Religije Indije. Hinduizem. Kakšen je?

Hinduizem je vera, ki jo izpoveduje več kot 80% prebivalstva. Templji in sveti oltarji so obvezni atributi katerega koli mesta v državi. Organizacija prostora v hindujskih templjih je še posebej pomembna. Verniki morajo doseči višje stanje zavesti, da lahko komunicirajo s svojimi bogovi. Lokacija vsake sobe, njena razmerja in barve naj izražajo ljubezen do absoluta. Arhitektura je zasnovana tako, da zajema vitalne sile in jih usmerja proti kipu svetega duha. Da bi ohranili to občutljivo ravnovesje in ne motili te skrivnostne harmonije, pogosto predstavnikom drugih religij (nehindujcem) ni dovoljen vstop v templje. Vloga duhovnika, večinoma brahmana, je služenje v templju. Njegove odgovornosti vključujejo ohranjanje in prenašanje svetih besedil, kulture in vsega, kar je ljudem drago.

Hindujska vera se nanaša na pojav na ozemlju Indije prvih arijskih plemen, ki so prišla sem pred približno 4 tisoč leti. Hinduizem ni le verski kult, ampak tudi filozofija življenjske poti. Hindujska vera je izjemno bogata s svojo simboliko.

Hindujci častijo več kot deset tisoč bogov ki so podobni ljudem se tudi poročijo in imajo otroke. Predvsem bog - Brahma, on je stvarnik sveta. Nato sledite Višnu(skrbnik) in Shiva(rušilec). Brahma, eden od treh najvišjih bogov hinduizma, simbolizira idejo o stvarjenju sveta. Pogosto ga upodabljajo sedečega na lotosovem cvetu, katerega steblo raste iz trebuha boga Višnuja. Šivo lahko prepoznamo po orožju v rokah, pogosto ga upodabljajo z mečem ali trizobom.

Dva temeljna Načeli hinduizma sta dharma in karma. Dharma je univerzalni zakon reinkarnacije življenja in smrti, ki določa človekovo mesto v vesolju. Karma je zakon delovanja, po katerem se bodo vsa človekova dejanja odzvala v njegovem posmrtnem življenju. Menijo, da človekove življenjske razmere določa njegova preteklost. Da bi izstopil iz tega začaranega kroga, si mora človek prizadevati za krepostno življenje. Ta vrsta duhovnosti ima še vedno vpliv v Indiji. To prepričanje, ki ima globoke korenine, je skozi stoletja ostalo nespremenjeno.

Pojav hinduizma

Nastala verska tradicija, imenovana hinduizem, je rezultat pettisočletnega razvoja. Še več, samo ime se je pojavilo šele okoli leta 1200 našega štetja. e., kar je bilo povezano z željo muslimanskih osvajalcev, da bi potegnili jasno mejo med svojo vero in vero samih hindujcev. Hinduizem– perzijski ustreznik besede »indijanec«. Vendar prebivalci Indije sami svojo vero imenujejo nesmrtni nauk ali zakon (sanatana dharma), kar naj bi poudarilo nezemeljski izvor njihovih verovanj, ki so se pojavila kot posledica božjih razodetij.

Hinduizem v obliki, v kakršni se je izoblikoval skozi tisočletja razvoja, svojim privržencem ponuja najširše možnosti za manifestacijo svoje religioznosti, pri čemer je mogoče izbrati katerega koli od njih in nihče ne velja za boljšega ali slabšega. kot ostali. Ta raznolikost možnosti je značilnost hinduizma, ki upošteva razlike v duhovnem razvoju, nagnjenjih ljudi in lokalnih tradicijah.

Maitreja

V hinduizmu ni ustanovitelja ali preroka. Prav tako ni posebne cerkvene hierarhije, ni ustaljenih veroizpovedi. Veliko pomembnejša od načina življenja je miselnost in način razmišljanja. Ni naključje, da nekdanji predsednik Indije S. Radhakrishnan nekoč pripomnil: "Hinduizem je bolj kultura kot veroizpoved."

Nekaj več kot 400 milijonov ljudi v Indiji se ima za Hindujce. In kamor koli jih je zanesla usoda Indijance, povsod so ohranili svojo kulturo, tradicionalne vrednote, ideale in verske obrede. Seveda vsi, ki so rojeni Hindujci, ne izvajajo hinduizma. Vendar se verjame, da so Hindujci, ker so bili rojeni Hindujci. Izvor samega imena veroizpovedi nakazuje, da je skupni element hinduizma indijsko poreklo njegovih pripadnikov.

Pojav hinduizma je bil povezan s potrebo po posodobitvi tradicionalne brahmanske vere. Njegova aristokratičnost in izoliranost od širokih množic mu nista dovolila, da bi tekmoval z budizmom. Zato je bilo treba nauk in kult nekako prilagoditi, da bi pridobili nove privržence. Posledično se je pojavilo demokratično gibanje, ki je bilo tako pomembno pri nastanku hindujske vere, ki je zaznamovalo začetek nove dobe - dobe hinduizma. Značilna značilnost tega obdobja je bila demokratizacija kulta.

Hindujska stupa

Kljub temu, da so učenja hinduizma razvili predvsem ljudje iz višjih kast, so bile mitske ideje in oblike čaščenja ljudskega izvora. Res je, da imajo veliki bogovi hinduizma včasih ime in včasih celo značilnosti, ki so skupne starodavnim bogom vedske dobe, toda dejansko obliko, v kateri so jih častili privrženci hinduizma, so večinoma podedovali od duhovi in manjša božanstva lokalnih in naključnih kultov.

V hinduizmu je mogoče natančno slediti procesu, s katerim je lokalni bog postopoma zasedel svoje mesto v panteonu. Kasneje je bil povzdignjen v neodvisno božanstvo ali pa je veljal za eno od oblik manifestacije že priznanih bogov. Nobenega dvoma torej ni, da je večina velikih bogov današnjega hinduizma svoj značaj pridobila s tem zlitjem. Na primer, bog zemlje Bumia, katerega kult je bil povsem primitiven, so kasneje identificirali z Višnu. Podobno ženska, duh aboriginskih plemen, marsikje zlit z bogom Šivo. Očitno je, da je v kultih in mitih, v oblikah in posebnostih mnogih hindujskih bogov mogoče prepoznati ostanke prejšnjih lokalnih verovanj.

V tem obdobju so se v Indiji prvič pojavili templji. Hinduizem je sprva posnemal budizem, katerega pripadniki so gradili svoje verske zgradbe - stupe. Kasneje pa so tudi hindujci razvili veličastna in veličastna svetišča. V templjih so prirejali različne praznike, procesije in obrede, v njih pa so postavljali veličastne kipe bogov, česar v veri brahmanizma ni bilo.

Sprva je kraj čaščenja hindujskih bogov ostal zunaj templja. Morda so nekaj časa bogovi veljali za nekakšne vratarje templja. Sčasoma se vidi, kako so malo po malo dobili kapelo v samem templju, kjer je običajno služil duhovnik iz nižje kaste, s katero je bilo povezano to ali ono božanstvo, in to se je nadaljevalo, dokler se prvotni bog ali duh ni spremenil v utelešenje velikega boga, potem pa je moral uživati vse atribute uradnega kulta.

Takšne metamorfoze se lahko zgodijo tudi z izjemnimi osebnostmi, modreci ali vladarji. Ko je eden izmed njih umrl, je grob kmalu začel vzbujati pozornost nase: na mestu pokopa so zgradili svetišče, storitev v katerem je postopoma, zahvaljujoč donacijam okoliških prebivalcev, postala dobičkonosna. Imeti tako svetinjo v državi je veljalo za srečo in vladarji so jo poskušali zaščititi, če je bilo le mogoče. Nekaj let kasneje je spomin na slavno osebnost izginil, njegov izvor je bil obdan s skrivnostjo, njegova biografija pa je prerasla z legendami. Tako je potekalo oblikovanje novih hindujskih bogov. To dokazuje dejstvo, da v čast mislecu Sankarji in pesnik Vyasa so bili zgrajeni templji.

S tem je povezana še ena okoliščina, značilna za hinduizem, ko so podobe epske poezije igrale izjemno vlogo v zgodovini religije. To je zahvaljujoč temu Okvir, junak indijskega epa "Ramayana", spremenil v moralni ideal ljudstva, ki je iz plemenskega junaka postal narodni junak. Čaščenje, ki ga je bil deležen, ga je takoj preneslo iz človeške sfere v božansko in privedlo do njegove istovetnosti z Višnujem, tako kot se je zgodilo z drugim epskim junakom zahodne Indije, z Krišna. V obeh primerih - Rama in Krišna - se je junak legend očitno združil z ljudskim božanstvom.

Kip v stupi Swayambhunath

Stupa Chaitya, okrašena s podobo Bude

Takšna demokratizacija kulta in približevanje podob bogov ljudem je prispevala k oblikovanju hindujskega nauka o avatarji, ali inkarnacije. Po njegovem mnenju bi lahko vsak nebeški bog imel svoj avatar na zemlji.

Posebnost hinduizma je bila prisotnost številnih sekt. Njihovega natančnega števila ni mogoče določiti. Nekateri od njih imajo zelo starodavno zgodovino. Vsaj glede t.i Ajivaks, prva nam znana sekta priznava, da je obstajala pred pojavom Bude. Ustanovili so nekakšen meniški red (od tod ime "ađivaka" - "za življenje", tj. odpovedni) in prek vrsto(asketizem) je skušal doseči blaženost. Ajivake so se od džainistov in budistov razlikovali po teistični ali panteistični naravi njihove vere. Častili so Boga Narayan(Višnu) in nasploh so bili za razliko od brahmanizma bližje ljudski veri.

Ohranjeni spomeniki delovanja različnih sekt so njihovi teološki spisi, t.i Purane, od katerih so mnogi precej obsežni. "Purana" v sanskrtu pomeni "starodaven". Besedila številnih Puran odražajo ideje različnih smeri hinduizma o stopnjah obstoja vesolja, od kozmologije, svetovnih katastrof in izvora bogov do opisov zgodovinskih obdobij človeške rase in dinastij vladarjev. A v resnici so Purane zbirke teoloških in filozofskih razmišljanj, legend in izročil, obrednih in asketskih navodil itd., pri čemer je običajno opaziti zelo tendenciozno povzdigovanje boga, ki ga je določena sekta častila.

Vsaka sekta je morala imeti svojo Purano ali se držati ene izmed njih. Nobenega dvoma ni, da so imele najzgodnejše sekte svoje Purane. Vendar pa so bile tiste Purane, ki so preživele do našega časa, sestavljene v srednjem veku. Vsekakor so poznejšega izvora kot pesem "Mahabharata" na katero so pogosto vezani kot njena teološka nadaljevanja. Kot teološka in filozofska dela stojijo veliko nižje od Brahman in Upanišad, v literarnem smislu pa ne prenesejo nobene primerjave z epskimi deli. Kljub temu ni mogoče dvomiti o njihovem pomenu kot vira za preučevanje verske zgodovine hindujske vere.

Razpadajoče stupe

Zemeljska stupa. 500 AD e.

Prevladujoča vloga v hinduizmu je pripadala guru– učitelji ali mentorji, duhovni voditelji sekt. V hinduizmu se je razvil pravi kult guruja. Guru velja za posrednika med človekom in Bogom, poleg tega dejansko deluje kot utelešenje božanstva, ki je utelešeno v njem in zahteva čaščenje v njegovi osebi. Tistemu, ki mu zaupa, pomaga doseči blaženost z opravljanjem vseh verskih dolžnosti, ki bi jih sicer moral opravljati vernik sam. Za nižje sloje, ki nimajo niti denarja niti izobrazbe, da bi dejansko sodelovali v verskem življenju, zadostuje zgolj zunanje čaščenje boga ali guruja. Vsako besedo guruja njegovi privrženci dojemajo kot sveti zakon.

Privrženci hinduizma poleg navodil guruja menijo, da so reke vir duhovne moči. Hindujci imajo do Gangesa poseben odnos. Po njihovem prepričanju sveta reka ne zagotavlja le vode za namakanje polj, ampak tudi simbolizira večnost in neskončnost življenja. Vsak dan se na njene obale zgrinja na stotisoče vernikov, da bi se obredno okopali in pili iz oživljajočega izvira. Vsakih dvanajst let ob velikem prazniku Kumbh Mela Skoraj deset milijonov ljudi se zbere v mestu Allahabad, na sotočju Gangesa in voda Jumne. Še posebej čaščeno je mesto Benares (Varanasi), ki leži na bregovih Gangesa, kjer naj bi umrl vsak pravi hindujec. Kasneje, po kremiranju, pepel hindujcev raztresejo po vodah svete reke. To pomeni neprekinjen krog življenja.

Tempelj Rame in Krišne

Iz knjige Arijska Rus' [Dediščina prednikov. Pozabljeni bogovi Slovanov] avtor Belov Aleksander Ivanovič

Hindujska biblija Vendar pa so kšatriji še vedno v ospredju verskih reform. V tem času je nastala Bhagavad Gita. V tem delu bog Krišna, ki se pojavi v podobi voznika bojnega voza, razlaga bistvo vesolja neustrašnemu bojevniku Arjuni. IN

Iz knjige Na začetek. Zgodovina ruskega imperija avtor Geller Mihail Jakovlevič

Pojav Moskve Bog vas bo blagoslovil in vas postavil nad vse kneze in razširil to mesto bolj kot vsa druga mesta. Metropolit Peter Prerokba metropolita Petra, nastala v prvem desetletju 14. stoletja. Moskovski knez Ivan Kalita preseneti s svojo previdnostjo

avtor Vasiljev Leonid Sergejevič

Nastanek hinduizma V procesu tekmovanja med budizmom in brahmanizmom, natančneje, kot rezultat tega tekmovanja in kot rezultat njegovega premagovanja, je nastal hinduizem. Strukturno je bil ta nauk podoben budizmu in ga tudi ni odlikoval aktivni prozelitizem; vendar odločilno

Iz knjige Zgodovina vzhodnih religij avtor Vasiljev Leonid Sergejevič

Verski in filozofski temelji hinduizma Temelji hinduizma segajo v Vede ter legende in besedila, ki jih obdajajo, kar je v veliki meri določilo naravo in parametre indijske civilizacije v njeni zgodovinski, kulturni, filozofski, verski, obredni, vsakdanji, družbeni, družinski in druge

Iz knjige Zgodovina vzhodnih religij avtor Vasiljev Leonid Sergejevič

16. poglavje Hinduizem in islam. Modernizacija hinduizma Hinduizem, ki je absorbiral in odražal številne značilnosti nacionalne kulture in psihologije Indijcev z njihovim načinom življenja, značajem mišljenja, vrednotnimi usmeritvami, vključno s končnim ciljem - osvoboditvijo (mokšo), je vedno

Iz knjige Zgodovina vzhodnih religij avtor Vasiljev Leonid Sergejevič

Interakcija islama in hinduizma Res je, privilegije, ki jih je v Indiji dalo sprejetje islama, je bistveno oslabila pasivnost hinduizma, ki je še vedno utelešal temelje indijskega načina življenja in kulture Indijcev. Premagajte stoletne tradicije v Indiji

Iz knjige Skrivnosti izvora človeštva avtor Aleksander Popov

Zlato jajce hinduizma Hindujci se razlikujejo v svojih različicah izvora sveta. Toda najbolj znana legenda je naslednja: Nekoč je bilo vesolje zavito v temo brez kančka svetlobe. Voda se je raztezala vsepovsod, kopno pa je bilo le dno oceana. Nenadoma, sredi oceana, zlata

Iz knjige Ethnicity and Landscape: Historical Geography as Ethnic Studies avtor Gumilev Lev Nikolajevič

Nastanek etničnih skupin Nova ljudstva nastanejo na dva načina: 1. Na določenem, dokaj širokem ozemlju, kjer so dolga stoletja živele zgodovinske in obstojne etnične skupine, nenadoma zelo hitro pride do prerazdruževanja posameznikov in nastanejo nove tesno povezane skupine.

Iz knjige 500 znamenitih zgodovinskih dogodkov avtor Karnacevič Vladislav Leonidovič

VIDEZ WINDOWS 95 Nemogoče si je predstavljati naš čas brez računalnika, samo opis področij uporabe tega čudeža našega stoletja lahko zavzame na stotine strani. Računalniki in internet so spremenili svet, s tem pa tudi človeško razmišljanje. Nedvomno vodilni na računalniškem trgu

Iz knjige Stari vzhod avtor Nemirovski Aleksander Arkadevič

Brahma. Kozmologija hinduizma V hinduizmu velja Brahma za boga stvarnika, medtem ko kult Brahme ni eden glavnih, čeprav je bil v prejšnjih časih zelo čaščen v vedski veri. Pomembno vlogo igra Brahma v obliki Trimurtija ("Tri obraza") - neke vrste

avtor Ekipa avtorjev

Iz knjige Primerjalna teologija. 5. knjiga avtor Ekipa avtorjev

Iz knjige Indija. Zgodovina, kultura, filozofija avtorja Wolpert Stanley

Iz knjige Zgodovina islama. Islamska civilizacija od rojstva do danes avtor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Poglavje II Timuridsko cesarstvo v Indiji: Soobstoj islama in hinduizma, 1526–1707 Za razliko od Safavidov sta druga dva velika imperija nastala predvsem v nemuslimanskih regijah, kar je prispevalo k njuni moči in potencialni šibkosti. Vendar med njimi

Iz knjige Splošna zgodovina svetovnih religij avtor Karamazov Voldemar Danilovič

Osnove hindujskega pogleda na svet Osnova hindujskega pogleda na svet je ideja, da svet ni naključna kombinacija, kaos stvari in pojavov, temveč hierarhično urejena celota ali kozmos. Univerzalni večni red, ki ohranja in drži vesolje kot

HINDUIZEM,glavna vera Indije in ena izmed svetovnih religij. Hinduizem izvira iz indijske podceline, saj več kot 90 % od približno 500 milijonov ljudi, ki izpovedujejo to vero, živi v Republiki Indiji, ki zasedaó večji del podceline. Hindujske skupnosti obstajajo tudi v Bangladešu, Šrilanki, Keniji, Južni Afriki, Trinidadu in Tobagu ter Gvajani.

Hinduizem zajema široko paleto verovanj in praks. Toleranca hinduizma do raznolikosti verskih oblik je morda edinstvena med svetovnimi religijami. Hinduizem nima cerkvene hierarhije ali vrhovne avtoritete; je popolnoma decentralizirana religija. Za razliko od krščanstva ali islama hinduizem ni imel ustanovitelja, katerega učenja so širili privrženci. B

ó Večina temeljnih načel hinduizma je bila oblikovana v Kristusovem času, vendar so korenine te vere še starejše; Nekatere bogove, ki jih hindujci častijo danes, so pred skoraj 4000 leti častili njihovi predniki. Hinduizem se je nenehno razvijal, vsrkaval in na svoj način razlagal verovanja in obrede različnih ljudstev, s katerimi je prihajal v stik. GLAVNE ZNAČILNOSTI HINDUIZMA

Kljub protislovjem med različnimi različicami hinduizma je v središču vseh več določenih temeljnih načel.

Onkraj nenehno spreminjajočega se fizičnega sveta obstaja en univerzalni, nespremenljiv, večni duh, imenovan Brahman. Duša (atman) vsakega bitja v vesolju, vključno z bogovi, je delček tega duha. Ko meso umre, duša ne umre, ampak preide v drugo telo, kjer nadaljuje novo življenje.

Usoda duše v vsakem novem življenju je odvisna od njenega obnašanja v prejšnjih inkarnacijah. Zakon karme pravi: noben greh ne ostane brez kazni, nobena vrlina ne ostane brez nagrade; če človek v tem življenju ni prejel zaslužene kazni ali nagrade, jo bo prejel v enem od naslednjih. Človekovo vedenje določa višji ali nižji status naslednje inkarnacije; od njega je odvisno, ali se bo v prihodnosti rodil kot človek, bog ali, recimo, nepomembna žuželka.

Za večino hindujcev je množica bogov pomemben element verskih prepričanj. V hinduizmu je na stotine božanstev, od majhnih bogov lokalnega pomena do velikih bogov, katerih dejanja poznajo vse indijske družine. Najbolj znani so Višnu; Rama in Krišna, dve obliki ali inkarnaciji Višnuja; Siva (Shiva); in bog stvarnik Brahma.

Svete knjige igrajo veliko vlogo v vseh različicah hinduizma. Filozofski hinduizem poudarja klasična sanskrtska besedila, kot so Vede in Upanišade. Ljudski hinduizem, ki spoštuje tako Vede kot Upanišade, uporablja epske pesmi kot sveta besedila Ramajana in Mahabharata, pogosto preveden iz sanskrta v lokalne jezike. del Mahabharata

, Bhagavad Gito pozna skoraj vsak hindujec. Bhagavad Gita najbližje temu, kar bi lahko imenovali splošni spis hinduizma. HINDUJSKA VEROVANJA IN OBREDI

Vesolje in končna resničnost. Hindujske svete knjige vsebujejo več različnih opisov izvora in zgradbe vesolja. Po eni od teorij je na začetku bog demiurg Brahma oblikoval svet iz primarne snovi. Po drugi pa je svet nastal pripravljen iz zlatega zarodka. Po tretjem je vse na svetu ustvarjeno iz bistva univerzalnega duha, Brahmana. Fizično je vesolje oblikovano kot jajce in je razdeljeno na 14 regij, pri čemer je Zemlja sedma od zgoraj.

Vesolje obstaja v cikličnem času. Vsak dogodek se je že zgodil in se bo v prihodnosti ponovil. Ta teorija ne zadeva samo serije reinkarnacij posameznika, ampak tudi zgodovino družbe, življenje bogov in razvoj celotnega kozmosa.

Najmanjša enota hindujskega kozmičnega cikla je yuga ali svetovna doba. Obstajajo štiri yuge, vsaka krajša od prejšnje, kar ustreza zmanjšanju dharme moralnega reda v vesolju. Krita Yuga, doba popolnosti, traja 1.728.000 let; tretjina juga, v kateri dharma

zmanjša za četrtino, trajanje je tri četrtine prejšnjih 1.296.000 let; Dvapara Yuga, kjer je ostala samo polovica dharme, traja 864.000 let; zadnja doba, Kali Yuga, ki vsebuje le četrtino začetne dharme, traja 432.000 let. Trenutna doba Kali Yuge se je začela v petek, 18. februarja 3102 pr. e. Konec Kali Yuge bo zaznamovan s propadom družbenih razredov, prenehanjem čaščenja Boga in širjenjem nespoštovanja svetih spisov, modrecev in moralnih načel. Ko bodo ti pojavi prevladali, bo prišel konec Yuge, ki ga bodo spremljali potop, požar in vojna, čemur bo sledil nov cikel štirih Yug, imenovan Mahayuga ali velika Yuga, ki bo trajal naslednjih 4.320.000 let.

Tisoč mahayuga, tj. 4.320.000.000 let predstavlja eno kalpo en dan v življenju boga Brahme. Ob koncu vsakega takega dneva vso materijo vesolja posrka univerzalni duh in v noči Brahme, ki prav tako traja eno kalpo, materija obstaja samo v potenci, kot možnost njene obnove. Ob zori vsakega dne se Brahma prikaže iz lotosa, ki raste iz popka boga Višnuja, in snov se ponovno oblikuje. Živimo na prvi dan 51. leta Brahme. Njegovo leto je sestavljeno iz 360 podobnih dni in noči, medtem ko Brahma živi 100 let. Po tem vesolje popolnoma razpade, popolnoma izgubi obstoj in ostane v tem stanju vse naslednje stoletje Brahme. Brahma se nato ponovno rodi in začne se cikel 311.040.000.000.000 let.

V tem nenehno razvijajočem se, vedno ponavljajočem se hindujskem kozmosu obstaja samo ena stalna entiteta, Brahman, univerzalni duh, ki napolnjuje prostor in čas. Vse druge entitete, kot sta materija in um, so emanacije Brahmana in so zato maya ali iluzija. Brahman je absolut - nedeljiv, nespremenljiv, neoseben, brez spola, ki se dviga nad konceptoma dobrega in zla. Zaradi vseobsegajoče in vseprežemajoče narave Brahmana se atman, svetovna duša, obravnava kot neločljiv delček Brahmana. Poleg tega je Brahman atman in samo tančica maye, iluzornega sveta čutnih zaznav, človeku preprečuje, da bi razumel to identiteto.

Človeški cilji.Svete knjige hinduizma navajajo štiri cilje, k doseganju katerih mora biti usmerjeno človekovo življenje. To je artha bogastvo in moč; in kama užitek in zadovoljitev želja, zlasti ljubezenskih. Artha in kama sta legitimna cilja in veljata za pomembne sestavine potreb vsakega človeka, vendar sta po pomembnosti manjvredna od drugih dveh življenjskih ciljev: dharma – pravilno vedenje; in moksha osvoboditev iz cikla neskončnih ponovnih rojstev.Dharma.Temeljni med temi življenjskimi cilji, s katerimi so usklajeni drugi, je dharma. Ta pojem poleg morale in korektnega obnašanja pomeni tudi kakovost in dolžnost. Dharma je večna in nespremenljiva. Poleg tega je specifična. Vse, kar obstaja, tako živa kot neživa narava, dobiva svojo dharmo od začetka stvarjenja sveta. Dharma zlata je njegova rumena barva in sijaj, dharma tigra je njegova divjina in mesojedost. Človeška dharma (Manava) - dharma) ustreza pravilom obnašanja, ki ustrezajo vsakemu posamezniku. Sem spadajo spoštovanje klerikov in svetih besedil, resnicoljubnost, nenasilje, opravljanje krepostnih dejanj in spoštovanje bogov. Glede na položaj v življenju je posameznik dolžan slediti tudi drugim dharmam. Zavezujejo ga norme, ki jih priznava njegova država, pleme, kasta, klan ali družina. Moški, ženske, stari ljudje, mladi, vladarji in navadni ljudje imajo različne dharme; pravzaprav ima vsaka večja družbena skupina svojo dharmo. Ko pride do konflikta med dvema dharmama, to je, če je dolžnost do ene skupine v nasprotju z dolžnostjo do druge, so interesi manjše skupine (na primer družine) žrtvovani interesom večje (na primer kaste).

Po splošnem prepričanju je dosledno spoštovanje dharme najboljši način za izboljšanje položaja v prihodnjih življenjih. IN Bhagavad Gita Rečeno je: "Bolje je opravljati svojo dolžnost."

[dharma], čeprav nepopolno, namesto da bi izpolnil dolžnost drugega vodnjaka.«mokša.Hindujci vidijo prihodnost svojih duš le v povečanju statusa svojih poznejših inkarnacij, izjemno vplivna plast predstavnikov "filozofskega hinduizma" pa prihodnost vidi v kontekstu mokše - popolne osvoboditve duše od niza reinkarnacij. . Po njihovih pogledih je duša priklenjena na vedno vrteče se kolo reinkarnacije, ki jo poganja zakon karme. V različnih obdobjih svoje zgodovine je filozofski hinduizem ponujal različne metode za doseganje mokše. Vse se štejejo za enakovredne poti (margas) do odrešitve, vendar so tri prejele največjo razširjenost in sankcije iz svetih besedil.

Pot dejanj (karma-marga) je najenostavnejša, najbližja je doktrini dharme. Karma-marga vodi do odrešitve skozi dejanja in dejanja, ki ustrezajo položaju, ki ga oseba zaseda v življenju. Toda vsa dejanja je treba izvajati nesebično, ne da bi si prizadevali za zadovoljitev osebnih želja. Takšno življenje vodi v odpoved sebi in v združitev z Brahmanom.

Pot ljubezni (bhakti marga) vodi do odrešitve skozi neomejeno predanost Bogu. Predmet te predanosti je pogosto bog Višnu ali Krišna, ena od njegovih inkarnacij. Brezmejna predanost približa vernika Brahmanu (čigar manifestacija je Bog), omogoča človeku, da vidi enotnost vseh stvari v Brahmanu.

Pot znanja (jnana marga) je najbolj subtilna in težka pot do odrešitve. Zahteva neposreden vpogled v najvišjo resnico vesolja – enotnost brahmana in atmana. Vpogled lahko pride po dolgem obdobju duhovne in telesne abstinence, ki vključuje odpoved vsem zemeljskim navezanostim ter dolge asketske in meditativne vaje.

Joga zavzema pomembno mesto med tovrstnimi vadbami. Sanskrtska beseda joga pomeni povezanost, združitev ali disciplino. Cilj praktikanta joge se imenuje jogi doseči stanje samadhija

, ali raztapljanje osebnosti v Brahmanu kot način njegovega razumevanja. Trening jogija , običajno poteka pod strogim nadzorom guruja, duhovnega učitelja, in vključuje strogo upoštevanje predpisanih vrlin, kot so nenasilje, resnicoljubnost, čistost, pa tudi urjenje v nadzoru telesa, sposobnost izklopa čutnih zaznav, doseganje ekstremnih mentalnih koncentracija in meditacija. Sposobnost obvladovanja lastnega telesa je pomemben element joge; izurjen jogi je sposoben vzdržati najtežje položaje, uravnavati dihanje in celo ustaviti srce. Glavna oblika joge, ki vključuje te tehnike, je znana kot radža joga (kraljevska joga). Druge možnosti vključujejo hatha jogo, ki se močno osredotoča na telesno vadbo, in kundalini jogo, ki je eros joga. KASTA DRUŽBA

Vsak hinduist že od rojstva pripada določeni kasti in svoje kaste ne more spremeniti. Vzeti mora ženo iz lastne kaste; tudi njegov poklic bo tradicionalen za to kasto. Vse kaste zasedajo določeno mesto v kastni hierarhiji. Zgornjo stopničko te lestvice običajno zasedajo kaste duhovnikov in brahmanov, spodaj so kaste trgovcev, kmetov, obrtnikov in služabnikov.

V eni poznejših gimn Rigveda, najbolj čaščena med svetimi knjigami hinduizma, opisuje nastanek štirih glavnih družbenih slojev (varn): ob stvarjenju sveta je bil prvi človek žrtvovan bogovom, medtem ko so se duhovniki in duhovni učitelji (brahmani) pojavili iz glava razkosanega telesa in bojevniki (kšatriji) iz rok razkosanega telesa,

s trupa - trgovci, kmetje in obrtniki (vaišje), s stopal pa ljudje nižjega razreda (šudre). Ta štiristopenjski sistem verjetno ne odraža prave strukture hindujske družbe na kateri koli točki v njeni zgodovini. Povsem možno je, da so Brahmani izumili sistem pred mnogimi stoletji, da bi okrepili svoj položaj v kastni hierarhiji. Sveta besedila navajajo, da je človekova varna določena z njegovo karmo, podobno tudi večina hindujcev verjame, da je človekov položaj v kastni hierarhiji neposredno odvisen od njegovega obnašanja v prejšnjih življenjih. Če človek vestno opravlja dolžnost, ki mu jo je naložila njegova kasta (jati-dharma), potem lahko v naslednjem življenju izboljša svoj položaj in postane član višje kaste.

Življenje pripadnikov višjih kast je po hinduizmu razdeljeno na štiri stopnje. Prvi se začne v puberteti, ko deček začne študirati sveta besedila pod vodstvom guruja. V drugi fazi se poroči, postane glava družine in rodi sinove. Približno v času, ko se pojavijo vnuki, človek vstopi v naslednjo fazo - gre v gozdove, živi življenje puščavnika, zapusti družbo zaradi kontemplacije in meditacije. Nazadnje postane sannyasin, brezdomec, potepuh, ki živi od miloščine, osvobojen vseh vezi sveta. V resnici le malo ljudi sledi tem navodilom, vendar se zgodi, da se premožni ljudje, ko so dosegli sredino življenja, umaknejo iz posla in preostala leta preživijo v meditaciji.

BOGOVI IN NJIHOVI KULTI

Po hindujskih prepričanjih je božanskost podaljšek Brahmana, univerzalnega duha. Tako kot Brahman je neomejen in ga najdemo v vsakem delcu vesolja ter se kaže v številnih različnih oblikah. Čeprav je torej veliko bogov in hindujcev, so vsi eno v Brahmanu in predstavljajo eno božanstvo. Bog Krišna govori noter Bhagavad Gita: »Ne glede na obliko[Božanstva] ne glede na to, kako človek moli z vero, jaz krepim njegovo vero.« V hindujskih družinah raje molijo k Višnuju in Šivi ali eni od Šakti, soprogi ali ženskemu principu boga.Višnunajvečkrat nastopa v vlogi Varuha, za razliko od Stvarnika Brahme in uničevalca Šive. Višnu je po prepričanju svojih oboževalcev, vaišnavov, vedno znova sprejemal zemeljske inkarnacije, avatarje, da bi vesolje rešil pred katastrofo. Slike Višnuja so običajno temno modre barve, ima štiri roke in v vsaki roki drži simbol: školjko, disk, macolo, lotos. Včasih je Višnu upodobljen ležeč na zvitkih ogromne večglave kače, Ananta, skupaj s svojo ženo Lakšmi, boginjo blaginje, sedi ob njegovih nogah, iz Višnujevega popka pa raste lotos z Brahmo. V drugih primerih je Višnu upodobljen, kako jaha Garudo, ptico, ki mu služi kot prevozno sredstvo. Avatarji Višnuja so Riba, Želva, Merjasec, Človek-lev, Škrat, Rama s sekiro, Rama, Krišna, Buda in Kalkin (slednji se še ni pojavil). Vključitev Bude med avatarje Višnuja je značilna za hinduizem, s svojo težnjo po asimilaciji vseh religij: hindujci včasih na seznam dodajo avatarje Kristusa.

Najbolj čaščena avatarja Višnuja, zlasti v severni Indiji, sta Rama in Krišna. Kraljev sin Rama, junak Ramajana, je utelešenje podobe popolnega vladarja, njegova žena Sita pa idealna hindujska žena. Krišna, predmet ljubezni in čaščenja bhakt, je čaščen kot igriv otrok, vendar obdarjen z ogromno močjo, kot temnopolti ljubimec, ki igra na flavto, se spušča v ljubezenske igre s pastiricami, najljubšimi ki se imenuje Radha, in tudi kot zrel junak epa Mahabharata in verouk iz Bhagavad Gita

. Shiva.Shiva predstavlja enotnost mnogih vidikov. Njegovi oboževalci, Shaivites, verjamejo, da mora uničenje nujno pred ustvarjanjem, zato Shiva sodeluje v vesolju in se spreminja. Šiva je upodobljen na različne načine, včasih v obliki asketa, katerega telo je podrgnjeno z belim pepelom, ki sedi na tigrovi koži v Himalaji v nenehni meditaciji. Na vozel razmršenih las na vrhu glave je pritrjen lunin srp, iz katerega teče sveta reka Ganges. Včasih je Nataraj ("Gospodar plesa") v gracioznem vrtinčenju, ki podpira vesolje s svojim neskončnim plesom. Šiva je pogosto upodobljen s svojo ženo Parvati in bikom Nandi, ki mu služi kot vozilo. K Šivi najpogosteje molijo v obliki lingama, preprostega stebra, običajno iz kamna. Lingam je falični simbol Šive, kar nakazuje, da je potomec božanstva plodnosti.ShaktiPredstavljajo žensko božansko načelo, poleg tega je to ime zakonca bogov Višnuja in Šive. Za častilce Šakti (imenovane Šakte) te boginje predstavljajo aktivno moč svojih soprog. Še posebej pogosto Shiva-Shakti, Šivina žena, postane predmet čaščenja. Ima veliko oblik: kot Parvati, Uma ali Annapurna je lepa ženska, vendar ima lahko oster in grozljiv videz, ko se pojavi v obliki Durge, Kali, Chandi ali Chamundi. Durga, bojevnica s hudim obrazom, ki jezdi na levu, drži v stotih rokah vse vrste smrtonosnega orožja. Kali, kot jet črna velikanka s krvavo rdečim iztegnjenim jezikom, okoli vratu nosi venec iz človeških lobanj in v roki drži krvav meč. Kali je povezana z boleznijo, smrtjo in uničenjem, hkrati pa varuje tiste, ki verjamejo vanjo. Kalino čaščenje vključuje žrtvovanje živali in pogosto jo častijo kot Matri, Mati sveta. V nekaterih kultih Shakta dobi čaščenje Kali »ekstremistični« značaj. Sekte, imenovane tantrične ( Tantre njihova sveta besedila), pri svojih iniciacijskih obredih kršijo ortodoksne prepovedi, kot sta uživanje mesa in pitje alkohola ali prepoved spolne nemorale. Tantriki dajejo prednost magičnim ritualom in ponavljanju mističnih urokov (manter), saj menijo, da so najboljša pot do odrešitve.Drugi bogovi.V hinduizmu obstajajo številni drugi bogovi, ki jih častijo ob posebnih priložnostih ali za posebne namene. Najbolj priljubljen med njimi je Ganeša, Šivin sin s slonjo glavo, ki ga je treba pomilostiti, preden se loti kakršnega koli praktičnega podviga. Še en Šivin sin je Skanda ali Kartikeya, ki je še posebej priljubljen v južni Indiji. Mnogi ljudje častijo Hanumana z opičjo glavo, ki je opisan v Ramajana kot zvesti Ramov zaveznik. Pomiritev Sitale, boginje črnih koz, je zelo razširjena. Čeprav ima Brahma pomembno mesto kot demiurg v mitologiji, ga običajno ne častijo. Toda Saraswati, njegova žena, uživa univerzalno ljubezen kot boginja glasbe, likovnih umetnosti in znanja.

Poleg tega obstaja veliko manjših lokalnih bogov. Hindujski kmet obdaruje vse hribe in reke okoli svoje vasi z bogovi. Vaški lončar časti tudi boga lončarskega vretena, orač pa boga pluga.

VERSKO ŽIVLJENJE IN OBREDI

Čeprav se hindujci zbirajo ob tempeljskih molitvah, hinduizem ni skupna religija. Verske obrede izvajajo doma, bodisi sami ali ob sodelovanju nekaj prijateljev ali sorodnikov.

Najpogostejša vrsta verskega obreda je puja ali čaščenje. Skoraj vsak hindujski dom vsebuje svete podobe ali kipe ljubljenih bogov, pred katerimi se berejo molitve, pojejo hvalnice in opravljajo daritve. V revnih bivališčih se puja izvaja skromno. Ob zori mati družine bere molitve in zvoni pred tržnimi barvnimi slikami bogov, obešenimi v kotu njene sobe. V domovih bogatašev se izvaja puja z darovanjem okusnih jedi in cvetja, prižiganjem dišečih paličic v posebnem prostoru, ki služi kot družinski tempelj, kjer sveti ogenj nikoli ne ugasne. V takih hišah je ob posebnih priložnostih družinski duhovnik purohita povabljen na pujo. Tovrstne verske storitve so najpogostejše med privrženci kulta bhakti. Privrženci različnih hindujskih kultov svojo pripadnost njim pogosto izkazujejo z barvnimi znamenji na čelu in včasih tudi na telesu. Na primer, šaiviti si na čelo narišejo tri bele vodoravne črte, vaišnave pa belo latinico

V, razrezan z navpično rdečo črto.

Številni družinski obredi so povezani z velikimi dogodki v življenju družine. Ritual izvaja družinski svečenik, v visokokastnih družinah je to običajno brahman, ki recitira sveta besedila in polaga daritve pred kipe bogov. Obred v čast rojstva otroka se izvede pred prerezom popkovine, približno deset dni kasneje pa sledi obred podelitve imena novorojenčku. V višjih kastah, ko deček pride v puberteto, izvajajo pomemben obred upanayana – fantku nadenejo sveto nit, ki jo bo nosil vse življenje. Med dolgim in zapletenim poročnim obredom morata mladoporočenca, ki sta zavezala robove svojih oblačil, hoditi okoli svetega ognja. Mladoporočenca se zaobljubita večni zvezi. Hindujska vdova praviloma nima pravice do ponovne poroke in v starih časih se je vdova iz visoke kaste pogosto povzpela na možev pogrebni grom. Hindujci upepelijo trupla takoj po smrti, pepel pa vržejo v Ganges ali drugo sveto reko. 12 dni zatem družina pokojnika dnevno daruje kroglice kuhanega riža in mleka, da bi pomirila duha pokojnika. Ortodoksni visokokastni hindujci občasno ponavljajo ritual shraddha iz roda v rod v spomin na svoje prednike.

Domača verska praksa, zlasti na podeželju, vključuje izvajanje obredov na svetih mestih (nekatera drevesa, reke ali kamni). Dve drevesi, banyan in peepal, vrsta figovega drevesa, povsod veljata za sveti. Hindujci častijo tudi številne živali, kot so opice, ki so povezane s kultom Rame, in kače, predvsem kobre, povezane s kultom Šive. Hindujci pa najbolj spoštujejo bike, povezane tudi s kultom Šive, in krave, ki simbolizirajo zemljo. Goveda ne zakoljejo in le redki hindujci jedo govedino. V vaseh se kravji iztrebki pogosto uporabljajo v obredih očiščevanja in tudi za izdelavo svetih podob. Ob posebnih priložnostih krave in bike okrasijo s pisanimi trakovi, okoli vratu pa jim obesijo zvončke.

Skupnostni in tempeljski obredi so bolj slovesni od domačega bogoslužja. Verniki se zberejo ob skupnem petju pesmi in branju odlomkov iz Ramajana in druge tradicionalne literature. Romarji se zgrinjajo na tempeljske praznike, pogosto iz oddaljenih krajev. V templju so organizirane procesije, včasih služabniki s piščali, bobni in baklami slovesno spremljajo boga do svetišča boginje, kjer skupaj preživijo noč. Tempeljski festivali običajno vključujejo petje, ples in dramatizirane prizore iz epov. Večji tempeljski festivali, kot je festival Jagannath v Puriju (Orissa), privabljajo romarje iz vse Indije. Ogromen kip Jagannatha je postavljen na lesen voz, ki ga vprežejo verniki in se vozi po mestnih ulicah.

Romanje je pomemben del verskega življenja hindujcev. V Indiji je na stotine svetih krajev, kamor se zgrinjajo romarji, da bi se udeležili tempeljskih praznikov in množičnih verskih praznovanj ter se okopali v sveti reki. Glavni romarski kraji so Benares (Varanasi), Hardwar, Mathura in Allahabad v severni Indiji; Madurai, Kanchipuram in Ujjain v osrednji in južni Indiji. Prazniki v različnih delih Indije imajo različne koledarje. Najbolj priljubljen praznik, Diwali, se praznuje konec oktobra ali v začetku novembra. Diwali je novoletni festival, vendar ima v različnih regijah Indije različne pomene. Na Diwali se prižigajo obredne luči, izmenjujejo darila, molitve pa so namenjene predvsem Lakšmi, boginji bogastva in blaginje. Pomladni praznik Hodi praznujejo z uličnimi plesi in procesijami, kresovi in vsemi mogočimi svobodami: ljudje se polivajo z barvili ali polivajo z obarvano vodo. Drugi priljubljeni festivali so Dashara, ki ga praznujejo vaišnave severne Indije, festival Ganapati v Maharashtri, Dolayatra ali festival swinga v Orissi in Pongal, festival kuhanja riža v južni Indiji.

SVETA BESEDILA

Hindujska sveta besedila so razdeljena v dve glavni kategoriji: shrutis, ali besedila božjega razodetja, in smritis, tradicionalne knjige znanih avtorjev. Vsa literatura Shruti je napisana v sanskrtu, jeziku starodavne Indije, literatura Smriti uporablja sanskrt in regionalne jezike.

Najpomembnejša šruti besedila so Vede (»znanje«), ki so se razvile med 1500 in 900 pr. IN Rig Veda, prva od štirih knjig, vsebuje hvalnice, naslovljene na bogove, ki so jih takrat častili v Indiji. Druge Vede vsebujejo različne ritualne formule, uroke, uroke in napeve. Med letoma 800 in 600 pr nastala je serija proznih interpretacij štirih Ved, znanih kot Brahmane. Podrobno preučijo vse podrobnosti zapletenih obredov žrtvovanja, na katerih je bil zgrajen kult vedskih bogov. Okoli leta 600 pr. Pojavili so se novi komentarji, imenovani Aranyake, v katerih so raziskovali simbolni pomen brahmanskih obredov, poudarek pa je postal bolj na razumevanju bistva obreda kot na njegovi natančni izvedbi. V dolgem časovnem obdobju, ki zajema obdobje pred nastankom poznejših Brahman in precej po nastanku zadnjih Aranyak, je bila napisana vrsta del, imenovanih Upanišade. Izpostavljajo koncepte, ki še danes prevladujejo v hinduizmu: vseprisotnost Brahmana, enotnost Brahmana in atmana, karmo in selitev duš ter osvoboditev iz serije rojstev. Ta celoten korpus - Vede, Brahmane, Aranyake in Upanišade - velja za svetega. V mnogih regijah Indije se sveta besedila štejejo za izključni privilegij brahmanov, medtem ko predstavniki nižjih kast sploh nimajo pravice pogledati teh knjig.

Za razliko od shruti literature lahko besedila Smriti bere vsak. Večina jih je bodisi suter - jedrnatih aforizmov, namenjenih učenju na pamet, bodisi šaster - razprav o različnih temah. Predstavljeni hindujski življenjski koncepti: artha, kama in dharma Arthashastra Kautilya, razprava o dolžnosti vladarja in izvajanju oblasti, Kamasutra Vatsayana, razprava o erotologiji in številne Dharmasastrami kodeksi zakonov in pravila morale, pripisani Manuju, Baudhayani, Yajnavalkyi in drugim likom.

Najbolj priljubljena dela literature Smriti so epske pesmi Mahabharata in Ramajana. Oba sta se razvijala dolgo časa in sta kombinacija folklornih legend in filozofskega razmišljanja. IN Mahabharata pripoveduje o dinastičnem boju in veliki vojni. IN Mahabharata vključeno Bhagavad Gita

( Božja pesem), oz Gita, kot ga pogosto imenujejo, eno najpomembnejših del hinduizma, razloženo kot pridiga Krišne, ki razlaga glavna načela treh poti do odrešitve: jnana, karma in bhakti. Ramajana pripoveduje o dogodivščinah Rame in njegove žene Site. Ta epska pesem je izjemno dinamična, vključno z ugrabitvijo Site s strani demona in dramatičnim opisom njene rešitve s strani Rame in Hanumana, boga z opičjo glavo. To delo ima velik moralni pomen in je zelo priljubljeno v indijskih vaseh. Epizode iz Ramajana zelo priljubljeni zapleti gledaliških in plesnih produkcij.

Poleg tega hindujska literatura vključuje purane (»zgodbe iz preteklosti«), zbirke legend s številnimi verskimi navodili in knjige o božanskem. V to kategorijo lahko vključimo dve znani vaišnavski knjigi: Bhagavata Purana, ki govori o življenju in naukih Krišne, ter bengalščine Gitagovindu, ki pripoveduje zgodbo o Krišnini ljubezni do Radhe. Poglej tudi BHAGAVADGITA; INDIJSKA KNJIŽEVNOST.

ZGODOVINA HINDUIZMA

Hinduizem je ena najstarejših religij na svetu. Ljudstva civilizacije doline Inda so izpovedovala različne kulte boginje matere, častila sveta drevesa in stebre falične oblike. Številne kamnite plošče, odkrite med izkopavanji, prikazujejo boga v jogijski pozi, ki je prototip Šive. ( Poglej tudi INDIJA; STARODAVNA CIVILIZACIJA.) Sredi II tisoč pr to civilizacijo so uničili osvajalci, ki so vdrli v dolino Inda s severozahoda. Osvajalci, imenovani Arijci, so govorili indoevropski jezik, ki je blizu staremu iranščini. To so bila patriarhalna plemena, ki so častila predvsem bogove, ki so poosebljali sile narave. Med bogovi je bil Indra – bog nevihte in vojne, Vayu – bog vetra, bog gora Rudra, bog ognja – Agni, bog sonca – Surya. Arijski svečeniki, brahmani, so opravljali žrtve in sestavljali himne, ki so osnova Ved.

Do 98. stoletja. pr. n. št. Brahmani so zasedli prevladujoče položaje v indijski družbi in žrtveni obredi so postali zelo zapleteni. Že v 7. stol. pr. n. št e. začela se je reakcija na pretiran ritualizem in vedno večjo moč brahman. Besedila, kot so Aranyake, so začela raziskovati pomen žrtvovanja, medtem ko so Upanišade dvomile o temeljnih kozmoloških verovanjih starih Arijcev. Najzgodnejše arijske himne pravijo, da gre duša po smrti v podzemlje. Novi misleci so predstavili koncept selitve duš, ki ga je sčasoma okrepil zakon karme.

Do 6. stoletja pr. e. Nastale so številne religije, ki so popolnoma zavračale vedske žrtve. Ne govorimo le o privržencih Upanišad, ampak tudi o številnih novih sektah, vključno z džainisti in budisti. Vsi so dali prednost osvoboditvi od neskončnih rojstev in se strinjali, da se osvoboditev ne doseže z žrtvovanjem, temveč z meditacijo. Rivalstvo med različnimi sektami je trajalo skoraj tisočletje. Do leta 500 AD Zmagal je hinduizem, ki je vključeval številna načela budizma in džainizma, vključno z naukom o nenasilju, vegetarijanstvu in abstinenci od alkohola, pa tudi številne nove elemente čaščenja. Buda je bil uveden v hindujski panteon.

Vzpon hinduizma in njegova zmaga nad budizmom in džainizmom sta sovpadala z obdobjem intenzivnega filozofskega iskanja. Med 6. stol pr. n. št. in 5. stoletja našega štetja se je pojavilo vsaj ducat konkurenčnih doktrin. Vsi so se strinjali, da je mokša glavni cilj človeka, razhajali pa so se glede številnih teoloških in metafizičnih tankosti. V ospredje je prišlo šest filozofskih šol (»šest daršanov«): Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa in Vedanta. Verjeli so, da vsaka od njih ponuja učinkovit način osvobajanja, vendar je največjo popularnost pridobila le Vedanta.

Filozofija Vedante temelji na Brahma Sutre, ki ga pripisujejo modrecu Badarajani (2. ali 3. stoletje). Za razliko od drugih šol, ki so postavljale zapletene teorije o sestavnih delih materije in naravi duše, je Vedanta zagovarjala precej preproste poglede na Brahmana in atmana.

Kasneje se je Vedanta razdelila na več teoloških šol, glavna razlika med katerimi je bila stopnja, do katere so priznavale istovetnost Brahmana in atmana. Prevladujoči pristop je bila monistična šola Advaita, ki jo je oblikoval Shankara v 7.-8. stoletju. Shankara je učil, da je edina resničnost v vesolju Brahman in da razmerja med Brahmanom in svetom čutov, Maya, ni mogoče izraziti. Individualna duša, atman, je le manifestacija Brahmana in, kot pravijo Upanišade, je osvoboditev duše možna le s popolnim spoznanjem enotnosti atmana in Brahmana. Čeprav je "filozofski hinduizem" prišel skoraj v celoti pod vplivom Advaite, je imel večji vpliv na ljudski hinduizem Visheshadvaita ali omejeni monizem Ramanuje, filozofa iz 11. do 12. stoletja. Ramanuja je trdil, da končna resničnost ni neosebni duh, ampak osebni bog Višnu. Atman je del Boga in se na koncu združi z njim, a hkrati nikoli popolnoma ne izgubi svojih osebnih lastnosti. Vishishtadvaita pravi, da se združitev z Bogom doseže z bhakti-margo, potjo iskrene predanosti, namesto s kontemplativno prakso po metodi jnana-marga. Tretja šola Vedante, Dvaita ali dualistična šola, ki jo je ustanovil Madhva v 13. stoletju, stoji za popolno ločitev duše in Brahmana.

Visoka aktivnost "filozofskega hinduizma" v 7.–8. in kasneje sovpada z razvojem najširšega gibanja ljudskega hinduizma - religije neposrednega čaščenja Boga, predvsem čaščenja bogov, kot so Višnu, Šiva in Šakti. Gibanje bhakti, ki izvira iz juga, kjer sta nastali sekti Nayanar, častilcev Šive, in Alvarov, častilcev Višnuja, se je hitro razširilo po vsej Indiji. Ogromen korpus popularne literature se ni pojavil v sanskrtu, ampak v regionalnih jezikih. Eno najpomembnejših del te literature je napisano v hindijščini Ramajana Tulsi Das, pesnik iz 16. stoletja.

Širjenje islama v Indiji, ki se je začelo v 12. stoletju, in nato širjenje krščanstva v 18. stoletju, je povzročilo številne krize v hinduizmu. Obe veri neindijskega izvora sta od pripadnikov zahtevali brezpogojno in izključno sprejemanje njunih doktrin, kar je bilo težko za hindujce, ki so bili navajeni verjeti v obstoj več poti do odrešitve. Še več, za hinduizem, s svojo idejo o ogromnih, a večno ponavljajočih se časovnih ciklih, Mohamedovo življenje ali Kristusov prihod nista veliko pomenila: takšne stvari so se že dogajale v zgodovini vesolja, saj se bodo še naprej zgodilo v prihodnosti.

V 15. stoletju Nastalo je več kultov, ki so predstavljali poskus sintetiziranja doktrin islama in hinduizma. Eden od verskih učiteljev tistega časa, Kabir, nepismeni tkalec iz Benaresa, je zložil čudovite hvalnice o bratski ljubezni, ki jih še danes pojejo v indijskih vaseh. Kabir je tako kot muslimani nasprotoval malikovanju, vendar je poudarjal pomen bhakti kot poti do odrešitve. Guru Nanak, ustanovitelj sikhizma, je v svojih naukih poudarjal podobnosti med islamom in hinduizmom.

V 19. stoletju pojavila se je generacija reformatorjev, ki so nasprotovali žrtvovanju živali, porokam otrok, samosežigu vdov in najvidnejšim krivicam, povezanim s kastnim sistemom. Prvi od reformatorjev, Raja Rammohan Roy, je ustanovil hindujsko družbo "Brahmo Samaj", ki je upoštevala številne določbe krščanstva. Drugi reformator, Dayananda Saraswati, je ustanovil Arya Samaj, versko bratovščino, posvečeno vzroku družbene enakosti. Arya Samaj je pridigal monoteizem, ki se pripisuje Vedam. Ob koncu 19. stol. Bengalski filozof Vivekananda je po navdihu svojega učitelja Šri Ramakrišne, bengalskega mistika, ki je bil čaščen kot svetnik, organiziral »Misijon Ramakrišna«. »Misijon« pridiga o bratstvu vseh ljudi z vidika Vedante in enakovrednosti različnih poti do odrešitve.

V 20. stoletju Mahatma Gandhi je poskušal združiti tradicionalne hindujske vrline, kot sta nenasilje in varčevanje, z željo po nacionalni neodvisnosti in socialističnimi idejami v gospodarstvu. Gandhi je pripisoval velik pomen moralni plati poučevanja Bhagavad Gita, predvsem koncept nesebičnega delovanja. Močan vpliv Zahoda na Indijo v zadnjih 200 letih ni prinesel temeljnih sprememb v hindujski verski misli, hkrati pa je pripomogel k revitalizaciji hindujske verske prakse. Poglej tudi INDIJSKA KNJIŽEVNOST; INDIJA ; SIKHIZEM. LITERATURA

Hinduizem. džainizem. Sikhizem: slovar. M., 1996

pogosto opredeljena kot ena najstarejših svetovnih religij, vendar uradno ni svetovna religija. Kljub temu, da je po številu vernikov na tretjem mestu za krščanstvom in islamom in je tudi največja nacionalna vera. Hinduizem je neločljivo povezan z Indijo, od koder izvira.

Prebivalstvo Indije je več kot 1 milijarda ljudi in približno 80% jih izpoveduje hinduizem. Samo zaradi dejstva, da velika večina privržencev te vere živi v eni državi, ni bila priznana kot svetovna religija.

Za začetek hinduizma ni znano točno določeno leto ali celo stoletje. Je akumulirana zbirka skupnosti, verovanj, verovanj in praks, ki so se združevale skozi stoletja. Njihove starodavne korenine so tradicionalno vidne v kulturi doline Inda, rečni civilizaciji in indoevropskih ljudeh. Prefinjene filozofije, vaška božanstva in etične obveznosti so obstajale v pluralističnih hindujskih družbah.

Dolina Inda je bila naseljena 2500 pr. O začetkih »hinduizma« njenih tedanjih prebivalcev je malo znanega, vsekakor pa je jasno, da so bili njihovi verski vzgibi usmerjeni proti naravnim silam: soncu, luni, zemlji, vodi, drevesom, goram ... Okoli leta 1500 pr. , ko so se na to območje s severozahoda preselili Indoarijci, se je prvič pojavila religija, znana kot hinduizem. Lokalne tradicije so s "sinkritizacijo" in "brahmanizacijo" dopolnile hinduizem in v jugovzhodni Aziji cvetele več tisoč let. In zdaj na vseh koncih sveta.

Hinduizem je več kot religija. Je tudi filozofija in način življenja. V nasprotju z drugimi velikimi religijami hinduizem ne temelji na eni sveti knjigi – veliko jih je, vse enako pomembne – ali na besedah enega ali več prerokov. Hinduizem je kultura v najširšem pomenu besede in kot kultura raste kot živ organizem, na katerega vplivajo vsi obstoječi dejavniki in okoliščine. Sodobni hinduizem se napaja iz številnih virov, ki rastejo v najrazličnejše nauke, od katerih je vsak pomemben na svoj način.

Glavni šoli hinduizma sta smartizem in šaktizem. Imajo veliko skupnih konceptov in načel, kot sta karma in reinkarnacija; verovanje v neko vrhovno bitje, ki ustvarja vesolje, ga vzdržuje in nato uniči, da se cikel znova ponovi; vera v mokšo, ki pomeni osvoboditev duše iz neskončne serije ponovnih rojstev; spoštovanje dharme, nabor pravil in norm vedenja, potrebnih za vzdrževanje reda, ahimsa, načelo nenasilja.

Vsaka veja hinduizma ima svojo filozofijo in ponuja različne načine za doseganje istega cilja. Na nekatere vidike gledamo z različnih zornih kotov ali jih različno interpretiramo. Privrženci hinduizma verjamejo, da obstaja veliko poti, ki vodijo do Enega Boga, zato med njimi ni sovražnosti ali rivalstva. Prosto izmenjujejo ideje, debatirajo in pilijo filozofije svojih šol.

Hinduizem nima vodstvenega organa, ki bi izvajal nadzor na nacionalni ali regionalni ravni. Sledilci se zanašajo na iste svete knjige, kar zagotavlja enotnost njihove vere, čeprav se razlaga določenih stališč med brahmani (duhovnimi voditelji) različnih templjev razlikuje.

Svete knjige hinduizma obstajajo v velikem številu, razdeljene v dve skupini: shruti in smriti. Menijo, da so šruti sveti spisi, povezani z bogovi, ki so se pojavili z njimi. Vsebujejo večno znanje o našem svetu. Kasneje so modreci »slišali« to znanje in ga posredovali ustno, dokler ga ni zapisal modrec Vyasa, da bi ga ohranil za človeštvo.

Shruti vključuje Vede, ki so sestavljene iz štirih zvezkov in vsebujejo besedila verskih obredov, pesmi in urokov; Brahmane, ki so komentarji na Vede; Upanišade, ki podajajo glavno bistvo Ved, in Aranyake s pravili obnašanja za puščavnike. Smriti vključuje knjige, ki dopolnjujejo shruti. To so dharma-šastre, ki vsebujejo zakone in pravila obnašanja; itihase, ki vključujejo različne legende in zgodbe; purane ali starodavni epi; vedanga - priročniki o šestih vejah znanja (hinduizem), in agame ali doktrine.

Hinduizem ima prostor za ogromno bogov. V tej veri so bogovi najvišja bitja, ki vladajo svetu. Vsak od njih igra svojo posebno vlogo. Vsa ta božanstva zahtevajo čaščenje svojih privržencev, ki se lahko izvaja v templjih ali na družinskih oltarjih.

Glavni bogovi hinduizma so (ohranjevalec vesolja), Šiva (uničevalec vesolja) in Brahma (stvarnik vesolja). Pomembne so tudi njihove žene Lakshmi, Parvati in Saraswati. Drugi trije spoštovani bogovi so Kama (bog ljubezni), Ganeša (bog sreče in trgovine) in Brahman (bog Absoluta, »duša sveta«).

Ogromno ljudi, ki so svoje življenje posvetili hinduizmu, dobi od te vere moč, da ne glede na ovire in težave sledi svoji življenjski poti proti dobremu cilju. Medtem ko so ločeni, so združeni v svojih težnjah, sledijo svetim spisom in častijo bogove ter ohranjajo veliko kulturno dediščino, ki izvira iz starodavnih časov.

Video:

Mantra (glasba):

knjige:

Citati:

))) Vsi zaposleni v naši jedrski elektrarni so sprejeli hinduizem. To jim pomaga, da se vsaj nekako pomirijo s štirirokim direktorjem.

"Človeka morajo imeti radi vsi, tudi živali."
Atharva Veda, 17.1.4.

"Ne uporabljajte telesa, ki vam ga je dal Bog, da bi ubijali Božja bitja - niti ljudi, niti živali, niti drugih bitij."
Yajurveda, 12.32.

Vprašanje obiskujočim jogijem(-om):

Ti je hinduizem blizu? Kaj točno vas nagovarja v opisani verski smeri?

| Kaj je hinduizem?

Kaj je hinduizem?

Zakaj govorimo o hinduizmu?
Veliko ljudi se danes ukvarja z jogo in drugimi disciplinami indijskega izvora, ki spadajo pod okrilje hinduizma. Edina barva joge je barva prave duhovnosti. Tudi mnoge druge hindujske prakse imajo duhovno in znanstveno osnovo. Vendar ne temeljijo na grobih, temveč na bolj subtilnih znanostih.

Zaradi Hinduizem- to je niz starodavnih duhovnih praks, ki so prišle iz prazgodovine, za nas je pomembno, da razumemo tiste velike ljudi, ki so odkrili in postavili temelje teh duhovnih praks. Enako pomembno je razumeti okolje, pa tudi pravila discipline, ozadje, družbene vrednote, prakse in kulturo vedske družbe. Vse pride skupaj Hinduizem.

Če hoče sodoben človek uspeti v duhovnih praksah, ki smo jih podedovali od starodavnih modrecev, potem mora proučiti vse te okoliščine in prodreti globlje v starodavne duhovne prakse, ki vodijo v velik duhovni razvoj.

Zaradi tega je preučevanje hinduizma pomembno.

Hinduizem ima ogromno duhovnih praks in filozofij, ki so se razvile skozi stoletja, rezultat pa je dobro oblikovan temelj, ki duhovnemu iskalcu olajša doseganje odgovora na duhovno vprašanje, ne da bi zapravljal čas, trud in denar za nepreizkušene tehnike . Večina duhovnih praks hinduizma je prestala preizkus časa in je zato vredna zaupanja.

2. Kaj je hinduizem?

Hinduizem je splošno ime za celo vrsto duhovnih praks in filozofskih sistemov. Široko uporabljen izraz "hinduizem" zajema celotno vedsko kulturo - njeno filozofijo in prakso.

Združuje filozofske sisteme, kot so Yoga Sutre, Sankhya, Purva Mimamsa, Vedanta, Nyaya, Vaisheshika, Kašmirski šivizem, Shakta, kot tudi različne oblike joge, vključno z Bhakti, Gyana, Kundalini, Laya, Dhyana, Raja, Mantra in Ashtanga.

Poleg tega vključuje vse tantrične prakse, kot so čaščenje Boginje (Devi), prakse, posvečene Gospodu Šivi, Vaišnavske prakse, posvečene Gospodu Rami, Dattatreji, Hanumanu in drugim; in tudi čaščenje Brahmana, Advaita Vedante in tako naprej.

Kdor potuje po Indiji, vidi različne tradicije, templje, bogove in boginje, običaje, prakse in subkulture. Ta raznolikost je nastala zaradi dolgega obdobja razvoja hinduizma od antičnih časov do danes. Razlike obstajajo zaradi metod, oblik čaščenja, duhovnih praks, božanstev, tradicij in geografske lege.

Hinduizem je obsežen sistem, ki ima številne tradicije, ki si včasih lahko celo nasprotujejo, vendar je hinduist do njih toleranten, ker spoštuje druge in njihovo tradicijo, saj verjame, da se filozofski in duhovni sistemi dopolnjujejo in ne tekmujejo.

Če kdo skuša definirati, kaj je hinduizem, mu bo to zelo težko, saj je Indija ogromen laboratorij duhovnosti, v katerem sobivajo različna verovanja, tudi tista neindijskega izvora. Pogosto vere, duhovne skupine, družbe ali sampradaje svobodno prevzemajo stvari druga od druge. Morda je hinduizem najbolje definirati kot iskanje duhovnosti.

3. Je hinduizem religija?

Hinduizem se imenuje Dharma. To ni isto kot vera. Hindujci temu pravijo.

Izraz "Dharma" pravzaprav ni enakovreden besedi religija v sanskrtu, hindujščini in drugih indijskih jezikih. Izraz, ki ga uporabljajo Hindujci, je Dharma, Sanatana Dharma.

Sanatana pomeni "brez začetka ali konca". Beseda Dharma pomeni naravno inherentno kakovost. Na primer, dharma ognja je goreti. Če ogenj ne gori, potem to ni ogenj. Če led ni hladen, potem ni led. Za besedo Dharma v angleščini, ruščini in drugih jezikih ni zadetkov. Najbolje jo je definirati kot naravno kakovost/nagnjenost/dolžnost. Dharmo lahko razumemo tudi kot živeti pravično življenje.

Naravo urejajo zakoni. Imenujeta se Rita. Na primer, kar se rodi, bo nekega dne umrlo. Reka bo tekla navzdol, vrženo bo padlo na tla. Vedska filozofija sledi Riti. Potem je Rita postala del in temelj Dharme.

4. Kako in od kod prihajata izraza Hindu in Indija?

Izvor izrazov Hindu in Indija: Beseda Hindu je bila prvič omenjena v arabskih kronikah leta 1323 AD, da bi jo razlikovali od Islama. Indijo so imenovali Al-Hind. Beseda izhaja iz imena reke Ind. Kasneje so Britanci začeli uporabljati izraz hindujski, po zaslugi Britancev se je uveljavilo tudi ime Indija.

5. Kakšno je pravo ime Indije?

Pravzaprav se Indija imenuje Bharat. "Bha" pomeni znanje, Rati je žena Kamadeve, boga ljubezni. Zato "rati" pomeni ljubimec. Tako "Bharat" pomeni zaljubljen v Znanje.
Z imenom Bharat je povezanih več zgodb. Pred več kot 5 tisoč leti je živel kralj po imenu Bharata. Bil je močan, prijazen in pošten.

Vladal je večini sodobne Indije. Večina kraljev je bila njegovih vazalov. Imel je sedem sinov, vendar je kljub temu za svojega naslednika izbral Bhumanuja, sina svojega podložnika Bhardwaja (Ni jasno, ali je bil Bhumanu sin modreca Bhardwaja, vendar je pomembno dejstvo, da je bil iz iste družine). To dejanje ga je ločilo od njegovih predhodnikov, saj je dajal prednost sposobnosti in spretnosti kot krvi. V starodavni indijski družbi so bili zakoni boljši in državljani so imeli več pravic kot danes.

6. Kdo je ustanovil hinduizem?

U Hinduizem ni ustanovitelja, saj ni ene same filozofije in ene verske strukture (kot je Cerkev). Je najstarejša religija na svetu in je nastala pred pisno zgodovino. Najenostavnejša definicija hinduizma je duhovna pot.

Hinduizem ni toliko religija kot skupek različnih filozofskih sistemov in metod čaščenja, ki nima osrednjega ustanovitelja, kot je Kristus v krščanstvu, Buda v budizmu ali Mohamed v islamu.

Kljub temu, Hinduizem ima določeno število prepričanj, ki so skupna vsem filozofskim sistemom. Tarča Hinduizem- pridobiti izkušnjo božanskega, postati božanski. Različne poti, številni učitelji in božanstva - vse vodijo do ene končne temeljne univerzalne resnice. Struktura hinduizma spominja na bitje z veliko glavami.

7. Kdo je bil ustanovitelj ali vir hinduizma in vedske kulture?

Prvotni modreci, ki so bili vir hindujskega duhovnega sistema, se imenujejo rišiji. "Ri" pomeni zapustiti, oddajati ali izpuščati, kot dih, "sh" pomeni rumeno, "i" pomeni znanje. Rumena barva simbolizira vairagyo, nenavezanost in torej tudi osvoboditev. Tako »rišiji« pomenijo »tiste, ki učijo znanje, ki ima moč osvobajati (iz cikla rojstva in smrti).

Po drugih mnenjih beseda "Rishi" izhaja iz korena "Drish", kar pomeni "videti". Rišiji so veljali za »drishte« ali vidce manter, ker so med meditacijo videli mantre ali »richa«. Niso jih ustvarili, ampak so jih dojeli kot razodetje. Zato so vedski riči razodetja (vedske mantre se imenujejo riči).

8. Kdo je duhovni poglavar hinduizma?

IN Hinduizem ni enega samega duhovnega poglavarja, kot je patriarh v pravoslavju ali šahi imam v islamu. Hinduizem ima veliko število različnih duhovnih voditeljev, med katerimi sta najvidnejša Shankaracharya in Mahamandaleshvara. Vendar pa je odvisno od tradicije veliko drugih duhovnih voditeljev, kot so Nimbarkacharya v Nimbarka Sampradayi, Ramanujacharya v Ramanuja Sampradayi in drugi ačarje, ki vodijo svoje sampradaye, duhovne šole ali gibanja.

Za hindujca je Bog preučevanje resnice, ki se v različnih filozofskih sistemih imenuje z različnimi imeni. Purusha v Sankhyi, Brahman v Advaiti, Atman v Bhavgavad Giti in Advaiti, Paramshiva v Kašmirskem šavizmu, Kaivalya v Yoga Sutrah, Satchidananda v Upanishadah, Shunya v Vijnana-Bhairava Tantri, Shakti v Shakta filozofiji in tako naprej.

In vendar Hindujci verjamejo, da obstaja ena resnica, vendar se imenuje drugače. Bog v hinduizmu je transcendentalen in imanenten, nemanifestiran in manifestiran.

Boga v hinduizmu najbolje razumemo kot duha v vsakem od nas, ki je pravzaprav eden, vendar se zdi drugačen. Kot Paramatman, stalni, vseprežemajoči duhovni Jaz, in kot Jivatman, to je duhovni Jaz v vsakem bitju.

V hindujskem sistemu je skoraj 330 milijonov božanstev. Kljub temu Hindujci verjamejo, da obstaja samo en Bog. (Sčasoma so se prakse, povezane z nekaterimi oblikami, ter zgodovina in pomeni teh oblik izgubili.

Druge oblike imajo delna besedila in molitve, ki so na voljo danes, vendar je večina oblik in povezanih tradicij preživela. Številne oblike in prakse so omejene in niso na voljo širši javnosti).

Teh 330 milijonov božanstev ni nič drugega kot različne oblike ene božanske energije. Vsak od njih je vrata do popolnosti. Vsak posameznik si glede na svoje osebne lastnosti, lastnosti, pretekle vtise in miselne nagnjenosti izbere najprimernejšo obliko božanskega. Na koncu vse poti vodijo do ene resnice.

10. Kako je hinduizem povezan z drugimi verami?

Hindujci verjamejo, da si različni filozofski sistemi ne nasprotujejo, ampak se dopolnjujejo. Cilj vsakega hindujca je, da sam izkusi božansko izkušnjo.

Hindujci verjamejo, da nobena oseba, prepričanje ali sistem ni edina pot do izkustva Boga, osvoboditve ali odrešitve. Hindujec verjame, da mu en sistem ustreza in mu zaupa, drug sistem pa lahko ustreza drugemu in lahko svobodno sledi metodam in poti po lastni izbiri.

Hinduizem je starodavna filozofija strpnosti. Vsak lahko svobodno izbira, eksperimentira, razume in razvija. Toda hinduizem ima stroga pravila prakse.

11. Kakšne so razlike med hinduizmom oziroma kaj dela hindujski sistem edinstven?

Prvič, hinduizem razvija svoje filozofske smeri že več kot 5 tisoč let. Indijo ali Bharat najlažje definiramo kot duhovni laboratorij sveta, kjer je bil in ostaja vsak svoboden eksperimentirati z različnimi metodami, doseči ali postati božanski. Vsi ti filozofski sistemi in poti sestavljajo ogromno duhovno bogastvo, svetovno dediščino, ki je dar vsemu svetu.

Drugič, Bharat ali Indija je ena od mnogih regij in morda edina regija na svetu, kjer so se različni sistemi čaščenja, metode preoblikovanja duhovne energije ohranili v svoji čisti obliki, v neprekinjeni starodavni tradiciji, ki sega več kot pet tisoč let nazaj. leta. Za razliko od drugih tradicij, v katerih so bile mnoge niti presekane in s tem tradicije prekinjene.

12. Kateri so predpogoji za študij hinduizma?

Glavni pogoj je odprt um in želja po spremembi osebnosti. Tudi oster intelekt in želja po Bogu ali višji zavesti. Človek se mora učiti od duhovnega učitelja ali guruja. Potrebni so tudi predanost Guruju, disciplina, redna praksa, preučevanje Svetega pisma, razvoj plemenitih lastnosti, dobra družba in navada samoopazovanja.

Na podlagi gradiva s spletne strani Brahmachari Muktananda