Velika domovinska vojna v delih Šolohova M.A. Tema državljanske vojne v delih Šolohova Vojaške teme v delih Šolohova
“V POMEMBNIH ŽIVLJENJSKIH DOBAH VČASIH V NAJBOLJ OBIČAJNEM ČLOVEKU PRESEKNE ISKRICA JUNAŠKEGA UTRINKA”
(na podlagi zgodbe "Usoda človeka" M. Šolohova)
Konec leta 1956 je M. A. Šolohov objavil svojo zgodbo »Usoda človeka«. To je zgodba o navadnem človeku v veliki vojni. Ruski človek je šel skozi vse grozote vojne, ki mu je bila naložena, in za ceno ogromnih, nepopravljivih osebnih izgub in tragičnih prikrajšanosti branil svojo domovino, uveljavljal veliko pravico do življenja, svobode in neodvisnosti svoje domovine.
Zgodba odpira problem psihologije ruskega vojaka - človeka, ki je utelešal tipične lastnosti nacionalnega značaja. Bralcu je predstavljena življenjska zgodba navadnega človeka. Skromen delavec, oče družine je živel in bil srečen po svoje. In nenadoma je bila vojna ... šel je na fronto branit svojo domovino. Tako kot na tisoče drugih, kot je on. Vojna ga je odtrgala od doma, od družine, od službe. In zdelo se je, da gre vse navzdol. Nad vojaka so se zgrnile vse tegobe vojnega časa; Zakaj je bil ta človek tako kaznovan? Trpljenje Sokolova ni epizoda, povezana z usodo ene osebe. To je usoda Rusije. To je »usoda človeka«.
Podvig človeka se v zgodbi Šolohova pojavlja predvsem ne na bojišču ali na delovni fronti, temveč v razmerah fašističnega ujetništva, za bodečo žico koncentracijskega taborišča. V duhovnem boju s fašizmom se razkrije lik Andreja Sokolova in njegov pogum. Daleč od fronte je vojak preživel vse tegobe vojne, nečloveška trpinčenja fašističnega ujetništva. In še večkrat je v sebi našel pogum in vsemu navkljub ostal človek do konca. Toda ne samo v spopadu s sovražnikom Šolohov vidi manifestacijo človečnosti v človeški naravi. Enako resen preizkus za junaka je njegova izguba. Strašna žalost vojaka, prikrajšanega za ljubljene in zavetje, njegova osamljenost. Navsezadnje je Andrej Sokolov, ki je iz vojne prišel kot zmagovalec in ljudem vrnil mir in spokojnost, sam izgubil vse, kar je imel v življenju: družino, ljubezen, srečo ... Huda usoda vojaku ni pustila niti zatočišča na zemlja. Na mestu, kjer je stala hiša, zgrajena z njegovimi rokami, je bil temen krater, ki ga je pustila nemška letalska bomba. Naključnemu sogovorniku pravi: »Včasih ponoči ne spiš, s praznimi očmi gledaš v temo in si misliš: »Zakaj si me, življenje, tako pohabili? Nimam odgovora ne v temi ne na jasnem soncu ...« Andrej Sokolov, po vsem, kar je doživel, se zdi, da bi lahko postal zagrenjen, postal zagrenjen, vendar se ne pritožuje nad svetom, ne umakne se v svojo žalost, ampak gre k ljudem. Ta človek, ki je ostal sam na tem svetu, je dal vso toplino, ki je ostala v njegovem srcu, siroti Vanjuši, ki je nadomestila njegovega očeta. Vanjo je posvojil prav zato, ker se je začel postopoma vračati v življenje.
M. A. Šolohov je z vso logiko svoje zgodbe dokazal, da junak nikakor ni zlomljen in ga življenje ne more zlomiti. Ko je šel skozi najtežje preizkušnje, je ohranil glavno - svoje človeško dostojanstvo, ljubezen do življenja, človečnost, ki mu pomagajo živeti in delati. Andrej Sokolov seveda sledi »zlatemu pravilu« morale: ne škoduj drugim. Je prijazen in zaupljiv do ljudi. Moralne vezi z ljudmi niso mogli pretrgati nobeni življenjski vzponi in padci.
In pisatelj nas opozori na še eno zanimivo značajsko lastnost junaka. Sokolov najprej razmišlja o lastni odgovornosti do ljudi. Ko so Šolohova nekoč vprašali, ali je "Usodo človeka" mogoče šteti za polemiko z zgodbo E. Hemingwaya "Starec in morje", je odgovoril pritrdilno. Toda polemika zgodbe je veliko širša. Tu poteka polemika z vsemi, ki prikazujejo »malega človeka«, brez velikih življenjskih stremljenj in človeških radosti, obsojenega, nerazumejočega pomena dogodkov, v katerih je udeležen ali pred katerimi beži. Šolohov junak pozna svoje mesto v življenju in ga gradi z lastnimi rokami. Življenjska umetnost, narodnost in veliki humanizem Šolohova so se v tej zgodbi razkrili z neminljivo močjo. Moralna moč glavnega junaka in najvišja spretnost umetnika, ki mu je uspelo v kratki zgodbi z neverjetno močjo prikazati tragično zgodbo življenja navadnega človeka, je osvojila ves svet.
Ime Aleksandra Trifonoviča Tvardovskega, največjega sovjetskega pesnika, dobitnika Leninove in državne nagrade, je v naši državi splošno znano.
Svoboda, humor, resnicoljubnost, drznost, naravnost potopljenosti v prvine ljudskega življenja in ljudskega govora so očarali in očarali bralce Tvardovskega.
Njegove pesmi vstopijo v zavest bralca že od otroštva: »Država mravelj«, »Terkin na onem svetu«, »Hiša ob cesti«, »Onkraj razdalje«, besedila itd.
Aleksander Tvardovski je ena najbolj dramatičnih osebnosti v literaturi in sovjetski stvarnosti sredine 20. stoletja, veliki nacionalni pesnik.
Aleksander Trifonovič Tvardovski se je rodil leta 1910 na eni od kmetij v regiji Smolensk v kmečki družini. Za oblikovanje osebnosti bodočega pesnika je bila pomembna tudi relativna erudicija njegovega očeta in ljubezen do knjig, ki jo je vzgojil pri svojih otrocih. »Cele zimske večere,« piše Tvardovski v svoji avtobiografiji, »smo se pogosto posvečali glasnemu branju knjige. Moje prvo poznanstvo s »Poltava« in »Dubrovsky« od Puškina, »Taras Bulba« od Gogolja, najbolj priljubljene pesmi Lermontova, Nekrasova, A.K. Tolstoj, Nikitin se je zgodil natanko tako.«
Leta 1938 se je v življenju Tvardovskega zgodil pomemben dogodek - pridružil se je vrstam komunistične partije. Jeseni 1939, takoj po diplomi na Moskovskem inštitutu za zgodovino, filozofijo in literaturo (IFLI), je pesnik sodeloval v osvobodilnem pohodu sovjetske vojske v Zahodni Belorusiji (kot posebni dopisnik vojaškega časopisa). Prvo srečanje z junaškimi ljudmi v vojaških razmerah je bilo za pesnika velikega pomena. Po besedah Tvardovskega so vtisi, ki jih je takrat prejel, pred tistimi globljimi in močnejšimi, ki so ga preplavili med drugo svetovno vojno. Umetniki so risali zanimive slike, ki prikazujejo nenavadne frontne dogodivščine izkušenega vojaka Vasje Terkina, pesniki pa so sestavljali besedilo za te slike. Vasya Terkin je priljubljen lik, ki je izvajal nadnaravne, vrtoglave podvige: miniral je jezik, se pretvarjal, da je snežna kepa, svoje sovražnike je pokrival s praznimi sodi in prižgal cigareto, medtem ko je sedel na enem od njih, »sovražnika ujame z bajonetom, kot snopi z vilami.« Ta Terkin in njegov soimenjak - junak istoimenske pesmi Tvardovskega, ki je zaslovel po vsej državi - sta neprimerljiva.
Za nekatere počasne bralce bo Tvardovski naknadno posebej namignil na globoko razliko, ki obstaja med resničnim junakom in njegovim soimenjakom:
Ali je zdaj mogoče sklepati
Kaj pravijo, žalost ni problem,
Kaj so fantje vstali in vzeli
Vas brez težav?
Kaj pa stalna sreča?
Terkin je dosegel podvig:
Ruska lesena žlica
Ubil osem Švabov!
Prvo jutro velike domovinske vojne je Tvardovskega našlo v moskovski regiji, v vasi Gryazi, okrožje Zvenigorod, na samem začetku njegovih počitnic. Zvečer istega dne je bil v Moskvi, dan kasneje pa so ga poslali na poveljstvo jugozahodne fronte, kjer naj bi delal v frontnem časopisu "Rdeča armada".
Nekaj svetlobe na pesnikovo življenje med vojno osvetljujejo njegovi prozni eseji »Domovina in tujina« ter spomini E. Dolmatovskega, V. Muradjana, E. Vorobjova, O. Verejskega, ki so v tistih letih poznali Tvardovskega , V. Lakshin in V. Dementiev , ki mu je kasneje Aleksander Trifonovič povedal veliko o svojem življenju. Tako je povedal V. Lakshinu, da je »leta 1941 blizu Kijeva ... komaj ušel iz obkolitve. Uredništvo časopisa Southwestern Front, kjer je delal, je bilo v Kijevu. Ukazano je bilo, da se ne sme zapustiti mesta do zadnje ure ... Vojaške enote so se že umaknile onkraj Dnjepra, uredništvo pa je še vedno delalo ... Tvardovskega je rešil čudež: polkovni komisar ga je vzel v svoj avto , in so komaj skočili iz sklenitvenega obroča nemške obkolitve.« Spomladi 1942 je bil že drugič obkoljen - tokrat blizu Kaneva, iz katerega se je po besedah I. S. Marshaka spet pojavil »po čudežu«. Sredi leta 1942 je bil Tvardovski premeščen z jugozahodne fronte na zahodno fronto in zdaj, do samega konca vojne, je uredništvo frontnega časopisa "Krasnoarmeyskaya Pravda" postalo njegov dom. Postal je dom legendarnega Tyorkina.
V vojnih letih je A. Tvardovski ustvaril svojo najbolj znano pesem "Vasilij Terkin". Njegov junak je postal simbol ruskega vojaka, njegova podoba je skrajno posplošen, kolektiven, ljudski lik v svojih najboljših manifestacijah. In hkrati Terkin ni abstrakten ideal, ampak živa oseba, vesel in zvit sogovornik. Njegova podoba združuje najbogatejšo literarno in folklorno tradicijo ter sodobnost in avtobiografske značilnosti, zaradi katerih je podoben avtorju (ni zaman, da je iz Smolenska, in v spomeniku Terkinu, za katerega je zdaj odločeno, da bo postavljen na smolenskih tleh se sploh ni naključno odločil nakazati portretno podobnost junaka in njegovega ustvarjalca).
Pravijo, da so nameravali postaviti ali so že postavili spomenik borcu Vasiliju Terkinu. Spomenik literarnemu junaku je nasploh, sploh pa pri nas, redka stvar. Toda zdi se mi, da si je junak Tvardovskega upravičeno zaslužil to čast. Navsezadnje poleg njega spomenik prejmejo tudi milijoni tistih, ki so bili tako ali drugače podobni Vasiliju, ki so ljubili domovino in niso varčevali s svojo krvjo, ki so našli izhod iz težkega položaja in znali razvedriti s šalo do prvih težav, ki je rad igral harmoniko in poslušal glasbo na postanku. Mnogi izmed njih sploh niso našli svojega groba. Naj bo spomenik Vasiliju Terkinu spomenik tudi njim.
Če bi me vprašali, zakaj je Vasilij Terkin postal eden mojih najljubših literarnih junakov, bi rekel: "Všeč mi je njegova ljubezen do življenja." Poglejte, on je na fronti, kjer je vsak dan smrt, kjer nihče ni "začaran od neumnega drobca, od katere koli neumne krogle." Včasih ga zebe ali je lačen in nima nobenih novic od sorodnikov. Vendar ne izgubi duha. Živi in uživa življenje:
"Konec koncev je v kuhinji - s svojega mesta,
Od kraja do bitke,
Kadi, je in pije z užitkom
Vsak položaj."
Terkin je duša vojaške čete. Ni čudno, da njegovi tovariši radi poslušajo njegove včasih šaljive in včasih resne zgodbe. Tukaj ležijo v močvirjih, kjer mokra pehota celo sanja o "vsaj smrti, vendar na suhem." Dežuje. In ne morete niti kaditi: vžigalice so mokre. Vojaki preklinjajo vse in zdi se jim, da »ni hujše težave«. In Terkin se nasmehne in začne dolg prepir. Pravi, da dokler vojak čuti komolec tovariša, je močan. Za njim je bataljon, polk, divizija. Ali celo spredaj. Kaj je to: vsa Rusija! Lani, ko je Nemec hitel v Moskvo in pel "Moskva je moja", potem je bilo treba znoreti. A danes Nemec ni več isti, »Nemec ni pevec te pesmi od lani«. In mislimo si, da je Vasilij tudi lani, ko sem bil popolnoma bolan, našel besede, ki so pomagale njegovim tovarišem. Ima tak talent. Takšen talent, da so se moji tovariši smejali, ko sem ležal v mokrem močvirju: moja duša je bila lažja. Najbolj pa mi je všeč poglavje »Smrt in bojevnik«, v katerem ranjeni junak zmrzne in si predstavlja, da ga je prišla smrt. In postalo mu je težko prepirati se z njo, ker je krvavel in si je želel miru. In zakaj, se je zdelo, sploh treba vztrajati v tem življenju, kjer je vse veselje bodisi zmrzovati, bodisi kopati rove, bodisi strah, da te bodo ubili ... Toda Vasilij ni tip, ki bi se zlahka vdal. do Kosoya.
"Kričal bom, tulil od bolečine,
Umri na polju brez sledu,
Ampak po lastni volji
Nikoli ne bom odnehal"
Šepeta. In bojevnik premaga smrt.
»Knjiga o vojaku« je bila na fronti zelo potrebna, vojake je dvigovala duha in jih spodbujala, da so se borili za domovino do zadnje kaplje krvi.
Terkin je hkrati borec, junak, ki izvaja fantastične podvige, opisane s hiperboličnostjo, značilno za folklorni tip pripovedi (na primer v poglavju »Kdo je streljal?« s puško sestreli sovražnikovo letalo), in človek izjemne moči - v poglavju »Prečkanje« je opisan podvig - Terkin preplava ledeno reko, da sporoči, da je vod na desnem bregu - in je obrtnik, mojster vseh poklicev. Pesem je bila napisana s tisto neverjetno klasično preprostostjo, ki jo je avtor sam označil za ustvarjalno nalogo:
»Naj verjetni bralec
S knjigo v roki bo rekel:
- Tukaj so pesmi in vse je jasno,
Vse je v ruščini."
Terkin uteleša najboljše lastnosti ruskega vojaka in ljudstva kot celote. Junak po imenu Vasilij Terkin se prvič pojavi v poetičnih feljtonih Tvardovskega obdobja sovjetsko-finske vojne (1939-1940) Besede junaka pesmi:
»Jaz sem druga, brat, vojna
Boril se bom za vedno"
Pesem je strukturirana kot veriga epizod iz vojaškega življenja glavnega junaka, ki med seboj nimajo vedno neposredne dogodkovne povezave. Terkin mladim vojakom duhovito pripoveduje o vojnem vsakdanu; Pravi, da se bori že od samega začetka vojne, trikrat je bil obkoljen, ranjen. Usoda navadnega vojaka, enega tistih, ki so na svojih plečih nosili breme vojne, postane poosebitev narodne trdnosti in volje do življenja. Terkin dvakrat preplava ledeno reko, da obnovi stik z napredujočimi enotami; Terkin sam zasede nemško zemljanko, a ga obstreli lastno topništvo; na poti na fronto se Terkin znajde v hiši starih kmetov in jim pomaga pri gospodinjskih opravilih; Terkin vstopi v spopad z Nemcem in ga s težavo premaga in ujame. Terkin nepričakovano s puško sestreli nemško jurišno letalo; Terkin pomiri zavistnega narednika:
»Ne skrbi, Nemec ima to
Ni zadnje letalo"
Terkin prevzame poveljstvo voda, ko je poveljnik ubit, in prvi vdre v vas; vendar je junak spet hudo ranjen. Ležeči ranjen na polju se Terkin pogovarja s Smrtjo, ki ga prepričuje, naj se ne oklepa življenja; Končno ga odkrijejo borci in jim reče:
»Odpelji to žensko
Sem še vedno živ vojak"
Podoba Vasilija Terkina združuje najboljše moralne lastnosti ruskega ljudstva: domoljubje, pripravljenost na junaštvo, ljubezen do dela.
Značajske lastnosti junaka pesnik interpretira kot lastnosti kolektivne podobe: Terkin je neločljiv in sestavni del militantnih ljudi. Zanimivo je, da se vsi borci - ne glede na starost, okuse, vojaške izkušnje - počutijo dobro z Vasilijem; Kjerkoli se pojavi - v bitki, na dopustu, na poti - se med njim in borci takoj vzpostavi stik, prijaznost in medsebojna naravnanost. O tem govori dobesedno vsak prizor. Vojaki poslušajo Terkinovo igrivo prerivanje s kuharjem ob prvem nastopu junaka:
In sedi pod borovcem,
Poje kašo, zgrbljen.
"Moj?" - borci med seboj, -
"Moje!" - sta se spogledala.
Ne potrebujem, bratje, ukazov,
Ne potrebujem slave.
V pesmi "Vasilij Terkin" vidno polje A. T. Tvardovskega vključuje ne le fronto, ampak tudi tiste, ki delajo zadaj zaradi zmage: ženske in starce. Liki v pesmi se ne le prepirajo - smejijo se, ljubijo, se pogovarjajo med seboj in, kar je najpomembneje, sanjajo o mirnem življenju. Vojna realnost združuje običajno nezdružljivo: tragedijo in humor, pogum in strah, življenje in smrt.
Pesem "Vasilij Terkin" odlikuje svojevrsten historizem. Običajno ga lahko razdelimo na tri dele, ki sovpadajo z začetkom, sredino in koncem vojne. Poetično razumevanje etap vojne ustvarja lirično kroniko dogodkov iz kronike. Občutek grenkobe in žalosti napolni prvi del, vera v zmago napolni drugega, veselje ob osvoboditvi domovine postane lajtmotiv tretjega dela pesmi. To je razloženo z dejstvom, da je A.T. Tvardovsky ustvarjal pesem postopoma, skozi celotno Veliko domovinsko vojno 1941-1945.
Tematika vojne je globoko in celovito raziskana v delih velikega pisatelja 20. stoletja Mihaila Šolohova.
Mihail Šolohov, vsak odpre na svoj način. Vsak ima rad svojega junaka iz Šolohovih zgodb. To je razumljivo. Navsezadnje so usoda junakov, problemi, ki jih postavlja Šolohov, skladni z našim časom.
Toda moj Šolohov ni le avtor del. Najprej je človek zanimive, svetle usode. Presodite sami: pri šestnajstih letih je mladi Šolohov čudežno preživel, ko je pri sedemintridesetih padel v roke močnega Nestorja Makhna, več kot enkrat je rešil svoje prijatelje pred preganjanjem in represijo. Obtožili so ga plagiatorstva, simpatiziranja z belim gibanjem, poskušali so ga zastrupiti in ubiti. Ja, mnogo preizkušenj je doletelo tega pisatelja. Vendar ni postal podoben travi, ki »raste in se ubogljivo upogiba pod pogubnim dihom vsakdanjih neviht«. Kljub vsemu je Šolohov ostal neposredna, poštena, resnična oseba. Šolohov je v svojem delu izrazil svoj odnos do vojne, ki je bila tragedija za ljudi. Uničujoče je za obe strani, prinaša nepopravljive izgube, hromi duše. Pisatelj ima prav: nedopustno je, da ljudje, razumna bitja, pridejo do barbarstva in samouničenja.
Na vrhuncu Velike domovinske vojne je Šolohov začel delati na romanu "Borili so se za domovino." Leta 1943 so prva poglavja začela objavljati v časopisih, nato pa so izšla kot ločena publikacija o dramatičnem obdobju umika ruskih čet pod pritiskom premoči so se ruski vojaki s hudimi boji umaknili, nato pa obstali na smrt pri Stalingradu.
Roman preprosto in resnično reproducira junaštvo sovjetskih vojakov, življenje na fronti, prijateljske pogovore in nezlomljivo prijateljstvo, zapečateno s krvjo. Bralec je spoznal in vzljubil rudarskega delavca Petra Lopahina, kombajnerja Ivana Zvjaginceva, agronoma Nikolaja Strelcova, sibirskega bro-sky operaterja Akima Borzykha in desetnika Kochetygova.
Po značaju zelo različna, na fronti ju povezuje moško prijateljstvo in brezmejna predanost domovini.
Nikolaj Streljcov je potrt zaradi umika svojega polka in osebne žalosti: žena ga je zapustila pred vojno, otroke je pustil pri stari materi. To ga ne ovira pri junaškem boju. V boju je bil obstreljen in gluh, a iz bolnišnice pobegne v polk, v katerem je po bojih ostalo le še sedemindvajset ljudi: »Krvavitev iz ušes mi je prenehala teči, slabost je skoraj prenehala. Zakaj bi tam ležal ... In potem preprosto nisem mogel tam ostati. Polk je bil v zelo težkem položaju, le malo vas je ostalo ... Kako ne bi prišel? Tudi gluh se lahko bori ob strani svojih tovarišev, kajne Petja?«
Pjotr Lopakhin "... je hotel objeti in poljubiti Streljcova, a ga je v grlu nenadoma stisnil vroč krč ..."
Ivan Zvyagintsev, predvojni kombajner, junak, preprost človek, si prizadeva tolažiti Streltsova in se mu pritožuje nad domnevno neuspešnim družinskim življenjem. Šolohov to zgodbo opisuje s humorjem.
Besede poveljnika divizije Marčenka - "naj sovražnik začasno zmaga, a zmaga bo naša" - so odražale optimistično idejo romana in njegovih poglavij, objavljenih leta 1949.
Srečanje Šolohova z generalom Lukinom je privedlo do pojava novega junaka v romanu - generala Strelcova, brata Nikolaja Strelcova. Leta 1936 je bil Lukin zatran, leta 1941 je bil izpuščen, ponovno sprejet in poslan v vojsko. Lukinova 19. armada je prevzela napad Hothove 3. tankovske skupine in dela divizij Straussove 9. armade zahodno od Vjazme. Lukinova vojska je teden dni zadrževala nemško napredovanje. General Lukin je bil med bitko resno ranjen in ujet. Pogumno je prestal vse tegobe ujetništva.
V romanu počiva general Streljcov, ki se je vrnil iz »ne tako oddaljenih krajev« v bratovo hišo. Nepričakovano so ga poklicali v Moskvo: »Georgij Konstantinovič Žukov se me je spomnil! No, služimo domovini in naši komunistični partiji!«
Vse epizode bitke imajo močan čustveni učinek. Tukaj vidimo, kako je »sto sedemnajst vojakov in poveljnikov - ostankov polka, brutalno pretepenega v zadnjih bitkah - hodilo v zaprti koloni«, kako so vojaki ohranili polkovni prapor.
Lopakhin obžaluje smrt poročnika Gološčekova, ki se je junaško boril. Narednik Popriščenko je na Gološčkovovem grobu rekel: »Mogoče boste, tovariš poročnik, še slišali našo hojo ...« Lopahin z občudovanjem govori o Kočetigovu: »Kako je zažgal tank? Tank ga je že stisnil, zasul do polovice in mu zdrobil celotno oprsje. Iz ust mu je tekla kri, sam sem videl, in vstal je v rovu, mrtev, vstal, zadnjič je dihal! In je vrgel steklenico ... In jo prižgal!«
Topla čustva vzbuja kuhar Lisichenko, ki izkoristi vsako priložnost, da je v ospredju. Lopakhin ga vpraša: "... kje je kuhinja in kaj bomo danes jedli po vaši milosti?" Lisičenko pojasnjuje, da je kotel napolnil z zeljno juho in pustil dva ranjenca, da sta skrbela za zeljno juho. "Malo se bom boril, podpiral te bom, ko bo čas za kosilo, pa se bom splazil v gozd, vročo hrano pa bodo dostavili, če bo mogoče!"
Med bitko je Lopakhin izstrelil tank in sestrelil težkega bombnika.
Med umikom Streljcova skrbi: »... s kakšnimi očmi nas prebivalci pospremijo ...« To doživlja tudi Lopahin, a odgovarja: »Ali nas tepejo? Torej služijo prav. Raje se borite, kurbini sinovi!«
Kombajner Zvjagincev prvič vidi goreči zreli kruh v prostranosti stepe. Njegova duša je bila "bolna". Klasu reče: »Dragi moj, kako si se zadimil! Smrdiš po dimu, kot cigan ... To ti je storil prekleti Nemec, njegova okostenela duša.«
Opisi narave v romanu so povezani z vojaškimi razmerami. Na primer, pred očmi Strelcova stoji umorjeni mladi mitraljezec, ki je padel med cvetoče sončnice: "Morda je bilo lepo, a v vojni je zunanja lepota videti bogokletna ..."
Primerno je spomniti na eno srečanje Šolohova in Stalina, ki se je zgodilo 21. maja 1942, ko je Šolohov prišel s fronte na praznovanje svojega rojstnega dne. Stalin je Šolohova povabil k sebi in mu svetoval, naj ustvari roman, v katerem bi "resnično in živo ... bili prikazani tako junaški vojaki kot briljantni poveljniki, udeleženci sedanje strašne vojne ...". Šolohov je leta 1951 priznal, da "podoba velikega poveljnika ne deluje."
Na podlagi romana "Borili so se za domovino" je S. Bondarčuk režiral film, ki ga je odobril sam Šolohov.
Roman "Borili so se za domovino" globoko razkriva ruski nacionalni značaj, ki se je jasno pokazal v dneh težkih preizkušenj. Junaštvo ruskega ljudstva v romanu je brez navzven briljantnih manifestacij in se pojavi pred nami v skromni obleki običajnega, vsakdanjega življenja, bitk in prehodov. Takšen prikaz vojne vodi bralca do zaključka, da junaštvo ni v posameznih podvigih, čeprav zelo svetlih, ki kličejo vase, ampak je podvig celotno frontno življenje.
Mihail Aleksandrovič Šolohov je čudovit mojster besede, ki mu je uspelo ustvariti monumentalna platna življenja ljudi, prodreti v duhovni svet človeka, voditi resen pogovor z bralcem "brez najmanjšega prikrivanja, brez najmanjše laži".
Med veliko domovinsko vojno se je pisatelj soočil z nalogo, da s svojo besedo, polno gorečega sovraštva, udari sovražnika in med sovjetskimi ljudmi okrepi ljubezen do domovine. Zgodaj spomladi 1946, tj. Prvo povojno pomlad je Šolohov na cesti po naključju srečal neznanega moškega in slišal njegovo izpovedno zgodbo. Deset let je pisatelj gojil zamisel o delu, dogodki so postali preteklost, potreba po govorjenju pa se je povečala. In tako je bila leta 1956 epska zgodba »Usoda človeka« dokončana v nekaj dneh. To je zgodba o velikem trpljenju in veliki vzdržljivosti navadnega sovjetskega človeka. Glavni junak Andrej Sokolov ljubeče uteleša poteze ruskega značaja, obogatenega s sovjetskim načinom življenja: vztrajnost, potrpežljivost, skromnost, čut za človeško dostojanstvo, združen z občutkom sovjetskega patriotizma, z veliko odzivnostjo na nesrečo drugih. , z občutkom kolektivne kohezije.
Usoda Sokolova, glavnega junaka te zgodbe, je polna tako težkih preizkušenj, tako strašnih izgub, da se zdi nemogoče, da bi človek vse to zdržal in se ne zlomil, ne izgubil srca. Ni naključje, da je ta človek vzet in prikazan v skrajni napetosti duševne moči. Vse junakovo življenje teče pred nami. Je iste starosti kot stoletje. Od otroštva sem se naučil, koliko je vreden funt, in med državljansko vojno se je boril proti sovražnikom sovjetske oblasti. Nato zapusti rodno vas Voronež in odide v Kuban. Vrne se domov, dela kot mizar, mehanik, voznik in si ustvari ljubljeno družino. Vojna je uničila vse upe in sanje. Gre na fronto. Od začetka vojne, od njenih prvih mesecev, je bil dvakrat ranjen, obstreljen in nazadnje, kar je najhujše, ujet. Junak je moral doživeti nečloveške telesne in duševne muke, stiske in muke. Sokolov je dve leti doživljal grozote fašističnega ujetništva. Ob tem mu je uspelo ohraniti aktivnost položaja. Poskuša pobegniti, a mu ne uspe, obračuna se s strahopetcem, izdajalcem, ki je pripravljen predati poveljnika, da reši lastno kožo. V moralnem dvoboju med Sokolovim in Mullerjem so se z veliko jasnostjo pokazali samozavest, ogromna moč in samokontrola. Izčrpan, izčrpan, izčrpan ujetnik se je pripravljen soočiti s smrtjo s takšnim pogumom in vzdržljivostjo, da osupne celo poveljnika koncentracijskega taborišča, ki je izgubil človeški videz. Andreju vseeno uspe pobegniti in spet postane vojak. Toda težave ga ne zapustijo: njegov dom je bil uničen, njegova žena in hči sta bili ubiti od fašistične bombe. Sokolov zdaj živi z eno besedo - z upanjem, da bo srečal svojega sina. In to srečanje se je zgodilo. Še zadnjič junak stoji na grobu svojega sina, ki je umrl v zadnjih dneh vojne. Zdi se, da je vsega konec, toda življenje je človeka "izkrivilo", vendar ni moglo zlomiti in ubiti žive duše v njem. Povojna usoda Sokolova ni lahka, vendar vztrajno in pogumno premaguje svojo žalost in osamljenost, kljub temu, da njegovo dušo preveva nenehen občutek žalosti. Ta notranja tragedija zahteva velik napor in voljo junaka. Sokolov bije nenehni boj s samim seboj in izstopi kot zmagovalec; razveseli malega človeka s tem, da posvoji siroto, kot je on, dečka z »očmi, svetlimi kot nebo«. Smisel življenja je najden, žalost je premagana, življenje zmaga. »In rad bi mislil,« piše Šolohov, »da bo ta Rus, človek neomajne volje, zdržal in da bo ob očetovem ramenu zrasel tisti, ki bo, ko bo dozorel, zmogel vse vzdržati, vse premagati. njegova pot, če ga domovina pokliče k temu.
Šolohova zgodba je prežeta z globoko, svetlo vero v človeka. Hkrati je njen naslov simboličen, saj to ni samo usoda vojaka Andreja Sokolova, ampak je zgodba o usodi osebe, o usodi ljudi. Pisatelj se priznava kot dolžnega svetu povedati ostro resnico o ogromni ceni, ki so jo sovjetski ljudje plačali za pravico človeštva do prihodnosti. Vse to določa izjemno vlogo te novele. »Če res želite razumeti, zakaj je Sovjetska Rusija zmagala v drugi svetovni vojni, si oglejte ta film,« je o filmu »Usoda človeka« in s tem o zgodbi sami zapisal en angleški časopis.
Spomnimo se časa, v katerem so nastala dela Tvardovskega in Šolohova. Stalinova nečloveška politika je v državi že zmagovala, splošni strah in sumničavost sta prodrla v vse sloje družbe, kolektivizacija in njene posledice so uničile večstoletno kmetijstvo in izpodkopale najboljše sile ljudstva. Vse to je pustilo sledi v literaturi. Zato je večina del predvojne literature rusko ljudstvo prikazovalo kot temačno in potlačeno. Vsakršna manifestacija živih občutkov je veljala za upor.
Toda izbruhnila je velika domovinska vojna, ki je od države zahtevala napenjanje vseh fizičnih in duhovnih moči. Vodstvo države je razumelo, da vojne ni mogoče dobiti brez ljudskega dviga. In ljudje sami, ki so čutili smrtno grožnjo ne le svoji svobodi, ampak tudi samemu obstoju ruske zemlje, so od prvih dni vojne pokazali čudeže moči in junaštva.
Ta manifestacija ljudskega značaja je bila opažena v vojaški literaturi. V frontnih časopisih se pojavljajo dela I. Ehrenburga, A. Tolstoja, K. Simonova, A. Tvardovskega, A. Surkova, M. Šolohova, v katerih je navaden ruski človek prikazan s toplino in naklonjenostjo, avtorji obravnavajo pogum svojih junakov s spoštovanjem in ljubeznijo. V tej vrsti sta junaka del Tvardovskega in Šolohova - Vasilij Terkin in Andrej Sokolov. Na prvi pogled se zdita popolnoma nasprotni figuri. Dejansko je Terkin vesel človek, o takih ljudeh pravijo, "da ne bo šel v žep za dobro besedo." Sokolov pa je tragična figura, vsaka njegova beseda je pretrpljena in nosi breme vsakdanjega trpljenja. Toda kljub navideznim razlikam te junake nekaj združuje. Oba sta predstavnika ljudstva, svetla nosilca svoje izvirne individualnosti, tistih lastnosti, ki so lastne značaju celotnega ljudstva. Te lastnosti so pogoste pri Terkinu in Sokolovu.
Glavna od teh lastnosti je ljubezen in naklonjenost do rodne države. Junaki obeh pisateljev se nenehno spominjajo svojih domačih krajev, domovine. Kar privlači ljudi v teh junakih, je usmiljenje in veličina duše. V vojno niso šli zaradi bojnega nagona, ampak »zaradi življenja na zemlji«. Poraženi sovražnik v njih vzbuja le občutek usmiljenja (Terkinov poziv Nemcu).
Druga pomembna lastnost junakov je skromnost. Terkin, čeprav se včasih lahko pohvali, svojim prijateljem pove, da ne potrebuje naročila, "se strinja z medaljo." Pri Sokolovu to isto lastnost dokazuje očitna nenaklonjenost, s katero je začel grenko zgodbo o svojem življenju. Konec koncev se nima česa sramovati! V mladosti je delal napake, toda predanost, ki jo je pokazal v letih preizkušnje, bi se morala stokratno odkupiti za njegove grehe.
Junaki Šolohova in Tvardovskega imajo tako očarljive lastnosti, kot so svetovna pamet, posmehljiv odnos do sovražnikov in kakršnih koli težav. Terkin je najbolj značilen predstavnik teh lastnosti. Spomnimo se njegovega hudomušnega pozivanja k smrti. Naslednja lastnost je junaštvo. Spomnimo se obnašanja Andreja Sokolova v ujetništvu, Terkinovega junaštva na fronti, ko je moral novembra dvakrat preplavati Dnjeper, da bi rešil svoje in prosil za okrepitve.
Vse navedeno nas pripelje do pomembnega sklepa o veliki vitalnosti junakov, o trdnosti ljudskega značaja. Tukaj Šolohov in Tvardovski nadaljujeta tradicijo, ki so jo v ruski literaturi začela dela Puškina, Gogolja, Tolstoja, Leskova in drugih pisateljev, v kateri je preprost ruski človek žarišče moči in vitalnosti ljudstva. Dejanja Terkina in Sokolova pripeljejo bralca do spoznanja veličine ruskega ljudstva in ovržejo dogme zadrte literature »razrednega pristopa«.
Med vojno je bil Šolohov na fronti kot dopisnik osrednjih časopisov in je bil v letalski nesreči resno pretresen. Njegova mati je bila ubita med granatiranjem Vyoshenskaya.
Šolohov je pisal poročila s fronte, leta 1942 pa je bila napisana zgodba "Znanost sovraštva". Vtisi tega časa so se odražali tudi v nedokončanem romanu "Borili so se za domovino" (1943).
Po vojni je Šolohov nadaljeval aktivno družbeno delo in pisal novinarska dela.
Leta 1956 je Šolohov ustvaril zgodbo »Usoda človeka«, ki je prav tako posvečena vojni. V njej se je pisatelj najprej lotil teme nekdanjih vojnih ujetnikov. Njegov junak dvakrat pobegne iz ujetništva. Usode večine sovjetskih ujetnikov, ki so fašistična taborišča zamenjali za stalinistična, leta 1956 še ni bilo mogoče osvetliti, a tudi omemba ujetništva v leposlovnem delu je bila nenavadna.
Šolohov je v svoji zgodbi na primeru usode enega preprostega ruskega človeka, navadnega vojaka, uspel prikazati resnično ceno te vojne. (Spomnite se, kako so bili ljudje prikazani v umetniških delih med veliko domovinsko vojno in kaj je povzročilo to.)
V središču zgodbe ni kolektivna podoba, temveč individualni lik. M. Šolohov vrne ruski literaturi njeno tradicionalno pozornost do posameznika. Ne poudarja junaštva velikih bitk, temveč človekovo sposobnost premagovanja preizkušenj in stisk. Tragične okoliščine, v katerih je prikazan Andrej Sokolov, so izjemne tudi za vojno zgodbo. Glavni junak je šel skozi fronto, bil ujet, bil v skoraj brezupnih situacijah in preživel. Njegova žena in hčerke so umrle med bombardiranjem. Edino upanje, sin Anatolij, prav tako umre - na zadnji dan vojne - 9. maja.
Junak "Usoda človeka" se ne loči od skupne usode ljudi in države. Ko pripoveduje zgodbo svojega življenja, se pokloni številnim, tako kot on, neopevanim junakom, s katerimi ga je povezala usoda. Avtor povezuje življenjsko zgodbo Andreja Sokolova z zgodovino države in potrjuje idejo o veliki vrednosti človeka v zgodovini.
V življenju glavnega junaka zgodbe se zgodi veliko dogodkov, ki pa razkrivajo isti konflikt. Vsi zapleti, ki sestavljajo izpoved Andreja Sokolova, vodijo bralca do zaključka, da je gonilo zgodovine boj med prvobitnim človeštvom in tistim, kar je v nasprotju z večnimi moralnimi zakoni.
Šolohov na koncu zgodbe prisili bralca, da se ustavi in pomisli, se vrne na začetek: »In rad bi mislil, da bo ta Rus, človek neomajne volje, zdržal in odraščal ob rami svojega očeta, tistega, ki , ko bo dozorel, bo zmogel vse prestati, vse premagati na svoji poti, če ga domovina k temu kliče.” Toda skozi celotno zgodbo, kot je opozoril G.V. Palievsky, je trikrat omenjeno, da ima Andrej Sokolov bolno srce, zlomljeno zaradi vojne in izgube, da bo verjetno kmalu umrl: »Pa kaj - ne bo očetovega ramena, sin ne bo odrasel? Zdi se, da dogodki vodijo tja. Toda v tem je moč Šolohove ideje, da je zanj človek nad dogodki. Odrasel bo – čeprav se lahko zgodi kaj takega, kar zahteva nevidno silo premagovanja – nič manj in morda celo več kot njegov oče. Šolohov dejansko sliši nepredvidljivo življenje v vsaki situaciji.«
25 let po nastanku romana "Tihi Don" - leta 1965 je Mihail Aleksandrovič Šolohov prejel Nobelovo nagrado za roman, ki je bil do takrat preveden v številne jezike.
21. februarja 1984 je umrl Mihail Aleksandrovič Šolohov. Pokopan je bil v vasi Veshenskaya na strmem bregu Dona, kot je sam želel.
Serafimovič, Majakovski, Furmanov in za njimi mladi pisatelji so nasprotovali prikazovanju revolucije, državljanske vojne kot naravne katastrofe in poudarjali organizacijsko vlogo partije v ljudskem gibanju. Šolohov se je po Furmanovu in Serafimoviču obrnil na temo državljanske vojne. Od teh pisateljev je bil deležen visokih pohval in priznanj. Lahko domnevamo, da so Šolohova dela o državljanski vojni naletela na odobravanje Furmanova predvsem zato, ker so bila blizu njegovim ideološkim stališčem, ker jim je bila tuja idealizacija spontanega principa v revolucionarnem gibanju. A. Serafimovič je cenil tudi "Donske zgodbe" zaradi svoje resničnosti. Bil je prvi, ki je opazil posebnosti Šolohovega ustvarjalnega sloga; preprostost življenja, dinamičnost, figurativni jezik zgodb, občutek za mero v »akutnih trenutkih«, »prefinjeno oprijemljivo oko«, »sposobnost iz mnogih znakov izluščiti najbolj značilno«,
Šolohov v svojih zgodnjih zgodbah realistično in vidno, z ideoloških pozicij pisatelja novega sveta, pojasnjuje družbeni pomen dogodkov, ki so se zgodili na Donu v prvih letih oblikovanja ruske oblasti. Šolohova prva zbirka, Donske zgodbe (1926), se je začela z zgodbo Rojstno znamenje. Poveljnik rdeče eskadrilje Nikolaj Koševoj bije nepomirljiv boj proti belim tolpam. Nekega dne njegova eskadrilja naleti na eno od tolp, ki jih vodi oče Nikolaja Koševoja. Oče v bitki ubije sina in ga po nesreči prepozna po materinem znamenju. Ko je zbirko odprl s to zgodbo, je Šolohov s tem opozoril na eno osrednjih misli celotne zbirke - oster razredni boj ni razmejil samo Dona, vasi, kmetije, ampak tudi kozaške družine. Ena stran brani lastniške, razredne interese, druga – pridobitve revolucije. Komunisti, komsomolci in vaška mladina se pogumno zlomijo s starim svetom, junaško branijo interese in pravice ljudi v hudih bojih z njim.
Druga zbirka, »Azurna stepa« (1926), se začne z istoimensko zgodbo, katere uvod, napisan leta 1927, je odkrito polemičen. Avtor je ironičen do pisateljev, ki zelo ganljivo šepetajo »o dišeči sivi perjanici«, o »bratih« Rdeče armade, ki naj bi umrli, »davijo se v pompoznih besedah«. Šolohov trdi, da so rdeči borci umrli za revolucijo v donskih in kubanskih stepah »nagnusno preprosto«. Odločno nastopa proti idealizaciji in lažni romantizaciji resničnosti, prikazuje boj ljudi za sovjetsko oblast kot zapleten družbeni proces, spremlja rast revolucionarnih čustev med kozaki, premagovanje težav in nasprotij na poti v novo življenje.
Sestava
Če sovražnik napade našo državo, bomo pisatelji na poziv partije in vlade odložili pero in vzeli v roke drugo orožje, da bomo ob salvi strelnega korpusa, o katerem je govoril tovariš Vorošilov, poleteli. in premagati sovražnika in naše vodstvo, težko in vroče, kot je naše sovraštvo do fašizma!.. Ko smo premagali svoje sovražnike, bomo pisali tudi knjige o tem, kako smo te sovražnike premagali. Te knjige bodo služile našemu ljudstvu in bodo ostale v pouk tistim zavojevalcem, ki po naključju ostanejo nepobiti ...« Pripravljajoč se na vojaške preizkušnje je bil Šolohov poln načrtov in načrtov. Dela na dokončanju druge knjige »Prevrnjena devica«, nastaja nov roman o delu kolektivne inteligence in velikih spremembah na podeželju. Pisatelj veliko energije posveča družbenemu delovanju.
Julija 1941 je bil polkovni rezervni komisar Šolohov vpoklican v vojsko in je skupaj z drugimi sovjetskimi pisatelji odšel na fronto. Sodeloval je v bojih pri Smolensku na zahodni fronti, pri Rostovu na južni fronti, z vojaki delil težke dni bitke za Stalingrad in hodil po frontnih cestah do samih meja Nemčije.
Poleti 1943 je Šolohov naslovil pismo na ameriško ljudstvo, v katerem je v imenu državljanov zavezniške države ponudil prijateljstvo, pozval k boju proti fašistom in opozoril na možne posledice počasnosti in oklevanje zaveznikov. »Vojna je vstopila v usodo vsakega od nas z vso težo, ki jo prinaša poskus enega naroda, da bi popolnoma uničil in absorbiral drugega ... Dogodki na fronti, dogodki totalne vojne v življenju vsakega od nas že pustili neizbrisen pečat... .
Ob prvi obletnici vojne je Šolohov v Pravdi objavil zgodbo »Znanost sovraštva«, prežeto z novinarsko strastjo in neomajno vero v zmagoslavje pravičnega cilja. Pravda je nekaj dni pozneje, ko je to delo visoko ocenila, zapisala: "Pisatelj Mihail Šolohov je nedavno opisal, kako se v srcu vojaka Rdeče armade rodi neugasljivo sovraštvo do sovražnika." Avtor je to zgodbo zasnoval na resničnih dogodkih, o katerih mu je na fronti pripovedoval eden od udeležencev vojne. Borec res ni želel, da bi njegovi svojci vedeli za njegove vojaške stiske, za težke preizkušnje, ki jih je doživel v fašističnem ujetništvu, in je prosil, naj ne uporabljajo njegovega priimka. In Šolohovu se ni bilo treba izolirati v okviru zasebne usode. Risanje od blizu lika poročnika Gerasimova, ki je v hudih bojih s sovražnikom prestal »znanost sovraštva«,
pisatelj je umetniško vidno razkril nacionalni značaj ruskega ljudstva, ki ga je vojna ločila od miroljubnega dela, prikazal oblikovanje in utrjevanje sovjetskega vojaka.
»Znanost sovraštva« in »Znanost zmage« sta med seboj organsko povezani, eno brez drugega ni mogoče zamisliti.
Voljo do življenja in odpornost, željo po življenju za boj, visok vojaški duh Gerasimova, ki je šel skozi šolo sovraštva do sovražnika, neizkoreninsko žejo po zmagi Šolohov razkriva kot tipične ruske narodne lastnosti. ljudstva, ki se je z vso silo razpletla v letih velike bitke.
Konec zgodbe je povezan z metaforičnim uvodom vanjo. Natančno umetniško primerjavo, na kateri je zgrajena celotna zgodba, pisatelj napolni z velikim notranjim pomenom, osvetli celotno pripoved in ji da umetniško celovitost. S sivimi templji Gerasimova, ki se je nenadoma nasmehnil »s preprostim in sladkim, otroškim nasmehom«, Šolohov primerja z mogočnim hrastom. Poročnik je zaradi izkušenj zlomljen, a njegovi »sivi lasje, pridobljeni v hudih težavah« so čisti, njegova vitalnost ni zlomljena. Močan je in močan, kot hrast. Takšno je celotno ljudstvo, ki se hrani z življenjskimi sokovi svoje domovine. Ne bodo ga zlomile nobene, tudi najtežje preizkušnje in težave. Ljudstvo, polno življenja in borbene volje, prežeto s svetim sovraštvom do zakletega sovražnika in gorečo sinovsko ljubeznijo do domovine, je nepremagljivo. To je rekel veliki humanist in domoljub Šolohov v najtežjih dneh velike domovinske vojne.
