டாடர்கள் எவ்வாறு தோன்றினர்? டாடர் மக்களின் தோற்றம். டாடர்களின் தோற்றத்தின் வரலாறு

"எந்த ரஷ்யனையும் கீறி விடுங்கள், அங்கே ஒரு டாடரைக் காண்பீர்கள்" என்று ஒரு பிரபலமான பழமொழி கூறுகிறது, 300 வயதான ஒருவரைக் குறிக்கிறது. டாடர்-மங்கோலிய நுகம், ரஷ்யாவை ஆண்டவர். ஆனால் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால் மரபணு ஆராய்ச்சிரஷ்ய மரபணுக் குழுவில் ஆசிய அல்லது யூரல் குறிப்பான்கள் நடைமுறையில் இல்லை என்பதை சமீபத்திய ஆண்டுகள் காட்டுகின்றன. நுகம் எப்படியோ உண்மையற்றது, அல்லது டாடர்கள் மங்கோலியாவிலிருந்து ரஸுக்கு வரவில்லை. இவர்கள் என்ன வகையான மர்மமான மனிதர்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் இரண்டாவது பெரிய இனக்குழுவின் தோற்றம் ஏன் பல ஆண்டுகளாக பல விஞ்ஞானிகளிடையே கடுமையான விவாதத்திற்கு உட்பட்டது?

பல்கேரியர்களின் வழித்தோன்றல்கள்

இன்று டாடர் மக்களின் தோற்றம் பற்றி மூன்று கோட்பாடுகள் உள்ளன. அவர்கள் அனைவரும் ஒருவரையொருவர் முற்றிலும் விலக்குகிறார்கள், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த ரசிகர்களின் படைகளைக் கொண்டுள்ளனர். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கசான் டாடர்களை 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவையும் பிற நாடுகளையும் கைப்பற்றிய மங்கோலிய-டாடர்களுடன் அடையாளம் காண்கின்றனர். கிழக்கு ஐரோப்பா. தற்போதைய டாடர்கள் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் துர்கோ-பின்னிஷ் பழங்குடியினர் மற்றும் மங்கோலிய வெற்றியாளர்களின் கூட்டமைப்பு என்று மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் வாதிடுகின்றனர். மூன்றாவது கோட்பாடு டாடர்கள் காமா பல்கேர்களின் நேரடி சந்ததியினர் என்று கூறுகிறது, அவர்கள் மங்கோலியர்களிடமிருந்து "டாடர்ஸ்" என்ற பெயரை மட்டுமே பெற்றனர். கடைசிக் கோட்பாடு அதிக ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரான் என்சைக்ளோபீடியா எழுதியது: “வோல்கா பல்கர்கள் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், பின்னர் இது ஃபின்னிஷ் மற்றும் ஸ்லாவிக் கூறுகளால் இணைக்கப்பட்டது. இந்த மூன்று கூறுகளிலிருந்து வோல்கா மற்றும் காமாவுடன் ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் கலாச்சார அரசு உருவாக்கப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பல்கேர்களின் ஆதிக்க மதம் பேகன்; பத்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து அது இஸ்லாத்தால் மாற்றப்பட்டது. அதன் அடுத்தடுத்த வரலாற்றில், அரசு ரஷ்யர்களுடன் அடிக்கடி மோதல்களில் ஈடுபட்டது, அவர்களுடன் வர்த்தகம் செய்தது மற்றும் அவர்கள் மீது சில செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் பின்னர் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, வரலாற்று அரங்கில் இருந்து என்றென்றும் மறைந்து விட்டது. "பல்கர்" என்ற வார்த்தையின் சரியான சொற்பிறப்பியல் தெரியவில்லை, அதில் இருந்து "பல்கர்", "பால்கர்", "மல்கார்", முதலியன உருவானது. இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் தற்போதுள்ள விளக்கங்கள் மிகவும் மாறுபட்டவை, பெரும்பாலும் முரண்பாடானவை, மேலும் மொழியியலாளர்கள் அதன் அசல் பொருளை வெளிப்படுத்தும் பணியை எதிர்கொள்கின்றனர். எவ்வாறாயினும், இந்த இனப்பெயரில் உள்ள "ar" என்பது பாரசீக அல்லது துருக்கிய வார்த்தையான "ar" அல்லது "ir" என்பதிலிருந்து "நபர்", "மனிதன்" என்ற கருத்தை வெளிப்படையாகக் குறிக்கிறது. ஒருவேளை இந்த பெயர் பல்கேரியர்களுக்கு மற்ற மக்களால் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் அது நீண்ட காலமாக அவர்களால் சுய பெயராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அவர்கள் வடக்கு காகசஸ், அசோவ் பகுதி மற்றும் டான் பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்த நாட்களில் தங்களை பல்கர்கள் என்று அழைத்தனர். மக்களின் சுய பெயரின் சார்பாக அவர்களின் நாடு கிரேட் பல்கேரியா என்று அழைக்கப்பட்டது ஒன்றும் இல்லை.

அவர்கள் இந்த இனப்பெயரை அவர்களுடன் டானூபிற்கு கொண்டு வந்தனர், இது ஒரு புதிய இனக்குழுவின் சுய பெயராக மாறியது - டானூப் பல்கேரியர்கள். அவர்கள் இந்த பெயரை காமாவின் கரையில், மத்திய வோல்கா பகுதிக்கு கொண்டு வந்தனர், இது ஒரு சுய பெயராக, பல நூறு ஆண்டுகளாக அங்கேயே இருந்து வருகிறது, தொடர்ந்து மக்கள் மனதில் இன்றுவரை வாழ்கிறது. 500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அவர்களை டாடர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சோவியத் விஞ்ஞானிகள், பல தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், ரஷ்யாவில் இணைந்த பிறகும், பல்கேர்களின் கலாச்சாரம் பழைய பாரம்பரியத்தின் படி வளர்ந்தது என்பதை நிறுவியது. நவீன டாடர்களின் மானுடவியலைப் பற்றி பேசுகையில், அவர்கள் ஒரு சிறிய மங்கோலிய கலவையைக் கொண்ட ஒரு காகசாய்டு குழு என்று குறிப்பிடப்பட்டது, “மங்கோலியர்கள், வோல்கா பல்கேரியாவை நெருப்பு மற்றும் வாளுடன் கடந்து, மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் குடியேறவில்லை, அவர்களிடம் இல்லை. நவீன டாடர்களின் உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு." நவீன டாடர்களின் மொழி பல்கேர்களின் மொழியின் இயல்பான மற்றும் நேரடி தொடர்ச்சி என்பதும் நிறுவப்பட்டது. சிறந்த துருக்கிய மொழியியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினர் ஏ.யு. யாகுபோவ்ஸ்கி கூறினார்: "முன்னாள் பல்கேரிய அதிபரின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள டாடர் குடியரசின் மக்கள், இங்கிருந்து வெளியேறவில்லை, யாராலும் அழிக்கப்படவில்லை, இன்றுவரை வாழ்கிறார்கள்; என்பதை நாம் உறுதியாகச் சொல்ல முடியும் இன அமைப்புடாடர்கள் பண்டைய பல்கேர்களால் ஆனவை, அவை இன்னும் மோசமாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட புதிய கூறுகளை உள்ளடக்கியவை, பின்னர் மட்டுமே டாடர்ஸ் என்ற பெயரைப் பெற்றன. எனவே ஏறக்குறைய 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, விஞ்ஞானிகள் நவீன டாடர்கள், அவர்களின் தோற்றத்தால், மங்கோலியர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை மற்றும் பல்கேர்களின் நேரடி சந்ததியினர் என்று நம்ப முனைந்தனர்.

சிறிய ஆனால் வலிமையான பழங்குடி

டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி அனைத்து மட்டங்களிலும் அம்சங்களிலும் தீர்க்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது, எதிர்காலத்தில் இந்த இனப்பெயரின் தவறான பயன்பாடு என்றென்றும் முடிவுக்கு வரும். இருப்பினும், செங்கிஸ் கானின் சக பழங்குடியினராக டாடர்களின் பழக்கமான கருத்து மிகவும் நிலையானதாகவும் பிடிவாதமாகவும் மாறியது, மங்கோலியர்களுடன் டாடர்களை அடையாளம் காண்பது இன்றுவரை தொடர்கிறது. "ஆனால் முழு புள்ளி," டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி எழுதுகிறார் ஏ.ஜி. கரிமுலின், "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயரின் வரலாறு மக்களின் வரலாற்றிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது." "டாடர்ஸ்" என்ற பெயரின் தோற்றம் பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. சிலர் இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் "மலை குடியிருப்பில் இருந்து" பெறுகின்றனர், அங்கு "டாட்" என்றால் "மலை" மற்றும் "ஆர்" என்றால் "குடியிருப்பு" என்று பொருள். இந்த சொற்பிறப்பியல் மூலம், "டாடர்" என்ற இனப்பெயர் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்று தெரிகிறது "டாடர்ஸ்" என்பதன் சொற்பிறப்பியல் துங்குசிக் வார்த்தையான "டா-டா" என்பதிலிருந்து "வில்வீரன்", "டிராக்", ". இழு". IN கிரேக்க புராணம்"டார்டர்" என்றால் "மற்ற உலகம், நரகம்", மற்றும் "டார்டர்" என்றால் "நரகத்தில் வசிப்பவர், நிலத்தடி இராச்சியம்" மேற்கு ஐரோப்பிய மக்கள் "டாடர்ஸ்" என்ற பெயரை "டார்டர்" என்ற பொருளில் துல்லியமாக உணர்கிறார்கள். பல ஆசிரியர்கள் "டாடர்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தை சீன மொழியில் கண்டுபிடித்துள்ளனர். "ta-ta", "da-da" அல்லது "tatan" என்ற பெயரில், 5 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு மங்கோலிய பழங்குடியினர் வடகிழக்கு மங்கோலியா மற்றும் மஞ்சூரியாவில் வாழ்ந்தனர். இந்த பழங்குடி மிகவும் போர்க்குணமானது, அண்டை தொடர்புடைய மங்கோலிய பழங்குடியினரை மட்டுமல்ல, சீனர்களையும் தனியாக விட்டுவிடவில்லை.

டா-டா பழங்குடியினரின் தாக்குதல்கள் சக்திவாய்ந்த சீனர்களுக்கு கணிசமான சிக்கலை ஏற்படுத்தியதால், பிந்தையவர்கள் அவர்களை காட்டுமிராண்டிகளாகவும் காட்டுமிராண்டிகளாகவும் காட்ட முயன்றனர். பின்னர், சீன வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த பெயரை காட்டுமிராண்டித்தனமாக முன்வைத்தனர், அவர்களின் வடக்கு அண்டை நாடுகளுக்கும், ஆசியாவின் மங்கோலியரல்லாத பழங்குடியினர் உட்பட அவர்களுக்கு நட்பற்ற மக்களுக்கும் நீட்டித்தனர். சீனர்களின் லேசான கையால், "டாடர்ஸ்" என்ற பெயர், இழிவான "காட்டுமிராண்டிகள்", "காட்டுமிராண்டிகள்" என்பதற்கான ஒரு பொருளாக, அரபு மற்றும் பாரசீக ஆதாரங்களில் ஊடுருவி, பின்னர் ஐரோப்பாவிற்குள் ஊடுருவியது. செங்கிஸ் கான், தனது டாடாமி பழங்குடியினருக்கு இழைக்கப்பட்ட அவமானங்களுக்காக கூறினார்: "நீண்ட காலமாக, டாடர் மக்கள் எங்கள் தந்தைகளையும் தாத்தாக்களையும் அழித்தார்கள். நாங்கள் எங்கள் தந்தை மற்றும் தாத்தாக்களைப் பழிவாங்குவோம். மேலும் தனது முழு பலத்தையும் திரட்டி, அவர் இந்த பழங்குடியினரை உடல் ரீதியாக அழித்தார். சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்-மங்கோலியன் ஈ.ஐ. இது சம்பந்தமாக, கிச்சனோவ் எழுதுகிறார்: “டாடர் பழங்குடியினர் இப்படித்தான் அழிந்தனர், இது மங்கோலியர்களின் எழுச்சிக்கு முன்பே, அனைத்து டாடர்-மங்கோலிய பழங்குடியினருக்கும் பொதுவான பெயர்ச்சொல்லாக அதன் பெயரைக் கொடுத்தது. அந்த படுகொலைக்கு இருபது முதல் முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தொலைதூர ஆல் மற்றும் கிராமங்களில், "டாடர்கள்!" என்ற ஆபத்தான கூக்குரல்கள் கேட்டபோது, ​​​​முன்னோக்கிச் சென்றவர்களில் சில உண்மையான டாடர்கள் இருந்தனர், அவர்களின் வலிமையான பெயர் மட்டுமே இருந்தது, அவர்களே நீண்ட காலம் இருந்தனர். அவர்கள் பூர்வீகமான உலுஸ் நிலத்தில் படுத்திருக்கிறார்கள். செங்கிஸ் கான் மங்கோலியர்களை வெறுக்கப்பட்ட பெயர் "டாடர்ஸ்" என்று அழைப்பதைத் தடை செய்தார், மேலும் 1254 இல் ஐரோப்பிய பயணி ருப்ரூக் மங்கோலிய துருப்புக்களின் தலைமையகத்திற்கு வந்தபோது, ​​​​அவர் குறிப்பாக எச்சரிக்கப்பட்டார். ஆனால் அந்த நேரத்தில், இந்த பெயர் ஏற்கனவே ஆசியாவிலும் ஐரோப்பாவிலும், அட்லாண்டிக் பெருங்கடலின் கரை வரை பரவலாகிவிட்டது, அத்தகைய நிர்வாக நடவடிக்கைகளால் மக்களின் நினைவிலிருந்து அதை அழிக்க முடியவில்லை.

பெரிய மற்றும் பயங்கரமான

15 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலியப் பேரரசு சரிந்தது, ஆனால் மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ஜேசுட் மிஷனரிகள், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட, அனைத்து கிழக்கு மக்களையும் "டார்டர்கள்" என்று தொடர்ந்து அழைத்தனர், "வோல்காவிலிருந்து சீனா மற்றும் ஜப்பான் வரை தெற்கில் திபெத்தில் இருந்து பரவியது. மலை ஆசியா முதல் ஆர்க்டிக் பெருங்கடல் வரை. இடைக்கால ஐரோப்பா, மக்களை பயமுறுத்துவதற்காக, "டார்டர்களுக்கு" கொம்புகள், சாய்ந்த கண்கள் ஆகியவற்றைக் கொடுத்தது, மேலும் அவர்களை வில்-கால் மற்றும் நரமாமிசங்கள் என்று வரைந்தது. இடைக்கால மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இலக்கியங்களில், ரஷ்யர்கள் டாடர்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர், மேலும் மஸ்கோவி ஒரே நேரத்தில் "டார்டாரியா" என்று அழைக்கப்பட்டார். இத்தகைய "சாதகமான" சூழ்நிலைகளில், பாதிரியார்கள், உத்தியோகபூர்வ கருத்தியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் டாடர்களை காட்டுமிராண்டிகள், காட்டுமிராண்டிகள், மங்கோலிய வெற்றியாளர்களின் சந்ததியினர் என்று முன்வைப்பது கடினம் அல்ல, இது ஒரு பெயரில் குழப்பத்திற்கு வழிவகுத்தது. பல்வேறு மக்கள். இதன் விளைவாக, முதலில், நவீன டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய சிதைந்த யோசனை. சொல்லப்பட்ட அனைத்தும், இறுதியில், பல துருக்கிய மக்களின், முதன்மையாக நவீன டாடர்களின் வரலாற்றை பொய்யாக்குவதற்கு வழிவகுத்தது மற்றும் தொடர்கிறது.

இன்னும் ஒன்று உள்ளது, அநேகமாக மிகவும் கடினமான கேள்வி - பல்கேர்களை எப்போது டாடர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், அவர்களின் மொழி எப்போது டாடர் ஆனது? ரஷ்யாவில், மற்றும் கசான் கானேட் இணைக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்களின் மக்கள் நீண்ட காலமாக பல்கேரியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் அல்லது கசானியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவை "டாடர்களில்" இருந்து தெளிவாக வேறுபடுகின்றன. பழங்காலத்திலிருந்தே, கசான் பல்கேர்களுக்கும் ரஷ்யர்களுக்கும் இடையே நட்பு, நல்ல அண்டை உறவுகள், பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஆதரவு உறவுகள் இருந்தன. ரஷ்யாவில் பசி, மெலிந்த ஆண்டுகளில், பல்கேர்கள் எப்போதும் தங்கள் அண்டை நாடுகளுக்கு உதவ விரைந்தனர் - அவர்கள் டஜன் கணக்கான கப்பல்களில் பட்டினியால் வாடும் ரஷ்ய மக்களுக்கு பல்கர் ரொட்டியைக் கொண்டு வந்தனர், பல்கேரிய கைவினைஞர்கள் ரஷ்ய நகரங்களில் அற்புதமான கட்டிடங்களையும் தேவாலயங்களையும் கட்டினார்கள். ஆனால் கசான் மற்றும் மாஸ்கோ அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் மோசமடைந்த தருணங்களில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் மற்றும் தேவாலயத்தினர் கசான் குடியிருப்பாளர்களை "டாடர்கள்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், இதன் மூலம் அவர்கள் மீது அதிருப்தி தெரிவித்தனர். கசான் மக்கள் தன்னார்வ கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு உடன்படவில்லை, அவர்களின் மாநில சுதந்திரம் கலைக்கப்பட்ட பிறகு, பல நூற்றாண்டுகளாக ஒருங்கிணைப்பு கொள்கையை பிடிவாதமாக எதிர்த்தனர். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், டாடர்கள் மீது பான்-துருக்கியம் மற்றும் பான்-இஸ்லாமியத்தின் பரவலான குற்றச்சாட்டுக்கு கூடுதலாக, கசான் குடியிருப்பாளர்கள் மங்கோலிய வெற்றியாளர்களின் வழித்தோன்றல்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், ரஷ்ய நிலங்களை அழித்து மக்களை வைத்திருந்த முன்னாள் மங்கோலியக் குழுக்கள். பல நூறு ஆண்டுகளாக ஒடுக்கப்பட்டது. பின்னோக்கிப் பார்த்தால், மங்கோலிய வெற்றியாளர்களுக்கு எதிராக ரஷ்யர்களுடன் கைகோர்த்து போராடிய மங்கோலியர்களின் படையெடுப்பிற்கு முன்பே தெற்கு ரஷ்ய புல்வெளிகளிலும் கீவன் ரஸின் ஒரு பகுதியிலும் வசித்த போலோவ்ட்ஸியும் "டாடர்களில்" சேர்க்கப்பட்டனர்.

யூரேசியாவின் மக்கள்தொகையை வகைப்படுத்தும் நவீன மரபியல் தரவு, டாடர்களிடையே ஏதேனும் ஒரு குணாதிசயங்கள் இருப்பதைக் காட்டுகின்றன, அவை "" பெயரிடப்பட்ட தேசம்» கோல்டன் ஹோர்ட், அடையாளம் காணப்படவில்லை. மரபணு தரவுகளின்படி, ஒட்டுமொத்தமாக டாடர்கள் ஒரு பொதுவான மக்கள்தொகை வடக்கு ஐரோப்பா. மேலும், கட்டுரையின் ஆரம்பத்தில் கூறியது போல், இரண்டு கருதுகோள்களில் ஒன்றை விளக்கலாம். கோல்டன் ஹோர்ட் என்பது கிழக்கு ஐரோப்பாவின் ஒரு அரசியல் உருவாக்கம் ஆகும், இது யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்களின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கசான் டாடர்களின் மூதாதையர்கள் அல்லது அதன் "பெயரிடப்பட்ட" மரபணு உருவப்படம். தேசம்” என்பது நவீன டாடர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களின் மரபணு உருவப்படத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தது. டாடர்களின் தோற்றம் பற்றி எழுதப்பட்ட அனைத்து ஆய்வுகளிலிருந்தும், இந்த மக்களின் முழுமையான சிக்கலான வரலாறு இன்னும் பல அற்புதமான கண்டுபிடிப்புகளை வழங்க முடியும் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.

மேலும்

ஒரு டாடரைக் கீறவும், நீங்கள் ஒரு ரஷ்யனைக் காண்பீர்கள்
பன்னாட்டு ரஷ்யா

நம் நாட்டில் பல அந்நிய தேசங்கள் உள்ளன. இது சரியல்ல. நாம் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியராக இருக்கக்கூடாது. நான் தொடங்குகிறேன் டாடர்கள் ரஷ்யாவில் இரண்டாவது பெரிய இனக்குழு, அவர்களில் கிட்டத்தட்ட 6 மில்லியன் பேர் உள்ளனர்.

இன்னும் "மங்கோல்" படத்திலிருந்து

13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், செங்கிஸ் கான் தனது தந்தையின் விஷத்திற்கு பழிவாங்கும் வகையில் உண்மையான டாடர்களுக்கு எதிராக ஒரு தண்டனை பிரச்சாரத்தை தொடங்கினார். மங்கோலிய ஆட்சியாளர் தனது வீரர்களுக்கு வழங்கிய உத்தரவு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: வண்டி அச்சை விட உயரமான அனைவரையும் அழிக்க. இந்த படுகொலையின் விளைவாக, டாடர்கள் ஒரு இராணுவ-அரசியல் சக்தியாக பூமியின் முகத்திலிருந்து அழிக்கப்பட்டனர். ஆனால், பாரசீக வரலாற்றாசிரியர் ரஷீத் அட்-தின் சாட்சியமளிப்பது போல், "அவர்களின் அதீத மகத்துவம் மற்றும் மரியாதைக்குரிய நிலையின் காரணமாக, மற்ற துருக்கிய குலங்கள், தங்கள் பதவிகளிலும் பெயர்களிலும் உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளுடன், அவர்களின் பெயரால் அறியப்பட்டனர், மேலும் அனைவரும் டாடர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்."

மங்கோலியர்கள் தங்களை ஒருபோதும் டாடர்கள் என்று அழைத்ததில்லை. இருப்பினும், சீனர்களுடன் தொடர்ந்து தொடர்பில் இருந்த கோரேஸ்ம் மற்றும் அரபு வணிகர்கள், பது கானின் துருப்புக்கள் இங்கு தோன்றுவதற்கு முன்பே "டாடர்ஸ்" என்ற பெயரை ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வந்தனர். ஐரோப்பியர்கள் "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயரை நரகத்திற்கான கிரேக்க பெயருக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தனர் - டார்டரஸ். பின்னர், ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் புவியியலாளர்கள் டார்டாரியா என்ற வார்த்தையை "காட்டுமிராண்டித்தனமான கிழக்கு" என்பதற்கு இணையாகப் பயன்படுத்தினர். எடுத்துக்காட்டாக, 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சில ஐரோப்பிய வரைபடங்களில், மாஸ்கோ ரஸ்' "மாஸ்கோ டார்டரி" அல்லது "ஐரோப்பிய டார்டரி" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

நவீன டாடர்களைப் பொறுத்தவரை, தோற்றம் அல்லது மொழி மூலம் அவர்களுக்கு 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் டாடர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. வோல்கா, கிரிமியன், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் பிற நவீன டாடர்கள் மத்திய ஆசிய டாடர்களிடமிருந்து மட்டுமே பெயரைப் பெற்றனர்.

வோல்காவின் கரையில் உலுஸ் ஜோச்சியின் தோற்றம் டாடர்களின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல். செங்கிசிட்ஸ் காலத்தில், டாடர் வரலாறு உண்மையிலேயே உலகளாவியதாக மாறியது. அமைப்பு முழுமை அடைந்துள்ளது பொது நிர்வாகம்மற்றும் நிதி, அஞ்சல் (யாம்ஸ்கயா) சேவை, மாஸ்கோவால் பெறப்பட்டது. 150 க்கும் மேற்பட்ட நகரங்கள் எழுந்தன, அங்கு முடிவற்ற போலோவ்ட்சியன் படிகள் சமீபத்தில் நீண்டன. அவர்களின் பெயர்கள் மட்டுமே ஒலிக்கும் விசித்திரக் கதை: குல்ஸ்தான் (பூக்களின் நிலம்), சாரே (அரண்மனை), அக்டோப் (வெள்ளை பெட்டகம்).

சில நகரங்கள் அளவு மற்றும் மக்கள்தொகையில் மேற்கு ஐரோப்பிய நகரங்களை விட பெரியதாக இருந்தன. உதாரணமாக, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோம் 35 ஆயிரம் மக்களையும், பாரிஸ் - 58 ஆயிரம் மக்களையும் கொண்டிருந்தால், ஹோர்டின் தலைநகரான சாராய் நகரத்தில் 100 ஆயிரத்துக்கும் அதிகமான மக்கள் இருந்தனர். அரபு பயணிகளின் சாட்சியங்களின்படி, சாராய் அரண்மனைகள், மசூதிகள், பிற மதங்களின் கோயில்கள், பள்ளிகள், பொது தோட்டங்கள், குளியல் மற்றும் ஓடும் நீர் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தனர். இங்கு வணிகர்கள் மற்றும் வீரர்கள் மட்டுமல்ல, கவிஞர்களும் வாழ்ந்தனர். கோல்டன் ஹோர்டில் உள்ள அனைத்து மதங்களும் சம சுதந்திரத்தை அனுபவித்தன. செங்கிஸ் கானின் சட்டங்களின்படி, மதத்தை அவமதிப்பது மரண தண்டனைக்குரியது. ஒவ்வொரு மத குருமார்களுக்கும் வரி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது.

கோல்டன் ஹோர்டின் சகாப்தத்தில், இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு பெரிய சாத்தியம் இருந்தது டாடர் கலாச்சாரம். ஆனால் கசான் கானேட் இந்த பாதையைத் தொடர்ந்தது பெரும்பாலும்செயலற்ற தன்மையால். ரஷ்யாவின் எல்லைகளில் சிதறிய கோல்டன் ஹோர்டின் துண்டுகளில், கசான் அதன் புவியியல் அருகாமையில் மாஸ்கோவிற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மத்தியில் வோல்கா நதிக்கரையில் அமைந்துள்ளது அடர்ந்த காடுகள்முஸ்லீம் அரசு ஒரு வினோதமான நிகழ்வாக இருந்தது. ஒரு மாநில அமைப்பாக, கசான் கானேட் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் எழுந்தது மற்றும் அதன் இருப்பு குறுகிய காலத்தில் இஸ்லாமிய உலகில் அதன் கலாச்சார அடையாளத்தை நிரூபிக்க முடிந்தது.

மாஸ்கோவிற்கும் கசானுக்கும் இடையிலான 120 ஆண்டு சுற்றுப்புறம் பதினான்கு பெரிய போர்களால் குறிக்கப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட வருடாந்திர எல்லை மோதல்களைக் கணக்கிடவில்லை. இருப்பினும், நீண்ட காலமாக இரு தரப்பினரும் ஒருவரையொருவர் வெல்ல முயலவில்லை. மாஸ்கோ தன்னை "மூன்றாவது ரோம்" என்று உணர்ந்தபோது எல்லாம் மாறியது, அதாவது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் கடைசி பாதுகாவலர். ஏற்கனவே 1523 ஆம் ஆண்டில், மெட்ரோபொலிட்டன் டேனியல் மாஸ்கோ அரசியலின் எதிர்கால பாதையை கோடிட்டுக் காட்டினார்: "கிராண்ட் டியூக் கசான் நிலம் முழுவதையும் கைப்பற்றுவார்." மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, இவான் தி டெரிபிள் இந்த கணிப்பை நிறைவேற்றினார்.

ஆகஸ்ட் 20, 1552 50,000வது ரஷ்ய இராணுவம்கசான் சுவர்களின் கீழ் முகாமிட்டார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 35 ஆயிரம் வீரர்களால் நகரம் பாதுகாக்கப்பட்டது. சுமார் பத்தாயிரம் டாடர் குதிரைவீரர்கள் சுற்றியுள்ள காடுகளில் மறைந்திருந்தனர் மற்றும் பின்புறத்திலிருந்து திடீர் தாக்குதல்களால் ரஷ்யர்களை பயமுறுத்தினர்.

கசான் முற்றுகை ஐந்து வாரங்கள் நீடித்தது. காட்டின் திசையில் இருந்து டாடர்களின் திடீர் தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, குளிர்ந்த இலையுதிர் மழை ரஷ்ய இராணுவத்தை மிகவும் எரிச்சலூட்டியது. இளவரசர் குர்ப்ஸ்கியின் சாட்சியத்தின்படி, சூரிய உதயத்தில் சுவருக்கு வெளியே சென்று அனைத்து வகையான மந்திரங்களையும் செய்த கசான் மந்திரவாதிகளால் மோசமான வானிலை தங்களுக்கு அனுப்பப்படுவதாக முற்றிலும் ஈரமான வீரர்கள் நினைத்தார்கள். இந்த நேரத்தில், கசான் கோபுரங்களில் ஒன்றின் கீழ் ஒரு சுரங்கப்பாதை கட்டப்பட்டது. அக்டோபர் 1ம் தேதி இரவு பணி முடிந்தது. சுரங்கப்பாதையில் 48 பீப்பாய்கள் துப்பாக்கி குண்டுகள் வைக்கப்பட்டன. விடியற்காலையில் பயங்கர வெடிச்சத்தம் கேட்டது. பல சித்திரவதை செய்யப்பட்ட சடலங்கள் மற்றும் சிதைக்கப்பட்ட மக்கள் பயங்கரமான உயரத்தில் காற்றில் பறப்பதைப் பார்ப்பது பயங்கரமானது, வரலாற்றாசிரியர் எழுதினார்.

ரஷ்ய இராணுவம் தாக்க விரைந்தது. இவான் தி டெரிபிள் தனது காவலர் படைப்பிரிவுகளுடன் நகரத்திற்குச் சென்றபோது அரச பதாகைகள் ஏற்கனவே நகரச் சுவர்களில் படபடத்தன. ஜாரின் இருப்பு மாஸ்கோ வீரர்களுக்கு புதிய பலத்தை அளித்தது. டாடர்களின் அவநம்பிக்கையான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், கசான் சில மணிநேரங்களுக்குப் பிறகு வீழ்ந்தார். இரு தரப்பிலும் பலர் கொல்லப்பட்டனர், சில இடங்களில் உடல்களின் குவியல்கள் நகரத்தின் சுவர்களுடன் சமமாக கிடந்தன.

கசான் கானேட்டின் மரணம், நிச்சயமாக, டாடர் மக்களின் மரணம் என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, அது

ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக, உண்மையில், டாடர் தேசம் தோன்றியது, இது இறுதியாக அதன் உண்மையான தேசிய-மாநில உருவாக்கத்தைப் பெற்றது - டாடர்ஸ்தான் குடியரசு.

இவான் தி டெரிபிளின் மாஸ்கோ மேற்கு ஐரோப்பியர்களுக்கு அதன் அசாதாரண கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டிடங்களுக்கு மட்டுமல்ல, அதில் வாழும் முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கைக்கும் ஆசிய நகரமாகத் தோன்றியது. 1557 இல் மாஸ்கோவிற்குச் சென்று அரச விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்ட ஒரு ஆங்கில பயணி, ஜார் தனது மகன்கள் மற்றும் கசான் மன்னர்களுடன் முதல் மேஜையில் அமர்ந்தார், இரண்டாவது மேஜையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களுடன் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் அமர்ந்திருந்தார், மூன்றாவது அட்டவணை முற்றிலும் சர்க்காசியன் இளவரசர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. கூடுதலாக, மேலும் இரண்டாயிரம் உன்னதமான டாடர்கள் மற்ற அறைகளில் விருந்து கொண்டிருந்தனர். அவர்களுக்கு அரசுப் பணியில் கடைசி இடம் வழங்கப்படவில்லை. அதைத் தொடர்ந்து, டாடர் குலங்கள் ரஷ்யாவிற்கு ஏராளமான புத்திஜீவிகள், முக்கிய இராணுவ மற்றும் சமூக மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்களை வழங்கினர்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, டாடர்களின் கலாச்சாரம் ரஷ்யாவால் உள்வாங்கப்பட்டது, இப்போது பல பூர்வீக டாடர் சொற்கள், வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் சமையல் உணவுகள் ரஷ்ய மக்களின் நனவில் அவர்கள் சொந்தமாக நுழைந்துள்ளன. வாலிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, தெருவுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​ஒரு ரஷ்ய நபர் ஒரு ஷூ, இராணுவ கோட், ஜிபன், கஃப்டான், பாஷ்லிக் மற்றும் தொப்பியை அணிந்திருந்தார். ஒரு சண்டையில், அவர் தனது முஷ்டியைப் பயன்படுத்தினார். நீதிபதியாக இருந்ததால், குற்றவாளிக்குக் கட்டைகள் போட்டு சாட்டையடி கொடுக்க உத்தரவிட்டார். ஒரு நீண்ட பயணத்திற்கு புறப்பட்டு, அவர் பயிற்சியாளருடன் சறுக்கு வண்டியில் அமர்ந்தார். அஞ்சல் பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்திலிருந்து எழுந்து, அவர் ஒரு உணவகத்திற்குச் சென்றார், அது பண்டைய ரஷ்ய உணவகத்தை மாற்றியது.

1552 இல் கசான் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, டாடர் மக்களின் கலாச்சாரம் பாதுகாக்கப்பட்டது, முதலில், இஸ்லாத்திற்கு நன்றி. இஸ்லாம் (அதன் சுன்னி பதிப்பில்) டாடர்களின் பாரம்பரிய மதமாகும். விதிவிலக்கு அவர்களில் ஒரு சிறிய குழுவாகும், இது 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றப்பட்டது. அதைத்தான் அவர்கள் தங்களை அழைக்கிறார்கள்: "க்ரியாஷென்" - ஞானஸ்நானம்.

வோல்கா பல்கேரியாவின் ஆட்சியாளர் தானாக முன்வந்து முஸ்லீம் நம்பிக்கைக்கு மாறியபோது 922 இல் வோல்கா பிராந்தியத்தில் இஸ்லாம் தன்னை நிலைநிறுத்தியது. ஆனால் கான் உஸ்பெக்கின் "இஸ்லாமியப் புரட்சி" ஆரம்ப XIVநூற்றாண்டு இஸ்லாத்தை கோல்டன் ஹோர்டின் மாநில மதமாக மாற்றியது (மதங்களின் சமத்துவம் குறித்த செங்கிஸ் கானின் சட்டங்களுக்கு மாறாக). இதன் விளைவாக, கசான் கானேட் உலக இஸ்லாத்தின் வடக்கே கோட்டையாக மாறியது.

ரஷ்ய-டாடர் வரலாற்றில் கடுமையான மத மோதலின் சோகமான காலம் இருந்தது. கசான் கைப்பற்றப்பட்ட முதல் தசாப்தங்கள் இஸ்லாத்தின் துன்புறுத்தல் மற்றும் டாடர்களிடையே கிறிஸ்தவத்தை கட்டாயமாக அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டன. கேத்தரின் II இன் சீர்திருத்தங்கள் மட்டுமே முஸ்லீம் மதகுருமார்களை முழுமையாக சட்டப்பூர்வமாக்கியது. 1788 ஆம் ஆண்டில், Orenburg ஆன்மீக சபை திறக்கப்பட்டது - முஸ்லிம்களின் ஆளும் குழு, அதன் மையம் Ufa.

ஆனால் "கசானின் அனாதை" அல்லது அழைக்கப்படாத விருந்தினர்களைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்? "பழைய பழமொழி ஒரு காரணத்திற்காக கூறப்படுகிறது" எனவே "பழமொழிக்கு எந்த விசாரணையும் தண்டனையும் இல்லை" என்று ரஷ்யர்கள் நீண்ட காலமாக கூறி வருகின்றனர். சிரமமான பழமொழிகளை அமைதிப்படுத்துவது பரஸ்பர புரிதலை அடைய சிறந்த வழி அல்ல.

எனவே," அகராதிரஷ்ய மொழி" உஷகோவா "கசான் அனாதை" என்ற வெளிப்பாட்டின் தோற்றத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார். ஆரம்பத்தில், இது "டாடர் மிர்சாஸ் (இளவரசர்கள்) பற்றி கூறப்பட்டது, அவர்கள் கசான் கானேட்டை இவான் தி டெரிபிள் கைப்பற்றிய பிறகு, ரஷ்ய ஜார்ஸிடமிருந்து அனைத்து வகையான சலுகைகளையும் பெற முயன்றனர், அவர்களின் கசப்பான விதியைப் பற்றி புகார் செய்தனர்."

உண்மையில், மாஸ்கோ இறையாண்மைகள் டாடர் முர்சாக்களை வெல்வது தங்கள் கடமை என்று கருதினர், குறிப்பாக அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை மாற்ற முடிவு செய்தால். ஆவணங்களின்படி, அத்தகைய "கசான் அனாதைகள்" ஆண்டு சம்பளத்தில் சுமார் ஆயிரம் ரூபிள் பெற்றனர். உதாரணமாக, ஒரு ரஷ்ய மருத்துவருக்கு ஆண்டுக்கு 30 ரூபிள் மட்டுமே உரிமை உண்டு. இயற்கையாகவே, இந்த விவகாரம் ரஷ்ய சேவையாளர்களிடையே பொறாமையை ஏற்படுத்தியது. பின்னர், "கசான் அனாதை" என்ற பழமொழி அதன் வரலாற்று மற்றும் இன அர்த்தத்தை இழந்தது - இப்படித்தான் அவர்கள் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாக நடித்து, அனுதாபத்தைத் தூண்ட முயற்சிக்கும் எவரையும் பற்றி பேசத் தொடங்கினர்.

இப்போது டாடர் மற்றும் விருந்தினர் பற்றி: அவற்றில் எது "மோசமானது" மற்றும் "சிறந்தது". கோல்டன் ஹோர்டின் டாடர்கள், அவர்கள் ஒரு துணை நாட்டிற்கு வர நேர்ந்தால், அதில் மனிதர்களைப் போல நடந்து கொண்டனர். டாடர் பாஸ்காக்ஸின் அடக்குமுறை மற்றும் கானின் அரண்மனைகளின் பேராசை பற்றிய கதைகளால் எங்கள் நாளேடுகள் நிறைந்துள்ளன. அப்போதுதான் அவர்கள் சொல்ல ஆரம்பித்தார்கள்: "முற்றத்தில் ஒரு விருந்தினர் - மற்றும் முற்றத்தில் பிரச்சனை"; "மேலும் உரிமையாளர் எவ்வாறு பிணைக்கப்பட்டார் என்பது விருந்தினர்களுக்குத் தெரியாது"; "விளிம்பு பெரிதாக இல்லை, ஆனால் பிசாசு ஒரு விருந்தினரைக் கொண்டு வந்து கடைசிவரை எடுத்துச் செல்கிறது." சரி, மற்றும் - "அழைக்கப்படாத விருந்தினர் டாடரை விட மோசமானவர்." காலங்கள் மாறியபோது, ​​ரஷ்ய "அழைக்கப்படாத விருந்தினர்" எப்படிப்பட்டவர் என்பதை டாடர்கள் கற்றுக்கொண்டனர். டாடர்கள் ரஷ்யர்களைப் பற்றி பல புண்படுத்தும் சொற்களைக் கொண்டுள்ளனர். அதற்கு நீங்கள் என்ன செய்ய முடியும்?

சரித்திரம் என்பது ஈடுசெய்ய முடியாத கடந்த காலம். என்ன நடந்தது, நடந்தது. உண்மை மட்டுமே ஒழுக்கம், அரசியல் மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளை குணப்படுத்துகிறது. ஆனால் வரலாற்றின் உண்மை என்பது அப்பட்டமான உண்மைகள் அல்ல, ஆனால் நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் சரியாக வாழ்வதற்கு கடந்த காலத்தைப் பற்றிய புரிதல் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

எந்தவொரு அறிவியலின் முக்கிய மொழியும், அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு வழிமுறையும் கருத்தியல் கருவி என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. மக்கள், தேசியம், தேசம், இனக்குழு, புலம்பெயர்ந்தோர் போன்ற கருத்துக்கள் அறிவியலில் டாடர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவதால், அவற்றின் உள்ளடக்கத்தின் விளக்கத்திற்கு இங்கே கவனம் செலுத்துவோம், பின்னர் எங்கள் சொந்த நிலைப்பாட்டின் விளக்கத்தை வழங்குவோம்.

மக்கள் என்ற கருத்து பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் ஒன்று பொது சிவில் சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் "நாட்டின் மக்கள் தொகை" (அல்லது பிரதேசம், எடுத்துக்காட்டாக, டாடர்ஸ்தான் மக்கள், டாடர்ஸ்தான் மக்கள், டாடர் மக்கள்) என்ற கருத்தை குறிக்கிறது.

இந்த கருத்தின் மற்றொரு பொருள் இனக்குழு அல்லது தேசியத்திற்கு ஒத்ததாக உள்ளது (எடுத்துக்காட்டாக, கசாக்ஸ், டாடர்கள், ரஷ்யர்கள், முதலியன). INஇந்த வழக்கில் டாடர் மக்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் நபர்களின் குழுபொதுவான பெயர் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கூறுகள், பொதுவான தோற்றம், பொதுவான ஒரு யோசனை உள்ளதுவரலாற்று நினைவு

மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறது, ஒற்றுமை உணர்வு உள்ளது.

மேற்கத்திய அறிவியல் இலக்கியங்களில் "தேசியம்" என்ற சொல்லுக்கு அறிவியல் விளக்கம் இல்லை. கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் வி. லெனின் ஆகியோர் இந்த வகையை தெளிவற்றதாகக் கருதினர் மற்றும் அதன் சரியான வரையறையை வழங்கவில்லை. சோவியத் விஞ்ஞானிகள் 2 வகையான இன சமூகங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர்: "டெமோக்கள்" மற்றும் "தேசியம்". பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் காலத்தில், அவர்கள் மீண்டும் தேசிய இனத்தை முக்கிய வகைகளில் ஒன்றாக முன்வைத்தனர், இது ஒரு பொதுவான மொழி, பிரதேசம் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளரும் பொதுவான தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பழங்குடி உறவுகளின் சிதைவின் விளைவாக உருவாகிறது. . தனிப்பட்ட வெளியீடுகளின் அடிப்படையில், தேசிய இனங்கள் இன்றும் உள்ளன. பல விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, டிசம்பர் 1991 இல் உருவாக்கப்பட்ட கஜகஸ்தான் குடியரசு, 30 க்கும் மேற்பட்ட தேசிய இனங்களைக் கொண்டுள்ளது, பொதுவாக 100 ஆயிரம் பேர் வரை உள்ளனர். இவை அவார்ஸ், பால்கர்கள், டங்கன்ஸ், கராச்சாய்ஸ், குமிக்ஸ், லக்ஸ், லெஜின்ஸ், தபசரன்ஸ், ஜிப்சிஸ் போன்றவை. . கஜகஸ்தானில் உள்ள டாடர்களின் எண்ணிக்கை 248 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள், எனவே நாங்கள் அவர்களை தேசிய இனங்களாக வகைப்படுத்தவில்லை.கால "

தேசம் "பண்டைய மற்றும் இடைக்காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. பின்னர் இது பொதுவான தோற்றம் மற்றும் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நலன்களால் இணைக்கப்பட்ட பெரிய குழுக்களைக் குறிக்கிறது. மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்குப் பிறகு, ஒரு தேசத்தின் வரையறை வழங்கப்பட்டதுஈ. ரெனன். " தேசம்மக்கள் ஒன்றாக வாழவும், முந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து பெற்ற பரம்பரையைப் பாதுகாக்கவும், ஒரு பொதுவான குறிக்கோளுக்காக பாடுபடவும்." 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். தேசத்தின் மேலும் 2 கோட்பாடுகள் முன்வைக்கப்பட்டன. ஆஸ்திரிய O. Bauer தேசத்தை "ஒரு பொதுவான விதியின் அடிப்படையில் எழுந்த கலாச்சாரம் மற்றும் பண்புகளின் சமூகம்" என்று கருதினார். ஆராய்ச்சியாளர் கே. காவுட்ஸ்கி மொழி மற்றும் பிரதேசத்தை ஒரு தேசத்தின் முக்கிய பண்புகளாகக் கருதினார். V. லெனின் ஓ. பாயரின் கோட்பாட்டை விமர்சித்தார் மற்றும் கே. காவுட்ஸ்கியின் கோட்பாட்டிற்கு முன்னுரிமை அளித்தார். அதே நேரத்தில், V. லெனின் "தேசம்" என்ற சொல்லை முழுமையாக வரையறுக்கவில்லை. சோவியத்தில் வரலாற்று அறிவியல்ஜே.வி.ஸ்டாலின் வழங்கிய "தேசம்" என்ற வரையறை நிறுவப்பட்டது. ஒரு தேசம் உருவாகிறது என்று அவர் நம்பினார் "... ஒரு பொதுவான மொழி, பிரதேசம், பொருளாதார வாழ்க்கை மற்றும் உளவியல் அமைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தில் வெளிப்படுகிறது." ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் 80 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. விஞ்ஞானிகள் இந்த வரையறையை விமர்சித்து தெளிவுபடுத்தத் தொடங்கினர். அவர்கள் தேசத்தின் சமூக மற்றும் இன சமூகப் பண்புகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினர், வரலாற்று ரீதியாக அதற்கு முந்தைய தேசியத்திலிருந்து அதை வேறுபடுத்திக் காட்டினார்கள். INசமீபத்தில்

தேசத்தின் கோட்பாடு அரசியல் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சமூக விஞ்ஞானிகளிடையே பரவியுள்ளது, அதன்படி இது ஒரு வளர்ந்த சமூகத்தின் ஒரு வகை இனக் குழுவாகும்.இனம் என்பது கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொல்.

மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டால் இதன் பொருள்: ஒருமையில் - "பழங்குடி, மக்கள்"; பன்மையில் - "பழங்குடியினர்", மக்கள்." எந்தவொரு இனக்குழுவிற்கும் அதன் சொந்த இன அடிப்படை உள்ளது - தேசம் பிறந்த பிரதேசத்தில் சுருக்கமாக வாழும் மக்களின் பகுதி. ஆனால் ஒரு எத்னோஸ், ஒரு விதியாக, பல்வேறு காரணங்களுக்காக, தங்கள் மக்களின் பிரதேசத்தில் வாழாத மக்களின் பிற தொகுதிக் குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது. இலக்கியத்தில் இத்தகைய இனக்குழுக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் இனச்சுற்றாகவோ அல்லது புலம்பெயர்ந்த இனமாகவோ முன்வைக்கப்படுகின்றன.டயஸ்போரா என்பது கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொல்.

நேரடி மொழிபெயர்ப்பில் இது "சிதறல்" என்று பொருள்படும், அதாவது. மக்கள் குடியேற்றம், 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. கி.மு புலம்பெயர் மக்கள் தங்கள் சொந்த மக்களின் பிறப்புக்கு வெளியே, அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு வெளியே வாழும் மக்களின் பகுதிகள். பல நூற்றாண்டுகளாக "டயஸ்போரா" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தின் அசல் விளக்கம் இதுதான். 1992 இல் என்.ஏ. பெச்செர்ஸ்கிக் கட்டுரையில் "டயஸ்போரா மற்றும் இன உருவாக்கம்"

N.A. Pecherskikh கட்டுரையில் கொடுக்கப்பட்ட கிளாசிக்கல் டயஸ்போராக்கள் பற்றிய தீர்ப்புகளுக்கு நெருக்கமான அர்த்தத்தில், டாக்டர் ஆஃப் சயின்ஸ் ஜி.எம். அதன் உருவாக்கத்தில், புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது "ஒரு சிறுபான்மை இனக் குழுவாகும், இது அதன் புரவலன் நாட்டில் இடம்பெயர்ந்து, வாழ்கிறது மற்றும் செயல்படுகிறது, ஆனால் அதன் தோற்றக் கட்சியுடன் வலுவான உணர்வு மற்றும் பொருள் உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது." G.M. மென்டிகுலோவாவின் கூற்றுப்படி, புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் வசிப்பிடத்தை நிரந்தரமாக அல்லது தற்காலிகமாக மாற்றியுள்ளனர், ஆனால் போதுமான நீண்ட காலத்திற்கு.

விக்டர் ஷ்னிரெல்மன் 1999 இல், "புலம்பெயர் மக்களின் கட்டுக்கதைகள்" என்ற கட்டுரையில், புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது "அசல் இனப் பகுதிக்கு வெளியே மீள்குடியேற்றம் அல்ல, மாறாக சில சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளின் (போர், பஞ்சம், கட்டாய நாடுகடத்தல்) அழுத்தத்தின் கீழ் வலுக்கட்டாயமாக நடந்தது மட்டுமே" என்று வாதிடுகிறார். , முதலியன)". டாடர் புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகள் சாரிஸ்ட் அதிகாரிகளிடமிருந்து மறைந்து ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையைத் தேடி தங்கள் சொந்த நிலத்தை விட்டு வெளியேறினர் என்பதை நாங்கள் ஓரளவு ஒப்புக்கொள்கிறோம். தொழில்துறை நிறுவனங்களை நிர்மாணிப்பதிலும், கன்னி நிலங்களின் வளர்ச்சியிலும் பங்கேற்க கட்சி மற்றும் கொம்சோமாலின் அழைப்பின் பேரில் சோவியத் காலங்களில் கஜகஸ்தானுக்கு வந்த டாடர்களைப் பற்றி என்ன? அவர்களில் பலர் விருந்தோம்பும் கசாக் நிலத்தில் தங்கி, தங்கள் இரண்டாவது தாயகத்தை இங்கே கண்டுபிடித்தனர். எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த விஷயத்தில் ஒரு மக்களை வேறொரு மாநிலத்தின் பிரதேசத்திற்கு மீள்குடியேற்றுவதற்கான சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது முற்றிலும் துல்லியமாக இருக்காது.

மேற்குறிப்பிட்ட விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களை ஆராய்ந்த பின்னர், புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது மக்கள்தொகை இடம்பெயர்வின் விளைவாக மற்றொரு மாநிலத்தின் (யூனியன் குடியரசு) பிரதேசத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தேசிய சிறுபான்மை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், அதன் வரலாற்று தாயகத்தில் எதிர்மறையான வாழ்க்கை நிலைமைகளால் ஏற்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. 15 யூனியன் குடியரசுகளை ஒன்றிணைத்த சோவியத் யூனியனின் ஒரு பகுதியாக, காஸ்எஸ்எஸ்ஆர் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் டாடர்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் டாடர்கள் தொடர்பாக உள் புலம்பெயர்ந்தோர். ஆனால் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு மற்றும் கஜகஸ்தான் சுதந்திரக் குடியரசு உருவான பிறகு, அதன் பிரதேசத்தில் வாழும் டாடர் புலம்பெயர்ந்தோர் இப்போது ரஷ்யாவின் டாடர்கள் தொடர்பாக வெளிப்புற புலம்பெயர்ந்தவர்களாக உள்ளனர்.

மேலே உள்ள வரையறைகளின் அடிப்படையில், "டாடர் டயஸ்போரா" என்ற கருத்து முக்கியமாக அருகிலுள்ள மற்றும் தொலைதூர நாடுகளுடன் தொடர்புடையது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், அதாவது. மற்றும் கஜகஸ்தானுக்கும். ஆனால் சரடோவ், அஸ்ட்ராகான், வோல்கோகிராட், சமாரா, நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பகுதிகள் மற்றும்

சைபீரியாவில், இந்த கருத்தை பயன்படுத்த முடியாது, ஏனெனில் இந்த பிராந்தியங்களில் டாடர்கள் பழங்குடியின மக்கள்.

எந்தவொரு மக்களின் உள் தரத்திற்கும் பயன்படுத்தப்படும் கருத்துகளைப் பற்றி கூறப்பட்ட அனைத்தையும் சுருக்கமாக, நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம்: இந்த விஷயத்தில் அனைத்து வரையறைகளிலும், "இன" மற்றும் "புலம்பெயர்" கருத்துகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் கருத்துக்கள் இன்று மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை.

எந்தவொரு மக்களின் இனவழி உருவாக்கத்தின் வரலாறும் அதன் இனப்பெயரின் சொற்பிறப்பிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி சோவியத்துக்கு முந்தைய மற்றும் சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கருதப்பட்டது. புரட்சிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் விஞ்ஞானிகளான P. Rychkov, V. Grigoriev, G. Alisov, சிறந்த ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் N.M. கரம்சின், S.M. Soloviev மற்றும் V.O. பல்கேர் மக்கள் ஒரு வரலாற்று தவறான புரிதலின் விளைவாக அழைக்கப்பட்டனர். டாடர் மொழியை நன்கு அறிந்த ரஷ்ய புரட்சியாளர்-ஜனநாயகவாதி என்.ஜி. டாடர் மக்களின் வரலாற்றை அவர்களின் சொந்த மொழியில் படித்தார். இதன் விளைவாக, கிரிமியன், கசான், அஸ்-ட்ராகான் மற்றும் சைபீரிய கானேட்டுகளின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த பழங்குடியினரின் சந்ததியினர் ரஷ்யர்களைப் போலவே பட்டுவால் கைப்பற்றப்பட்டனர், மேலும் டாடர்கள் பல்கேரியர்கள் என்று அவர் முடிவு செய்தார். அவர்களை மங்கோலியர்களுடன் கலப்பது தவறு.

இந்த கருத்தை வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளும் வெளிப்படுத்தினர் - சிகிஸ்மண்ட் ஹெர்பர்ஸ்டீன் (XVI நூற்றாண்டு), ஆடம் ஒலிரியஸ் (XVII நூற்றாண்டு) மற்றும் அலெக்சாண்டர் ஹம்போல்ட் (XIX நூற்றாண்டு).

சோவியத் காலங்களில், "டாடர்ஸ்" என்ற மக்களின் பெயரின் சொற்பிறப்பியல் பற்றிய கேள்வி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை விஞ்ஞானிகள் - வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களால் விவாதத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. ஏப்ரல் 1946 இல், யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில் நடந்த ஒரு அறிவியல் அமர்வில், யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் மக்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய பிரச்சினை, உட்பட. மற்றும் டாடர்கள். விஞ்ஞானிகளிடையே விவாதத்தின் விளைவாக, நவீன டாடர்களுக்கும் மங்கோலியர்களுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்ற கருத்து இருந்தது. அவர்கள் பல்கேர்களின் நேரடி சந்ததியினர். அவர்கள் தொடர்பாக "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் ஒரு தவறு.

IN சமீபத்திய ஆண்டுகள்இந்த கேள்வியும் விஞ்ஞானிகளால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எழுப்பப்பட்டுள்ளது. "டாடர்ஸ்" என்ற மக்களின் பெயரின் தோற்றம் குறித்த அவர்களின் கருத்துக்கள் வேறுபட்டவை.

"டாட்" என்ற சொல் ஒரு மலை என்றும், அர் என்றால் வசிப்பவர்கள் என்றும் சிலர் நம்புகிறார்கள், அதாவது டாடர்கள் மலைகளில் வசிப்பவர்கள் (ஏ. சுகரேவ்), மற்றவர்கள் "டாட்-டாட்-யாட்" என்ற வார்த்தையை அன்னியமாகவும், "எர்-ஆர்- ir" - "நபர்", மக்கள், அதாவது. அந்நியர்கள், மற்றொரு பழங்குடி மக்கள். சிலர் இந்த வார்த்தையை "டெப்டர்" (பாரசீக வார்த்தை டிஃப்டர்) என்பதிலிருந்து பெறுகிறார்கள், அதாவது "பட்டியலில் எழுதப்பட்டது", அதாவது. காலனிஸ்ட் (ஓ. பெலோஜெர்ஸ்காயா). துங்குசிக் வார்த்தையான டா-டாவிலிருந்து "டாடர்ஸ்" என்ற மக்களின் பெயரின் தோற்றத்தை விளக்க முயற்சிகள் உள்ளன, அதாவது "வில்வீரன்", இழுத்தல்.

இன்னும், சில விஞ்ஞானிகள் "டாடர்", "டிப்டியார்" மற்றும் "டா-டா" என்ற சொற்களின் சொற்பிறப்பியலில் பொதுவான எதுவும் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள். "டாடர்" என்ற வார்த்தை சீன வார்த்தையான ta-ta அல்லது da-da என்பதிலிருந்து வந்தது என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மேலும் சில சீன பழங்குடியினர் "r" என்ற சொனரண்ட் ஒலியைக் கொண்டிருப்பதால், அவர்கள் இந்த வார்த்தையை "டார்-தார்" அல்லது "டா-தார்" என்று உச்சரித்தனர். சீனர்கள் தங்கள் எல்லைக்கு வடக்கே வாழ்ந்த போர்க்குணமிக்க பழங்குடியினரை விவரிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர்.

கசாக் விஞ்ஞானி எம். டைனிஷ்பாயேவ் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில்) வாதிட்டபடி, ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பாவிற்கு எதிரான பாட்டுவின் பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்ற மங்கோலியர்களின் அனைத்து பழங்குடி பெயர்களிலும், "டாடர்" என்ற வார்த்தை ஐரோப்பியர்களின் நினைவில் பொறிக்கப்பட்டது. அவர்கள் "டார்டர்" ஆக மாற்றப்பட்டனர். இங்கிருந்து ஐரோப்பா முழுவதும் ஒரு புராணக்கதை பரவியது, அவர்களின் தட்டையான முகங்கள் மற்றும் குறுகிய கண்கள் கொண்ட பயங்கரமான மங்கோலியர்கள் நிலத்தடி இராச்சியமான டார்டாரஸிலிருந்து வந்தனர். பிரெஞ்சு மன்னரின் லேசான கையால், இந்த பெயர் ஐரோப்பாவில் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. .

மங்கோலியர்கள் தங்களை "டாடர்ஸ்" என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, தங்களை மற்றவர்களுக்கு மேல் வைத்துக்கொண்டனர். நேரில் கண்ட சாட்சிகள் தங்கள் நினைவுக் குறிப்புகளில் இதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றனர்: ஹங்கேரிய மிஷனரி துறவி ஜூலியன் மற்றும் மங்கோலியப் பேரரசுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் விஜயம் செய்த பிளெமிஷ் பயணி குய்லூம் ருப்ரூக்.

கான் பெர்க் (1255-1266) கீழ் மங்கோலியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக, கோல்டன் ஹோர்ட் ஒரு சுதந்திர நாடாக மாறியது. கானேட்டின் முக்கிய மக்கள் பல்கேர்கள், காசர்கள், கிப்சாக்ஸ் மற்றும் பிற துருக்கியர்கள். கான்கள் மற்றும் பிரபுத்துவத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே மங்கோலியர்கள். கானேட்டின் முக்கிய மக்கள் துருக்கியர்களாக இருந்ததால், மாநிலத்தின் பெயரின் முதல் பகுதியில் அவர்கள் துர்கோ-... மற்றும் மூதாதையர் என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்தினர். பெரிய பேரரசுகாரா-டாடர்களின் குலத்தைச் சேர்ந்தவர், பின்னர் கோல்டன் ஹோர்டின் கானேட்டின் பெயரின் இரண்டாம் பகுதியில் அவர்கள் "டாடர்" அல்லது "மங்கோலியன்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். இதனால், வம்சத்தின் பெயர் கோல்டன் ஹோர்ட் மக்களின் பெயருக்கு மாறியது.

கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகு, நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கு, இராணுவ சேவை குழுக்கள் மற்றும் அதிகாரத்துவ வர்க்கம், முக்கியமாக கிப்சாக்-நோகாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கோல்டன் ஹோர்ட் டாடர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள், தங்களை டாடர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் பரவுவதில் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். கானேட்டுகளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இந்த சொல் படிப்படியாக நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கிலிருந்து சாதாரண மக்களுக்கு மாற்றப்பட்டது. ஆனால் இந்த வார்த்தையை நிறுவுவது கடினமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது கோல்டன் ஹோர்டுகளிடையே பிரபலமற்றது. கசான் கானேட்டின் அற்புதமான வெற்றிகளுக்குப் பிறகு ரஷ்யர்கள் வோல்கா-காமா பிராந்தியத்தின் மக்களை டாடர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். இவ்வாறு, கசான் டாடர்கள் கோல்டன் ஹோர்டின் டாடர்களை மூடிமறைத்தனர், மேலும் ரஷ்யர்கள் அதைப் பற்றிய முந்தைய அணுகுமுறையை கசான் கானேட் மற்றும் அதன் மக்களுக்கு மாற்றினர். கசான் குடியிருப்பாளர்கள் இந்த பெயரை ஒரு புண்படுத்தும் புனைப்பெயராக கருதினர். XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில் இருந்து. ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய ஆதாரங்களில் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் டாடர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்ரஷ்யரல்லாத மக்கள்

, ரஷ்யப் பேரரசின் கிழக்கில் வாழ்ந்தவர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "புகாராவின் வரலாறு" இல் பேராசிரியர் வம்பரி. Tatars மற்றும் Turkestanis என்று அழைக்கப்படுகின்றனர். காரணம் இல்லாமல், டாடர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத அல்தாய் துருக்கியர்களை ரஷ்யர்கள் டாடர்கள் என்று அழைத்தனர். இதனால், தங்களுக்கு கிழக்கில் வாழும் அனைத்து மக்களிடமும் அவர்கள் தங்கள் வெறுப்பை வெளிப்படுத்தினர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். இனப்பெயருடன் "டாடர்ஸ் "மக்களின் பெயர் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது. « "பல்கர்ஸ்" மற்றும் "பெஸர்மென்"» — « பெஸ்ஸர்மென்புசுர்மன்ஸ்

" என்பது முஸ்லீம்-மேன் என்ற வார்த்தையின் சிதைந்த வடிவம், ஏனெனில் டாடர்கள் முஸ்லீம் நம்பிக்கையை சேர்ந்தவர்கள். அந்தக் காலத்தின் டாடர் ஆதாரங்களில், டாடர்கள் பெரும்பாலும் "முஸ்லிம்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் இது ஒரு இனப்பெயர் அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கு எதிராகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு வகையான மதச் சொல்.

வோல்கா-யூரல் பகுதியில், அங்கு வசிக்கும் ஃபின்னிஷ் பழங்குடியினர் டாடர்களை "பல்கர்கள்", மாரி "சுவாஸ்" மற்றும் வோட்யாக்ஸ் "பிகர்ஸ்", அதாவது பல்கேரியர்கள் என்று தொடர்ந்து அழைத்தனர். இரண்டாம் பாதி வரை XIX நூற்றாண்டு வோல்கா டாடர்களிடையே, பல உள்ளூர் இனப்பெயர்கள் இன்னும் செயல்படுகின்றன: வோல்கா-யூரல் டாடர்களில் - மிஷர், டிப்டர், கெரெஷென், நாகேபெக், முதலியன; அஸ்ட்ராகான் டாடர்களில் - யர்ட் டாடர்லரி, யுகாய், கரகாஷ் போன்றவை; மணிக்கு- seber tatarlary (seberek), tobollyk turaly, boharly, முதலியன; கிரிமியன் டாடர்களில் - நுகாய், டாட், கிரிமியா டாடர்லர்ஸ் (கிரிம்லி); லிதுவேனியன் டாடர்களில் - லிதுவேனியா டாடர்லர்ஸ், முஸ்லிம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், தேசிய சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் அவர்களின் ஒற்றுமை பற்றிய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, "டாடர்ஸ்" என்ற பொதுவான இனப்பெயரைப் பெறுவதன் பெயரில் உள்ளூர் சுய-பெயர்களை நிராகரித்தது. இந்த இனப்பெயர் மிகவும் பொதுவானது, எனவே ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும். இந்த செயல்முறை இன்னும் முடிக்கப்படவில்லை. சில சைபீரிய டாடர்களில் "புகாரியர்கள்" என்ற இனப்பெயர் இருந்தது, மற்றும் அஸ்ட்ராகான் டாடர்களில் - "நோகாய்ஸ்". வோல்கா-யூரல் டாடர்களில், 1926 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ஐரோப்பாவின் மக்கள்தொகையில் 88%, பொதுவாக டாடர்களாகக் கருதப்பட்டது, தங்களை டாடர்களாகக் கருதினர். முக்கிய காரணம்அந்த காலகட்டத்தில் டாடர்களிடையே ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் முழுமையடையாததே இதற்குக் காரணம்.

டாடர் உட்பட எந்தவொரு இனக்குழுவின் வளர்ச்சியிலும், அதன் இன உருவாக்கத்தின் பல நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.முதலாவது, பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் நிலைமைகளின் கீழ் இன சமூகங்களின் உருவாக்கம் எப்போது நடந்தது; இரண்டாவது - வர்க்கத்திற்கு முந்தைய சமுதாயத்திலிருந்து ஒரு வர்க்க சமுதாயத்திற்கு மாறுகின்ற சூழ்நிலையில், ஒரு தேசியத்தின் உருவாக்கம் நிகழும்போது; மற்றும் மூன்றாவது - ஒரு வளர்ந்த வர்க்க சமூகத்தின் நிலைமைகளில், பல, முக்கியமாக நிறுவப்பட்ட இனக்குழுக்கள் அல்லது அவற்றின் பகுதிகளின் தொடர்புகளின் விளைவாக, ஒரு புதிய சமூகம் உருவாகிறது.

டாடர்கள் உட்பட நவீன துருக்கியர்களின் மூதாதையர்கள் பண்டைய துருக்கியர்கள். ஷாகரிம் குடைபெர்டியூலி, அவரது காலத்தில் மிகவும் படித்தவர், அவரது படைப்புகளில் சீன நாளேடுகள், விஞ்ஞானிகளான வி.வி.அரிஸ்டோவ், என். டர்க்ஸின் வம்சாவளியைப் படித்த அவர், டர்க்ஸின் மூதாதையர்கள் "சோ" அல்லது "செட்" பழங்குடியினரிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்ற முடிவுக்கு வந்தார், இது பின்னர் 4 கிளைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. முதல் கிளை ஆற்றில் குடியேறியது. குக்குபாண்டி (ரஷ்ய மொழியில் - கோமன்ஸ்), இரண்டாவது - அபு மற்றும் கன் (அபாகன் மற்றும் யெனீசி) நதிகளுக்கு இடையில் உள்ள பகுதியில், மூன்றாவது - சூ நதியில் இருந்தது, நான்காவது ஆற்றின் மேல் பகுதியில் குடியேறியது. சு. சீனர்கள் அவர்களை துக்யு என்று அழைத்தனர். 6 ஆம் நூற்றாண்டில் மற்ற பழங்குடியினரை அடிமைப்படுத்தியது. அவர்கள் அல்தாய் முதல் கிரிமியா வரை பரவியிருக்கும் துருக்கிய ககனேட்டை உருவாக்கினர். காலப்போக்கில், துருக்கிய ககனேட் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என பிரிந்தது. தனியாக துருக்கிய பழங்குடியினர்கிழக்கு துருக்கிய கான்களுக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டது, மேலும் சூய்ஸ் மற்றும் டெலிஸ் மேற்கு துருக்கிய கான்களுக்கு உட்பட்டு 5 துலு அய்மாக்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பல்கேரியாவின் அதிபர் துலோ குடும்பத்திலிருந்து உருவானது.

VI நூற்றாண்டில். அசோவ் பிராந்தியத்திலும், வோல்கா மற்றும் டான் நதிகளின் கீழ் பகுதிகளிலும், பல்கேர் பழங்குடியினரின் வலுவான கூட்டணி உருவாக்கப்பட்டது, அதன் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் சக்திவாய்ந்த பைசண்டைன் பேரரசைக் கூட தொந்தரவு செய்தன. ஆனால் ஏற்கனவே 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். தொழிற்சங்கம் உடைந்தது. பல்கேர்களின் ஒரு பகுதி, காசர்களின் அழுத்தத்தின் கீழ், டானூபிற்குச் சென்றது. பின்னர் அவர்கள் பெயரை வழங்கினர்ஸ்லாவிக் அரசு

பல்கேரியா. பல்கேர்களின் மற்ற பகுதி வடக்கே சென்று மத்திய வோல்கா பகுதி மற்றும் காஸ்பியன் பகுதியின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தது. உள்ளூர் பழங்குடியினருடன் கலந்து, அவர்கள் ஒரு புதிய மாநிலத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர் - வோல்கா பல்கேரியா.

பல்கேர்களைத் தவிர (இனப்பெயர் "நதி மக்கள்" என்று பொருள்படும்), பண்டைய கங்கர்கள் - பெச்செனெக்ஸ், ஹன்ஸ், காஜர்கள் - டாடர் மக்களை உருவாக்குவதில் பங்கேற்றனர். அவர்களில் பிற பண்டைய துருக்கிய பழங்குடியினரும் அடங்குவர்: சுவாஷ்-வேதங்கள், துருக்கிய மாரி, மொர்டோவியர்கள் மற்றும் உட்முர்ட்ஸ்.

இருப்பினும், மங்கோலியர்களுடன் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து வோல்காவுக்கு வந்த டாடர் கூறு பற்றி சிறப்புக் குறிப்பிட வேண்டும், இது பல்காரோ-டாடர் மக்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, ஆனால் அதன் சிறிய எண்ணிக்கையால் உள்ளூர் மக்களிடையே விரைவாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.டாடர்கள் அல்தாய் குடும்பத்தின் துருக்கிய மொழி பேசும் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள். துருக்கிய மக்கள், ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர்மாநில சீருடை

, கிறிஸ்துவுக்கு 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அறியப்பட்டது. "Oguz-Tatars" மற்றும் "Tokuz-Tatars" எனப்படும் பண்டைய டாடர் பழங்குடியினரின் ஒன்றியங்கள் 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கல்லறைகளில் Orkhon-Yenisei ரூனிக் எழுத்துக்களில் இருந்து அறியப்படுகின்றன. ஓகுஸ் டாடர்கள் முதன்முதலில் துருக்கிய ககனேட்டின் நிறுவனர் புமின் ககன் மற்றும் அவரது வாரிசுகளில் ஒருவரான இஸ்டெமி ககன் ஆகியோரின் இறுதிச் சடங்கில் குறிப்பிடப்பட்டனர், அவர் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்தார். இல்டெரிஸ் ககனின் தலைமையில் தியு-கியு (துர்கேஷ்) க்கு எதிராக போர்களை நடத்தினார். இவை அனைத்தும் தளபதியின் நினைவுச்சின்னத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன - இளவரசர் குல்-டெகின், 731 இல் இறந்தார். 722-723 இல் இல்டெரிஸ் ககன் பில்கே ககனின் மகன். ஓகுஸ் மற்றும் டோகுஸ் டாடர்களுக்கு எதிராக போர்களை நடத்தினார். 734 இல் இறந்த குல்-டெகினின் சகோதரர் பில்கே ககனின் கல்லறையில் உள்ள கல்வெட்டுகளிலிருந்து இது அறியப்படுகிறது. 8 ஆம் நூற்றாண்டில். உய்குர்களுடனான போரில் பண்டைய டாடர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். அவர்களில் ஒரு பகுதி மத்திய ஆசியாவில் இருந்தது (சீன ஆதாரங்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களைப் பற்றி எழுதுகின்றன, அவற்றை "டா-டான்" அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட "தாதா" என்று அழைக்கின்றன), மற்றொன்று மேற்கு நோக்கிச் சென்று, கிழக்கு துருக்கிய ககனேட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த துருக்கிய ககனேட்டின் இராணுவம் சுமார் 30 ஆயிரம் டாடர்களைக் கொண்டிருந்தது.

நவீன மங்கோலியாவின் வடகிழக்கு பகுதி மற்றும் புல்வெளி டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் அருகிலுள்ள பகுதிகள் டாடர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டன. 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. 30 பெரிய குலங்களின் முழுக் குழுவும் டாடர்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, இந்த நேரத்தில் இந்த நாடு கிழக்கு மங்கோலியா முழுவதும் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை வலுப்படுத்தி ஆக்கிரமித்துள்ளது. எனவே, சீன புவியியலாளர்கள் மங்கோலியர்கள், டாடர்கள் உட்பட அனைத்து மத்திய ஆசிய நாடோடிகளையும் அழைக்கத் தொடங்கினர்.

இடைக்காலத்தில், எல்.என் குமிலேவ் குறிப்பிடுவது போல், டாடர்கள் "வெள்ளை", "கருப்பு" மற்றும் "காட்டு" என பிரிக்கப்பட்டனர்.

"வெள்ளை" டாடர்கள் கோபி பாலைவனத்தின் தெற்கே சுற்றித் திரிந்தனர் மற்றும் அங்கு எல்லைக் காவலர்களாக பணியாற்றினர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் துருக்கிய மொழி பேசும் ஓங்குட்டுகள் மற்றும் மங்கோலிய மொழி பேசும் கிட்டான்கள். கெரைட்ஸ் மற்றும் நைமன்கள் உட்பட "கருப்பு" டாடர்கள், புல்வெளியில் வசித்து வந்தனர், கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டு, அண்டை பழங்குடியினருடன் தொடர்ந்து சண்டையிட்டனர். "காட்டு" டாடர்கள் தெற்கு சைபீரியாவில் வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் மூலம் வாழ்ந்தனர். "கருப்பு" மற்றும் "காட்டு" டாடர்களுக்கு இடையில் மங்கோலியர்கள் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு இடைநிலை இணைப்பாக வாழ்ந்தனர்.

"வெள்ளை" டாடர்கள் தோற்றத்தில் மிகவும் "நுட்பமானவர்கள்", கண்ணியமானவர்கள் மற்றும் தங்கள் பெற்றோரை மதிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் நேர்மையானவர்கள். "காட்டு" மற்றும் "கருப்பு" டாடர்கள் பரந்த முகங்களையும் பெரிய கன்னத்து எலும்புகளையும் கொண்டிருந்தனர். இமைகள் இல்லாத கண்கள், அரிதான தாடி. ஒரு வார்த்தையில், பிந்தையவர்கள் அதிக மங்கோலாய்ட் தோற்றத்தில் இருந்தனர்.

13 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சீன வரலாற்றாசிரியர் மைன்-குங் அவர்கள் அனைவரும் பேசியதாக நம்புகிறார் வெவ்வேறு மொழிகள்: வெள்ளை டாடர்கள் - துருக்கிய மொழியில், கருப்பு - மங்கோலிய மொழியில், மற்றும் காட்டு அல்லது நீர் டாடர்கள் - மஞ்சூரியன் மொழியில், இது எங்கள் கருத்துப்படி, அவர்களை ஒரே மக்களாக வகைப்படுத்த அனுமதிக்காது.

பண்டைய காலங்களில், மங்கோலியர்களுக்கும் டாடர்களுக்கும் இடையிலான உறவு சிக்கலானது மற்றும் காலப்போக்கில் இரத்தப் பகையாக மாறியது. டாடர்களால் கொல்லப்பட்ட செங்கிஸின் தந்தை யேசுகே போகதுராவின் மரணம் இதற்குக் காரணம் (இருப்பினும், இந்த பிரச்சினை முழுமையாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை). "கிரேட் கான்" டாடர்களின் இரத்த எதிரியாக ஆனார் மற்றும் தொடர்ந்து அவர்களை அழிக்கவும், அடிபணியவும், ஒருங்கிணைக்கவும் முயன்றார். செங்கிஸ்கான் மங்கோலியர்களின் தலைவராக இருந்தார். மங்கோலியர்கள் தங்கள் வெற்றியின் திட்டங்களை நிறைவேற்றி, டாடர்களை முன்னணியில் சேர்த்தனர், அவர்களை விட்டுவிடாமல், அவர்களை மிகவும் ஆபத்தான இடங்களில் வைத்தனர்.

கோல்டன் ஹோர்டின் முதல் கான் செங்கிஸ் கான் படுவின் பேரன். அவரது 600,000-வலிமையான இராணுவம், அவர் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு வந்தார், முக்கியமாக துருக்கியர்களைக் கொண்டிருந்தார். அதில் 10வது பகுதி மட்டுமே மங்கோலியர்களிடம் இருந்து வந்தது. அவர்கள் கைப்பற்றிய மக்களைத் தங்கள் இராணுவத்தில் சேர்த்துக் கொண்டு, "டாடர்கள்" என்ற வெறுக்கத்தக்க பெயரால் அழைக்கப்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.

அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல்காரோ-டாடர்களின் தேசிய சுய விழிப்புணர்வு வளர்ந்தது. மாஸ்கோவுடனான போர்களில் அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் அற்புதமான வெற்றிகளைப் பெற்றனர். ஆனால் பல போர்கள் கசான் கானேட்டை பலவீனப்படுத்துவதிலும், அதில் ஸ்திரத்தன்மையை சீர்குலைப்பதிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தன. கூடுதலாக, இவான் தி டெரிபிள் அரசாங்கம் கசான் பிரபுக்களிடையே வேண்டுமென்றே குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது. சமாதானத்திற்கான சுயம்பிக்யின் முன்மொழிவுகள் ரஷ்ய அதிபரின் ஆதரவைக் காணவில்லை. இதன் விளைவாக, கசான் கானேட் தோற்கடிக்கப்பட்டது மற்றும் 1552 இல் ரஷ்ய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பல்காரோ-டாடர் மக்களை அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ரஷ்ய கொள்கை, அத்துடன் டாடர்களின் கட்டாய கிறிஸ்தவமயமாக்கல், டாடர் மக்களின் ஒற்றுமை மற்றும் ஆவியை வலுப்படுத்த மட்டுமே வழிவகுத்தது. அஸ்ட்ராகான் மற்றும் சைபீரியன் கானேட்ஸ் பிரதேசத்தில் வாழும் டாடர்களுக்கும் இதேதான் நடந்தது, இது ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. தப்பிப்பிழைத்த மற்றும் இந்த நிலங்களிலிருந்து கிழக்கு நோக்கி நகராத டாடர் மக்கள் படிப்படியாக பொருளாதாரத்தை மீட்டெடுக்கத் தொடங்கினர். காலப்போக்கில், ரஷ்ய அரசாங்கம் உள்ளூர் நிலப்பிரபுக்களை கீழ் மட்டங்களுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கத் தொடங்கியது சிவில் சர்வீஸ், பல்காரோ-டாடர்களை வர்த்தகத்தில் ஈடுபட அனுமதித்தது. ரஷ்ய நிலப்பிரபுக்களின் தேசிய அடக்குமுறையின் நிலைமைகளில், டாடர் மக்கள் தங்கள் மொழியைப் பாதுகாக்க முடிந்தது. தேசிய கலாச்சாரம்மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். இவை அனைத்தும் வளர்ந்த மற்றும் பிற்பட்ட இடைக்காலத்தில் (18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்) டாடர் தேசத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தன.

டாடர் தேசத்தின் உருவாக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கி, மத்திய வோல்கா - யூரல், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் சைபீரியன் டாடர்களின் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முக்கியமாக முடிவடைகிறது. டாடர்களின் இந்த உள்ளூர்-பிராந்திய குழுக்களை ஒருங்கிணைத்தல்ஒரு நாடு

ரஷ்ய அரசில் அவர்கள் ஆரம்பகால நுழைவு, இனப் பிரதேசங்களின் அருகாமை, இனக் கலப்பு, மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பொதுவான டாடர் அடையாளத்தை ஒருங்கிணைப்பதன் காரணமாக இது நிகழ்ந்தது. அவர்களில் முன்னணி நிலை, அவர்களின் எண்ணிக்கை காரணமாக, மத்திய வோல்கா-யூரல் டாடர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது.இன்று சில விஞ்ஞானிகள் டாடர்களை ஒரே இனக்குழுவாக அடையாளப்படுத்துவதை மறுக்கின்றனர்.

எனவே, இன்றும் கூட இந்த பிரதேசங்களின் டாடர்களை (கிரிமியன் டாடர்களைத் தவிர) ஒரு தேசமாக ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறை உள்ளது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். இந்த செயல்முறை வோல்கா மற்றும் சைபீரியன் டாடர்களிடையே மிகவும் தீவிரமாக நிகழ்கிறது. எவ்வாறாயினும், பொதுவாக, டாடர் தேசம் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்ட இனக்குழு ஆகும். கிரிமியன் டாடர்களைப் பொறுத்தவரை, வோல்கா டாடர்களுடன் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு, அவர்கள் வேறொரு மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக வாழ்வதால், நீண்ட காலத்திற்கு இழுக்கப்படும்.

இப்போது டாடர் டயஸ்போராக்களுக்கு வருவோம். ஆனால் உட்புறங்களுக்கு அல்ல (கிரிமியன் - உக்ரைனில், வோல்கா-சைபீரியன் - ரஷ்ய கூட்டமைப்பில்), ஆனால் கிளாசிக்கல் - வெளிப்புறம்.

கிளாசிக் டாடர் புலம்பெயர்ந்தோர் உலகின் பல நாடுகளில் உள்ளனர். டாடர் வரலாற்றாசிரியர் டி.எம். இஸ்காகோவின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் எண்ணிக்கை 100 ஆயிரம் மக்களை அடைகிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, இருபதாம் நூற்றாண்டின் 90 களின் தொடக்கத்தில். ருமேனியாவில் 35 ஆயிரம் பேர் வரை, துருக்கியில் சுமார் 20 ஆயிரம் பேர் (கிரிமியன் டாடர்கள் இல்லாமல், அவர்களில் சுமார் 1 மில்லியன் பேர்), போலந்தில் - 5.5 ஆயிரம், பல்கேரியாவில் - 5 ஆயிரம், சீனாவில் - 4 .2 ஆயிரம், இல் அமெரிக்கா - சுமார் 1 ஆயிரம், பின்லாந்தில் - 950 பேர், ஆஸ்திரேலியாவில் - 0.5 ஆயிரம், டென்மார்க்கில் - 150 பேர், ஸ்வீடனில் - 80 பேர், ஜப்பானில் - 30 குடும்பங்கள். டாடர்களின் சிறிய குழுக்கள் ஜெர்மனி, பிரான்ஸ், ஆஸ்திரியா, நோர்வே, கனடா, சவுதி அரேபியா, எகிப்து, ஆப்கானிஸ்தான் போன்ற நாடுகளில் வாழ்கின்றன. . புதிய 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாடர்களின் உலக காங்கிரஸின் நிர்வாகக் குழுவின் தலைவர் ரினாட் ஜாகிரோவின் கூற்றுப்படி, வெளிநாட்டில் வசிக்கும் பெரும்பாலான டாடர்கள் இன்னும் ருமேனியா (23 ஆயிரம் பேர்), துருக்கி (20 ஆயிரம் பேர்) போன்ற நாடுகளில் வாழ்கின்றனர். ), சீனா (10 ஆயிரம் பேர்), போலந்து (5.5 ஆயிரம் பேர்), பல்கேரியா (5 ஆயிரம் பேர்). மொத்தத்தில், 67.5 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட டாடர்கள் வெளிநாடுகளில் வாழ்கிறார்கள், வெளிநாட்டில் வாழ்கிறார்கள், சமூகங்களை உருவாக்குகிறார்கள், தங்கள் மொழியையும் கலாச்சாரத்தையும் பாதுகாக்க முயற்சிக்கிறார்கள், டாடர் சமூகங்களுக்கிடையில் நெருங்கிய உறவுகளை ஏற்படுத்துகிறார்கள். வெவ்வேறு நாடுகள்மற்றும் முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் உள்ள அவர்களது தோழர்களுடன். டாடர்களின் வெளிநாட்டு புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாக்கப்பட்டது வெவ்வேறு நேரங்களில். சில நாடுகளில் அவர்கள் நீண்ட காலமாக வசிப்பவர்கள், மற்றவற்றில் அவர்கள் 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தோன்றினர்.

லிதுவேனியன், போலந்து மற்றும் ரோமானிய டாடர்களின் வரலாறு 14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கியது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். லிதுவேனியன் இளவரசர் வைட்டாடாஸ் கோல்டன் ஹோர்டில் இருந்து 600 சிறந்த டாடர் வீரர்களை தனது காவலில் சேர அழைத்தார். டாடர் குதிரைப்படையின் பிரிவுகள் இளவரசருக்கு க்ரன்வால்ட் போரில் வெற்றிபெற உதவியது.

இதற்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில், இளவரசர் வைட்டாஸ் அவர்களில் பலருக்கு உன்னத பட்டங்களையும் நிலங்களையும் வழங்கினார். வைடாடாஸின் ஆட்சியின் முடிவில், லிதுவேனியாவில் 40 ஆயிரம் டாடர் போர்வீரர்கள் இருந்தனர், அவர்களது குடும்பங்களைக் கணக்கிடவில்லை. பின்னர் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் பஞ்சம் மற்றும் நோய். சில டாடர்களை மீண்டும் லிதுவேனியாவுக்கு செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது. 1558 வாக்கில், லிதுவேனியா மற்றும் போலந்தில் உள்ள டாடர்களின் எண்ணிக்கை 200 ஆயிரத்துக்கும் அதிகமான மக்கள். அவர்கள் மிகவும் சிதறி வாழ்ந்தனர், உண்மையில் அவர்கள் வசிக்கும் ஒரு பிரதேசமும் இல்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக, லிதுவேனியன்-போலந்து டாடர்கள் டாடர் மொழியை இழந்தனர், ஆனால் தங்கள் மதத்தை-இஸ்லாம் மற்றும் டாடர் இன சுய அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். 49% லிதுவேனியன் டாடர்கள் நகரங்களில் வசிப்பதால், அவர்கள் மக்கள்தொகையின் மிகவும் நகரமயமாக்கப்பட்ட குழுவாக வகைப்படுத்தலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் டாடர்கள் முக்கியமாக வில்னா, மின்ஸ்க், ஸ்லோனிம், க்ரோட்னோ, கோவ்னோ, போடோல்ஸ்க், வோலின், அகஸ்டோ மற்றும் லுப்ளின் மாகாணங்களில் வாழ்ந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். லிதுவேனியா, பெலாரஸ் மற்றும் போலந்து ஆகிய 3 மாநிலங்களின் பிரதேசத்தில் டாடர்கள் தங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். அவர்களில் பலர் தாங்கள் எந்தக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று சந்தேகித்தனர்: முஸ்லிம்கள் அல்லது பெரியவர்கள். ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் போது அவர்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் அதிகரித்தது. அவர்களில் பலர் தங்களை டாடர்களாக கருதினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். 10 முதல் 11 ஆயிரம் லிதுவேனியன் டாடர்கள் தங்கள் இன சுய அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். XX நூற்றாண்டின் 80 களின் தொடக்கத்தில் லிதுவேனியன் டாடர்களின் எண்ணிக்கை. 1979 ஆம் ஆண்டு அனைத்து யூனியன் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் பொருட்களில் இந்த இனக்குழு தனித்தனியாக குறிப்பிடப்படவில்லை என்பதால், உறுதியாக தெரியவில்லை. ஆனால் L.N Cherenkov கட்டுரையில் “இருந்துஇன வரலாறு

80 களின் முற்பகுதியில் பெலாரஷ்யன் எஸ்எஸ்ஆர் மற்றும் லிதுவேனியன் எஸ்எஸ்ஆர் பிரதேசத்தில் சுமார் 7-8 ஆயிரம் லிதுவேனியன் டாடர்கள் வாழ்ந்ததாக லிதுவேனியன் டாடர்ஸ் நம்புகிறார்.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-30 களில், ஓரளவுக்கு முன்னதாக, கோல்டன் ஹோர்டை விட்டு வெளியேறிய ஏராளமான டாடர்கள், மால்டேவியன் நிலங்கள் வழியாக ருமேனியாவுக்குச் சென்றனர்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, டாடர் புலம்பெயர்ந்தோர் சீனாவில் உருவாக்கப்பட்டது. டாடர் வணிகர்கள் கஜகஸ்தானின் எல்லையில் உள்ள நிலங்களில் குடியேறி சீனாவுடன் வர்த்தகம் செய்தனர். தொழில்முனைவோர் மற்றும் வணிகர், அல்தாய் ஷிர்காட்டி வர்த்தக நிறுவனத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான அல்லாயாரி (அல்டாகரோவ்) ஃபாத்திக் (1885-1966), குல்ஜாவின் டாடர் சமூகத்தின் கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் அவர் செய்த உதவிக்காக அவர்களிடையே பரவலாக அறியப்பட்டார். அல்டகரோவ் ஃபாத்திக் குல்ஜா நகரில் உள்ள டாடர் நகரமான "நுகாய் குர்ட்" கட்டுமானத்தின் துவக்கி மற்றும் அமைப்பாளராக இருந்தார். அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​பின்னர் XX நூற்றாண்டின் 20 களின் முற்பகுதி மற்றும் 30 களின் முற்பகுதியில். கசாக்ஸுடன் சேர்ந்து, டாடர்களும் கசாக் நிலத்தை விட்டு வெளியேறினர். உரும்கி மற்றும் சுகுசாக் நகரங்களிலும் டாடர் சமூகங்கள் தோன்றின. டாடர்கள் சீனாவின் பிற பகுதிகளிலும் வாழ்கின்றனர். கிழக்கு துர்கெஸ்தானின் முன்னாள் பிரதேசமான அல்தாய் மலைகளின் அடிவாரத்தில், நுகைஸ்கோ கிராமம் உள்ளது, இதன் நிறுவனர்கள் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு வோல்கா-யூரல் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் சாரிஸ்ட் இராணுவத்தில் கட்டாயப்படுத்தப்படாமல் இங்கு மறைந்தனர். . டாடர்களின் ஒரு பெரிய குழு மஞ்சூரியாவில் வாழ்கிறது. சீன கிழக்கு இரயில்வேயை உருவாக்குபவர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் இங்கு டாடர் சமூகத்தை நிறுவினர். ஆனால் சீன செயல்படுத்தப்பட்ட பிறகுபுரட்சிகர இயக்கம்

பல டாடர்கள் சீனாவை விட்டு வெளியேறி ஜப்பான், துருக்கி மற்றும் பிற நாடுகளில் குடியேறினர். 1990 ஆம் ஆண்டின் நான்காவது அனைத்து சீன மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 48 தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகள் ஜின்ஜியாங் உய்குர் தன்னாட்சி பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர், இது கஜகஸ்தான் குடியரசுடன் 1,718 கிமீ எல்லையில் உள்ளது, இதில் சுமார் 4 ஆயிரம் டாடர் தேசிய மக்கள் அல்லது 80% பேர் உள்ளனர். சீனாவின் அனைத்து டாடர்களும். டாடர்கள் கஜகஸ்தானின் எல்லையில் வாழும் மிகப்பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர் அல்ல. அவர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் 13 வது இடத்தில் மட்டுமே உள்ளனர். 1998 ஆம் ஆண்டின் புள்ளிவிபரங்களின்படி, சின்ஜியாங்கில் உள்ள டாடர் நாட்டினரின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தது (4,668 பேர் முக்கியமாக அல்தாய் மாவட்டம், சாங்ஜி-ஹூய் தன்னாட்சிப் பகுதி மற்றும் டச்செங் நகரத்தில் வாழ்ந்தனர்); டாடர்கள், அனைத்து சீன குடிமக்களையும் போலவே, PRC இன் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். இவ்வாறு, 1894 இல் ரஷ்யாவில் பிறந்த புர்கான் ஷாஹிடி, தனது பெற்றோருடன் 1912 இல் சின்ஜியாங்கிற்குத் திரும்பினார். உரும்கியில் (திஹுவா) படிப்பை முடித்த பிறகு, அவர் சுங்கச்சாவடியில் பணிபுரிந்தார். 30 களில், புர்கான் ஷாஹிடி சோவியத் ஒன்றியத்தில் (ஜைசான்) சீன தூதராக பதவி வகித்தார். 40 களில், அவர் சின்ஜியாங் மாகாணத்தின் அரசாங்கத்தின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். ஷாஹிதி 1989 இல் பெய்ஜிங்கில் இறந்தார். பிறகு 1905-1907 பல டாடர் போர் கைதிகள் சீனாவில் இருந்தனர். பின்னர், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மஞ்சூரியாவிலிருந்து டாடர்கள் ஜப்பானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர் மற்றும் டாடர் தேசத்தின் வர்த்தகர்களும் உதய சூரியனின் நிலத்தில் குடியேறினர். கோபி, டோக்கியோ மற்றும் பிற நகரங்கள் ஜப்பானில் டாடர்களின் சிறிய குடியிருப்பு இடங்களாக இருந்தன.

1954 ஆம் ஆண்டில், முதல் டாடர் குடும்பம் ஆஸ்திரேலியாவில் (அடிலெய்டு) தோன்றியது. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்களின் அழைப்பின் பேரில், சீனாவிலிருந்து மற்ற டாடர்கள் ஆஸ்திரேலியாவுக்கு வந்தனர்.

ஜாரிச ரஷ்யா எப்போதும் முஸ்லீம் மக்கள் மீது அழுத்தம் கொடுக்கும் கொள்கையை பின்பற்றியது. மற்றும் பிறகு ரஷ்ய அரசாங்கம் 1890 இல், முஸ்லிம்கள் வெளிநாடு செல்ல அனுமதித்தது, வோல்கா-யூரல் பகுதியில் இருந்து ஆயிரக்கணக்கான டாடர்கள் துருக்கிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். துருக்கியில் 6 டாடர் கிராமங்கள் இருந்தன, இஸ்மிர், இஸ்தான்புல், அங்காரா போன்ற நகரங்களில் ஏராளமான டாடர் தேசிய மக்கள் வாழ்கின்றனர். 1970 ஆம் ஆண்டில், துருக்கியில் வாழும் டாடர்களில் 36% ரஷ்யாவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், 46% சீனாவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் நம்பப்பட்டது.

அந்த டாடர் புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலை மிகவும் விசித்திரமாக மாறியது, பல்வேறு காரணங்கள்மற்றும் உள்ளே வெவ்வேறு காலகட்டங்கள்ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில், பின்னர் சோவியத் ஒன்றியத்திற்குள் கதைகள் வடிவம் பெற்றன. முறையான பார்வையில், அத்தகைய டாடர் புலம்பெயர்ந்தோர் அனைவரும் உள்நாட்டில் இருந்தனர் (ஒரே மாநிலத்திற்குள் உருவாக்கப்பட்டது). ஆனால், சாராம்சத்தில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் (கிரிமியன், வோல்கா-மேற்கு சைபீரியன் தவிர) "கிளாசிக்கல் வெளிப்புறம்" (அவர்களின் இனக்குழுவின் பிறப்பு பிரதேசத்திற்கு வெளியே உருவாக்கப்பட்டது). நவீன டாடர் இனக்குழுவின் கசாக் புலம்பெயர்ந்தோர், ரஷ்ய பேரரசு மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்திற்குள் உள் மற்றும் வெளிப்புற புலம்பெயர்ந்தோர், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி டிசம்பர் 1991 முதல் (கஜகஸ்தான் இறையாண்மை குடியரசின் பிறந்ததிலிருந்து) "கிளாசிக்கல் வெளிப்புற புலம்பெயர்ந்தோர்" ஆக மாறியுள்ளனர். 1997 முதல், உள்ளூர் புலம்பெயர்ந்தோருக்கான உள் தரத்தைப் பெற்றுள்ளது, இது இன்றுவரை தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது (நவீன கஜகஸ்தானின் 14 பிராந்தியங்களில் உள்ள அஸ்தானா, அல்மாட்டி நகரங்களில்).

எனவே, நவீன டாடர் மக்கள், தங்கள் வம்சாவளியில் பண்டைய ஆசிய வேர்களைக் கொண்டவர்கள், கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவின் பிரதேசத்தில் ஒரு இனக்குழுவாக உருவாக்கப்பட்டது (அங்கு வோல்கா பகுதியும் கசான் நகரமும் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தன). 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முதன்முதலில் தோன்றிய அதன் உன்னதமான புலம்பெயர்ந்தோர், இப்போது இறையாண்மை கொண்ட கஜகஸ்தான் உட்பட உலகின் பல நாடுகளில் காணப்படுகின்றன.

குறிப்புகள்

1. கஜகஸ்தான் அரசியல் அறிவியல் கலைக்களஞ்சியம். - அல்மாட்டி, 1998. - பி. 447.
2. இன மற்றும் இன சமூக பிரிவுகள்: இனவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு. - எம்., 1995. - 216 பக்.
3. சோவியத் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்., 1979. - 1600 பக்.
4. பெச்செர்ஸ்கிக் என்.ஏ. டயஸ்போரா மற்றும் எத்னோஜெனெசிஸ் / என்.ஏ. பெச்செர்ஸ்கிக் // வெள்ளி மலைகள். - 1992. - எண் 1. - பி. 21-40.
5. மெண்டிகுலோவா ஜி.எம். கசாக் புலம்பெயர்ந்தோரின் வரலாற்று விதிகள். தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி: ஆசிரியரின் சுருக்கம். dis.dr of historical Sciences - அல்மாட்டி, 1998. - P. 50.
6. ஷினிரெல்மேன் விக்டர். டயஸ்போராவின் கட்டுக்கதைகள் // புலம்பெயர்ந்தோர். - 1999. - எண். 2-3. - பி. 6-33.
7. கரிமுலின் ஏ. டாடர்ஸ்: எத்னோஸ் மற்றும் இனப்பெயர். - கசான், 1989. - 125 பக்.
8. Zakiev M.Z. டாடர் மொழி// உலகின் மொழிகள்: துருக்கிய மொழிகள். - எம்., 1996. - பி. 357-372.
9. டைனிஷ்பேவ் எம். கிர்கிஸ்-கசாக் மக்களின் வரலாறு பற்றிய பொருட்கள். - தாஷ்கண்ட், 1925. - பி. 62.
10. ஃபக்ருதினோவ் ஆர்.ஜி. டாடர் மக்கள் மற்றும் டாடர்ஸ்தானின் வரலாறு (பழங்காலம் மற்றும் இடைக்காலம்). - கசான்: மகரிஃப், 2000. - 255 பக்.
11. இஸ்காக்கி ஜி. ஐடெல்-உரல் / ஜி.இஸ்காகி. - Naberezhnye Chelny, 1993. - 63 பக்.
12. இஸ்காகோவ் டி.எம். டாடர்ஸ் (இன வரலாறு மற்றும் மக்கள்தொகை பற்றிய பிரபலமான கட்டுரை) // டாடர்ஸ். - Naberezhnye Chelny, 1993. - P. 3-50.
13. ஷகரிம் குடைபெர்டி-உலி. துருக்கியர்கள், கிர்கிஸ், கசாக்ஸ் மற்றும் கான் வம்சங்களின் பரம்பரை. - அல்மா-அடா, 1990. - 416 பக்.
14. Zakiev M.Z. டாடர் மக்களின் இன வேர்கள் // டாடர்கள்: வரலாறு மற்றும் மொழியின் பிரச்சினைகள்: சனி. கலை. மொழியியல் வரலாறு, மறுமலர்ச்சி மற்றும் டாடர் தேசத்தின் வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள். - கசான், 1995. - பக். 33-34.
15. 15. கைருலின் ஜி.டி. டாடர்களின் வரலாறு. - அல்மாட்டி: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். குழு "Kazintergraph", 1998. - 178 பக்.
16. குமிலெவ் எல்.என். பண்டைய ரஷ்யா'மற்றும் பெரிய புல்வெளி. - புத்தகம் 1 - எம்., 1997. - பி. 512.
17. Zakiev M.Z. எத்னோனிமிக்ஸ் மற்றும் எத்னோஜெனீசிஸ் (டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரின் உதாரணத்தில்) // டாடர்ஸ்: வரலாறு மற்றும் மொழியின் சிக்கல்கள்: சனி. கலை. மொழியியல் வரலாறு, மறுமலர்ச்சி மற்றும் டாடர் தேசத்தின் வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள். - கசான், 1995. - பி. 105-110.
18. இஸ்காகோவ் டி.எம். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் டாடர்களின் மக்கள்தொகையின் இயக்கவியல். XX நூற்றாண்டுகள் // புவியியல் மற்றும் கலாச்சாரம் இனவியல் குழுக்கள்சோவியத் ஒன்றியத்தில் டாடர்கள்: சனி. கலை. - எம்., 1989. - பி. 43-60.
19. கிஸ்மெடினோவ் டி. டாடர்களின் ஆயிரம் ஆண்டு கலாச்சாரம் // "ஆம்" பத்திரிகைக்கு துணை. - 2006. - பி. 46-49.
20. Rocznik Tatarow Polskich. ராயல் டாடர்களின் கிராமங்கள். ரெஸ்யூம். 267 பக். டாட் VIII, 2003. ரோக் வைடானியா 8. - க்டான்ஸ்க். - 2003, 269 கள்.
21. போராவ்ஸ்கி பியோட்டர். Sytuacja prawna ludnosci tatarskiej w w w w w wielkim ksiestwie litewskim (XVI-XVIII w.).Warszawa. - 1983. -எஸ். 75-76.
22. செரென்கோவ் எல்.என். லிதுவேனியன் டாடர்களின் இன வரலாற்றிலிருந்து // சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள டாடர்களின் இனக்குழுக்களின் புவியியல் மற்றும் கலாச்சாரம்: சனி. கலை. - எம்., 1989. - பி. 65-74.
23. டாடர்களின் உலக காங்கிரஸ் (இரண்டாவது மாநாடு). ஆகஸ்ட் 28-29, 1997. - கசான்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். டாடர்களின் உலக காங்கிரஸ், 1998. - பி. 444.
24. டாடர் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - கசான், டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் டாடர் என்சைக்ளோபீடியா நிறுவனம், 1999. - 703 பக்.
25. Zongzheng Xue. கசாக்ஸ் மற்றும் துருக்கிய மொழி குழுவின் பிற மக்கள். டாடர்ஸ் // சின்ஜியாங்: இனவியல் கட்டுரை. இண்டர்காண்டினென்டல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஆஃப் சீனா, 2001. - பக். 71-76.
26. நவீன சின்ஜியாங் மற்றும் கசாக்-சீன உறவுகளில் அதன் இடம் / பொதுவாக. எட். பிஎச்.டி. கே.எல்.சிரோஸ்கினா. - அல்மாட்டி: யூரேசியா அறக்கட்டளை, 1997. - 245 பக்.

டாடர்கள் மத்தியப் பகுதியில் வாழும் துருக்கிய மக்கள் ஐரோப்பிய ரஷ்யா, அதே போல் வோல்கா பகுதியில், யூரல்ஸ், சைபீரியா, தூர கிழக்கு, கிரிமியா, அதே போல் கஜகஸ்தான், மத்திய ஆசியாவின் மாநிலங்கள் மற்றும் சின்ஜியாங் சீன தன்னாட்சி குடியரசு. ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் சுமார் 5.3 மில்லியன் மக்கள் வாழ்கின்றனர், இது நாட்டின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 4% ஆகும், ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து டாடர்களில் 37% பேர் தலைநகரில் வசிக்கின்றனர்; வோல்கா பகுதி கூட்டாட்சி மாவட்டம்அதன் தலைநகரான கசான் நகரில் உள்ளது மற்றும் குடியரசின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மை (53%) ஆகும். தேசிய மொழி டாடர் (அல்தாய் மொழிகளின் குழு, துருக்கிய குழு, கிப்சாக் துணைக்குழு), பல பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. டாடர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னி முஸ்லீம்கள்; ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட மத இயக்கங்களுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக்கொள்ளாதவர்களும் உள்ளனர்.

கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் குடும்ப மதிப்புகள்

வீட்டு பராமரிப்பு மற்றும் டாடர் மரபுகள் குடும்ப வாழ்க்கைகிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில் உயிர்கள் அதிக அளவில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, கசான் டாடர்ஸ் வாழ்ந்தார் மரக் குடிசைகள், இது ரஷ்யர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது, அவர்களுக்கு ஒரு விதானம் இல்லை மற்றும் பொதுவான அறை பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது, ஒரு திரை (சார்ஷாவ்) அல்லது மரப் பகிர்வு மூலம் பிரிக்கப்பட்டது. எந்த டாடர் குடிசையிலும் பச்சை மற்றும் சிவப்பு மார்பகங்கள் இருப்பது கட்டாயமாகும், அவை பின்னர் மணமகளின் வரதட்சணையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு வீட்டிலும், "ஷாமெயில்" என்று அழைக்கப்படும் குரானில் இருந்து ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட உரை சுவரில் தொங்கவிடப்பட்டது, அது வாசலுக்கு மேலே ஒரு தாயத்து போல் தொங்கியது, அதில் மகிழ்ச்சி மற்றும் செழிப்புக்கான விருப்பம் எழுதப்பட்டது. பல பிரகாசமான, பணக்கார நிறங்கள் மற்றும் நிழல்கள் வீடு மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன;

குடும்பத்தின் தலைவர் தந்தை, அவரது கோரிக்கைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிறைவேற்றப்பட வேண்டும், தாய்க்கு ஒரு சிறப்பு மரியாதை உண்டு. டாடர் குழந்தைகள் சிறு வயதிலிருந்தே தங்கள் பெரியவர்களை மதிக்கவும், இளையவர்களை காயப்படுத்தாமல் இருக்கவும், பின்தங்கியவர்களுக்கு எப்போதும் உதவவும் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். டாடர்கள் மிகவும் விருந்தோம்புபவர்கள், ஒரு நபர் குடும்பத்திற்கு எதிரியாக இருந்தாலும், அவர் வீட்டிற்கு விருந்தினராக வந்தாலும், அவர்கள் அவருக்கு எதையும் மறுக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் அவருக்கு உணவளிப்பார்கள், அவருக்கு ஏதாவது குடிக்கக் கொடுப்பார்கள், ஒரே இரவில் தங்குவதற்கு வழங்குவார்கள். . டாடர் பெண்கள் அடக்கமான மற்றும் ஒழுக்கமான வருங்கால இல்லத்தரசிகளாக வளர்க்கப்படுகிறார்கள்;

டாடர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள்

காலண்டர் மற்றும் குடும்ப சடங்குகள் உள்ளன. முதலாவது தொழிலாளர் செயல்பாடுகளுடன் (விதைத்தல், அறுவடை செய்தல், முதலியன) தொடர்புடையது மற்றும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் தோராயமாக அதே நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. குடும்பத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப குடும்ப சடங்குகள் தேவைக்கேற்ப மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: குழந்தைகளின் பிறப்பு, திருமணம் மற்றும் பிற சடங்குகள்.

ஒரு பாரம்பரிய டாடர் திருமணம் நிக்காஹ்வின் கட்டாய முஸ்லீம் சடங்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு முல்லாவின் முன்னிலையில் வீட்டிலோ அல்லது மசூதியிலோ நடைபெறும். பண்டிகை அட்டவணைபிரத்தியேகமாக டாடர் தேசிய உணவுகள் உள்ளன: சக்-சக், கோர்ட், கட்டிக், கோஷ்-டெலி, பெரேமியாச்சி, கைமாக், முதலியன, விருந்தினர்கள் பன்றி இறைச்சி சாப்பிட மாட்டார்கள் மற்றும் மதுபானங்களை குடிக்க மாட்டார்கள். ஆண் மணமகன் ஒரு மண்டை ஓடு போடுகிறார், பெண் மணமகள் மூடிய சட்டையுடன் நீண்ட ஆடை அணிந்திருப்பார், மற்றும் தலையில் ஒரு தாவணி தேவை.

டாடர் திருமண சடங்குகள்மணமகன் மற்றும் மணமகனின் பெற்றோருக்கு இடையேயான திருமண ஒப்பந்தத்தில் நுழைவதற்கான பூர்வாங்க ஒப்பந்தத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் அவர்களின் அனுமதியின்றி கூட. மணமகனின் பெற்றோர் மணமகளின் விலையை செலுத்த வேண்டும், அதன் அளவு முன்கூட்டியே விவாதிக்கப்படுகிறது. மணமகன் மணமகளின் விலையில் திருப்தி அடையவில்லை என்றால், அவர் "பணத்தை சேமிக்க" விரும்பினால், திருமணத்திற்கு முன்பு மணமகளை திருடுவதில் எந்த தவறும் இல்லை.

ஒரு குழந்தை பிறந்தவுடன், ஒரு முல்லா அவரை அழைக்கிறார், அவர் ஒரு சிறப்பு விழாவை நடத்துகிறார், குழந்தையின் காதில் பிரார்த்தனைகளை கிசுகிசுக்கிறார், அது தீய சக்திகளையும் அவரது பெயரையும் விரட்டுகிறது. விருந்தினர்கள் பரிசுகளுடன் வருகிறார்கள், அவர்களுக்கு ஒரு பண்டிகை அட்டவணை அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

டாடர்களின் சமூக வாழ்க்கையில் இஸ்லாம் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது, எனவே டாடர் மக்கள் அனைத்து விடுமுறை நாட்களையும் மதமாகப் பிரிக்கிறார்கள், அவை "கேட்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன - எடுத்துக்காட்டாக, உராசா கேட் - உண்ணாவிரதத்தின் முடிவின் நினைவாக விடுமுறை, அல்லது கோர்பன் கேட் - தியாகத்தின் விடுமுறை, மற்றும் மதச்சார்பற்ற அல்லது நாட்டுப்புற "பேரம்", அதாவது "வசந்த அழகு அல்லது கொண்டாட்டம்."

உராசாவின் விடுமுறையில், முஸ்லீம் டாடர் விசுவாசிகள் நாள் முழுவதும் பிரார்த்தனை மற்றும் அல்லாஹ்வுடன் உரையாடல்களில் செலவிடுகிறார்கள், சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகுதான் அவர்கள் குடிக்கவும் சாப்பிடவும் முடியும்.

குர்பன் பேராமின் கொண்டாட்டங்களின் போது, ​​தியாகத்தின் விடுமுறை மற்றும் ஹஜ்ஜின் முடிவு, நன்மையின் விடுமுறை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஒவ்வொரு சுயமரியாதை முஸ்லீமும், மசூதியில் காலை தொழுகைக்குப் பிறகு, ஒரு தியாகம் செய்யப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டி, செம்மறி, ஆடு அல்லது மாடு ஆகியவற்றைக் கொல்ல வேண்டும். தேவைப்படுபவர்களுக்கு இறைச்சியை விநியோகிக்கவும்.

இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மிக முக்கியமான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்று உழவு திருவிழா சபண்டுய், இது வசந்த காலத்தில் நடத்தப்படுகிறது மற்றும் விதைப்பின் முடிவைக் குறிக்கிறது. கொண்டாட்டத்தின் உச்சம் என்பது ஓட்டம், மல்யுத்தம் அல்லது குதிரை பந்தயம் போன்ற பல்வேறு போட்டிகள் மற்றும் போட்டிகளை நடத்துவது. மேலும், தற்போதுள்ள அனைவருக்கும் ஒரு கட்டாய உபசரிப்பு டாடரில் உள்ள கஞ்சி அல்லது போட்காஸி ஆகும், இது மலைகள் அல்லது மலைகளில் ஒன்றில் ஒரு பெரிய கொப்பரையில் பொதுவான பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. விடுமுறை நாட்களில் இது கட்டாயமாக இருக்க வேண்டும் பெரிய அளவுகுழந்தைகள் சேகரிக்க வண்ண முட்டைகள். டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் முக்கிய விடுமுறை, சபாண்டுய், உத்தியோகபூர்வ மட்டத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஒவ்வொரு ஆண்டும் கசானுக்கு அருகிலுள்ள மிர்னி கிராமத்தில் உள்ள பிர்ச் தோப்பில் நடத்தப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் அதன் சொந்தம் உள்ளது தனித்துவமான அம்சங்கள், இது ஒரு நபரின் தேசியத்தை கிட்டத்தட்ட பிழைகள் இல்லாமல் தீர்மானிக்க உதவுகிறது. ஆசிய மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் ஒத்தவர்கள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது, ஏனெனில் அவர்கள் அனைவரும் மங்கோலாய்டு இனத்தின் சந்ததியினர். டாடரை எவ்வாறு அடையாளம் காண்பது? டாடர்கள் எப்படி வித்தியாசமாக இருக்கிறார்கள்?

தனித்துவம்

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஒவ்வொரு நபரும் தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் தனித்துவமானவர். இன்னும் சில உள்ளன பொதுவான அம்சங்கள், இது ஒரு இனம் அல்லது தேசியத்தின் பிரதிநிதிகளை ஒன்றிணைக்கிறது. டாடர்கள் பொதுவாக அல்தாய் குடும்பம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இது ஒரு துருக்கியக் குழு. டாடர்களின் மூதாதையர்கள் விவசாயிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். மங்கோலாய்டு இனத்தின் மற்ற பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல், டாடர்களுக்கு உச்சரிக்கப்படும் தோற்ற அம்சங்கள் இல்லை.

டாடர்களின் தோற்றம் மற்றும் அவற்றில் இப்போது வெளிப்படும் மாற்றங்கள் பெரும்பாலும் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் ஏற்படுகின்றன ஸ்லாவிக் மக்கள். உண்மையில், டாடர்களிடையே அவர்கள் சில நேரங்களில் சிகப்பு ஹேர்டு, சில சமயங்களில் சிவப்பு ஹேர்டு பிரதிநிதிகளைக் காணலாம். உதாரணமாக, உஸ்பெக்ஸ், மங்கோலியர்கள் அல்லது தாஜிக்களைப் பற்றி இதைச் சொல்ல முடியாது. டாடர் கண்களுக்கு ஏதேனும் சிறப்பு பண்புகள் உள்ளதா? அவர்கள் குறுகிய கண்கள் மற்றும் கருமையான தோலைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. டாடர்களின் தோற்றத்தில் ஏதேனும் பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளதா?

டாடர்களின் விளக்கம்: ஒரு சிறிய வரலாறு

டாடர்கள் மிகவும் பழமையான மற்றும் மக்கள்தொகை கொண்ட இனக்குழுக்களில் ஒன்றாகும். இடைக்காலத்தில், அவர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் சுற்றியுள்ள அனைவரையும் உற்சாகப்படுத்தியது: கிழக்கில் பசிபிக் பெருங்கடலின் கரையிலிருந்து அட்லாண்டிக் கடற்கரை வரை. பல்வேறு விஞ்ஞானிகள் தங்கள் படைப்புகளில் இந்த மக்களைப் பற்றிய குறிப்புகளைச் சேர்த்துள்ளனர். இந்த குறிப்புகளின் மனநிலை தெளிவாக துருவமாக இருந்தது: சிலர் பேரானந்தம் மற்றும் போற்றுதலுடன் எழுதினார்கள், மற்ற விஞ்ஞானிகள் பயத்தைக் காட்டினர். ஆனால் ஒரு விஷயம் அனைவரையும் ஒன்றிணைத்தது - யாரும் அலட்சியமாக இருக்கவில்லை. யூரேசியாவின் வளர்ச்சியின் போக்கில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர்கள் டாடர்கள் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு தனித்துவமான நாகரிகத்தை உருவாக்க முடிந்தது.

டாடர் மக்களின் வரலாறு ஏற்ற தாழ்வுகளை கொண்டது. சமாதான காலங்கள் இரத்தம் சிந்தும் கொடூரமான காலங்கள் தொடர்ந்து வந்தன. நவீன டாடர்களின் மூதாதையர்கள் ஒரே நேரத்தில் பல வலுவான மாநிலங்களை உருவாக்குவதில் பங்கேற்றனர். விதியின் அனைத்து மாற்றங்களையும் மீறி, அவர்கள் தங்கள் மக்களையும் அவர்களின் அடையாளத்தையும் பாதுகாக்க முடிந்தது.

இனக்குழுக்கள்

மானுடவியலாளர்களின் படைப்புகளுக்கு நன்றி, டாடர்களின் மூதாதையர்கள் மங்கோலாய்டு இனத்தின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமல்ல, ஐரோப்பியர்களும் கூட என்பது அறியப்பட்டது. இந்த காரணிதான் தோற்றத்தில் பன்முகத்தன்மையை தீர்மானித்தது. மேலும், டாடர்கள் பொதுவாக குழுக்களாக பிரிக்கப்படுகிறார்கள்: கிரிமியன், யூரல், வோல்கா-சைபீரியன், தெற்கு காமா. வோல்கா-சைபீரியன் டாடர்ஸ், அதன் முக அம்சங்கள் மங்கோலாய்டு இனத்தின் மிகப்பெரிய பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன, பின்வரும் குணாதிசயங்களால் வேறுபடுகின்றன: கருமையான முடி, உச்சரிக்கப்படும் கன்னத்து எலும்புகள், பழுப்பு நிற கண்கள், ஒரு பரந்த மூக்கு, மேல் கண்ணிமைக்கு மேலே ஒரு மடிப்பு. இந்த வகை பிரதிநிதிகள் எண்ணிக்கையில் குறைவு.

வோல்கா டாடர்களின் முகம் நீள்வட்டமானது, கன்னத்து எலும்புகள் அதிகமாக உச்சரிக்கப்படவில்லை. கண்கள் பெரியவை மற்றும் சாம்பல் (அல்லது பழுப்பு). ஒரு கூம்பு, ஓரியண்டல் வகை கொண்ட மூக்கு. உடலமைப்பு சரியாக உள்ளது. பொதுவாக, இந்த குழுவின் ஆண்கள் மிகவும் உயரமான மற்றும் கடினமானவர்கள். அவர்களின் தோல் கருமையாக இல்லை. இது வோல்கா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த டாடர்களின் தோற்றம்.

கசான் டாடர்ஸ்: தோற்றம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

கசான் டாடர்களின் தோற்றம் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: வலுவாக கட்டப்பட்ட, வலிமையான மனிதர். மங்கோலியர்கள் அகன்ற ஓவல் முகம் மற்றும் சற்று குறுகலான கண் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளனர். கழுத்து குறுகிய மற்றும் வலுவானது. ஆண்கள் அடர்த்தியான தாடியை அரிதாகவே அணிவார்கள். பல்வேறு ஃபின்னிஷ் நாட்டினருடன் டாடர் இரத்தத்தின் இணைப்பால் இத்தகைய அம்சங்கள் விளக்கப்படுகின்றன.

திருமணம் என்பது ஒரு மத நிகழ்வு போன்றது அல்ல. மதத்திலிருந்து - குரானின் முதல் அத்தியாயத்தையும் ஒரு சிறப்பு பிரார்த்தனையையும் மட்டுமே வாசிப்பது. திருமணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு இளம் பெண் உடனடியாக தனது கணவரின் வீட்டிற்குச் செல்வதில்லை: அவள் தனது குடும்பத்துடன் இன்னும் ஒரு வருடம் வாழ்வாள். புதிதாகப் பிறந்த கணவர் அவளிடம் விருந்தினராக வருவது ஆர்வமாக உள்ளது. டாடர் பெண்கள் தங்கள் காதலனுக்காக காத்திருக்க தயாராக உள்ளனர்.

ஒரு சிலருக்கு மட்டும் இரண்டு மனைவிகள். இது நிகழும் சந்தர்ப்பங்களில், காரணங்கள் உள்ளன: எடுத்துக்காட்டாக, முதல் நபர் ஏற்கனவே வயதானவராகவும், இரண்டாவது இளையவர், இப்போது குடும்பத்தை நடத்துகிறார்.

மிகவும் பொதுவான டாடர்கள் ஐரோப்பிய வகையைச் சேர்ந்தவை - வெளிர் பழுப்பு நிற முடி மற்றும் ஒளி கண்களின் உரிமையாளர்கள். மூக்கு குறுகலானது, அக்விலின் அல்லது கூம்பு வடிவமானது. உயரம் குறைவு - பெண்கள் சுமார் 165 செ.மீ.

தனித்தன்மைகள்

ஒரு டாடர் மனிதனின் பாத்திரத்தில் சில அம்சங்கள் கவனிக்கப்பட்டன: கடின உழைப்பு, தூய்மை மற்றும் விருந்தோம்பல் பிடிவாதம், பெருமை மற்றும் அலட்சியம் ஆகியவற்றின் எல்லை. பெரியவர்களுக்கான மரியாதை குறிப்பாக டாடர்களை வேறுபடுத்துகிறது. இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள் காரணத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப, சட்டத்தை மதிக்கிறார்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பொதுவாக, இந்த அனைத்து குணங்களின் தொகுப்பு, குறிப்பாக கடின உழைப்பு மற்றும் விடாமுயற்சி, ஒரு டாடர் மனிதனை மிகவும் நோக்கமாக ஆக்குகிறது. அத்தகையவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் வெற்றியை அடைய முடியும். அவர்கள் தங்கள் வேலையை முடித்துவிட்டு தங்கள் வழியில் செல்வதை வழக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர்.

ஒரு தூய்மையான டாடர் புதிய அறிவைப் பெற முயற்சி செய்கிறார், பொறாமைமிக்க விடாமுயற்சியையும் பொறுப்பையும் காட்டுகிறார். கிரிமியன் டாடர்கள் மன அழுத்த சூழ்நிலைகளில் ஒரு சிறப்பு அலட்சியம் மற்றும் அமைதியைக் கொண்டுள்ளனர். டாடர்கள் மிகவும் ஆர்வமாகவும் பேசக்கூடியவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள், ஆனால் வேலையின் போது அவர்கள் பிடிவாதமாக அமைதியாக இருக்கிறார்கள், வெளிப்படையாக செறிவு இழக்கக்கூடாது.

சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று சுயமரியாதை. டாடர் தன்னை விசேஷமாகக் கருதுகிறார் என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு குறிப்பிட்ட திமிர் மற்றும் ஆணவம் கூட உள்ளது.

தூய்மை டாடர்களை வேறுபடுத்துகிறது. அவர்கள் தங்கள் வீடுகளில் சீர்குலைவு மற்றும் அழுக்குகளை பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள். மேலும், இது நிதி திறன்களைப் பொறுத்தது அல்ல - பணக்கார மற்றும் ஏழை டாடர்கள் ஆர்வத்துடன் தூய்மையைக் கண்காணிக்கிறார்கள்.

என் வீடு உங்கள் வீடு

டாடர்கள் மிகவும் விருந்தோம்பும் மக்கள். ஒரு நபரின் நிலை, நம்பிக்கை அல்லது தேசியம் எதுவாக இருந்தாலும் அவரை விருந்தளிக்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம். சுமாரான வருமானத்துடன் கூட, அவர்கள் அன்பான விருந்தோம்பலைக் காட்டுகிறார்கள், விருந்தினருடன் சுமாரான இரவு உணவைப் பகிர்ந்து கொள்ளத் தயாராக இருக்கிறார்கள்.

டாடர் பெண்கள் தங்கள் மிகுந்த ஆர்வத்தால் வேறுபடுகிறார்கள். அவர்கள் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள் அழகான ஆடைகள், அவர்கள் மற்ற நாட்டினரை ஆர்வத்துடன் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் ஃபேஷனைப் பின்பற்றுகிறார்கள். டாடர் பெண்கள் தங்கள் வீட்டில் மிகவும் இணைந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் தங்களை அர்ப்பணிக்கிறார்கள்.

டாடர் பெண்கள்

என்ன ஒரு அற்புதமான படைப்பு - டாடர் பெண்! அவளுடைய இதயத்தில் அவளுடைய அன்புக்குரியவர்கள் மீது, அவளுடைய குழந்தைகள் மீது அளவிட முடியாத, ஆழமான அன்பு உள்ளது. அதன் நோக்கம் மக்களுக்கு அமைதியைக் கொண்டுவருவது, அமைதி மற்றும் ஒழுக்கத்தின் முன்மாதிரியாக செயல்படுவது. ஒரு டாடர் பெண் நல்லிணக்க உணர்வு மற்றும் சிறப்பு இசையால் வேறுபடுகிறார். அவள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீகத்தையும் ஆன்மாவின் உன்னதத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறாள். உள் உலகம்டாடர்கள் செல்வம் நிறைந்தவர்கள்!

சிறு வயதிலிருந்தே டாடர் பெண்கள் வலுவான, நீடித்த திருமணத்தை இலக்காகக் கொண்டுள்ளனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் தங்கள் கணவரை நேசிக்க விரும்புகிறார்கள் மற்றும் நம்பகத்தன்மை மற்றும் நம்பிக்கையின் திடமான சுவர்களுக்கு பின்னால் எதிர்கால குழந்தைகளை வளர்க்க விரும்புகிறார்கள். டாடர் பழமொழி சொல்வதில் ஆச்சரியமில்லை: "கணவன் இல்லாத பெண் கடிவாளம் இல்லாத குதிரையைப் போன்றவள்!" கணவனின் வார்த்தையே அவளுக்கு சட்டம். நகைச்சுவையான டாடர் பெண்கள் பூர்த்தி செய்தாலும் - எந்தவொரு சட்டத்திற்கும், ஒரு திருத்தம் உள்ளது! இன்னும் இவர்கள் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை புனிதமாக மதிக்கும் அர்ப்பணிப்புள்ள பெண்கள். இருப்பினும், ஒரு கருப்பு பர்காவில் ஒரு டாடர் பெண்ணைப் பார்க்க எதிர்பார்க்க வேண்டாம் - இது சுயமரியாதை உணர்வைக் கொண்ட ஒரு ஸ்டைலான பெண்.

டாடர்களின் தோற்றம் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது. நாகரீகர்கள் தங்கள் ஆடைகளில் பகட்டான பொருட்களை வைத்திருக்கிறார்கள், அது அவர்களின் தேசியத்தை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, டாடர் பெண்கள் அணியும் தேசிய தோல் பூட்ஸ் - chitek ஐ பின்பற்றும் காலணிகள் உள்ளன. மற்றொரு உதாரணம் appliques ஆகும், அங்கு வடிவங்கள் பூமியின் தாவரங்களின் அற்புதமான அழகை வெளிப்படுத்துகின்றன.

மேஜையில் என்ன இருக்கிறது?

ஒரு டாடர் பெண் ஒரு அற்புதமான தொகுப்பாளினி, அன்பான மற்றும் விருந்தோம்பல். மூலம், சமையலறை பற்றி கொஞ்சம். டாடர்களின் தேசிய உணவு மிகவும் கணிக்கக்கூடியது, முக்கிய உணவுகளின் அடிப்படை பெரும்பாலும் மாவு மற்றும் கொழுப்பு ஆகும். நிறைய மாவு கூட, நிறைய கொழுப்பு! நிச்சயமாக, இது ஆரோக்கியமான உணவில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, இருப்பினும் விருந்தினர்களுக்கு பொதுவாக கவர்ச்சியான உணவுகள் வழங்கப்படுகின்றன: காசிலிக் (அல்லது உலர்ந்த குதிரை இறைச்சி), குபாடியா (பாலாடைக்கட்டி முதல் இறைச்சி வரை பலவிதமான நிரப்புகளைக் கொண்ட ஒரு அடுக்கு கேக்), டாக்கிஷ்-கலேவ் ( மாவு, வெண்ணெய் மற்றும் தேனில் இருந்து நம்பமுடியாத உயர் கலோரி இனிப்பு). அய்ரான் (கட்டிக் மற்றும் தண்ணீரின் கலவை) அல்லது பாரம்பரிய தேநீர் மூலம் இந்த பணக்கார உபசரிப்பு அனைத்தையும் நீங்கள் கழுவலாம்.

டாடர் ஆண்களைப் போலவே, பெண்களும் தங்கள் இலக்குகளை அடைவதில் உறுதியுடனும் விடாமுயற்சியுடனும் வேறுபடுகிறார்கள். சிரமங்களைச் சமாளித்து, அவர்கள் புத்திசாலித்தனத்தையும் வளத்தையும் காட்டுகிறார்கள். இவை அனைத்தும் மிகுந்த அடக்கம், தாராள மனப்பான்மை மற்றும் கருணை ஆகியவற்றால் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன. உண்மையில், ஒரு டாடர் பெண் மேலே இருந்து ஒரு அற்புதமான பரிசு!