»Novi ljudje« v romanu Nikolaja Černiševskega »Kaj storiti? N. G. Černiševskega. Kaj storiti? — Hipermarket znanja Potrebujete pomoč pri študiju teme

Černiševski je napisal svoj roman "Kaj storiti?" v precej težkem času. To je bilo leto 1863, ko je vsaka napačna beseda lahko vodila v obsodbo in dolgo zaporno kazen. Torej, najprej je vredno opozoriti na spretnost pisatelja. Delo je zasnoval tako, da je prestalo preizkušnjo, vendar je vsak bralec videl avtorjevo pravo sporočilo.

Ena glavnih značilnosti romana sta kritični realizem in revolucionarna romantika.

Povezali so se in uvedli povsem nov stil. Černiševski je pokazal pravo sliko sveta. Napovedal je revolucijo. Vendar roman ni sestavljen iz ene socialistične ideje, čeprav slednja v njem zavzema osrednje mesto. Poleg utopičnih sanj o prihodnosti roman vsebuje tudi precej resno analizo sedanjosti.

Roman je posvečen predvsem »novim ljudem«. Ker je avtorju mar zanje. Na nasprotni strani so »starci«. Na vseh straneh ju pisatelj postavlja enega proti drugemu, primerja njune cilje, vizijo in življenjska stališča. Obstajajo tudi avtorjevi sklepi. A pomembno je, da lahko sami sklepamo.

Kaj je glavni konflikt? Mladi so vedno pripravljeni nekaj spremeniti, stari pa nočejo zapustiti svojih domov. Tukaj je težko preceniti pomen teme.

Pri analizi teh dveh skupin ljudi bomo začeli z vprašanjem sreče. Generacija očetov skrbi samo zase. Niso nagnjeni k skrbi za druge. Porazi drugih ljudi ne prizadenejo njihovih src. Sreča nove generacije je v nečem povsem drugem. Razumejo bistvo družbe, razumejo, kako pomembno je biti skupaj in pomagati drugim. To je njihova moč. Prejšnji predpisi jim ne dovoljujejo normalnega odpiranja.

Černiševski se popolnoma strinja z novimi ljudmi.

Černiševski nikoli ni branil egoizma v njegovem dobesednem pomenu.

»Razumni egoizem« junakov Černiševskega nima nobene zveze s sebičnostjo, lastnim interesom ali individualizmom. Njegov cilj je dobrobit celotne družbe. Živahni primeri ljudi, ki se gibljejo po tem principu, vključujejo Mertsalove, Kirsanove, Lopukhove itd.

Najbolj pa mi je všeč, da ne izgubijo svoje edinstvenosti. So svetle osebnosti, kljub temu, da jih ženejo ideje v dobro družbe. Delajo, da bi premagali svoje pomanjkljivosti. In težje ko je to delo, srečnejši so pozneje. "Razumna sebičnost" je tudi skrb zase, vendar nikomur ne škoduje, ampak samo pomaga ljudem postati boljši.

Ženskega vprašanja ni mogoče spregledati. Njeno bistvo je v razumevanju vloge ženske v družbi in družini. Černiševski poudarja moč ženske, njeno inteligenco. Lahko je uspešna ne le v družini, ampak tudi v službi.

Zdaj ima pravico do individualnosti, izobrazbe, sanj in uspeha. Černiševski ponovno razmišlja o mestu žensk v družbi in družini.

"Kaj storiti?" - to je večno vprašanje za marsikoga. Černiševski nam je predstavil več kot le umetniško zgodbo s pomenom. To je resno filozofsko, psihološko in socialno delo. Razkriva notranji svet ljudi. Mislim, da vsak velik psiholog ali filozof ne bi mogel tako jasno in resnično prikazati realnosti naših dni.

Posodobljeno: 2017-01-16

Pozor!
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.

Hvala za vašo pozornost.

"Stari svet" vključuje prve dve sanje Vere Pavlovne. Glavna intonacija podobe tega sveta je spretno ironično posmehovanje. Glavni namen prikaza tega sveta je ideja, da je "klet" sama podvržena uničenju. Novost v prikazu starega reda je bila, da je bil prvič v ruski literaturi »stari svet« prikazan z dosledno revolucionarnega položaja. Druga kompozicijska cona »novi ljudje« ustreza pomenski plasti »novi ljudje«.

Podnaslov »Iz zgodb o novih ljudeh« pove, da glavna tema romana ni podoba starega sveta, temveč videz, delovanje in usoda novih ljudi. Prav njim - »prijaznim in močnim, poštenim in spretnim«, ki jih je vse več, je posvečen roman. Gorki je zapisal, da je ruska literatura literatura vprašanj. Če je bilo v prvi polovici 19. stoletja glavno vprašanje "Kdo je kriv?", se je v 60. letih pojavilo vprašanje o vodilni osebnosti dobe, o tem, kdo lahko popelje državo in ljudi v novo življenje. Zasluga Černiševskega je bila v tem, da ni le izpostavil tega vprašanja, ampak je pokazal tudi tiste, ki bi to storili, in pokazal, da ti ljudje niso naključni, ampak rojeni iz življenjskih potreb. Kako se novi ljudje razlikujejo od ostalih?

Nov odnos do dela, do knjig, znanja in kulture, do etike (teorija razumnega egoizma), do ljudi, do smisla življenja, do žensk in do ljubezni. Za delo: vsi so prejeli delovno izobrazbo, ki je določila njihov pogled na svet in njihovo mesto v življenju. Lopukhov in Kirsanov sta skoraj od otroštva zaslužila denar za svoje vzdrževanje. Praktični rezultat novega odnosa do dela je organizacija šiviljskih delavnic, ki temeljijo na ekonomski teoriji Louisa Blanca. Za nove ljudi se delo spremeni iz težke nuje v radostno potrebo. O knjigi: moja najljubša pisatelja sta Gogolj in Dickens. Novi ljudje razumejo, da življenja ni mogoče spremeniti brez knjig in brez znanja, zato ne berejo le leposlovja, ampak tudi znanstvene knjige in se vneto učijo tujih jezikov.

Knjiga jim pomaga razumeti, kaj ljudje potrebujejo. A knjige in teorija ne zasenčijo življenja, zato ne učijo samo mladih, ampak se učijo tudi od ljudi samih.

Za razliko od Bazarova "novi ljudje" ne zanikajo umetnosti. Vsi so privrženci teorije racionalnega egoizma. Lopukhov to teorijo razloži Veri Pavlovni in ta teorija postane osnova pogledov novih ljudi. Černiševski zavrača božanski izvor morale, utemeljuje zemeljski izvor moralnih norm človeškega vedenja.

Da bi to naredil, se obrne k antropološkemu materializmu, katerega središče ni Bog, ampak človek, katerega vsa dejanja narekuje praktična uporaba. V tem smislu je egoist, a če je navadnim egoistom osebno dobro višje od javnega, potem novi ljudje javno dobro obravnavajo kot osebno stvar. Zanje je osebna sreča odvisna od skupnega dobrega.

S tem, ko naredijo vse za srečo drugih, s tem osrečujejo sebe. Po tej teoriji je moralno lepa oseba, ki živi v javnem interesu. Ta nova morala je kot ideal postavila zlitje osebnih interesov z javnimi. Lopukhov je dobro povedal o humanizmu te teorije: "Vžigalica je hladna, stena škatle, ob katero se drgne, je hladna, drva so hladna, vendar ustvarjajo ogenj, ki skuha toplo hrano in ogreje človeka." Po Lunačarskem se teorija bori na dveh frontah: proti filistrstvu ter proti umetnemu dolgu in verskim svetiščem. Slabosti teorije: 1) govori o osebi, vzeti izven časa in prostora, t.j.

onkraj zgodovine in geografije; 2) obravnava človeka kot biološko bitje; 3) ignorira razredne interese; 4) preveč racionalistično. Primeri uporabe teorij v romanu: A) da ne bi motil sreče Vere Pavlovne in Kirsanova, Lopukhov izgine in najde užitek v svojem delu; B) Rakhmetova zavrnitev ljubezni; C) Organizacija šivalnih delavnic Vere Pavlovne, v kateri je resnično vesela.

Napisal je roman »Iz zgodb o novih ljudeh« (prva poglavja so se pojavila v marčevski knjigi revije Sovremennik za leto 1863, zadnja v majskih številkah revije).

Pisatelj v vrsticah romana uresničuje sanje, ki so bile prej utelešene v resnih teoretskih, dostopnih le ljudem, ki so na takšno branje dobro pripravljeni. Prizadeva si, da bi širšega bralca seznanil s svojimi idejami in ga celo pozval k aktivnemu delovanju. Na hitro napisano delo, skoraj brez upanja na objavo, trpi za številnimi umetniškimi preračuni in elementarnimi pomanjkljivostmi, vendar služi kot prepričljiv dokument dobe.

Pred nami je politični in socialno-utopični roman, prežet s polemičnim duhom. Splošni obrisi zapleta romana so preprosti: hči malega peterburškega uradnika se osvobodi težkih vezi domačega ujetništva in najde srečo. Vendar, da bi pritegnil k romanu širše bralstvo, avtor v pripoved vnese namišljeni samomor, drugo poroko junakinje in vrnitev njenega bivšega moža (Lopuhova) v Sankt Peterburg pod preobleko tujec...

N. G. Černiševski strastno želi narediti delo priljubljeno, uporablja psihološko preverjene tehnike pustolovske literature. Na straneh roman Razvija se boj »novih ljudi« s starim svetom. Avtorjev dialog z »pronicljivim bralcem« pomaga razumeti naravo tega boja. V odkrito navdušenem prikazovanju »novih ljudi« so znaki resničnega življenja in slike prihodnosti, v katero bi avtor rad popeljal vse ljudi.

Roman ne govori le o perečih vprašanjih časa in napakah ljudi: ponuja logiko delovanja v vseh, tudi najbolj kritičnih situacijah. Njegove junake v romanu rešuje »razumni egoizem«, to je sistem vedenja, ki predvideva vztrajno in hkrati razumno spoštovanje načel, ki so si jih sami razvili. In ta dejanja v veliki meri določajo življenjski odnosi in položaji osebe. »Novi človek«, ki sledi »razumnemu egoizmu«, ne more storiti podlega, nevrednega dejanja in mora biti v kritični situaciji sposoben junaškega dejanja. Tem načelom sledijo navadni »novi ljudje« iz romana. Tako namišljeni samomor Lopuhova kot sodelovanje Rahmetova v kriminalnih dogodkih sta posledica sledenja načelom »razumnega egoizma«.

Stari svet je v romanu predstavljen precej skopo, saj je podoba duhovne revščine patriarhalnih tradicij obvladana. literature teh let in je avtorja malo zanimalo. Toda roman se ni želel omejiti na kritiko obstoječega - moral je odgovoriti na vprašanje, zastavljeno v naslovu: »Kaj naj storijo »novi ljudje«, ki so se že pojavili in jih zatirajo stare razmere? »Novi ljudje«, prikazani v romanu, so sposobni zapustiti stari način življenja in neodvisno od njega zgraditi svojo srečo: avtor verjame vanje, njegove simpatije so na strani teh junakov. Svoboda osebnih odnosov »novih«, a »navadnih« ljudi: Dmitrija Sergejeviča Lopuhova, Aleksandra Matvejeviča Kirsanova in Vere Pavlovne Rozalskaya je ideal in vzor. »Želel sem upodobiti običajne spodobne ljudi nove generacije, ljudi, ki sem jih srečal na stotine ...« piše N. G. Černiševski. Jasno nam je, da je teh »celih sto« posledica iskrene vere pisatelj, vendar komaj rezultat njegovih resničnih opazovanj okoliške resničnosti.

Med "novimi ljudmi" posebno mesto zavzema junakinja - Vera Pavlovna Rozalskaya, ki jo Lopukhov in Kirsanov rešita iz starega sveta. Zgodba njena aktivnost tudi na ozadju dela "novih ljudi" naredi vtis. Mnogi so poskušali uresničiti njene načrte.

V četrtih sanjah Vere Pavlovne avtor slika utopično sliko svetle prihodnosti. Veličastni obrisi socialistične svetovne ureditve, katere vsa tehnična vprašanja rešujejo stroji, se bralca danes dotikajo in ganejo. Avtor nam zagotavlja, da bo prišel čas in bo delo postalo lahko in veselo, puščave se bodo spremenile v rodovitne zemlje, skale bodo pokrite z vrtovi in ​​vsi ljudje bodo postali »srečni lepci in lepotci, ki bodo živeli svobodno življenje dela in užitek.” To je različica utopije, ki jo Vera Pavlovna vidi v svojih sanjah.

»Novi ljudje« v romanu obstajajo v istem času kot avtor sam. Življenje na straneh romana je najprej utelešenje avtorjevih strastnih sanj o idealnih človeških odnosih. Roman kot »učbenik življenja« je imel tudi praktično vlogo, po vzoru romana so nastajale delavnice v različnih mestih Rusija, vendar je treba opozoriti, da je bilo njihovo življenje kratkotrajno.

Njegovi »novi ljudje« so torej pošteni, plemeniti, sposobni nesebičnega dela in odločnega delovanja. Vendar niso pasma, iz katere izhajajo voditelji. Te ljudi je treba voditi po poti, ki so si jo izbrali, in na to pot jih mora voditi človek drugega kova. Za to se v romanu pojavi »posebna oseba« in z njo povezana posebna zgodba. Po obsegu je majhen, a zelo pomemben za razumevanje romana. Z Rakhmetovom, v katerem N. G. Chernyshevsky vidi "sol soli zemlje", so povezani ne le glavni dogodki glavnega zapleta, temveč tudi ideja dela.

Vloga "posebne osebe" pripada samemu avtorju, ki se pojavi na straneh romana in se brez skrivanja vmešava v zadeve likov, v njihove misli in občutke. Toda »posebna oseba« Rahmetov je neposredno vpletena v zaplet ... »On je pomembnejši od nas vseh skupaj,« pravi Kirsanov. »Malo jih je,« pravi avtor, »a z njimi življenje vseh cveti; brez njih bi zastalo, skisalo; Malo jih je, a ljudem omogočajo dihanje, brez njih bi se ljudje zadušili. Veliko je poštenih in prijaznih ljudi, a takih je malo; vendar so v njem - tein v čaju, šopek v žlahtnem vinu; iz njih svojo moč in aromo; to je barva najboljših ljudi, to so motorji motorjev, to je sol zemlje.«

Tej najpomembnejši podobi je na straneh romana namenjeno malo prostora, a ne glede na bralčev položaj si jo zapomnimo. Rakhmetov je iz plemiške družine. V Sankt Peterburgu ga je Kirsanov seznanil z nauki utopičnih socialistov in Feuerbachovo filozofijo. Mladi učenec, obdarjen z izrednimi sposobnostmi, zelo kmalu preraste učitelja in postane poklicni revolucionar, »vitez brez strahu in grajanja«. Ta podoba, ki je tako skopo prikazana v romanu, je imela veliko vlogo v usodi revolucionarnega gibanja v Rusiji. Res je bilo res, da »v vsakem od izjemnih Rusov revolucionarji bil je velik delež rahmetovstva,« je trdil G.V. Rakhmetov je tisti, ki se mora odločiti: "Kaj storiti?"

V svojem »učbeniku življenja« je N.G. Chernyshevsky oživil utopično sliko, ločeno od realnega časa, za uresničitev katere so si prizadevali »novi ljudje«. In mnogi bralci romana "Kaj je treba storiti?" Iskreno so verjeli, da lahko v sedanjosti utelešajo značilnosti čudovite prihodnosti. Toda utopija je nekaj, kar ne more obstajati. Roman je aktivno vplival na bralce, saj je imel moč družbene privlačnosti, prisotna je bila iskrenost in strast človeka, predanega svoji ideji. A na žalost ni bilo prave poti, po kateri bi človek lahko šel.

Naj povzamemo

Vprašanja in naloge

1. Kakšna je tragedija usode N. G. Černiševskega?
2. Vaš odnos do estetske teorije N. G. Černiševskega.
3. Povejte zgodbo o nastanku in izidu romana. "Kaj storiti?".
4. Podajte splošen opis »novih ljudi« v romanu N.G. Černiševski "Kaj storiti?"
5. Kaj odlikuje »nove ljudi« v romanu »Kaj je storiti?« od "posebne osebe" - Rahmetova?
6. Kakšna je vloga sanj v strukturi romana N.G.? Černiševski? -
7. Opišite tehnike, ki ustvarjajo sliko prihodnosti v četrtih sanjah Vere Pavlovne.
8. Ocenite "Kaj storiti?" kot utopični roman.
9. Kakšno vlogo ima roman »Kaj storiti?«? v razumevanju dobe njenega nastanka?

Teme esejev

1. "Razumni egoizem" junakov romana N. G. Černiševskega "Kaj storiti?"
2. Ženske podobe v romanu N. G. Černiševskega "Kaj storiti?"
3. "Posebna oseba" in njegova usoda (na podlagi romana N. G. Černiševskega "Kaj storiti?").
4. Ali je bil roman N. G. Černiševskega "Kaj je treba storiti?" učbenik življenja?

Teme poročil in povzetkov

1. »Novi ljudje« v romanih I. S. Tyrgeneva »Očetje in sinovi« in N. G. Černiševskega »Kaj storiti?«
2. Utopični model družbe na straneh romana N. G. Černiševskega "Kaj je storiti?"
3. Utopija in distopija kot zvrsti leposlovja.

L a n š i k o v A. P. N. G. Černiševski. M., 1989.
P i n a e v M. T. N. G. Černiševski: Umetniška ustvarjalnost. M., 1984.

Literatura. 10 razredov : učbenik za splošno izobraževanje. ustanove / T. F. Kurdyumova, S. A. Leonov, O. E. Maryina itd.; uredil T. F. Kurdyumova. M.: Bustard, 2007.

Roman "Kaj storiti?"

"Stari svet", kot ga je upodobil Černiševski.

Namen lekcije: seznaniti študente z ustvarjalno zgodovino romana "Kaj je storiti?" Pogovor o prototipih romanesknih junakov. Podajte idejo o žanru in sestavi dela; ugotovite, kakšna je privlačna moč dela Černiševskega za njegove sodobnike, kako roman "Kaj je storiti?" o ruski literaturi; poimenovati junake romana, posredovati vsebino najpomembnejših epizod, se ustaviti pri pisateljevem prikazovanju »starega sveta«.

Med poukom.

Epigraf za lekcijo:Černiševskega - ena najlepših

v svoji celovitosti in širini

človeške narave, ki so kdajkoli

živel na svetu.

A.V. Lunacharsky

1. Anketa na:

1. Na kratko opišite faze življenja in dela Černiševskega.
   1. Otroštvo in mladost.
   2. Univerza v Sankt Peterburgu.
   3. Učitelj na Saratovski gimnaziji.
   4. Disertacija "Estetski odnos umetnosti do realnosti."
   5. Spoznajte N.T. Černiševski z N.P. Nekrasov; delo v Sovremenniku.
   6. Černiševskega v trdnjavi Petra in Pavla. Civilna izvršba.
   7. V povezavi.
   8. Zadnja leta življenja.
2. Ali lahko življenje in delo pisatelja imenujemo podvig? (da)
3. Kakšen je pomen disertacije Černiševskega za njegov čas?

Disertacija Černiševskega je bila prvi ruski manifest demokratične estetike. Černiševski je ustvaril bistveno novo estetsko teorijo, ne idealističnega, ampak materialnega tipa. Kaj je v njem relevantno za naše dni? (Černiševski resnično na nov način rešuje osnovno vprašanje estetike o lepem: »lepo je življenje«. Za razliko od Hegla in njegovih ruskih privržencev Černiševski ne vidi vira lepega v umetnosti, ampak v življenju).

1. Študentova zgodba.

1. Ustvarjalna zgodovina romana "Kaj je storiti?"

2. Prototipi romana.

1. Predavanje učitelja.

O kompoziciji romana.

Roman Černiševskega je strukturiran tako, da se življenje in resničnost v njem pojavljata v treh časovnih dimenzijah: v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. Preteklost je stari svet, ki obstaja, a že postaja zastarel; sedanjost so nastajajoči pozitivni principi življenja, dejavnosti »novih ljudi«, obstoj novih človeških odnosov. Prihodnost so bližajoče se sanje ("Četrt sanje Vere Pavlovne"). Kompozicija romana prenaša gibanje iz preteklosti v sedanjost in prihodnost. Avtor ne le sanja o revoluciji v Rusiji, temveč iskreno verjame v njen obstoj.

O žanru.

O tem vprašanju ni enotnega mnenja. Yu.M. Prozorov razmišlja "Kaj storiti?" Družbeno-ideološki roman Černiševskega, Yu.V. Lebedev - filozofsko-utopični roman, ustvarjen po zakonih, značilnih za ta žanr. Sestavljavci bibliografskega slovarja "Ruski pisatelji" razmišljajo "Kaj storiti?" umetniški in publicistični roman.

4. Pogovor z učenci o vsebini romana.

vprašanja:

1. Poimenujte glavne junake, prenesite vsebino nepozabnih epizod.(Lopukhov, Kirsanov, Rakhmetov, Vera Pavlovna, Marya Alekseevna, Serge, Jean, Julie).
2. Kako Černiševski prikazuje stari svet?

Černiševski je prikazal dve družbeni sferi starega življenja: plemiško in meščansko.

Predstavniki plemstva - lastnik hiše in igralec Storeshnikov, njegova mati Anna Petrovna, prijatelji - prijatelji Storeshnikova z imeni v francoskem slogu - Serge, Jean, Julie, to so sebični ljudje, ki niso sposobni za delo, »oboževalci in sužnji svoje dobro počutje."

Meščanski svet predstavljajo podobe staršev Vere Pavlovne. Marya Alekseevna Rozalskaya je energična in podjetna ženska. Toda ona gleda na svojo hčer in moža "z vidika dohodka, ki ga je mogoče pridobiti od njih" (Yu.M. Prozorov).

1. Zakaj je preudarna mati porabila ogromno denarja za izobraževanje svoje hčerke?

Pisatelj obsoja Marijo Aleksejevno zaradi pohlepa, sebičnosti, brezčutnosti in ozkosrčnosti, a hkrati sočustvuje z njo, saj verjame, da so jo življenjske okoliščine naredile takšno.

Černiševski v roman uvede poglavje »Pohvalna beseda Mariji Aleksejevni«.

Sklep po pogovoru.

Moralnost junakov Černiševskega v določenem smislu ni izgubila svoje pomembnosti v našem času, ko so prizadevanja družbe usmerjena v prebujanje človeka iz moralne apatije in pomanjkanja pobude, v premagovanje mrtvega formalizma.

Domača naloga.

1. Prebrati roman do konca.
2. Poročilo študentov o glavnih likih: Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rakhmatov.
3. Posamezna sporočila (poročila) na teme:
4. Razmišljanja o aforizmih (»Prihodnost je svetla in lepa«).
5. Vera Pavlovna in njena delavnica.

Sestava

»Gnusni ljudje! Grdi ljudje!..
Moj Bog, s kom sem prisiljen živeti v družbi?
Kjer je brezdelje, tam je podlost, kjer je razkošje, tam je podlost!..«
N. G. Černiševskega. "Kaj storiti?"

Ko je N. G. Černiševski zasnoval roman »Kaj je storiti?«, so ga najbolj zanimali kalčki »novega življenja«, ki jih je bilo mogoče opaziti v Rusiji v drugi polovici devetnajstega stoletja. Po mnenju G. V. Plekhanova je "... naš avtor z veseljem pozdravil pojav tega novega tipa in si ni mogel odreči užitka, da bi narisal vsaj njegov nejasen profil." Toda isti avtor je poznal tudi tipične predstavnike »starega reda«, saj se je Nikolaj Gavrilovič že od malih nog spraševal, zakaj »nastanejo težave in trpljenje ljudi«. Po mojem mnenju je čudovito, da so to misli otroka, ki je sam živel v popolni blaginji in družinskem blagostanju. Iz spominov Černiševskega: "Vsi grobi užitki so se mi zdeli gnusni, dolgočasni, neznosni, ta gnus od njih je bil v meni že od otroštva, seveda zahvaljujoč skromnemu in strogo moralnemu življenjskemu slogu vseh mojih bližnjih starejših sorodnikov." Toda zunaj zidov svojega doma se je Nikolaj Gavrilovič nenehno srečeval z odvratnimi tipi, ki so bili vzgojeni v drugem okolju.
Čeprav v romanu "Kaj storiti?" Černiševski se ni ukvarjal s poglobljeno analizo vzrokov za nepravično strukturo družbe; kot pisatelj ni mogel prezreti predstavnikov »starega reda«. Te like srečamo na točkah njihovega stika z »novimi ljudmi«. Zaradi takšne bližine so vse negativne lastnosti videti še posebej gnusne. Po mojem mnenju je avtorjeva zasluga v tem, da "vulgarnih ljudi" ni slikal z isto barvo, ampak je v njih našel odtenke razlike.
V drugih sanjah Vere Pavlovne se nam v obliki alegorične umazanije prikažeta dve plasti vulgarne družbe. Lopukhov in Kirsanov med seboj vodita znanstveno razpravo in hkrati bralca poučujeta precej zapleteno lekcijo. Umazanijo na enem polju imenujejo "resnična", na drugi pa "fantastična". Kakšne so njihove razlike?
V obliki "fantastične" umazanije nas avtor seznani s plemstvom - visoko družbo ruske družbe. Serge je eden njenih tipičnih predstavnikov. Aleksej Petrovič mu pravi: »... poznamo tvojo zgodbo; skrbi o nepotrebnem, misli o nepotrebnem - to so tla, na katerih ste odraščali; ta zemlja je fantastična.” Toda Serge ima dobre človeške in duševne nagnjenosti, vendar jih brezdelje in bogastvo uničita v kali. Torej iz stoječega blata, kjer ni gibanja vode (beri poroda), ne morejo zrasti zdrava ušesa. Obstajajo lahko le flegmatični in neuporabni, kot je Serge, ali zakrneli in neumni, kot je Storeshnikov, ali celo malo grdi, kot je Jean. Da bi ta umazanija nehala proizvajati pošasti, so potrebni novi, radikalni ukrepi - melioracije, ki bodo izsušile stoječe vode (beri: revolucija, ki bo vsakomur dala nekaj dela). Po pravici povedano avtor ugotavlja, da ni pravil brez izjem. Toda izvor junaka Rakhmetova iz tega okolja je treba šteti za tisto redko izjemo, ki samo poudarja splošno pravilo. Avtor predstavlja meščansko-filistrsko okolje v obliki »prave« umazanije. Od plemstva se na bolje razlikuje po tem, da je pod pritiskom življenjskih okoliščin prisiljena trdo delati. Tipičen predstavnik tega okolja je Marya Alekseevna. Ta ženska živi kot naravni plenilec: kdor si upa, jé! »Eh, Veročka,« reče hčerki v navalu pijanega razkritja, »misliš, da ne vem, katera nova pravila so zapisana v tvojih knjigah? - Vem: dobro. Ampak ti in jaz jih ne bova dočakala ... Torej bova začela živeti po starem ... In kaj je stari red? Stari red je tisti za ropanje in zavajanje.« N.G. Chernyshevsky, čeprav ne mara takih ljudi, sočustvuje z njimi in jih poskuša razumeti. Navsezadnje živijo v džungli in po zakonu džungle. V poglavju »Pohvalna beseda Mariji Aleksejevni« avtor piše: »Svojega moža ste izvlekli iz nepomembnosti, pridobili varnost zase v starosti - to so dobre stvari, za vas pa so bile zelo težke stvari. Vaša sredstva so bila slaba, vendar vam vaš položaj ni zagotavljal drugih sredstev. Tvoja sredstva pripadajo tvoji okolici in ne tvoji osebnosti; za njih sramota ni tvoja, ampak čast tvojega uma in moč tvojega značaja. To pomeni, da če bodo življenjske okoliščine ugodne, se bodo ljudje, kot je Marya Alekseevna, lahko vključili v novo življenje, ker vedo, kako delati. V alegoričnih sanjah Vere Pavlovne je »pravo« blato dobro, ker se voda v njem premika (torej deluje). Ko sončni žarki padejo na to zemljo, lahko iz nje rodi pšenica, tako bela, čista in nežna. Z drugimi besedami, iz meščansko-filistrskega okolja se zahvaljujoč žarkom razsvetljenstva pojavljajo »novi« ljudje, kot so Lopukhov, Kirsanov in Vera Pavlovna. Oni so tisti, ki bodo gradili pravično življenje. Oni so prihodnost! Tako je mislil N. G. Chernyshevsky.
Ločeno želim povedati, kaj mi je bilo še posebej všeč.
Verochka je zelo težko živela v hiši svojih staršev. Mati je bila do svoje hčerke pogosto kruta, jo je tepla in poniževala. Materina ignoranca, nesramnost in netaktnost so žalile Verino človeško dostojanstvo. Zato deklica sprva preprosto ni marala svoje matere, nato pa jo je celo sovražila. Čeprav je bil razlog, je to nenaraven občutek; slabo je, če živi v človeku. Nato je avtor svojo hčerko naučil, naj se smili svoji materi, naj opazi, kako »človeške lastnosti pokukajo izpod surove lupine«. In v drugih sanjah se je Veročki predstavila kruta slika njenega življenja s prijazno mamo. Po tem Marya Alekseevna povzame: »... razumeš, Verka, da če ne bi bila jaz taka, tudi ti ne bi bila taka. Ti si dober - od mene si slab; prijazen si - hudoben si od mene. Razumi, Verka, bodi hvaležna.
Všeč mi je, da je avtor to epizodo vključil v svoj roman. Če mlajše generacije ne pomiri s preteklostjo, jih vsaj nauči, da ne prekinejo popolnoma stika z njo. Nauči te najprej razumeti – z razumom, nato pa odpustiti – s srcem.

Druga dela na tem delu