Основни методически подходи в педагогиката. Основни методически подходи

Специфичната научна методология на всяка наука и съответно практиката, която тя обслужва, се разкрива чрез специфични, относително самостоятелни подходи или принципи. В педагогиката това са холистични, личностни, дейностни, полисубективни, културни, етнопедагогически, антропологични подходи, които представляват нейните методически принципи.

В педагогиката се появи холистичен подход, за разлика от функционалния, при който се изучава всеки аспект педагогически процеснезависимо от промените, които настъпват едновременно в него като цяло и в индивида. Същността на функционалния подход се състои в това, че изучаването на педагогическия процес се извършва, без да се отчита той като цялост, като система с определена структура, в която всеки елемент изпълнява своята функция при решаване на поставените задачи, а движението на всеки елемент е подчинен на законите на движение на цялото.

Функционализмът в педагогиката до голяма степен е продукт на метафизичния подход на традиционната педагогическа наука към разглеждането на явленията от действителността: обучението трябва да предоставя определен обем знания и умения, а образованието трябва да формира морално съзнание и да внушава социално желано качество. В същото време учителят учи, а възпитателят възпитава.

Личността не се формира на части, каза А. С. Макаренко. Въпреки това, сред обективните противоречия на съвременната образователна практика, основното според нас е противоречието между интегритета на личността и функционалния подход към решаването на проблема за нейното развитие. Оттук и необходимостта от холистичен подход, чиято основна идея е, че свойствата на цялото не са обобщаващо генериране на свойствата на неговите елементи. Освен това свойствата на цялото, проявени в тяхното реално съществуване, могат напълно да отсъстват от неговите елементи. Те са следствие не от механично добавяне, а от сложното взаимодействие на свойствата на елементите. Системата активно влияе върху своите компоненти, трансформирайки ги според собствената им природа. Промяната в един компонент неизбежно води до промени в други и в цялата система като цяло.

Холистичният подход като развитие на системен изисква при организирането на педагогическия процес ориентация към интегративни (холистични) характеристики на индивида. В тази връзка самата личност трябва да се разбира като цялост, като сложна психична система, която има своя структура, функции и вътрешна структура.

Проблемът за идентифициране на интегративна, холистична черта на личността в психологията все още не е получил еднозначно решение. В същото време изследователите са единодушни, че всички аспекти на личността са тясно свързани помежду си и взаимодействат помежду си, но все пак доминиращо влияние винаги остава нейната социална страна - мироглед и ориентация, изразяващи потребности, интереси, идеали, стремежи, морал и естетическите качества на индивида. Най-важното критериално свойство на личността е нейната ориентация, която се счита за сърцевина, духовен център на личността.

По този начин холистичният подход се фокусира върху подчертаването педагогическа системаи развиващата се личност, на първо място, интегративни инвариантни системообразуващи връзки и отношения; да изследва и формулира кое е устойчиво и кое променливо в системата, кое е основно и кое второстепенно. Тя включва изясняване на приноса на отделните компоненти-процеси за развитието на индивида като системно цяло. В това отношение тя е много тясно свързана с личния подход.

Личностният подход в педагогиката произтича от холистичния подход. Утвърждава идеите за социалната, активна и творческа същност на личността. Признаването на личността като продукт на социално-историческото развитие и носител на културата не позволява свеждането на личността до човешката природа, а оттам и до нещо сред нещата, до обучаем автомат.

Идеята за социално активната същност на индивида, който намира себе си в процеса на съвместна дейност и общуване, в процеса на сътрудничество със света на хората и културните продукти, насочва вниманието към личностните значения и семантика. нагласи, генерирани по време на живота на индивида в обществото, които регулират дейности и действия в различни проблемно-конфликтни ситуации на морален избор (A.N. Леонтиев).

Личностният подход не се ограничава до фокусиране върху формирането на личностни значения. Въпреки това, именно в тях светът се появява пред човек в светлината на онези мотиви, заради които той действа, бори се и живее. В личните значения на човека се разкрива смисълът на света, а не безразличното познание на реалността. В тях се раждат насоки за житейско самоопределение, те определят посоката на личността, която се откроява в почти всички подходи за структуриране на личността като неин най-важен компонент.

Личният подход, независимо от дискусията относно структурата на личността, означава ориентация в проектирането и осъществяването на педагогическия процес към индивида като цел, субект, резултат и основен критерий за неговата ефективност. То изисква спешно признаване на уникалността на индивида, неговата интелектуална и морална свобода и правото на уважение. Това включва възпитанието да се разчита на естествения процес на саморазвитие на наклонностите и творческия потенциал на личността, като се създават подходящи условия за това.

На най-високо, философско ниво на методологията, от позицията на материалистичната диалектика, се установи, че дейността е основа, средство и решаващо условие за развитието на личността. Този факт налага прилагането в педагогическите изследвания и практика на дейностен подход, тясно свързан с личността. Дейността е трансформация от хората заобикалящата реалност. Първоначалната форма на такава трансформация е трудът. Всички видове материална и духовна човешка дейност произлизат от труда и го носят в себе си. основна характеристика- творческа трансформация на околния свят. Преобразувайки природата, човек преобразува себе си, проявявайки се като субект на своето развитие.

Най-важните аспекти на човешкото съществуване, отбеляза Б. Ф. Ломов, са обективната дейност и комуникацията (субект-обектни и субект-субектни отношения). Предметна дейноствинаги насочен към творческото създаване на определен материален или духовен продукт.

Значението на дейностния подход убедително демонстрира в своите произведения А. Н. Леонтиев. „За да овладее постиженията на човешката култура“, пише той, „всяко ново поколение трябва да извършва дейности, подобни (макар и не идентични) на тези, които стоят зад тези постижения.“ Ето защо, за да се подготвят учениците за самостоятелен живот и разнообразни дейности, е необходимо да бъдат въвлечени във възможно най-голяма степен в тези видове дейности, т.е. организират социално и морално пълноценни жизнени дейности.

1 Леонтьев А. Н. Дейност. Съзнание. Личност. - М., 1977. - С. 102.

Всяка дейност има своя собствена психологическа структура: мотив, цел, действия (операции), условия и средства, резултат. Ако в стремежа си да приложи подхода на дейност учителят пропуска някои структурни моменти при организиране на дейността на ученика, тогава той (ученикът) или изобщо не е субект на дейността, или я извършва като илюзорна, като отделни действия. Ученикът ще усвои съдържанието на обучението само когато има вътрешна потребност и активна положителна мотивация за такова усвояване.

Признаването на факта, че личността се формира и проявява в дейността, както се вижда, все още не е дейностен подход. Необходима е специална работа, за да се оформи дейността на детето, да се преведе в позицията на субект на познание, труд и комуникация. Това от своя страна изисква обучение по целеполагане и планиране на дейността, нейната организация и регулиране, контрол, самоанализ и оценка на резултатите от дейността.

Полисубективният (диалогичен) подход произтича от факта, че същността на човека е много по-богата, многостранна и по-сложна от дейността му. То не се изчерпва с него, не може да бъде сведено до него и идентифицирано с него (Л. П. Буева). В тази връзка е необходимо да се съсредоточим върху микрообществото и взаимоотношенията между субектите на образователния процес като най-важни източници духовно развитие. Именно в актовете на взаимодействие личността придобива своето човешко, хуманистично съдържание. В тази връзка човек в известен смисъл е продукт и резултат от общуването му с хората около него, т.е. интерсубективно образование.

Следователно в междуиндивидуален аспект човек се разглежда като система от характерни за него отношения, като носител на отношения и взаимодействия социална група(A.V. Петровски). Доскоро този факт на диалогичното съдържание на вътрешния свят на човека очевидно не беше взет предвид в достатъчна степен в педагогическите изследвания. Основното ядро ​​на личността, нейната психологическа структура, се определят еднозначно от структурата и характера на нейната обективна и практическа дейност, т. "обективно".

Социалният контекст, който определя стандартите и координатите на тази дейност и създава нейния емоционален и мотивационен фон, се оказва практически извън полето на научния анализ.

Значителен принос за развитието на хуманистичната методология на познанието на личността направиха М.М.Бахтин и А.А.Ухтомски различни областинауки и самостоятелно стигна до общо разбиранеуникалността на човешката личност, която се ражда и проявява само в диалогичното общуване.

М. М. Бахтин отбеляза, че „само в общуването, във взаимодействието на човека с човека се разкрива „човекът в човека“ както за другите, така и за себе си“. Диалогът според него не е средство за формиране на личността, а самото й съществуване.

1 Бахтин М.М. Естетика на словесното творчество. - М., 1979. - С. 336.

Идеята на М. М. Бахтин за уникалността на учещите се индивиди се доближава до концепцията за „лице” на А. А. Ухтомски, според когото само там, където доминантата е поставена върху лицето на друг, като най-скъпо за човек, е проклятието на за първи път преодоляно индивидуалистично отношение към живота, индивидуалистичен мироглед, индивидуалистична наука.

По този начин хуманистичната методология изхожда от интерсубективното разбиране на детерминацията на психиката на човек и се основава на вярата в положителния потенциал на човека, в неговите неограничени творчески възможности за постоянно развитие и самоусъвършенстване. Важно е дейността на индивида и неговите потребности от самоусъвършенстване да не се разглеждат изолирано. Те се развиват само в условия на взаимоотношения с други хора, изградени на принципа на диалога.

Диалогичният подход в единство с личностно-деятелния подход съставлява същността на методологията на хуманистичната педагогика. Тяхното използване позволява да се формира определено общо психологическо пространство и времева степен, да се създаде психологическо единство на субектите, благодарение на което монологичното, обективно влияние отстъпва място на творчески процестяхното взаимно разкриване и взаимно развитие, самовъздействие и саморазвитие.

Културологичният подход като конкретна научна методология за познание и преобразуване на педагогическата реалност има три взаимосвързани аспекта на действие: аксиологичен (ценност), технологичен и лично-творчески (I.F. Isaev).

Аксиологичният аспект на културологичния подход се дължи на факта, че всеки вид човешка дейност, като целенасочена, мотивирана, културно организирана дейност, има свои собствени основи, оценки, критерии (цели, норми, стандарти и др.) и методи за Оценяване. Този аспект на културния подход предполага такава организация на педагогическия процес, която да осигури изучаването и формирането на ценностни ориентации на индивида. Последните са устойчиви, инвариантни и по определен начин координирани образувания ("единици") на моралното съзнание, неговите основни идеи, понятия, "ценностни блага", които изразяват същността морален смисълчовешкото съществуване и косвено - най-общите културно-исторически условия и перспективи (Т. И. Пороховская).

Технологичният аспект на културния подход е свързан с разбирането на културата като специфичен начин на човешка дейност. Това е дейност, която има универсална форма в културата. Тя е нейната първа универсална сигурност. Категориите „култура” и „дейност” са исторически взаимозависими. Достатъчно е да се проследи еволюцията на човешката дейност, нейната диференциация и интеграция, за да се убедим в адекватното развитие на културата. Културата, от своя страна, като универсална характеристика на дейността, задава социално-хуманистична програма и предопределя посоката на определен вид дейност, нейните ценностни типологични характеристики и резултати (N.R. Stavskaya, E.I. Комарова, I.I. Bulychev). По този начин овладяването на културата от човека предполага неговото овладяване на методите на практическа дейност и обратно.

Лично-творческият аспект на културния подход се определя от обективната връзка между индивида и културата. Индивидът е носител на културата. Тя не само се развива на базата на обективираната същност на човека (културата), но и внася в нея нещо принципно ново, т.е. става предмет на историческото творчество (К. А. Абулханова-Славская). В тази връзка, в съответствие с личностно-творческия аспект на културологичния подход, развитието на културата трябва да се разбира като проблем за промяна на самия човек, неговото формиране като творческа личност.

Творчеството винаги е специфично човешко свойство, генерирано едновременно от нуждите на развиващата се култура и оформящо самата култура. Творческият акт и личността на твореца, според Л. С. Виготски, трябва да бъдат вплетени в единна комуникативна мрежа и разбрани в тясно взаимодействие. По този начин индивидуално-творческият аспект на културологичния подход в педагогическата теория и практика изисква отчитане на връзките на културата, нейните ценности с личността и творческата дейност.

1 Виж: Виготски Л. С. Психология на изкуството. - М., 1968. - С. 40-41.

Човек, дете живее и учи в специфична социокултурна среда, принадлежи към определена етническа група. В тази връзка културният подход се трансформира в етнопедагогически. Тази трансформация разкрива единството на международно (универсално), национално и индивидуално.

IN последните годиниПодценява се значението на националния елемент във възпитанието на подрастващото поколение. Освен това имаше тенденция да се игнорира богатото наследство на националните култури. Понастоящем противоречието между големите образователни възможности на националните култури, по-специално на народната педагогика, и тяхното недостатъчно използване поради липсата на научнообосновани препоръки е остро изложено.

Междувременно културният подход предполага необходимостта от разрешаване на това противоречие. Органична комбинация от „влизане“ на младостта световна култураи възпитание, основано на националните традиции на народа, неговата култура, национално-етнически ритуали, обичаи, навици - условие за прилагане на етнопедагогическия подход към проектирането и организацията на педагогическия процес.

Националната култура придава специфичен привкус на средата, в която работят различни образователни институции. Задачата на учителите в това отношение е, от една страна, да изучават и оформят тази среда, а от друга, да използват максимално нейните образователни възможности.

Един от възраждащите се подходи е антропологичният подход, който за първи път е разработен и обоснован от К.Д. В неговото разбиране това означава системно използване на данни от всички науки за човека като субект на възпитанието и тяхното отчитане при изграждането и осъществяването на педагогическия процес. К. Д. Ушински включва анатомията на човека, физиологията и патологията, психологията, логиката, философията, географията (която изучава земята като човешко жилище, човек като обитател) към широкия кръг от антропологични науки. глобус), статистика, политическа икономия и история в широк смисъл (история на религията, цивилизацията, философски системи, литература, изкуства и образование). Във всички тези науки, както той вярваше, се представят, сравняват и групират факти и онези отношения, в които се разкриват свойствата на предмета на образованието, т.е. човек. „Ако педагогиката иска да образова човек във всички отношения, тогава тя трябва първо да го опознае във всички отношения“ - тази позиция на К. Д. Ушински беше и остава неизменна истина за съвременната педагогика. Както науките за образованието, така и новите форми на образователна практика в обществото имат остра нужда от своята фундаментална хуманитарна наука.

Уместността на антропологичния подход се крие в необходимостта от преодоляване на „бездетността“ на педагогиката, която не й позволява да открива научни закони и да проектира нови модели на образователна практика на тяхна основа. Познавайки малко същността на своя обект и своя предмет, педагогиката не може да изпълнява конструктивна функция в управлението на изучаваните процеси. Нейното връщане на антропологичния подход е условие за интегрирането на педагогиката с психологията, социологията, културната и философска антропология, биологията на човека и други науки.

Идентифицираните методологични принципи (подходи) на педагогиката като клон на хуманитарното познание позволяват, първо, да се идентифицират не въображаеми, а реални проблеми и по този начин да се определи стратегията и основните начини за тяхното разрешаване. Второ, това дава възможност да се анализира холистично и в диалектическо единство цялата съвкупност от най-значимите образователни проблемии да установят тяхната йерархия. И накрая, трето, тези методологични принципи позволяват в най-обща форма да се предвиди най-голямата вероятност за получаване на обективно знание и да се отдалечи от доминиращите преди това педагогически парадигми.

Думата "личност" идва от латинското "persona". Първоначално тази дума означаваше маските, които актьорите носеха по време театрално представление V древногръцка драма. Робът не се смяташе за личност; за това трябваше да си свободен човек. Изразът „загуба на лице“, който се среща в много езици, означава загуба на място и статус в определена йерархия. На руски терминът „лик“ отдавна се използва за описание на изображението на лице върху икона.

Трябва да се отбележи, че в ориенталските езици (китайски, японски) понятието личност се свързва не само и не толкова с лицето на човек, но и с цялото му тяло. IN европейска традициялицето се разглежда като опозиция на тялото, тъй като лицето символизира човешката душа, а китайското мислене се характеризира с концепцията за „жизненост“, която включва както духовните, така и физическите качества на индивида.

Както в източното, така и в западното мислене, запазването на „лицето“, т.е. личността, е категоричен императив човешко достойнство, без които нашата цивилизация би загубила правото да се нарича човек. В края на 20 век това се превърна в истински проблем за стотици милиони хора поради сериозността социални конфликтиИ глобални проблемичовечеството, което може да заличи човека от лицето на земята.

Така от самото начало понятието „личност“ включва външното, повърхностното социален образ, което индивидуалността приема, когато играе определени житейски роли - определена „маскировка“, публично лице, адресирано до другите.

Формирането на личността става в процеса на усвояване на опита и ценностните ориентации на дадено общество от хората, което се нарича социализация. Човек се научава да изпълнява специални социални роли, тоест се научава да се държи в съответствие с ролята на дете, ученик, съпруг и т.н. Всички те имат ясно изразен културен контекст и по-специално значително зависят от стереотипа на мислене. Ако няма тежки вродени дефекти в развитието на мозъка, последствия от родова травма или заболяване, тогава формирането на личността е резултат от взаимодействието между човек и обществото.

Първият аспект на Аза е така нареченият телесен или физически Аз, преживяването на тялото като въплъщение на Аза, образът на тялото, преживяването на физически дефекти, съзнанието за здраве или болест.

Вторият аспект на Аза е социално-ролевият Аз, изразяващ се в усещането за носител на определени социални роли и функции.

Третият аспект е психологическото аз. Той включва възприемането на собствените черти, предразположения, мотиви, нужди и способности и отговаря на въпроса „какво съм аз?

Четвъртият аспект на Аза е усещането за себе си като източник на активност или, обратно, пасивен обект на влияние, преживяването на свободата или липсата на свобода.

И накрая, петият аспект на Аз-а е отношението към себе си или значението на себе-отношението е самооценката - общото „+” или „-” отношение към себе си. Трябва да се прави разлика между себеуважение - отношение към себе си като че ли отвън, обусловено от някои мои реални достойнства или недостатъци - и себеприемане - пряко емоционално отношение към себе си, независимо от това дали в мен има черти, които обясни това отношение.

Основните методически подходи в педагогиката са:

1) системни;

2) лични;

3) активен;

4) полисубективен (диалогичен);

5) аксиологичен;

6) културни;

7) антропологичен;

8) етнопедагогически.

Системен подход използвани при изследване на сложни обекти, които представляват органично цяло. Да се ​​изследва педагогически обект от гледна точка на системния подход означава да се анализират вътрешните и външните връзки и отношения на обекта, да се разгледат всички негови елементи, като се вземат предвид тяхното място и функции в него. Основните принципи на прилагане на системния подход, които изясняват неговата същност, са:

Принципът на целостта, който отразява спецификата на свойствата на системата, зависимостта на всеки елемент, свойство и връзка в системата от тяхното място и функции в рамките на цялото;

Принципът на структурността, който позволява да се опишат системите като структури чрез разкриване на набор от връзки и отношения между неговите елементи;

Принципът на взаимозависимостта на външните и вътрешните фактори на системата;

Принципът на йерархията, който включва разглеждане на обект в три аспекта: като независима система, като елемент от система от по-високо ниво, като система от по-високо йерархично ниво по отношение на нейните елементи, разглеждани от своя страна като системи ;

Принципът на множественото представяне на система, което означава необходимостта от създаване на множество модели за описание на системен обект;

Принципът на историзма, който изисква изучаването на системата и нейните елементи не само като статични, но и като динамични, имащи история на своето развитие.

При системния подход например образователната система и процесът на нейното функциониране се разглеждат като съвкупност от следните взаимосвързани компоненти: целите на образованието; неговото съдържание; форми, методи, средства за прилагане на това съдържание (технологии на преподаване, усвояване, учене); субекти на образователната система (учители, ученици, родители); образователните институции като структурни елементи на цялостната образователна система и педагогическите процеси, функциониращи в тях; материалните ресурси като средство на образователната система.

Персонален подходв педагогиката утвърждава идеи за социалната, деятелна и творческа същност на човека като индивид. Признаването на личността като продукт на социално-историческото развитие и носител на културата не позволява свеждането на личността до човешката природа, а оттам и до нещо сред нещата, до обучаем автомат.

Личностният подход означава фокусиране на проектирането и осъществяването на педагогическия процес върху личността като цел, предмет, резултат и основен критерий за неговата ефективност. То изисква спешно признаване на уникалността на индивида, неговата интелектуална и морална свобода и правото на уважение. В рамките на този подход се предполага, че образованието ще се основава на естествения процес на саморазвитие на наклонностите и творческия потенциал на личността и създаването на подходящи условия за това.

Дейностен подход.Установено е, че дейността е основа, средство и фактор за развитие на личността. Този факт налага прилагането в педагогическите изследвания и практика на дейностен подход, тясно свързан с личността.

Подходът на дейността включва разглеждане на обекта на изследване в рамките на система от дейности, неговия генезис, еволюция и развитие. Активността като форма на човешка активност, изразяваща се в неговото изследователско, преобразуващо и практическо отношение към света и себе си, е водеща категория на дейностния подход. Дейността е начин на съществуване и развитие на обществото и човека, цялостен процес на преобразуване на природата и социална реалност(включително себе си).

За да извърши трансформация, човек трябва да промени идеалния образ на своите действия, намерението на своята дейност. В тази връзка той използва специално средство - мисленето, степента на развитие на което определя степента на човешкото благополучие и свобода. Това е съзнателно отношение към света, което позволява на човек да реализира своята функция като субект на дейност, активно преобразувайки света и себе си въз основа на процеси на овладяване. общочовешка култураи създаване на култура, самоанализ на резултатите от изпълнението. Трансформиращата дейност включва както идеализиране, така и изпълнение на план, който е фактор за развитието на рефлексивните способности на човек, насочени към интроспекция, самочувствие, коригиране на дейностите, резултатите от собствената работа и взаимоотношенията с околното общество.

Подходът на дейността по отношение например на изучаването на процеса на формиране на детето означава, че играта, ученето, работата, общуването са най-важните факториформиране и развитие на растящо дете. В същото време най-важните педагогически изисквания към организацията на обучението са определянето на съдържанието на съответната дейност, разработването на начини за активиране и прехвърляне на детето в позицията на субект на знание, работа и комуникация. Това от своя страна включва обучение на детето да избира цел и да планира дейност, нейната организация и регулиране, самоконтрол, самоанализ и самооценка на резултатите от дейността.

Полисубективен (диалогичен) подходозначава, че същността на личността е много по-разностранна и сложна от процеса на дейност, в който личността е включена. Личността придобива своето “човешко” съдържание именно в общуването с другите. В тази връзка личността е продукт и резултат от общуването с други хора.

Следователно човек се разглежда като характерна за него система от взаимоотношения, като носител на връзки и взаимодействия на социална група. Диалогичният подход, в единство с подхода на личността и дейността, позволява да се създаде психологическо и педагогическо единство на субектите, благодарение на което „обективното“ въздействие отстъпва място на творческия процес на взаимно развитие и саморазвитие.

Аксиологичен (или ценностен) подходдейства като своеобразен „мост” между теорията и практиката, т.е. действа като механизъм за връзка между практическото и абстрактно-теоретичното ниво на познание и взаимоотношения с околния свят (общество, природа, култура, себе си). 1) Аксиологичният подход в педагогиката означава признаване и прилагане в обществото на ценностите на човешкия живот, образование и обучение, педагогическа дейност, образование като цяло. 2) Идеята за хармоничност развита личност, свързано с идеята за справедливо общество, което действително може да осигури на всеки човек условия за максимална реализация на присъщия му потенциал. 3) С промените в социално-икономическите условия на живот се трансформират и педагогическите ценности. По този начин в процеса на развитие на педагогическата наука и практика се идентифицират промени, които са свързани, на първо място, с промяната от схоластични теории на обучението към обяснително-илюстративни и по-късно към проблемно-развиващи и ориентирани към личността; второ, с прехода от командно-регулативно възпитание към личностно-хуманно възпитание. Аксиологичните подходи в педагогиката, основани на хуманистични ценности, са методологическата основа за развитието на педагогическата наука и усъвършенстването на образователната практика.

Културен подходкато методология за познание и преобразуване на педагогическата реалност, тя се основава на аксиологията - учението за ценностите и ценностната структура на света.

Културологичният подход се определя от обективната връзка на човек с културата като система от ценности. Човек съдържа част от културата. Той не само се развива на базата на културата, която е усвоил, но и въвежда нещо принципно ново в нея, тоест става създател на нови елементи на културата. В тази връзка развитието на културата като система от ценности представлява, първо, развитието на самия човек и, второ, формирането му като творческа личност.

НародопедагогическиПодходът включва организиране и осъществяване на образователния процес въз основа на националните традиции на народа, неговата култура, национално-етнически ритуали, обичаи и навици. Националната култура придава специфичен привкус на средата, в която детето расте и се формира, работят различни образователни институции. Прилагането на етнопедагогически подход към проектирането и организацията на педагогическия процес изисква от учителите да решават следните задачи: първо, да изучават и формират тази среда, и второ, да използват максимално нейните образователни възможности.

Антропологичен подходза първи път е разработен и обоснован от К.Д.Ушински (1824–1870). Според неговото разбиране това е системното използване на данни от всички науки за човека и тяхното отчитане при изграждането и осъществяването на педагогическия процес.

"Ако педагогиката иска да образова човек във всички отношения, тогава тя трябва първо да го опознае във всички отношения." Това е позицията на К.Д. Ушински остава актуален за съвременната педагогика.

Основните идеи на съвременната педагогическа антропология, които са методологичните основи на изследванията в областта на педагогиката:

Образованието е атрибут на човешкото съществуване (човешкото съществуване се разглежда в образованието);

– целите и средствата на възпитанието се извеждат от същността на човека; разширяване на традиционните понятия с категории като „живот“, „свобода“, „смисъл“, „творчество“, „събитие“, „антропологично пространство“, „антропологично време“, „себеформиране“;

– използването на антропологичен подход към преподаването и изучаването на конкретни хуманитарни науки (история като историческа антропология, биология като биологична антропология и др.);

– условията и технологиите на образованието и обучението са определени от антропологична гледна точка и са насочени към развитие на родовите качества на личността на ученика;

– характерът на обучението е диалогичен;

– детството е ценно само по себе си, детето е ключът към разбирането на човека.

Използването на антропологичен подход при изучаване, например, на педагогическия процес на училище, включва разглеждане на такива антропосистеми като ученици, учители, ученически и преподавателски екипи. В същото време те се представят като отворени, саморазвиващи се личностни и социални системи; а учителят е антрополог, който притежава средствата, „инструментите“ за управление на процеса на развитие на личността на ученика.

По този начин използването на методически подходи в педагогиката позволява, първо, да се идентифицират нейните научни и теоретични проблеми, да се установи тяхната йерархия, да се разработи стратегия и основни начини за тяхното разрешаване, и второ, да се обосноват, създадат и внедрят технологични механизми за модернизация на учебна практика; а също и да прогнозира развитието на педагогическата наука и практика.

Свързана информация.

Един от вечните проблеми, преминал през хилядолетия, е проблемът за личността, нейните права, свободи и отговорности. Човешки животпридобива смисъл само в условията на истинска свобода и само в условията на свобода човек получава възможност за своето хармонично усъвършенстване. Ето защо, преди да отговорим на въпроса за връзката между свобода и отговорност, трябва да разгледаме проблема за личността, нейната природа и същност.

Почти всички социални и хуманитарни науки се занимават в една или друга степен с проблема за личността. Само поради тази причина понятието личност далеч не е еднозначно използвано. Някои хора идентифицират чертите на човек като индивид с личност. Други идентифицират личността с нейния характер, трети - със социален статус и функции, четвърти - с родовата същност, пети - с набор от различни нива: от физически качества до духовно съдържание. Това противоречие се утежнява, или по-точно, умножава се от различни идеи за времето и възможностите за постигане на свойството „да бъдеш личност“: някои смятат, че това свойство е присъщо почти първоначално, от първото „Аз съм себе си“ на детето; други посочват, че личността не се ражда веднага, не веднъж, а няколко пъти; И накрая, има мнение (предимно поддържано от философите), че понятието личност има значение, близко до идеал, към който човек трябва да се стреми, но който в никакъв случай не е постижим от всеки. Личността е специфичен индивид жива системаимаща определена социално-историческа структура в нейния индивидуален живот и дейност .

Като специфична индивидуалност човешката личност притежава съвкупност от свойства, характеристики, особености, чиято същност се разкрива въз основа и в условията на човешкия живот и дейност в дадена конкретна човешка епоха. Понятията индивид и личност са тясно свързани. Личността винаги е свързана с индивида. Личността е отделен човек, индивид. И в същото време съдържанието на тези понятия е различно. В понятието индивид се мисли просто човек, а в понятието личност - отделен човек с определени обществено значими свойства.

Философията, както е известно, от древни времена открива три форми на съществуване на реалността: обща, специална и индивидуална. Диалектиката на отношението между общо, частно и индивидуално важи в пълна степен и за човека.

Човекът като „обществено животно” представлява единството на природното и социалното, физическото и духовното, обединени в сложна биосоциална структура, обхващаща всички аспекти на неговия живот и дейност: от физиологичните до висшите прояви на духовно богатство. В този случай понятието „човек” е родово понятие, характерно за целия човешки род.

В същото време е известно, че в своето емпирично съществуване "човекът" действа непосредствено като отделна, индивидуална личност, като индивид. Следователно всички общности от хора: расови, национални, възрастови, професионални и т.н. са същността на съвкупности от индивиди, въпреки че имат свои собствени свойства и характеристики.

Понятието "индивид"прилагаме, като правило, за отделно лице. По отношение на жив организъм обикновено се използва понятието „индивид“, а по отношение на неорганичен или създаден от човека обект се използва понятието „екземпляр“ или „нещо“. Всички тези термини изразяват общото свойство на реалността - единичност. Човекът изразява общото в своята природа, особено в своята същност, а индивидуалното в своята индивидуалност.

Понятието индивидуалност трябва да се разграничава от понятието индивид. Тази разлика не се изчерпва с това, че индивидуалността е свойство на индивида, че индивидът е носител на индивидуалността. Понятието „индивид“ обхваща свойството индивидуалност и наличието на индивидуални различия. Но човекът е не само индивид, но и индивидуалност, тоест нещо уникално. Познавайки свойството на дадена микрочастица или химичен елемент, ние по този начин знаем как всяка подобна частица или елемент ще се държи при същите условия.

Познавайки поведението на едно животно или двойка животни от един и същи вид, ние знаем почти всичко за поведението на всички животни от този вид, тъй като то е по същество еднакво; ако има разлики в поведението им, те са малки. Това означава, че животните са лишени (или почти лишени) от индивидуалност. Човек има значителна свобода в поведението си, въпреки че разликата в свободата е в границите на поведението, присъщо на професия, класа или социална общност като цяло. Именно от тази гледна точка човек има индивидуалност, която се развива и става по-ясно изразена с развитието на културата. В допълнение, индивидуалността намира израз в естествените наклонности и умствените свойства на човека (в характеристиките на паметта, въображението, темперамента, характера и в цялото многообразие на външния вид на човека и неговата жизнена дейност).

Но понятието индивидуалност не се изчерпва с това, то е свързано с проблема за „аз“, който все още отсъства в понятието за индивида. Отделно животно е индивид (индивид). Но животното е слято с жизнената си дейност, то не се различава от последната. Това означава, че то няма субективно „Аз“. В края на краищата да имаш „аз“ означава да осъзнаваш разликата си от другите хора и от собствените си дейности. Да имаш собствено „Аз“ означава да разпознаеш себе си като определен център, около който се върти всичко около теб. Целият свят, включително хората около мен, е нещо външно за мен, съществуващо само доколкото го възприемам.

Известно е, че хората примитивно обществонямаше развита личност. На тази основа някои автори отричат ​​самоличността на човек при тези условия. От наша гледна точка подобни възгледи са неправилни в две отношения. Първо, слабото развитие на нещо не е липсата му. Второ, понятията личност и индивидуалност не могат да бъдат идентифицирани, тъй като индивидуалността е само една от характеристиките на личността.

Ето откъде започва основният проблемпри определяне на статута на индивида, чиято същност е търсенето на обективен критерий. С други думи, къде е обективният критерий или подход, чрез който недвусмислено да се определят „социално значимите свойства“ на формираната като личност личност? Трябва ли те да бъдат социално значими за цялата история на човешкото развитие или само за обществото на определен етап от неговото развитие? Въз основа на тези съображения човек като индивид е човек, който има много определен мироглед, определени морални позиции, определено ниво на култура и знания и осъзнава правата си по отношение на обществото и природата, която го заобикаля, и има подходящо ниво на гражданска зрялост.

В тази връзка постепенното формиране на личността се извършва в онтогенезата под спонтанно или целенасочено влияние на микро- и макросредата. Освен това структурата на такава личност може да бъде представена чрез следната диаграма:

1) Социален статус (мястото на човек в системата на социалните отношения);

2) Социална роля (модел на поведение, който е нормативно одобрен и подходящ социален статус);

3) Фокус (потребности, интереси, възгледи, идеали, мотиви на поведение).

Трябва обаче да се има предвид, че формирането на развита личност се определя не само от средата. Не по-малко изисква собствена активност в практическите дейности, което напълно отговаря на народната поговорка: не можеш да станеш мъж, като лежиш на печката. Основен стимул за поведенческа активност са потребностите, които действат като необходими условиясъществуването на всеки човек. Това е задоволяването на биологични, материални, духовни, социални нужди, които мотивират човек към активни социално полезни дейности, действайки като интереси и причини за социални действия зад нуждите.

Ето защо личността е индивид, а не човек като цяло, тъй като „наборите“ от съществени човешки черти, от една страна, и личностно формиращи свойства, от друга, са различни. Например способността да се мисли в понятия, артикулираната реч, целенасоченият характер на дейността и други родови свойства на човек не са свойства, формиращи личността. Личността се отнася главно до такива основни свойства, които могат да бъдат придобити от конкретни индивиди, които се различават значително по своята интелигентност. Да кажем, че рационалността, както беше подчертано по-горе, е присъща на всеки човек. Но степента на интелигентност не е еднаква за всички хора. Освен това рационалността в социална сферамогат да бъдат насочени както към положителни, така и към отрицателни действия, тоест да се различават по своите посоки и качествени резултати. Именно тези обстоятелства правят рационалността една от характеристиките на личността.

По същия начин свободолюбието може да доведе както до стриктно спазване на нормите и изискванията на закона, така и до анархизъм и антисоциално (престъпно) поведение. От друга страна, степента на отговорност за поверено или поето задължение може да варира в много широк диапазон, като понякога в условията на правоприлагаща дейност се спуска дори до безотговорност, тоест до нейната противоположност. Следователно разбирането на същността на свободата и отговорността също са признаци на личността.

Освен това личността на всички етапи от развитието на обществото имаше аксиологичен (ценностен) аспект. Личността винаги е била високо понятие в историята на повечето народи по света - да бъде израз, идеал за човек, какъвто те са искали да го видят както в настоящето, така и в бъдещето. Вярно е, че в този смисъл въпросът за доминантите на развитието на личността е важен, тъй като във всеки историческа епохапърво един или друг от компонентите на този „набор“ от социално значими характеристики, които народите и цивилизациите свързват с понятието личност, излизат на преден план. Тези доминиращи черти, като правило, в социалната философия се наричат ​​доминиращи представяния на личността на определена епоха.

Например митове древна ЕладаТе ни представят като идеал човек от онази епоха - могъщ герой, който побеждава най-ужасните врагове, но не е много придирчив към целите и моралните средства за постигането им. идеален" хармонична личност“, приписван на тази епоха, засяга преди всичко физическото развитие на човека.

Древен РимПрез периода на античната демокрация той смята гражданството за основна добродетел на свободния човек. Християнството издига концепцията за душата като единствената ценност в човека в противовес на презряната и долна плът. Феодалното средновековно рицарство култивира класовата чест и лоялността на васала към сюзерена, служенето на дамата и презрение към „тълпата“.

Епохата на буржоазните революции свързва идеята за личността с желанието за свобода и борбата за нея. Победилият капитализъм също издигна идеята за индивидуализма като най-голямата човешка ценност до безпрецедентни висоти. И накрая, идеалът на философията на марксизма става човек с колективен характер, готов да се бори за обществените интереси дори с цената на собствения си живот.

По този начин, като се имат предвид различните типове личност, съответстващи на различни етапи социално развитие, няма как да не се спрем на проблема исторически личностикоито имат значителен принос в социалната действителност, движейки обществото напред или забавяйки по-нататъшното му движение. За да не бъдем голословни, ще посочим няколко исторически имена, на които не може да се отрече статутът на „личност“. Ето само някои от тях: Александър Велики, Тамерлан, Чингис хан, Наполеон, А. Суворов, В.И. Ленин и др.

Безспорно е, че Чингис хан се възприема като изключителна личност. Но значението на тази личност в историята няма същата оценка. Ако дори сред живите монголи това е национален герой, то за много народи това име е свързано с кърваво и многовековно робство. Или ако името A.V. Повечето руснаци свързват Суворов с личността на изключителен командир, дал безценен принос в историята на формирането на руската държава, след това за поляциТова име се свързва с кървавото потушаване на националноосвободителното въстание под ръководството на Костюшко. Подобни примери могат да бъдат продължени.

В случая за нас е важно, че това несъмнено са исторически личности, с чиито имена са свързани конкретни исторически противоречия и основните пътища и средства за тяхното разрешаване.

Въпреки това, както знаем, абсолютното мнозинство от хората, които са живели и живеят на земята, не могат да претендират за статут на „исторически личности“, въпреки че имат право да бъдат личности. Без да претендираме за безспорно решение на този проблем, важно е да се има предвид, че личността, както и човекът, по своята същност има не само социален, но и биологичен компонент по пътя на прехода на конкретния индивид към личностно състояние.

Отчитайки тази особеност, веднага трябва да се отбележи, че за разлика от концепциите на фройдизма и бихейвиоризма, които абсолютизират естественото (биологичното) не само в човека, но и в индивида, ние твърдо се придържаме към принципа, че в концепцията на личността преобладава социалното. Но в същото време вземаме предвид, че истинският, жив човек непрекъснато изпитва влиянието и влиянието на естествен, биологичен фактор.

С други думи, в социалната практика човек се сблъсква с определени ограничения, произтичащи от обективните и субективни свойства и условия на външната природа и общество, свойствата на собствения му организъм, свойствата и условията на колектива, в който се случва. Практически дейностиличност. Обективно е например, че страхът е присъщ на всяко живо същество с психика. Освен това само психично болен човек не се страхува от опасност и следователно е съвсем естествено, че страхът понякога и често защитава живота. Не е тайна обаче, че страхът от трудностите и опасностите, свързани както с борбата с природните, така и с обществените явления и процеси, в редица случаи поражда страхливци, паникьори, ласкатели, подлизурци, угодници, кариеристи и др. .сред хората.

В този смисъл биопсихическият момент (има предвид не само физиологията, но и човешката психика) във формирането на личността на съвременния човек е изразен още по-отчетливо и ясно, отколкото при родовия човек. Могат да се съберат много статистически данни, за да се потвърди това заключение. Но такава статистика не може да успокои индивида, както класическият силогизъм не може да задоволи любовта му към живота: „всички хора са смъртни, аз съм човек, следователно съм смъртен“. Следователно, с цялото огромно разнообразие, личността на съвременния човек остава социален феномен и е призвана да изпълни изискванията, поставени пред човека от обществото, а не от природата, следователно „отстъпките“, които човек понякога прави собствената му природа не са основното нещо в недостатъците на индивида, включително от служители на правоприлагащите органи.

Деформацията на личността в тази област се случва предимно не по „вина“ на човешката природа, а по вина на обществото, „социалната среда“. Например общото нарастване на престъпността, появата на организирана престъпност, поръчкови убийства и терористични атаки в модерен етапразвитие руското обществоДнес е невъзможно да се обясни, че това е резултат от „лоша наследственост“ и само от „упадъка на морала на руснаците“.

Много от престъпленията, извършени в нашето общество, като правило са индикатор за беда, „болест“ на нашето общество. Например през 70-80-те години. ХХ век в СССР, при население от 300 милиона, годишният брой на убийствата е приблизително 14-16 хиляди души. IN съвременна Русияс население от 140 милиона души, годишно се убиват 30 хиляди души, а броят на самоубийствата е 15 хиляди души.

Тази статистика е доказателство, че има много беди в нашето Отечество, възникнало вместо СССР, както неведнъж е подчертавал президентът на Русия. Именно този недостатък се отразява преди всичко в позицията на човешката личност, тоест личността е именно силата, която обществото излага, за да противодейства на своите пороци. Според Хегел тя напълно отговаря на концепцията си дотолкова, доколкото устоява на натиска на отрицателните социални нрави. Следователно благоприятното развитие на индивида е невъзможно без преодоляване на всички форми на отчуждение от обществото.

В тази връзка е много важно да се разбере същността на понятието „отчуждение“, което не е ново, но много остро в съвременната социална реалност, по време на която както в миналото, така и днес, човешката дейност, заедно с нейните резултати , се превръща в независима сила, която го доминира и му е враждебна. Наистина съвременният човек е станал роб на нещата, които произвежда, собствеността и парите. Той се е превърнал в инструмент на чужди цели, собствената му дейност е обезмаслена от творческото си съдържание. Това е възпрепятствано, на първо място, от тоталното разпространение на частната собственост в огромен мащаб, от една страна, всемогъществото на бюрокрацията и чиновниците, диктуващи своите изисквания на гражданите, безпрецедентното намаляване на ролята на материалните сили в развитието на всеки индивид (в Русия най-ниската заплатасред буржоазните държави в Европа).

„Премахването“ на отчуждението в нашето общество е възможно само въз основа на пълното прилагане на разпоредбите на всички индивидуални права и свободи, залегнали в Конституцията на Руската федерация: образование и медицинско обслужване и свобода на избор на техните форми, право на жилище и нормална жизнена среда, право на свобода на мисълта, съвестта, убежденията, право на участие във вземането и изпълнението на решения в сферата на производството, политиката, културата; правото свободно да избираш и да бъдеш избиран в различни органи на политическа власт; право на свободно участие в митинги, демонстрации и събрания. С една дума, съвременният политически елит на власт трябва напълно да осъзнае, че индивидът не е пасивен „продукт“ на обществото, той е способен активно да влияе върху хода на исторически процес. Ето защо, когато се разработва проблемът за взаимодействието между обществото и индивида, е важно да се вземе предвид, че това се проявява най-ясно при прилагането на такива характеристики, формиращи личността като свобода и отговорност, а не на базата на обучение на човек на методи за заграбване на нечестно „спечелени“ пари, заблуждане на човека, политическа манипулация за угаждане управляваща класа, която в периода на приватизацията остави мнозинството от гражданите без собственост, средства за съществуване и без работа в повечето промишлени предприятия и селскостопанския сектор.

Методика на педагогиката и нейните нива.

В педагогиката методологията обикновено се определя като учение за принципите, методите, формите и процедурите за познание и преобразуване на педагогическата действителност. Учителят-изследовател трябва ясно да разбере каква цел иска да постигне, на какво служи работата му и какъв резултат иска да получи. Методологията на науката характеризира компонентите на научното изследване на неговия обект, предмет на анализ, изследователски цели, съвкупност средства за научни изследваниянеобходимо за решаването им, а също така формира представа за последователността на движение на изследователя в процеса на решаване на изследователски проблеми.

Обичайно е да се подчертава четири нива на методология(E.G. Юдин и други):

Второ ниво – обща научна методология, теоретични концепции, приложими към всички или повечето научни дисциплини. (системен подход, онтологичен подход, характеристики на различните видове научно изследване, техните етапи и елементи: хипотеза, обект и предмет на изследване, цел, задачи и др.).

Трето ниво – специфична научна методология, т.е. набор от методи и принципи на изследване, използвани в конкретна научна дисциплина, например в педагогиката. Методологията на специалната наука включва първоначални теоретични концепции.

Четвърто ниво (технологичен) – включва изследователска методология и технология, т.е. набор от процедури, които осигуряват получаването на надежден емпиричен материал и неговата първична обработка. На това ниво методическото знание има ясно изразен нормативен характер.

Всички нива на методиката образуват сложна система, в рамките на която съществува известна субординация между тях. В същото време философското ниво действа като съществена основа на всяко методологическо познание, определяйки идеологическите подходи към процеса на познание и трансформация на реалността.

Персонален подходразпознава личността като продукт на обществено-историческото развитие и носител на култура, и не допуска личността да бъде сведена до обект на педагогическо въздействие. Личността е цел, предмет, резултат и основен критерий за ефективността на педагогическия процес. Уникалността на индивида се състои в неговата интелектуална морална свобода и отговорност за резултатите от нейните дейности. Задачата на педагога е да създаде благоприятни условия за саморазвитие на наклонностите и творческия потенциал на индивида.

Дейностен подходиграе подчинена роля в системата на методическото познание. Дълго време в педагогиката и психологията значението му беше преувеличено. Всички педагогически явления, процеси и факти бяха обяснени само от гледна точка на постулатите и принципите на дейностния подход. Дейността на ученика се смяташе за резултат от педагогическо въздействие. От тази позиция разнообразният свят на междуличностните отношения и взаимодействия на детето със заобикалящата го културна среда придобива все по-инструментален, формален, алгоритмичен характер. Образователни програми дълги годиниса изградени на основата на дейностен подход. Дейността е само едната страна на човешкия живот, съществуването на човек. На определен етап от развитието на личността се променя връзката между личността и основата, която я генерира (дейност в обществото). Кооперативна дейноств конкретна социална система все още определя развитието на личността; но личността, все повече индивидуализирайки се, сама избира вида дейност и начина на живот, които определят нейното по-нататъшно развитие и усъвършенстване.

Диалогичен подходсе основава на твърдението, че същността на човека е по-богата от неговите дейности. Личността е продукт и резултат от общуването с хората и отношенията, които я характеризират. Тук е важен не толкова същественият, материален резултат от дейността, а отношенията, които са се развили между участниците в образователното взаимодействие, тяхното естество и съдържание. Този факт на „диалогичното“ съдържание на вътрешния свят на човека очевидно не беше достатъчно взет предвид в педагогиката, въпреки че беше отразен в народната педагогика („кажи ми кой е твоят приятел ...“, „с кого ще се разбираш ...” и т.н.). Задачата на учителя е редовно да наблюдава взаимоотношенията в детския екип, да насърчава хуманните междуличностни отношения и да създава благоприятен психологически климат в екипа.

Диалогичният подход в единство с личностното и онтологичното е същността на методологията на хуманистичната педагогика. Хуманистичен подходв педагогиката и образованието се основава на теорията на И. М. Сеченов и И. П. Павлов за усъвършенстването на човешкото тяло, способно на саморазвитие, самопромяна и самообновяване. Задачата на семейството и учителите е целенасочено формиране на здрави психически сили на тялото, като се започне от най-ранна възраст.

Културен подходосновава се на аксиологията - учението за ценностите и ценностната структура на света и се обуславя от обективната връзка на човека с културата като система от ценности, разработена от човечеството. Овладяването на културата от човека представлява развитието на самия човек и формирането му като творческа личност. Съвременната система на образование и възпитание има подчертан културен характер. Това означава, че културата на живот, творчество и език на самия ученик е в центъра на образователния процес. Задачата на педагога е да ги запознае с културния потенциал и на тази основа да активира свободното творческо развитие.

Етнопедагогически подходразглежда процеса на личностно развитие от гледна точка национални традиции, култура, обичаи, които са се развили в етническата среда на пребиваване на детето. Задачата на възпитателя е да запознае личността на растящия човек с историческите и културни традиции родна земя, максимално използване на образователните му възможности.

Антропологичен подходе обосновано от великия руски учител К.Д.Ушински през 60-те години. ХΙХ век Това е системното използване на данни от всички науки за човека и тяхното отчитане при изграждането и осъществяването на педагогическия процес.

Идентифицираните методически подходи на педагогиката като клон на хуманитарното познание позволяват да се реализира хуманистичната парадигма на образованието.