Družbeno in družinsko življenje Čuvašev. Čuvaški ljudje: kultura, tradicije in običaji

Po zamislih starih Čuvašev je moral vsak človek v življenju narediti dve pomembni stvari: skrbeti za svoje stare starše in jih častno pospremiti na »onaj svet«, vzgajati otroke. vredni ljudje in jih pusti za sabo. Človek je vse življenje preživel v družini in za vsakega človeka je bil eden glavnih življenjskih ciljev dobro počutje njegove družine, njegovih staršev, njegovih otrok.

Starši v čuvaški družini. Starodavno čuvaško družino kil-yysh so običajno sestavljale tri generacije: stari starši, oče in mati ter otroci.

V čuvaških družinah so bili stari starši in oče-mama obravnavani z ljubeznijo in spoštovanjem. To je zelo jasno vidno v čuvaških ljudskih pesmih, ki najpogosteje ne govorijo o ljubezni moškega in ženske (kot v mnogih sodobnih pesmih). ampak o ljubezni do staršev, sorodnikov, do domovine. Nekatere pesmi govorijo o občutkih odraslega, ki se sooča z izgubo staršev.

S posebno ljubeznijo in častjo so ravnali s svojo materjo. Beseda "amăsh" je prevedena kot "mati", vendar imajo Čuvaši za lastno mamo posebne besede "anne, api"; pri izgovorjavi teh besed Čuvaš govori samo o svoji materi. Anne, api, atăsh so sveti pojmi za Čuvaše. Te besede niso bile nikoli uporabljene v žaljivem jeziku ali posmehu.

Čuvaši so o občutku dolžnosti do svoje matere rekli: "Vsak dan si privošči svojo mamo s palačinkami, pečenimi na dlani, in tudi takrat ji ne boš povrnil z dobrim za dobro, z delom za delo." Stari Čuvaši so verjeli, da je najhujše prekletstvo materino in se bo zagotovo uresničilo.

Žena in mož v čuvaški družini. V starodavnih čuvaških družinah je imela žena enake pravice kot njen mož in ni bilo običajev, ki bi ženske poniževali. Mož in žena sta se spoštovala, ločitve so bile zelo redke.

Stari ljudje so o položaju žene in moža v čuvaški družini rekli: »Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Ženska je božanstvo v hiši, moški je kralj v hiši.”

Če v čuvaški družini ni bilo sinov, je najstarejša hči pomagala očetu; če v družini ni bilo hčera, je najmlajši sin pomagal materi. Vse delo je bilo spoštovano, bodisi žensko ali moško. In če je potrebno, bi lahko ženska prevzela moško delo, moški pa bi lahko opravljal gospodinjske obveznosti. In nobeno delo ni veljalo za pomembnejše od drugega.

Otroci v čuvaški družini. Glavni cilj družina je vzgajala otroke. Veseli so bili vsakega otroka: tako fantka kot deklice. V vseh čuvaških molitvah, ko prosijo božanstvo, naj da veliko otrok, omenjajo yvăl-khĕr - sinove-hčere. Želja po več fantih kot deklicah se je pojavila pozneje, ko so se zemljišča začela deliti glede na število moških v družini (v 18. stoletju). Bilo je prestižno vzgajati hčer ali več hčera, prave neveste. Konec koncev je po tradiciji ženski kostum vključeval veliko dragih srebrni nakit. In le v pridni in bogati družini je bilo mogoče nevesti zagotoviti vredno doto.

O posebnem odnosu do otrok priča tudi dejstvo, da sta mož in žena po rojstvu prvega otroka drug drugega začela naslavljati ne upăshka in aram (mož in žena), temveč asshĕ in amăshĕ (oče in mati). In sosedje so starše začeli klicati po imenu njihovega prvega otroka, na primer "Talivan amăshĕ - Talivanova mati", "Atnepi ashshĕ - Atnepijev oče."

V čuvaških vaseh nikoli ni bilo zapuščenih otrok. Sirote so vzeli k sebi sorodniki ali sosedje in jih vzgajali kot svoje otroke. I. Yakovlev se v svojih zapiskih spominja: »Družino Pakhomov smatram za svojo. Do te družine še vedno gojim najtoplejša, sorodna čustva. V tej družini me niso užalili, ravnali so z mano lastnemu otroku. Dolgo časa nisem vedel, da mi je družina Pakhomov tuja ... Šele ko sem dopolnil 17 let ... sem ugotovil, da to ni moja družina.« V istih opombah Ivan Yakovlevich omenja, da je bil zelo ljubljen.

Stari starši v čuvaški družini. Eni najpomembnejših vzgojiteljev otrok so bili stari starši. Kot mnogi narodi se je dekle, ko se je poročilo, preselilo v moževo hišo. Zato so otroci običajno živeli v družini z mamo, očetom in njegovimi starši - z asatte in asanne. Že te besede kažejo, kako pomembni so bili stari starši za otroke. Asanne (aslă anne) je dobesedno prevedena starejša mati, asatte (aslă atte) pa je starejši oče.

Mati in oče sta bila zaposlena pri delu, starejši otroci so jima pomagali, mlajši otroci, stari od 2-3 let, pa so več časa preživeli z asatte in asanne.

Toda materini starši niso pozabili svojih vnukov; Kukamai in Kukachi so pogosto obiskovali.

Vse pomembnejše težave v družini so reševali z medsebojnim posvetovanjem, vedno pa so prisluhnili tudi mnenju starejših. Lahko je uredila vse hišne zadeve višja ženska, težave zunaj doma pa je običajno reševal starejši moški.

En dan v življenju družine. Tipičen družinski dan se je začel zgodaj, pozimi ob 4-5 uri, poleti pa ob zori. Odrasli so prvi vstali in se po umivanju lotili dela. Ženske so zakurile peč in gasile kruh, molzle krave, kuhale hrano in nosile vodo. Moški so hodili na dvorišče: hranili so živino in perutnino, čistili dvorišče, delali na vrtu, sekali drva ...

Mlajše otroke je prebudil vonj po sveže pečenem kruhu. Njihovi starejši sestri in bratje so že vstali in pomagali staršem.

Do kosila se je vsa družina zbrala za mizo. Po kosilu se je nadaljeval delovni dan, le najstarejši so lahko legli k počitku.

Zvečer so se spet zbrali za mizo in večerjali. Kasneje so v hudih časih sedeli doma in se ukvarjali s svojimi posli: možje so tkali čevlje, zvijali vrvi, ženske so predle, šivale in se ukvarjale z malčki. Ostali otroci, udobno nameščeni blizu babice, so z zadrževanjem diha poslušali starodavne pravljice in razne zgodbe.

Prijateljice so prišle k starejši sestri, začele šale, pele pesmi. Najpametnejši med najmlajšimi so začeli plesati in vsi so ploskali z rokami in se smejali smešnemu otroku.

Starejše sestre in bratje so se s prijatelji odpravili na srečanje.

Najmlajšega so položili v zibko, ostali so ležali na pogradih, na peči, poleg starih staršev. Mati je predla prejo in z nogo zibala zibko, slišala se je nežna uspavanka, oči otrok so se lepile ...

Po eni hipotezi so Čuvaši potomci Bolgarov. Tudi sami Čuvaši verjamejo, da so bili njihovi daljni predniki Bolgari in Suvari, ki so nekoč naseljevali Bolgarijo.

Druga hipoteza pravi, da ta narod pripada združenjem Savirjev, ki so se v starih časih preselili v severne dežele zaradi dejstva, da so opustili splošno sprejeti islam. V času Kazanskega kanata so bili predniki Čuvašev del tega, vendar so bili precej neodvisni ljudje.

Kultura in življenje Čuvašev

Osnovno gospodarska dejavnostČuvaši so se ukvarjali z naseljenim poljedelstvom. Zgodovinarji ugotavljajo, da so ti ljudje veliko bolj uspeli v upravljanju zemlje kot Rusi in Tatari. To je razloženo z dejstvom, da so Čuvaši živeli v majhnih vaseh brez mest v bližini. Zato je bilo delo z zemljo edini vir hrane. V takih vaseh preprosto ni bilo možnosti, da bi se izognili delu, še posebej, ker je bila zemlja rodovitna. Toda tudi oni niso mogli nasititi vseh vasi in rešiti ljudi lakote. Glavne poljščine so bile: rž, pira, oves, ječmen, pšenica, ajda in grah. Tu so gojili tudi lan in konopljo. Za delo kmetijstvoČuvaši so uporabljali pluge, srnjake, srpe, mlatila in druge naprave.

V starih časih so Čuvaši živeli v majhnih vaseh in naseljih. Najpogosteje so jih postavljali v rečnih dolinah, ob jezerih. Hiše v vaseh so bile postavljene v vrsto ali na kup. Tradicionalna koča je bila gradnja purta, ki je bil postavljen v središču dvorišča. Tam so bile tudi koče, imenovane la. V čuvaških naseljih so igrali vlogo poletne kuhinje.

Narodna noša je bila oblačilo, značilno za številna ljudstva Volge. Ženske so nosile srajce v obliki tunik, ki so bile okrašene z vezeninami in raznimi obeski. Tako ženske kot moški so čez srajco nosili šupar, kaftanu podobno ogrinjalo. Ženske so si pokrivale glave s šali, dekleta pa so nosila pokrivalo v obliki čelade - tukhya. Vrhnje oblačilo je bil platneni kaftan - šupar. Jeseni so se Čuvaši oblačili v toplejši sakhman - spodnje perilo iz blaga. In pozimi so vsi nosili prilegajoče se ovčje plašče - kyoryoks.

Tradicije in običaji Čuvaškega ljudstva

Čuvaški ljudje skrbijo za običaje in tradicijo svojih prednikov. Tako v starih časih kot danes imajo ljudje Čuvašije starodavne praznike in obrede.

Eden od teh praznikov je Ulakh. IN večerni čas mladi se zbirajo na večernem srečanju, ki ga organizirajo dekleta, ko staršev ni doma. Gostiteljica in njeni prijatelji so sedeli v krogu in šivali, fantje pa so sedeli med njimi in opazovali, kaj se dogaja. Ob glasbi harmonikarja so peli pesmi, plesali in se zabavali. Sprva je bil namen takšnih srečanj iskanje neveste.

Drugim narodni običaj je Savarni, praznik poslavljanja od zime. Ta praznik spremlja zabava, pesmi in plesi. Strašilo ljudje oblečejo v simbol odhajajoče zime. Tudi v Čuvašiji je na ta dan običajno obleči konje, jih vpreči v praznične sani in voziti otroke.

Praznik Mancun je čuvaška velika noč. Ta praznik je najčistejši in najsvetlejši praznik za ljudi. Pred Mancunom ženske pospravijo svoje koče, moški pa dvorišče in zunaj dvorišča. Ljudje se na praznik pripravljajo tako, da napolnijo polne sode piva, pečejo pite, barvajo jajca in pripravljajo narodne jedi. Mančun traja sedem dni, ki jih spremlja zabava, igre, pesmi in ples. Pred čuvaško veliko nočjo so na vsaki ulici postavili gugalnice, na katerih so se vozili ne le otroci, ampak tudi odrasli.

(Slikarstvo Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)

Prazniki, povezani s kmetijstvom, so: Akatui, Sinse, Simek, Pitrav in Pukrav. Povezani so z začetkom in koncem setve, s žetvijo in prihodom zime.

Tradicionalni praznik Čuvašev je Surkhuri. Na ta dan so dekleta vedeževala - v temi so ujela ovce, da bi jim privezala vrv okoli vratu. In zjutraj so prišli pogledat barvo te ovce; če bi bila bela, bi imel zaročenec ali zaročenec svetle lase in obratno. In če je ovca pestra, potem par ne bo posebej lep. V različnih regijah se Surkhuri praznuje različni dnevi– nekje pred božičem, nekje v Novo leto, nekateri pa praznujejo na noč Bogojavljenja.

Surkhuri. To je starodavni čuvaški praznik. V starejši različici je bilo povezano s čaščenjem plemenskih duhov - zavetnikov živine. Od tod tudi ime praznika ( iz "surăkh yrri" - "ovčji duh"). Praznovali so ga ob zimskem solsticiju, ko je začel prihajati dan. Surkhuri in je trajal cel teden. Med praznovanjem so potekali obredi, ki so zagotavljali gospodarski uspeh in osebno blaginjo ljudi, dobro letino in potomstvo živine v novem letu. Prvi dan Surkhurija so se otroci zbrali v skupinah in hodili po vasi od vrat do vrat. Ob tem so zapeli pesmi o prihajajočem novem letu, čestitali sovaščanom za praznik in v svojo družbo povabili še druge otroke. Ko so vstopili v hišo, so lastnikom zaželeli dober rod živine, zapeli pesmi z uroki, ti pa so jih obdarili s hrano. Kasneje je Surkhuri sovpadal s krščanskim božičem ( Rashtav) in nadaljevala do .

Eden od praznikov novoletnega cikla - nartukan ( nartavan) - pogost med Trans-Kama in Sub-Ural Chuvash. Začelo se je 25. decembra, na dan zimskega solsticija, in je trajalo cel teden. Ustreza prazniku Surkhuri - med zgornjim in Kher Sări - spodnjim Čuvašem.

Za praznovanje so izbrali tisto, ki so jo postavili v preteklem letu. nova hiša. Da lastnik ne bi zavrnil, so med gradnjo hiše mladi organizirali kolektivno pomoč ( nime) - delal brezplačno pri izvozu gradbeni materiali in gradnjo hiše. Ta hiša se je imenovala nartukan pÿrche – hiša, v kateri je potekal nartukan.

Med Nartukanom so se otroci zjutraj sankali po gorah. Ob tem so peli posebne kuplete – nartukan savisem. Ko se je mračil, so se tu in tam nad vasjo zaslišali vzkliki: »Nartukana-ah! Nartukana!”, torej “Na Nartukana!” Fantje so se zbrali v skupinah in po dogovoru med seboj odšli domov, da bi se oblekli v božične dedke ( Nartukan starec) in v božičnem denarju ( nartukan karchăkĕ). Fantje so bili oblečeni predvsem v ženska oblačila, dekleta - v moška oblačila. Čez nekaj časa so se mummerji zlili na ulico in začeli hoditi od hiše do hiše. Med koledarji je bilo mogoče srečati: tatarskega trgovca, komedijanta z medvedom, marijskega svata, kamelo s konjem in cigansko vedeževalko ... Povorko je vodil starčev nartukan z bičem in karčakov. nartukan s kolovratom in vretenom ... Fantje , najprej so jih zanimale tiste hiše, v katerih so živeli njihovi izbranci ali gostje, povabljeni na praznik nartukanja iz drugih vasi. IN skupni dnevi V takšne hiše ni bilo običajno vstopati, na praznik pa je bilo to mogoče storiti pod pokrovom maškaradnih oblačil.

Sprevod se je začel skozi vnaprej določene hiše. V vsaki koči se je z različnimi različicami igralo naslednje: smešen prizor. Tip, oblečen v starko, je sedel za kolovrat in začel presti. Dekle, oblečeno v potepuha, je mahalo z metlo, začelo grajati in grajati ter grozilo, da bo starko prilepilo na kolovrat. Ob tem je enemu od spremljevalcev iztrgala steklenico vode in vodo polila na rob oblačil prisotnih. Vse to je bilo narejeno z veliko humorja. Na koncu so vsi kockarji zaplesali ob glasbi in hrupni spremljavi pečarske lopute ter klopotcev. Na ples so povabili tudi gospodarje hiše, predvsem dekleta. Fantje noter ženske obleke in zamaskirani so skušali paziti na gostje in jih izzivati ​​k plesu... Ko so gostitelje do ušes zabavali, se je množica kockarjev razplesano in hrupno odpravila v drugo hišo. Tudi popoldne so fantje prek svojih sester in sorodnikov povabili vsa dekleta v hišo, izbrano za praznik. Dekleta so prišla k sebi najboljše obleke in sedel ob stenah. Najboljša mesta dekletom, ki so prihajala iz drugih vasi. Ko so se zbrali vsi povabljenci, so se začele igre, plesi in pesmi.

Nazadnje nas je ena od deklet opozorila, da je čas, da gremo po vodo in začnemo vedeževati s prstani. Odzvalo se je več fantov in povabilo dekleta, da jih spremljajo do reke. Po nekaj prepričevanja sta se dekleta strinjala in zapustila krog. Eden od njih je vzel vedro, drugi brisačo. Fantje so vzeli sekiro, da so izrezali luknjo, pa tudi kup iverja in ga prižgali. Ob soju bakel so se vsi odpravili po vodo.

Na reki so fantje kupili od vodnarja ( shyvri) voda - v luknjo so vrgli srebrnik. Dekleta so zajela vedro vode, vrgla prstan in kovanec v vodo, pokrila vedro z vezeno brisačo in se vrnila, ne da bi se ozrla nazaj. Pri hiši so vedro podali enemu od fantov in ta je z vedro, napolnjeno z vodo, nosil na malem prstu, odnesel v kočo in ga spretno postavil na pripravljeno mesto v sredini kroga. Nato je bilo eno od deklet izbrano za vodenje. Po dolgem prepričevanju je privolila in sedla k vedru s prižgano svečo v rokah. Ostala dekleta so sedla okoli vedra, fantje pa so stali za dekleti. Voditeljica je preverila, ali sta prstan in kovanec na svojem mestu.

Kăsharni, ( ponekod) , - praznik novoletnega cikla. Praznuje čuvaška mladina v tednu od božiča ( Rashtav) pred krstom. Po uvedbi krščanstva je sovpadal z ruskim božičnim praznikom in krstom. Sprva je ta praznik praznoval zimski solsticij.

Beseda kăsharni je očitno le navzven nekoliko podobna ruskemu krstu (na različica kĕreschenkke sega k njemu). Dobesedno kăsharni pomeni "zimski teden" ( Sre tat.: kysh = "zima").

Za kuhanje so mladi najeli hišo in v njej varili tako imenovano dekliško pivo ( xĕr sări). V ta namen so po vsej vasi zbirali darove: slad, hmelj, moko in vse potrebno za pogostitev sovaščanov, pa tudi za to priložnost povabljenih gostov iz sosednjih vasi.

Dan pred krstom so se mlada dekleta zbrala v tej hiši, kuhala pivo in kuhala pite. Zvečer se je pri hiši zbrala vsa vas, mlado in staro. Dekleta so starejše in starše najprej pogostila s pivom. Blagoslov mladih srečno življenje V novem letu so stari kmalu odšli domov. Mladi so ta večer preživeli zabavno. Vso noč je bilo glasbo in petje, fantje in dekleta so plesali na pesmice. Pomembno mesto pri praznovanju kăsharni so zasedale vse vrste vedeževanja. Opolnoči, ko je vas že zaspala, je šlo več ljudi na polje. Tu, na križišču, so pokriti z odejami poslušali, kdo je slišal kakšen zvok. Če je kdo slišal glas katerekoli domače živali, so rekli, da bo bogat z živino, če pa je kdo slišal žvenketanje kovancev, so verjeli, da bo bogat z denarjem. Zvonjenje zvona in glasba dud ( shăpăr) napovedal poroko. Če je fant slišal te zvoke, se bo letos zagotovo poročil, in če jih sliši dekle, se bo poročil. To noč je bilo še veliko drugih vedeževanj, vendar so se mladi pogosteje spraševali o poroki. To je razloženo z dejstvom, da glede na Čuvaški običaj V novoletnem času so starši mladoporočencev poslali svate. Med praznovanjem kăsharni so se po dvoriščih sprehajali mummerji. Zaigrali so najrazličnejše prizore iz vaško življenje. Kumerci so zagotovo obiskali hišo, kjer je mladina praznovala kašaro. Tu so prikazali različne komične skeče. Vendar je bila vloga kockarjev sprva omejena na izganjanje zlih duhov in človeku sovražnih sil starega leta iz vasi. Zato so ob večerih od božiča do krsta hodili kockarji z biči in posnemali tepeže po vseh tujcih.

Naslednje jutro je prišel tako imenovani krst vode ( tură shiva anna kun). Na ta dan so praznovali Gospodov krst - enega od tako imenovanih dvanajstih ruskih praznikov. pravoslavna cerkev. Ta praznik je bil ustanovljen v spomin na krst Jezusa Kristusa Janeza Krstnika v reki Jordan, opisan v evangeliju.

Zimski cikel se je zaključil s počitnicami Çăvarni ( Maslenica) , ki zaznamuje nastop pomladnih sil v naravi. V zasnovi praznika, v vsebini pesmi, stavkov in obredov sta se jasno kazala njegova agrarna narava in kult sonca. Da bi pospešili gibanje sonca in prihod pomladi, je bilo med praznikom običajno peči palačinke in se voziti s sanmi po vasi v smeri sonca. Ob koncu tedna Maslenice so zažgali podobo »starke iz çăvarnije« ( "čavarni karčake"). Potem je prišel praznik spoštovanja sonca çăvarni ( Maslenica), ko so pekli palačinke, organizirali jahanje po vasi na soncu. Ob koncu tedna Maslenice so zažgali podobo »starke iz çăvarnije« ( çăvarni karchăkĕ).

Spomladi je bil večdnevni festival žrtvovanja soncu, bogu in mrtvim prednikom Mankuna ( potem je sovpadlo z pravoslavna velika noč ), ki se je začelo s kalăm kun in končalo z ali virem.

Kalăm- eden od tradicionalni prazniki spomladanski obredni cikel, posvečen vsakoletnemu spominjanju pokojnih prednikov. Nekrščeni čuvaški kalam praznujejo pred velikim dnevom ( ). Med krščenimi Čuvaši je tradicionalni mănkun sovpadal s krščansko veliko nočjo, kalam pa je posledično sovpadal z Sveti teden in Lazarjevo soboto. Marsikje se je kalam zlil s, sama beseda pa se je ohranila le kot ime prvega dne velike noči.

Že od antičnih časov so številna ljudstva, vključno z našimi predniki, praznovala začetek novega leta spomladi. Začetki pomladnih počitnic segajo v novoletna praznovanja. Šele kasneje, zaradi ponavljajočih se sprememb koledarskega sistema, je prvotni spomladansko novoletni obredni cikel razpadel in številni obredi tega cikla so bili preneseni na Maslenico ( ) in prazniki zimskega cikla ( , ). Zato številni obredi teh praznikov sovpadajo ali imajo nedvoumen pomen.

Čuvaški poganski Kalăm se je začel v sredo in je trajal cel teden do Mankuna. Na predvečer Kalăma so ogrevali kopališče, domnevno za pokojne prednike. Na pokopališče je jezdil na konju poseben sel in povabil vse pokojne sorodnike na umivanje in parno kopel. V kopališču so z metlo lebdeli duhovi pokojnih sorodnikov, za njimi pa puščali vodo in milo. Prvi dan praznika se je imenoval kĕçĕn kalăm ( majhen kalam). Na ta dan je bil zgodaj zjutraj v vsaki hiši postavljen en fant za glasnika. Jezdil je na konju, da bi obiskal vse svoje sorodnike. Ob tej priložnosti so najboljšega konja pokrili z vzorčasto odejo. V grivo in rep so vpletli raznobarvne trakove in rese, konju so zvezali rep z rdečim trakom, okoli vratu pa so mu nadeli usnjeno ovratnico z zvončki in zvončki. Sam tip je bil oblečen v najboljša oblačila; okoli vratu je bil zavezan poseben vezen šal z rdečimi volnenimi resami.

Ko se je približal vsaki hiši, je sel z bičem trikrat potrkal na vrata, poklical lastnike ven in jih v poeziji povabil, naj zvečer »sedijo pod svečami«. V tem času so starši klali nekatera živa bitja. Sredi dvorišča je bil običajno posebej ograjen prostor man kĕlĕ ( glavni kraj čaščenja).

Sĕren- pomladne počitnice med ljudskimi Čuvaši, posvečen izgonu zlih duhov iz vasi. In samo ime praznika pomeni "izgnanstvo". Seren je potekal na predvečer velikega dne ( ), ponekod pa tudi pred poletnimi spomini na pokojne prednike - na predvečer čimĕka. Mladi so v skupinah hodili po vasi z jebrikovimi palicami in z njimi bičali po ljudeh, zgradbah, opremi, oblačilih, izganjali zle duhove in duše mrtvih s kričanjem "Seren!" Sovaščani v vsaki hiši so udeležence obreda pogostili s pivom, sirom in jajci. Ob koncu devetnajstega stoletja. ti obredi so izginili v večini čuvaških vasi.

Na predvečer praznika se je vsa podeželska mladina, ki je pripravila klopotce in rowanove palice, zbrala pri častitljivem starcu in ga prosila za blagoslov za dobro delo:

Blagoslovi nas, dedek, po starodavni navadi praznovanja Serena, prosi Tura za milost in bogato žetev, naj ne dovoli, da nas zli duhovi, hudiči dosežejo.

Starejši jim je odgovoril:

Začeli so dobro delo, bravo. Zato ne opustite dobrih običajev svojih očetov in dedov.

Nato so mladi prosili starešino za zemljo, da bi lahko vsaj eno noč pasli ovce. "0vtsy" v obredu so otroci, stari 10-15 let.

Starec jim odgovori:

Zemljo bi vam dal, a je zame draga, nimate dovolj denarja.

Koliko zahtevaš za to, dedek? - so vprašali fantje.

Za sto desetin - dvanajst parov jerebov, šest parov ovnov in trije pari bikov.

V tem alegoričnem odgovoru se jereb nanaša na pesmi, ki naj bi jih mladi prepevali med sprehodom po vasi, jajca na ovne in svitki na bike, ki naj jih poberejo otroci, ki sodelujejo v obredu.

Potem je starec prikotalil sod piva in tam se je zbralo toliko ljudi, kolikor jih je dvorišče lahko sprejelo. Pred takim občinstvom je starec v šali izpraševal izvoljene uradnike, če je kakšna pritožba. Izvoljeni uradniki so se začeli pritoževati drug nad drugim: pastirji niso dobro čuvali ovac, eden od izvoljencev je vzel podkupnino, poneveril javno premoženje ... Starec jim je naložil kazen - tisoč, petsto ali sto trepalnice. Krivci so bili takoj "kaznovani" in se pretvarjali, da so bolni. Bolnikom so prinesli pivo in ti so ozdraveli, začeli peti in plesati ...

Nato so vsi odšli na pašnik izven obrobja, kjer se je zbrala cela vas.

Măncun- praznik ob praznovanju pomladnega novega leta po starodavnem čuvaškem koledarju. Ime mănkun v prevodu pomeni "velik dan". Omeniti velja, da so prvi dan pomladnega novega leta pogani Vzhodnoslovanska plemena imenovan tudi Veliki dan. Po širjenju krščanstva je čuvaški mankun sovpadal s krščansko veliko nočjo.

Po starodavnem čuvaškem koledarju se je mănkun praznoval na dneve spomladanskega solsticija. Poganski Čuvaši so začeli Mănkun v sredo in praznovali cel teden.

Na dan ofenzive v Mankunu so otroci zgodaj zjutraj stekli opazovat sončni vzhod na travnik na vzhodni strani vasi. Po besedah ​​Čuvašev na ta dan sonce vzhaja plesno, torej še posebej slovesno in veselo. Skupaj z otroki so novemu, mlademu soncu naproti prišli tudi stari ljudje. Otrokom so pripovedovali starodavne pravljice in legende o boju sonca z zlobno čarovnico Vupăr. Ena od teh legend pripoveduje, da je bilo v dolgi zimi sonce nenehno napadeno zli duhovi, ki ga je poslala starka Vupăr, in ga hotela zvleči iz nebes v podzemlje. Sonce se je vedno manj kazalo na nebu. Nato so se čuvaški bojevniki odločili osvoboditi sonce iz ujetništva. Ekipa se je zbrala dobri prijatelji in ko je prejela blagoslov starešin, se je odpravila proti vzhodu, da bi rešila sonce. Sedem dni in sedem noči so se bojevniki borili z Vupărjevimi služabniki in jih končno premagali. Zlobna starka Vupăr je s skupino svojih pomočnikov zbežala v ječo in se skrila v posesti Shuitana.

Ob zaključku spomladanske setve so uredili družinski obred aka pătti ( molitev s kašo) . Ko je na traku ostala zadnja brazda in so bila pokrita zadnja posejana semena, je glava družine molil k Çÿlti Tură za dobro žetev. Nekaj ​​žlic kaše kuhana jajca Zakopali so ga v brazdo in zaorali.

Ob koncu spomladanskega poljskega dela so bile počitnice akatuy(oralna poroka), povezana s starodavno čuvaško idejo o poroki pluga ( moškosti ) z zemljo ( ženstvena ). Ta praznik združuje številne slovesnosti in slovesne obrede. V starem čuvaškem načinu življenja se je akatuy začel pred odhodom na spomladanska poljska dela in končal po koncu setve spomladanskih pridelkov. Ime Akatui je zdaj znano vsem Čuvašem povsod. Vendar so relativno nedavno jahalni Čuvaši ta praznik imenovali Suhatu ( suho "oranje" + tuiĕ "praznik, poroka"), spodnji pa sapan tuiĕ ali sapan ( iz tatarskega saban "plug"). V preteklosti je imel akatuj izključno versko-magični značaj in ga je spremljala skupna molitev. Sčasoma se je s krstom Čuvašev spremenil v praznik skupnosti s konjskimi dirkami, rokoborbo in zabavo za mlade.

Ženina je do nevestine hiše pospremil velik poročni vlak. Medtem se je nevesta poslovila od sorodnikov. Oblečena je bila v dekliška oblačila in pokrita z odejo. Nevesta je začela jokati in jamrati ( xĕr yĕri). Ženinov vlak so na vratih pričakali s kruhom in soljo ter pivom. Po dolgem in zelo figurativnem poetičnem monologu najstarejšega prijatelja ( măn kĕrÿ) so bili gostje povabljeni na dvorišče ob pogrnjenih mizah. Obrok se je začel, zveneli so pozdravi, plesi in pesmi gostov. Naslednji dan je odhajal ženin vlak. Nevesto so posedli na konja ali pa je jezdila stoje na vozu. Ženin jo je trikrat udaril z bičem, da bi »pregnal« duhove ženine družine od neveste (tj. Yurkičeva nomadska tradicija). Zabava v ženinovi hiši se je nadaljevala z udeležbo nevestinih sorodnikov. Mladoporočenca sta poročno noč preživela v kletki ali drugih nestanovanjskih prostorih. Po navadi je mlada ženska možu sezula čevlje. Zjutraj je bila mlada ženska oblečena v žensko obleko z ženskim pokrivalom "khushpu". Najprej se je šla poklonit in darovati izviru, nato pa je začela delati po hiši in kuhati hrano. Mlada žena je s starši rodila prvega otroka. Popkovino so prerezali: dečkom - na ročaju sekire, deklicam - na ročaju srpa, da bi bili otroci pridni. (glej Tui sămahlăhĕ // Vaša literatura: učbenik-berilo: VIII razred valli / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin puhsa hatєrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - Str. 24-36.)

V čuvaški družini je bil moški prevladujoč, a ženska je imela tudi avtoriteto. Ločitve so bile izjemno redke.

Obstajal je običaj manjšine - najmlajši sin je vedno ostal pri starših in nasledil očeta. Čuvaška navada urejanja piska ( nime) med gradnjo hiš, gospodarskih poslopij, žetvijo

Pri oblikovanju in urejanju moralnih in etičnih standardov Čuvaškega ljudstva, javno mnenje vasi ( yal mĕn kalat - "kaj bodo rekli sovaščani"). Neskromno vedenje in zmerljiv jezik sta bila pred začetkom dvajsetega stoletja ostro obsojena, še več, redko srečana med Čuvaši. pijanost. Zaradi kraje so bili izvedeni linči.

Iz roda v rod so Čuvaši drug drugega učili: "Chăvash yatne an çĕrt" ( ne sramoti imena Čuvašev).

Obredi Čuvašev so povezani z njihovo pogansko vero, ki temelji na čaščenju duhov naravnih elementov. Večina pomembne mejnikeŽe od nekdaj je bilo življenje vsakega od prebivalcev Čuvašije povezano s kmetijskim koledarjem, glavna izročila pa so bila povezana s srečanjem letnih časov, pripravami na spomladansko setev, žetvijo ali zaključkom kmetijskega obdobja. Kljub temu, da Čuvaši danes živijo moderno življenje in uživajo v vseh danostih civilizacije, sveto negujejo tradicije in obrede ter jih prenašajo na prihodnje generacije.

Čuvaške družinske tradicije

Za Čuvaše je družina vedno zavzemala osrednje mesto v življenju in zato dolga leta obstoj tega ljudstva družinske tradicije, kot noben drug, se zelo strogo upoštevajo in se izražajo v naslednjem.

Klasično čuvaško družino sestavlja več generacij - stari starši, starši, otroci in vnuki. Vsi sorodniki praviloma živijo pod eno streho.

Najbolj čaščeni družinski člani so oče, mati in najstarejši sorodniki. Beseda "Atash" pomeni "mati" in je sveti koncept, ki se nikoli ne uporablja v šaljivem ali žaljivem kontekstu.

Žena in mož imata skoraj enake pravice, ločitev med Čuvaši pa je izjemno redka.

Otroci so za Čuvaše sreča in spol otroka sploh ni pomemben; enako se veselijo rojstva fantka in deklice. Čuvaš, ki živi v podeželje, bodo vedno posvojili siroto, zato so sirotišnice pri nas redke. Otroci do 3. leta so v varstvu starih staršev, nato se postopoma začnejo vključevati v delovno silo. Mlajši sin vedno ostal živeti s starši in jim pomagal voditi gospodinjstvo, skrbeti za živino in žeti pridelke - ta tradicija med Čuvaši se imenuje "minorat".

Ali veste, kateri pregovor je življenjski moto za Čuvaše?

V čuvaščini izraz zveni kot "Chăvash yatne an çĕrt" in dobesedno pomeni naslednje: "ne uniči dobro imeČuvaš."

Čuvaški poročni obredi

Poroka med čuvaškim fantom in dekletom lahko poteka na tri načine. Prvi je pomenil tradicionalno praznovanje z obveznim upoštevanjem vseh faz - od ujemanja do pogostitve, drugi se je imenoval "poroka ob odhodu", tretji pa je bil videti kot ugrabitev neveste, ki se je običajno zgodila z njenim soglasjem. Poročni obred so spremljali obredi:

• po bodoča žena poročno oblečena deklica je morala glasno jokati in jokati, kar je izražalo žalost, povezano z odhodom v nov dom;
• ženina so na vratih pričakali s pivom in kruhom in soljo;
• vsi, ki so vstopili v svatbo, so posedli za mizo, pogrnjeno na dvorišču;
• Ženska je rodila svojega prvorojenca pri starših; popkovina fantka je bila prerezana na ročaju sekire, deklici - na ročaju srpa;
• praznovanje je potekalo dva dni - prvi dan v hiši neveste, drugi dan v hiši ženina;
• po vseh veselicah je mladi mož svojo ženo trikrat udaril z bičem, da so jo duhovi njene družine zapustili, mladoporočenca pa je morala možu sezuti čevlje;
• znak poročena ženska za pokrivalo »khush-pu« je veljalo, da se nosi zjutraj po poroki.

Čuvaši so precej številni, samo v Rusiji živi več kot 1,4 milijona ljudi. Večina jih zaseda ozemlje Republike Čuvašije, katere glavno mesto je mesto Čeboksari. Obstajajo predstavniki narodnosti v drugih regijah Rusije, pa tudi v tujini. Po več sto tisoč ljudi živi v Baškiriji, Tatarstanu in Uljanovski regiji, nekoliko manj pa na sibirskih ozemljih. Videz Čuvašev povzroča veliko polemik med znanstveniki in genetiki o izvoru tega ljudstva.

Zgodba

Menijo, da so bili predniki Čuvašev Bolgari - plemena Turkov, ki so živela od 4. stoletja. na ozemlju sodobnega Urala in v črnomorski regiji. Videz Čuvašev govori o njihovi sorodnosti z etničnimi skupinami Altaja, Srednja Azija in Kitajska. V 14. stoletju je Volška Bolgarija prenehala obstajati, ljudje so se preselili v Volgo, v gozdove ob rekah Sura, Kama in Sviyaga. Sprva je obstajala jasna delitev na več etničnih podskupin, ki pa se je sčasoma zgladila. Ime "Čuvaš" se v besedilih v ruskem jeziku pojavlja z začetku XVI stoletja so takrat kraji, kjer so ti ljudje živeli, postali del Rusije. Njegov izvor je povezan tudi z obstoječo Bolgarijo. Morda je prišlo iz nomadskih plemen Suvarov, ki so se kasneje združili z Bolgari. Učenjaki so bili v razlagi razlage o tem, kaj pomeni beseda: ime osebe, zemljepisno ime ali kaj drugega.

Etnične skupine

Čuvaši so se naselili ob bregovih Volge. Etnične skupine Tisti, ki so živeli v zgornjem toku, so se imenovali Viryal ali Turi. Zdaj potomci teh ljudi živijo v zahodnem delu Čuvašije. Tisti, ki so se naselili v središču (anat enchi), se nahajajo v sredini regije, tisti, ki so se naselili v spodnjem toku (anatari), pa so zasedli jug ozemlja. Sčasoma so razlike med podetničnimi skupinami postale manj opazne, zdaj so ljudje ene republike, ljudje se pogosto selijo in komunicirajo med seboj. IN prejšnji čas Način življenja spodnjih in zgornjih Čuvašev je bil zelo različen: zgradili so si domove, se oblačili in organizirali življenje drugače. Po mnenju nekaterih arheološke najdbe je mogoče ugotoviti, kateri etnični skupini je predmet pripadal.

Danes je v Čuvaški republiki 21 okrožij, poleg glavnega mesta pa še 9 mest, Alatyr, Novocheboksarsk in Kanash so med največjimi.

Zunanje značilnosti

Presenetljivo je, da ima le 10 odstotkov vseh predstavnikov ljudstva mongoloidno komponento, ki prevladuje v njihovem videzu. Genetiki trdijo, da je rasa mešana. Pripada pretežno kavkaškemu tipu, kar je razvidno iz značilnih značilnosti čuvaškega videza. Med predstavniki lahko najdete ljudi z rjavimi lasmi in svetlimi očmi. Obstajajo tudi posamezniki z izrazitejšimi mongoloidnimi lastnostmi. Genetiki so izračunali, da ima večina Čuvašev skupino haplotipov, ki je podobna tisti, ki je značilna za prebivalce držav severne Evrope.

Med drugimi značilnostmi videza Čuvašev velja omeniti kratko oz Povprečna višina, grobi lasje, temnejša barva oči od Evropejcev. Naravno skodrani lasje so redek pojav. Predstavniki ljudstva imajo pogosto epicanthus, posebno gubo na vogalih oči, značilno za mongoloidne obraze. Nos je običajno kratke oblike.

Čuvaški jezik

Jezik je ostal od Bolgarov, vendar se bistveno razlikuje od drugih turških jezikov. Še vedno se uporablja v republiki in v okolici.

V čuvaškem jeziku je več narečij. Turi, ki živijo v zgornjem toku Sure, so po mnenju raziskovalcev »okai«. Etnična podvrsta anatari je dala večji poudarek črki "u". Vendar pa jasne značilnosti na ta trenutek manjkajo. Sodobni jezik v Čuvašiji je precej blizu tistemu, ki ga uporablja etnična skupina Turi. Ima primere, nima pa kategorije animacije, pa tudi spola samostalnikov.

Do 10. stoletja so uporabljali runsko abecedo. Po reformah so ga nadomestili arabski simboli. In od 18. stoletja - cirilica. Danes jezik še naprej »živi« na internetu, pojavil se je celo ločen razdelek Wikipedije, preveden v čuvaški jezik.

Tradicionalne dejavnosti

Ljudje so se ukvarjali s poljedelstvom, gojili so rž, ječmen in piro (vrsta pšenice). Včasih so na njivah sejali grah. Od antičnih časov so Čuvaši gojili čebele in jedli med. Čuvaške ženske so se ukvarjale s tkanjem in tkanjem. Vzorci s kombinacijo rdeče in bele rože na tkanini.

Ampak tudi drugi svetle odtenke so bili tudi pogosti. Moški so rezbarili, rezali posodo in pohištvo iz lesa ter okrasili svoje domove s ploščami in venci. Razvita je bila proizvodnja rogoznic. In od začetka prejšnjega stoletja se je Čuvašija začela resno ukvarjati z gradnjo ladij in nastalo je več specializiranih podjetij. Videz avtohtonih Čuvašev se nekoliko razlikuje od videza sodobni predstavniki narodnosti. Mnogi živijo v mešanih družinah, se poročajo z Rusi, Tatari, nekateri pa se celo odselijo v tujino ali v Sibirijo.

Obleke

Videz Čuvašev je povezan z njihovim tradicionalne vrste oblačila. Ženske so nosile tunike, vezene z vzorci. Od začetka 20. stoletja spodnje Čuvaške ženske nosijo pisane srajce z naborki iz različnih tkanin. Spredaj je bil izvezen predpasnik. Za nakit so dekleta Anatari nosila tevet - trak blaga, obrobljen s kovanci. Na glavah so imeli posebne kape v obliki čelade.

Moške hlače so imenovali jem. V hladni sezoni so Čuvaši nosili obloge za noge. Kar zadeva obutev, so usnjeni škornji veljali za tradicionalne. Za praznike so se nosile posebne obleke.

Ženske so okrasile svoja oblačila s perlami in nosile prstane. Za obutev so pogosto uporabljali tudi sandale iz basta.

Izvirna kultura

Od Čuvaška kultura ostale so številne pesmi in pravljice, elementi folklore. Običaj je bil, da so ljudje ob praznikih igrali na glasbila: mehurček, harfo, bobne. Kasneje sta se pojavili violina in harmonika in začele so nastajati nove popevke. Že od antičnih časov obstajajo različne legende, ki so bile delno povezane z verovanjem ljudi. Pred priključitvijo ozemlja Čuvašije Rusiji je bilo prebivalstvo pogansko. Verjeli so v različna božanstva, poduhovljeni naravni pojavi in predmeti. Ob določenih obdobjih so se žrtvovale v znak hvaležnosti ali za dobro letino. Glavno božanstvo med drugimi božanstvi je veljalo za boga nebes - Tur (sicer - Tora). Čuvaši so globoko častili spomin na svoje prednike. Rituali spominjanja so bili strogo upoštevani. Na grobovih so bili običajno nameščeni stebri iz dreves določene vrste. Za pokojne ženske so postavili lipe, za moške pa hrastove drevesa. Kasneje je večina prebivalstva sprejela pravoslavna vera. Številni običaji so se spremenili, nekateri so se skozi čas izgubili ali pozabili.

Prazniki

Tako kot drugi narodi Rusije je tudi Čuvašija imela svoje praznike. Med njimi je Akatui, ki se praznuje pozno spomladi - zgodaj poleti. Posvečen je poljedelstvu, začetku pripravljalnih del za setev. Trajanje praznovanja je teden dni, v tem času pa se izvajajo posebni obredi. Sorodniki hodijo drug k drugemu na obisk, si privoščijo sir in najrazličnejše druge jedi, iz pijač pa predvarijo pivo. Vsi skupaj zapojejo pesem o setvi - nekakšno hvalnico, nato pa dolgo molijo k bogu iz Toursa in ga prosijo za dobra letina, zdravje družinskih članov in dobiček. Ob prazniku je običajno vedeževanje. Otroci so jajce vrgli v polje in opazovali, ali se je razbilo ali ostalo nedotaknjeno.

Še en čuvaški praznik je bil povezan s čaščenjem sonca. Obstajali so ločeni dnevi spomina na mrtve. Pogosti so bili tudi kmetijski obredi, ko so ljudje povzročali dež ali nasprotno želeli, da preneha. Za poroko so prirejali velike pojedine z igrami in zabavo.

Stanovanja

Čuvaši so se naselili ob rekah v majhnih naseljih, imenovanih yalas. Naselitveni načrt je bil odvisen od konkretnega kraja bivanja. Na južni strani so bile nanizane hiše. In v središču in na severu je bila uporabljena vrsta gnezdenja. Vsaka družina se je naselila na določenem območju vasi. Sorodniki so živeli v bližini, v sosednjih hišah. Že v 19. stoletju so se začele pojavljati lesene zgradbe, podobne ruskim podeželskim hišam. Čuvaši so jih okrasili z vzorci, rezbarijami in včasih slikami. Kot letna kuhinja je bila uporabljena posebna zgradba (la), narejena iz brun, brez strehe in oken. V notranjosti je bilo odprto ognjišče, na katerem so kuhali hrano. Kopeli so pogosto gradili v bližini hiš;

Druge značilnosti življenja

Dokler krščanstvo ni postalo prevladujoča vera v Čuvašiji, je na ozemlju obstajala poligamija. Izginil je tudi običaj levirata: vdova se ni bila več dolžna poročiti s sorodniki svojega pokojnega moža. Število družinskih članov se je znatno zmanjšalo: zdaj so vključevali samo zakonce in njihove otroke. Žene so prevzele vsa gospodinjska opravila, štetje in sortiranje hrane. Tudi odgovornost tkanja je bila naložena na njihova ramena.

Po obstoječi navadi so se sinovi zgodaj poročili. Nasprotno, hčere so poskušali poročati pozneje, zato so bile žene v zakonih pogosto starejše od mož. Najmlajši sin v družini je bil imenovan za dediča hiše in premoženja. Toda tudi dekleta so imela pravico prejeti dediščino.

Naselja so lahko imela mešane skupnosti: na primer rusko-čuvaško ali tatarsko-čuvaško. Po videzu se Čuvaši niso bistveno razlikovali od predstavnikov drugih narodnosti, zato so vsi sobivali precej mirno.

hrana

Zaradi dejstva, da je bila živinoreja v regiji slabo razvita, so rastline uživali predvsem kot hrano. Glavne jedi Čuvašev so bile kaša (pira ali leča), krompir (v kasnejših stoletjih), zelenjavne in zeliščne juhe. Tradicionalni pečeni kruh se je imenoval hura sakar in je bil pečen z rženo moko. To je veljalo za odgovornost ženske. Pogoste so bile tudi sladkarije: sirniki s skuto, sladki kruhki, pite z jagodami.

Druga tradicionalna jed je khulla. Tako se je imenovala pita v obliki kroga ali pa se je kot nadev uporabljalo meso. Čuvaši so se pripravljali različni tipi klobase za zimo: s krvjo, polnjene z žiti. Šartan je bilo ime za vrsto klobase iz ovčjega želodca. V bistvu so meso jedli le ob praznikih. Kar zadeva pijače, so Čuvaši varili posebno pivo. Iz dobljenega medu so naredili kašo. Kasneje so začeli piti kvas ali čaj, ki so si ga izposodili od Rusov. Čuvaši iz spodnjega toka so pogosteje pili kumys.

Za daritve so uporabljali perutnino, ki je bila vzrejena doma, pa tudi konjsko meso. Za nekatere posebni prazniki zaklali petelina: na primer ob rojstvu novega družinskega člana. Od piščančja jajcaŽe takrat so delali umešana jajca in omlete. Te jedi jedo še danes in ne le Čuvaši.

Znani predstavniki ljudstva

Med Čuvaši z značilnim videzom so bile tudi znane osebnosti.

Vasilij Čapajev, bodoči slavni poveljnik, se je rodil blizu Čeboksarija. Otroštvo je preživel v revni kmečki družini v vasi Budaika. Še en znan Čuvaš je pesnik in pisatelj Mikhail Sespel. Napisal knjige o materni jezik, je bil hkrati javna osebnost republike. Njegovo ime je bilo prevedeno v ruščino kot "Mikhail", v čuvaščini pa je zvenelo Mishshi. V spomin na pesnika je bilo ustvarjenih več spomenikov in muzejev.

Rojen v republiki je tudi V.L. Smirnov, edinstvena osebnost, športnik, ki je postal absolutni svetovni prvak v helikopterskem športu. Treniral je v Novosibirsku in večkrat potrdil svoj naslov. Med Čuvaši je znani umetniki: A.A. Coquel je prejel akademsko izobrazbo in z ogljem naslikal veliko osupljivih del. večinaživljenje preživel v Harkovu, kjer je poučeval in se ukvarjal z razvojem likovne vzgoje. Tudi rojen v Čuvašiji priljubljen umetnik, igralec in TV voditelj