Sloboda kao spoznata nužnost. Društveno-politička djelatnost i razvoj društva Suprotstavljeni pogledi na slobodu

Zašto težimo slobodi? Što ograničava našu slobodu? Kako su sloboda i odgovornost povezani? Koje se društvo može smatrati slobodnim?

KORISNA PITANJA ZA PONAVLJANJE:

Društveni odnosi, devijantno ponašanje, društvene sankcije.

Ta slatka riječ "SLOBODA"

Sloboda pojedinca u svojim različitim pojavnim oblicima danas je najvažnija vrijednost civiliziranog čovječanstva. Vrijednost slobode za samoostvarenje čovjeka shvaćena je u antičko doba. Želja za slobodom, oslobađanjem od okova despotizma i samovolje prožima čitavu povijest čovječanstva. To se posebnom snagom očitovalo u modernom i modernom vremenu. Sve su revolucije na svojim zastavama ispisivale riječ "sloboda". Nekoliko političkih vođa i revolucionarnih vođa zaklelo se da će voditi mase koje su vodili u stvarnu slobodu. No iako se velika većina izjasnila kao bezuvjetni pobornici i branitelji slobode pojedinca, značenje pridano ovom konceptu bilo je drugačije.

Kategorija slobode jedna je od središnjih u filozofskim traženjima čovječanstva. I kao što političari taj pojam šaraju različitim bojama, često ga podređujući svojim specifičnim političkim ciljevima, tako i filozofi njegovom shvaćanju pristupaju s različitih pozicija.

Pokušajmo razumjeti raznolikost ovih tumačenja.

Buridanov magarac

Bez obzira koliko ljudi teže slobodi, oni shvaćaju da ne može postojati apsolutna, neograničena sloboda. Prije svega zato što bi potpuna sloboda jednog značila samovolju u odnosu na drugoga. Na primjer, netko je noću želio slušati glasnu glazbu. Uključivši magnetofon punom snagom, osoba je ispunila svoju želju, ponašala se kako je htjela. Ali njegova je sloboda u ovom slučaju ograničila pravo mnogih drugih da se dobro naspavaju.

Zato Opća deklaracija o ljudskim pravima, u kojoj su svi članci posvećeni ljudskim pravima i slobodama, a posljednji, koji sadrži sjećanje na dužnosti, kaže da svaka osoba u ostvarivanju svojih prava i sloboda treba biti podvrgnuta samo takvim ograničenjima. koji imaju za cilj osigurati priznanje i poštivanje prava drugih.

Raspravljajući o nemogućnosti apsolutne slobode, obratimo pozornost na još jednu stranu problema. Takva sloboda bi za osobu značila neograničen izbor, što bi je dovelo u izuzetno težak položaj pri donošenju odluke. Poznati izraz je "Buridanov magarac". Francuski filozof Buridan govorio je o magarcu koji je stavljen između dva jednaka i jednako udaljena od njega naramka sijena. Ne odlučivši koji naramak da radije, magarac je umro od gladi. I ranije je Daite opisao sličnu situaciju, ali nije govorio o magarcima, već o ljudima: “Stavljen između dva jednako privlačna jela, čovjek bi radije umro nego da, imajući apsolutnu slobodu, jedno od njih uzme u usta.”

Čovjek ne može imati apsolutnu slobodu. A jedno od ograničenja ovdje su prava i slobode drugih ljudi.

"SLOBODA Postoji prepoznata potreba"

Ove riječi pripadaju njemačkom filozofu Hegelu. Što se krije iza ove formule koja je postala gotovo aforizam? Sve na svijetu je podložno silama koje djeluju nepromjenjivo, neizbježno. Te sile također pokoravaju ljudsku aktivnost. Ako tu potrebu čovjek ne shvati, ne spozna, on je njen rob, ako je spozna, tada čovjek stječe "sposobnost odlučivanja sa znanjem stvari". Ovo je izraz njegove slobodne volje. Ali koje su to sile, priroda nužnosti? Postoje različiti odgovori na ovo pitanje. Neki tu vide Božje djelo. Oni definiraju sve. Što je onda sloboda čovjeka? ona ne. "Božja predviđanja i svemoć dijametralno su suprotni našoj slobodi. Svatko će biti prisiljen prihvatiti neizbježnu posljedicu: ništa ne činimo svojom voljom, nego se sve događa iz nužde. Dakle, ništa ne činimo svojom voljom, nego sve ovisi o Božjem predviđanju“, – tvrdio je vjerski reformator Luther. Ovo stajalište zastupaju pristaše apsolutne predestinacije. Za razliku od ovog gledišta, drugi vjerski predstavnici predlažu sljedeće tumačenje odnosa između božanske predodređenosti i ljudske slobode: "Bog je dizajnirao Svemir na takav način da sve stvoreno treba imati veliki dar - slobodu. Sloboda prvenstveno znači mogućnost izbora između dobra i zla, a izbor dat samostalno, temelj vlastite odluke. Naravno, Bog može uništiti zlo i smrt u trenu. Ali u isto vrijeme, On bi lišio svijet i slobodu u isto vrijeme. sam svijet se mora vratiti Bogu, budući da je otišao od Njega."

Koncept "nužnosti" može imati drugo značenje. Nužnost, prema nizu filozofa, postoji u prirodi i društvu u obliku objektivnih, odnosno o ljudskoj svijesti neovisnih zakona. Drugim riječima, nužnost je izraz prirodnog, objektivno određenog toka razvoja događaja. Zagovornici ovog stava, za razliku od fatalista, naravno, ne vjeruju da je sve u svijetu, a posebno u javnom životu, kruto i nedvosmisleno definirano, oni ne poriču postojanje slučajeva. Ali opća pravilna linija razvoja koja slučajno skrene u jednom ili drugom smjeru ipak će se probiti. Okrenimo se primjerima. Poznato je da se potresi događaju povremeno u seizmički opasnim područjima. Ljudi koji ne znaju ovu okolnost ili je ignoriraju, donoseći svoje domove u ovo područje, mogu postati žrtve opasnog elementa. U istom slučaju, kada se ova činjenica uzme u obzir pri izgradnji, primjerice, kuća otpornih na potres, vjerojatnost rizika će se naglo smanjiti.

U općenitom obliku, izneseno stajalište može se izraziti riječima F. Engelsa: “Sloboda ne leži u imaginarnoj neovisnosti o zakonima prirode, nego u poznavanju tih zakona iu mogućnosti, na temelju tog znanja, sustavno prisiliti zakone prirode da djeluju za određene ciljeve.

"Sloboda je spoznata nužnost." - Spinoza

Sposobnost osobe da shvati tu slobodu je pretjeran pojam. Sloboda je precijenjena, nitko nije potpuno slobodan, svatko ima svoje obveze prema nekome ili nečemu. Svaka želja, težnja i čin čovjeka izazvan je nekim činjenicama i stoga mu je neophodan. Spinoza kaže da čovjek također ne može postojati bez slobode, ona mu je potrebna. Nužnost počinje djelovati kao izravni temelj slobode. "Slobodno je ono", piše Spinoza, "koje postoji samo nužnošću vlastite prirode i samo je po sebi određeno na djelovanje. Nužnim, ili, bolje rečeno, prisilnim, naziva se ono što je određeno nečim drugim postojati i djelovati prema poznatom i određenom obrascu. Spinoza slobodu ne suprotstavlja nužnosti, nego prisili. Nesputana i samo svojom nužnošću djelujući, a prema tome i slobodna je Spinozina supstancija, tj. priroda ili bog.

"Čovjek je odgajan za slobodu." - Hegel.
Sloboda je, prije svega, želja za ostvarenjem svojih snova, želja da se za ljudsku dušu učini nešto što je potrebno vlastitom "ja". Ali glavni cilj je dobiti ga. Imati pravo na slobodu, pravo raditi određene stvari. Zato je od samog početka stvorena osoba za nju. Obrazovanje je, prema Hegelu, uzdizanje osobe do duha i, shodno tome, do slobode, jer je sloboda “supstanca duha”. Kao što je supstancija materije, primijetio je Hegel, gravitacija, tako je supstancija duha sloboda; duh je po definiciji slobodan. Dakle, Hegel je u obliku opozicije "prirode" i "duha" zadržao kantovsku opoziciju "prirode" i "slobode", premda je podvrgao značajnim transformacijama sadržaj tih pojmova, te tumačenje njihova odnosa.
Što se tiče slobode, Hegelova interpretacija uklanja apstraktnu suprotnost karakterističnu za Kanta, razdvojenost u različite "svjetove" nužnosti i slobode - oni su u složenim dijalektičkim međusobnim prijelazima. Osim toga, za razliku od Kanta, prema Hegelu, carstvo slobode ne suprotstavlja se objektivnom svijetu kao inteligibilnom svijetu “pravog” unutar kojeg se vrši moralni izbor subjekta: slobodni duh se ostvaruje u stvarnosti, uključujući i u sferi “objektivnog duha”, u pričama.
U Hegelovoj filozofiji povijesti svjetski povijesni proces javlja se kao proces progresivnog utjelovljenja slobode i njezina osvještavanja duhom. Povijesne kulture, prema Hegelu, nižu se u sekvencijalnu ljestvicu koraka napretka u svijesti o slobodi.

Što je onda sloboda čovjeka? Ne postoji.Čovjek ne može biti apsolutno slobodan, on je ograničen pravima i slobodama drugih ljudi.
U ovim definicijama ima više nužde nego slobode. Svaka radnja koju izvodimo uzrokovana je određenim stanjem, potrebom da je izvršimo. Vjerujemo da smo slobodni čineći određene radnje, misleći da tako pokazujemo slobodu, svoje želje. Ali zapravo, da nije bilo utjecaja nekih vanjskih i unutarnjih situacijskih čimbenika, tada se akcije, pa čak i želje, ne bi izvršavale. Ne postoji sloboda, samo nužda.

Pristaše apsolutne predodređenosti u prirodi nužnosti vide Božju

ribarstvo. Sve im je predodređeno. Također, po njihovom mišljenju, ne postoji ljudska sloboda. Vjerski reformator Luther, zagovornik apsolutne predestinacije, rekao je da su Božja dalekovidnost i svemoć dijametralno suprotni našoj slobodnoj volji. Svatko će biti prisiljen prihvatiti neizbježnu posljedicu: ništa ne činimo svojom voljom, već se sve događa iz nužde. Dakle, ništa ne mislimo slobodnom voljom, već sve ovisi o Božjem predznanju.

Drugi vjerski vođe vjeruju da je sloboda izbor. "Čovjek je potpuno slobodan u svom unutarnjem životu." Ove riječi pripadaju francuskom misliocu J.-P.Sartreu. Sve je na ovome svijetu izgrađeno tako da čovjek mora stalno birati. Dijete, kad se rodi, već postoji, ali tek treba postati čovjekom, steći ljudsku bit. Posljedično, ne postoji predodređena priroda čovjeka, nikakva vanjska sila, nitko, osim ove individue, ne može dovesti do toga da ona postane čovjekom. To uvelike povećava odgovornost osobe za sebe, za uspjeh kao osoba i za sve što se događa drugim ljudima.

Brojni drugi filozofi koji odbacuju fatalizam definiraju "nužnost" kao "pravilnost". Nužnost je radnja koja se rado ponavlja, prirodni tok događaja. Ima nesreća, ali ipak postoji jedna nepromjenjiva cesta, na koju će se prije ili kasnije čovjek vratiti. U općenitom obliku, izneseno stajalište može se izraziti riječima F. Engelsa: “Sloboda ne leži u imaginarnoj neovisnosti o zakonima prirode, nego u poznavanju tih zakona iu mogućnosti, na temelju tog znanja, sustavno prisiliti zakone prirode da djeluju za određene ciljeve.”

Podržavamo vjerske ličnosti kao što je Jean-Paul Sartre. Bog može stvoriti novi život i može nas voditi u ovom životu, ali mi sami donosimo odluke. Samo mi sami odlučujemo kakav ćemo društveni status imati u društvu, samo o nama ovisi koje ćemo moralne i materijalne vrijednosti izabrati. Sloboda kao spoznata nužnost pretpostavlja čovjekovo razumijevanje i razmatranje objektivnih granica svoje djelatnosti, kao i širenje tih granica zbog razvoja znanja, obogaćivanja iskustva.

po volji. Osoba ne može biti apsolutno slobodna. Ljudska sloboda u svim svojim pojavnim oblicima temelj je modernih demokratskih režima, glavna vrijednost liberalizma. Ono dolazi do izražaja u zakonodavnom učvršćivanju temeljnih prava i sloboda građanina u ustavima država, u međunarodnim paktovima i deklaracijama. U suvremenom društvu sve se jasnije očituje tendencija širenja ljudske slobode.
22. Društvene norme i devijantno ponašanje.
Ljudska socijalizacija je proces učenja kulturnih normi i svladavanja društvenih uloga. Nastavlja se pod budnim nadzorom društva i okolnih ljudi. Oni ne samo da podučavaju djecu, već i kontroliraju ispravnost naučenih obrazaca ponašanja, te stoga djeluju kao agenti socijalne kontrole. Ako kontrolu provodi pojedinac, onda se ona naziva grupna kontrola (pritisak), a ako cijeli tim (obitelj, grupa prijatelja, institucija ili ustanova), tada ona poprima javni karakter i naziva se društvenom kontrolom.
Djeluje kao sredstvo društvene regulacije ljudskog ponašanja.
Društveno ponašanje uključuje dva glavna elementa - norme i sankcije. Društvene norme su propisi, zahtjevi, želje i očekivanja primjerenog (društveno odobrenog) ponašanja. Norme koje nastaju i postoje samo u malim grupama (druženja mladih, grupe prijatelja, obitelji, radni timovi, sportski timovi) nazivaju se
"pravila grupe". Norme koje nastaju i postoje u velikim skupinama ili u društvu kao cjelini nazivaju se “društvene (opće) norme”. To su običaji, tradicija, običaji, zakoni, bonton, maniri. Svaka društvena skupina ima svoje manire, običaje i bonton. Postoji svjetovna etiketa, postoje načini ponašanja mladih ljudi, postoje nacionalne tradicije i običaji. Sve društvene norme mogu se klasificirati ovisno o tome koliko je stroga kazna za neispunjavanje (sankcije): Kršenje nekih normi prati blaga sankcija - negodovanje, podsmijeh, neprijateljski pogled; Za kršenje drugih normi oštre sankcije - zatvor, čak i smrtna kazna. Određeni stupanj prkosa postoji u svakom društvu i u svakoj skupini. Kršenje etikete palače, rituala diplomatskog razgovora ili braka izaziva neugodu, stavlja osobu u težak položaj. Ali to ne podrazumijeva oštru kaznu. U drugim situacijama sankcije su opipljivije. Korištenje varalice na ispitu prijeti smanjenjem ocjene, a gubitak knjige u knjižnici - peterostrukom kaznom. U nekim se društvima strogo kažnjavalo i najmanje odstupanje od tradicije, a da ne spominjemo ozbiljno loše ponašanje. Sve je bilo pod kontrolom - duljina kose, dress code, ponašanje. Ako posložite sve norme u rastućem redoslijedu, ovisno o mjeri kazne, tada će njihov redoslijed imati sljedeći oblik: navike - običaji - tradicija - običaji - zakoni - tabui. Pridržavanje normi društvo regulira s različitim stupnjevima strogosti. Najstrože se kažnjava kršenje tabua i pravnih zakona (primjerice, ubojstvo osobe, vrijeđanje božanstva, odavanje državne tajne), a navike najblaže. Bilo da je individualno (zaboravili ste oprati zube

ili pospremiti krevet) ili grupno, posebno obiteljsko (na primjer, odbijanje ugasiti svjetlo ili zatvoriti ulazna vrata). Međutim, postoje grupne navike koje se visoko cijene i za čije kršenje slijede stroge grupne sankcije (kazna prihvatljiva samo među članovima grupe). Te se navike nazivaju neformalnim grupnim normama. Rađaju se u malim, a ne velikim društvenim skupinama. Mehanizam koji kontrolira poštivanje takvih normi naziva se grupni pritisak. Postoje četiri vrste sankcija: pozitivne i negativne, formalne i neformalne. formalne pozitivne sankcije - javna suglasnost službenih organizacija (vlada, ustanova, kreativni sindikat) državne nagrade, državne nagrade i stipendije, dodijeljene titule, akademski stupnjevi i titule, izgradnja spomenika, dodjela diploma, prijam na visoke položaje i počasne funkcije ( na primjer, izbor za predsjednika uprave); neformalne pozitivne sankcije - javno odobravanje koje ne dolazi od službenih organizacija: prijateljske pohvale, komplimenti, prešutno priznanje, dobronamjerno raspoloženje, pljesak, slava, čast, laskave kritike, priznanje liderskih ili stručnih kvaliteta, osmijeh; formalne negativne sankcije - kazne predviđene pravnim zakonima, vladinim uredbama, administrativnim uputama, naredbama, nalozima oduzimanje građanskih prava, zatvor, uhićenje, otpuštanje, novčana kazna, oduzimanje bonusa, zapljena imovine, degradacija, rušenje, detronizacija, smrtna kazna, izopćenje neformalne negativne sankcije - kazne koje službene vlasti ne predviđaju ukor, primjedba, ismijavanje, ruganje, okrutna šala, nelaskav nadimak, zanemarivanje, odbijanje pružanja ruke ili održavanja odnosa, širenje glasina, kleveta, neprijateljski komentar, pritužba, pisanje pamfleta ili feljton , kompromitirajući dokaz. Riječ "norma" je latinskog porijekla i doslovno znači: vodeći princip, pravilo, obrazac. Norme razvija društvo, društvene skupine koje su dio njega. Uz pomoć normi, pred ljude se postavljaju određeni zahtjevi.
Društvene norme usmjeravaju ponašanje, dopuštaju da ga se kontrolira, regulira i ocjenjuje. Oni vode osobu u svim životnim pitanjima. U tim normama ljudi vide standarde, modele, standarde ponašanja. Identificiraju se sljedeće vrste društvenih normi: moralne norme (one izražavaju ideje ljudi o dobru i zlu, dobru i zlu, pravdi i nepravdi); norme tradicije i običaja (povijesno utvrđeno pravilo ponašanja koje je postalo navika); vjerske norme (pravila ponašanja sadržana u tekstovima vjerskih knjiga ili ustanovljena od crkve); političke norme
(norme koje postavljaju razne političke organizacije); zakonske regulative
(ustanovljena ili sankcionirana od strane države). U stvarnom životu, ponašanje ljudi u društvu ne odgovara uvijek utvrđenim društvenim normama. Kada postoji kršenje društvenih normi, govori se o devijantnom ponašanju subjekta. Ponašanje koje nije u skladu s normama, ne odgovara onome što društvo očekuje od osobe, naziva se devijantnim ponašanjem. Devijantno ponašanje naziva se devijantnim. O devijantnom ponašanju se govori kao o negativnoj društvenoj pojavi koja šteti društvu. Najozbiljnije manifestacije takvog ponašanja su kriminal, ovisnost o drogama i alkoholizam. Devijantno ponašanje Poštivanje društvenih normi određuje kulturnu razinu društva. Odstupanje od općeprihvaćenih normi u sociologiji se naziva devijantnim ponašanjem. U širem smislu, "odstupanje" znači sva djela ili postupke koji ne odgovaraju nepisanim normama ili pisanim normama. Kao što znate, društvene norme su dvije vrste: pisane - formalno fiksirane u ustavu,

Budući da su takve presude uobičajene, progovorit ću. Ovaj aforizam [zapravo] ima dva značenja.

Prvo, kada se radi o vrlo specifičnoj prevladavajućoj sili, svjesnost oslobađa od nužnosti podjarmljivanja [nužde]. Bolest, na primjer, prepoznata (napravili su lijek i način liječenja) je prevladana nužnost. Kao iu općenitijem slučaju, poznavanje svojstava materije, suštine pojava, oslobađa čovjeka od podložnosti silama prirode (grijane kuće, struja, motori s unutarnjim izgaranjem itd.). Isto tako će poznavanje povijesti, ekonomije i društva u konačnici osloboditi čovjeka od slijepog slijeđenja kaosa društvenih odnosa, podređujući ga čovjeku u društvu svjesne organizacije (to je kamen temeljac u razumijevanju komunizma).

Drugo, kada je u pitanju sloboda izbora. Ako osoba nije svjesna posljedica, suštine mogućnosti koje su pred njom, onda djeluje kaotično, na mahove, slučajno, oslanjajući se na predrasude, predrasude, emocije, pa je stoga podložna okolnostima, njen izbor je nije slobodan, dok su okolnosti, bez obzira na izbor, nužnost, nedostatak slobode. Druga stvar je ako osoba prepozna potrebu koja je pred njom i djeluje sa znanjem stvari - u svakoj potrebi koja se pojavi, osoba čini slobodan, svjestan, razuman izbor. Kao jednostavan primjer, poznati vilinski kamen: Idi lijevo... idi desno... idi ravno...”- ne znajući točno što je pred nama, svaki izbor, kao i potreba za odabirom, nedostatak je slobode. Ili, kao složeniji primjer, religiozni dogmatizam: odgojena osoba lišena je slobode smislenog izbora, podložna je tom svjetonazoru, ona je nužnost, a samim time i nesloboda. I uopće, takav primjer je praktički cijeli život današnjeg čovjeka, kada nema cjeloviti znanstveni svjetonazor, širok i moderan pogled – nesloboda u pogledima, uvjerenjima, u svakodnevnim aktivnostima i u ciljanom životnom izboru. , u ovom ili onom stupnju.

Pogledajmo sada kako ovu antinomiju rješavaju Marx i Engels. problem nužnost i sloboda(dakle, slobodna volja i razum) Engels postavlja i prepoznaje u svom Anti-Dühringu. Svjestan je da na toj osnovnoj opreci počiva oporba carstva prirodne nužnosti("životinjsko carstvo") - i kraljevstva slobode kao područja ljudske kulture i civilizacije (Anti-Dühring, 1932., str. 80-81) 59*, Marx također jasno formulira ovu osnovnu dijalektičku suprotnost: carstvo nužnosti(što uključuje čak i materijalnu proizvodnju) i carstvo slobode(koja uključuje razvoj čovjeka kao svrhu sama po sebi) (Cap[ital], sv. III, str. 591, 592) 60*.

Jasno je da su svu tu suprotnost potpuno preuzeli iz njemačkog idealizma, od Kanta, Fichtea, Schellinga i Hegela. Bio je potkrijepljen Kantovom antinomijom slobode i nužnosti i iznosio je glavna tema Njemačka filozofija uopće.

Kako Marx i Engels rješavaju ovu poznatu antinomiju? S izvanrednom lakoćom i frivolnošću. Cijela dijalektika velikih filozofa, posvećenih ovom problemu, za njih je prošla nezapaženo. Ovdje možete upotrijebiti svoj omiljeni izraz diamata: vulgarizacija.

Rješenje je navodno preuzeto od Hegela. Vrlo je jednostavno: sloboda je spoznaja nužnosti(nepriznata nužnost, "slijepa nužnost" je odsutnost slobode).

Prije svega, ovdje se ne spominje Hegel nevažeći:“nužnost” za njega ima potpuno drugačije značenje nego u materijalizmu Marxa i Engelsa. Već smo govorili o višeznačnosti pojma "nužda": on može značiti moralnu nužnost i fizičku nužnost. "Sloboda" znači kod Hegela autonomija objektivni povijesni duh, autonomija um; autonomija razuma nije proizvoljnost, nego "vlastita pravilnost", vlastite potrebe, prema vlastitoj slobodi. Znanje o takvim duhovni, a ne prirodna nužnost je istinsko oslobođenje.

Naprotiv, prirodna nužnost je za Hegela najniža razina, koja je sadržana i “odstranjena” u ovoj najvišoj razini autonomnog duha (“ideja”, razum). Hegel tako daje rješenje antinomije slobode i nužnosti, sasvim u duhu cjelokupnog njemačkog idealizma.

Takva je odluka potpuno neprihvatljiva za marksizam, jer nas tjera da prihvatimo cjelokupnu filozofiju Hegelova duha.

»Nužnost« o kojoj govori marksizam nije uopće autonomija duha, nužnost usmjerena slobodi; to je prirodna, uzročna nužnost. I onda se aforizam o "spoznatoj nužnosti" pretvara u besmislicu.

Kao prvo znanje uopće nije djelovanje: znanje je suprotstavljeno djelovanju (teorijski razum je suprotstavljen praktičnom), i do sada smo znamo matematičkih zakona, fizikalnih zakona, još nismo djelujemo. Ali "slobodna volja" se odnosi upravo na djelovanje i postavlja pitanje postoji li mogućnost slobodnog djelovanja.

Nadalje, poznavanje zakona prirodne nužnosti uopće ne daje slobodu i moć nad njima. “Jednom kada smo naučili ovaj zakon, koji djeluje (kako je Marx ponovio tisuće puta) neovisno o našoj volji i našoj svijesti, mi smo gospodari prirode” ( Lenjina."Ma[erijalizam] i empir[iokriticizam]", 155-156) 61*. Potpuna neistina i nedopustivo hvalisanje! Savršeno točno poznajemo mnoge zakone, koji nam ne daju vlasti i slobode; takvi su, na primjer, svi astronomski zakoni, takav je zakon entropije, zakon starenja i umiranja.

Upravo nam teorija "odraza" posebno jasno pokazuje svu besmislenost aforizma. Lenjin kaže: "Dominacija nad prirodom rezultat je objektivno ispravnog refleksije pojave i procesi prirode u ljudskoj glavi” (ibid.). Ali "dominira" li zrcalo nad predmetima koje odražava? Refleksija je pasivna percepcija, koja zabranjuje bilo kakvu promjenu reflektiranih objekata. Za ogledalo ne samo

koja je reflektirala, ali i dominirala reflektiranim predmetima, mora biti obdarena još jednom sposobnošću, naime sposobnost slobode(takve su Leibnizove monade, ta "ogledala svemira").

Da bi čovjek dominirao prirodnim potrebama, nije dovoljno poznavati te potrebe, mora biti obdaren više sposobnost slobodnog djelovanja.

Dakle, iz "spoznane nužnosti" nije dobivena sloboda.

Dijalektička bespomoćnost ovdje doseže svoju granicu. Besmisao aforizma postaje očit; da bi mu se vratilo bilo kakvo značenje, mora se ispraviti ovako: spoznaja nužnosti jedan je od uvjeta mogućnosti slobode(nepoznavanje nužnosti koči slobodu).

Ovdje se diamat može veseliti; on će reći: „Naravno, mi smo to upravo razumjeli, ovo Vas pripisivali su nam gluposti«. Međutim, radost će biti preuranjena. Usvajanje ove nedužne korekcije uništava odluku Marxa i Engelsa.

Doista, utvrdili smo da spoznaja nužnosti nije sama po sebi sloboda. Njoj se mora pridružiti besplatna akcija, koja uživa u znanju kao sredstvo za postizanje svojih ciljeva. Drugim riječima, moramo otići na slobodu sa svim svojim kategorijama (cilj i sredstvo; subjekt koji postavlja cilj i slobodno bira sredstva, procjenjuje cilj itd.).

No, upravo taj prijelaz ostaje neshvatljiv; on je taj koji čini antinomiju slobode i nužnosti koja se nikako ne razrješava aforizmom »spoznate nužnosti«. Rješenje je bilo iluzorno. Ono se sastojalo u "svođenju" slobode na spoznatu nužnost, ali to svođenje nije uspjelo.