Ustanovitev svete sinode je vodila. »Temni časi« sinode zgodnjega 20. stoletja. Vrnitev k patriarhalni vladavini

Prevedeno iz grški jezik dobesedno pomeni "srečanje". Leta 1701 ga je uvedel car Peter in je v nespremenjeni obliki obstajal do revolucionarnega leta 1917. Sprva je ustanovitev sinode predvidevala 11 članov, in sicer naj bi vključevala predsednika, 2 podpredsednika, 4 svetovalce in poleg tega še 4 ocenjevalce. Sem spadajo tudi opati samostanov, škofje in višja duhovščina. Predsednik sinode se je imenoval prvi član, ostale osebe pa so se štele za preprosto navzoče. Do takrat je vsak član te organizacije dosmrtno prejel svoj naziv.

Predsedujoči sveti sinod je imel vso moč v Ruski pravoslavni cerkvi, obravnaval pa je tudi vprašanja, ki so se pojavljala v tujih pravoslavnih cerkvah. Ostali takrat obstoječi patriarhati so mu bili podrejeni. Znani so tudi naslednji zanimiv podatek: člane vladajočega sinoda je imenoval sam cesar, ki je imel svojega predstavnika na položaju vrhovnega tožilca. Po mnenju zgodovinarjev je ustanovitev sinode l rusko cesarstvo je bil pomemben politični korak, saj je bila ta organizacija najvišji državni organ v upravni oblasti cerkve.

Pomemben datum v zgodovini cerkvenega življenja se je zgodil 25. januarja 1721, ker je bil takrat ustanovljen sveti sinod. Kako so se takrat razvijali dogodki? Po smrti patriarha Adrijana car Peter ni dal svojega kraljevega dovoljenja, da bi, kot je bilo prej običajno, sklical sveti koncil in izvolil novega poglavarja pravoslavne cerkve po pravilih. Peter se je sam odločil, da bo vodil kadrovske in administrativne zadeve cerkve. Pskovskemu škofu da pomembno nalogo - sestaviti novo listino, ki se imenuje Duhovni predpisi. Prav na ta dokument se je pri svojem nadaljnjem delu oprla celotna pravoslavna cerkev v državi. Car vodi odkrito politiko popolne podreditve cerkve svojim interesom, kar dokazuje zgodovina.

Avtokrat vse Rusije se je leta 1701 odločil obnoviti samostanski red in upravljanje cerkvenih zemljišč posvetnemu možu in bojaru I. A. Musin-Puškinu. Prav on je začel voditi premoženjske posle številnih cerkva, pa tudi samostanov, od katerih so bile vse pristojbine in dobički poslani v kraljevo zakladnico. Peter izraža idejo, da je bil prejšnji patriarhat škodljiv za državo, kolektivno upravljanje cerkvenih zadev pa bo koristilo vsem, medtem ko se mora sveti sinod popolnoma podrediti njegovi avtoriteti. Vzemite ga sami ta odločitev Zato je bilo nemogoče priznati njegove preobrazbe, zato se je obrnil na Carigrad in prosil, naj Sveto sinodo prizna kot vzhodnega patriarha. Leta 1723 je bilo to odobreno s posebno listino, ki je zelo jasno ustrezala ciljem, ki jih je postavil suveren.

Ustanovitev sinode je prestrukturirala nov način obstoječi cerkveni sistem, vendar ne po svetopisemski, temveč po državni birokratski hierarhiji. S Petrovo pomočjo je Cerkev postala zanesljivo orodje propagande in celo preiskave. Z osebnim ukazom carja so bili od leta 1722 duhovniki dolžni povedati spovedno skrivnost, ki so jo prejeli od župljanov, še posebej, če je bila povezana z državnimi grozodejstvi. Ustanovitev sinode je prispevala k preimenovanju starih imen redov in nastanku novih: tiskarna, red cerkvenih zadev, red inkvizicijskih zadev in urad za razkolniške zadeve.

V 20. stoletju je bil med drugo svetovno vojno leta 1943 izvoljen stalni sveti sinod. Nahajal se je na Chisty Lane, hišna številka 5. Dodeljen je bil po osebnem ukazu I. Stalina. Od leta 2011, po veliki rekonstrukciji, se sinodalna rezidenca patriarha Moskve in vse Rusije nahaja v samostanu svetega Daniela.

1. Sveti sinod, ki ga vodi patriarh Moskve in vse Rusije (Locum Tenens), je upravni organ Ruske pravoslavne cerkve v obdobju med škofovskimi zbori.

2. Sveti sinod je odgovoren škofovskemu zboru in mu preko patriarha Moskve in vse Rusije posreduje poročilo o svojem delovanju v medkoncilskem obdobju.

3. Sveto sinodo sestavljajo predsednik - patriarh Moskve in vse Rusije (Locum Tenens), devet stalnih in pet začasnih članov - škofijskih škofov.

4. Stalni člani so: po oddelkih - metropoliti Kijeva in vse Ukrajine; Sankt Peterburg in Ladoga; Krutitski in Kolomenski; Minsky in Slutsky, patriarhalni eksarh vse Belorusije; Kišinjev in vsa Moldavija; Astana in Kazahstan, vodja metropolitanskega okrožja v Republiki Kazahstan; Taškent in Uzbekistan, vodja srednjeazijskega metropolitanskega okrožja; po položaju - predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose in vodja zadev Moskovskega patriarhata.

5. Na eno sejo so pozvani začasni člani, glede na senioritet škofovskega posvečenja, po eden iz vsake skupine, v katero so razdeljene škofije. Škof ne more biti poklican v sveti sinod, dokler mu ne poteče dveletni mandat upravljanja določene škofije.

6. Sinodalno leto je razdeljeno na dve obdobji: poletno (marec-avgust) in zimsko (september-februar).

7. Škofijski škofje, predstojniki sinodalnih ustanov in rektorji bogoslovnih akademij so lahko navzoči v sveti sinodi s pravico svetovalnega glasu pri obravnavanju zadev v zvezi s škofijami, ustanovami, akademijami, ki jih vodijo, ali njihovim izvajanjem vsecerkvene pokorščine.

8. Sodelovanje stalnih in začasnih članov Sveta sinoda na njegovih sestankih je njihova kanonična dolžnost. Člani sinode, ki so odsotni brez utemeljenega razloga, so predmet bratskega opomina.

9. V izjemnih primerih sta sklepčni sveti sinod 2/3 njegovih članov.

10. Zasedanja Svetega sinoda sklicuje patriarh Moskve in vse Rusije (Locum Tenens). V primeru smrti patriarha, najkasneje tretji dan, patriarhalni vikar - metropolit Krutitskega in Kolomne - skliče zasedanje Svetega sinoda za izvolitev Locum Tenens.

11. Zasedanja Svetega sinoda so praviloma zaprta. Člani Svetega sinoda sedijo v skladu s protokolom, sprejetim v Ruski pravoslavni cerkvi.

12. Sveti sinod deluje na podlagi dnevnega reda, ki ga predstavi predsedujoči in potrdi sveti sinod na začetku prvega zasedanja. Vprašanja, ki zahtevajo predhodno preučitev, predsedujoči vnaprej pošlje članom Svetega sinoda. Člani Svetega sinoda lahko dajejo predloge dnevnega reda in postavljajo vprašanja po predhodnem obvestilu predsednika.

13. Predsednik vodi seje v skladu s sprejetimi pravili.

14. V primeru, da patriarh Moskve in vse Rusije iz kakršnega koli razloga začasno ne more opravljati predsedujočih nalog v Svetem sinodi, opravlja naloge predsedujočega najstarejši stalni član Svetega sinoda po škofovskem posvečenju. . Začasni predsednik Svetega sinoda ni kanonični Locum Tenens.

15. Tajnik Svetega sinoda je vodja poslov Moskovskega patriarhata. Tajnik je odgovoren za pripravo gradiva, potrebnega za sveto sinodo, in sestavljanje dnevnikov sej.

16. Zadeve v Svetem sinodi se odločajo s splošnim soglasjem vseh članov, ki sodelujejo na zasedanju, ali z večino glasov. V primeru enakega števila glasov je odločilen glas predsednika.

17. Nihče od navzočih v sveti sinodi se ne more vzdržati glasovanja.

18. Vsak od članov Svetega sinoda v primeru nestrinjanja z z odločitvijo lahko poda ločeno mnenje, o katerem se mora izjaviti na isti seji z obrazložitvijo in ga predložiti v pisni obliki najkasneje v treh dneh od dneva seje. Posamezna mnenja so priložena zadevi, ne da bi ustavila njeno odločitev.

19. Predsedujoči nima pravice po lastni pristojnosti odstraniti iz obravnave zadeve, ki so predlagane na dnevnem redu, preprečiti njihove odločitve ali zadržati izvršitve teh odločitev.

20. V tistih primerih, ko patriarh Moskve in vse Rusije priznava, da sprejeta odločitev ne bo prinesla koristi in koristi Cerkvi, protestira. Protest je treba vložiti na istem sestanku in ga nato pisno vložiti v sedmih dneh. Po tem obdobju zadevo ponovno obravnava sveti sinod. Če patriarh Moskve in vse Rusije ne more soglašati z novo odločitvijo o zadevi, se zadeva prekine in posreduje v obravnavo Svetu škofov. Če zadeve ni mogoče odložiti in je treba odločitev sprejeti takoj, ravna patriarh Moskve in vse Rusije po lastni presoji. Tako sprejeta odločitev se predloži v obravnavo izrednemu škofovskemu zboru, od katerega je odvisna dokončna rešitev vprašanja.

21. Ko Sveti sinod obravnava primer pritožbe zoper člane Svetega sinoda, je lahko zainteresirana oseba navzoča na seji in daje pojasnila, ko pa se o zadevi odloči, je obtoženi član Svetega sinoda dolžan zapustiti sejno sobo. Pri obravnavi pritožbe zoper predsedujočega prenese predsedovanje najstarejšemu hierarhu po škofovskem posvečenju izmed stalnih članov Svetega sinoda.

22. Vse časopise in sklepe Svetega sinoda podpiše najprej predsednik, nato pa vsi člani, prisotni na sestanku, vsaj nekateri od njih se niso strinjali s sprejeto odločitvijo in so o njej predložili ločeno mnenje.

23. Odločitve Svetega sinoda začnejo veljati po podpisu in niso predmet revizije, razen v primerih, ko so predstavljeni novi podatki, ki spremenijo bistvo zadeve.

24. Predsedujoči Svetega sinoda vrši vrhovni nadzor nad natančno izvršitvijo sprejetih sklepov.

25. Naloge svete sinode so:

a) skrb za nedotaknjeno shranjevanje in interpretacijo pravoslavna vera, norme krščanske morale in pobožnosti;

b) služenje notranji enotnosti Ruske pravoslavne cerkve;

c) ohranjanje edinosti z drugimi pravoslavnimi Cerkvami;

d) organiziranje notranjega in zunanjega delovanja Cerkve ter reševanje s tem v zvezi vprašanj splošnega cerkvenega pomena;

e) razlaga kanoničnih odlokov in reševanje težav, povezanih z njihovo uporabo;

f) urejanje liturgičnih vprašanj;

g) izdajanje disciplinskih odločb v zvezi z duhovniki, redovniki in cerkvenimi delavci;

h) ocena najpomembnejših dogodkov na področju medcerkvenih, medverskih in medverskih odnosov;

i) vzdrževanje medverskih in medverskih vezi, tako na kanoničnem ozemlju Moskovskega patriarhata kot zunaj njegovih meja;

j) usklajevanje delovanja celotne Ruske pravoslavne cerkve v njenih prizadevanjih za dosego miru in pravičnosti;

k) izražanje pastoralne skrbi za družbene probleme;

l) naslavljanje posebnih sporočil vsem otrokom Ruske pravoslavne cerkve;

m) vzdrževanje ustreznih odnosov med Cerkvijo in državo v skladu s to listino in veljavno zakonodajo;

o) odobritev statutov samoupravnih cerkva, eksarhatov in metropolitanskih okrožij;

n) sprejemanje civilnih statutov Ruske pravoslavne cerkve in njenih kanoničnih oddelkov ter uvajanje sprememb in dopolnitev k njim;

p) obravnava časopisov sinod eksarhatov in metropolitanskih okrožij;

c) reševanje vprašanj, povezanih z ustanovitvijo ali odpravo kanoničnih delitev Ruske pravoslavne cerkve, ki so odgovorne Svetemu sinodu z naknadno odobritvijo na Svetu škofov;

r) določitev postopka lastništva, uporabe in razpolaganja z zgradbami in lastnino Ruske pravoslavne cerkve;

s) potrjevanje odločb najvišjega cerkvenega sodišča v primerih, ki jih določa Pravilnik o cerkvenem sodišču;

f) kanonizacija krajevno čaščenih svetnikov in predložitev vprašanja njihovega vsecerkvenega poveličanja škofovskemu zboru.

26. Sveti sinod:

a) voli, imenuje, v izjemnih primerih prestavlja in razrešuje škofe;

b) kliče škofe, da se udeležijo svete sinode;

c) po potrebi na predlog patriarha Moskve in vse Rusije obravnava poročila škofov o stanju škofij in sprejema odločitve o njih;

d) po svojih članih pregleduje delovanje škofov, kadar meni, da je to potrebno;

e) določa vsebino škofov.

27. Sveti sinod imenuje:

a) predstojniki sinodalnih ustanov in na njihovo priporočilo njihovi namestniki;

b) rektorji bogoslovnih akademij in semenišč, opati (opatinje) in upravitelji samostanov;

c) škofje, duhovščina in laiki v odgovorni pokorščini v daljnih deželah;

d) na predlog patriarha Moskve in vse Rusije člani vrhovnega cerkvenega sveta izmed vodij sinodalnih ali drugih cerkvenih ustanov, oddelkov moskovskega patriarhata;

e) na predlog patriarha Moskve in vse Rusije člani medkoncilske prisotnosti.

f) Sveta sinoda potrjuje škofijske škofe v položaj svetih arhimandritov posebno pomembnih samostanov na njihov predlog.

28. Sveti sinod lahko ustanovi komisije ali druga delovna telesa, ki skrbijo za:

a) o reševanju pomembnih teoloških problemov, povezanih z notranjim in zunanjim delovanjem Cerkve;

b) o hrambi besedila Svetega pisma, o njegovih prevodih in objavi;

c) o hrambi besedil bogoslužnih knjig, o njihovem popravljanju, urejanju in izdajanju;

d) o kanonizaciji svetnikov;

e) o izdajanju zbirk svetih kanonov, učbenikov in učnih pripomočkov za duhovno izobraževalne ustanove, teološka literatura, uradna periodika in druga potrebna literatura;

f) o izboljšanju bogoslovne, duhovne in moralne izobrazbe duhovščine in o delovanju verskih izobraževalnih ustanov;

g) o misijonu, katehezi in verskem pouku;

h) o stanju duhovnega razsvetljenja;

i) o zadevah samostanov in redovnikov;

j) o delih usmiljenja in dobrodelnosti;

k) o dobrem stanju cerkvene arhitekture, ikonopisja, petja in uporabne umetnosti;

l) o cerkvenih spomenikih in starinah pod jurisdikcijo Ruske pravoslavne cerkve;

m) o izdelavi cerkvenega posodja, sveč, oblačil in vsega, kar je potrebno za ohranjanje liturgične tradicije, sijaja in okrasja v cerkvah;

o) o pokojninah za duhovščino in cerkvene delavce;

n) o reševanju gospodarskih problemov.

29. Pri opravljanju vodstva sinodalnih ustanov Sveti sinod:

a) potrjuje pravilnike (statute) o svojem delovanju;

b) potrjuje letne delovne načrte sinodalnih ustanov in sprejema njihova poročila;

c) odloča o najpomembnejših vidikih tekočega dela sinodalnih ustanov;

d) po potrebi opravi revizijo teh ustanov.

30. Sveti sinod odobri načrt porabe za celotno cerkev in po potrebi upošteva ocene sinodalnih ustanov, verskih izobraževalnih ustanov in ustrezna finančna poročila.

31. V skrbi za škofije, samostane in verske izobraževalne ustanove sveti sinod:

a) oblikuje in ukinja eksarhate, metropolitanska okrožja, metropolije in škofije, določa (spreminja) njihove meje in imena z naknadno odobritvijo škofovskega sveta;

b) sprejme standardne določbe o škofijskih ustanovah;

c) potrjuje statute samostanov in opravlja splošni nadzor nad redovnim življenjem;

d) vzpostavi stavropigijo;

e) na priporočilo izobraževalnega odbora potrjuje standardne listine in standard izobraževalni načrti teološke izobraževalne ustanove, kot tudi standardne programe bogoslovnih semenišč;

f) skrbi za skladnost delovanja vseh cerkvenih oblasti v škofijah, dekanijah in župnijah s pravnimi predpisi;

g) po potrebi izvaja revizije.

32. Sveti sinod izda sklepe o sporna vprašanja ki nastanejo v zvezi z razlago te listine.

§ 4. Sveta sinoda: njena organizacija in delovanje pod Petrom I

A) Duhovna šola, ki se je kmalu po ustanovitvi preimenovala v Sveti sinod, je začela delovati takoj po slavnostnem odprtju.

Po kraljevem manifestu z dne 25. januarja 1721 je sveti sinod sestavljalo enajst članov, "Duhovni pravilnik" pa dvanajst. Peter I. je vztrajal pri strogem spoštovanju načela kolegialnosti. »Samo ime predsednik,« pravi »Duhovni pravilnik«, »ni ponosno ime, ne pomeni nič drugega, samo predsednika.« Tako naj bi bil predsednik primus inter pares – prvi med enakimi. Prvi in, kot se je pozneje izkazalo, edini nosilec tega naslova je bil po Petrovem ukazu nekdanji namestnik rjazanskega patriarhalnega prestola metropolit Stefan Javorski, s katerim je bil car v Zadnja leta se pogosto ne strinjajo. Morda je Peter menil, da je neprimerno ignorirati Yavorskyja v vrstah kontinuitete v cerkveni vladi, obenem pa je upal, da bo Štefanov vpliv nevtraliziran zaradi kolegialnosti samega telesa. Tekmec Yavorskega v sinodi je bil Feofan Prokopovič. Sinoda se je kljub protestu svojega predsednika odločila, da odpove komemoracijo pravoslavnih patriarhov med bogoslužjem. 22. maja 1721 se je pojavila Feofanova brošura z naslovom »O povišanju patriarhalnega imena«, že v začetku junija pa je predsednik senatu predstavil memorandum: »Opravičilo ali ustni zagovor o povišanju cerkvenih svetnikov pravoslavnih Patriarhi v molitvah.« Konflikt se je končal tako, da je senat zavrnil Stefanov memorandum in mu izrekel pisni opomin, »da takšnih vprašanj in odgovorov ne bi posredoval kot komu skrajno škodljivih in nezaslišanih in jih ne bi uporabil v objavi«. Za metropolita je bilo še bolj žaljivo, da so ga po ukazu carja zasliševali v senatu v primeru meniha Varlaama Levina. Varlaama je aretirala tajna državna policija, tako imenovani Preobraženski prikaz, zaradi obtožb uporniških govorov proti vladarju, ki so ogrožali državni red, med zaslišanjem pa je razkril, da je bil v stiku s Stefanom Javorskim. Metropolit je pred senatom zanikal kakršno koli povezavo z menihom, ki je bil prisiljen priznati, da je lagal. Zaradi »političnih« in »bogokletnih« govorov je bil Varlaam obsojen in postrižen, zažgan v Moskvi 22. avgusta 1722. Kmalu zatem, 22. novembra, je umrl tudi metropolit. Pokopan je bil v Ryazanu katedrala 27. december 1722

Kralj mu ni določil naslednika. S carjevim dekretom je Feofan Prokopovič postal drugi, novgorodski nadškof Teodozij Janovski pa prvi podpredsednik Svetega sinoda. Peter je prepoznal in znal ceniti Teodozija Janovskega že pred srečanjem s Teofanom. Teodozij se je rodil leta 1674 ali 1675 v plemiški družini v regiji Smolensk. Konec stoletja je v Moskvi sprejel meniške zaobljube Simonov samostan in po nekaj težavah na samem začetku svoje meniške kariere si je pridobil naklonjenost in pokroviteljstvo arhimandrita Joba iz Trojice-Sergijeve lavre. Ko je bil Job leta 1699 postavljen za metropolita v Novgorodu, je s seboj vzel svojega varovanca, leta 1701 je Teodozija povišal v opata, leta 1704 pa ga je imenoval za arhimandrita samostana Khutyn. Janovski se ni izkazal kot pisatelj, niti ni bil opazen kot pridigar, pokazal pa je izjemne sposobnosti kot administrator. Peter I., ki je iskal talente in jih podpiral povsod, kjer jih je našel, je cenil Janovskega in ga ukazal postaviti za duhovnega sodnika v Sankt Peterburgu, Jamburgu, Narvi, Koporju in Šliselburgu. Janovski, obdarjen s pravicami škofijskega škofa, je pokazal veliko dejavnost pri gradnji cerkva in nadzoru duhovščine. Aktivno je sodeloval tudi pri nastanku samostana Aleksandra Nevskega, leta 1712 pa je postal njegov arhimandrit in prejel posebne privilegije. V njem sta se pojavila aroganca in arogantnost - tudi v odnosu do njegovega pokrovitelja, metropolita Joba. Janovski se je ne brez uspeha zapletel v cerkvene in politične spletke. 31. januarja 1716 je postal naslednik metropolita Joba, ki je umrl leta 1716.

Štirje svetniki so pripadali tudi članom Svete sinode, njihovo število se je povečalo na pet leta 1722 po uvedbi v sinodo arhimandrita Teofilakta Lopatinskega, rektorja moskovske akademije in pristaša Stefana Javorskega. Leta 1723 je Lopatinski, ki je ohranil svoje mesto v sinodi, postal škof v Tverju. Sinoda je poleg svetovalcev sestavljala tudi ocenjevalce, imenovane iz vrst bele duhovščine. Privilegiji škofov, ki so bili člani sinode, so vključevali pravico do nošenja mitre s križem, arhimandriti pa do nošenja naprsnega križa.[

]Kraljev odlok z dne 28. januarja 1721 je določal plačo 3000 rubljev za predsednika sinode in 2500 rubljev za podpredsednike. in za ocenjevalce - po 600 rubljev. Poleg tega so smeli škofje prejemati dodatne dohodke iz svojih škofij, arhimandriti pa iz svojih samostanov. Izplačevanje plač je potekalo neredno, saj njihovi viri niso bili natančno določeni, leta 1723 pa je car prekinil izplačilo plač, dokler niso bili poplačani davčni zaostanki iz dežel, ki jih je upravljala sinoda. Šele leta 1724 je Peter z odlokom ukazal, da se plače odštejejo od dohodka iz teh dežel. Mimogrede, višina plače je resnično kraljevska.

Sprva se je sinoda ukvarjala s protokolarnimi vprašanji. Škofje – člani sinode bi lahko imeli celo spremstvo iz svojih škofij. Arhimandritom je bilo po predpisih dovoljeno imeti pri sebi le menihovega služabnika, kuharja, hlapca, kočijaža s tremi konji, poleti pa čoln s štirimi vesli in petimi mornarji ter živeti v lastni hiši. hiša. Med bogoslužjem so duhovniki - člani sinode uporabljali oblačila nekdanjih patriarhov. Od tam so odstranili patriarhalni prestol, ki se nahaja v katedrali Marijinega vnebovzetja. Po urniku, ki ga je določila sinoda, je bila navzočnost ob ponedeljkih, sredah in petkih, pri kateri so sodelovali vsi člani sinode, vključno s svetovalci in ocenjevalci. Vendar ni bilo vedno sklepčno. Ta rutina se je ohranila do konca sinodalnega obdobja. Sinoda je imela urad in veliko število upravnih organov.

b) Cerkev je vodil moskovski patriarh v vsakem smislu besede, torej imel zakonodajno, izvršilno in sodno oblast. Z Manifestom z dne 25. januarja 1721 in »Duhovnim pravilnikom« so bile vse tri pristojnosti prenesene na Sveti sinod. Prva naloga sinode je bila opozoriti na ta status škofijske škofe. Ko mu je ta namesto poročil začel pošiljati samo potrdila, je sinoda škofom zapisala: »Duhovni kolegij ima čast, slavo, patriarhalno oblast ali skoraj večjo kot koncil.«

Zakonodajna moč sinode je v manifestu opisana takole: »Ta odbor mora obstajati in odslej dopolnjevati svoje »predpise« z novimi pravili; različni primeri bodo zahtevali ta pravila. Duhovna šola pa tega ne sme storiti brez našega dovoljenja.” Te omejitve dopolnjuje odlok z dne 19. novembra 1721: »In če se zgodi taka (nujna - ur.) zadeva med Našo izobčenjem in ne bo mogoče čakati do Našega prihoda, potem se bo sinoda strinjala s senatom in podpišite in nato objavite.” Ta ustanovitev je vsebovala kalček odvisnosti Svetega sinoda od Senata, do česar so stvari v praksi postopoma prišle. V carjevih navodilih glavnemu tožilcu je slednjemu dana le pravica nadzora: "Skrbno mora paziti, da sinoda v njegovem rangu ravna pravično in nehinavsko," sicer pa "nemudoma poročati" carju (2. odstavek).

Prvi pomemben dokument sinodalne zakonodaje je bil "Dodatek" k "Duhovnim predpisom" iz aprila 1722, ki ga je objavila sinoda brez cesarjevega dovoljenja. Zaradi tega je sinoda prejela opomin od carja, naklada je bila zaplenjena, "Dodatek" pa je uredil Peter in ga nato objavil skupaj z "Duhovnimi predpisi" 14. julija 1722.

Od dekretov Svetega sinoda, ki so enaki zakonu, lahko omenimo le najpomembnejše. Že leta 1721 je sinoda brez njenega dovoljenja prepovedala striženje redovnic in izdala ukaz za krst otrok iz mešanih zakonov samo z pravoslavni obred in pravila za posodabljanje ikon. Kot rezultat skupne konference senata in sinode je sveti sinod 16. julija 1722 izdal odlok, ki je vseboval naslednje točke: 1) župniki so bili dolžni voditi sezname župljanov in poimensko beležiti tiste, ki prišli k obhajilu, pa tudi tisti, ki so se izmikali spovedi; 2) slednji so bili kaznovani; 3) duhovniki so morali nadzorovati prisotnost župljanov v cerkvi ob praznikih; 4) Starovercem je bilo prepovedano opravljati svete zakramente in razširjati svoje nauke; 5) odredbe o krstu otrok starovercev in njihovi poroki po pravoslavnem obredu.

Najvišja moč sinode se je oprla tudi na manifest z dne 25. januarja, ki pravi: "Vlada duhovnega sveta ima oblast upravljati vse duhovne zadeve v vseruski Cerkvi." Podrobnosti so bile obravnavane v drugem delu »Duhovnih pravil«. Sveti sinod je dobil pravico, da upravlja neposredno ali preko škofijskih škofov. Imel je popolno tišino za odpiranje novih oddelkov, imenovanje kandidatov za njihovo zamenjavo in predložitev svojih predlogov v odobritev suverenu. Škofje so bili podrejeni sveti sinodi: »Sporočilo pa je, da je vsak škof, ne glede na to, katere stopnje je, bodisi preprost škof, ali nadškof ali metropolit, podrejen duhovnemu kolegiju kot vrhovnemu oblasti, poslušati njene odredbe, biti podvržen sojenju in mora biti zadovoljen z njeno odločnostjo« (škofovske zadeve, odstavek 13). Sveti sinod je imenoval opate in opatinje samostanov, jim odvzel duhovništvo in redovništvo, imenoval arhimandrite, nadduhovnike ali opate in podeljeval nagrade; dal je dovoljenje za gradnjo cerkva in njihovo popravilo ter ustanavljanje samostanov; v vojsko in mornarico je imenoval hieromonike; nadziral je upravo škofij, zbiral poročila škofov in odločal v dvomljivih primerih.

Sveti sinod je imel pravico in je bil dolžan ohranjati čistost vere in morale, izkoreniniti vraževerje, se boriti proti herezijam in razkolom, preverjati relikvije in življenja svetnikov, skrbeti za pravilnost slikanja ikon, sestavljati liturgične besedil, za ustanavljanje novih služb, pa tudi za popravljanje in izdajanje bogoslužnih knjig. V izpolnitev zadnjega naročila je sveti sinod v prvih letih svojega delovanja izdal vrsto bogoslužnih knjig, navodil proti razkolu in več katehetskih publikacij. Končno je »Predpisi« Svetemu sinodu zaupali duhovno cenzuro, ki je s tem postala stalna institucija.

Na istem manifestu je temeljila tudi sodna oblast Svetega sinoda; njegove podrobnosti so zajete v 2. in 3. delu "Pravilnik". Poleg prisotnosti Svetega sinoda so bili sodni organi Urad za sodne zadeve, Moskovski sinodalni urad in Tribunal. Urad za sodne zadeve in Prezencijo sta bili hkrati najvišje pritožbeno sodišče. Članom sinode je sodila samo Prezenca. Pristojnost sinode se je razširila tudi na laike, če so bili sojeni v duhovnih zadevah. Najprej so bili kaznovani krivoverci in razkolniki. Najstrožji kazni sta bili po »Predpisih« izobčenje in anatemstvo. Cerkvene pokore so bile naložene za manjše prestopke. »Duhovni predpisi« so priznavali tudi škofijskim škofom pravico do izobčenja, vendar jim priporočali, naj ravnajo »potrpežljivo in preudarno pri uporabi svoje otipljive moči« (3. del, 16. odstavek). Iz Cerkve so lahko izobčeni tako posamezniki kot cele župnije, katerih cerkve so bile v tem primeru zapečatene, opravljanje svetih zakramentov in celo bogoslužja pa ustavljeno. Predpisi navajajo primere kaznivih dejanj, ki se kaznujejo z izobčenjem: vztrajno neudeleževanje verskih obredov in obrekovanje. Anatematizacija je ostala v pristojnosti sinode; 1) tisti, ki z zlobo in posmehom preklinjajo ime Boga, Sveto pismo ali Cerkev; 2) odkrito in arogantno neupoštevanje zapovedi Gospoda in cerkvenih oblasti; 3) tisti, ki se dolgo izogibajo spovedi. Kot cerkvena kazen za slednje je lahko bila odmerjena tudi denarna kazen, v primeru neplačila katere je lahko sledila telesna kazen ali celo težko delo, kot je razvidno iz dekretov sinode. Obseg jurisdikcije Svetega sinoda v primerjavi s sodno oblastjo patriarha je bil omejen z dejstvom, da so zločini zoper moralo, kot so razvrat, posilstvo, incest, poroka proti volji staršev, zdaj spadali v jurisdikcijo civilno sodišče. Vse zakonske in ločitvene zadeve so ostale v pristojnosti cerkvenega sodišča, dokler niso s Petrovim dekretom z dne 12. aprila 1722 zadeve glede nezakonskih otrok in otrok iz nezakonitih zakonov prešle na posvetna sodišča. Zadedni primeri so bili že pred ustanovitvijo Svetega sinoda preneseni na področje civilnega postopka. Toda v skladu s "Pravilniki" je sodne spore v zvezi z oporokami "plemenitih oseb" obravnaval pravosodni kolegij skupaj s svetim sinodom.

Nekatera vprašanja so bila tudi v pristojnosti Svetega sinoda civilno pravo. Leta 1701 je obnovljeni meniški red dobil pravice sodišča v civilnih zadevah v zvezi z vsemi osebami, ki pripadajo aparatu cerkvene uprave in cerkvenim ustanovam. Toda istega leta je bilo odločeno, da je obravnavanje pritožb zoper duhovščino podvrženo jurisdikciji duhovnega reda Locum Tenens in le zahtevki zoper posvetne osebe, ki so služile v cerkvenih ustanovah, kot tudi cerkvene in cerkvene zadeve. samostanski kmetje so ostali v pristojnosti meniškega reda. Tožbe imenovanih oseb in duhovščine zoper uslužbence civilnih institucij so bile v pristojnosti teh institucij. Po ustanovitvi Svetega sinoda je ta civilne tožbe zoper duhovščino na ozemljih pod jurisdikcijo Sinode prenesel na Duhovni prikaz, na ozemlju škofij pa na škofijske škofe, medtem ko je tožbe proti laikom v službi sv. Cerkev in proti samostanskim kmetom je še naprej obravnaval samostanski prikaz. Zločine duhovščine je sodil sinod, razen hudih državnih zločinov, pa tudi ropov in umorov.

V) Peter I. je ukazal, da morata imeti senat in sinoda »enako dostojanstvo«. Kljub temu je senat nadaljeval s prakso vmešavanja v duhovne zadeve, ki je veljala že za locum tenens patriarhalnega prestola. Že v prvem poročilu kralju je sinoda prosila za navodila, kako komunicirati s senatom in kolegiji, pri čemer je poudarila, da patriarh ni od nikoder prejel nobenih dekretov. "Cerkveni odbor ima čast, slavo in moč patriarha ali skoraj več kot koncil." Peter je odločil, da se za komunikacijo s senatom uporabljajo obvestila, ki jih podpišejo vsi člani sinode, za komunikacijo s kolegiji pa obrazec, ki ga običajno uporablja senat, in ga podpiše eden od tajnikov. Sveti sinod, ki se je imel za enakega senatu, je protestiral proti "ukazom" senata in trdil, da svojim sekretarjem podeli enake službene stopnje kot sekretarjem senata. Že »Duhovni predpisi« so priporočali, da Sveti sinod uskladi svoje odločitve s Senatom o nekaterih vprašanjih. Odlok senatu z dne 6. septembra 1721 je predpisal skupne sestanke obeh oblasti na paritetni osnovi. V letih 1721–1724 Bilo je namreč takšnih sestankov, na katerih niso obravnavali le vprašanj, ki so bila na meji pristojnosti obeh resorjev (na primer skrb za nezakonske otroke in invalide, financiranje šolstva, plače glavnega tožilca), ampak tudi vprašanja čisto cerkvenega značaja- ocene stroškov za vzdrževanje župnijske duhovščine, razkol, ikonopisje itd. Včasih se je sveti sinod z olajšanjem zatekel k takim srečanjem, saj so ga osvobodili dela odgovornosti, ko je šlo na primer za dvomljive novosti, kot je npr. zahteva, da duhovniki poročajo o spovedi kaznivega dejanja, opravljenem pri spovedi. Na splošno je sveti sinod poskušal zaščititi svoje pravice pred posegi senata.

G) Dne 11. maja 1722 je Peter izdal dekret, s katerim je ukazal »sinodi, naj izbere izmed častnikov dobrega moža, ki bi imel pogum in bi znal voditi sinodalne zadeve, in bi bil njegov vrhovni tožilec, ter mu dajal navodila, ob upoštevanju navodil generalnega tožilca (senat . - I.S.)". Navodila, ki jih je pripravil senat, dobesedno ponavljajo navodila generalnemu državnemu tožilcu. Pravi: »Glavni tožnik je dolžan sedeti v sinodi in pozorno paziti, da sinoda obdrži svoje stališče in v vseh zadevah, ki so predmet sinodskega obravnavanja in odločanja, resnično, vneto in spodobno, brez izgubljanja časa, po predpisi in odloki, razen če obstaja kakršen koli zakonit razlog, da gre, je odgovoren za beleženje vsega v svoj dnevnik; Prav tako moram zelo paziti, da se v sinodi stvari ne delajo samo na mizi, ampak da se dekreti izvajajo s samim dejanjem ... Prav tako moram zelo paziti, da sinoda v svojem rangu ravna pravično in nehinavsko. In če vidi karkoli temu nasprotnega, potem je hkrati dolžan ponuditi sinodi jasno s popolno razlago, kaj oni ali nekateri od njih ne delajo, kot bi morali, da se lahko popravi. In če ne poslušajo, potem mora protestirati ob tisti uri in ustaviti to zadevo ter takoj poročati Nam (carju - I.S.), če je zelo potrebno; glede ostalega pa – med našim časom na sinodi ali mesečno ali tedensko, kakor bo odlok.« V navodilih se glavni tožilec imenuje "oko" suverena in "odvetnik državnih zadev". Nanj se prenese vodenje urada Svetega sinoda z vsemi zaposlenimi. Ta oblast, ki je imela tako široke posledice za zgodovino sinodalne uprave, je vrhovnega tožilca neposredno vključila v duhovniško delo sinode. Opazovalec je postal udeleženec pri delu, zasedel pa je tudi ključno mesto v sekretariatu. Tako je Peter ustvaril glavni predpogoj za prihodnji vzpon vrhovnih tožilcev in dokončno podreditev sinodalne uprave njihovi volji v 19. stoletju.

O dejavnostih prvega generalnega tožilca, polkovnika I. V. Boltina (1721–1725), ni znanega ničesar, razen njegovih prošenj za plačo, ki jih je sinoda zaman poskušala preusmeriti na senat, kot tudi ocene sinode za financiranje urada, o delu katerega pod Boltinom ni informacij

e) Leta 1702 je Peter I. izdal dekret, s katerim je kristjanom nepravoslavne vere dovoljeno graditi cerkve in svobodno opravljati verske obrede. Takrat je veliko tujcev vstopilo v rusko državno službo in prevzelo vodilne položaje tako v prestolnici kot v provinci. Med pravoslavnim prebivalstvom so nastale luteranske in katoliške skupnosti. V sistemu petrovske uprave ni bilo drugega duhovnega oddelka razen Svetega sinoda, zato je moral skrb za te skupnosti samodejno prevzeti novoustanovljeni Sveti sinod kot svojo novo nalogo. Od carja o tej zadevi ni bilo posebnega odloka in »Duhovni predpisi« so govorili le o upravljanju pravoslavne cerkve. Sinoda pa je našla pravno podlago v kraljevem manifestu z dne 25. januarja 1721: »In zapovedujemo vsem našim zvestim podložnikom, vseh stanov, duhovnih in posvetnih, da imajo to (sinodo. - I.S.) za pomembno in močno vlade in On je najvišja avtoriteta za duhovne zadeve, ki zahteva odločitve in odločitve.” Peter ni pripisoval velikega pomena razlikam v veri in je gledal na Cerkev z vidika njenih koristi za moralno vzgojo ljudi v interesu države, zato je verjel, da so te besede, po katerih so vsi njegovi podložniki bi morali sveto sinodo obravnavati kot najvišjo duhovno avtoriteto, je treba razumeti v njihovem dobesedno. Enakega mnenja so očitno bili tudi predstavniki nepravoslavnih veroizpovedi, sodeč po tem, da so svoje peticije naslovili na sveti sinod. Vendar se je sinoda omejila na upravne in sodne ukrepe, ne da bi se zatekla k zakonodajnim ukrepom, pri čemer je v zvezi s tem predvidevala kasnejšo zakonodajno dejavnost same države, ki se je veliko manj ukvarjala z drugimi veroizpovedmi kot pravoslavna cerkev.

Sveti sinod za te namene ni ustanovil nobenega posebnega organa, ki bi odločal na plenarnih zasedanjih ali v Uradu za pravosodje, če sploh ni prenesel zadev v presojo civilnih oblasti. Ti primeri so zadevali luterane, katoličane, armenske gregorijance in, med nekristjani, Jude. Najprej je sinoda poskušala zbrati podatke o številu heterodoksnih cerkva in številu duhovščine. Luteranske skupnosti so dobile pravico do samouprave in izbire duhovščine, med njimi pa tudi cerkvene oblasti, ki jih je sveti sinod le odobril. Tem duhovnim oblastem (prepozitom) je bilo naročeno, da skrbijo za pastirje luteranske vere v mestih in krajih ter izboljšajo vse, kar je potrebno, po ukazih Svetega sinoda in Urada za pravosodje. Prepoziti so morali s prisego potrditi svojo zvestobo kralju in zvestobo cesarstvu, nadzorovati prisego župnikov in svetemu sinodu predložiti ustrezne listine, ki so jih podpisali. Sinoda si je pridržala pravico potrditi župnike na njihovih položajih in jih razrešiti. Sinoda je odstavila kapucine, ki so brez njenega dovoljenja opravljali bogoslužje v Sankt Peterburgu, in imenovala frančiškanske duhovnike v katoliške župnije Sankt Peterburg, Kronštat, Riga in Revel. Toda po zaslugi peticije francoskega odposlanca so se kapucini kmalu lahko vrnili. Sveti sinod je dovolil odpiranje novih cerkva, ukazal zapreti tiste, ki so bile odprte brez njegovega dovoljenja, in dovolil ustanavljanje šol za nepravoslavne veroizpovedi. Nekega luteranskega pastorja, ki se je iz malomarnosti poročil z že poročeno žensko, je sinoda privedla pred sojenje pristojnega škofja. Judom Smolenske gubernije je prepovedal trgovanje ob nedeljah in praznikih ter bivanje tam, kjer je bilo rusko prebivalstvo; ukazal je zažgati njihove knjige in uničiti judovsko šolo, ki je bila zgrajena v bližini pravoslavne cerkve.

Kot na drugih področjih vlade je bil Peter I v cerkvenih zadevah zadovoljen predvsem z ustanovitvijo novega vrhovnega organa - Svetega sinoda, v upanju, da se bodo okoliščine postopoma razvijale v duhu njegovih navodil, v tem primeru »Duhovni predpisi«. V času Petrove vladavine je Sveti sinod ostal na začetni stopnji svojega razvoja. Pod Petrovimi nasledniki je prišlo do sprememb zaradi interesov državne oblasti.