ஒசேஷியன் டிகோரியர்கள். ஐரிஸ்டன், டிகோரா மற்றும் பெரிய டமர்லேன் ஆகியவற்றின் தோற்றத்தின் மர்மம். டிகோர் பேச்சுவழக்கின் பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் ஒப்பீட்டு அம்சங்கள்

சமீபத்தில், "ஆலன் பிரச்சினை" இணையத்தில் மிகவும் கடுமையானதாகிவிட்டது. இது சம்பந்தமாக, வரலாற்று ஐரிஸ்டனின் தோற்றம் மற்றும் பழம்பெரும் தளபதி டேமர்லேன் உடனான அவரது தொடர்பு மற்றும் நவீன ஒசேஷியர்களின் இன உருவாக்கத்தில் டிகோராவின் பங்கு பற்றிய பெர்ஸ்னக் ஜாப்ரைலோவிச்சின் ஆராய்ச்சி பற்றிய நமது நினைவைப் புதுப்பிப்போம்.

அலகிர் பள்ளத்தாக்கு, பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒசேஷியன் (இரும்பு) மக்களின் உருவாக்கத்தின் மையமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த உருவாக்கத்தின் செயல்முறை இறுதியில் மத்திய காகசஸில் திமூரின் பிரச்சாரத்துடன் முடிந்தது XIVநூற்றாண்டு, ஈரானிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் "அர்கி நார்" வழியாக அழகிர் பள்ளத்தாக்கின் மீது படையெடுத்து அங்கு வாழ்ந்த உள்ளூர் மக்களை அழித்தொழித்தனர் - ஆலன்கள். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மங்கோலிய பிரச்சாரங்களின் போது - ஈரானியர்கள் இங்கு தோன்றியதாக ஒரு கருத்து உள்ளது. "எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும்," பி.ஏ. கலோவ் கூறுகிறார். — மங்கோலியப் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, டிகோரியர்களைக் காட்டிலும் அதிகமான இரோனியர்கள் இருந்தனர்." (1)

இந்தக் கண்ணோட்டத்தையும், வி.க.வின் அறிக்கையையும் நிராகரிக்காமல். டிமெனோவ், “இங்கே மலைகளில் இது XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில் நடக்கிறது. இன வகையின் இறுதி உருவாக்கம் மற்றும் ஒசேஷியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சங்கள்" (2), 1395 இல் தைமூரின் பிரச்சாரம் ஒசேஷிய மக்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது என்று நாங்கள் இன்னும் நம்புகிறோம். இது சாட்சி...

மற்றும் ஒசேஷியர்களின் மரபுவழி புனைவுகள். எனவே, பி.ஏ. கலோவின் கூற்றுப்படி, "மத்திய மற்றும் தெற்கு ஒசேஷியாவில் பல குலங்களின் தோற்றம் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது."

ஒசேஷிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில், டிகோர் பதிப்புகளில், திமூரின் கூட்டங்களுக்கு எதிரான மக்களின் போராட்டத்தைப் பற்றிய புராணக்கதைகள் உள்ளன, இரும்புகளுக்கு அத்தகைய புராணக்கதைகள் இல்லை, இருப்பினும் திமூர் ஒசேஷியாவின் பிரதேசத்தில் இருந்தார் மற்றும் பயங்கரமான அழிவைக் கொண்டு வந்தார் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். எடுத்துக்காட்டாக, டிகோரியர்களிடையே இங்கு வாழ்ந்த மக்களின் நினைவில் பதிவு செய்யப்படவில்லை.

தைமூருக்கு எதிரான எதிர்ப்பைப் பற்றிய புராணக்கதைகள் அயர்ன்களிடையே இல்லாததன் அர்த்தம்: முதலாவதாக, அவர்கள் திமூருக்கு விசுவாசமாக இருந்தார்கள், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் ஏற்கனவே அழகிர் பள்ளத்தாக்கில் வாழ்ந்திருந்தால்; இரண்டாவதாக, அவர்கள் தைமூரின் கான்வாய்யில் இருந்தனர். இரண்டு நிகழ்வுகளிலிருந்தும் அவர்கள் திமூருக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பங்கேற்கவில்லை என்பது பின்வருமாறு, குறிப்பாக டிகோர் புராணங்களில் ஒசேஷியாவில் மூன்று சகோதரிகளை மணந்த திமூருடன் உறவின் மையக்கருவும் உள்ளது. புராணக்கதைகளில் ஒன்றின் படி, "திமூரின் மூத்த சகோதரி டிகோரைப் பெற்றெடுத்தார், அவரிடமிருந்து ஒசேஷியன்கள்-டிகோரியர்கள் வம்சாவளியினர், ஒரு மகன் இரவ் பிறந்தார் - அவரிடமிருந்து ஒசேஷியர்கள்-ஐரோனியர்கள் பிறந்தனர்; , அவரது மகன் துவாலா பிறந்தார், அவருடைய சந்ததியினர் ஒசேஷியன்கள் - துவால்கள். ”(4)

தைமூரின் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக அழகிர் பள்ளத்தாக்கின் மக்கள்தொகையில் பல அதிகரிப்பு இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இது சில ஈரானியர்கள் டுவலேஷியாவிற்கு குடிபெயர்வதற்கும் புதிய பிரதேசத்தை ஆக்கிரமிப்பதற்கும் வழிவகுத்தது, அதே நேரத்தில் தைமூர் கடந்து சென்ற இடத்தில், நாடு பேரழிவிற்கு உட்பட்டது. குடியேற்றங்கள் அழிக்கப்பட்டன, மக்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர் அல்லது அழிக்கப்பட்டனர், அதாவது. வாழ்க்கை நிறுத்தப்பட்டது. இங்கே, எங்கள் விஷயத்தில், மக்கள் தொகை அதிகரிப்பு மற்றும் ஒரு புதிய வாழ்க்கை இடம் உள்ளது, மேலும், முன்பு வாழ்க்கை இல்லாத ஒரு பகுதியில்.

ஜார்ஜிய நாளேடுகளைப் போலல்லாமல், அரபு, பைசண்டைன் மற்றும் பிற ஆதாரங்கள் மத்திய காகசஸ் ஆலன்ஸ் குடியிருப்பாளர்களை அழைக்கின்றன. அவர்களின் இனம் பற்றி பல கருத்துக்கள் உள்ளன. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவர்களை ஒசேஷியர்களின் மூதாதையர்களுடனும், மற்றவர்கள் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் மூதாதையர்களுடனும், இன்னும் சிலர் இங்குஷின் மூதாதையர்களுடனும் இணைக்கின்றனர்.

டாடர்-மங்கோலியர்களின் வருகைக்கு முன்பு, ஆலன்ஸ் ஒசேஷியாவில் வாழ்ந்தார் என்று ஒசேஷியன் அறிஞர்களுடன் உடன்பட்டு, ஆலன்கள் ஒசேஷியன்-இரோனியர்களின் மூதாதையர்கள் என்பதை நாங்கள் திட்டவட்டமாக ஏற்கவில்லை, எனவே, அலன்ஸ்-ஓட்ஸ் என்ற வார்த்தையின் கீழ், எங்கள் கருத்துப்படி, புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இங்குஷ் மற்றும் டிகோரியர்களின் மூதாதையர்கள்.

"ஆலன்ஸ்" என்ற வார்த்தையே ஒரு பரந்த பொருளைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் கராச்சாய்ஸ், பால்கர்ஸ், டிகோர்ஸ், இங்குஷ் மற்றும் செச்சென்ஸின் மூதாதையர்களை உள்ளடக்கியது.

எஸ்.டி தொகுத்த வரைபடத்தின் படி. XII-XIII நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் Alanian இராச்சியம், ஆர்மேனிய ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட Eremyan. ஆற்றின் மூலங்களிலிருந்து பகுதியில் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டது. மேற்கில் குபன் நதிக்கு. கிழக்கில் உள்ள தாகெஸ்தானில் உள்ள சமூர் (5) பைசண்டைன் ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் பெறப்பட்ட E. Eichwald இன் முடிவு, இதை ஒப்புக்கொள்கிறது: “மற்ற பைசான்டைன்களுக்கு, அல்பன்ஸ் என்ற பெயர் முற்றிலும் மறைந்துவிடும். இடம், அதன் கீழ் அவர்கள் முக்கியமாக காகசியன் மலைவாழ் மக்களை செச்சென்ஸ், அவார்ஸ், கிஸ்ட்கள், பொதுவாக லெஜின்கள் மற்றும் ஒத்த துருக்கிய பழங்குடியினர் என புரிந்துகொள்கிறார்கள்; இப்போது அவர்கள் பெரும்பாலும் அப்காசியர்கள் மற்றும் ஆலன்களை மட்டுமே ப்ரோகோபியஸ் போன்ற காகசஸ் குடியிருப்பாளர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களால் மேற்கு சரிவுகளில் வாழும் அப்காஜியர்களைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்களுக்கு கிழக்கே வாழும் அனைத்து மலைப்பகுதி மக்களும் பொதுவான பெயரில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள். ஆலன்ஸ், அவர்களில் திரு. கிளப்ரோத் நம்புவது போல் ஒசேஷியர்கள் மட்டுமல்ல, செச்சென்ஸ், இங்குஷ், அவார்ஸ் மற்றும் பொதுவாக காகசஸின் அனைத்து லெஜியன்-துருக்கிய மக்களும் உள்ளனர், அவர்கள் தங்கள் மொழியில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள், அதே போல் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அறநெறிகளும் கருதப்படுகின்றன.”(6)

அலனியாவின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி இங்குஷெட்டியா மற்றும் செச்சினியா பிரதேசத்தில் விழுந்தது, கிழக்கில் செரிர் (அவாரியா) இராச்சியத்தின் எல்லைகளிலிருந்து தொடங்கி மேற்கில் யோல்ஹோட் உட்பட டிகோரியா வரை. இதை அரேபிய எழுத்தாளர் இபின் ரஸ்தேவின் செய்தி சுட்டிக்காட்டுகிறது (எக்ஸ் c.): "செரிர் மன்னரின் உடைமைகளின் இடது பக்கத்திலிருந்து வெளியே வந்து, நீங்கள் மலைகள் மற்றும் புல்வெளிகள் வழியாக மூன்று நாட்கள் நடந்து கடைசியாக அலன்ஸ் ராஜாவிடம் வருகிறீர்கள். அலன்ஸின் ராஜா ஒரு கிறிஸ்தவர், மேலும் அவரது ராஜ்யத்தில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் காஃபிர்கள் மற்றும் சிலைகளை வணங்குகிறார்கள். பின்னர் நீங்கள் பாப்-அல்-லான் என்ற கோட்டையை அடையும் வரை ஆறுகள் மற்றும் காடுகளின் வழியாக பத்து நாள் பயணத்தை மேற்கொள்ளுங்கள். இது மலையின் உச்சியில் அமைந்துள்ளது. இந்த கோட்டையின் சுவர் ஒவ்வொரு நாளும் 1000 குடிமக்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது; அவர்கள் இரவும் பகலும் காவலில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர்." (7)

மற்றொரு கிழக்கு எழுத்தாளர், அல்-பெக்ரி (11 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதினார்: "செரிர் மன்னரின் கோட்டையின் இடதுபுறத்தில், மலைகள் மற்றும் புல்வெளிகள் வழியாக அலன்ஸ் மன்னரின் நாடுகளுக்கு பயணிகளை வழிநடத்தும் ஒரு சாலை உள்ளது. அவர் ஒரு கிறிஸ்தவர், அவருடைய மாநிலத்தில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் சிலைகளை வணங்குகிறார்கள். ”(8)

இந்த செய்திகளிலிருந்து, அலனியாவின் தலைநகரம் இங்குஷ் நிலத்தில் அமைந்துள்ளது மற்றும் எங்கள் கருத்துப்படி, pp பள்ளத்தாக்குகளில் அமைந்திருக்கலாம். சன்சி மற்றும் டெரெக்.

பெரும்பாலான அலன்ஸ் சிலைகளை வழிபடுவதும் குறிப்பிடத்தக்கது. இங்குஷின் பண்டைய பேகன் மதத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் சிலை வழிபாடு ஆகும்.

எனவே, ஏ.என். ஜென்கோ, யாவைப் பற்றி எழுதினார்: "இங்குஷில் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம் இல்லாத சிறிய வெள்ளி சிலைகள் உள்ளன. அவை chuv (Tsouum) என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை மழை, குழந்தைகள் மற்றும் வானத்தின் பிற ஆசீர்வாதங்களுக்கான கோரிக்கைகளுடன் உரையாற்றப்படுகின்றன. ”(9)

குஷ்மாலி சிலையின் வழிபாடு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தட்டையான இங்குஷெட்டியாவில் இருந்தது.

ஆறுகள் மற்றும் காடுகளின் வழியாக பத்து நாள் பயணம், எங்கள் கருத்துப்படி, நதி பள்ளத்தாக்கு வழியாக ஒரு பழங்கால வர்த்தக பாதை. சன்ஷா, அதன் தெற்குப் பக்கத்திலிருந்து பல ஆறுகள் பாய்கின்றன, மேலும் இந்த பகுதி முன்பு மரமாக இருந்தது. இந்த பாதை நவீன கராபுலக்கிற்குச் சென்றது, இங்கே அது இரண்டாகப் பிரிந்தது: ஒன்று யோல்ஹோட்டில் உள்ள நவீன நஸ்ரானின் பிரதேசத்தின் வழியாக மேற்கு திசையில் சென்றது, மற்றொன்று - ஸ்ரெட்னி அச்சலுகி கிராமத்திற்கு, அங்கிருந்து ஒரு சாலை அச்சலுக் பள்ளத்தாக்கு வழியாக வடக்கே சென்றது. அதன் நுழைவாயில் கிராமத்திற்கு அருகில் ஒரு கோட்டையால் பாதுகாக்கப்பட்டது. லோயர் அச்சலுகி (பாப்-அல்-லான்?), அதன் எச்சங்கள் சமீபத்தில் வரை மலையில் பாதுகாக்கப்பட்டன.

ஆற்றின் வலது கரையில். அச்சலுக், (10) மற்றும் மற்றவர் பாபாலோ மலைக்குச் சென்றனர் (கைர்பிக்-யுர்ட் கிராமத்திற்கு அருகில்), அங்கு ஒரு காவலர் பதவி இருந்தது, அதன் பெயர் பாப்-அல்-லான் போன்றது. ஜாகி-பார்ஸ் மற்றும் அசோகாய் சிகரங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள யோல்ஹோட்டில் உள்ள “ஆர்கி நார்” உட்பட அலன்ஸ் பாப்-அல்-லான் நிலத்தில் உள்ள எந்தப் பாதையையும் அரேபியர்கள் அழைக்கலாம் என்று சொல்ல வேண்டும்.

அலன்ஸ் பல பழங்குடியினர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, இப்னு-ருஸ்தே தெரிவிக்கிறார், “ஆலன்கள் நான்கு பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். மரியாதையும் அதிகாரமும் தக்-சாஸ் பழங்குடியினருக்கு சொந்தமானது, மேலும் அலன்ஸின் ராஜா பாகேர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ”(11)

பல பழங்குடியினமும் இங்குஷின் ஒரு தனித்துவமான சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். இந்தப் பிரிவு இன்றுவரை நிலைத்திருக்கிறது. எனவே, இங்குஷ் g1alg1ay, daloi, malkhi, akkhii, முதலியன பிரிக்கப்பட்டது. அதனால்தான் வரலாற்று இலக்கியங்களிலும் பல்வேறு நாளேடுகளிலும், பண்டைய காலங்களில் மற்றும் இடைக்காலத்தில், இங்குஷ் பல்வேறு பெயர்களில் பிரதிபலித்தது: சாகி, கலிப், டிஸுர்ட்ஸுகி, கெண்டி , உன்ன்ஸ், ஓவ்ஸ், அலன்ஸ், அசெஸ், கெர்கர்ஸ், ஜெல்ஸ், க்ளிக்வாஸ் போன்றவை.

நவீன ஒசேஷியர்களுக்கு அத்தகைய பழங்குடி பிரிவு இல்லை. டிகோர்ஸ் மற்றும் துவால்கள் ஈரானிய பழங்குடியினர் அல்ல, ஆனால் அழகிர் பள்ளத்தாக்கில் குடியேறிய ஈரானிய பழங்குடியினரால் உள்ளூர் குடியிருப்பாளர்களான டிகோர்ஸ் மற்றும் டுவால்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதன் விளைவாகும்.

டெரெக் மற்றும் சன்ஷா நதிகளுக்கு இடையில் உள்ள பகுதியில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் 3 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கேடாகம்ப் புதைகுழிகளைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கி.பி - ப்ரூட், பெஸ்லான், சில்கி, விளாடிகாவ்காஸ், அங்கூஷ்ட், அலி-யுர்ட், அல்காஸ்ட் போன்ற நவீன குடியேற்றங்களின் பகுதியில் - அவற்றின் சரக்கு வடிவத்தில் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்திருக்கிறது. எனவே, எம்.பி. அப்ரமோவா, “பெஸ்லான் புதைகுழியின் பல கேடாகம்ப்களின் அகழ்வாராய்ச்சியில்” “அதே காலகட்டத்தின் சரக்குகள் உள்ளன, குறிப்பாக, 4 ஆம் நூற்றாண்டின் கீழ் மேடு கேடாகம்ப்களின் சரக்குகளுக்கு அருகில். மத்திய டெரெக்கில் Oktyabrsky (Tarsky) அருகில்."(12)

வழக்கமான முக்கோணமான ப்ரூட் - அங்குஷ்ட் - அல்கான்-கலா பகுதியில் உள்ள கண்டுபிடிப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு நமக்கு அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் புராணத்தின் படி, அங்கூஷ்ட் "g1alg1ai" மக்கள் வசிக்கும் பழமையான இடங்களில் ஒன்றாகும்.(13)

கோபான் முதல் தைமூரின் பிரச்சாரங்கள் வரை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றியமைக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு புதிய கலாச்சாரமும் பொதுவாக யோல்கோட் மற்றும் ஆற்றுக்கு இடையே உள்ள முழுப் பகுதிக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருந்ததாக தொல்பொருள் தகவல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. ஆர்குன், பிற்கால டவர்-கிரிப்ட் கலாச்சாரம் உட்பட, மத்திய காகசஸின் மலைகளில் பரவலாக உள்ளது, இது இந்த கலாச்சாரங்களின் தொடர்ச்சியைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் இனக் கலவையின் ஒருமைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது.

E.S Kantemirov மற்றும் R.G. "தாரா புதைகுழியின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பொருட்களைப் போலவே இருக்கும் கல்லறைகள் செச்சினியா மற்றும் இங்குஷெட்டியாவில் நீண்ட காலமாக அறியப்படுகின்றன, மேலும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அலானியன் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு சொந்தமானவை ... தாராவை ஒத்த நினைவுச்சின்னங்கள்" என்று Dzattiats குறிப்பிடுகிறார். வடக்கு காகசஸில் சமவெளி முதல் மலைப்பகுதி வரை புதைகுழி மீண்டும் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்படும், எந்த சந்தேகமும் இல்லை, ஏனென்றால் இடைக்கால ஆசிரியர்கள் கூட ஆலன் மக்கள்தொகையின் பெரும் கூட்டத்தையும் அடர்த்தியையும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். தாரா புதைகுழி அது இனரீதியாக ஒருபடித்தானதாக இருப்பதையும், வேறு எந்த இனத்தவருடனும் அதை இணைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதையும் காட்டுகிறது.”(14)

சுன்ஷா நதி பள்ளத்தாக்கில் இங்குஷ் வாழ்ந்ததாக நாட்டுப்புற தகவல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பதிவுசெய்யப்பட்ட மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் பெக்சுல்தான் போரகனோவ் பற்றிய புராணக்கதை கூறுகிறது: "அவர்கள் நாசிர் நதியை அடைந்தபோது, ​​​​அவர்கள் பல குனாக்களைச் சந்தித்தனர், அதாவது. கல்கேவ். சன்ஜா மற்றும் நஸ்ரான் நதிகளின் கரையில் அடர்ந்த காடுகள் இருந்தன... பெக்சுல்தான் போர்கனோவ் இந்த இடத்தை விரும்பினார், அதாவது. நஸ்ரனோவ்ஸ்கோ அவர் இங்குஷிடம் கேட்டார்: "இவை யாருடைய இடங்கள்?" இங்குஷ் பதிலளித்தார்: "இந்த இடம் எங்களுக்கு சொந்தமானது," மற்றும் தொலைதூர இடத்திற்கு எல்லையை சுட்டிக்காட்டினார்."(15)

"மக்கினன்" என்ற பழம்பெரும் பாடலும் அந்த தொலைதூர சகாப்தத்தை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது: "அது எப்போது என்று யாருக்கும் நினைவில் இல்லை ... அது 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்திருக்க வேண்டும். அந்த நேரத்தில், பணக்காரர்கள், டோக்சோல்ட்ஜி பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்கள் (எழுத்து: "பெரிய சன்ஜா." - பி.ஜி.) அச்சலுக் மலைகளுக்கு விரைவாகப் பெருகி, இப்போது வரை வாழ்ந்திருப்பார்கள், பிசாசு இல்லையென்றால், மக்கள் கோபமடைந்தனர். சுதந்திரமாக வாழ்க... "(16)

எஃப்.ஐ. கோர்பெக்கின் வலியுறுத்துகிறார், "அவர்கள் (இங்குஷ் - பி.ஜி.) நீண்ட காலம் வாழ்ந்த காலத்தில், அவர்கள் (இங்குஷ் - பி.ஜி.) பல்வேறு பெயர்களில் அறியப்பட்டனர்... எடுத்துக்காட்டாக: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons, etc., மற்றும் பிந்தையவர்கள், வம்சாவளியினர். அவை மற்றும் தற்போது உள்ளன: கல்கா, அங்குஷ்ட். அவர்களின் குடும்பத்திலிருந்து - கம்கோய் - 25 தலைமுறைகள் வரை வந்தவர்கள், செச்சினியாவிற்கும் குமிக் விமானத்திற்கும் குடியேறியவர்களைக் கொடுத்து, அங்கு கிராமங்களை உருவாக்கினர். ஆண்ட்ரே அல்லது எண்டெரி"(17)

எனவே, டாடர்-மங்கோலியர்களின் படையெடுப்பிற்கு முன்பு, சமவெளியில் உள்ள இங்குஷ் குடியேற்றங்கள் கிட்டத்தட்ட முழு பள்ளத்தாக்கையும் ஆக்கிரமித்தன. டெரெக் மற்றும் சன்ஷா. எனவே, அளவு அடிப்படையில் அலனியாவின் மிக முக்கியமான பிரதேசமாக இங்குஷெட்டியா இருந்தது. டாடர்-மங்கோலியர்களின் படையெடுப்பிற்கு முன்னர், மலைகளைத் தவிர, இங்குஷ் குடியேற்றங்கள் சமவெளியை ஆக்கிரமித்தன, கிட்டத்தட்ட டெரெக் மற்றும் சன்ஷா நதிகளின் முழு பள்ளத்தாக்கு.

"ஆலன்ஸ்" என்ற இனப்பெயருக்குத் திரும்பி, யு.எஸ்.ஸின் படைப்பிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுவோம். காக்லோயிட்டி “ஆலன்ஸ் மற்றும் ஒசேஷியர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்விகள்”: “அவரது படைப்பில் “தெற்கிலிருந்து வடக்கு நோக்கி ஜாபெடிக் மக்களின் இயக்கத்தின் வரலாறு” என்.யா. விஞ்ஞானிகள் காகசியன் அலன்ஸ் என்ற பெயரை ஒசேஷியர்களுக்கு வழங்க விரைந்தனர், உண்மையில் அயர்ன்ஸ் என்றும், ஒசேஷியர்களை அலன்ஸுடன் அடையாளம் காண முடியாது என்றும் மார் கடுமையாக வாதிட்டார், ஏனெனில் "ஆலன், இப்போது மாறியது போல், பன்மை வடிவங்களில் ஒன்றாகும். பூர்வீக காகசியன் இனச் சொல், ஒலிக்கும் "அல்" "அல்லது, ஸ்பைரண்ட் - "ஹால்" ஐப் பாதுகாப்பதன் அடிப்படையில்.

(Marr N.Ya. தெற்கிலிருந்து காகசஸின் வடக்கே ஜாபெடிக் மக்களின் இயக்கத்தின் வரலாறு. -

இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் செய்திகள். VI தொடர். Ptg. 1916. எண். 15, ப. 1395.)

"ஆலன்" என்ற வார்த்தையின் ஈரானிய குணாதிசயங்கள் இரண்டிற்கும் உண்மையான விவகாரங்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, இது பண்டைய ஈரானிய "ஏரியன்" க்கு செல்கிறது, அங்கு இருந்து ஒசேஷியன்ஸ் அயர்ன் என்ற சுய-பெயர் , மற்றும் பூர்வீக காகசியன் இனப் பெயர்களில் இந்த சொல் இல்லாதது முற்றிலும் வெளிப்படையானது."(18)

எங்கள் கருத்துப்படி, யு.எஸ். பழங்குடி காகசியன் மக்களிடையே "ஆலன்" என்ற வார்த்தை இல்லாததை வலியுறுத்துவதில் காக்லோயிட்டி தவறானது. மாறாக, N.Ya படி இருந்து. மார், இந்த சொல் கல் (அல்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, எனவே, அனைத்து காகசியன் இனப் பெயர்களிலும், அதனுடன் தொடர்புடையது இங்குஷ் - “gIa-l(gIa)”, இது N.D இன் படைப்புகளில் வாதிடப்பட்டது. கோட்ஸோவா.(19)

"ஆலன்" என்ற பண்டைய சொல் பண்டைய ஈரானிய "அரியானா" உடன் தொடர்புடையது அல்ல என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், எனவே "ir" மற்றும் "Alan" ஆகிய சொற்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

"ஆலன்" (பழங்கால மற்றும் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் "ஹலானி"), இது கராச்சாய்ஸ், பால்கர்கள், டிகோர்ஸ், இங்குஷ் மற்றும் செச்சென்ஸின் மூதாதையர்களுக்கான பொதுவான கூட்டுப் பெயராகும், இது "கல்" (விருப்பங்கள்) தெய்வத்தின் பெயரிலிருந்து எழலாம். : அல், ஜியால், கேல், ஜெல் ). இந்த தெய்வத்தை வழிபடுபவர்களை அலன்ஸ், கழான்கள், கலிப்கள், காலிஸ், கெல்ஸ், ஜெல்ஸ், ஜியால்கியா என்று அழைக்கலாம்.

கியால் கடவுளின் வழிபாடு இங்குஷ் மத்தியில் மிகவும் பரவலாக இருந்தது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இருந்தது. கியால்-எர்ட் என்ற பேகன் கோவில் கிராமத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. ஷோன், ஆற்றின் வலது கரையில் உள்ள மலையின் உச்சி. ஆஸி ஜியால்-எர்ட்-கோர்ட் ("டாப் ஆஃப் ஜியால்-எர்ட்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. G1almi-khi நதி "GIalgIay" நாட்டின் வழியாக பாய்கிறது. கடந்த காலத்தில் செச்சினியர்களும் "கியால்" கடவுளை வணங்கினர்.

"as" ("yas") என்ற சொல்லைப் பொறுத்தவரை, இது நடைமுறையில் அதே பழங்குடியினரைக் குறிக்கிறது, அதாவது. கராச்சாய்ஸ், பால்கர்ஸ், டிகோர்ஸ், இங்குஷ் மற்றும் செச்சென்ஸின் மூதாதையர்கள், அதாவது. அலன்ஸ். செயலின் இடத்தைப் பொறுத்து, மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள எந்தவொரு நபரின் மூதாதையர் ஆசாமிகளாக இருக்கலாம். ஆனால் இங்குஷ் பிரதேசம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்ததால், "என" என்ற பெயர் பெரும்பாலும் இங்குஷ் என்று பொருள்படும். இங்குஷ் ஓனோமாஸ்டிகனில் இடைக்கால ஆசிரியர்களின் பெயர்கள் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டால், இந்த நிகழ்தகவு இன்னும் அதிகரிக்கிறது: குலு, டாஸ், யூடர்க், போலட், காங்கி, போராஹான், பெர்ட், முதலியன. பல இடப்பெயர்களும் உள்ளன: ஆர். அசா, பி. அட்ஜ் (அச்சலுக்), பி. செவெனெட்ஸ் (சுன்ஷா), டெடியாகோவ் மற்றும் பலர்.

இடைக்கால ஆசிரியர்கள், "அலனியா என்ற பெயர் ஆலன் மக்களிடமிருந்து வந்தது, அவர்கள் மொழியில் "ஆலன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது." (20) "ஆலன்" என்ற இனப்பெயர், ஒரு கூட்டுப் பெயராகும், இது அரேபிய மற்றும் பிற இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் குறிக்கப் பயன்படுத்தியது. மத்திய காகசஸ் பழங்குடி மக்கள். எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த மக்கள் பல்வேறு பெயர்களில் அறியப்பட்ட இங்குஷின் மூதாதையர்கள். மக்களின் சுயப்பெயர்களில் ஒன்று "என" என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆசஸ் (ரஷ்ய மூலங்களிலிருந்து ஜாஸ்கள்) மூலம் இங்குஷின் மூதாதையர்களைக் குறிக்கிறோம் என்பதைக் காண்பிப்போம்.

முதலாவதாக, அனைத்து வடக்கு காகசியன் மக்களிலும், தன்னை "என்று" அழைக்கும் ஒரே ஒருவர் ஒரு காலத்தில் ஏராளமான கல்காய் (இங்குஷ்) பழங்குடி அஸ்தா (ஓஸ்டா), வெளியேறிய பிறகு உடன்மங்கோலியர்கள் மற்றும் தைமூரின் தாக்குதலின் கீழ் சமவெளி முதல் மலைகள் வரை, மலை இங்குஷெட்டியாவில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் இரண்டு டஜன் கிராமங்களைக் கொண்டிருந்தனர்.

இங்குஷ் நாட்டில் மங்கோலியப் போர் பற்றி பல உண்மைகள் உள்ளன. இவ்வாறு, ரஷித் அட்-தின் தெரிவிக்கிறார், “ஹார்ட் மற்றும் பேதார் வலதுசாரியிலிருந்து நகர்ந்து இலவுட் பகுதிக்கு வந்தனர்; பார்ஸ் ஒரு படையுடன் (அவர்களுக்கு) எதிராக வந்தார், ஆனால் அவர்கள் அவரை தோற்கடித்தனர்" (21)

கிராமத்தில் வசிக்கும் முதியவர் அளித்த தகவலின்படி. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, 1910 இல் பிறந்தார், கிராமத்தின் மேற்கே மலை. அங்குஷ்ட் ஐலோவ்ஜ் என்றும், அதன் அடிவாரத்தில் உள்ள பகுதி "பைர்ஸ் வினாச்சே" ("பைர்ஸ் கொல்லப்பட்ட இடம்") அல்லது "பேர்சாஞ்சே" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. வயதானவர்களின் கதைகளின்படி, குறிப்பாக சக்கியேவ் லோம்-லியாச்சி, 1934 இல் 100 வயதுக்கு மேற்பட்ட வயதில் இறந்தார், கிராமத்தை ஒட்டியுள்ள பகுதி. இங்குஷ் வாழ்ந்த மிகப் பழமையான இடங்களில் அங்கூஷ்ட் ஒன்றாகும்.(22)

நாளிதழில் இருந்து "இலவுட்" என்ற வார்த்தையில், வேர் "இலாவ்", மற்றும் "-உட்" என்பது வழக்கமான மங்கோலியன் முடிவாகும், இது பெரும்பாலும் மங்கோலிய நாளேடுகளில் காணப்படுகிறது (cf. அசுட், ஓரோசுட், செர்கெசுட், முதலியன). "Ilovge" என்ற பெயரின் மூலமும் "Ilov" ஆகும், மேலும் "-ge-" என்பது திசை இடப்பெயர்ச்சி பின்னொட்டு ஆகும்.

எனவே, “இலாவுட் பகுதி” என்பது இலோவ்கா மலையை ஒட்டியுள்ள பகுதியைத் தவிர வேறில்லை என்றும், மங்கோலியர்களை எதிர்த்துப் போராடிய இங்குஷ் பிரிவுகளில் ஒன்றான “பார்ஸ்” தலைவர் - பேயர்ஸ்.

இரண்டாவதாக, அஸ்ஸா நதி (As-khi அல்லது Es-khi - “Rive As (Es)”) இங்குஷ் பிரதேசத்தின் வழியாக பாய்கிறது, இதன் பெயர் “As (Es)” உறுப்பு உள்ளது. நதி பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்கள் அசாவை ஏசிர் என்று அழைக்கலாம்.

மூன்றாவதாக, ஆற்றின் இடது கிளை நதி. கிராமப் பகுதியில் சன்ஜி. Akhki-Yurt என்பது Esei என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நதி. அதே பெயரில் கிராமம் அமைந்திருந்தது.(23)

ஒசேஷியன் மொழியில் "ஆலன்" மற்றும் "அசி" / "ஓசா" / "யாசி" என்ற இனப்பெயர்களுடன் தொடர்புடைய இனப்பெயர்கள் இல்லை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். "Ose-tin" என்ற வார்த்தை கூட ஒசேஷியன் தோற்றத்தில் இல்லை.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்:

1. Kaloev B. L. Ossetians. எம்., 1967. ப.25

2.Tmenov V.Kh. ஒசேஷியர்களின் இன வரலாற்றில் இருந்து சில பக்கங்கள் - ஒசேஷியர்களின் இனவியல் சிக்கல்கள். Ordzhonikidze, 1989. ப. 114.

3. கலோவ் பி.ஏ. ஒப். ப.26

5. எரேமியன் எஸ்.டி. "ஆர்மேனிய மக்களின் வரலாறு" புத்தகத்திற்கான அட்லஸ். யெரெவன், 1952.

6. Eicwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. பெர்லின், 1838, இசைக்குழு II. எஸ்.501. பி. காசிகோவின் மொழிபெயர்ப்பு.

7. Ibn-Ruste. விலைமதிப்பற்ற கற்கள் புத்தகம். பெர். என்.ஏ. கரௌலோவா. - CMOMIK, XXXII, பக். 50-51

8. குனிக் ஏ., ரோசன் வி. நியூஸ் ஆஃப் அல்-பெக்ரி மற்றும் ரஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ் பற்றிய பிற எழுத்தாளர்கள். பகுதி 1, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 1878, ப.64

9.ஜென்கோ. ஏ.ஐ. இங்குஷின் கலாச்சார கடந்த காலத்திலிருந்து. ZKV. டி.வி. எம்-எல்., 1930, பி.745

10. இங்குஷெட்டியாவின் தன்னாட்சிப் பகுதியின் வரைபடம். 1928.

11. Ibn-Ruste. விலைமதிப்பற்ற கற்கள் புத்தகம். ப.50-51

12.அப்ரமோவா எம்.பி. கிபி 3-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கேடாகம்ப் புதைகுழிகள். வடக்கு காகசஸின் மத்திய பகுதிகள். - அலன்ஸ்: வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம். விளாடிகாவ்காஸ் 1995., பக்கம் 73

13. 1910 இல் பிறந்த Dzhabrail Kakharmovich Iliev இன் தகவல், ஏப்ரல் 1997 இல் ஆசிரியரால் பதிவு செய்யப்பட்டது. பதிவுடன் கூடிய ஆடியோ கேசட் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட காப்பகத்தில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளது.

14. கான்டெமிரோவ் இ.எஸ்., டிசாட்டியாட்டி ஆர்.ஜி. தாரா கேடாகம்ப் புதைகுழி VIII - IX நூற்றாண்டுகள். கி.பி அலன்ஸ்: வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம். விளாடிகாவ்காஸ். 1995. ப. 272

16. செய்தித்தாள் "காகசஸ்". 1895. எண். 98

17. கோர்பெக்கின் எஃப்.ஐ. பண்டைய காலங்களில் இங்குஷ் மத்தியில் எழுத்து இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தது பற்றி. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity யு.எஸ். ஆலன்ஸ் மற்றும் ஒசேஷியர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்விகள். திபிலிசி. 1966, ப.27.

19. கோட்ஸோவ் என்.டி. "ஆலன்" மற்றும் "g1alg1a" என்ற இனப்பெயர்களின் தோற்றம். - வடக்கில் உலகம்

மொழிகள், கல்வி, கலாச்சாரம் மூலம் காகசஸ். (II இன்டர்நேஷனல் அறிக்கைகளின் சுருக்கம்

காங்கிரஸ் செப்டம்பர் 15-20, 1998). சிம்போசியம் III "வட காகசஸ் மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளின் மக்களின் மொழிகள்." (பகுதி I). பியாடிகோர்ஸ்க் 1998. ப. 4 7-50; அவனுடைய சொந்தம். அலன்ஸ். (சுருக்கமான வரலாற்று ஓவியம்). - எம்.. 1998. பக். 3-5: அவனுடையது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இங்குஷ் மக்களின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். நஸ்ரான், 2000. ப.80-81

20. வெனிஸ் பிரபுவான மெஸ்ஸர் ஜோசப் பார்பரோவின் தானாவிற்கு பயணம். ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு பயணிகளின் பார்வையில் ஒசேஷியா. Ordzhonikidze. 1967. ப.23

21. ரஷித் அட்-டின். நாளாகமங்களின் தொகுப்பு. டி. II M.-.L., I960. ப.45.

22. 1910 இல் பிறந்த Dzhabrail Kakharmovich Iliev இன் தகவல், ஏப்ரல் 1997 இல் ஆசிரியரால் பதிவு செய்யப்பட்டது. பதிவுடன் கூடிய ஆடியோ கேசட் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட காப்பகத்தில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளது.

23.40களில் காகசஸ் வரைபடம். XIX நூற்றாண்டு ரஷ்ய தேசிய நூலகத்தின் வரைபடத் துறை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்

தொகுதி: 170 வரியில் விக்கிடேட்டாவில் Lua பிழை: "wikibase" புலத்தை அட்டவணைப்படுத்த முயற்சி (ஒரு பூஜ்ய மதிப்பு).

தொகுதி: 170 வரியில் விக்கிடேட்டாவில் Lua பிழை: "wikibase" புலத்தை அட்டவணைப்படுத்த முயற்சி (ஒரு பூஜ்ய மதிப்பு).

தொகுதி: 170 வரியில் விக்கிடேட்டாவில் Lua பிழை: "wikibase" புலத்தை அட்டவணைப்படுத்த முயற்சி (ஒரு பூஜ்ய மதிப்பு).

டிகோரியாவின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி டிகோரியர்கள் - வடக்கு ஒசேஷியாவின் மேற்குப் பகுதி (குடியரசின் டிகோர்ஸ்கி மற்றும் இராஃப்ஸ்கி மாவட்டங்கள்) மற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியாவில் (ஓஸ்ரெக், உருக், செயின்ட் உருக், முதலியன கிராமங்கள்) வாழும் ஒசேஷியர்கள். . 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கெட் மற்றும் டிடினாட்டாவின் அடிவார கிராமங்களில் இருந்து பல டிகோர் குடும்பங்கள் நவீன மொஸ்டோக் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்திற்கு குடிபெயர்ந்தன. இங்கே, டெரெக்கின் வலது கரையில், டிகோரியர்களின் இரண்டு பெரிய குடியேற்றங்கள் எழுந்தன - செர்னோயர்ஸ்கோய் (டிசாரேஷ்டே, 1805) மற்றும் நோவோ-ஓசெடின்ஸ்காய் (முஸ்கு, 1809)

1774 இல் ரஷ்யப் பேரரசில் இணைந்த ஒசேஷியாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், டிகோரியா 1781 இல் ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், டிகோரியர்கள் இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவம் இரண்டையும் அறிவித்தனர். ரஷ்ய அரசாங்கம், கிறிஸ்தவர்களையும் முஸ்லிம்களையும் பிரிக்க முற்படுகிறது, டிகோரியர்களை சமவெளியில் குடியமர்த்தியது மற்றும் 1852 இல் சுதந்திர முகமதிய மற்றும் சுதந்திர கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. செர்னோயார்ஸ்க் மற்றும் நோவோ-ஒசெடின்ஸ்க் கிராமங்களைச் சேர்ந்த மொஸ்டோக் டிகோர்ஸ்க் குடியிருப்பாளர்களும் கிறிஸ்தவர்கள். கணிசமான எண்ணிக்கையிலான முஸ்லீம் டிகோரியர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் துருக்கிக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் கார்ஸ் நகருக்கு (சரிகாமிஷ் மற்றும் ஹமாம்லி கிராமங்கள்) அருகில் குடியேறினர்.

இப்போதெல்லாம், இராஃப் பகுதியில் வசிக்கும் பெரும்பாலான டிகோர் மக்களும், கபார்டினோ-பால்காரியாவில் வசிப்பவர்களும் டிகோர் பகுதியில் பெரும்பான்மையாக கிறிஸ்தவர்கள் வாழ்கின்றனர். ஒசேஷிய பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் செல்வாக்கு பெயரளவிலான முஸ்லிம்கள் மற்றும் பெயரளவிலான கிறிஸ்தவர்களிடையே குறிப்பிடத்தக்கது.

டிகோர் பேச்சுவழக்கு

டிகோர் இலக்கியத்தின் நிறுவனர் முதல் டிகோர் கவிஞர் பிளாஷ்கா குர்ஷிபெகோவ் (1868-1905). குர்ஷிபெகோவைத் தவிர, ஜார்ஜி மாலிவ், சோசூர் பக்ரேவ், கஸ்பெக் கஸ்பெகோவ், ஆண்ட்ரி குலுவேவ், டேஸ் பெசேவ், யெஹ்யா கிதிரோவ், தைமுராஸ் டெட்சோவ், கஸ்பெக் தமேவ், ஜமாடின் சியோவ் மற்றும் பலர் தங்கள் படைப்புகளை டிகோரில் எழுதினர்.

டிகோர் பேச்சுவழக்கில் எழுதுவது (மொழியின் முரண்பாடான பதிப்பில் எழுதுவதற்கு இணையாக) ரஷ்ய கிராஃபிக் அடிப்படையில் ஒசேஷியன் எழுத்தின் தோற்றத்திலிருந்தே, அதாவது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இருந்தது. இருப்பினும், படிப்படியாக ஒசேஷியன் இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையை உருவாக்கிய ஐரோனிய மொழியில் எழுதும் விகிதம் அதிகரித்தது, இது சில சமயங்களில் டிகோர் நூல்களை அச்சிடுவதை முழுமையாக நிறுத்த வழிவகுத்தது.

சோவியத் அதிகாரம் நிறுவப்பட்ட காலத்திலிருந்து 1937 வரை, டிகோர் ஒரு தனி மொழியாகக் கருதப்பட்டது, பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பிற வெளியீடுகள் வெளியிடப்பட்டன. இருப்பினும், 1937 ஆம் ஆண்டில், டிகோர் எழுத்துக்கள் "எதிர்-புரட்சிகரமாக" அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் டிகோர் மொழி மீண்டும் ஒசேஷிய மொழியின் பேச்சுவழக்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் முற்போக்கான டிகோர் அறிவுஜீவிகள் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்.

இன்று, டிகோர் பேச்சுவழக்கில் ஒரு வளமான இலக்கிய பாரம்பரியம் உள்ளது, செய்தித்தாள்கள் ("டிகோரி", "டிகோரி ஹபர்ட்டே", "இராஃப்") மற்றும் ஒரு இலக்கிய இதழ் ("இராஃப்") வெளியிடப்படுகின்றன, ஒரு பெரிய டிகோர்-ரஷ்ய அகராதி வெளியிடப்பட்டது, ஸ்கோடேவ் கேபி எழுதிய கணிதச் சொற்களின் விளக்க அகராதி, டிகோர் எழுத்தாளர்களின் தொகுப்புகள் தொடர்ந்து வெளியிடப்படுகின்றன, பல்வேறு இலக்கியப் போட்டிகள் மற்றும் மாலைகள் நடத்தப்படுகின்றன. டிகோர்ஸ்கி மாநில நாடக அரங்கம் இயங்குகிறது. செய்தி நிகழ்ச்சிகள் டிகோர்ஸ்கில் வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பப்படுகின்றன. டிகோர் மக்கள்தொகை அதிகம் உள்ள பள்ளிகளில் முதன்மை வகுப்புகளில் சில பாடங்கள் டிகோர் பேச்சுவழக்கில் கற்பிக்கப்படுகின்றன. பெயரிடப்பட்ட SOGU இல் திறக்க திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. K. L. Khetagurova, Digorsky Philology துறை.

வட ஒசேஷியா-ஆசியா குடியரசின் அரசியலமைப்பு அடிப்படையில் ஒசேஷிய மொழியின் இரண்டு பேச்சுவழக்குகளையும் குடியரசின் மாநில மொழிகளாக அங்கீகரிக்கிறது. 15 கூறுகிறது:

கலாச்சாரம்

• மாநில வடக்கு ஒசேஷியன் டிகோர்ஸ்கி நாடக அரங்கம் - விளாடிகாவ்காஸில்,
• டிகோரா நகரில் பிராந்திய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நாடக நாட்டுப்புற நாடகம்,
• பாடல் மற்றும் நடனக் குழு "காஃப்ட்" - டிகோரா,
• டிகோரா நகரின் நுழைவாயிலில் இயேசு கிறிஸ்துவின் கைகளைத் திறக்கும் சிலை (ரியோ டி ஜெனிரோவில் உள்ள சிலையைப் போன்றது),
• செய்தித்தாள் "டிகோரே",
• "இராஃப்" செய்தித்தாள்
• "இராஃப் பிராந்தியத்தின்" வாழ்க்கை
• ஜடாலெஸ்கில் உள்ள அருங்காட்சியகம்,
• டிகோராவின் உள்ளூர் லோர் அருங்காட்சியகம்,
• டிகோரா நகரில் உள்ள கெர்மனிஸ்டுகளின் நினைவுச்சின்னம்,
• விளாடிகாவாஸ் நகரில் வாசோ மாலியேவின் நினைவுச்சின்னம்.

"டிகோரியன்ஸ்" கட்டுரையைப் பற்றி ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

இணைப்புகள்

குறிப்புகள்

டிகோர்ட்சியின் சிறப்பியல்பு பகுதி

ரூபன்ஸின் அற்புதமான ஓவியம் "சிலுவை மரணம்". கிறிஸ்துவின் உடலுக்கு அடுத்ததாக (கீழே) மாக்டலீன் மற்றும் அவரது சகோதரர் ராடன் (உள்ளே
சிவப்பு), மற்றும் மாக்தலேனாவுக்குப் பின்னால் ராடோமிரின் தாயார், முனிவர் மரியா இருக்கிறார். மிக உச்சியில் ஜான் இருக்கிறார், வலது மற்றும் இடது
அவரை - இரண்டு மாவீரர்கள் டெம்ப்ளர். மீதமுள்ள இரண்டு உருவங்கள் தெரியவில்லை. ஒருவேளை அவர்கள் யூதர்களாக இருக்கலாம்
ராடோமிரின் குடும்பம் வாழ்ந்ததா?..

- கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மாக்டலீன் அந்த கொடூரமான, தீய நிலத்தை விட்டு வெளியேறினார், அது உலகின் மிகவும் அன்பான நபரை அவளிடமிருந்து பறித்தது. அப்போது நான்கு வயதே ஆன தன் குழந்தை மகளையும் அழைத்துக் கொண்டு அவள் கிளம்பினாள். அவளுடைய எட்டு வயது மகனை கோவிலின் மாவீரர்கள் ரகசியமாக ஸ்பெயினுக்கு அழைத்துச் சென்றனர், இதனால், என்னவாக இருந்தாலும், அவர் உயிர் பிழைத்து தனது தந்தையின் பெரிய குடும்பத்தைத் தொடர முடியும். நீங்கள் விரும்பினால், அவர்களின் வாழ்க்கையின் உண்மைக் கதையை நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஏனென்றால் இன்று மக்களுக்கு முன்வைக்கப்படுவது வெறுமனே அறியாமை மற்றும் பார்வையற்றவர்களுக்கான கதை.

மாக்டலேனா தனது குழந்தைகளுடன் - மகள் ராடோமிர் தனது குழந்தைகளுடன் - மகன் ஸ்வேடோடர் மற்றும் மகள் வெஸ்டா
மற்றும் மகன். செயின்ட் நாசர் தேவாலயத்தில் இருந்து படிந்த கண்ணாடி,
Lemoux, Languedoc, பிரான்ஸ்
(செயின்ட் நசரே, லெமோக்ஸ், லாங்கெடாக்)
இந்த அற்புதமான கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்களில் ராடோமிர் மற்றும் மாக்டலேனா அவர்களின் குழந்தைகளுடன் - அவர்களின் மகன்
ஸ்வேடோடர் மற்றும் மகள் வெஸ்டா. மேலும், இங்கே நீங்கள் மற்றொரு மிகவும் சுவாரஸ்யமான பார்க்க முடியும்
விவரம் - ராடோமிருக்கு அருகில் நிற்கும் மதகுரு கத்தோலிக்க சீருடையில் இருக்கிறார்
தேவாலயம், இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எந்த வகையிலும் இருந்திருக்க முடியாது
ஒருவேளை. இது 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே பாதிரியார்களிடையே தோன்றியது. எது, மீண்டும்,
11 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே இயேசு-ராடோமிரின் பிறப்பை நிரூபிக்கிறது.

நான் வடக்கிற்கு சம்மதம் தெரிவித்து தலையசைத்தேன்.
– தயவுசெய்து உண்மையைச் சொல்லுங்கள்... அவர்களைப் பற்றிச் சொல்லுங்கள், செவர்...

ராடோமிர், அவரது ஆம்புலன்ஸை எதிர்பார்த்து
மரணம், ஒரு ஒன்பது வயது குழந்தையை அனுப்புகிறது
ஸ்வெடோடர் ஸ்பெயினில் வாழ... ச்சு-
ஆழ்ந்த சோகம் மற்றும் பொது உள்ளது
விரக்தி.

அவரது எண்ணங்கள் வெகுதூரம் பறந்து, பல நூற்றாண்டுகளின் சாம்பலால் மூடப்பட்ட பண்டைய, மறைக்கப்பட்ட நினைவுகளில் மூழ்கின. ஒரு அற்புதமான கதை தொடங்கியது ...
- நான் ஏற்கனவே உங்களிடம் சொன்னது போல், இசிடோரா, இயேசு மற்றும் மாக்தலீன் இறந்த பிறகு, அவர்களின் பிரகாசமான மற்றும் சோகமான வாழ்க்கை முழுவதும் வெட்கமற்ற பொய்களால் பிணைக்கப்பட்டு, இந்த அற்புதமான, தைரியமான குடும்பத்தின் சந்ததியினருக்கும் இந்த பொய்யை மாற்றியது. ”மற்றொரு நம்பிக்கையுடன். அவர்களின் தூய உருவங்கள் நீண்ட காலம் வாழாத வேற்றுகிரகவாசிகளின் வாழ்க்கையால் சூழப்பட்டிருந்தன... அவர்கள் ஒருபோதும் பேசாத வார்த்தைகள் அவர்களின் வாயில் திணிக்கப்பட்டன... மற்றொரு நம்பிக்கை, மிகவும் வஞ்சகமான மற்றும் குற்றங்களுக்கு அவர்கள் பொறுப்பாளிகளாக்கப்பட்டனர். பூமியில் இருந்த, செய்த, செய்து கொண்டிருக்கும் குற்றவாளி...

டிகோரியர்கள்
digorænttæ

டிகோர்ஸ்கி, இராஃப்ஸ்கி, மொஸ்டோக்ஸ்கி மாவட்டங்கள், விளாடிகாவ்காஸ், அத்துடன் கேபிஆர், டர்கியே
ரஷ்யா ரஷ்யா

• வடக்கு ஒசேஷியா வடக்கு ஒசேஷியா
• கபார்டினோ-பால்காரியா கபார்டினோ-பால்காரியா

Türkiye Türkiye
சிரியா சிரியா

ஒசேஷிய மொழியின் டிகோர் பேச்சுவழக்கு

இஸ்லாம், ஆர்த்தடாக்ஸி

காகசியர்கள்

டிகோரியர்கள்(Ossetian digoræ, digorænttæ; ஒருமை - Digoron, இரும்பு. Dygur, Dyguættæ; ஒருமை - Dyguættæ; ஒருமை - Dyguron) - Ossetians ஒரு துணை இனக்குழு, அவர்கள் Digor பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள் (லெனினின் மொழியியல் கொள்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், அது 193 மொழியியல் கொள்கையாக உருவாக்கப்பட்டது. ) இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி குடும்பத்தின் ஈரானிய குழுவைச் சேர்ந்தவர். இரும்பு பேச்சுவழக்கு பேசுபவர்கள் டிகோர் பேச்சை அரிதாகவே பேசுகிறார்கள், தகவல்தொடர்பு அனுபவம் இல்லாமல், அதைப் பற்றி கொஞ்சம் புரிந்துகொள்கிறார்கள். டிகோரியர்கள், மாறாக, முரண்பாடான பேச்சைப் புரிந்துகொண்டு ஓரளவு பேசுகிறார்கள், ஏனெனில் ஒசேஷியாவில் இரோனியன் மிகவும் பரவலாக உள்ளது மற்றும் சோவியத் காலங்களில் ஒசேஷியர்களின் ஒரே இலக்கிய மொழியாகக் கருதப்பட்டது, எனவே இது டிகோரியர்களுக்கும் கற்பிக்கப்பட்டது. 2002 ஆம் ஆண்டு ரஷ்யாவின் அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 607 பேர் தங்களை டிகோரியர்கள் என்றும், 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 223 டிகோரியர்கள் மட்டுமே தங்கள் அடையாளத்தைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

• 1 டிகோரியர்களின் வரலாறு
• 2 டிகோர் பேச்சுவழக்கு
  • 2.1 டிகோர் பேச்சுவழக்கின் கிளைமொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் ஒப்பீட்டு அம்சங்கள்
• 3 கலாச்சாரம்
• 4 பிரபலமான டிகோரியர்கள்
  • 4.1 ஸ்டாலின், மாநில மற்றும் லெனின் பரிசுகளைப் பெற்றவர்கள்
  • 4.2 சோசலிச தொழிலாளர் ஹீரோக்கள், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொழிலாளர் ஹீரோக்கள், தொழிலாளர் மகிமையின் முழு உரிமையாளர்கள்
• 5 சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்
• 6 இணைப்புகள்
• 7 குறிப்புகள்

டிகோரியர்களின் வரலாறு

"ஆர்மீனிய புவியியல்" (VII நூற்றாண்டு), பழங்குடி பெயர்களில் ஆஷ்டிகோர் என்ற இனப்பெயர் உள்ளது - இது டிகோரியர்களின் குறிப்பு என்று பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. இது மற்றும் பிற (குறிப்பாக, மொழியியல்) அடிப்படையில், புரோட்டோ-ஒசேஷியன் மொழியில் பேச்சுவழக்கு பிரிவு மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் மிகவும் ஆரம்பத்தில் நிகழ்ந்தது என்று கருதப்படுகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் காகசஸ் மீது திமூர் (சடலெஸ்கி நானா மற்றும் தெமூர் அல்சாக்) படையெடுத்ததைப் பற்றிய புராணக்கதைகளை டிகோரியர்கள் பாதுகாத்துள்ளனர்.

டிகோரியாவின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி டிகோரியர்கள் - வடக்கு ஒசேஷியாவின் மேற்குப் பகுதி (குடியரசின் டிகோர்ஸ்கி மற்றும் இராஃப்ஸ்கி மாவட்டங்கள்) மற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியாவில் (ஓஸ்ரெக், உருக், செயின்ட் உருக், முதலியன கிராமங்கள்) வாழும் ஒசேஷியர்கள். . 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கெட் மற்றும் டிடினாட்டாவின் அடிவார கிராமங்களில் இருந்து பல டிகோர் குடும்பங்கள் நவீன மொஸ்டோக் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்திற்கு குடிபெயர்ந்தன. இங்கே, டெரெக்கின் வலது கரையில், டிகோரியர்களின் இரண்டு பெரிய குடியேற்றங்கள் எழுந்தன - செர்னோயர்ஸ்கோய் (டிசாரேஷ்டே, 1805) மற்றும் நோவோ-ஓசெடின்ஸ்காய் (முஸ்கு, 1809)

1774 இல் ரஷ்யப் பேரரசில் இணைந்த ஒசேஷியாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், டிகோரியா 1781 இல் ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், டிகோரியர்கள் இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவம் இரண்டையும் அறிவித்தனர். ரஷ்ய அரசாங்கம், கிறிஸ்தவர்களையும் முஸ்லிம்களையும் பிரிக்க முற்படுகிறது, டிகோரியர்களை சமவெளியில் குடியமர்த்தியது மற்றும் 1852 இல் சுதந்திர முகமதிய மற்றும் சுதந்திர கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. செர்னோயார்ஸ்க் மற்றும் நோவோ-ஒசெடின்ஸ்க் கிராமங்களைச் சேர்ந்த மொஸ்டோக் டிகோர்ஸ்க் குடியிருப்பாளர்களும் கிறிஸ்தவர்கள். கணிசமான எண்ணிக்கையிலான முஸ்லீம் டிகோரியர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் துருக்கிக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் கார்ஸ் நகருக்கு (சரிகாமிஷ் மற்றும் ஹமாம்லி கிராமங்கள்) அருகில் குடியேறினர்.

இப்போதெல்லாம், இராஃப் பகுதியில் வசிக்கும் பெரும்பாலான டிகோர் மக்களும், கபார்டினோ-பால்காரியாவில் வசிப்பவர்களும் டிகோர் பகுதியில் பெரும்பான்மையாக கிறிஸ்தவர்கள் வாழ்கின்றனர். ஒசேஷிய பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் செல்வாக்கு பெயரளவிலான முஸ்லிம்கள் மற்றும் பெயரளவிலான கிறிஸ்தவர்களிடையே குறிப்பிடத்தக்கது.

டிகோர் பேச்சுவழக்கு

இரும்புடன் ஒப்பிடும்போது, ​​டிகோர் பேச்சுவழக்கு பொதுவான மூதாதையர் மொழியின் மிகவும் தொன்மையான அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒலிப்பு மற்றும் உருவவியலின் பல நிகழ்வுகளில், டிகோர் மற்றும் இரும்பு பேச்சுவழக்குகள் ஒரே மொழியின் வளர்ச்சியில் இரண்டு தொடர்ச்சியான நிலைகளாக கருதப்படலாம்."

டிகோர் இலக்கியத்தின் நிறுவனர் முதல் டிகோர் கவிஞர் பிளாஷ்கா குர்ஷிபெகோவ் (1868-1905). குர்ஷிபெகோவைத் தவிர, ஜார்ஜி மாலிவ், சோசூர் பக்ரேவ், கஸ்பெக் கஸ்பெகோவ், ஆண்ட்ரி குலுவேவ், டேஸ் பெசேவ், எக்யா கிதிரோவ், தைமுராஸ் டெட்சோவ், கஸ்பெக் தமேவ், ஜமாடின் சியோவ் மற்றும் பலர் தங்கள் படைப்புகளை டிகோரில் எழுதினர்.

டிகோர் பேச்சுவழக்கில் எழுதுவது (மொழியின் முரண்பாடான பதிப்பில் எழுதுவதற்கு இணையாக) ரஷ்ய கிராஃபிக் அடிப்படையில் ஒசேஷியன் எழுத்தின் தோற்றத்திலிருந்தே, அதாவது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இருந்தது. இருப்பினும், படிப்படியாக ஒசேஷியன் இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையை உருவாக்கிய ஐரோனிய மொழியில் எழுதும் விகிதம் அதிகரித்தது, இது சில சமயங்களில் டிகோர் நூல்களை அச்சிடுவதை முழுமையாக நிறுத்த வழிவகுத்தது.

சோவியத் அதிகாரம் நிறுவப்பட்ட காலத்திலிருந்து 1937 வரை, டிகோர் ஒரு தனி மொழியாகக் கருதப்பட்டது, பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பிற வெளியீடுகள் வெளியிடப்பட்டன. இருப்பினும், 1937 ஆம் ஆண்டில், டிகோர் எழுத்துக்கள் "எதிர்-புரட்சிகர" என்று அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் டிகோர் மொழி மீண்டும் ஒசேஷிய மொழியின் பேச்சுவழக்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் முற்போக்கான டிகோர் புத்திஜீவிகள் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்.

இன்று, டிகோர் பேச்சுவழக்கில் ஒரு வளமான இலக்கிய பாரம்பரியம் உள்ளது, செய்தித்தாள்கள் ("டிகோரி", "டிகோரி ஹபர்ட்டே", "இராஃப்") மற்றும் ஒரு இலக்கிய இதழ் ("இராஃப்") வெளியிடப்படுகின்றன, ஒரு பெரிய டிகோர்-ரஷ்ய அகராதி வெளியிடப்பட்டது, அத்துடன் ஸ்கோடேவ் கே.பி எழுதிய கணிதச் சொற்களின் விளக்க அகராதி.. டிகோர் எழுத்தாளர்களின் தொகுப்புகள் தொடர்ந்து வெளியிடப்படுகின்றன, பல்வேறு இலக்கியப் போட்டிகள் மற்றும் மாலைகள் நடத்தப்படுகின்றன. டிகோர்ஸ்கி மாநில நாடக அரங்கம் இயங்குகிறது. செய்தி நிகழ்ச்சிகள் டிகோரில் வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பப்படுகின்றன. டிகோர் மக்கள்தொகை அதிகம் உள்ள பள்ளிகளில் முதன்மை வகுப்புகளில் சில பாடங்கள் டிகோர் பேச்சுவழக்கில் கற்பிக்கப்படுகின்றன. பெயரிடப்பட்ட SOGU இல் திறக்க திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. K. L. Khetagurova, Digorsky Philology துறை.

வட ஒசேஷியா-ஆசியா குடியரசின் அரசியலமைப்பு அடிப்படையில் ஒசேஷிய மொழியின் இரண்டு பேச்சுவழக்குகளையும் குடியரசின் மாநில மொழிகளாக அங்கீகரிக்கிறது. 15 கூறுகிறது:

1. வடக்கு ஒசேஷியா-அலானியா குடியரசின் மாநில மொழிகள் ஒசேஷியன் மற்றும் ரஷ்யன். 2. ஒசேஷிய மொழி (இரும்பு மற்றும் டிகோர் பேச்சுவழக்குகள்) ஒசேஷிய மக்களின் தேசிய அடையாளத்தின் அடிப்படையாகும். ஒசேஷிய மொழியின் பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாடு வடக்கு ஒசேஷியா-அலானியா குடியரசின் அரசாங்க அதிகாரிகளின் மிக முக்கியமான பணியாகும்.

டிகோர் பேச்சுவழக்கின் பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் ஒப்பீட்டு அம்சங்கள்

கலாச்சாரம்

• மாநில வடக்கு ஒசேஷியன் டிகோர்ஸ்கி நாடக அரங்கம் - விளாடிகாவ்காஸில்
• பாடல் மற்றும் நடனக் குழு "காஃப்ட்" - டிகோரா,
• டிகோரா நகரின் நுழைவாயிலில் இயேசு கிறிஸ்துவின் கைகளைத் திறக்கும் சிலை (ரியோ டி ஜெனிரோவில் உள்ள சிலையைப் போன்றது),
• செய்தித்தாள் "டிகோரே",
• "இராஃப்" செய்தித்தாள்
• "இராஃப் பிராந்தியத்தின்" வாழ்க்கை
• ஜடாலெஸ்கில் உள்ள அருங்காட்சியகம்,
• டிகோராவின் உள்ளூர் லோர் அருங்காட்சியகம்,
• டிகோரா நகரில் உள்ள கெர்மனிஸ்டுகளின் நினைவுச்சின்னம்,

பிரபலமான டிகோரியர்கள்

ஸ்டாலின், மாநில மற்றும் லெனின் பரிசுகளைப் பெற்றவர்கள்

• அகோவ் இனால் ஜார்ஜீவிச்
• குட்சுனேவ் வாடிம் கான்ஸ்டான்டினோவிச்
• Dzardanov Andrey Borisovich
• ஜோலோவ் கிம் கார்போவிச்
• Zoloev Tatarkan Magometovich
• Medoev Georgy Tsaraevich
• தவசீவ் சோஸ்லான்பெக் டஃபேவிச்
• Takoev Dzandar Afsimaikhovich
• கபீவ் முகர்பெக் ஜாபெகோவிச்
• குட்டிவ் அலெக்சாண்டர் பெட்ரோவிச்

சோசலிச தொழிலாளர் ஹீரோக்கள், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொழிலாளர் ஹீரோக்கள், தொழிலாளர் மகிமையின் முழு உரிமையாளர்கள்

• பொல்லோவா பாலி
• Gergiev Valery Abisalovich
• காடேவ் அகுர்பெக்
• டோலாசோவ் போரிஸ் கான்ஸ்டான்டினோவிச்

• 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் காகசஸுக்கு திமூர் (டமர்லேன்) பிரச்சாரம் பற்றி டிகோரியர்களின் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் படைப்புகள் "தெமுர் அல்சாக்" மற்றும் "சாடலெஸ்கி நானா" பேசுகின்றன.

இணைப்புகள்

• எம்.ஐ. ஐசேவ், ஒசேஷிய மொழியின் டிகோர் பேச்சுவழக்கு

குறிப்புகள்

1. ஒசேஷியன் துணைப்பெயர்கள் மற்றும் அவற்றின் தோற்றத்தின் பதிப்புகள் பற்றிய ஆய்வு
2. அபேவ் வி. ஏ., ஒசேஷிய மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல், தொகுதி 1, எம். - எல்., 1949. மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி: ஐசேவ் எம்.ஐ., ஒசேஷிய மொழியின் டிகோர் பேச்சுவழக்கு. ஒலிப்பு. உருவவியல், "அறிவியல்", எம்., 1966
3. இதழ் "புரட்சி மற்றும் தேசியங்கள்", 1937, எண். 5, ப. 81-82
4. இந்த அகராதியின் மின்னணு பதிப்பு ABBYY Lingvo ஷெல்லுக்குக் கிடைக்கிறது
5. அலனியா ஸ்டேட் டெலிவிஷன் மற்றும் ரேடியோ பிராட்காஸ்டிங் கம்பெனி இணையதளத்தில் சமீபத்திய செய்தி வெளியீடுகள்
6. வடக்கு ஒசேஷியா-ஆசியா குடியரசின் அரசியலமைப்பின் முழு உரை

பற்றி டிகோர்ட்சி தகவல்

. dygur, dygurættæ; அலகுகள் h - டைகுரான்) - ஒசேஷியர்களின் துணை இனக்குழு, அவர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி குடும்பத்தின் ஈரானிய குழுவின் டிகோர் பேச்சுவழக்கை (லெனினின் மொழியியல் கொள்கையின் கட்டமைப்பிற்குள், 1937 வரை ஒரு தனி இலக்கிய மொழியாக உருவாக்கப்பட்டது) பேசுகிறார்கள்.

டிகோரியர்களின் வரலாறு

டிகோர் பேச்சுவழக்கில் எழுதுவது (இரும்பு பேச்சுவழக்கில் எழுதுவதற்கு இணையாக) ரஷ்ய கிராஃபிக் அடிப்படையில் ஒசேஷியன் எழுத்தின் தோற்றத்திலிருந்தே, அதாவது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இருந்தது. இருப்பினும், படிப்படியாக ஒசேஷியன் இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையை உருவாக்கிய ஐரோனிய மொழியில் எழுதும் விகிதம் அதிகரித்தது, இது சில சமயங்களில் டிகோர் நூல்களை அச்சிடுவதை முழுமையாக நிறுத்த வழிவகுத்தது.

சோவியத் அதிகாரம் நிறுவப்பட்ட காலத்திலிருந்து 1937 வரை, டிகோர் ஒரு தனி மொழியாகக் கருதப்பட்டது, பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பிற வெளியீடுகள் வெளியிடப்பட்டன. இருப்பினும், 1937 ஆம் ஆண்டில், டிகோர் எழுத்துக்கள் "எதிர்-புரட்சிகரமாக" அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் டிகோர் மொழி மீண்டும் ஒசேஷிய மொழியின் பேச்சுவழக்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் முற்போக்கான டிகோர் அறிவுஜீவிகள் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்.

கலாச்சாரம்

• விளாடிகாவ்காஸ் மற்றும் டிகோராவில் உள்ள கவிஞர் பிளாஷ்கா குர்ஜிபெகோவின் நினைவுச்சின்னம்
• மாநில-வடக்கு ஒசேஷியன், டிகோர்ஸ்கி நாடகம் - விளாடிகாவ்காஸில்
• டிகோரா நகரில் பிராந்திய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நாடக நாட்டுப்புற நாடகம்
• பாடல் மற்றும் நடனக் குழு "காஃப்ட்", டிகோரே
• டிகோரே நகரின் நுழைவாயிலில் திறந்த கரங்களுடன் இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலை (ரியோ டி ஜெனிரோவில் உள்ள சிலையைப் போன்றது)
• டிகோரியில் வாக் ஆஃப் ஃபேம்
• டிகோரியில் உள்ள மரின்ஸ்கி தியேட்டரின் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) வலேரி கெர்கீவ் என்பவரின் நினைவாக கலாச்சாரம் மற்றும் ஓய்வுக்கான பூங்கா.
• செய்தித்தாள் "டிகோரி ஹபார்ட்டே" ("நியூஸ் ஆஃப் டிகோரியா", டிகோரி மாவட்ட செய்தித்தாள்)
• செய்தித்தாள் "Digoræ" (குடியரசு செய்தித்தாள்)
• செய்தித்தாள் "இராஃப்" (இராஃப் மாவட்ட செய்தித்தாள்)
• "இராஃப் மாவட்டத்தில்" வாழ்க்கை
• இதழ் "Iræf" (வடக்கு ஒசேஷியா-அலானியா எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் இலக்கிய இதழ்)
• இராஃப் மாவட்டத்தில் ஜடாலெஸ்க் கிராமத்தில் உள்ள அருங்காட்சியகம்
• ஜி. ஏ. சாகோலோவின் உள்ளூர் லோர் அருங்காட்சியகம், டிகோரே
• கிராமத்தில் Dur-Dur, Digorsky மாவட்டம், ஒசேஷியாவின் மக்கள் கலைஞரின் அருங்காட்சியகம் M. Tuganov (வடக்கு ஒசேஷியா-அலானியாவின் உள்ளூர் லோர் அருங்காட்சியகத்தின் கிளை), Vladikavkaz
• டிகோரி மாவட்டத்தின் கர்மன்-சிண்ட்சிகாவ் கிராமத்தில், ஒசேஷியாவின் மக்கள் கலைஞரான சோஸ்லான்பெக் எட்சீவின் படைப்புகள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன.
• பாஷ்கிரியாவின் மக்கள் நாயகன், ஈ.புகாச்சேவின் கூட்டாளியான சலாவத் யூலேவின் நினைவுச்சின்னம் சோஸ்லான்பெக் தவசீவ் என்பவரால் அமைக்கப்பட்டது.
• டிகோராவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட முராத் டிசோட்சோவ், ஹங்கேரிய நிகழ்வுகளின் போது 1956 இல் ஆர்டர் ஆஃப் க்ளோரி வழங்கப்பட்டது.
• டிகோர் நகரில், பெரும் தேசபக்தி போரின் போர்க்களங்களில் தைரியத்தையும் வீரத்தையும் காட்டிய சோவியத் யூனியனின் ஹீரோக்களின் பெயரால் தெருக்களுக்கு பெயரிடப்பட்டது: அஸ்தானா கேசேவ், அலெக்சாண்டர் கிபிசோவ், அக்சர்பெக் அபேவ், செர்ஜி பிட்சேவ், பாவெல் பிலானோவ், அலெக்சாண்டர் பாட்டிஷேவ்
• வோரோனேஜில், ஒரு தெருவுக்கு லாசர் டிசோடோவின் பெயரிடப்பட்டது ("லெப்டினன்ட் டிசோடோவ் தெரு")
• டிகோரா நகரில், 1994 இல் பணியில் இருந்தபோது சோகமாக இறந்த உள்நாட்டு விவகார அமைச்சின் ஊழியர் செர்ஜி சிகாவிவ் பெயரிடப்பட்டது.
• கிராஸ்நோயார்ஸ்கில், ஒரு மேல்நிலைப் பள்ளி மற்றும் தெருவுக்கு உள்நாட்டுப் போரின் ஹீரோ, சுர்க்-டிகோரா கிராமத்தைச் சேர்ந்த கட்ஜுமர் கெட்டோயேவ் பெயரிடப்பட்டது, மேலும் ஒரு மார்பளவு அமைக்கப்பட்டது.
• கெர்மன் புரட்சியாளர்களின் நினைவுச்சின்னம், டிகோரியில் உள்நாட்டு மற்றும் பெரிய தேசபக்தி போர்களின் ஹீரோக்கள்
• விளாடிகாவ்காஸில், தெருக்களுக்கு கெர்மனிச புரட்சியாளர்களின் பெயரிடப்பட்டது: ஜார்ஜி சாகோலோவ், டெபோலா கிபிசோவ், ஆண்ட்ரி கோஸ்டீவ், கொல்கா கேசேவ், டேனல் டோகோவ்
• விளாடிகாவ்காஸ் நகரில், ஒரு தெருவுக்கு சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ அஸ்தான் நிகோலாவிச் கேசேவ் (நீர்மூழ்கிக் கப்பலின் கேப்டன் “மல்யுட்கா”) பெயரிடப்பட்டது.

டிகோரியாவின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி டிகோரியர்கள் - வடக்கு ஒசேஷியாவின் மேற்குப் பகுதி (குடியரசின் டிகோர்ஸ்கி மற்றும் இராஃப்ஸ்கி மாவட்டங்கள்) மற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியாவில் (ஓஸ்ரெக், உருக், செயின்ட் உருக், முதலியன கிராமங்கள்) வாழும் ஒசேஷியர்கள். . 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கெட் மற்றும் டிடினாட்டாவின் அடிவார கிராமங்களில் இருந்து பல டிகோர் குடும்பங்கள் நவீன மொஸ்டோக் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்திற்கு குடிபெயர்ந்தன. இங்கே, டெரெக்கின் வலது கரையில், டிகோரியர்களின் இரண்டு பெரிய குடியேற்றங்கள் எழுந்தன - செர்னோயர்ஸ்கோய் (டிசாரேஷ்டே, 1805) மற்றும் நோவோ-ஓசெடின்ஸ்காய் (முஸ்கு, 1809)

1774 இல் ரஷ்யப் பேரரசில் இணைந்த ஒசேஷியாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், டிகோரியா 1781 இல் ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், டிகோரியர்கள் இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவம் இரண்டையும் அறிவித்தனர். ரஷ்ய அரசாங்கம், கிறிஸ்தவர்களையும் முஸ்லிம்களையும் பிரிக்க முயன்று, டிகோரியர்களை சமவெளியில் குடியமர்த்தியது மற்றும் 1852 இல் இலவச கிறிஸ்தவ மற்றும் சுதந்திர முகமதிய கிராமங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. செர்னோயார்ஸ்க் மற்றும் நோவோ-ஒசெடின்ஸ்க் கிராமங்களைச் சேர்ந்த மொஸ்டோக் டிகோர்ஸ்க் குடியிருப்பாளர்களும் கிறிஸ்தவர்கள். கணிசமான எண்ணிக்கையிலான முஸ்லீம் டிகோரியர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் துருக்கிக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் கார்ஸ் நகருக்கு (சரிகாமிஷ் மற்றும் ஹமாம்லி கிராமங்கள்) அருகில் குடியேறினர்.

இப்போதெல்லாம், இராஃப் பகுதியில் வசிக்கும் பெரும்பாலான டிகோர் மக்களும், கபார்டினோ-பால்காரியாவில் வசிப்பவர்களும் டிகோர் பகுதியில் பெரும்பான்மையாக கிறிஸ்தவர்கள் வாழ்கின்றனர். ஒசேஷிய பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் செல்வாக்கு பெயரளவிலான முஸ்லிம்கள் மற்றும் பெயரளவிலான கிறிஸ்தவர்களிடையே குறிப்பிடத்தக்கது.

தலைப்பில் வீடியோ

டிகோர் பேச்சுவழக்கு

டிகோர் பேச்சுவழக்கில் எழுதுவது (இரும்பு பேச்சுவழக்கில் எழுதுவதற்கு இணையாக) ரஷ்ய கிராஃபிக் அடிப்படையில் ஒசேஷியன் எழுத்தின் தோற்றத்திலிருந்தே, அதாவது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இருந்தது. இருப்பினும், படிப்படியாக ஒசேஷியன் இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையை உருவாக்கிய ஐரோனிய மொழியில் எழுதும் விகிதம் அதிகரித்தது, இது சில சமயங்களில் டிகோர் நூல்களை அச்சிடுவதை முழுமையாக நிறுத்த வழிவகுத்தது.

சோவியத் அதிகாரம் நிறுவப்பட்ட காலத்திலிருந்து 1937 வரை, டிகோர் ஒரு தனி மொழியாகக் கருதப்பட்டது, பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பிற வெளியீடுகள் வெளியிடப்பட்டன. இருப்பினும், 1937 ஆம் ஆண்டில், டிகோர் எழுத்துக்கள் "எதிர்-புரட்சிகரமாக" அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் டிகோர் மொழி மீண்டும் ஒசேஷிய மொழியின் பேச்சுவழக்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் முற்போக்கான டிகோர் அறிவுஜீவிகள் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்.

கலாச்சாரம்

• Vladikavkaz மற்றும் Digor இல் கவிஞர் Blashka Gurdzhibekov நினைவுச்சின்னம்.
• மாநில வடக்கு ஒசேஷியன் டிகோர்ஸ்கி நாடக அரங்கம் - விளாடிகாவ்காஸில்,
• டிகோரா நகரில் பிராந்திய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நாடக நாட்டுப்புற நாடகம்,
• பாடல் மற்றும் நடனக் குழு "காஃப்ட்", டிகோரே,
• டிகோரே நகரின் நுழைவாயிலில் திறந்த கரங்களுடன் இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலை (ரியோ டி ஜெனிரோவில் உள்ள சிலையைப் போன்றது),
• டிகோரியில் வாக் ஆஃப் ஃபேம்.
• டிகோரில் உள்ள மரின்ஸ்கி தியேட்டர் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) வலேரி கெர்ஜிவ் நடத்துனரின் பெயரிடப்பட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் பொழுதுபோக்கு பூங்கா.
• செய்தித்தாள் "Digori habærttæ" ("நியூஸ் ஆஃப் டிகோரியா", டிகோரி மாவட்ட செய்தித்தாள்)
• செய்தித்தாள் "டிகோரே" (குடியரசு செய்தித்தாள்)
• செய்தித்தாள் "இராஃப்" (இராஃப் மாவட்ட செய்தித்தாள்)
• "இராஃப் பிராந்தியத்தின்" வாழ்க்கை
• இதழ் "Iræf" (வடக்கு ஒசேஷியா-அலானியா எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் இலக்கிய இதழ்)
• இராஃப் மாவட்டத்தில் ஜடாலெஸ்க் கிராமத்தில் உள்ள அருங்காட்சியகம்
• டிகோரோவின் உள்ளூர் லோர் அருங்காட்சியகம்.
• கிராமத்தில் Dur-Dur, Digorsky மாவட்டம், ஒசேஷியாவின் மக்கள் கலைஞரின் அருங்காட்சியகம் M. Tuganov (வடக்கு ஒசேஷியா-அலானியாவின் உள்ளூர் லோர் அருங்காட்சியகத்தின் கிளை), Vladikavkaz
• டிகோரி மாவட்டத்தின் கர்மன்-சிண்ட்சிகாவ் கிராமத்தில், ஒசேஷியாவின் மக்கள் கலைஞரான சோஸ்லான்பெக் எட்சீவின் படைப்புகள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன.
• இ.புகாச்சேவின் கூட்டாளியான பாஷ்கிரியாவின் மக்கள் நாயகனான சலவத் யூலேவின் நினைவுச்சின்னம் சோஸ்லான்பெக் தவசீவ் என்பவரால் அமைக்கப்பட்டது.
• டிகோராவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட முராத் டிசோட்சோவ், 1956 இல் ஹங்கேரிய நிகழ்வுகளின் போது ஆர்டர் ஆஃப் க்ளோரி வழங்கப்பட்டது.
• டிகோர் நகரில், பெரும் தேசபக்தி போரின் போர்க்களங்களில் தைரியத்தையும் வீரத்தையும் காட்டிய சோவியத் யூனியனின் ஹீரோக்களின் பெயரால் தெருக்களுக்கு பெயரிடப்பட்டது: அஸ்தானா கேசேவ், அலெக்சாண்டர் கிபிசோவ், அக்சர்பெக் அபேவ், செர்ஜி பிட்சேவ், பாவெல் பிலானோவ், அலெக்சாண்டர் பாட்டிஷேவ்.
• வோரோனேஜில், ஒரு தெருவுக்கு லாசர் டிசோடோவின் பெயரிடப்பட்டது ("லெப்டினன்ட் டிசோடோவ் தெரு")
• டிகோரா நகரில், ஒரு தெருவுக்கு உள்நாட்டு விவகார அமைச்சின் ஊழியர் செர்ஜி சிகாவிவ் பெயரிடப்பட்டது, அவர் 1994 இல் பணியில் இருக்கும்போது சோகமாக இறந்தார்.
• கிராஸ்நோயார்ஸ்கில், ஒரு மேல்நிலைப் பள்ளி மற்றும் தெருவுக்கு உள்நாட்டுப் போரின் ஹீரோ, சுர்க்-டிகோரா கிராமத்தைச் சேர்ந்த கட்ஜுமர் கெட்டோயேவ் பெயரிடப்பட்டது, மேலும் ஒரு மார்பளவு அமைக்கப்பட்டது.
• கெர்மன் புரட்சியாளர்களின் நினைவுச்சின்னம், டிகோரே நகரில் உள்நாட்டு மற்றும் பெரும் தேசபக்தி போர்களின் ஹீரோக்கள்,
• விளாடிகாவ்காஸில், தெருக்களுக்கு கெர்மனிச புரட்சியாளர்களின் பெயரிடப்பட்டது: ஜார்ஜி சாகோலோவ், டெபோலா கிபிசோவ், ஆண்ட்ரி கோஸ்டீவ், கொல்கா கேசேவ், டேனல் டோகோவ்
• விளாடிகாவ்காஸ் நகரில், ஒரு தெரு சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ அஸ்தான் நிகோலாவிச் கேசேவ் (நீர்மூழ்கிக் கப்பலின் கேப்டன் "மால்யுட்கா") பெயரிடப்பட்டது.