Resnično življenje, kot ga razume Tolstoj - esej. Kaj je "resnično življenje" z vidika L. Tolstoja? Življenje po Tolstoju

Makievskaya Chiara

Prenesi:

Predogled:

Esej učenke 10. razreda Chiare Makievskaya.

"Resnično življenje" v razumevanju L.N. Tolstoj.

Najbolj znan epski roman L.N. Tolstojeva "Vojna in mir" (1863-1869) ne more pomagati, da ne bi presenetila svojega bralca z neverjetno raznolikostjo problemov, ki jih avtor postavlja v delu, zato je na roman "Vojna in mir" mogoče gledati s popolnoma različnih stališč. Delo "Vojna in mir" harmonično združuje elemente ljubezenskega, psihološkega, filozofskega, socialnega in zgodovinskega romana. V romanu L.N. Tolstoj odpira veliko zanimivih vprašanj, ki so pomembna za današnjo družbo, vendar bi rad eno od vprašanj obravnaval podrobneje.

Kaj je "resnično življenje" v razumevanju L.N. Tolstoj? Skozi roman se avtor večkrat vrača k temu vprašanju, samo vprašanje pa izvira iz naslova romana. Naslov dela ima globok pomen in že delno označuje predstavo L.N. Tolstoj o "resničnem življenju". "Resnično življenje" je ta isti "svet". To ni le odsotnost krvavih vojn, ampak tudi notranje soglasje človeka s samim seboj, harmonija, umirjenost, »vojna« pa je »lažno življenje«, pomanjkanje smisla v življenju, disharmonija.

Izraz "resnično življenje" je v veliki meri povezan z družino Rostov, zlasti z Natasho Rostovo. Nataša združuje vse lastnosti, ki so po Tolstoju potrebne, da bi lahko živela »pravo življenje«. Že od otroštva je iskrena in spontana, ljubeča do narave, od rojstva pa nerazložljivo blizu ljudem. "Najljubši" junaki L.N. Tolstoj, vključno z Natašo, so nagnjeni k napakam, so razočarani, vendar vsakič najdejo moč, da gredo naprej. Natasha živi naporno življenje, je impulzivna in pogosto zagreši nepremišljena dejanja. Nataša ima edinstveno sposobnost, da vsakogar ljubi z vsem srcem, je usmiljena in velikodušna. V Natasha Rostova L.N. Tolstoj vidi ideal dekleta, matere in žene. Družina Rostov je spodbujala iskrenost, naravnost in čistost duše, značilno za Natašo in druge otroke. Družinski odnosi so bili zgrajeni izključno na načelih zaupanja in zakonih srca. Družina Rostov zagotovo živi »resnično življenje«.

Primer »lažnega življenja« je življenje družine Kuragin. Njun odnos je hladen, za masko zunanje lepote je le praznina, v njunem odnosu ni duševnosti, čustev, medsebojnega razumevanja. V družini Rostov je ravno obratno. Sočustvujeta drug z drugim, izkazujeta čustva in cenita vse duhovno.

Pomembno vlogo pri razumevanju izraza "resnično življenje" igra tudi odnos junakov do ljudi. Vsi najljubši junaki L.N. Tolstoj prišel do »ljudske misli«. To je ideja enotnosti ljudi in z ljudmi. Ta ideja postane pravi smisel življenja Andreja Bolkonskega in Pierra Bezukhova. "Ljudska misel" je tudi blizu družini Rostov. Rostovi dojemajo narodnost na čustveni ravni, kot je na primer vidno v prizoru lova ali v prizoru plesa Nataše. Avtorjevi najljubši liki iskreno skrbijo za svojo domovino in so pravi domoljubi: Natasha je vztrajala, da družina ne rešuje premoženja, ampak ranjene, Nikolaj se bori v vojni, Petya umre v svoji prvi bitki. Tudi L.N. Tolstoj v romanu prikazuje lažne domoljube. Tipični lažni patrioti so obiskovalci salona A. P. Schererja, ki se nenehno pogovarjajo o politiki, a na nič zares ne vplivajo. Komunikacija v salonu poteka predvsem v francoščini, ki so jo v salonu prepovedali govoriti šele leta 1812. Omeniti velja, da družina Rostov na primer zelo redko uporablja francoščino. Tudi štabne častnike, ki se ne gredo borit za ljudstvo in svobodo, ampak le za pridobitev činov in ukazov, lahko štejemo za lažne domoljube. Andrej Bolkonski se je kot pravi domoljub boril v prvih vrstah in aktivno sodeloval v vseh sovražnostih. Naravno je tudi, da umre v vojni.

»Pravo življenje« po Tolstoju vključuje enotnost z naravo in ljubezen do nje. Junaki, ki resnično živijo, znajo subtilno občutiti naravo. To še posebej potrjujeta prizor mesečne noči v Otradnem in prizor lova ter dojemanje večnosti in nedoumljivosti narave princa Andreja, ko gleda v nebo nad Austerlitzom ali opazuje ogromen hrast na poti do Otradnega in ob vrnitvi s posestva. Ko gleda v nebo nad Austerlitzom, Andrej razume nesmiselnost in neprimernost vojne, razume, kako nepomembno je vse to, zlasti v primerjavi z neskončnim nebom: "Kako to, da tega visokega neba še nisem videl? In kako vesela sem, da sem ga končno prepoznala. ja! Vse je prazno, vse je prevara, razen tega neskončnega neba. Ničesar, nič, razen njega. A tudi tega ni, ni drugega kot tišina, umirjenost.”

Druga pomembna podrobnost je, da se junaki, ki resnično živijo, po Tolstoju, morajo spremeniti in biti v stanju neskončnega iskanja. V enem od pisem L.N. Tolstoj je zapisal: »Če želite živeti pošteno, se morate truditi, se zmešati, boriti, delati napake, začeti in obupati, začeti znova in znova obupati ter se vedno boriti in izgubljati. In mirnost je duhovna podlost.« Ta izjava je kot nalašč za opis dolgih življenjskih poti njegovih najljubših junakov. Vsak izmed njih je doživel močne spremembe, razočaranja, vzpone in padce. Samo notranje prazni, duhovno ubogi liki so skozi roman ostali statični, na primer Helen, obiskovalke salona Scherer, in njihov način življenja je ostal nespremenjen.

Tako, če povzamemo, iz romana »Vojna in mir« izvemo, da je po Tolstoju »resnično življenje« svoboda v izražanju čustev, medsebojno razumevanje v družini, enotnost z ljudmi, sposobnost sočutja in razumevanja. na čustveni ravni, kaj se dogaja naokoli. Samo tisti, ki je sposoben občudovati naravo svoje domovine, ljubiti vsak njen kotiček, biti pripravljen združiti se z ljudmi in se zavzeti za obrambo svoje domovine, tudi če zmaga stane številna življenja, resnično živi. »Resnično življenje« je zelo bogato in večplastno, ne pomeni nenehnega uspeha. V človeški naravi je, da dela napake, vprašanje je le, kako se bo potem obnašal. Delati napake, biti razočaran, upati, pasti, vstati - to življenje zahteva od človeka. L.N. Skozi roman je Tolstoj primerjal ljudi, ki živijo »resnično« in »lažno življenje«. Zahvaljujoč tehniki antiteze avtorju uspe poudariti lastnosti, potrebne za resnično osebo. Problem, ki ga je izpostavil avtor, je bil aktualen v času pisanja romana in ostaja prav tako aktualen in pomemben za družbo. Življenje je človeku dano enkrat in vredno ga je živeti bogato in dostojno, življenja nima smisla zapravljati, sreča pa je v tem, da življenje daje vsakemu človeku neskončno veliko priložnosti, a se jih vsak ne odloči izkoristiti .

V delih L. Tolstoja je veliko zgrajeno na kontrapunktih, na nasprotjih. Eden glavnih kontrapunktov je nasprotje med »resničnim življenjem« in »lažnim življenjem«. Hkrati lahko junake Tolstojevih del, zlasti junake »Vojne in miru«, razdelimo na stoletja, ki živijo »neresnično življenje« - to so praviloma ljudje posvetne, peterburške družbe. : služkinja Sherer, princ Vasilij Kuragin, Helen Kuragina, generalni guverner Rostopchin in tisti, katerih življenja so napolnjena z resničnim pomenom. Resnično življenje se kaže povsod, ne glede na situacijo. Tako je življenje družine Rostov v romanu zelo živo prikazano. Rostovi so najprej ljudje čustev, refleksija je za njih nenavadna.

Vsak član te družine čuti življenje na svoj poseben način, hkrati pa imajo vsi člani družine nekaj skupnega, kar jih združuje, zaradi česar so resnično družina, predstavniki pasme. In znano je, kakšen pomen je Tolstoj pripisal temu pojmu v romanu Vojna in mir. Na rojstnodnevni večerji v hiši Rostovih se Nataša odloči za predrznost: pred vsemi gosti glasno vpraša svojo mamo, kakšen sladoled bo postregel. In čeprav se je grofica pretvarjala, da je nezadovoljna in ogorčena zaradi slabih manir svoje hčerke, je Natasha menila, da so gostje njeno predrznost sprejeli naklonjeno prav zaradi njene naravnosti in naravnosti. Nepogrešljiv pogoj za resnično življenje je po Tolstoju emancipacija osebe, ki razume konvencije in jih zanemarja, gradi svoje vedenje v družbi ne na sekularnih zahtevah spodobnosti, temveč na drugih osnovah.

Zato je Anna Pavlovna Scherer tako prestrašena zaradi Pierra Bezukhova, ki se pojavi v njeni dnevni sobi, ki se odlikuje po svoji spontanosti in preprostosti obnašanja ter nerazumevanju posvetnega bontona, ki od ljudi zahteva, da vedno pozdravijo "neuporabno teto" samo v imenu upoštevanje obreda. Tolstoj zelo slikovito prikaže to spontanost vedenja v ruski plesni sceni starih grofov Ilje Andrejeviča Rostova in Marije Dmitrijevne Akhrosimove. Natasha, žareča od veselja, goste usmeri na očeta.

Tolstoj prenaša občutek veselja, ki je prevzel samega grofa, Natašo, Nikolaja, Sonjo, goste ... To je po pisateljevem razumevanju resnično življenje. Tudi izrazit primer manifestacije resničnega življenja je znameniti lovski prizor. Odločeno je bilo, da grem na lov še en dan, a zjutraj je bilo tako, da sem se počutil, kot piše Tolstoj, da "je bilo nemogoče, da ne bi šel." Ne glede na njega ta občutek doživljajo Nataša, Petja, stari grof in lovec Danila.

Kot piše raziskovalec Tolstojevega dela S. G. Bocharov, "potreba vstopi v življenje ljudi, ki jih z veseljem ubogajo." Med lovom so vse konvencije odvržene in pozabljene, Danila pa je lahko do grofa nesramna in ga celo nesramno kliče, in grof to razume, razume, da si lovec v drugi situaciji tega nikoli ne bi dovolil, toda lov položaj osvobaja Danila v vsakem pomenu besede in ni več grof njegov gospodar, ampak je on sam gospodar položaja, lastnik oblasti nad vsemi.

Udeleženci lova doživljajo enake občutke, čeprav jih vsak izraža drugače. Ko lovci poženejo zajca, Natasha glasno in navdušeno zacvili in vsi razumejo njene občutke, veselje, ki jo je prevzelo. Po taki emancipaciji postane možen Natašin ples, ki ga Tolstoj prikaže kot instinktivni prodor v najgloblje skrivnosti ljudske duše, kar je uspelo tej »grofici«, ki je plesala samo salonske plese s šali in nikoli plesala ljudskih plesov. Morda pa se je v tistem trenutku odrazilo tudi tisto daljno otroško občudovanje očetovega plesa ... Med lovom se vsak junak obnaša tako, da je nemogoče, da ne bi. To je nekakšen model vedenja ljudi med vojno leta 1812, ki postane vrhunec Tolstojevega epa.

Vojna izloči vse neresnično, lažno v življenju ljudi, daje človeku možnost, da se odpre do konca, čuti potrebo po tem, kot to čutijo Nikolaj Rostov in huzarji njegove eskadrilje, čutijo v trenutku, ko je bilo nemogoče da ne začne napad. Potrebo čuti tudi smolenski trgovec Ferapontov, ki zažge svoje blago in ga razdeli vojakom. Junaki, ki si ne prizadevajo posebej biti koristni splošnemu toku dogodkov, ampak živijo svoje normalno življenje, so njegovi najbolj koristni udeleženci. Resnična, iskrena čustva so torej nezmotljivo merilo resničnega življenja.

Toda Tolstojevi junaki, ki živijo bolj po zakonih razuma, so sposobni tudi resničnega življenja. Primer tega je družina Bolkonsky, razen morda princese Marije, ni nenavadna za odprto manifestacijo čustev. Toda princ Andrej in njegova sestra imata svojo pot v resnično življenje. In princ Andrej bo šel skozi obdobja napak, toda nezgrešljiv moralni čut mu bo pomagal strmoglaviti lažne idole, ki jih je častil. Tako bosta v njegovih mislih razkrita Napoleon in Speranski, v njegovo življenje pa bo vstopila ljubezen do Nataše, tako drugačne od vseh sanktpeterburških lepotic. Natasha bo postala poosebljenje resničnega življenja, ki se bo zoperstavila laži sveta. Zato bo Andrej tako boleče prenašal njeno izdajo - ker bo to enako propadu ideala.

A tudi tu bo vojna vse postavila na svoje mesto. Po razhodu z Natašo se bo Andrej podal v vojno, ki ga ne bodo več gnale ambiciozne sanje, ampak notranji občutek vpletenosti v ljudsko stvar, stvar obrambe Rusije.

Ranjen, pred smrtjo odpusti Nataši, saj življenje razume v njegovi preprosti in večni osnovi. Toda zdaj je princ Andrej razumel nekaj več, kar onemogoča njegov zemeljski obstoj: razumel je, česar um zemeljskega človeka ne more zadržati; tako globoko je razumel življenje, da se je bil prisiljen oddaljiti od njega. In zato umre.

Tolstojevo resnično življenje je mogoče izraziti v občutkih nekaterih junakov in v mislih drugih. To je poosebljeno v romanu Pierra Bezukhoya, v čigar podobi sta združeni obe načeli, saj ima sposobnost usmerjanja čustev, kot Rostovovi, in oster analitični um, kot njegov starejši prijatelj Bolkonski. Tudi on išče smisel življenja in se pri iskanju zmoti, najde napačne smernice in izgublja najrazličnejša vodila, toda čutenje in misel ga vodita k novim odkritjem in ta pot ga neizogibno pripelje do razumevanja ljudstva. duša. To se kaže tako med komunikacijo z vojaki na Borodinskem polju na dan bitke kot v ujetništvu, ko se zbliža s Platonom Karatajevim. To ga na koncu pripelje do poroke z Natašo in bodočimi decembristi. Platon postane zanj poosebitev preprostosti in jasnosti osnovnih zakonov življenja, odgovor na vse misli. Občutek neizmernosti resničnega življenja prevzame Pierra, ko ponoči zapusti svojo stojnico, kjer je bil v francoskem ujetništvu, se ozre nazaj v gozdove, pogleda v zvezdnato nebo in je prežet z občutkom svoje enotnosti z vsem in obstoj celotnega vesolja v sebi.

Lahko rečemo, da vidi isto nebo, kot ga je princ Andrej videl na Austerlitskem polju. In Pierre se smeji že ob sami misli, da bi ga lahko vojak, torej celotno vesolje, zaprl v kabino in ga ne pustil nikamor.

Notranja svoboda je značilna lastnost pravega življenja. Tolstojevi najljubši junaki se strinjajo v svojem občudovanju življenja, nezavednega, kot Nataša, ali, nasprotno, jasno zavestnega, kot princ Andrej. Poveljnik Kutuzov, ki razume neizogibnost tega, kar se mora zgoditi, je v nasprotju z Napoleonom, ki si domišlja, da nadzoruje potek dogodkov, kot da je mogoče nadzorovati potek življenja. Resnično življenje je vedno preprosto in naravno, ne glede na to, kako se razvija ali manifestira.

Tolstoj ljubi življenje, ki ga prikazuje, ljubi svoje junake, ki ga živijo. Navsezadnje je značilno, da je med delom na "Vojni in miru" v pismu Boborykinu zapisal, da se mu kot umetnik ne zdi rešitev nekaterih teoretičnih vprašanj, ampak je bil njegov cilj narediti bralce "jokaj in se smej in ljubi življenje." Tolstoj vedno prikazuje resnično življenje kot lepo.

Na vprašanje Vojna in mir. Kaj je »resnično življenje« po Tolstoju? Navedite primere iz dela, ki ga je navedel avtor Vika Toša najboljši odgovor je Življenje, resnično življenje,
pravi Tolstoj, sestoji iz iskanja resnice, resnica pa je v enotnosti
ljudi. Enotnost ljudi se doseže z ljubeznijo vseh za vse.
Princ Andrej je prišel do te resnice, Pierre pa je bil blizu njenega odkritja. Vendar Tolstoj trdi
da je človekova sreča v ljubezni do vseh, in hkrati razume, da na zemlji
take ljubezni ne more biti.
povezava
Resnično življenje v Tolstojevem razumevanju
Vir:

Odgovor od Orij Jurčenko[guru]
Resnično življenje je po Tolstoju sredi ljudi, ki živijo svoje želje in skrbi. Sami poiščite primere.

Odgovor od Andrej Fursov[guru]
za osebo, ki je preživela vojno, in ne le preživela, ampak je bila v središču dogodkov, psihologija se spremeni, kaj se dogaja v umu, je navdušilo mnoge, je Tolstoj opisal to obdobje, poleg tega je "vključeval" številne like in življenjske situacije od groze, strahu in izdaje do poguma, ljubezni in veselja, to je "resnično življenje"

Odgovor od __________ [aktivno]
Mnogi ljudje, ki so prebrali roman Leva Tolstoja "Vojna in mir", se včasih vprašajo: "Kakšno je "resnično življenje" v romanu, ki se je zbirala ob večerih pri Ani Pavlovni Scherer, Heleni Kuragini ali Grofu?" in grofica Rostov? Ali pa je morda to življenje huzarjev, saj so »našli državo, v kateri bi se brez dela počutili koristne in izpolnjevale svojo dolžnost«, pa tudi vojake, ki so ljubili in spoštovali svoje poveljnike, pripravljeni umreti za obrambo Rusije? Ali pa je to življenje generalov, ki vsem tem poveljujejo
ljudstvo in sam suveren, ki stoji nad generali, ki ga ljudje častijo in ti isti vojaki in huzarji?
Bolj ko spoznavamo junake romana, bolj ko jih spoznavamo, bolj nam postaja jasno, da so med njimi tudi tisti, ki jim je vse to pravzaprav življenje, brez katerega ni mogoče obstajati. So pa tudi drugi, ki kljub temu, da spoštujejo zakone družbe in nekateri poleg tega aktivno ustvarjajo to družbo, še vedno živijo svoje »resnično življenje«, svoj notranji svet. To so junaki romana, kot so Rostovi in ​​ti nerazumljivi Bolkonski, Bezuhovi in ​​navadni kmečki ljudje.
To je življenje, ki ga imam za "resnično". Tudi Lev Tolstoj je v teh junakih videl sposobnost obstoja v »resničnem življenju«. Najprej je z Andrejem Bolkonskim povezal pristnost občutkov in človeških stremljenj.
Princ Andrej je bil nizke rasti, zelo čeden mladenič z nekoliko suhimi potezami. Posebej opazen je bil njegov zdolgočasen pogled. Iskal je »resnično življenje« in ko je našel nekaj novega, česar še ni bilo v njegovem vsakdanjem obstoju, je to štel za »resnično življenje«. Sprva je našel popolno nasprotje sebe, svojo drobno, živahno ženo Lizo. Potem sem ptico sreče »ujel« v vojni, v službi. Sledilo je »življenje zase« in spet služba. Toda vse se je v njem spremenilo na vrhu s smešno in čudno deklico Natašo Rostovo. Odločil se je že: »četudi drugi, mladi, še vedno podležejo tej isti prevari, a vemo, življenja je konec našega življenja!« In nenadoma je spremenil svoje poglede: »Ne, življenja pri enaintridesetih ni konec. Treba je, da vse poznajo, vse, kar je v meni, da se moje življenje ne sme odvijati samo zame, da ne živijo kot ta punca, ne glede na moje življenje, da se to odraža na vseh in. da vsi živijo z mano! To je "resnično življenje". Sam pravi, da ga je našel, to življenje. "Včeraj sem trpel, trpel, a ne bi se odrekel tej muki za nič na svetu, kar še nisem živel." ja! Andrej je našel "resnično življenje", vendar ga ni imel časa živeti, umiranje, to zelo dobro razume. Vseeno je dosegel svoj cilj v življenju in spoznal, kaj je in kaj je.
Kaj pa Pierre Bezukhoe? Ta ogromen, debel mladenič s kratko frizuro in očali. Kaj on? Tudi on je iskal svoje »pravo življenje«, a na drugačen način, svoje. Ali je mogoče poročati, da so njune iskalne poti podobne? Ja, seveda, ker je Pierre naredil isto napako kot Bolkonski. Odločil se je, da je Helen njegovo "pravo življenje". Čeprav sta ti ženski - Helen in Lisa - različni, se na prvi pogled zdita polni življenja. Nato je sledilo prostozidarstvo in pojavilo se je zaupanje v pravilnost teh prepričanj. Pravzaprav je Pierre že ob prvem srečanju z Natasho vedel, da je popolnoma drugačna od vseh drugih, vendar še takrat ni razumel, da je vse, kar počne, kako živi na splošno, tisto, česar on ne more najti. Sčasoma bo to seveda razumel, vendar bo moral počakati, da se Natashino srce osvobodi ljubezni do drugega. Pierre ne bo umrl, končno je našel svoje »pravo življenje«. Po mojem mnenju sam pisatelj ne meni, da je takšno življenje "resnično", saj je osebno že doživel podobno življenjsko obdobje in bil razočaran, toda za Pierra in Natasho je to točno to.
ker sem pošteno navedel vir.

Zbirka esejev: "Resnično življenje" v romanu L. N. Tolstoja "Vojna in mir"

»Pravo življenje« ... Kaj je to, kakšno življenje lahko imenujemo resnično?

Ta trenutek, življenje danes. Toda v izrazu »resnično življenje« se skriva globlji pomen. Verjetno se je na milijone ljudi že večkrat soočilo z vprašanjem, ali je njihovo življenje res resnično, takšno, kot bi moralo biti, ali res živijo pravilno in ali ni. drugo, boljše življenje? je tudi v delu L.N.Vojna in mir. Avtor se ni mogel izogniti temu problemu, saj je "Vojna in mir" analogija Svetega pisma in, kot veste, v njej najdete odgovor na skoraj vsa vprašanja junakov o tej temi med seboj, njihova interpretacija resničnega življenja prisili bralce k razmišljanju o svojem življenju, o njegovem smislu, tudi pogledi romanesknih junakov na zastavljen problem so različni in ko bereš to knjigo, slediš razmišljanju enega, analiziraš. kaj so rekli drugi, se strinjate z nekom, vendar kategorično zavračate stališče drugega ali boste morda ostali pri istem mnenju, razumevanju resničnega življenja na svoj način. Te ideje se oblikujejo pod vplivom Človek zelo dolgo išče natanko tisto, kar res potrebuje, in velikokrat spremeni svoje mnenje o tem, kakšno življenje je resnično, in mnogi tega sploh niso prepoznali postopoma so razumeli to vprašanje in večkrat spremenili svoj pogled na svet.

Na primer, princ Andrej Bolkonski. V vojni je poskušal najti pravo življenje, pridružil se je vojski in nad življenjem, ki ga je vodil, postal razočaran. Princ je razumel eno stvar: dolgočasno, monotono družbeno življenje ni zanj. V vojni je hrepenel po slavi, priznanju, hotel se je odlikovati, koval je strateške načrte in si domišljal, kako bo v kritičnem trenutku rešil vojsko. Toda po ranjenju pri Austerlitzu, ko se je princ Andrej vrnil domov in je pred njegovimi očmi umrla žena, ki mu je pustila majhnega sina, je vse, za kar si je v vojni prizadeval, zbledelo v ozadje. Bolkonski je ugotovil, da to ni resnično življenje, in njegovo iskanje se je nadaljevalo. Zdaj pa se posvetimo drugemu glavnemu junaku romana - Bezukhovu. Sprva je bilo njegovo življenje sestavljeno iz zabave, izhodov, uživanja, popivanja, s pomočjo vsega tega se je odvrnil od težav, ki so ga skrbele in pozabil. Do resne spremembe v njegovih pogledih je prišlo po srečanju s prostozidarji in vstopu v to družbo. Zdaj se mu je razodela vera v bratstvo ljudi, v njem se je prebudila krepost in pojavila se je želja pomagati drugim. V ta namen se odpravi na svoje posestvo, kjer namerava z gradnjo bolnišnic in šol olajšati položaj ljudi. Ko se vrne, obišče svojega prijatelja princa Andreja. Med njima poteka resen pogovor, poleg tega pravi spor, v katerem so vsi poskušali dokazati pravilnost svojih pogledov in prepričanj. Princ Andrej pravi, da je njegova modrost zdaj življenje zase. Vse, kar je počel, je bilo zase, saj je odslej našel mir, potem ko je nehal živeti za druge. Pierre je vzkliknil: »Kaj pa požrtvovalnost, kaj pa bratstvo!« Prijatelja je prepričeval, da je tako nemogoče živeti, to ni življenje, tudi on je menda šel skozi to in skoraj umrl, Pierre je trdil, da je sreča živeti za druge, pomagati tistim, ki to potrebujejo, na primer graditi Princ Andrej je napredoval in rekel, da bolni delavec ne potrebuje zdravljenja, da je bolje, da umre in da "se moramo potruditi, da bo naše življenje čim prijetnejše." "Živim in to ni moja krivda, zato je treba živeti do smrti nekako bolje, ne da bi se vmešaval v nikogar," je rekel Pierre in prepričal, da je resnično življenje sestavljeno iz ljubezni in vere.

Mislim, da princ Andrej ni zadovoljen s tem, kako zdaj živi. L.N. Tolstoj sam piše, da se po tem sporu začne vrenje v notranjem svetu princa Andreja. In to bomo kmalu videli. Čeprav Bolkonski ni našel pravega življenja, ima to še pred seboj. In Natasha postane krivec naslednje spremembe. Ko je princ Andrej slišal njen glas v mesečni noči, njen pogovor, se je vse to potopilo v njegovo dušo in večkrat se je spraševal: zakaj je tako srečna in o čem razmišlja? In takrat se je sam odločil, da življenja še ni konec, da bo zdaj njegova naloga, da vsi izvedo zanj, da ne bodo živeli neodvisno od njega, od njegovega življenja, ampak "da se to odraža na vseh" in vsi bi živeli z njim, ko se je princ Andrej že zaljubil v Natašo, a se tega še ni zavedal, se je spomnil Pierrovih besed in mislil, da ima prav. In zdaj tudi princ Andrej začne verjeti v to sreča: »Pustimo mrtve, da pokopljejo mrtve, a dokler smo živi, ​​moramo živeti in biti srečni,« razmišlja. Od tega trenutka se začne novo razumevanje resničnega življenja princa Andreja. Ljubezen do Natashe ga je spremenila. S Pierrom deli in govori o svojih občutkih ter dodaja, da je strašno trpel in trpel, vendar se za nič na svetu ne bi odrekel tej muki. Izreče naslednje besede: »Živel še nisem.« Zdaj, ko trpi in ljubi hkrati, verjame, da živi, ​​resnično živi se ne bi odpovedali tej muki in trpljenju, da smo le po njihovi zaslugi živi? Torej, resnično življenje mora vsebovati trpljenje poleg srečnih trenutkov, mora združevati dobro in slabo, veselo in žalostno, ljubezen in razočaranja. Samo s trpljenjem lahko razumemo pravo ceno tega, kar imamo, in to resnično cenimo.

Princ Andrej se je vsega tega naučil, zato lahko rečemo, da je našel, kar je iskal, našel pravo življenje. Verjamem, da L.N. Tolstoj povezuje koncept "resničnega življenja" s princem Andrejem, saj je v romanu uspel razumeti nekaj, česar se mnogi niso zavedali. sčasoma najde srečo z Natašo v družinskem krogu, vendar je njuno življenje potekalo mirno, preprosto sta bila srečna in nista trpela, nista več iskala nič boljšega zase in princ Andrej, ko je doumel pomen pravega življenja, gre v drug svet in se tako rekoč pridružuje božanskemu. Zato je, mislim, dal L.N. Tolstoj dojeti ideal življenja, »resnično življenje«.

Pravo življenje je življenje brez spon in omejitev. To je prevlada čustev in uma nad posvetnim bontonom.
Tolstoj nasprotuje »lažnemu življenju« in »resničnemu življenju«. Vsi Tolstojevi najljubši junaki živijo v "resničnem življenju". V prvih poglavjih svojega dela nam Tolstoj prikaže samo »lažno življenje« skozi prebivalce sekularne družbe: Anno Sherrer, Vasilija Kuragina, njegovo hčer in mnoge druge. Oster kontrast tej družbi je družina Rostov. Živijo samo z občutki in morda ne upoštevajo univerzalnega

Spodobnost. torej. na primer Natasha Rostova, ki je ob svojem godu pritekla v dvorano in glasno vprašala, kakšno sladico bodo postregli. to. po Tolstoju je to resnično življenje.
Najboljši čas za razumevanje nepomembnosti vseh težav je vojna. Leta 1812 so vsi hiteli v boj proti Napoleonu. Med vojno so vsi pozabili na svoje prepire in spore. Vsi so mislili le na zmago in na sovražnika. Dejansko je celo Pierre Bezukhov pozabil na svoje razlike z Dolokhovim. Vojna izloči vse neresnično, lažno v življenju ljudi, daje človeku možnost, da se odpre do konca, čuti potrebo po tem, kot to čutijo Nikolaj Rostov in huzarji njegove eskadrilje, čutijo v trenutku, ko je bilo nemogoče da ne začne napad. Junaki, ki si ne prizadevajo posebej biti koristni splošnemu toku dogodkov, ampak živijo svoje normalno življenje, so njegovi najbolj koristni udeleženci. Merilo resničnega življenja so resnična, iskrena čustva.
Toda Tolstoj ima junake, ki živijo po zakonih razuma. To je družina Bolkonsky, z možno izjemo Marije. Toda Tolstoj tudi te junake uvršča med »prave«. Princ Andrej Bolkonski je zelo pameten človek. Živi po zakonih razuma in ni podvržen občutkom. Redko je upošteval bonton. Z lahkoto bi se odselil, če ga ne bi zanimalo. Princ Andrej je želel živeti "ne zase." Vedno je poskušal biti koristen.
Tolstoj nam pokaže tudi Pierra Bezukhova, ki so ga v dnevni sobi Ane Pavlovne gledali neodobravajoče. On, za razliko od drugih, ni pozdravil "neuporabne tete". Tega ni storil iz nespoštovanja, ampak samo zato, ker se mu to ni zdelo potrebno. Podoba Pierra združuje dve vrlini: inteligenco in preprostost. Z "preprostostjo" mislim, da lahko svobodno izraža svoje občutke in čustva. Pierre je dolgo iskal svoj namen in ni vedel, kaj naj stori. To mu je pomagal ugotoviti preprost Rus Platon Karatajev. Pojasnil mu je, da ni nič boljšega od svobode. Karataev je za Pierra postal poosebljenje preprostosti in jasnosti osnovnih zakonov življenja.
Vsi Tolstojevi najljubši junaki ljubijo življenje v vseh njegovih pojavnih oblikah. Resnično življenje je vedno naravno. Tolstoj ima rad življenje, ki ga prikazuje, in junake, ki ga živijo.

(Še ni ocen)

Eseji na teme:

1. Odličen vir duhovnega izpopolnjevanja je ruska klasika druge polovice 19. stoletja, ki je razkrila številne izjemne genije peresa tiste dobe. Turgenjev,...