Специфика культуры древних цивилизаций. Древность и первобытность: общее и особенное. Культура Древних цивилизаций (их общая характеристика) Тема: Культура древних цивилизаций

«Не обращаются ли термины: древняя, средняя и новая история (хотя бы и правильнее употребленные, чем это теперь делается) - в слова без значения и смысла, если их применять не к истории отдельных цивилизаций, а к истории всемирной?» - писал Н. Я. Данилевский. «Древний мир - Средние века - Новое время: вот невероятно скудная и бессмысленная схема, безоговорочное господство которой над нашим историческим мышлением без конца мешало нам правильно воспринимать действительное место, ранг, гештальт, прежде всего срок жизни маленькой части мира, проявляющегося на почве Западной Европы со времен немецких императоров, в его отношении ко всеобщей истории высшего человечества», - так оценивал историческую классификацию культур О. Шпенглер. Стоит ли после этих слов объединять ряд мощных культур и огромный период времени в несколько тысяч лет в Древний мир, если он оказывается сравним со Средними веками - с периодом, укладывающимся в несколько веков одной цивилизации? И тем более, с Новым временем, которое еще короче? С момента формирования цивилизационной парадигмы линеарная концепция истории так много критиковалась, что уже кажется невозможным рассматривать такие непохожие общественные системы и столь длительный период времени как некоторую целостность.

Тем не менее мы будем рассматривать именно как совокупность общественные системы, возникшие в результате неолитической революции, многие из которых просуществовали до современности. Для этого есть основания. Метод классификации объектов исследования может предполагать любые основания. Для социокультурных систем это могут быть временные границы, пространственное расположение, языковая принадлежность, организация власти и др. Такие классификации носят служебный характер - они составляются для решения ограниченных задач и не вскрывают сущностных характеристик культуры, в основе их может лежать случайный признак. Классификация всегда предполагает наличие четких границ между классами объектов и определенное место исследуемого объекта в классификационной схеме. Процедура типологизации, позволяющая выявить фундаментальные свойства культурной системы и прогнозировать на основе этого ее поведение, предполагает определение структурообразующих, ядерных характеристик культуры, которые детерминируют ее функционирование и от которых зависят вариативные характеристики. Типологизация не предусматривает четких границ между типами (могут иметься переходные типы), для нее основной процедурой является выявление идеального ядра - идеальной модели, позволяющей объяснить аспекты бытия культуры, ее поведение и эволюцию.

В культурологии пока нет исчерпывающей (позволяющей определить типологическую принадлежность любой культурной системы) типологии, но исторический подход дает возможность выявить типологические характеристики культур, объясняющие их как целостности. С этой точки зрения, во-первых, различная временная протяженность древних цивилизаций и средневековой культуры или культуры Нового времени не является основанием для отрицания наличия объединяющих черт для сходных культур. Так, например, типы живых существ имеют неравную хронологию и различное распространение в географическом пространстве. Во-вторых, неравномерное распределение обществ по культурным типам (наличие только одной культуры в типе, при нескольких представителях другого типа) также не может служить основанием для отрицания наличия такой типологии. Поэтому закономерно, что первобытные культуры объединяются по признаку присваивающего производства (получение пищи напрямую от природы - охота, рыболовство и собирательство), с которым связана социальная организация общества на основе кровных связей, что, в свою очередь, определяет отсутствие политико-правового аппарата и институциализированной духовной культуры. Независимо от того, являются ли такие культурные системы археологическими (принадлежащими глубокому прошлому) или современными, это представители одного типа. В таком случае, если культуры, возникшие в результате эволюции первобытной социокультурной системы и перехода к новой форме культуры в древности, и культуры, сохранившие традиционный образ жизни до настоящего времени, объединяются взаимосвязанными признаками, то они принадлежат одному культурному типу.

Системные изменения в культуре, связанные с переходом от присваивающего хозяйства к производящему - земледелию и скотоводству

• (возникшему позднее) получили название неолитической революции. Термин «неолитическая революция», как и «урбанистическая революция» предложил в своей фундаментальной работе «У истоков европейской цивилизации» (1925) англо-австралийский археолог Г. Чайлд. В его концепции социальной эволюции эти две революции, по сути, представляют собой две части одного процесса. Он считал, что цивилизация возникает вследствие двух взаимосвязанных процессов, названных им революциями: перехода к производящему хозяйству и перехода к городскому образу жизни. Так как эти процессы взаимосвязаны, в дальнейшем они соединились в понятии неолитической революции. Именно Чайлд разработал десять критериев, по которым цивилизация отличается от предшествующих типов культуры:
• увеличение размеров и плотности поселений, превращение их в города;
• социальная стратификация (классовое расслоение), предусматривающая существование привилегированного правящего класса, использующего государственную машину для сохранения своего превосходства над угнетенными;
• механизмы извлечения «социальных излишков» для поддержания государственного аппарата, включая налоги или дань;
• политическая организация, построенная по территориальному, а не только родственному признаку, - государство; концентрация власти;
• общественное разделение труда, позволяющее выделение категорий ремесленников и специалистов в непроизводственных сферах;
• интенсивная экономика, предусматривающая внешнюю торговлю;
• письменность или ее заменители, обеспечивающая регистрацию продукта и фиксацию знаний;
• возникновение зачатков точных наук, необходимых для обеспечения трудового процесса;
• развитое изобразительное искусство;
• монументальные общественные постройки.

Переход к производящему хозяйству (земледелию и позже к кочевому скотоводству) первоначально произошел в местах, благоприятных по своим природно-климатическим условиям. Они и стали центрами первых цивилизаций, где были заложены духовные и материальные основы исторических цивилизаций Месопотамии, Северной Африки, Дальнего Востока, Центральной Америки. Первые оседлые земледельческие общества возникли на Ближнем Востоке 10-9 тыс. лет до н.э., но цивилизации, как сложноорганизованные урбанизированные общества сформировались после возникновения письменности, примерно к IV тыс. до н.э.

Другим типом культуры, сложившимся в процессе неолитической революции, стала культура, в основе которой лежит также более сложная технология - производящее хозяйство, но принципиально противоположное урбанистическому обществу земледельческих цивилизаций - кочевое скотоводство. Кочевое скотоводство складывается в засушливых степных и горных районах Средней Азии примерно в III тыс. до н.э. после доместикации лошади (впервые - на Украине в IV-III тыс. до н.э.). Таким образом, неолитическая революция растянулась во времени на несколько тысячелетий и породила типы культуры, которые существуют до настоящего времени.

Производящий тип хозяйства - это не только земледелие и кочевое скотоводство, но и металлургическое производство, ставшее технологической основой торгово-ремесленного хозяйства. Среди первых, сложноорганизованных общественных систем, были общества, располагавшиеся на территориях, где сухой климат и отсутствие крупных рек не способствовали возникновению земледелия (как основного типа хозяйства) и кочевого скотоводства, для развития которого требовались обширные луга. Однако там имелись ресурсы для металлургии, других видов ремесла и удобные морские средства коммуникации. Наличие источников сырья и средств коммуникации способствовало росту населения и образованию сложноорганизованных общественных систем. Такие общественные системы сформировались позже, так как для их существования необходим более высокий уровень технологий. Поэтому цивилизация такого типа складывается на рубеже II и I тыс. до н.э. в восточном Средиземноморье.

Эти три типа социокультурных систем имели собственный характер и вектор эволюции и определили основные геокультуры. Период с IV тыс. до н.э. (когда складываются первые цивилизации) до IV в. н.э. (когда начинается новый этап глобальной истории) объединяет культуры Древнего мира. Этот период вмещает в себя становление основных геоцивилизаций, основных векторов эволюции (стагнационного типа развития, циклического и поступательного), основных типов культуры. Период, именуемый Древней историей, это многообразные культурные сосуществования, взаимовлияния и независимое, локальное бытие культур. В Древнем мире зародились все основные типы культур, существующие и поныне, он отмечен большим разнообразием по сравнению с Первобытным миром. Векторы культурного развития в этот период не были линейны: общественные системы сливались, переходили из одного состояния в другое, случались ситуации обратной эволюции - возврата к исходным технологиям. Но, как сказал отечественный философ и культуролог М. С. Каган, «в истории человечества сложилась однажды - только однажды! - такая ситуация, когда производство несъедобных предметов - орудий и оружия, одежды и жилища, бытовой утвари и даже лишенных всякой утилитарности произведений искусства - стало основой социокультурного бытия целого народа, а земледелие и разведение скота приобрели подсобный характер!» («Введение в историю мировой культуры», 2003). Формирование этой цивилизации произошло в рамках Древнего мира, но культурный вектор и культурный потенциал, выработанный в недрах этой социокультурной системы, стали истоком нового этапа глобальной истории.

Древность характерна еще одной важной тенденцией. Помимо культурного разнообразия, в Древности появляется противоположная тенденция - формирование единой суперсистемы, которая прямо вытекает из организационных законов, справедливых для любых сложных самоорганизующихся систем. Эти законы предполагают, что упорядоченность нового уровня возникает из разнообразия предшествующего этапа. Для упорядоченного взаимодействия сосуществующие системы должны организационно и структурно оформиться. Эта тенденция - формирование основ сосуществования будущего единого мира, зародившись в Древности, практически реализуется в период 800-200 гг. до н.э. Этот период, названный немецким философом К. Ясперсом осевым временем («Смысл и назначение истории», 1949), замечателен тем, что среди многообразия народов, общественных систем, культур, формируется три основных культурных круга, которые стали местом рождения философских и религиозных систем, отразивших «ось мировой истории» - появление универсальных ценностей и общечеловеческой культуры. В этот период - осевой для глобальной истории, сформировались основные ценностные системы, воплощенные в философско-религиозных проповедях средиземноморского региона (учения палестинских пророков, иранца Заратустры и греческих поэтов, философов), в проповеди Будды (индийский культурный круг), в философских и политико-этических учениях даосов и Конфуция (Китай). При всех различиях и самостоятельности этих религиозно-философских систем, все они поставили фундаментальные вопросы перед человечеством, ответ на которые обозначил путь к общечеловеческой культуре, которая не предполагает гомогенизацию общественного бытия, но обязательно предусматривает существование единых основ взаимодействия. Характеризуя культуру Древнего мира, уместно привести слова Гегеля («Лекции по философии истории», 1821): «... Мы, обозревая прошедшее, как бы велико оно ни было, имеем дело лишь с настоящим, потому что философия, как занимающаяся истинным, имеет дело с тем, что вечно наличествует. Все, что было в прошлом, для нее не потеряно... Наличествующая настоящая форма духа заключает в себе все прежние ступени. Правда, эти ступени развились одна из другой как самостоятельные; но дух всегда был в себе тем, что он есть, различие состоит лишь в развитии этого сущего в себе. Жизнь настоящего духа есть кругообращение ступеней, которые, с одной стороны, являются как минувшее. Те моменты, которые дух, по-видимому, оставил позади себя, он содержит в себе и в своей настоящей глубине».

Наиболее ранние следы постоянных земледельческих поселений неолита были открыты в так называемом «благодатном полумесяце». Это зона на Ближнем Востоке, с богатой почвой, частыми дождями, охватывающая пространство от Персидского залива до дельты Нила. Она включает в себя Месопотамию, Левант (Сирию и Палестину) и нижнее течение Нила. Древнейшие поселения относятся к X тыс. до н.э., самое известное из них - библейский Иерихон. Эта территория является старейшей колыбелью цивилизации и первым геокультурным центром человечества: с IV по I тыс. до н.э. на этой небольшой территории проживало более 10 % всего населения Земли. Уже к VI тыс. до н.э. в Месопотамии существовали развитые системы орошения (каналы и плотины), грандиозные храмы, вокруг которых выросли города- государства. В Месопотамии этот процесс начался раньше, чуть позже в Египте - в середине IV тыс. до н.э., еще позже в долине Инда - примерно к 2500 г. до н.э. и после 1800 г. до н.э. в Китае. В Месопотамии не было единого центра; борьба за господство между разными городами-государствами длилась почти 3 тыс. лет. В долине Инда конкурировали города Хараппа и Мохенджо-Даро. В Китае, хотя и было государство Шан (Инь), но оно представляло собой непрочную конфедерацию. И только в Египте сложилось единое централизованное государство.

Ранние империи Месопотамии. Топоним «Месопотамия» - греческого происхождения, он означает «междуречье» (между Тигром и Евфратом). Так назвал Александр Македонский завоеванную провинцию. В древности эти земли назывались Шумером и Аккадом, по названию народа, пришедшего «из страны высоких гор», - шумеров и одного из самых могущественных городов-государств Аккада. Уже в середине IV тыс. до н.э. (Урукская эпоха) в Шумере создаются первые архивы хозяйственных документов, написанных пиктографией (Табличка из Киша), возникает социальное неравенство, связанное с появлением публичных управленческих структур, создаются централизованные храмовые хозяйства. Шумерцы формируют даже свои колонии в Верхней Месопотамии.

Первыми городами-государствами Шумера правили цари-жрецы, а хозяйство концентрировалось вокруг храмов. Благодаря контактам с соседними цивилизациями шумеры знали и использовали колесо (древнейшие модели колес известны с V тыс. до н.э., найдены на Украине и Румынии), гончарный круг и бронзу, изобрели цветное стекло. Но самыми замечательными их достижениями были письменность, древнейшие тексты датируются серединой IV тыс. до н.э. (упомянутая Табличка из Киша), правовой кодекс, древнейший из которых - законы Хаммурапи, и арифметика, в основе которой лежала шестидесятичная система исчисления.

Образ Природы, в которой жили шумеры, наложил отпечаток на мышление и социальные институты. Кроме космических ритмов, от которых зависел и земледелец и скотовод, человек в Месопотамии испытывал мощное давление Природы - знойные ветры, устрашающие грозы и катастрофические и непредсказуемые ежегодные наводнения. Природой здесь управляло собрание богов, но решающее мнение оставалось за семью главными богами, верховные из которых - Ану (бог Неба) и Эн- лиль (бог Грозы). Космос представлялся человеку суммой воль - государством, построенном на послушании, на безоговорочном принятии власти, ибо оно контролирует землю и дает воду. Поэтому основной добродетелью шумеров была «добронравная жизнь» - «послушная жизнь».

Проблема смерти в шумерской культуре решалась вполне реалистично: в главном эпосе Двуречья, мифе о Гильгамеше (начало II тыс. до н.э.) проводится мысль о том, что человек смертен, а бессмертие его только в славе, в его имени и деяниях, оставшихся потомкам.

Наука шумеров, несмотря на большие достижения в естествознании (например, астрономия, техника и др.), была социально ориентирована. Шумерские мыслители создали концепцию законов мироздания «Ме», в которых содержится вся мудрость и наука и которые проявляются в живой и неживой материи, которые, хотя и созданы богами, существуют вне богов и которым боги подчиняются. Согласно мифу, царица небес и царица Урука Инанна украла у Энки божественные законы «Ме». Сохранился список, содержащий свыше ста законов «Ме», большая часть которых служила целям управления империей.

Высокий уровень культуры шумеров, по-видимому, был достигнут во многом благодаря тщательной выработке норм, регулирующих все сферы жизни. История Шумера сохранила имя первого справедливого правителя - это царь Лагаша Уруинимгина (последняя треть IV тыс. до н.э.), установивший справедливые законы, по которым ни один жрец «в сад матери бедняка не вхаживал» (по-видимому, именно жрец был сборщиком налогов), а «если сын бедняка закинет сеть, никто не заберет его рыбу». Более поздние законы Хаммурапи (III тыс. до н.э.) продолжали развивать эту линию. Хаммурапи сделал основой законодательства принцип справедливости - «дабы сильный не притеснял слабого, дабы сироте и вдове была оказана справедливость».

Социальная система шумеров основывалась на ирригационном земледелии: основные группы составляли земледельцы, храмовая и дворцовая администрация, ремесленники и купцы, солдаты. Семья представляла собой маленькую копию государства: власть царя и отца была безгранична, но как в семье бога, так и в семье человека мать имела большой вес. Интересно, что брак был моногамный (хотя в начале шумерской истории существовала полиандрия, которую запретил Уруинимгина), защищенный брачным контрактом, где муж и жена были почти равными партнерами.

Эстетические представления шумеров выражены прежде всего в архитектуре. Принципы архитектуры, в основе которых лежат принципы эстетической меры и ритма, были воплощены в многоэтажных домах и зиккуратах - храмах. На этих принципах основана шумерская литература: различные виды повторений, хоровых рефренов, метрическая форма произведений.

Культура Древнего Египта. Название страны - Египет было греческой передачей (айгюптос) названия египетского города Мемфис («Хи-Ку-Пта» - букв. «Дом Ка Пта»). Самоназвание египтян - «люди Черной земли», по цвету плодородной почвы долины Нила. Соседи - народы Двуречья именовали Египет «Населенным местом, городом» - Миср (как называют себя египтяне поныне), так как по меркам древности в Египте была высокая плотность населения и большое количество городов. Естественные условия возникновения цивилизации в междуречье Нила были более благоприятны для земледелия, чем в бассейне непредсказуемых Тигра и Евфрата, но там не произрастали естественные злаки, пригодные для доместикации. Поэтому земледелие распространилось туда из ареала дикорастущей пшеницы - из предгорий Анатолии и долины Иордана несколько позже. История Египта начинается с додинастического периода - конца V тыс. до н.э. (первых земледельческих общин) и объединения Верхнего и Нижнего Египта фараоном Нармером, преемник которого завершил объединение примерно к 3100 г. до н.э. Но уже к рубежу IVTII тыс. до н.э. в Египте сложилась иероглифическая письменность, способная передавать сложные оттенки мысли, развитая система счета (египтяне располагали знаками для обозначения 1 млн), геометрия, которая также служила практическим нуждам.

Архитектура Древнего Египта известна только по храмам и загробным сооружениям. В Египте совсем не было пригодного для строительства дерева, и жилые строения возводились из высохшей грязи, которые уничтожались в результате повышения уровня Нила, случавшегося каждое тысячелетие, или обыкновенного ежегодного разлива. Самая ранняя пирамида (ок. 2650 г. до н.э.) - усыпальница фараона Джосера, является древнейшим на земле крупным каменным зданием. В строительстве не использовались скрепляющие растворы и даже металлические скрепы (лишь иногда, для ремонта расколовшихся плит, деревянные, в форме ласточкиного хвоста). Каменные блоки богато декорировались резьбой и скульптурой и отесывались столь точно, что смогли простоять без существенных разрушений несколько тысяч лет. Скульптура Древнего Египта предназначалась для открытых пространств, в отличие от других цивилизаций, размещавших изображения богов в храмах. Но, несмотря на это, она прекрасно сохранилась и, помимо богов, изображала фараонов, царей и цариц. В скульптуре, как и в целом в искусстве Египта, существовал очень строгий канон, который за почти трехтысячелетнюю историю не претерпел изменений, но периодически чуть- чуть ослаблялся. Например, реформы Эхнатона (ок. 1400 г. до н.э.) в искусстве проявились в реалистических изображениях царя и его семьи. Статуи и рельефы ярко раскрашивались, технология закрепления пигмента была несовершенна (штукатурка из грязи и минеральный пигмент, скрепленный яичной темперой и разнообразными вязкими веществами), но сухой климат сохранил живопись. Раскраска статуй повторяла канон настенных фресок, в которых использовались основные краски: черная, синяя, зеленая, желтая (охра до оранжевой и красной) и белая. Большого искусства достигли египтяне в выплавке цветного стекла, которое рассматривалось как драгоценность.

Для мышления египтян характерны дуалистические представления о природе бытия: противоположность земли и воды, черной земли и белого песка, земли и неба, мужского и женского, жизни и смерти, Верхнего и Нижнего Египта. Дуализм характеризует и идеологические основы государственности. Каждая община имела своего бога-покрови- теля, но боги считались родителями фараонов, которые и становились хранителями культов. Положение человека определяли имя родителей и административный титул, но продвижение по социальной лестнице в значительной степени зависело от личных качеств и успешности выполнения обязанностей.

Мужчина и женщина были равны перед законом, все люди были равны перед Создателем (богами), все могли надеяться на личное воскрешение, причем физическое. Но в начале египетской истории, в эпоху Древнего царства, загробный мир считался доступным только для фараонов. Письменные источники свидетельствуют, что в середине III тыс. до н.э. древние египтяне совершили уникальную социальную революцию. Ее цель - не материальное уравнение (перераспределение материальных ресурсов), не доступ к управлению, не улучшение жизненных условий или условий труда. В результате этой революции египтяне получили равный доступ к тайнам загробной жизни - к ритуалам и магическим средствам достижения индивидуального бессмертия. Революция уничтожила неравенство после смерти.

Знания в Египте носили прикладной характер. Медицина нужна была не только для излечения, но и для мумификации. Математика (арифметика и геометрия) требовалась административной системе для строительства и учета и распределения продукции. Но познавательная деятельность еще не институциализировалась - медициной, астрономией и математикой занимались жрецы, и не существовало резкой границы между знанием и религией.

С хозяйственной деятельностью египтян была связана необходимость централизации и бюрократизации. Ирригационное земледелие требовало организации масштабных работ (система каналов и плотин), большого количества чиновников и строгой дисциплины (от согласованной работы зависело существование всей общественной системы), поэтому государство стремилось подчинить жизнь людей, в том числе фараона, целям и потребностям целого. Уже в эпоху первых династий египтяне создали не имеющий аналогов социальный институт «Дом Жизни», задачей которого были регламентация и контроль наиболее важных сторон жизни людей. «Дом Жизни» располагался в непосредственной близости от фараона, но имел свои отделения в каждом значимом городе и храме. Задачи «Дома Жизни»: обработка и редактирование теологических трактатов, а также трактатов по теории управления и власти; систематизация, хранение и осуществление свободного доступа к магическим книгам, в которых фиксировались знания о медицине и мумификации (что в представлениях древних египтян было одно и то же); выработка основных принципов, директив и канона в сфере художественной деятельности; математические, астрономические вычисления, необходимые не только для проведения ирригационных работ, распределения продукции, но и для строительства, художественного творчества, магии.

Повседневная жизнь египтян, как и жизнь фараона, регламентировалась правилами Маат. Маат - имя богини правосудия и порядка, но это еще и сам мировой порядок, и свод правил или принципов жизнеустройства. Имя Маат означает «закон», «то, что является прямым», «правило», но также и «правосудие» и «заказ». Принцип маат, пронизывающий всю жизнь египетского общества, объединял и простого египтянина и фараона, который должен был не только следовать маат, но и следить за его соблюдением народом. Считалось, что социальные конфликты и беспорядки являются следствием нарушения этого принципа. Маат предписывал помощь неимущим, скромность, соблюдение дисциплины, сохранение неизменного мира и общества. Руководство для египтян включало 42 негативных признания, среди которых - моральные требования, обычные для любой социальной системы (я не совершал греха, я не увлекался пищей, я не крал, я не убивал и т.д.), а также не совсем обычные (я не был шпионом, я не влезал в вопросы, я никогда не останавливал потоки воды, т.е. не разрушал каналы и плотины).

Несмотря на большое количество тайн, все же многие достижения египетской культуры вошли в фонд общечеловеческого наследия и стали фундаментом для европейской культуры. Египтяне создали солнечный календарь, основы медицины, астрономию, начала геометрии; многие элементы их верований были восприняты семитскими народами и через них вошли в христианскую культуру; Александрия - греческий город на египетской земле, стал центром учености древнего мира.

Культура Древней Индии. Название «Индия» происходит от названия реки, которая у греков называлась Индос, Хинду у персов, а у индийцев Синдху. Считается, что древнейшей цивилизацией Индии была культура Хараппы и Мохенджо-Даро (ок. 2600 по 1800 гг. до н.э.), но археологические исследования показали, что оседлые земледельческие общества на территории Индии существовали уже в VII тыс. до н.э. Хараппа и Мохенджо-Даро, открытые археологами в 1922 г. и исследованные в 30-х и 60-х гг. XX в., были самыми густонаселенными городами древнего мира, по расчетам исследователей, там проживало от 40 до 100 тыс. человек. Предположительно создателями индской цивилизации были протодравидийские племена, потомки которых - дравиды до сих пор населяют Южную Индию. Культура долины Инда отличалась необыкновенным консерватизмом: планировка городов и местоположение домов на улицах не менялись на протяжении всей истории этой цивилизации, несмотря на многочисленные наводнения; письменность, не расшифрованная до сих пор, также сохранялась на протяжении всей истории; по косвенным данным, не менялась и политическая организация; несмотря на регулярные связи с Междуречьем, не было заимствований технических достижений от более развитой цивилизации. Вместе с тем некоторые технические достижения индской культуры не были превзойдены еще несколько тысячелетий - жители Хараппы и Мохенджо-Даро строили многоэтажные города, имели масштабный водопровод и совершенную канализацию (водопровод в Риме появился только в 312 г. до н.э., а Европа оставалась без канализации все Средневековье и Возрождение). Города индийской цивилизации опустели примерно с нашествием ариев.

Нашествие арийских племен случилось во II тыс. до н.э. Арии были кочевыми племенами и не имели государственности, письменности, однако у них была совершенная для того времени военная техника. Завоевав долину Инда, они ассимилировали или вытеснили местные племена, восприняли их материальную культуру и создали мощное государство. С этого времени начинается ведический период, который получил свое название от письменного источника, сборника религиозных текстов, Вед. Расцвет ведийской цивилизации связан с возвышением династии Маурьев. Самый успешный их представитель, царь Ашока, создал развитую систему государственной администрации, секретную службу, контролировавшую все сословия, дипломатическую службу, разработал законодательство. Сохранившиеся эдикты Ашоки свидетельствуют, что через восемь лет после восшествия на престол из бесстрашного и сурового воина царь превратился в миролюбивого и праведного правителя. Его нравственное перерождение совпадает и, видимо, является следствием распространения буддизма в Индии. Ашока проводил политику, ограничивающую произвол и привилегии аристократии, сосредоточил в своих руках финансовые рычаги управления, которые использовал для развития экономически отсталых регионов страны - Центральной и Южной Индии. После угасания династии реформы Ашоки были забыты, Индия утратила политическое единство почти на две тысячи лет, но принятие буддизма как государственной религии практически навсегда обеспечило культурное единство Индии. Новый расцвет цивилизации на Индостане был связан с династией Гуп- тов и продолжался с 320 г. н.э. до завоевания ее гуннами в VI в. н.э.

Фундаментом индийской культуры являются три составляющие: кастовая система, индуизм и буддизм. Кастовая система сложилась на основе четырех варн, из сословий, образованных завоевателями ариями. Варны состояли из нескольких каст, число которых с течением времени увеличилось до сотен. Кастовые отношения предписывали брачные отношения, род занятий, место в социальной иерархии и отличались жесткими социальными границами. Индуизм представляет собой совокупность религиозных традиций, восходящих еще к дове- дическому периоду (видимо, и дохарапп-скому). Название индуизм дано европейцами в 30-е гг. XIX в., в Индии эту религиозную систему на санскрите называют санатана-дхарма («вечная религия», «вечный путь» или «вечный закон»), у него нет основателя, отсутствует единая система верований. Несмотря на то, что индуизм представляет собой смесь религиозных систем и верований, в основе которых и монотеизм, и политеизм, пантеизм и монизм, и даже атеизм, в пантеоне его выделились со временем три главных божества: Брахма, Вишну и Шива. Триада, триединство (тримурти) этих главных божеств воспринимается как проявление единого высшего божества. Буддизм - в настоящее время одна из трех мировых религий, создатель которой жил примерно в то же время, что и Аристотель. Моральная проповедь буддизма сводится к четырем «благородным истинам», суть которых заключается в способе избавления от страданий - отказе от желаний. Буддизм не признает ни бога-Творца, ни загробной жизни. Спасение заключается в полном отказе от собственного Я.

Достижения индийской культуры, несмотря на необыкновенный консерватизм, через посредничество арабов стали известны европейской цивилизации. Особенно внушителен вклад индийцев в современную науку. Создание десятичной системы исчисления (с применением нуля), понятие «пустоты», некоторые математические термины, например «цифра», «синус», «корень», которыми пользуются и современные ученые, имеют индийское происхождение. Древнеиндийская система обозначения чисел определила современную систему нумерации и легла в основу современной арифметики.

Культура Древнего Китая. Название «Китай», так же как и Индия - европейского происхождения. Китайцы называли свое государство Чжунго, что ошибочно переводят как «Срединное государство» или «Серединная империя». На самом деле это означает «Центральная страна» или «Центральное государство». Со временем китайское государство стало называться «Поднебесная», как отражение своей единственности. Первое китайское государство называлось Шан (топоним - название местности) или Инь, по названию династии (ок. 1600 г. до н.э.). Латинское название «China» происходит от имени китайской династии Цинь (221-206 до н.э.). Слово «Китай» происходит от имени протомонголь- ской группы кочевых племен из Маньчжурии - киданов (китаев), которые в 907 г. захватили Северный Китай и основали в нем свою династию Ляо.

Люди на территории Китая появились около 2 млн лет назад. Около 500 тыс. лет назад на юго-востоке жил «пекинский человек» - синантроп. Около 30 тыс. лет назад на севере появились неоантропы. Первые земледельческие общины возникли практически одновременно в Китае и на Ближнем Востоке - около 7500 г. до н.э., но первая цивилизация в Китае появилась позже, чем в Междуречье, Египте или Индии. Примерно до середины I тыс. до н.э. китайская цивилизация развивалась изолированно. В середине I тыс. до н.э. китайцы стали создавать оросительные системы, что повлекло централизацию государства и формирование империи. Угасание первой цивилизации Китая связано с распадом около 220 г. н.э. империи Хань.

Все великие цивилизации Древности уникальны. Общим для цивилизаций классических культур Востока (включая Египет, который географически находится на западе, не восточнее Греции) является консерватизм, религиозно-философские способы организации знания, догматизм в мышлении и коммунитарность сознания (отсутствие осознания собственного Я). Специфика китайской цивилизации заключается в ее рационализме, прагматичности и риту ал истинности. Китайскому обществу была чужда глубокая религиозность, и потребность в идеологическом обосновании консерватизма и коммунитаризма, необходимого для согласованной деятельности всех социальных групп населения в процессе ирригационной хозяйственной деятельности, привела к гипертрофированным этико-ритуальным принципам. Эта особенность китайского общества была давно осознана европейцами, на уровне обыденного сознания - как «китайские церемонии».

Невозможно установить причины глубоких отличий китайского мышления от других цивилизаций классического Востока, но главная его особенность - рационализм. Индиец стремился спастись от неприятностей мира и страданий путем растворения собственного Я в Абсолюте и освобождения от оков материи. Египтянин искал возрождения в материальном теле. Шумер или вавилонянин обращались за облегчением участи к богам. Китаец же больше всего ценил именно жизнь в своем материальном теле. Следствием такого восприятия мира была десакрализация Божественного и ритуализация профанного. Высшее Божественное начало в китайской религиозной структуре Небо, в отличие от личных божеств Ближнего Востока, безлично, абстрактно и безразлично к человеку. Небо - символ и воплощение всеобщности бытия, ему безразлично поведение и судьба человека, к нему нет смысла обращаться, с ним отсутствует связь, но в ней (всеобщности) можно только находиться. Поэтому в китайской культуре отсутствует сословие жрецов. В такой ситуации место божественного регулятива человеческого поведения занимает, помимо ритуала, фигура обожествленного первопредка и прародителя. Можно сказать, основой китайской культуры является культ Неба (как всеобщности и незыблемости), культ ритуала (как догмы) и культ предков (как скрепы).

Основное отличие китайской цивилизации - незначительная роль жречества в социальной системе и рациональные основания этики в идеологической системе. Культ Неба, как абстрактного, безличного и безразличного к человеку всеохватывающего начала, не мог стать основанием полноценной религиозной системы, поэтому место религии в Китае занимают философско-религиозные системы. Так называемый сань цзяо - триумвират религий (буддизм, даосизм, конфуцианство), изначально представлял собой философско-этические и философско-политические системы, которые со временем приобрели некоторые черты религиозных систем (культ, канон, ритуал).

Основателем даосизма считается Лао Цзы (родился в 604 г. до н.э.). Главная книга «Дао Дэ Цзин» (Канон Пути и его Благой Силы), написанная им в 517 г., стала источником даосизма. По преданию, Лао Цзы встречался с Конфуцием, но был разочарован встречей. Основное требование философии Лао Цзы - необходимо следовать дао (букв, путь), ибо «человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует дао, а дао следует естественности». Даосистская картина мира характеризуется отсутствием дихотомии добра и зла, ада и рая, тождеством противоположностей. Основные ценности даосизма: добродетель как ответственность, поддержание порядка (соответствие движению мира), коллективизм как основа порядка, народ как индикатор и цель порядка.

Конфуцианство сформировалось примерно в то же время, что и даосизм. Кун Фу-Цзы (латинизированное имя - Конфуций) родился около 551 г. до н.э. Основным источником конфуцианства является книга, записанная друзьями, «Лунь-юй» - «Суждения и беседы». Учение Конфуция называлось «Жу цзя» - «Школа образованных людей». Идеал совершенного человека, учил Конфуций, «цзюнь-цзы», включает два важнейших достоинства: гуманность и чувство долга. Долг обусловлен знанием и высшим принципом, но не расчетом; гуманность - жэнь: чего не желаешь себе, того не делай другим. Социальная доктрина Конфуция базируется на следующих принципах: принцип сыновней почтительности (сяо), принцип благопристойности (ли - этикет), принцип исправления имен - приведения вещей в соответствие с их именами (Чжен мин). Конфуцианство во III вв. до н.э. стало официальной идеологией империи династии Хань, чиновники которой отбирались исключительно по принципу безупречного знания мудрости учителя. Основной принцип социального устройства со времени династии Хань - «пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник - чиновником». Последователи Конфуция учили, что из трех важнейших элементов государства на первом месте стоит народ, на втором - божества, на третьем - государь. Однако сам народ не может понять собственные интересы без опеки образованных правителей.

Во II-III вв. в Китай проникает буддизм. В Китае он сильно видоизменился под воздействием традиционных ценностей, приобрел специфическую китайскую форму - чань-буддизм (который в Японии получил название дзен). Но и на традиционные китайские ценности оказала влияние буддистская проповедь. Особенно это проявилось в архитектуре, литературе, искусстве.

Древнекитайская медицина, оздоровительные практики, технические достижения поражали европейцев даже в Новое время. Богатое культурное наследие повлияло на культуру многих сопредельных народов, в том числе на культуру Запада.

Культура Античности. Культура греко-римского мира занимает особое место в мировой истории. В западном культурном круге, в восточном Средиземноморье, была создана художественная культура, которая до сих пор служит эталоном художественного творчества, зародилось научное знание, заложены основы демократических институтов. Грекоримская культура получила название Античности (от лат. antiquitas - древность) в эпоху Возрождения, когда итальянцы взяли за образец подражания греческое искусство, а затем и идеалы греческого гуманизма. Культура Античности стала одним из духовных источников европейской цивилизации и всего западного мира.

Греко-римская цивилизация зародилась на острове Крит и материковой Греции, а затем распространилась на Италию, Египет, Ближний Восток и даже на побережье Черного моря. Первые постоянные поселения на о. Крит и материковой Греции возникли позднее, чем в других цивилизациях Древнего мира, на рубеже III-II тыс. до н.э. Это объясняется тем, что на этих территориях не было условий для примитивного земледелия (засушливые земли и отсутствие крупных рек), поэтому расцвет этой цивилизации связан не с земледелием, а с изобретением металлургии. Только с ее появлением ремесло и торговля могут стать основными способами обеспечения жизни. В наиболее общем виде периодизацию античной культуры можно разбить на этапы: 1) III-II тыс. до н.э. - крито-микенская цивилизация (предыстория Античности); 2) зарождение греческого полиса в VIII-II в. до н.э.; 3) время единства грекоримской культуры в I в. до н.э. - II в. н.э.; 4) распад Римской империи в III-VI вв., с которого начинается европейское Средневековье.

Этническая принадлежность древнекритского и догреческого населения неизвестна, но это были не индоевропейские племена. Раскопки Шлимана, Дерпфельда и Эванса в конце XIX-начале XX вв., открывшие догреческую цивилизацию, продемонстрировали культуру, совсем не похожую на классическую культуру Греции, а родственную скорее древневосточным цивилизациям. Догреческое население Крита создало величественные дворцы, огромные склады для хранения продовольствия (которое затем распределялось среди населения), не расшифрованную до сих пор письменность. Около 2200-2000 гг. до н.э. в материковую Грецию и на Крит вторглись индоевропейские племена - минии (которые потом вместе с другими греческими племенами - дорийцами, ахейцами, ионийцами, эолийцами будут называться эллинами). Приблизительно в 1200 г. началась вторая волна вторжения родственных индоевропейских племен - дорийцев. В это время в Греции зарождаются города, которые затем составят центры античного мира: Коринф, Мегары, Эгина, Спарта. Первое и второе вторжения греческих племен привело к упадку общего уровня культуры - пришельцы обладали более примитивной культурой, но имели железное оружие и дисциплину, свойственную кочевым племенам.

Так называемый гомеровский период, с XI по IX вв. до н.э., представляет собой «темные века» греческой истории, о которой известно очень мало, но в это время закладываются основы духовной культуры древней Греции. С VIII в. до н.э. появляются греческие полисы, в которых формируются институты и процедуры, послужившие источником европейской демократии. Началом античной культуры принято считать учреждение первых Олимпийских игр в 776 г. до н.э. Расцвета полисная демократия достигла в V-IV вв до н.э., ее закат был связан с завоевательными походами Александра Македонского. После этого начался упадок греческих городов и расцвет римской культуры - наследницы античной цивилизации.

Античная культура во многих отношениях уникальна для Древнего мира, В отличие от цивилизаций Древнего Востока, для которых характерен консерватизм и замкнутость, иногда в крайних формах, важной чертой древнегреческой культуры является ее интерактивный

(от англ, interaction - взаимодействие) характер. Греки восприняли многие достижения предшествующих и сопредельных культур. Этому во многом способствовала география - восточное Средиземноморье было полем масштабных миграционных процессов (одновременно с дорийским нашествием имело место вторжение хеттских племен на Ближний Восток); в гористой засушливой местности население не могло прокормиться земледелием и вынуждено было обратиться к торговле; изрезанная береговая линия и судостроение, воспринятое от микенцев, сделали греков мореходами и путешественниками. Греки активно перенимали египетскую геометрию и медицину, критскую религию и письмо, шумерскую математику.

Следующей важной чертой греческой культуры была демократия. Демократия греков - продукт их экономики. Доминирующей технологией обеспечения воспроизводства населения греков была торгово-ремесленная технология. Ремесло, в отличие от ирригационного земледелия, с которым связан расцвет более ранних древневосточных цивилизаций, требовало личного контроля всего производственного процесса и ответственности за конечный продукт (тогда как продукция земледелия в большей степени зависит от климатических колебаний). Следствие этого - возникновение частной собственности, которая стала экономической основой независимости производителя. Независимый человек, отвечающий за благополучие семьи, не только мог, но и должен был ответственно участвовать в регулировании взаимодействий как внутри социальной системы, так и между общинами. Государство, в отличие от древневосточных земледельческих деспотий, было не «над» гражданами, граждане не подчинялись государству, а сами являлись государством. Независимость производителя определила организационную структуру греческого общества: прямая демократия не могла функционировать в империи, поэтому размер общины определялся пределами видимости и слышимости гражданина. Греческое общество состояло из независимых полисов, объединявшихся для решения внешнеполитических задач. Отсутствие официальности, разделения на публичное и частное, определило своеобразие духовной жизни греков. В культурах Древнего Востока личность как ценность даже не могла возникнуть, в этих социокультурных системах все подчинялось примату целого, общественного. В античной Греции, несмотря на рождение личностного Я, связанного с индивидуальной ответственностью как в производственной жизни, так и в общественной, непосредственное участие в делах общества формировало чувство единства личного и общественного, конкретного и всеобщего, сакрального и профанного. Такое мировосприятие послужило одним из факторов, определяющих эстетические ценности греков. Культ нагого тела, физической культуры телесности определял отсутствие границ между личным и общественным.

Еще одна особенность греческой культуры - рационализм, формирование которого было так же связано с демократическими институтами. Рациональное мышление, совершенно несвойственное эмоциональному чувственному Востоку, формировалось в глубинах бытия античного человека. Аналитические мыслительные процедуры требовались в процессе ремесленного производства (для эффективного земледелия достаточно было наблюдения, тогда как ремесло предполагало разложение производственного процесса на этапы). Необходимость сопоставлять (оценивать) несопоставимые товары, валюты также формировала способность к абстрагированию для обслуживания торгово-ремесленной технологии. Развитие ремесленной технологии было возможно, в отличие от земледелия, только при условии накопления знания в рациональной, теоретической и публичной формах. Наконец, демократические институты требовали разработки рациональных процедур принятия решений.

С ремеслом и торговлей связана еще одна специфическая черта греческой культуры, пронизывающей все бытие человека. Это борьба, состязание: торг, политические дебаты, философский трактат как диалог, состязание поэтов, состязание двух полухорий в классической комедии, соревнования спортсменов. Состязание восходит к культовым практикам крито-микенской культуры (состязание быка и человека, состязание в физических упражнениях), но существование и развитие ремесла зависит от совершенствования процесса, демократические институты наиболее эффективны в условиях состязания мнений, поэтому агональный (от греч. агон - спор, состязание) характер греческой культуры закреплялся в многочисленных институтах: Олимпийские игры, Пифийские игры (проводились в честь бога Аполлона), театр, политика.

Наконец, греческую культуру отличает от древневосточных цивилизаций, для которых характерна природоцентристская картина мира, антропоцентризм. У греков антропоморфные боги олицетворяют не природные стихии, как в земледельческих культурах, а человеческие виды деятельности. Мир греческих богов - слепок с античного полиса, где у каждого из богов своя сфера влияния, куда не может вмешаться даже верховный бог, который лишь первый среди равных, а боги тоже смертны и обладают теми же слабостями, что и люди. Главным объектом искусства является человек и его деятельность; художники изображают не только богов, но и победителей Олимпийских игр, людей за их повседневными заботами.

В античной культуре сложились духовные ценности, которые стали основой современного западного общества и достоянием человечества. Греки заложили основы научного познания, сформулировали основные законы и категории логики, в их цивилизации прошли практическую проверку институты демократии и права. Художественная культура Античности стала тем эталоном, к которому стремятся художники на протяжении тысячелетий. Античная цивилизация впервые открыла ценности, которые не были еще востребованы в древневосточных культурах. Такие понятия, как гражданский долг, свобода, личность, само понятие культуры, истина, право возникли в античной цивилизации и были востребованы в дальнейшем.

ТЕМА 5. КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Если мы взглянем на карту мира и мысленно нанесем на нее государства, существовавшие в глубокой древности, то перед нашим взором раскинется гигантский пояс великих культур, протянувшийся от северной Африки, через Ближний Восток и Индию до суровых волн Тихого океана.

Существуют разные гипотезы о причинах их возникновения и длительного развития. Наиболее обоснованной нам представляется теория Льва Ивановича Мечникова, высказанная им в работе “Цивилизации и великие исторические реки”.

Он полагает, что основной причиной зарождения этих цивилизаций явились реки. Прежде всего, река является синтетическим выражением всех природных условий той или иной местности. А во-вторых, и это главное, указанные цивилизации возникли в русле очень мощных рек, будь-то Нил, Тигр и Евфрат или Хуанхе, которые обладают одной интересной особенностью, объясняющей их великую историческую миссию. Эта особенность состоит в том, что такая река может создать все условия для выращивания совершенно потрясающих урожаев, а может в одночасье погубить не только посевы, но и тысячи людей, проживающих вдоль ее русла. Поэтому для того, чтобы максимально повысить пользу от использования речных богатств и минимизировать урон, приносимый рекой, необходим коллективный, напряженный труд множества поколений. Под страхом смерти река заставляла народы, питавшиеся возле нее, объединять свои усилия и забывать обиды. Каждый выполнял свою четко установленную роль, порой даже не совсем осознавая общие масштабы и направленность работ. Возможно, именно отсюда происходит то боязливое поклонение и непреходящее уважение, которое испытывали по отношению к рекам. В Древнем Египте Нил был обожествлен под именем Хапи, а истоки великой реки считались воротами в потусторонний мир.

При изучении той или иной культуры очень важно представить себе ту картину мира, которая существовала в сознании человека данной эпохи. Картина мирасостоит из двух основных координат: времени и пространства, в каждом случае специфически преломленных в культурном сознании того или иного этноса. Достаточно полным отражением картины мира являются мифы, причем это верно как для древности, так и для наших дней.

В Древнем Египте (самоназвание страны - Та Кемет, что означает “Черная земля”) существовала очень разветвленная и насыщенная мифологическая система. В ней видны многие первобытные верования - и недаром, ведь начало формирования древнеегипетской цивилизации относят к середине 5-ого - 4-ому тысячелетию до нашей эры. Где-то на рубеже 4-го - 3-го тысячелетия после объединения Верхнего и Нижнего Египтов образовалось целостное государство во главе с фараоном Нармером и начался знаменитый отсчет династий. Символом воссоединения земель стала корона фараонов, на которой вместе находились лотос и папирус - соответственно знаки верхней и нижней частей страны.

История Древнего Египта делится на шесть центральных этапов, хотя существуют и промежуточные позиции:

Додинастический период (XXXV - XXX века до нашей эры)

Раннединастический (Раннее Царство, XXX - XXVII века до нашей эры)

Древнее Царство (XXVII - XXI века до нашей эры)

Среднее Царство (XXI - XVI века до нашей эры)

Новое Царство (XVI - XI века до нашей эры)

Позднее Царство (VIII - IV века до нашей эры)

Весь Египет был поделен на номы (области), в каждом номе были свои, местные боги. Центральными богами всей страны провозглашались боги того нома, где в данный момент находилась столица. Столицей Древнего царства был Мемфис, а значит верховным богом - Птах. Когда столицу перенесли южнее, в Фивы, то главным богом стал Амон-Ра. На протяжении многих веков древнеегипетской истории основополагающими божествами считались следующие: бог солнца Амон-Ра, богиня Маат, ведавшая законами и миропорядком, бог Шу (ветер), богиня Тефнут (влага), богиня Нут (небо) и ее муж Геб (земля), бог Тот (мудрость и хитрость), властитель загробного царства Осирис, его жена Исида и их сын Хор, покровитель земного мира.

Древнеегипетские мифы не только повествуют о сотворении мира (так называемые космогонические мифы), о происхождении богов и людей (соответственно теогоническиеи антропогоническиемифы), но и полны глубокого философского смысла. В этой связи очень интересным представляется мемфисская космогоническая система. Как мы уже говорили, в ее центре находится бог Птах, бывший первоначально землей. Усилием воли он создал свою плоть и стал богом. Решив, что необходимо устроить некий мир вокруг себя, Птах породил на свет богов-помощников в таком нелегком деле. А материалом послужила земля. Интересен сам процесс сотворения богов. В сердце Птаха возникла мысль об Атуме (первое порождение Птаха), а на языке - имя “Атум”. Как только он произнес это слово, в миг из Первозданного Хаоса родился Атум. И здесь сразу вспоминаются первые строки “Евангелия от Иоанна”: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Иоанн, 1-1). Как мы видим Библия имеет мощные культурные корни Библия. Действительно, существует гипотеза, что Моисей был египтянином, и, выведя народ израильский в землю обетованную, сохранил многие обычаи и верования, бытовавшие в Древнем Египте.

Интересную версию о происхождении людей мы встречаем в гелиопольской космогонии. Бог Атум случайно потерял своих детей в изначальной тьме, а когда нашел, то от счастья заплакал, слезы упали на землю - и из них произошли люди. Но несмотря на столь трепетную историю, жизнь обычного человека была полностью подвластна богам и фараонам, почитавшимся как боги. За человеком была четко закреплена определенная общественная ниша, выйти за пределы которой было трудно. Поэтому, как вверху существовали династии фараонов, так внизу - многовековые династии, например, ремесленников.

Важнейшим в мифологической системе Древнего Египта был миф об Осирисе, который воплощал идею о вечно умирающей и вечно воскресающей природе.

Ярким символом абсолютной покорности богам и их наместникам фараонам может служить сцена суда в загробном царстве Осириса. Пришедший на посмертный суд в чертоги Осириса должен был произнести “Исповедь отрицания” и отречься от 42 смертных грехов, в числе которых мы видим как смертные грехи, признаваемые таковыми христианской традицией, так и очень специфические, связанные, например, со сферой торговли. Но самым примечательным был тот момент, что для доказательства своей безгрешности было достаточно с точностью до запятой произнести отречение от грехов. При этом весы (на одну чашу клали сердце умершего, а на другую - перо богини Маат) не шелохнулись бы. Перо богини Маат в данном случае олицетворяет мировой порядок, неуклонное следование законам, установленным богами. Когда же весы приходили в движение, нарушалось равновесие, человека ожидало небытие вместо продолжения жизни в загробном царстве, что было для египтян, всю жизнь готовившихся к загробному существованию, самой страшной карой. Кстати, именно по этой причине египетская культура не знала героев, в том смысле, какой мы находим у древних греков. Боги создали мудрый порядок, которому необходимо подчиниться. Всякие перемены только к худшему, поэтому герой опасен.

Интересны представления древних египтян о строении человеческой души, которая имеет пять составляющих. Главные из них Ка (астральный двойник человека) и Ба (жизненная сила); затем идут Рен (имя), Шуит (тень) и Ах (сияние). Хотя, конечно, той глубины душевной саморефлексии, которую мы видим, предположим в культуре западноевропейского Средневековья, Египет еще не знал.

Итак, время и пространство древнеегипетской культуры оказалось четко разделенным на две части - “здесь”, то есть в настоящем, и “там”, то есть в потустороннем, загробном мире. “Здесь” - течение времени и конечность пространства, “там” - вечность и бесконечность. Дорогой в загробное царство Осириса служил Нил, а путеводителем была “Книга мертвых”,выдержки из которой можно встретить на любом саркофаге.

Все это служило тому культу мертвых, который устойчиво занимал ведущее положение в древнеегипетской культуре. Важной составляющей культа был сам похоронный процесс, и, конечно же, обряд мумификации, который был должен сохранить тело для последующей загробной жизни.

Относительная неподвижность культурного сознания послужила одной из важных причин странной неизменности древнеегипетской культуры на протяжении около 3-х тысячелетий. И консервация обычаев, верований, норм искусства и т.д. усиливалась с течением истории, несмотря на серьезные внешние воздействия. К примеру, основными чертами древнеегипетского искусствакак в Древнем, так и в Новом царстве оставались каноничность, монументальность, иератичность (священная отвлеченность изображений), декоративность. Для египтян искусство играло важную роль именно с точки зрения загробного культа. Посредством искусства происходило увековечивание человека, его образа, жизни и деяний. Искусство было “дорогой” в вечность.

И, наверное, единственным человеком, серьезно потрясшим не только основы государственного устройства, но и культурные стереотипы, явился фараон XVIII династии по имени Эхнатон, живший в XIV веке до нашей эры в эпоху Нового царства. Он отказался от многобожия, велел поклоняться одному богуАтону, богу солнечного диска; закрыл многие храмы, вместо которых строил другие, посвященные вновь провозглашенному божеству; будучи под именем Аменхотепа IV взял имя Эхнатон, что в переводе означает “Угодный Атону”; возвел новую столицу Ахетатон (Небосклон Атона), построенную по совершенно иным критериям, нежели ранее. Вдохновленные его идеями художники, архитекторы, скульпторы начали создавать новое искусство: открытое, яркое, тянущееся к солнцу, полное жизни, света и солнечного тепла. Женой Эхнатона была красавица Нефертити.

Но недолго продолжалось это “святотатство”. Жрецы угрюмо молчали, народ роптал. Да и боги, вероятно, разгневались - военная удача отвернулась от Египта, его территория сильно сократилась. После смерти Эхнатона, а процарствовал он около 17 лет, все вернулось на круги своя. И взошедший на престол Тутанхатон стал Тутанхамоном. А новая столица была погребена в песках.

Конечно, причины столь печального финала находятся глубже, нежели простая месть богов. Отменив всех богов, Эхнатон все-таки сохранил за собой титул бога, таким образом единобожие было не абсолютным. Во-вторых, нельзя в один день обратить людей в новую веру. В-третьих, насаждение нового божества происходило насильственными методами, что совершенно недопустимо, когда дело касается самых глубинных пластов человеческой души.

Несколько чужеземных завоеваний испытал за свою долгую жизнь Древний Египет, но всегда сохранял свою культуру в неприкосновенности, однако под ударами армий Александра Македонского он завершил свою многовековую историю, оставив нам в наследство пирамиды, папирусы и множество легенд. И тем не менее мы можем назвать культуру Древнего Египта одной из колыбелей западноевропейской цивилизации, чьи отголоски обнаруживаются в античную эпоху и заметны даже во времена христианского Средневековья.

Для современной культуры Египет стал более открытым после работ Жана-Франсуа Шампольона, который в XIX разгадал загадку древнеегипетской письменности, благодаря чему мы смогли прочитать многие древние тексты, и прежде всего, так называемые, “Тексты пирамид”.

Древняя Индия.

Характерная черта древнеиндийского общества - деление его на четыре варны(от санскритского “цвет”, “покров”, “оболочка”) - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Каждая варна представляла собой замкнутую группу людей, занимающих определенное место в обществе. Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалось после смерти. Браки заключались только внутри отдельно взятой варны.

Брахманы (“благочестивые”) занимались умственным трудом и являлись жрецами. Только они могли совершать обряды и толковать священные книги. Кшатрии (от глагола “кши” - владеть, править, а также уничтожать, убивать) представляли собой воинов. Вайшьи (“преданность”, “зависимость”) составляли основную массу населения и занимались земледелием, ремеслом, торговлей. Что же касается шудр (происхождение слова неизвестно), то они находились на самой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый физический труд. В одном из законов Древней Индии сказано: шудра - “слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит”. В своей основной массе варна шудр была сформирована из порабощенных ариями местных аборигенов. Мужчины первых трех варн приобщались к знаниям и потому, после посвящения назывались “дважды рожденными”. Шудрам и женщинам всех варн это было запрещено, ибо, согласно законам, они ничем не отличались от животных.

Несмотря на крайнюю застойность древнеиндийского общества, в его недрах шла постоянная борьба между варнами. Разумеется, эта борьба захватывала и культурно-религиозную сферу. На протяжении веков можно проследить столкновения, с одной стороны, брахманизма - официальной культурно-религиозной доктрины брахманов - с движениями бхагаватизма, джайнизма и буддизма, за которыми стояли кшатрии.

Отличительная особенность древнеиндийской культуры состоит в том, что она не знает имен (или они малодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало. Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемых иногда в диапазоне целого тысячелетия. Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах, которые, как известно, наименее поддаются рациональному исследованию. Это обусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийской культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью.

Важной составной частью древнеиндийской культуры были Веды- сборники священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний при жертвоприношениях - “Ригведа”, “Самаведа”, “Яджурведа” и “Атхарваведа”.

Согласно ведической религии ведущими богами считались: бог неба Дьяус, бог тепла и света, дождя и бури, повелитель вселенной Индра, бог огня Агни, бог божественного опьяняющего напитка Сома, бог солнца Сурья, бог света и дня Митра и бог ночи, хранитель вечного порядка Варуна. Жрецы, исполнявшие все обряды и предписания ведических богов, назывались брахманами. Однако понятие “брахмана” в контексте древнеиндийской культуры было широким. Брахманами назывались также тексты с ритуальными, мифологическими пояснениями и комментариями к Ведам; брахманом назывался также абстрактным абсолют, высшее духовное единство, к пониманию которого постепенно пришла древнеиндийская культура.

В борьбе за гегемонию брахманы пытались по своему истолковывать Веды. Они усложнили обряды и порядок жертвоприношений и провозгласили нового бога - Брахмана, как бога-творца, управляющего миром вместе с Вишну (впоследствии “Кришна”), богом-хранителем и Шивой, богом-разрушителем. Уже в брахманизме выкристаллизовывается характерный подход к проблеме человека и его места в окружающем мире. Человек - часть живой природы, которая, согласно Ведам, полностью одухотворена. Между человеком, животным и растением нет разницы в том смысле, что все они имеют тело и душу. Тело смертно. Душа - бессмертна. С гибелью тела душа переселяется в другое тело человека, животного или растения.

Но брахманизм был официальной формой ведической религии, тогда как существовали и иные. В лесах жили и учили отшельники-аскеты, создававшие лесные книги - араньяки. Именно из этого русла родились знаменитые Упанишады - тексты, которые донесли до нас трактовку Вед отшельниками-аскетами. В переводе с санскрита упанишады означают “сидеть возле”, т.е. возле ног учителя. Самых авторитетных Упанишад насчитывают около десяти.

В Упанишадах закладывается тенденция к монотеизму. Тысячи богов сначала сводятся к 33, а затем к единому богу Брахману-Атману-Пуруше. Брахман, согласно Упанишадам, есть проявление космической души, абсолютного, космического разума. Атман же представляет собой индивидуально-субъективную душу. Таким образом, провозглашенное тождество “Брахман есть Атман” означает имманентную (внутреннюю) сопричастность человека космосу, изначальное родство всего живого, утверждает божественную основу всего сущего. Такая концепция впоследствии получит название “пантеизм” (“все есть Бог” или “Бог везде”). Учение о тождестве объективного и субъективного, телесного и духовного, Брахмана и Атмана, мира и души составляет основное положение Упанишад. Мудрец поучает: “То - Атман. Ты одно с ним. Ты есть то”.

Именно ведическая религия создала и обосновала основные категории религиозно-мифологического сознания, которые прошли через всю историю культурного развития Индии. В частности, из Вед родилась мысль о том, что в мире существует вечный круговорот душ, их переселение, “сансара” (от санскритского “перерождение”. “прохождение через что-либо”). Сначала сансара воспринималась как беспорядочный и неуправляемый процесс. Позже сансара была поставлена в зависимость от поведения человека. Появилось понятие закона возмездия или “карма” (от санскритского “дело”, “действие”), означающее сумму поступков, совершенных живым существом, определяющую настоящее и будущее существование человека. Если в течение одной жизни переход из одной варны в другую был невозможен, то после смерти человек мог рассчитывать на изменение своего социального статуса. Что касается высшей варны - брахманов, то для них возможно даже освобождение от сансары путем достижения состояния “мокши” (от санскритского “освобождение”). В Упанишадах записано: “Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и формы, восходит к божественному Пуруше”. Согласно закону сансары, люди могут перерождаться в самые разные существа, как высшие, так и низшие, в зависимости от кармы. Улучшению кармы способствуют, к примеру занятия йогой, т.е. практическими упражнениями, направленными на подавление и контроль обыденного сознания, чувств, ощущений.

Подобные идеи породили специфическое отношение к природе. Даже в современной Индии существуют секты дигамбаров и шветамбаров, которые по-особенному, трепетно относятся к природе. Первые, когда идут, подметают перед собой землю, а вторые носят у рта кусок материи, чтобы туда, не дай бог, не залетела какая-нибудь мошка, ведь она когда-то могла быть человеком.

К середине первого тысячелетия до нашей эры в общественной жизни Индии происходят большие изменения. К этому времени здесь насчитывается уже полтора десятка крупных государств, среди которых возвышается Магатха. Позже династия Маурия объединяет всю Индию. На этом фоне обостряется борьба кшатриев, поддерживаемых вайшьями против, брахманов. Первая форма этой борьбы связана с бхагаватизмом. “Бхагават-гита” - часть древнеиндийского эпического сказания Махабхараты. Главная идея этой книги выявить соотношение между мирскими обязанностями человека и его помыслами о спасении души. Дело в том, что вопрос о моральности социального долга был для кшатриев далеко не праздным: с одной стороны, их военный долг перед страной обязывал их совершать насилие и убивать; с другой стороны, смерть и страдание, которые они несли людям, ставили под сомнение саму возможность освобождения от сансары. Бог Кришна рассеивает сомнения кшатриев, предлагая своего рода компромисс: каждый кшатрий должен выполнять свой долг (дхарму), сражаться, но делать это нужно отрешенно, без самолюбия и фанатизма. Таким образом, Бхагават-гита создает целое учение об отрешенном действии, которое легло в основу концепции бхагаватизма.

Второй формой борьбы с брахманизмом явилось движение джайнистов. Подобно брахманизму джайнизм не отрицает сансары, кармы и мокши, но считает, что слияния с абсолютом нельзя добиться лишь молитвами и жертвоприношениями. Джайнизм отрицает святость Вед, осуждает кровавые жертвоприношения и высмеивает брахманские ритуальные обряды. Кроме того, представители этого учения отрицают ведических богов, заменяя их сверхъестественными существами - джинами. Позже джайнизм распался на две секты - на умеренных (“одетых в белое”) и крайних (“одетых в пространство”). Для них характерен аскетический образ жизни, вне семьи, при храмах, уход от мирской жизни, презрение к собственной телесности.

Третьей формой антибрахманистского движения стал буддизм. Первый Будда (в переводе с санскрита - просветленный), Гаутама Шакьямуни, из рода князей Шакья, родился, согласно преданию, в VI до нашей эры из бока матери, которой однажды приснилось, что к ней в бок вошел белый слон. Детство княжеского сына было безоблачным, и более того - от него всячески скрывали, что в мире существуют какие бы то ни было страдания. Лишь достигнув 17 лет он узнал о том, что есть больные, немощные и нищие люди, а финалом человеческого существования становится убогая старость и смерть. Гаутама оправился на поиски истины и семь лет провел в скитаниях. Однажды, решив отдохнуть, он прилег под деревом Бодхи - Древом Познания. И во сне Гаутаме явились четыре истины. Познав их и просветлившись, Гаутама стал Буддой. Вот они:

Наличие страданий, которые правят миром. Все, что порождено привязанностью к земному есть страдание.

Причина страданий - жизнь с ее страстями и желаниями, ибо все от чего-то зависит.

Возможен уход от страданий в нирвану. Нирвана - угасание страстей и страданий, разрыв уз с миром. Но нирвана не прекращение жизни и не отказ от деятельности, а лишь прекращение несчастий и ликвидация причин нового рождения.

Существует путь, которым можно достичь нирваны. К ней ведут 8 ступеней: 1) праведная вера; 2) истинная решимость; 3) праведная речь; 4) праведные дела; 5) праведная жизнь; 6) праведные мысли; 7) праведные помыслы; 8) истинное созерцание.

Центральной идеей буддизма является то, что человек способен разорвать цепь перерождений, вырваться из мирового круговорота, прекратить свои страдания. Буддизм вводит понятие нирваны (в переводе - “остывание, угасание”). В отличии от брахманской мокши, нирвана не знает социальных границ и варн, более того, нирвана переживается человеком уже на земле, а не в потустороннем мире. Нирвана являет собой состояние совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения; состояние совершенной мудрости и совершенной праведности, ибо совершенное познание невозможно без высокой нравственности. Каждый может достичь нирваны и стать Буддой. Достигшие нирваны не умирают, но становятся архатами (святыми). Будда может стать и бодисатвой, святым подвижником, помогающим людям.

Бог в буддизме имманентен человеку, имманентен миру и поэтому буддизм не нуждается в боге-творце, боге-спасителе, боге-управителе. На ранней ступени своего развития буддизм сводился прежде всего к выявлению определенных правил поведения и морально-этическим проблемам. Впоследствии же, буддизм пытается охватить своим учением все мироздание. В частности, он выдвигает идею о постоянном видоизменении всего сущего, но доводит эту мысль до крайности, полагая, что это изменение столь стремительно, что даже нельзя говорить о бытии как таковом, а можно говорить лишь о вечном становлении.

В III веке до н.э. буддизм принимается Индией в качестве официальной религиозно-философской системы, а затем, распавшись на два крупных направления - Хинаяну (“малая колесница”, или “узкий путь”) и Махаяну (“большая колесница”, или “широкий путь”) - распространяется далеко за пределами Индии, в Шри-Ланке, в Бирме, Кампучии, Лаосе, Таиланде, Китае, Японии, Непале, Корее, Монголии, на Яве и Суматре. Однако необходимо добавить, что дальнейшее развитие индийской культуры и религии пошло по пути трансформации и отхода от “чистого” буддизма. Результатом развития ведической религии, брахманизма и ассимиляции верований, бытовавших в народной среде, стал индуизм, который несомненно многое заимствовал из предшествующих культурных и религиозных традиций.

Древний Китай.

Начало формирования древнекитайской культуры относят ко второму тысячелетию до нашей эры. В это время в стране складывается множество самостоятельных государств-монархий крайне деспотического типа. Главное занятие население - ирригационное земледелие. Главный источник существование - земля, а юридическим собственником земли выступает государство в лице наследственного правителя - вана. В Китае не было жречества как особого социального института, наследственный монарх и единственный землевладелец был в то же время и верховным жрецом.

В отличии от Индии, где культурные традиции складывались под воздействием весьма развитой мифологии и религии арийцев, китайское общество развивалось на своей собственной основе. Мифологические воззрения тяготели над китайцами гораздо меньше, но тем не менее, в ряде положений китайская мифология почти буквально совпадает с индийской и с мифологией других древних народов.

Вообще, в отличии от древнеиндийской культуры, подверженной колоссальному влиянию мифологии, веками бившейся, чтобы воссоединить дух с материей, атман с брахманом, древнекитайская культура гораздо более “приземленная”, практичная, идущая от житейского здравого смысла. Ее в меньшей степени занимают общие проблемы, нежели проблемы общественных, межличностных отношений. Пышная религиозная обрядность заменяется здесь тщательно разработанным ритуалом социального и возрастного назначения.

Древние китайцы называли свою страну Поднебесная (Тянь-ся), а себя Сыновьями Неба (Тянь-цзы), что напрямую связано с существовавшим в Китае культом Неба, которое уже не несло в себе антропоморфного начала, а было символом высшего порядка. Однако, этот культ мог отправлять только один человек - император, поэтому в нижних слоях древнекитайского общества развивался другой культ - Земли. Соответственно этой иерархии китайцы верили, что у человека две души: материальная (по) и духовная (хунь). Первая после смерти уходит в землю, а вторая отправляется на небо.

Как уже было упомянуто выше, важным элементом древнекитайской культуры было понимание двойственной структуры мира, основанного на соотношении Инь и Ян. Символом Инь является луна, это начало женское, слабое, мрачное, темное. Ян - это солнце, начало мужское, сильное, яркое, светлое. В ритуале гаданий на бараньей лопатке или черепашьем панцире, распространенном в Китае, Ян обозначалось цельной линией, а Инь - прерывистой. По их соотношению и определялся результат гадания.

В VI-V веке до н.э. китайская культура подарила человечеству замечательное учение - конфуцианство- оказавшее огромное влияние на все духовное развитие Китая и многих других стран. Древнее конфуцианство представлено многими именами. Главные из них - Кун-Фу-цзы (в русской транскрипции - “Конфуций”, 551-479 гг. до н.э.), Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Учитель Кун происходил из обедневшего аристократического рода в царстве Лу. Прошел бурную жизнь: был пастухом, преподавал мораль, язык, политику и литературу, в конце жизни достиг высокого положения на государственном поприще. После себя оставил знаменитую книгу “Лунь-юй” (в переводе “беседы и слушания”).

Конфуция мало заботят проблемы потустороннего мира. “Не зная еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?” - любил говорить он. В центре его внимания человек в его земном бытии, его взаимоотношения с обществом, его место в социальном порядке. Страна для Конфуция - большая семья, где каждый должен оставаться на своем месте, нести свою ответственность, избрав “правильный путь” (“Дао”). Особое значение Конфуций придает сыновней преданности, почитанию старших. Это уважение к старшим закрепляется соответствующим этикетом в повседневном поведении - Ли (буквально “церемониал”), отраженном в книге церемоний - Ли-цзин.

В целях усовершенствования порядка в Поднебесной, Конфуций выдвигает ряд условий. Во-первых, необходимо чтить старые традиции, ибо без любви и уважения к своему прошлому, у страны нет будущего. Необходимо вспомнить древние времена, когда правитель был мудр и умен, чиновники бескорыстны и преданны, а народ благоденствовал. Во-вторых, необходимо “исправление имен”, т.е. расстановка всех людей по местам в строго иерархическом порядке, что выразилось в формуле Конфуция: “Пусть отец будет отцом, сын - сыном, чиновник - чиновником, а государь - государем”. Все должны знать свое место и свои обязанности. Это положение Конфуция сыграло огромное значение в судьбе китайского общества, создав культ профессионализма и мастерства. И, наконец, люди должны овладевать знаниями, чтобы, в первую очередь, понимать самих себя. Спрашивать с человека можно только тогда, когда его поступки осознанны, а с человека “темного” и спроса-то нет.

Своеобразно понимал Конфуций социальный порядок. Высшей целью стремлений правящего класса он определял интересы народа, на службе у которого находятся государь и чиновники. Народ стоит даже выше божеств, и лишь на третьем месте в этой “иерархии” - император. Однако, так как народ необразован и не знает своих истинных потребностей, то им необходимо управлять.

Исходя из своих идей, Конфуций определил идеал человека, названный им Цзюнь-цзы, иначе говоря, это был образ “культурного человека” в древнекитайском обществе. Этот идеал, согласно Конфуцию, состоял из следующих доминант: гуманность (жень), чувство долга (и), верность и искренность (чжен), благопристойность и соблюдение церемоний (ли). Первые две позиции были определяющими. Под гуманностью понимались скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям. Долгом Конфуций называл моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Таким образом, идеал Цзюнь-цзы - это честный, искренний, прямодушный, бесстрашный, всевидящий, понимающий, внимательный в речах, осторожный в делах человек, служащий высоким идеалам и целям, постоянно ищущий истину. Конфуций говорил: “Познав истину утром, вечером можно спокойно умереть”. Именно идеал Цзюнь-цзы положил Конфуций в основание разделения общественных слоев: чем ближе человек к идеалу, тем выше он должен стоять на социальной лестнице.

После смерти Конфуция его учение распалось на 8 школ, две из которых - школа Мэн-цзы и школа Сюнь-цзы - являются наиболее значимыми. Мэн-цзы исходил из природной доброты человека, считая, что все проявления его агрессивности и жестокости определены лишь социальными обстоятельствами. Цель учения и знание - “отыскание утраченной природы человека”. Государственное устройство должно осуществляться на основе взаимной любви и уважения - “Ван должен любить народ, как своих детей, народ должен любить вана, как своего отца”. Политическая власть, соответственно, должна иметь своей целью развитие естественной природы человека, обеспечивая ей максимальную свободу для самовыражения. В этом смысле Мэн-цзы выступает как первый теоретик демократии.

Его современник Сюнь-цзы, напротив считал, что человек от природы зол. “Стремление к наживе и алчность, - говорил он, - это врожденные качества человека”. Исправить человеческие пороки может только общество черед соответствующее воспитание, государство и закон. По сути дела, цель государственной власти - переделать, перевоспитать человека, не дать развиться его естественной порочной природе. Для этого необходим широкий спектр средств принуждения - вопрос только в том, чтобы умело ими пользоваться. Как видно, Сюнь-зцы фактически обосновывал неизбежность деспотичной, тоталитарной формы общественного обустройства.

Надо сказать, что идеи Сюнь-цзы были поддержаны не только теоретически. Они легли в основу мощного социально-политического движения во времена правления династии Цинь (III век до н.э.), которое получило название законников или “легистов”. Один из основных теоретиков этого движения Хань Фей-цзы утверждал, что порочную природу человека вообще нельзя изменить, но можно ограничить и подавить путем наказаний и законов. Программа легистов была практически полностью реализована: было введено единое для всего Китая законодательство, единая денежная единица, единая письменность, единый военно-бюрократический аппарат, завершено строительство Великой китайской стены. Словом, государство было унифицировано, и на месте воюющих царств образовалась Великая Китайская империя. Поставив задачу унифицировать китайскую культуру, легисты сожгли большинство книг, а труды философов были утоплены в нужниках. За утайку книг подвергали немедленной кастрации и отправляли на строительство Великой китайской стены. За доносы поощряли, за недоносительство - казнили. И хотя династия Цинь просуществовала всего 15 лет, кровавый разгул первой “культурной революции” в Китае принес немало жертв.

Наряду с конфуцианством одним из главных направлений китайского культурно-религиозного мировоззрения стал даосизм. После проникновения в Китай буддизма, он вошел в официальную религиозную триаду Китая. Необходимость в новом учении была обусловлена философской ограниченностью конфуцианства, которое, являясь социально-этической концепцией, оставляло без ответов вопросы общемировоззренческого характера. На эти вопросы попытался ответить Лао-цзы, основатель даоской школы, написавший знаменитый трактат “Дао-де-цзин” (“Книга о Дао и Де”).

Центральное понятие даосизма - Дао (“правильный путь”) - первооснова и всеобщий закон мироздания. Основные черты Дао, как их определяет Ян Хин Шун в книге “Древнекитайская философия Лао-цзы и его учение”:

Это естественный путь самих вещей. Нет божества или “небесной” воли.

Оно существует вечно как мир. Бесконечно во времени и пространстве.

Это сущность всех вещей, которая проявляется через свои атрибуты (дэ). Без вещей дао не существует.

Как сущность, Дао - единство материальной основы мира (ци) и его естественного пути изменения.

Это неумолимая необходимость материального мира, и его законам подчинено все. Оно сметает все, что ему препятствует.

Основной закон Дао: все вещи и явления находятся в постоянном движении и изменении, и в процессе изменения они все переходят в свою противоположность.

Все вещи и явления находятся во взаимосвязи, которая осуществляется через единое Дао.

Дао незримо и неосязаемо. Недоступно чувством и познается в логическом мышлении.

Познание Дао доступно лишь тем, кто в состоянии увидеть за борьбой вещей - гармонию, за движением - покой, за бытием - небытие. Для этого необходимо освободиться от страстей. “Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает”. Отсюда даосы выводят принцип недеяния, т.е. запрет на действия, противоречащие естественному течению Дао. “Умеющий шагать - не оставляет следов. Умеющий говорить - не допускает ошибок”.

Художественная культура цивилизаций Древнего мира (кроме Античности)

Древневосточные цивилизации оставили не только ценные научные знания, но и уникальную художественную культуру: памятники архитектуры, скульптуры, декоративно-прикладное искусство. Особое место в этом ряду, несомненно, занимают египетские пирамиды. Как гласит восточная пословица, «все на свете боится времени, только время боится пирамид». Древние пирамиды воплощали собой идею вечности и божественной гармонии Вселенной. Вот уже сорок пять веков стоят грандиозные сооружения, однако время не в силах нарушить идеально устойчивую монолитную форму этих «домов вечности». Отдельные каменные блоки массой около 2,5 тонн каждый настолько плотно пригнаны друг к другу, что и сегодня нельзя между ними просунуть даже лезвие ножа. Всего в Египте сохранилось около 80 пирамид. В пригороде Каира Гизе находятся три крупнейшие пирамиды (фараонов Хеопса, Хафры и Менкаура), отнесенные греками к семи чудесам света.

Искусство Древнего Египта было прочно связано с культом и выражало основные идеи религии: беспредельное могущество богов, включая бога-фараона, тему смерти, подготовки к ней и дальнейшее загробное существование.

Скульпторы воплощали свои идеи в канонических формах. Их статуи всегда строго пропорциональны, фронтальны и статичны. Среди древнеегипетских скульптур особенно известен большой сфинкс - существо с телом льва и головой человека, имеющего портретное сходство с фараоном Хафрой. Сфинкс высотой 20 м и длиной 57 м, высеченный из целой скалы, охранял покой мира мертвых.

Археологические раскопки свидетельствуют о том, что в Древнем Египте высокого уровня развития достигла архитектура, ярко проявлявшаяся в монументальных храмовых постройках. Наиболее известными памятниками архитектуры этого периода являются величественные храмы Амона-Ра в Карнаке и Луксоре. От Луксора к Карнаку вела знаменитая аллея сфинксов длиной почти 2 км.

Наряду с архитектурой высокого развития достигло изобразительное искусство. В XV в. до н.э. в период правления фараона-реформатора Аменхотепа IV (Эхнатона) появляются изящные рельефы, изображения бытовых сцен, скульптурные портреты, поражающие своей психологической достоверностью. Таковы портреты фараона Эхнатона и его супруги Нефертити в высоком головном уборе. Они отличаются от традиционного египетского канона, так как пронизаны светскими мотивами и жизнелюбием.

В отличие от египетской скульптура древних государств Двуречья менее известна. В основном сохранились небольшие статуэтки, выполненные из различных пород камня. Скульптурные изображения не имеют портретного сходства с оригиналом: для шумерской скульптуры характерны преувеличенно укороченные, а для аккадской - вытянутые пропорции фигур. У шумерских статуэток подчеркнуто большие уши, которые считались вместилищем мудрости. Часто встречаются статуэтки с подчеркнуто женскими, а также материнскими формами, воплощающие понятие земного плодородия.

В шумерском искусстве ведущее место занимала расписная керамика с геометрическим рисунком и глиптика. Глиптика - это пластическое искусство создания печатей-амулетов, выполненных в виде выпуклого или глубокого рельефа, предназначенного для отпечатывания на глине.

Особого расцвета пластическое искусство достигает в новоассирийскую эпоху (VIII-VII вв. до н.э.). В этот период появляются знаменитые ассирийские рельефы, которыми отделаны царские покои. Рельефы запечатлели с большой тонкостью и детальной отделкой сюжеты военных походов, захват городов, сцены охоты.

К наивысшим достижениям культуры Древней Месопотамии этого периода следует отнести успехи в сооружении дворцовых и храмовых комплексов. Еще в шумерский период сформировался определенный тип храмового зодчества, связанный с применением искусственных платформ, на которых устанавливался центральный храм. Такие храмовые башни - зиккураты были в каждом шумерском городе. Шумерские зиккураты состояли из трех ступеней-платформ в соответствии с триадой божеств (Ану- Энке-Энлиль) и строились из сырцового кирпича. Этот архитектурный прием у шумеров переняли аккадцы и вавилоняне. Знаменитая вавилонская башня - это семиступенчатый зиккурат, на вершине которого располагалось святилище верховного бога Мардука. А знаменитые висячие сады, еще в древности названные чудом света, представляли собой искусственные террасы, сложенные из сырцового кирпича разного размера и опиравшиеся на каменные уступы. На них помещалась земля с разными экзотическими деревьями. Висячие сады были достопримечательностью дворца вавилонского царя Навуходоносора II (605-562 до н.э.). Жаль, что они не сохранились до наших дней.

Одним из самых крупных достижений вавилонской и ассирийской культуры было создание библиотек и архивов. Еще в древнейших городах Шумера - Уре и Ниппуре в течение многих веков писцы (первые образованные люди и первые чиновники) собирали литературные, религиозные, научные тексты и создавали хранилища, частные библиотеки. Одна из самых больших библиотек того периода - библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала (669-ок. 633 до н.э.), содержавшая около 25 тыс. глиняных табличек с записью важнейших исторических событий, законов, литературных и научных текстов. Это была действительно библиотека: книги размещались в определенном порядке, страницы были пронумерованы. Существовали даже своеобразные каталожные карточки, где излагалось содержание книги с указанием серии и количества табличек в каждой серии текстов.

Итак, культурное наследие древних цивилизаций Востока чрезвычайно многообразно и обширно. Мы рассмотрели только небольшую его часть. Но даже такое краткое и фрагментарное знакомство с культурой Древнего Египта и Месопотамии поражает уникальностью, художественным совершенством, глубиной содержания. Здесь, на Востоке, были накоплены важнейшие практические знания в области математики, астрономии, медицины, строительной техники, архитектуры, искусства задолго до того, как они стали известны европейцам.

Достижения древних египтян, ассирийцев, вавилонян были восприняты, переработаны и усвоены другими народами, в том числе греками и римлянами, создавшими античную цивилизацию.

Таким образом, трансформируясь и переплавляясь, наследие древних «доосевых цивилизаций» Востока смогло сохраниться до наших дней, являясь неотъемлемой частью мировой культуры.

Одной из наиболее древних культур наряду с египетской была культура, созданная народами Передней Азии. В плодородных долинах Тигра и Евфрата (Двуречье), а также прибрежных районах Средиземного моря и горных областях центральной части Малой Азии на заре цивилизации возникли очаги древнейшей культуры. На протяжении трех тысячелетий (с конца 4 тыс. до н.э.) здесь создавались, возвышались, гибли под натиском врагов и снова набирали силу такие ранние рабовладельческие государства, как Шумер, Аккад, Вавилон, Сиро-Финикия, Ассирия, государства хеттов, Урарту и другие. Каждое из этих государств внесло свой замечательный вклад не только в культуру Древнего Востока, но и в историю мирового искусства в целом. В кратких рамках учебника невозможно проследить путь искусства всех народов, населявших территорию Передней Азии в эпоху древности. Поэтому здесь рассматриваются лишь наиболее важные этапы развития художественной жизни таких ведущих государств Двуречья, как Шумер, Аккад, Ассирия и Вавилон.

Переднюю Азию можно назвать своеобразной колыбелью мировой цивилизации. Разнообразные народы, входившие в состав Шумера, Вавилона, Ассирии и других государств, благодаря географическому расположению находились в соприкосновении как с Азиатским материком, так и с Юго-Восточной Азией, и крито-микенским миром . Именно поэтому целый ряд художественных открытий древности стал достоянием многих стран.

Разноплеменная культура Передней Азии вместе с тем не была однородной. Сменявшие друг друга народы, несшие с собой новые веяния, зачастую безжалостно уничтожали то, что было создано их предшественниками. И, тем не менее, в своем развитии они неизбежно опирались на опыт прошлого.

В искусстве Передней Азии получили развитие те же виды изобразительного искусства, что и в Египте. Главенствующую роль здесь также играла монументальная архитектура. В государствах Двуречья важная роль принадлежала круглой скульптуре, рельефу, мелкой пластике, ювелирному искусству.

Но многие черты заметно отличают искусство Передней Азии от египетского. Иные природные условия определили особенности архитектуры Двуречья. Разливы рек вызвали потребность возведения зданий на возвышенных местах. Отсутствие камня привело к строительству из менее долговечного материала - сырцового кирпича. Вследствие этого сложились не только особенности архитектурной формы с ее простыми кубическими объемами, отсутствием криволинейных очертаний, но и иное осмысление орнаментации. Введение вертикального членения плоскостей стен нишами и выступами, применение звучных цветовых акцентов способствовали не только уничтожению монотонности кирпичной кладки, но и обогащению архитектурного образа.

В связи с неразвитостью заупокойного культа в Двуречье не получила столь интенсивного развития, как в Египте, монументальная пластика крупных форм.

Сейчас, когда минуло много лет с тех пор, как я услышал первую сказку от мамы, могу с уверенностью сказать вам - нет ни одного сказочного образа, который не существовал бы в действительности. Последнее государство эльфов существовало до I тысячелетия до н.э. в Ирландии (а также и ), последний дракон был убит после рождения Иисуса Христа, последние колдуны и ведьмы были сожжены в средние века на кострах инквизиции... Все это я хотел, нет, просто обязан был донести до людей, которые, тоже хотят верить в сказку.

Существует также причина, по которой я не мог ограничиться перечислением одних положительных сказочных героев и рассказом только о сказках со счастливым концом. Тем более, что это было бы несправедливо по отношению к читателям. Ведь в любой сказке бывают не только прекрасные принцессы, добрые волшебницы и оживляющие умерших единороги , но и огнедышащие драконы , страшные чудовища и злые колдуны. Да и в жизни далеко не все события имеют такую же прекрасную концовку, как в сказках. Часто бывает совсем наоборот.
Это полностью подтвердили мои исследования. Ни эльфы , ни феи, ни добрые волшебницы не смогли спасти мир от той ужасной участи, которая была предначертана ему злыми демонами . Если перевести только что сказанное на более привычный для нас язык, это будет означать: в отдельные периоды истории Земли никакие миротворцы не могли уберечь мир от той ужасной участи, которые готовили ему одержимые жаждой наживы и власти правители . Время от времени мир потрясался до основания , и в разверзшейся земле, огне пожаров и волнах потопа гибло практически все население нашей планеты, включая развязавших войны правителей.
Поэтому у меня нет сомнений в том, что если люди будут знать о судьбе своих предшественников и той решающей роли в их уничтожении, которую играло ядерное и более мощное, еще только разрабатываемое нашими военными специалистами, оружие, они будут более настойчиво и осознанно выступать против гонки вооружений. И всеми силами содействовать тому, чтобы огромные деньги направлялись не на разрушение итак очень хрупких озонового слоя и магнитного экрана Земли, а на решение глобальной продовольственной проблемы, поиски альтернативных источников энергии и сырьевых ресурсов, увеличения объема космических исследований и подготовке проекта переселения части землян на другую обитаемую планету . И тогда, я уверен, у наших детей, детей наших детей будут все основания сказать своим отцам, матерям, бабушкам и дедушкам огромное человеческое спасибо.

Раздел " Как доказать существование допотопных цивилизаций? "

© А.В. Колтыпин, 2009

Я, автор этой работы А.В. Колтыпин, разрешаю использовать ее для любых незапрещенных действующим законодательством целей при условии указания моего авторства и гиперссылки на сайт или http://earthbeforeflood.com

Читайте мои работы "Ядерные войны уже были и оставили много следов. Геологические свидетельства ядерных и термоядерных военных конфликтов в прошлом " (совместно с П.Олексенко), "Последние дни Великой Северной цивилизации. Что произошло на Северо-Востоке Азии, Аляске и шельфе Северного Ледовитого океана 12 тысяч лет назад? ", "Кто был проигравшей ядерную войну 12 000 лет назад стороной? Наследие далекого прошлого в австралийских преданиях "
Читайте также мои работы "Нефть и газ - продукты переработки погибших во время катастроф растений, животных и людей " и "Нефть и угли с повышенным содержанием урана, ванадия, никеля, иридия и других металлов - отложения эпох "ядерных войн "

ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ РЕЧНЫХ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИХ КУЛЬТУР

Общественные образования, которые называют древними, или древнейшими, цивилизациями, стали появляться в разных регионах Земли не ранее чем 10 тыс. лет назад. Примерно с этого времени в истории человечества наметились три “русла” развития. Часть племен продолжает традиции древнекаменного века. Некоторые из них – вплоть до 20 столетия (бушмены, пигмеи, аборигены Австралии, многие жители Океании, крайнего Севера, бассейна Амазонки, отдельные горские народы и т. д.). Они остаются в основном собирателями, охотниками, рыболовами. Но в разных регионах Земли происходило стихийное открытие возможностей активного скотоводства и целенаправленного земледелия. На той и на другой основах возникают более или менее крупные объединения племен, начинается формирование этносов и становление (хотя бы в зачаточном виде) принципиально новой организации общественной жизни – государственных устройств. И скотоводы и земледельцы для своего специфического производства и для жизни, иной, чем у родоплеменных общностей нуждаются (хотя и в разной степени) в развитии ремесел.

Но скотоводческие объединения исходно менее устойчивы, нежели земледельческие. Развитое скотоводство требует постоянного передвижения скота (на новые пастбища). Скотоводы – это кочевники. У них слабо оформляются центры объединений и ремесла. Да и само ремесло ограничено нуждами скромного быта, приспособленного для перемещений, а также – потребностями ведения войн, изготовления оружия. Перемещаясь, скотоводы, неизбежно сталкивались с другими скотоводами и вторгались во владения земледельцев. При серьезных вторжениях происходила ассимиляция, формировались новые общности людей. Нередко победившие скотоводы, становясь элитой смешавшегося (с частью побежденных) общества, усваивали обычаи, традиции, культуру покоренных земледельцев, хотя вносили во все это и что-то свое. Собственно скотоводческие объединения (царства, ханства) как скифское, гуннское или монгольское, были временами очень мощными прежде всего в военном отношении. Они породили некоторые ценности своих цивилизаций, своей скотоводческой культуры: сами приемы одомашнивания и разведения скота, выделки кожи, эпос, песни, нормы отношений и т. д. И все-таки эти объединения оказались менее устойчивыми, чем земледельческие – осёдлые, ценности их культур – менее овеществленными, не столь разнообразными.

Все объединения людей, позже получившие название древних культур или древних цивилизаций, были главным образом земледельческими, хотя они испытывали воздействия скотоводов и сами занимались ограниченным скотоводством, наряду с земледелием. Причем, первобытных культур, использовавших земледелие, было видимо довольно много. Но цивилизовались только некоторые из них, попавшие в особые условия, в которых земледелие могло стать основным фактором коренных изменений жизни людей. Это произошло там, где земледелие оказалось эффективным видом хозяйственной деятельности (даже при примитивной обработке земли), видом хозяйства, создающим существенные излишки производства. Для этого подходили не любые климатические зоны. Все древние земледельческие цивилизации появились в достаточно теплом климатическом поясе. Кроме этого, все они возникли в долинах крупных рек или лощинах межгорий. Вода и природный речной ил или естественные минеральные удобрения (в горных районах), давали возможность, при определенной технологии, получать урожаи зерновых до 200, а то и до 300 зерен на одно посеянное зерно.

На базе земледельческого производства с такими богатыми возможностями развились все особенности и достижения древних цивилизаций, древних культур. Их называют и цивилизациями и культурами. И это вполне оправдано. Ибо различие между тем, что мы сегодня считаем цивилизованностью и культурностью, в то время только начинает проявляться. Достижения ранних цивилизаций, в том числе и использование созданного (открытого) людьми первобытными (освоенный ими огонь, созданные искусственные орудия и приемы деятельности, те или иные навыки), – все это выступало не только в собственно цивилизующей функции, но и в окультуривающей, хотя бы на витальном уровне культуры. И все это также создает возможности для порождения и развития культуры духовной, для хранения и передачи духовного опыта.

Переход к цивилизации был связан с отходом от естественного существования, с созданием искусственной среды обитания, с расслоением населения, с появлением в жизни людей организованного насилия, рабовладения. Но зато этот переход позволил создать организованное общество, дал возможности использования все более разнообразных ресурсов для повышения комфортности жизни и для появления знания, просвещения, для духовного роста, расцвета строительства и архитектуры, для становления художественной деятельности.

Вместе взятые взаимосвязанные цивилизационные и культурообразующие процессы стали возможными и реализовались там, где сложились общества осёдлых земледельцев. Это произошло в долинах таких великих рек (с мощными разливами) как Тигр и Евфрат (Древняя Месопотамия), Нил (Древний Египет), Инд и Ганг (Древняя Индия), Хуанхэ (Древний Китай). Недаром эти культуры часто именуют земледельческими речными. Несколько позже по времени подобные цивилизации сложились в лощинах гор Мезоамерики. Все названные и

некоторые другие древние цивилизации своеобразны, во многом непохожи одна на другую. И все они, в плане цивилизационного и культурного развития, явно сходны, имеют общие черты.

Прежде всего, земледелие, давшее возможности становления древних цивилизаций – это ирригационное земледелие, требовавшее объединения усилий многих людей, населявших долину одной реки (или одну местность в лощине гор). Ирригационные устройства, обеспечивающие полив земельных участков, распределение воды, ее сохранение в засушливые времена (специальные водохранилища), – эти сооружения сложны, требуют постоянного ухода за собой и четкого властного управления.

Одна река – одна власть. Ирригационное земледелие предопределило процессы централизации, объединения разрозненных племен и их союзов. Создавались центры управления, возникали города.

Вообще цивилизация – это такой тип развития общества, который связан с наличием двух взаимодействующих факторов – фактора города и фактора сельской местности (у кочевников – первый фактор очень слабо оформлялся, у них не было городов). Город у земледельцев становился средоточием управленческих структур, концентрировал армию, богатства, ремесла, торговлю. Сельская местность решала вопросы производства продуктов сельскохозяйственных. Области сельской местности (периферия) и города связываются водными и сухопутными путями передвижения.

В древних цивилизациях передвижение и ограничивалось в основном своей замкнутой территорией. Одна из общих черт всех древних культур – их относительная замкнутость. И в связи с этим – доминирование вертикали над горизонталью, и в устройстве общества, и в мышлении. Древние культуры, таким образом, – это культуры земледельческие, речные и “вертикальные”.

Цивилизации эти складывались вдоль рек (или в межгорье), и обычно узкая полоса среды обитания была окружена пустыней, степью, горами. Это (в отдельных случаях и море или океан) ограничивало передвижения по горизонтали. И мысль устремлялась вверх и вниз. Все мировоззрение жителей древних цивилизаций – космогонично. Весь мир запредельного существования – уходил вверх и вниз. Боги располагались в небесном мире. И или само Небо (как в Древнем Китае) оказывалось божественным, или, что чаще всего, – главное божество данной цивилизации отождествлялось с Солнцем, которое давало людям все. От Неба и от Солнца зависели урожаи, солнце давало свет и тепло. Но оно же могло и сжечь посевы. Небо и солнце – чрезвычайно важны для земледелия. Столь же важна и земля. Зерно сеется в землю и прорастает из земли. Человек после смерти уходит в землю. И если Боги – наверху, то предки (и некоторые Боги) – существуют в подземном мире, или проходят через него, прежде чем попасть на небо.

Вертикальность древних культур выражалась и внешне: в тенденции к строительству все более высоких сооружений, храмов и пирамид; в устройстве

земной жизни, общества, в его иерархичности. Одним из оснований последней стало возникновение разделения труда. А именно, появление управленческого труда, возникновение ремесел, также выделение в особый вид деятельности служения богам, интеллектуальный труд. Важно еще и то, что на территорию цивилизации с момента ее образования обычно притекают новые народы, поскольку существование в рамках такой организации дает очевидные преимущества. Среди них, пожалуй, важнейшим выступает защита от бесконечного перманентного состояния войны всех со всеми, столь характерного для первобытности. Оказываясь в новой обстановке, пришедшее племя должно было найти хозяйственную лакуну, которая бы позволила вновь прибывшим существовать безбедно. Но основные виды деятельности – те, что считались наиболее престижными, уже были заняты коренным населением. Следовательно требовалось что-то изобретать самим. Изобретения вели к большему разнообразию как мира товаров, так и мира услуг. Но ранее прибывшее племя, “застолбив” свой участок деятельности, не допускало на него прибывших позднее, создавая тем самым замкнутую общность, недоступную для других. Чем ранее прибыло племя, тем более высоким социальным статусом обладало сословие, которое оно образовывало. Так создавалась иерархическая лестница, существование которой способствовало утверждению вертикали как основного смыслообразующего конструкта древности.

Причем иерархия носила обычно довольно жесткий характер: движение вверх в ней было невозможно, тогда как вниз – довольно свободно. Например в Китае в эпоху Цинь, если в семье было несколько сыновей, только старший оставался в том сословии, к которому принадлежал по рождению. Остальные спускались на одну ступеньку вниз. Вообще сохранение иерархии почиталось делом первостепенной важности, ибо порядок мыслился только в таком виде. Это был не просто основной, но единственный, мыслимый в качестве организующего, принцип бытия. В первобытности человек ощущал себя некоей слиянной с сообществом частицей, практически неотличимой и равной другим таким же. Теперь же самоощущение человека пошло по пути определения своего места в мире, в строго организованной системе. Очень важно, что это место не просто занимаемое мною, но оно представляет собой детерминирующий меня как члена сообщества и человека фактор. То есть место в иерархии сущностно значимо для человека. Оно существенно организовывает человека для жизни.

И действительно, общество, образованное по иерархическому принципу отличается особой стройностью и устойчивостью. Но не только в организации общества работал этот принцип, любая организация строилась именно таким образом. Даже семья, которая мыслилась как аналогия государства, и соответственно, наоборот. Так, в Китае император был не только главой иерархической лестницы, но и рассматривался как отец и мать народа. И ему следовало подчиняться столь же безоговорочно, сколь безоговорочна власть отца в семье. Более того, любое покушение на власть отца каралось самым

жесточайшим образом, именно потому, что мыслилось как попытка подорвать власть императора, к которому полагалось проявлять сыновнюю почтительность. Он считался неограниченным властелином подданных и их собственности. “Нет земли, которая бы не принадлежала императору; тот, кто есть плоды этой земли, – подданный императора” . Вся страна мыслилась как одна большая семья, где отец – император. Потому злодействовать против отца, значит злодействовать против императора. Такого рода преступления карались с невероятной жестокостью. И дело не только в том, что власть носила деспотичный характер. Просто общество защищало себя от тех, кто способен был столкнуть его на уровень бесструктурного состояния, на доцивилизационный уровень. Одно время были установлены такие наказания за отцеубийство: убийцу четвертовали, его младших братьев обезглавливали, дом разрушали, его главного учителя казнили через удушение, соседей, живущих справа и слева наказывали, отрезая им уши (Они должны были слышать и донести куда следует), другим выкалывали глаза (они должны были видеть и предотвратить преступление) . Убийство отца, конечно, страшное преступление, но жестокость наказания была связана именно со страхом вернуться в бесструктурное состояние, “коммунитас”.

Самоощущение древним человеком самого себя как человека цивилизованного, культурного воплощалось во многих, создаваемых им самим, факторах его бытия. Но главным оказывалось вертикальное строение мира и определение своего места на определенной ступени в этом мире. Это вносило в жизнь порядок, внутри которого человек мог ориентироваться и как-то устраиваться. Очень важно было, что этот порядок приобрел внешний, и потому авторитарный, характер. Все древнейшие государственные образования были по преимуществу тираническими или тоталитарными. Одной из причин этого было то, что для древнего человека чрезвычайно важен оказался авторитет некоего высшего в отношении к нему порядка. Некий идеально-связующий пласт бытия, в соответствии с которым человек и жил. Иначе он чувствовал себя потерянным, все было не так. У китайцев есть поговорка: “Ни старшего, ни младшего”. Смысл ее в том, что в таком случае – все перемешалось и испортилось, то есть сломались структурирующие общество нормы и градации. Именно поэтому во всех древних цивилизациях устанавливалась четкая иерархия, и в осуществлении власти, и в положении слоев населения в отношении друг к другу. Деление на варны (или касты) в Древней Индии – только самый выразительный пример иерархии сословий. Их соотношение должно было сохраняться, ибо иначе рушилась упорядоченность жизни, основанная на общих закономерностях вселенной. Поэтому несправедливости в том, что были высшие и низшие слои, не ощущалось. Наоборот, как это выражено в одном из древнеегипетских текстов: несправедливо, если в жалкое рубище одет царевич, а сын бедняка и голодранца облечен в роскошные одежды. Важно именно сохранение положения каждого, ибо жизненно значима упорядоченность бытия. Жители древних государств знали, что нарушения этой упорядоченности вели к страшным бедствиям. Ведь при этом