Културата на Западна Европа през 16 век. Културата на Западна Европа през 16-17 век. Вато "Затруднено положение"
17 век е началният период от формирането на буржоазния начин на производство. Това е сложна и противоречива епоха в живота на европейските държави: епохата на ранните буржоазни революции (Холандия - 1566-1609 г., Англия - 1640-1688 г.) и разцвета на абсолютистките монархии (Франция, "векът на Луи XIV") ; времето на научната революция и последният етап на Контрареформацията; ерата на грандиозен, изразителен барок и сух, рационален класицизъм.
В индустриално отношение Европа от 17в. - това е Европа на манифактурата и водното колело - двигателят на манифактурното производство. Това са по-големи предприятия в сравнение със занаятчийските работилници и по-продуктивни, основани на разделението и кооперирането на ръчния труд. Мануфактурите преобладават в производството на стъкло, захар, хартия, платове и коприна в Холандия и Англия и се развиват във Франция. Основните източници на енергия остават водата и вятърът, но от началото на века се наблюдава постепенен преход към използване в производството въглища. Техническите изобретения се усъвършенстват: в книгопечатането и изработването на монети например започва да се използва винтова преса. Минното производство се развива, военна техника. Нараства ролята на механизмите; Основното все още е часовниковият механизъм, но в него също са направени подобрения - появили са се пружинни и махални часовници.
Наред с производството европейският живот включва фондови и стокови борси, банки, панаири и пазари. Провинцията бавно се въвлича в пазарни отношения (9/10 от европейското население е било заето в селско стопанство). Земята става обект на покупко-продажба. Богатството на колониалните страни е въвлечено в европейската търговия. Системата на колониален грабеж придобива такива размери, че води до търговски войни през 17-ти и 18-ти век. Социалната структура на европейското общество се променя. Селяните, които са загубили земята си, се превръщат в арендатори; занаятчии - във фабрични работници. Част от дворянството се обуржоазява. Така в Англия в резултат на ограждането се появиха нови благородници и фермери - представители на капиталистическата структура. Буржоазната класа расте и укрепва позициите си в икономиката и политиката. Новият капиталистически начин на живот се проявява във формирането на вътрешния пазар и развитието на световната търговия, институциите на предприемачеството и наемния труд, изместването на еснафската система от производството и формирането на нова буржоазна класова групировка.
Политическият живот на Европа през 17 век е сложен и разнороден. Тон политически процесипоставена от малката, но много богата Холандия, където се провежда първата буржоазна революция и възниква буржоазна република в седем северни провинции, най-голямата от които е Холандия. Както всички ранни буржоазни революции, тази е ограничена по цели, форми и резултати: тя се провежда под религиозни знамена, освобождава само част от страната от феодалната реакция и приема формата на националноосвободителна война срещу испанската корона. Но той първо дойде на власт нов клас- буржоазия. Това събитие промени качествено европейския живот в региона международната търговияи колониална политика: силата и международният престиж на Испания, кралицата от 16 век, са подкопани. Испания, покварена от евтино колониално злато, отслабена от борбата за „чистота на вярата“, се превръща във второстепенна европейска държава. В Германия трагичният изход от Селската война удължава съществуването на феодалните порядки със 100 години, запазвайки личната зависимост на селяните и политическата разпокъсаност на страната.
Но главно политическата съдба на Европа зависеше от отношенията между двете водещи сили - Англия и Франция. Трудно е да се надценява ролята на Английската буржоазна революция (1640-1688) в живота на европейското общество. Преврат от 1688 г доведе до възстановяването на монархията, но това вече беше ограничена монархия със силен парламент, който приемаше закони, насърчаващи развитието на капиталистическата система. Принципи, провъзгласени от Английската революция политическа структураи икономическият ред оказва влияние върху всички европейски страни. Англия се превръща в напреднала индустриална и мощна колониална сила.
Периодът на Английската революция съвпада във Франция с възхода на абсолютната монархия. Това е векът на Луи XIV (1643-1715), Луи Велики, Кралят Слънце, както ласкаво го наричат неговите съвременници. Версайският двор гръмна - стандартът за лукс и вкус в цяла Европа. Тук бяха дадени балове с несравним разкош. Франция заменя Испания като законодател на модата и етикета. Въпреки че абсолютизмът като форма на управление е установен в повечето европейски държави, класическият пример за абсолютистка държава в продължение на два века е Франция. „Един монарх, един закон, една религия“ - в съответствие с този принцип френските крале упражняват неограничено управление. Целият икономически, политически и социален живот в държавата беше под контрола на монарха и тази ситуация устройваше всички класи. Благородството вече не можеше без монарх-благодетел; нуждата тласка обеднелите аристократи под кралските знамена. Дворът, хазната и армията гарантираха защитата на привилегиите и хранеха надежди за кариера. Зараждащата се буржоазия на Франция също не можеше без суверена, който олицетворяваше вековната борба за единството на страната и за потискането на сепаратизма. Кралските власти често провеждат протекционистична политика спрямо производството. По този начин продуктът на разлагането на феодализма - абсолютизмът - до известна степен допринесе за развитието на капиталистическите отношения. Гарантирана силна абсолютистка държава с ясни национални граници, ограничаващи междуособиците спокоен животи защитата на краля за всички слоеве от населението.
Абсолютизмът изиграва положителна роля и за преодоляването на религиозните войни в Западна Европа през 16-18 век. (Тридесетгодишната война, която забавя развитието на Германия, войните на калвинистите-хугеноти и католици във Франция в края на 16 и началото на 17 век, с клането в Вартоломеевата нощ; постоянните сблъсъци между пуританите и привържениците на „високата“ църква в английска история XVII век). Абсолютизмът се стреми да разчита на църквата, да укрепва религиозните основи: църквата провъзгласява, че монархът е Божи помазаник и господството му на земята е като небесна автокрация.
Но въпреки това ролята на религията в светогледа намалява. Религиозните войни, разцеплението на западното християнство в резултат на Реформацията и преследването на дисидентите свидетелстват за неспособността на църквата да осигури социален мир. Органичното включване на християнската църква в социално-политическите феодални структури с техния идеологически и семантичен център „Бог – папа – крал“ подкопава нейния авторитет в ерата на събарянето на стария ред. И накрая, напредъкът на науката и експерименталното познание постепенно убеждават в истината научна картинана Вселената.
Развитието на буржоазния начин на производство породи необходимостта от приложни науки. От Ренесанса ролята природни наукиизраснал в културата. Водещо мястомеханиката превзе природните науки. Науката престана да бъде дейност в креслото на самотни учени. Появиха се нови форми на организация изследователска работа- научни дружества, академии на науките. През 1635 г. е създадена Френската академия, а през 1660 г. – Лондонското кралско общество. Научната революция се основава на принципно нова оценка на възможностите на човешкия ум и източниците на познание. Още преди Рене Декарт (1596-1650) в своята Беседа за метода да обяви човешкия ум за основен инструмент за познание на света, Франсис Бейкън (1561-1626) заявява, че знанието е сила, неговият източник е опитът, а не божественото откровение , а мярката за стойност е практическата полза, която носи. Най-важните методи на научно познание са обявени за експеримент (Галилей, Бейкън, Нютон), механична хипотеза, механичен модел (Декарт).
Микроскопът на Антонио ван Льовенхук направи възможно изследването на структурата на живите организми до най-малките физиологични процеси. А телескопът направи възможно Галилео Галилей (1564-1642) и Йоханес Кеплер (1571-1630) да развият хелиоцентричното учение на Николай Коперник и да открият законите на движението на планетите. С помощта на проектиран от него телескоп с 30-кратно увеличение Галилей открива вулкани и кратери на Луната и вижда спътниците на Юпитер. Млечният път се появи пред него като безброй звезди, потвърждавайки идеята на Джордано Бруно за неизчерпаемостта на световете във Вселената. Всичко това донесе на Галилей заслужената слава на „Небесния Колумб“ и обърна библейската картина на Вселената с главата надолу.
Развитието на земната механика (Галилео, Торичели, Бойл, Декарт, Паскал, Лайбниц) показа непоследователността на средновековното разбиране за природата, основано на аристотеловата физика. В трудовете на Исак Нютон (1643-1727) математическата наука достига своя връх. Откритията на Нютон в областта на оптиката (дисперсията на светлината) направиха възможно конструирането на по-мощен отразяващ телескоп. Нютон (едновременно с Лайбниц и независимо от него) открива диференциалното и интегралното смятане. Той също така формулира редица от най-важните закони във физиката. Предшественикът на Нютон, Рене Декарт, е един от създателите на механиката, алгебрата и аналитичната геометрия. Той съчетаваше гения на естествен учен и философ. Започнал да се интересува от физиология, той успя да разбере и оцени значението на кръвообращението. След като дълбоко изучава законите на оптиката, той открива пречупването на светлината. Блез Паскал (1623-1662), базирайки се на предположенията на Торичели, категорично доказва съществуването на атмосферно налягане. Теорията на вероятностите е разработена в трудовете на Паскал, Ферма и Хюйгенс. Уилям Харви (1578-1657) открива тайната на кръвообращението и ролята на сърцето и се доближава до разкриването на тайната за произхода на човешкия живот.
През 17 век бяха направени огромен брой открития и изобретения и това ни позволява да говорим за научната революция на „ерата на гениите“, както понякога се нарича 17 век. Но основният резултат от научната революция беше създаването на нов образ на Вселената. Геоцентричният космос се срина и Земята зае истинското си място в картината на Вселената. Светът се появи в резултат на еволюцията на материята, управлявана от механични закони, а не от божественото провидение, и престана да бъде физическа еманация на духовното провидение на Бога.
Но научният светоглед през 17в. все още не е прекъснал връзките, свързващи го с по-древни - езотерични и религиозни - идеи. Лидерите на научната революция бяха дълбоко религиозни хора. Вярата е източникът на тяхното творческо вдъхновение. Законите на природата, открити от естествените учени, бяха представени като ново придобиване на божествено знание, изгубено по време на грехопадението. Механичните модели на света, създадени от учените, намериха логично допълнение в идеите на безличен създател, който постави основите на света, придаде му завършена форма и хармония и след това се отстрани от него. И Декарт, и Нютон са изградили своите системи за Вселената, основани на божествения принцип. Нютон вярваше, че материята не може да бъде обяснена сама по себе си, че „най-грациозната комбинация от Слънце, планети и комети не би могла да се случи, освен чрез намерението и авторитета на могъщо и мъдро същество“. Най-голямата хармония, последователност и красота на Вселената, смята Готфрид Вилхелм Лайбниц, е следствие от чудото, което се е случило по време на създаването на нещата, „това е постоянно чудо по същия начин, както множеството природни неща“. Бенедикт Спиноза говори за Бог като първи принцип на битието, първопричина за всички неща, а също и първопричина за себе си.
Но въпреки „предположенията“ за божествена намеса, образът на Коперниково-Нютоновата Вселена беше прост и разбираем в сравнение с тромавата Птолемеева система.
Те се опитаха да приложат принципите на познаване на природата в сферата на обществения живот. Точно така Д. Лок и френските просветители разбират учението на Нютон: остарелите структури на феодализма с техните класови и църковни йерархии трябва да отстъпят място на рационалността на взаимноизгодна социална структура и признаване на индивидуалните права. Така възникват естественоправните теории на новото време, които скоро се превръщат в оръжие в борбата срещу привилегиите на феодалната класа. Основателите на теориите за естественото право са Хуго Гроций (1583-1645), Томас Хобс (1588-1679), Джон Лок (1632-1704), които правят преход към позициите на човешкото поведение и жизнения интерес и полагат основите за утилитаризъм и прагматизъм. Абстрактният ум на рационалистите се превърна в здравия разум на буржоата.
Изходната предпоставка на теорията за естественото право на Хобс е концепцията за човешката природа. Човешката природа е зла и егоистична: „Човек за човека е вълк“. Естествено състояние - начален етап човешката история- характеризира се с "война на всички срещу всички", в която човек се ръководи от "естествения закон" - закона на силата. Естественият закон се противопоставя на „естествените закони“ – рационалните и морални принципи на човешката природа. Сред тях са законът за самосъхранение и законът за задоволяване на потребностите. Тъй като „войната на всички срещу всички“ заплашва човек със самоунищожение, възниква необходимостта от промяна на „естественото състояние“ в гражданско, което хората правят чрез сключване на обществен договор, доброволно отстъпвайки някои на своите права и свободи пред държавата и се съгласяват да спазват законите. Естественият закон на силата е заменен от хармонията на природните и гражданските закони, печелейки Истински животв държавата. Хобс разглежда държавата като дело на човешки ръце, най-важното от изкуствените тела, които създава. състояние - необходимо условиекултура, извън нея - война, страх, мерзост, варварство, бедност, невежество. В държавата има мир, сигурност, богатство, власт на разума, благоприличие, знание. Практическата основа за тези идеи бяха безкрайните войни между феодалните имоти и опустошението, страхът за живота им и за живота на техните близки, които тези войни донесоха със себе си. XVII век пронизан от усещане за трагична самота в човешкия свят – играчка в ръцете на съдбата. От тези чувства и настроения израстват идеите за необходимостта от силна държава, способна да защити своите граждани.
Лок смята, че истината за социалния живот не е в държавата, а в самия индивид. Хората се обединяват в обществото, за да гарантират на индивида неговите естествени права. Лок счита основните естествени права не правото на сила, а правото на живот, свобода и собственост. Държавата чрез своите закони защитава естествените права и свободния личен живот на всеки човек. Индивидуалните права се гарантират най-добре от принципа на разделение на властите. Философът счита за необходимо да възложи законодателната власт на парламента, федералната власт (отношенията с други държави) на краля и министрите и изпълнителната власт на съда и армията.
Теорията на естественото право имаше антитеологична и антифеодална насоченост. Подчертавайки „естествения“ произход на правото, тя се противопоставя на теорията за „божественото“ право, което превръща Бога в източник на законите на феодално-абсолютистката държава. Настоявайки за неотчуждаемостта на най-важните „естествени права” на индивида, тази теория се противопоставя и на практиката на тяхното постоянно нарушаване във феодалното общество, като е инструмент за неговата критика.
XVII век богат на утопии, в които критиката на основите на феодалния абсолютизъм се съчетава с разработването на проекти за съвършено общество. Така един почитател на философията на Декарт, Сирано дьо Бержерак, в своята фантастични романиразвити идеи за прогрес. Изсипвайки градушка от насмешка към съвременното общество, той обогатява традициите на хуманизма на Рабле. Изложени под формата на пътеписни романи, утопичните програми на италианеца Кампанела („Градът на слънцето“) и френския автор Денис Верас („История на севарамбите“) са ориентирани към общественото съзнаниеза търсене на хармоничен социален ред. Утопистите са го открили на далечни острови, други планети или са го приписвали на далечното бъдеще, без да виждат възможност да променят състоянието на нещата в съвременния им свят.
Новата Атлантида на Франсис Бейкън, погълнала духа на времето на научната революция, се различава от тези утопии по своята техно- и научна ориентация. Мъдреците, които седят в „дома на Соломон“ – учени, първосвещеници, политици – знаят много добре, че „знанието е сила“. Научно-техническите постижения се смятат за основното богатство на нацията, а техните тайни се пазят грижливо. Бенсалемците могат да обезсоляват водата и да кондиционират въздуха, да регулират времето и да симулират човешкото поведение, те произвеждат синтетична храна и знаят тайната на вечния живот. Подобни идеи в Европа през 17 век. бяха във въздуха (по този начин мечтата за колективна организация на дейностите на учените, която скоро оживя в дейностите на Кралското дружество в Лондон, Парижката академия и др.) Отчасти тези фантазии могат да се разглеждат и като вид игра на ума: в културата на този сериозен научен, понякога трагичен век, значителен игрови компонент. Както отбелязва I. Huizinga, 17-ти век е страстен за игра с барокови форми.
Култура XVII V. създаде необходимите предпоставки за културите на следващите епохи. 17-ти век е началото на формирането на буржоазното общество, развитието на нов буржоазен светоглед, основата на който е нютоново-картезианската космология. Земята престана да бъде център на Вселената и се превърна в една от планетите, движещи се около Слънцето, което от своя страна стана само една от многото звезди. Вселената е придобила форма сложна система, състоящ се от материални частици, подчинени на механичните закони. Неразделна частОбщественият живот също стана тази система; разпространението на нютоново-картезианските изводи към него породи теориите за естественото право на новото време. Ролята на Бог в този мироглед все още остава значителна: тъй като светът е като гигантски часовников механизъм, той трябва да има свой господар. Създателят, създал света и след това изчезнал от него, се появи в образите на Божествения Архитект, Математик и Часовникар.
Силата на човека се състои в това, че със силата на своя Ум той може да проникне в сърцето на вселенския ред и след това да превърне придобитите знания в своя полза. Осъзнавайки себе си като познаващ субект и творец на културата, човек овладява ролята на владетел на света. Разумът стана лозунгът на новия свят (точно както Бог беше лозунгът на стария свят). Рационализмът се превърна в доминираща култура; науката - основен инструмент на Разума - придоби мирогледен статус, знанието - социална насоченост.
Средновековието - периодът, който се намира между упадъка антична култураи възраждането на неговите елементи в по-ранните модерни времена. Културата от този период се основава на диалога между наследството на античността и „варварските“ култури на франки, британци, саксонци, готи и други племена в Европа.
Основни характеристики на културата:
Феодализмът е условна собственост върху земята. Кралят дава на феодалите по-ниско в йерархията на титлите наследственото право да използват и да се разпореждат с „феода“ (земя със селяни), като в замяна получават тяхната помощ във войната или друго участие в дворцовия живот
Теоцентризмът е господството на религиозната картина на света във всички области на живота. Времето, пространството, телесността, отношението към смъртта се формират през призмата на християнската догматика.
XVI век за Европа това е време на борба между феодализма и нарастващия капитализъм, икономически промени. Промишлеността и търговията се развиват, икономическите нужди се увеличават - всичко това допринася за активизирането на точните и естествените науки. Това време се характеризира с големи открития. Галилео Галилей (италиански учен) полага основите на съвременната механика и прави телескоп с 32-кратно увеличение. Немският астроном Йоханес Кеплер съставя планетни таблици, установява законите за движението на планетите и полага основите на теорията за затъмненията.
Готфрид Лайбниц създава диференциалното смятане и предвижда принципите на съвременната математическа логика. Английският математик Исак Нютон открива дисперсията на светлината, закона за всемирното привличане, хроматичната аберация, създава основите на небесната механика и теорията на светлината. Кристиан Хюйгенс създава вълновата теория на светлината, часовник с махало с евакуационен механизъм, установява законите на колебанията на физическото махало и открива пръстена на Сатурн. През този период имаше силен растеж философска мисъл. Светогледите на Франсис Бейкън, Джон Лок, Томас Хобс в Англия, Бенедикт Спиноза в Холандия, Рене Декарт във Франция имат огромен принос за формирането на водещи социални идеи и утвърждаването на материализма. През 17 век художествената литература се отличава с огромно разнообразие от жанрове, например разказ, битова комедия, висока трагедия, епична драма, ода, роман, сатира и др. Творчеството на Сервантес и Шекспир се свързва с началото на века и следващото поколение включва Джон Милтън (“ Изгубеното небе") в Англия, Педро Калдера де ла Барка ("Животът е сън") в Испания и Пиер Корней ("Сид"), Жан Расин ("Федра"), Молиер ("Дон Жуан") във Франция. В съответствие с формирането на национални държави в Западна Европа се формират национални художествени школи. Най-високите постижения на западноевропейското изкуство от това време са свързани с изкуството на Фландрия, Холандия, Италия, Франция, Испания и Италия.
През 17 век Появяват се различни типове портрети, развиват се жанрове, които отразяват околната среда на човека, придава се отчетлива социална конотация на изображенията. Имаше пряка връзка с природата. Образите и явленията се предаваха в движение. Разнообразието от форми на художествено отразяване на реалността доведе до факта, че през 17 век. Проблемът за стила стана остър. Възникват две стилови системи: класицизъм и барок; независимо от това възниква реалистично движение в изкуството. Бароковият стил се характеризира с патетичност на образите и емоционална приповдигнатост. За да се постигне това, се използват извити стени, фронтони, пиластри, различни форми на архитектурна украса, статуи, картини, мазилка, бронзови и мраморни довършителни работи.
През този период се създават методи на градоустройство, цялостен градски ансамбъл, дворцово-паркови комплекси. В архитектурата най-ярък представител на този стил е Лоренцо Бернини, в живописта този стил е последван от братята Карачи, Гуидо, Гверчино, Рени, Пиетро да Нортона и други място във Франция. Този стил се характеризира с логика, хармония на композицията, простота и строгост. В изобразителното изкуство една от основните теми беше дългът, героизмът и доблестта. Този стил не позволява преувеличена емоционална изразителност. Най-известните художници от този стил са Пусен и Клод Ролен (пейзаж), Шарл Лебрен (картини), Риго (церемониален портрет). Успоредно с класицизма и барока през 17в. в живописта се появява “реализъм”. В този стил изображенията са свързани с реалността. Сред художниците можем да подчертаем Веласкес, Рембранд, Франс Халс. Възникват нови жанрове в изобразителното изкуство: различни форми на пейзажа, бита, натюрморта.
Традиционализъм – фокус върху установени форми на поведение във всички сфери на живота
Символизмът е желанието за метафорично тълкуване на всичко, което човек среща.
Както и догматизъм и идеологическа нетърпимост.
Светът е представен като организиран според същия йерархичен модел: небесна йерархиясе възпроизвежда както в църквата (папа, кардинали, епископи и др.), така и в светската (крал, херцози, графове, барони и др.), в структурата на гилдията (велик майстор, майстори, чираци, чираци) и дори в представите за структурата на ада. Човек се счита за представител на своята класа, от раждането до смъртта заема едно място в йерархичната система, към която принадлежи.
В съответствие с християнските представи тялото се възприема като грешна и изкусителна плът, която трябва да бъде обуздана и умъртвена в името на духовния отвъден живот. Този възглед засяга всички аспекти на ежедневието: от медицината до църковните ритуали, от науката до придворната медицина, религията, мирогледа.
Елитна (аристократична) и народна култура. Идеята за религиозно и социално единство на света като основа на евроцентричния мироглед.
Характеристики на средновековната наука: схоластична философия, алхимия, медицина.
Основни понятия: теоцентризъм, феодализъм, вражда, имоти, катехизис, католицизъм.
36. Култура на новото време XVIII век – епоха на Просвещението.
Просвещение XVIII V. характеризиращ се с утвърждаването на рационалното познание и вярата в способностите на човешкия ум. Философията започва да играе най-важна идеологическа роля, като обобщава все нови и нови данни, получени от различни науки и изгражда ново разбиране за световния ред и мястото на човека в него. Френската енциклопедия като първият опит да се направи публично достояние събраното от човечеството знание.
Започва изучаването на етика, икономика, психология и се ражда педагогиката. Развиват се експериментални и описателни дисциплини: физика, биология, география, медицина. Раждат се концепциите за правата и отговорностите на човека като гражданин, върховенството на закона и първите социални утопии.
Великата френска революция и Първата империя в началото на века окончателно променят историята на Европа, създавайки условия за миграция и взаимно проникване на европейските култури чрез преселването на техните носители.
XVIII век - последният исторически етап от прехода от феодализъм към капитализъм. Развитието на културата през този период във всички европейски страни протича под знака на идеите на Просвещението.
През този век в Германия възниква школа на класическа немска идеалистична философия. Най-голямата група просветители се формира във Франция и оттам идеите на Просвещението се разпространяват в цяла Европа. В своите произведения („Персийски писма“ и „За духа на законите“) Шарл Луи Монтескьо се обяви против неограничената монархия и феодализма. Волтер е изключителен лидер на френското Просвещение. Той пише прекрасни литературни, философски и исторически произведения, които изразяват омраза към религиозния фанатизъм и феодалната държава. Творчеството на Жан-Жак Русо се превръща в нов етап в развитието на френското Просвещение. Неговите творби съдържаха омраза към потисниците, критика политическа система, социално неравенство. Основателят на материалистическата школа е Жулиен Офрет Ла Метри, автор на медицински и философски произведения. Неговата дейност предизвиква гнева на светски и църковни реакционери. По-нататъшната съдба на френския материализъм е свързана с имената на Дени Дидро, Етиен Боно Кондилак, Пол Холбах. 50-60-те години XVIII век - разцвет на дейността на френските материалисти. Този период се характеризира с едновременно развитие на науката и технологиите. Благодарение на Адам Смит и френските физиократи политическата икономия става научна дисциплина. Науката се развива бързо, тя е пряко свързана с технологията и производството. През 18 век Литературата и музиката стават все по-значими и постепенно излизат на преден план сред всички видове изкуства. Прозата се развива като жанр, показващ съдбата на индивида в тогавашната социална среда („Куцият демон” от Лесаж, „Вилхелм Майстер” от Гьоте и др.). Особено плодотворно се развива жанрът на романа, който описва универсална картина на света. В края на XVII-XVIII век. Музикалният език, на който тогава ще говори цяла Европа, започва да се оформя. Първите са Й. С. Бах и Г. Ф. Хендел. И. Хайдн, В. Моцарт, Л. ван Бетовен имат огромно влияние върху музикалното изкуство. Големи резултати постигнаха театралното изкуство и драматургията, която имаше реалистичен и предромантичен характер.
Отличителна черта на това време е изучаването на основните проблеми на театралната естетика, природата действащ. 18 век често се нарича „златният век на театъра“. Най-великият драматургП. О. Бомарше го смята за „гигант, който смъртно ранява всеки, към когото насочва ударите си“. Най-големите драматурзи са: Р. Шеридън (Англия), К. Голдони (Венеция), П. Бомарше (Франция), Г. Лесинг, И. Гьоте (Германия). -
Водещият жанр в живописта на 18 век. имаше портрет.
Сред художниците от това време можем да подчертаем Гейнсбъроу, Латур, Худон, Шарден, Вато и Гуарди. Живописта не отразява универсалната пълнота на човешкия духовен живот, кактова беше по-рано. В различните страни формирането на ново изкуство се случва неравномерно. Живопис и скулптура в стил рококо бяха декоративни.
изкуство от 18 век завършва с великолепната творба на испанския художник Франсиско Гоя. Културно наследство от 18 век. все още удивлява с изключителното си разнообразие, богатство на жанрове и стилове, дълбочина на разбиране на човешките страсти, най-голям оптимизъм и вяра в човека и неговия ум. Епохата на Просвещението е век на велики открития и големи погрешни схващания. Неслучайно краят на тази епоха съвпада с началото Френската революция. То унищожи вярата на Просвещението в „златния век“ на ненасилствения прогрес. Това засили позициите на критиците на неговите цели и идеали.
За Западна Европа през 17в. - това е времето на формирането на капитализма, предпоставка за което са великите географски открития от 15-16 век, развитието на почти всички части на света от европейската метрополия. Победата на Английската буржоазна революция от средата на 17-ти век, първата революция в „европейски мащаб“, доведе до установяването на капиталистическия начин на производство като политически доминиращ в Англия и Холандия, давайки процеса на генезис на капитализма необратим характер. В резултат на това именно този процес се превръща в определящ фактор в историята на Европа. В областта на икономиката това се проявява в интензивното разлагане на феодалните отношения в провинцията, в разцвета на манифактурното производство, което създава нови начини за организация на трудовия процес, появата на наемния труд и формирането на европейския и световния капиталистически пазар. Големите капитали често се натрупват чрез колониалното поробване на нови територии по света. Нови процеси поставят европейските страни в неравностойно положение: едни имат колонии, други не, в едни се установява буржоазен строй (Англия, Холандия), в други феодалните отношения се укрепват още повече (Испания, Германия).
В политическата сфера нова ераозначава кризата на ранния абсолютизъм, началото на нов етап от неговата еволюция, когато политиката на абсолютната монархия става все по-твърдо преплетена с тяснокласовите интереси на благородството, което в историческа перспектива означава навлизането му в фаза на разлагане и упадък. В областта на духовния живот на 17в. донесе със себе си научна и идеологическа революция – утвърждаване на рационалистичен мироглед като израз на теоретичното съзнание на издигащата се класа – буржоазията, която замени традиционния, теологичен мироглед.
Характеристика на научната революция от 17 век. е дълбоко изследване на идеологическите и методологически основи на науката, класическата картина на света. Много е забележително, че започва в математиката и механиката, съчетавайки два ствола на точни знания: аксиоматично-дедуктивно и експериментално (експериментално). Експериментът, като инструмент и метод на познанието, фундаментално отличава съвременната наука от античните и средновековните форми на теоретично познание. От самотния отшелник, който беше изследователят на природата от 15-ти век, естественият учен от 17-ти век. се превръща в „законна” фигура в обществото, от съзерцател и наблюдател на протичащите явления – изпитател на природата, принуждавайки я да се подчинява на волята му.
В сравнение с предходния век обхватът на научните интереси се разширява. През 16 век особено големи успехи са постигнати в областта на филологията, астрономията, географията, ботаниката и медицината. През 17 век математиката става преобладаващо и водещо направление в науката, бързо се развива експерименталната физика, възниква експерименталната химия и нов етапв развитието на медицината и физиологията се полагат основите на експерименталната биология. Някои хуманитарни области на знанието постигат голям успех, включително юриспруденцията, по-специално международното право.
Чрез трудовете на научни изследователи от 17в. е създадена основата за технологичния прогрес.
Галилео Галилей(1564 - 1642) - италиански учен, един от основоположниците на точното естествознание, смятал опита за основа на знанието. Той постави основите на съвременната механика: изложи идеята за относителността на движението, установи законите на инерцията, свободно паданеи движение на тела по наклонена равнина, събиране на движения. Изучава строителна механика, построява телескоп с 32-кратно увеличение и защитава хелиоцентричната картина на света.
Йохан Кеплер(1571 – 1630) – немски астроном, един от основоположниците на съвременната астрономия. Той открива законите на движението на планетите, съставя планетни таблици, полага основите на теорията за затъмненията и изобретява нов телескоп с бинокулярни лещи.
Исак Нютон(1643 – 1727) – английски математик, механик, астроном и физик, създател на класическата механика. Той откри дисперсията на светлината, хроматичната аберация и разработи теория за светлината, която комбинира корпускулярни и вълнови концепции. Той открива закона за всемирното притегляне и създава основите на небесната механика.
Готфрид Лайбниц(1646 – 1716) – немски математик, физик, философ, лингвист. Един от създателите на интегралното и диференциалното смятане, той предвижда принципите на съвременната математическа логика.
Кристиан Хюйгенс(1629 - 1695) - Холандски учен, изобретил часовник с махало с евакуационен механизъм, установил законите на трептене на физическо махало. Създава вълновата теория на светлината. Заедно с Р. Хук той установява постоянни точки на термометъра.
Уилям Харви(1576 - 1637) - английски лекар, основател на съвременната физиология и ембриология. Описва системното и белодробното кръвообращение.
Марчело Малпиги(1628 - 1694) - италиански биолог и лекар, един от основателите на микроанатомията, открил капилярното кръвообращение.
Антъни Льовенхук(1632 – 1723) – холандски естествоизпитател, един от основоположниците на научната микроскопия. Той направи лещи със 150-300x увеличение, което направи възможно изследването на микроби, кръвни клетки и др.
Развитието на точните и естествените науки директно послужи като тласък за мощен скок във философската мисъл. Философията се развива в тясна връзка с науките. Това води до създаването на цялостни философски системи от Хобс, Декарт, Спиноза, Лайбниц, Бейкън и до развитието на теорията на познанието, където се оформят две направления: сензационизъм и рационализъм. Натрупаното до този момент знание изисква отговор на основните въпроси: какво е знание, как се формира знание от невежеството, какъв път трябва да измине, за да се превърне в теория, и в тази посока на търсене се формират две системи от отговори. Сенсуалистите отреждат основната роля на усещанията и сетивното познание, въпреки че не могат да осветлят достатъчно въпроса как се формира научна теория от усещанията и сетивната информация за света. Рационалистите вярваха, че знанието възниква въз основа на правилния метод на разсъждение, докато едната страна на знанието се абсолютизира, а другата не се обяснява.
Съществена черта, която все още изразява неразвитостта и едностранчивостта на рационалистичния манталитет и мироглед от епохата на младия капитализъм, е преобладаващият рационално-прагматичен характер на самата рационалност. „Здравият разум“ на масовото съзнание, с неговата ориентация към предприемаческия успех и стопанската инициатива, извърши не само творческа, но и разрушителна работа в сферата на духа, нихилистично отхвърляйки моралните и естетически ценности, ако те не бяха „задължителни“ за постигане на непосредствени цели и задоволяване на непосредствени интереси.
Върху емпиричната икономическа и политическа реалност на класовите, националните и държавни отношения от 16-17 век. е създадена една от най-значимите конструкции на социалната мисъл на новото време: теория на естественото право. Същността му на пръв поглед е проста: правото се определя от силата, която определя суверенитета както на индивида, така и на държавата. Позицията на държавата в световната общност е подобна на позицията на гражданина в самата държава: и там, и тук не е висок морал, не е Божията воля, а трезва и студена егоистична сметка; както индивидите, така и нациите в отношенията си помежду си трябва да разчитат само на здраво, естествено чувство за самосъхранение.
Въпреки привидната си простота, теорията за естественото право обаче изискваше радикална ревизия на съществуващите, традиционни философски и религиозни идеи за същността и природата на човека. Тя ни принуди да изоставим християнския дуализъм на тялото и душата и поиска човекът да бъде признат за „част от природата“ (Б. Спиноза). Явен е не само прагматизмът, но и цинизмът на една идеология, която не признава никакви аргументи в политиката и правото, освен аргумента на силата. Философската и политическата мисъл отразява и концептуализира реалната голота на обществените отношения. Недостатъкът на прогресивната им рационализация беше забележимо „сплескване“ на културата, загуба на обем, многоизмерност и многоцветни явления на културния живот, което беше толкова характерно за Ренесанса.
Поляризацията на класите доведе до поляризация в културата. Благородната етика, отдалечавайки се от моралните начала на живота на хората, се изроди в етикет - сложна система от условни, формални правила и поведение, разработени в детайли, предназначени обаче само за общуване с лица от техния аристократичен кръг.
Драмата на реалността и крахът на ренесансовия идеал доведоха до нови форми на възприемане на света. Оптимистичният реализъм на Ренесанса се заменя с усещането за нестабилното положение на човека, което се характеризира с един или друг конфликт: сблъсък на индивидуални права и обществени задължения, съзнание за противоречивия характер на съществуването. Индивидът все по-трудно намира своето място в новите отношения на обществото, което все по-малко се нуждае от всестранния човек на Ренесанса и все повече от човешката функция. Този трагичен сблъсък намира израз в две мисловни школи, в два художествени стила - Барок и класицизъм.
Барок(от италиански „странно, странно“ и португалски „перла с неправилна форма“). Той представлява не само артистичен стил, но и специален начин на отношение към света и със света. Тя се формира в резултат на плеяда от разрушителни войни, въплъщава чувството за падение на идеалите на хуманизма, както и повишеното съзнание за социалните, религиозните и икономическите кризи, преживявани от Европа през тази епоха. Барокът е белязан от печата на трагизма и безсмислието на живота. Оптимистичният идеал на Ренесанса се заменя с песимистична оценка на реалността, а възторженото възхищение от човека и неговите възможности се заменя с подчертаване на неговата двойственост, непоследователност и „порочност“; „Непрекъснато се осмисля несъответствието между външния вид на нещата и тяхната същност, усеща се разпокъсаността на битието, сблъсъкът между телесното и духовното начало, между привързаността към чувствената красота на света и съзнанието за крехкостта на земното битие. .”
Бароковите произведения се отличават с високо ниво на изразителност и театрална комбинация от реално и фантастично. Широко използвани са хиперболизъм, антитези, метафоризъм, всичко необичайно и нетрадиционно: наблюдава се естетическата равнопоставеност на възвишеното и долното, красивото и грозното, трагичното и комичното; произволно сливане на антична митология и християнска символика. Бароковият стил се стреми към монументалност, мистични алегории и естественост на образа. Обърна специално внимание на емоционалното въздействие. Общи барокови теми са физическото и морално страдание на човека, а любимите герои са възвишени мъченици, умиращи или разочаровани герои. Сред тенденциите и школите на барока могат да се откроят маниеризма (Италия), гонгоризма (Испания), прецизната литература (Франция), метафизичната школа (Англия), силезийската школа (Германия). Видни представители на барока в литературата са П. Калдерон, Г. Гримелсхаузен, в скулптурата и живописта - П. Рубенс, Д. Веласкес, Л. Бернини, в архитектурата - Ф. Боромини.
Класицизъм.Родното място на класицизма (от латински „образцов”) е Франция в края на 17 век. Класицизмът е тясно свързан с придворната аристократична култура от периода на установяване на френския абсолютизъм. Абсолютизмът във френската политика ограничава индивида до държавните интереси и го принуждава да жертва обществото. Идеологическата основа на класицизма във Франция е рационалистичната философия на Р. Декарт, драматургията на П. Корней, Ж. Б. Молиер и поетиката на Н. Боало. Идеолозите на класицизма виждат своя произход в образите и формите на античната култура. Сюжетите, героите и идеите на античността отново намират живот в произведенията на класицизма, но с ново историческо съдържание. Най-популярни бяха традициите на късната римска античност и философията на римските стоици, привърженици на запазването на силата на духа във всяка ситуация и подчиняването на извънличностни цели. Идеологическата основа на класицизма включваше идеите за патриотизъм, обществена служба, издигане на човек, който предпочита обществените интереси пред собствените си. Класицизмът се характеризира с рационализъм, нормативно творчество (правилото на трите единства, йерархията на жанровете и стиловете и др.), Стремежът към създаване на цялостни хармонични форми. За произведенията на класицизма, ориентирани към реалистично пресъздаване на действителността, е характерна избирателността в сюжетите, формите и средствата за изобразяване, подчинени на строг план и основната задача на художника - да убеждава със силата и логиката на мисълта.
Така 17-ти век е време, което, от една страна, постепенно рационализира, тоест прави идеите на епохата на Ренесанса напълно битови и социални, а от друга, подготвя почвата за социалните и духовни революции на Просвещението .
Лекция No18.
Тема: Европейската култура от 16-18 век.
1. Култура на Възраждането.
2. Литература на Просвещението.
3. Изкуството на 17-18 век.
1.
Новият период в културното развитие на Западна и Централна Европа е наречен Ренесанс или Ренесанс.
Възраждане (в ФренскиРенесанс) е хуманистично движение в историята на европейската култура от края на Средновековието и началото на Новото време. Ренесансът възниква в Италия през 14 век и се разпространява в западните страни ( Северен Ренесанс) и достига най-голям разцвет в средата на 16 век. Краят на XVI- началото на 17 век: упадък - маниеризъм.
Феноменът на Ренесанса се определя от факта, че античното наследство се превръща в оръжие за събаряне на църковните канони и забрани. Някои културолози, определяйки значението му, го сравняват с грандиозна културна революция, продължила два века и половина и завършила със създаването на нов тип мироглед и нов тип култура. В изкуството се извършва революция, сравнима с откритието на Коперник. В центъра на новия мироглед беше човекът, а не Бог като най-висша мярка за всички неща. Новият възглед за света беше наречен хуманизъм.
Антропоцентризмът е основната идея на ренесансовия мироглед. Раждането на нов мироглед се свързва с писателя Франческо Петрарка. Той противопоставя схоластиката, основана на формалния терминологичен метод, с научното познание; щастието в “Божия град” - земното човешко щастие; духовна любов към Бога – възвишена любов към земна жена.
Идеите на хуманизма се изразяваха в това, че в човека са важни личните му качества - интелигентност, творческа енергия, предприемчивост, самочувствие, воля и образование, а не социален статуси произход.
През Ренесанса се установява идеалът за хармонична, освободена, творческа личност, красота и хармония, обръщение към човека като най-висш принцип на битието, усещане за цялостност и хармонични модели на Вселената.
Ренесансът ражда гении и титани:
Италия - Леонардо да Винчи, Рафаело, Микеланджело, Тициан, политикът Макиавели, философите Алберти, Бруни, Вала, Фичино, Николай Кузански, архитектите Брунелески и Браманте;
Франция – Рабле и Монтен;
Англия - Мор, Бейкън, Сидни, Шекспир;
Испания – Сервантес;
Полша – Коперник;
Германия - Бьоме, Мюнцер, Кеплер.
Шедьоври на Ренесанса:
Леонардо да Винчи "Джоконда", "Тайната вечеря";
Рафаел „Сикстинската мадона” и „Спящата Венера”, „Мадона Конестабиле” и „Юдит”;
Тициан "Даная" (Ермитаж).
Основната характеристика на изкуството и културата на Ренесанса е утвърждаването на човешката красота и талант, триумфът на мисълта и високите чувства, творческата активност. В изобразителното изкуство се развиват стиловете барок и класицизъм, в живописта академизмът и каравагизмът. Появяват се нови жанрове - пейзаж, натюрморт, картини от бита, лов и празници.
Леонардо да Винчи Мона Лиза
Рафаел Сикстинската мадона
Ренесансовата архитектура се основава на възраждането на класическата, главно римска архитектура. Основните изисквания са баланс и яснота на пропорциите, използване на ордерна система, чувствителност към строителен материал, неговата текстура, красота.
Възраждането възниква и се проявява най-ясно в Италия.
Периодът от последното десетилетие на 15 век до средата на 16 век (Висок Ренесанс) се превръща в „златен век“ италианско изкуство. От него тържествената и величествена архитектура на Браманте и Паладио остава като спомен за потомците, той дава на света безсмъртните шедьоври на Рафаело и Микеланджело. Целият 16 век продължава и едва през началото на XVII ввек, разцветът на културата на ренесанса, родена под небето на Италия, избледнява.
Късният Ренесанс се характеризира с бързото развитие на такава синтетична форма на изкуство като театъра, най-много видни представителикоито станаха Лопе де Вега, Калдерон, Тирсо де Молина (Испания), Уилям Шекспир (Англия).
По този начин културата на Ренесанса отразява синтеза на чертите на античността и средновековното християнство; идеологическата основа на секуларизацията на културата е хуманизмът.
Ренесансът заменя религиозния ритуал със светски и издига човека на героичен пиедестал.
2.
Хората от 17-18 век наричат своето време векове на разума и просветата. Средновековните идеи, осветени от авторитетите на църквата и всемогъщата традиция, бяха критикувани. През 18 век желанието за знание, основано на разума, а не на вярата, завладява цяло поколение. Съзнанието, че всичко подлежи на обсъждане, че всичко трябва да се изясни с помощта на разума, е отличителна черта на хората от 17-ти и 18-ти век.
През епохата на Просвещението е завършен преходът към модерната култура. Оформя се нов начин на живот и мислене, което означава, че се променя и художественото самосъзнание на нов тип култура. Просвещението прозря невежеството, предразсъдъците и суеверието главната причиначовешките нещастия и социалните злини, а в образованието, философските и научна дейност, в свободата на мисълта – пътят на културния и социален прогрес.
Идеите за социално равенство и лична свобода овладяха преди всичко третото съсловие, от чиято среда тя излезе повечето отхуманисти. Средната класа се състоеше от богата буржоазия и хора със свободни професии; научно познание, общи идеи, духовни стремежи. Мирогледът на третото съсловие се изразява най-ярко в просветното движение – антифеодално по съдържание и революционно по дух.
Радикални промени настъпиха и на ниво естетическо съзнание. Основен творчески принципи 17 век - класицизъм и барок - придобиват нови качества през Просвещението, защото изкуството на 18 век се обръща към изображенията реалния свят. Художници, скулптори, писатели го пресъздадоха в картини и скулптури, разкази и романи, пиеси и представления. Реалистичната ориентация на изкуството насърчава създаването на нов творчески метод.
Литературата се основаваше на общественото мнение, което се формира в кръгове и салони. Дворът престана да бъде единственият център, към който всички се стремяха. На мода стават парижките философски салони, където посещават Волтер, Дидро, Русо, Хелвеций, Хюм и Смит. От 1717 до 1724 г. са отпечатани повече от милион и половина тома на Волтер и около милион тома на Русо. Волтер е наистина велик писател - той умее да разбира и обяснява просто и публично на красив, елегантен език най-сериозната тема, която привлича вниманието на неговите съвременници. Той имаше огромно влияние върху умовете на цяла просветена Европа. Неговият зъл смях, способен да разруши вековни традиции, се страхуваше повече от обвиненията на всеки друг. Той силно подчерта стойността на културата. Той описва историята на обществото като история на развитието на културата и човешкото образование. Волтер проповядва същите тези идеи в своя драматични произведенияи философски разкази („Кандид, или оптимизъм“, „Простодушният“, „Брут“, „Танкред“ и др.).
Получи посоката на образователния реализъм успешно развитиев Англия. Цялата група от идеи и мечти за по-добър естествен ред е получена артистичен израз V известен романДаниел Дефо (1660-1731) "Робинзон Крузо". Написал е повече от 200 произведения от различни жанрове: поезия, романи, политически есета, исторически и етнографски съчинения. Книгата за Робинзон не е нищо повече от историята на един изолиран индивид, оставен на възпитателната и коригираща работа на природата, връщане към естественото състояние. По-малко известна е втората част на романа, която разказва за духовно преражданена остров, далеч от цивилизацията.
Немските писатели, оставайки на позицията на просвещението, търсят нереволюционни методи за борба със злото. Основната силасмятаха за напредък естетическо възпитание, а основното средство е чл. От идеалите на обществената свобода немски писателиа поетите преминават към идеалите за морална и естетическа свобода. Този преход е характерен за творчеството на немския поет, драматург и теоретик на изкуството на Просвещението Фридрих Шилер (1759-1805). В ранните си пиеси, които имат огромен успех, авторът протестира срещу деспотизма и класовите предразсъдъци. „Срещу тираните“ - епиграфът към известната му драма „Разбойници“ - директно говори за неговата социална ориентация.
В допълнение към общоприетите барокови и класически стилове в Европа през 17-18 век се появяват нови: рококо, сантиментализъм и предромантизъм. За разлика от предишните векове, няма единен стил на епохата, няма единство на художествения език. Изкуството на 18 век се превърна в своеобразна енциклопедия на различни стилистични форми, които бяха широко използвани от художници, архитекти и музиканти от тази епоха. Във Франция художествената култура е тясно свързана с придворната среда. Стилът рококо възниква сред френската аристокрация. Думите на Луи XV (1715-1754) „След нас дори потоп“ могат да се считат за характеристика на настроението, което цари в дворцовите среди. Строгият етикет беше заменен от фриволна атмосфера, жажда за удоволствие и забавление. Аристокрацията бързаше да се забавлява преди потопа в атмосфера на галантни празници, чиято душа беше мадам Помпадур. Придворната среда отчасти сама оформя стила рококо с неговите капризни, причудливи форми. Основател на рококо в живописта може да се счита Антоан Вато (1684-1721), придворен художник. Героите на Вато са актриси в широки копринени рокли, дендита с бавни движения, купидони, лудуващи във въздуха. Дори заглавията на творбите му говорят сами за себе си: “Капризният”, “Пир на любовта”, “Общество в парка”, “Затруднено положение”. 
Вато "Затруднено положение".
Като художник Вато е много по-дълбок и по-сложен от многобройните си последователи. Той усърдно изучава природата и пише много от живота. След смъртта на Вато Франсоа Буше (1704-1770) заема неговото място в двора. Изключително умел майстор, той работи много в областта на декоративната живопис, като прави скици за гоблени и рисува върху порцелан. Типични сюжети са “Триумфът на Венера”, “Тоалетната на Венера”, “Къпането на Диана”. В творбите на Буше маниеризмът и еротиката на епохата на Рококо са изразени с особена сила, за което той непрекъснато е обвиняван от моралистите на просвещението.
През епохата на Френската революция новият класицизъм триумфира в изкуството. Класицизмът от 18 век не е развитие на класицизма от предишния век - това е фундаментално ново историческо и художествено явление. Общи черти: обръщане към античността като норма и художествен модел, утвърждаване на превъзходството на дълга над чувството, повишена абстракция на стила, патос на разума, ред и хармония. Представител на класицизма в живописта е Жак Луи Давид (живот: 1748-1825). Неговата картина „Клетвата на Хораций” става бойно знаме на нови естетически възгледи. Сюжет от историята на Рим (братята Хорас полагат клетва за вярност към дълга и готовност да се борят с враговете си пред баща си) стана израз на републиканските възгледи в революционна Франция.
Й. С. Бах
18 век донесе много нови неща в музикалното творчество. През 18 век музиката се издига до нивото на други изкуства, които процъфтяват след Ренесанса. Йохан Себастиан Бах, Георг Фридрих Хендел, Кристоф Глук, Франц Йозеф Хайдн, Волфганг Амадеус Моцарт стоят на върха музикално изкуствопрез 18 век. Разцветът на музиката като самостоятелна форма на изкуство по това време се обяснява с необходимостта от поетичен, емоционален израз духовен святчовек. Работата на Бах и Хендел все още запазваше приемствеността на музикалните традиции, но те поставяха началото на нов етап в историята на музиката. Йохан Себастиан Бах (живял 1685-1750) се счита за ненадминат майстор на полифонията. Работейки във всички жанрове, той написа около 200 кантати, инструментални концерти, произведения за орган, клавир и др. Бах беше особено близо до демократичната линия на немската художествена традиция, свързана с поезията и музиката на протестантския хор, с народната мелодия. Чрез духовния опит на своя народ той усеща трагичното начало в човешкия живот и същевременно вярата в окончателната хармония. Бах е музикален мислител, който изповядва същите хуманистични принципи като просветителите. 
Моцарт
Всичко ново, характерно за прогресивните тенденции в музиката, е въплътено в творчеството на австрийския композитор Волфганг Амадеус Моцарт (живот: 1756-1791). Заедно с Франц Йозеф Хайдн той представлява Виена класическо училище. Основният жанр на Хайдн е симфонията, на Моцарт - операта. Той променя традиционните оперни форми и въвежда психологическа индивидуалност в жанровите видове симфонии. Притежава около 20 опери: (“Сватбата на Фигаро”, “Дон Жуан”, “ магическа флейта"); 50 симфонични концерта, множество сонати, вариации, меси, известният „Реквием“, хорови произведения. 
Остави отговор Гост
XVII век - важен етап в историята на западноевропейската култура, време на по-нататъшен растеж и укрепване на националните държави в Европа, време на фундаментални икономически промени и социални сблъсъци, време на изостряне на противоречията на умиращия феодализъм и възникващия капитализъм система, придобиването на национално самосъзнание на масите. Политически и икономическо развитиеЕвропейските държави са неравнопоставени. В Холандия и Англия - победа на буржоазните революции; във Франция и Испания - победата на абсолютизма, в Италия и Германия - дребнавластния деспотизъм. Дворянството и буржоазията се бореха за политическо господство и в тази борба движеща силаимаше маси.
Науката
Икономическите нужди, разрастването на манифактурната промишленост и търговията допринесоха за бързия възход на точните и естествените науки. През 17 век Преходът от поетично цялостно възприемане на света към истински научни методи за разбиране на реалността беше завършен. Мотото на епохата може да се нарече думите на Джордано Бруно, изречени на прага й: „Единственият авторитет трябва да бъде разумът и свободното изследване. Това е времето на великите открития на Галилей, Кеплер, Нютон, Лайбниц, Хюйгенс в математиката. , астрономия и различни области на физиката, забележителни постижения на научната мисъл, поставящи основите за последващото развитие на тези отрасли на знанието.
Философия
Развитието на точните и естествените науки директно послужи като тласък за мощен скок във философската мисъл. Философията се развива в тясна връзка с науките. Възгледите на Бейкън, Хобс, Лок в Англия, Декарт във Франция, Спиноза в Холандия имаха страхотна ценав утвърждаването на материализма и формирането на напредничави обществени идеи, в борбата срещу идеалистическите движения и църковната реакция.
Литература
Измислица XVII век отличава се с широк обхват на реалността и разнообразие от жанрови форми: висока трагедия и роман, ежедневна комедия и разказ, епична драма и лиричен сюжет, ода и сатира - във всеки от тези жанрове са създадени трайни художествени стойности. Началото на века се свързва с имената на Шекспир и Сервантес. Светилата на литературата от следващото поколение са Милтън в Англия, Калдерой в Испания и великите френски драматурзи Корней, Расин и Молиер.
Музика
XVII век - Това е период на постепенно освобождаване на музиката от култови форми и широко навлизане на светски елементи в нея. Това е времето на раждането и формирането на нови музикални жанрове: опера, оратория, инструментална музика и развитието на съответните художествени средства.
Изкуство.
В съответствие с формирането на национални държави в Западна Европа възникват национални художествени школи. В Англия пуританското движение не благоприятства развитието на изобразителното изкуство. В Германия, след поражението на селските революции, художественият живот е в застой почти два века. Италия, въпреки своята разпокъсаност, благодарение на силните художествени традиции на Ренесанса, продължава да остава водеща, или по-скоро една от водещите европейски държави в областта на художествена култура. Най-високите постижения на Западна Европа изкуство XVII V. свързани с изкуството на Италия, Фландрия, Холандия, Испания и Франция. Можем да говорим за национални характеристикиизкуство на всяка страна и в същото време за взаимна общност, което ни позволява да разглеждаме 17 век като определен неразделен етап от историята на западноевропейското изкуство.
