ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின். புனித அகஸ்டின் மற்றும் அவரது பிரபஞ்சம்

அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் தி பிளெஸ்டு (அகஸ்டினஸ் சான்க்டஸ்) (354-430) - மற்றும் ஒரு சிந்தனையாளர், முதிர்ந்த பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் பிரதிநிதி, அவர் கிறிஸ்தவ ஆன்மீக நியதியை உருவாக்குவதிலும், ஒட்டுமொத்த மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியிலும் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் காட்டினார். அப்போஸ்தலன் பவுலுக்குப் பிறகு புனித அகஸ்டின் மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்.

அவர் நினைவுகூரப்படுகிறார்:

• ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஜூன் 15 (28).
• கத்தோலிக்க திருச்சபை - ஆகஸ்ட் 28.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் வாழ்க்கை வரலாறு

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் ரோமானிய புறநகர்ப் பகுதியான நுமிடியாவில் (இன்று இது அல்ஜீரியாவின் பிரதேசம்) ஒரு சிறிய நில உரிமையாளர் மற்றும் சிலை வழிபாட்டாளர் பாட்ரிசியஸ் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ மோனிகா ஆகியோரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். மோனிகாவின் செல்வாக்கின் கீழ், கணவர், இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, ஞானஸ்நானம் பெற்று கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார்.

அகஸ்டின் வைத்திருந்தார் குறைந்தபட்சம்ஒரு சகோதரன் அல்லது சகோதரி, ஆனால் அவர் ஒருவரே கல்வி கற்றார், ஏனெனில் பெற்றோர்கள் தங்கள் மகனின் கல்விக்காக அடிக்கடி பணம் கடன் வாங்க வேண்டியிருந்தது.

முதலில் அவர் தனது சொந்த ஊரில் படித்தார், பின்னர் ரோமானிய ஆப்பிரிக்காவின் மிகப்பெரிய நகரமான கார்தேஜ் சென்றார். அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் ஒரு தாராளவாத கலைக் கல்வியைப் பெற்றார் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலையைக் கற்பித்தார். அவர் கார்தேஜில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் அதை மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் செய்தார்.

அதே நேரத்தில், கார்தேஜில், அவர் தனது முதல் குறுகிய தத்துவ புத்தகத்தை எழுதினார், இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, எங்களை அடையவில்லை. 28 வயதில், அமைதியற்ற மற்றும் லட்சியமான அகஸ்டின் ரோமில் ஒரு தொழிலைத் தொடர ஆப்பிரிக்காவை விட்டு வெளியேறினார். அவர் அங்கு சிறிது காலம் கற்பித்தார், விரைவில் அவர் மிலனில் சொல்லாட்சி பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், அந்த நேரத்தில் அது பேரரசரின் வசிப்பிடமாகவும், மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் நடைமுறை தலைநகராகவும் இருந்தது.

அவர் ஹார்டென்சியஸ் மற்றும் சிசரோவின் படைப்புகளை விரும்பினார், மேலும் பைபிளைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதக் கோட்பாடான மனிகேயிசத்தின் ஆதரவாளராகவும் இருந்தார். பைபிளையும் கடவுளையும் புரிந்துகொள்வதில் சில பகுதிகள் பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியாத ஆன்மீகத் தலைவருடனான சந்திப்பிற்குப் பிறகு இந்த போதனையில் ஆர்வம் இழந்தது.

விரைவில் அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் நியோபிளாடோனிசத்தில் ஆர்வம் காட்டினார், குறிப்பாக கடவுளை ஒரு பொருளற்ற ஆழ்நிலை மனிதர் என்ற எண்ணம். பல்வேறு பிரசங்கங்களின் சொல்லாட்சி அம்சங்களையும், குறிப்பாக மிலனின் பிஷப் ஆம்ப்ரோஸின் பிரசங்கங்களையும் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அகஸ்டின் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டுடன் ஊக்கமளித்தார் என்ற உண்மையால் இறையியலில் ஆர்வம் தூண்டப்பட்டது.

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஏற்க அகஸ்டினை வற்புறுத்திய முக்கிய அம்சம் அவருடன் பழகியது

387 ஆம் ஆண்டில், முப்பத்தி இரண்டு வயதில், அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் ஆம்ப்ரோஸின் கைகளில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அதன் மூலம் அவரது தாயின் மதத்தில் சேர்ந்தார்.

இருப்பினும், மிலனில் அகஸ்டினின் வாழ்க்கை பலனளிக்கவில்லை. மிலனில் அகஸ்டின் ஆரேலியஸின் வாழ்க்கையின் சரிவு அவரது மதத்தை வலுப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. அப்போதிருந்து அவரது படைப்புகள் அனைத்தும் கிறிஸ்தவக் கருத்துக்களால் ஊன்றப்பட்டன. 2 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் மிலனில் தனது ஆசிரியர் பதவியை விட்டுவிட்டு திரும்பினார் சொந்த ஊர்அவரது மனைவி மற்றும் மகனுடன். விரைவிலேயே அவனது மனைவி அவனை விட்டு ஒரு கீழ்தரக் காதலனுக்காகச் சென்றுவிட்டாள். சிறிது நேரம் கழித்து, அவரது டீனேஜ் மகன் இறந்தார். அவரது மனைவியின் புறப்பாடு மற்றும் அவரது மகனின் மரணம் அவரை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தியது, எனவே அகஸ்டின், 36 வயதில், கடல்சார் நகரமான ஹிப்போவில் இளைய பாதிரியாராக சென்றார். ஹிப்போ ஒரு வணிக நகரமாக இருந்தது, ஏழை மற்றும் கலாச்சாரமற்றது. அவர் விரைவில் ஹிப்போவில் ஒரு துறவற சமூகத்தை நிறுவினார், அங்கு அவர் அடுத்த முப்பத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு பிஷப்பாக இருந்தார். காலப்போக்கில், சிறிய மடாலயம் ஒரு மரியாதைக்குரிய இறையியல் செமினரியாக வளர்ந்தது.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் மனிகேயிசம் மற்றும் நன்கொடைவாதம் மற்றும் பெலாஜியனிசம் ஆகியவற்றுடன் நிறைய விவாதித்தார். அவர் அடிக்கடி பொது விவாதங்களில் பங்கேற்றார், அதில் அவர் கிறிஸ்தவ நியதிகளை ஆதரித்தார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு அவர் வாழ்ந்த ஆண்டுகள் கருதப்படுகின்றன கிறிஸ்தவ சேவையின் மாதிரி.

ஆர்த்தடாக்ஸியில், அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் அங்கீகரிக்கப்பட்டவர் ஆசிர்வதித்தார், கத்தோலிக்கத்தில் - தேவாலயத்தின் புனிதர் மற்றும் மருத்துவர்.

• கவனிப்பு நியதிகளின் வரிசை (அகஸ்தீனிய நியதிகள்)
• புனித அகஸ்டின் ஆணை (அகஸ்தீனிய சகோதரர்கள்)
• அனுமானவாதிகள்
• அகஸ்தீனிய பெண்கள் துறவற சபைகள்.

அவரது புத்தகங்கள் மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டன. அவரது புகழ் இருந்தபோதிலும், அகஸ்டின் வறுமையில் இறந்தார். இருப்பினும், அவரது புத்தகங்களை பட்டியலிடுவதற்கும் வகைப்படுத்துவதற்கும் அவரது வாழ்நாள் பழக்கம் கிட்டத்தட்ட அவரது அனைத்து மரபுகளும் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன என்பதற்கு வழிவகுத்தது.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் படைப்புகள்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் படைப்புகள் கருத்துக்களின் செறிவினால் வேறுபடுகின்றன. அவருடைய படைப்புகளில் ஒன்று மட்டுமே நம் காலத்தை எட்டியிருந்தாலும், நாம் அவரை மிகப் பெரிய கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் என்று கருதுவோம். மேலும், அவரது அனைத்து படைப்புகளும் நம்மை வந்தடைந்துள்ளன. மேலும் இது ஐந்து மில்லியனுக்கும் அதிகமான வார்த்தைகள். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் உண்மையான வார்த்தைகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர். அவரது நூல்கள் ஒரு அரிய சக்தியைக் கொண்டுள்ளன - அவை அவரது சமகாலத்தவர்களை ஈர்த்தது மற்றும் ஊக்கப்படுத்தியது, ஆனால் அவை நம்மீது குறைந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை.

அவரது இறையியல் பாணி பிம்பத்தைப் பொறுத்தவரை பைபிளுக்கு அடுத்தபடியாக உள்ளது. அவரது படைப்புகள் இன்றும் மிகவும் பொருத்தமானவை. மிகவும் தேவைப்படும் வாசகர்களுக்கு உயர் தத்துவார்த்த மட்டத்தில் எழுதுவதற்கும், குறைந்த அதிநவீன வாசகர்களுக்கு உமிழும் பிரசங்கங்களை உருவாக்குவதற்கும் அவருக்கு ஒரு தனித்துவமான பரிசு இருந்தது.

புனித அகஸ்டினின் இலக்கிய மற்றும் இறையியல் பாரம்பரியம் பெரியது. இது குறைந்தது 224 கடிதங்கள், சுமார் 500 பிரசங்கங்கள், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் கிறிஸ்தவ படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. அகஸ்டின் தி ப்ளெஸ்ட்டின் பின்வரும் படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமானவை.

• வாக்குமூலம்,
• கடவுளின் நகரம் பற்றி,
• கல்வியாளர்களுக்கு எதிராக (சந்தேகவாதிகள்),
• ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றி,
• ஓ உத்தரவு,
• மோனோலாக்ஸ்,
• ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றி,
• ஆன்மாவின் அளவு பற்றி
• ஆசிரியரைப் பற்றி
• இசை பற்றி
• உண்மையான மதத்தைப் பற்றி,
• நம்பிக்கையின் நன்மைகள் பற்றி,
• சுதந்திர விருப்பம் பற்றி
• ஃபாஸ்டஸுக்கு எதிராக,
• ஆவி மற்றும் கடிதம் பற்றி.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் மிக முக்கியமான படைப்புகள் "ஒப்புதல்கள்" (சுமார் 400) மற்றும் "கடவுளின் நகரத்தில்" (சுமார் 413-426).

புனித அகஸ்டினின் தத்துவம் மற்றும் போதனைகள்

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் தத்துவ நிலைகளை நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால், அந்த நேரத்தில் இருந்த லத்தீன் உலகின் தத்துவ மரபுகளை மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு தோன்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்த ஒரு படைப்பாளியாக நாம் அவரை வகைப்படுத்தலாம். அவர் கிறிஸ்தவ, ரோமானிய மற்றும் பிளாட்டோனிக் மரபுகளின் தொகுப்பை உருவாக்கினார், இதன் மூலம் முழு ஐரோப்பிய தத்துவ பாரம்பரியத்தின் மேலும் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தார்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவ இறையியல் நியதியின் உருவாக்கத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இறையியல் மற்றும் தத்துவம் தொடர்பான விஷயங்களில் அவரது ஆளுமையின் அதிகாரம் தோமிஸ்ட் முன்னுதாரணம் வரை முழுமையாக இருந்தது. இடைக்கால கல்வியின் கட்டமைப்பிற்குள் அகஸ்டீனியனிசத்தின் பாரம்பரியம் பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பாவின் தத்துவ வளர்ச்சியை பெரிதும் தீர்மானித்தது. இவ்வாறு, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் பிடிவாத இறையியல்.

இந்த வாதத்தை ஆதரிக்க ஒரு உதாரணம் கொடுக்கலாம்.

399-419 இல் எழுதப்பட்ட "திரித்துவத்தைப் பற்றிய" தனது கட்டுரையில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்களை விளக்குகிறார், அதன் அடிப்படையில் நிசீன் நம்பிக்கை உருவாக்கப்பட்டது. புனித அகஸ்டின் திரித்துவப் பிரச்சனையின் விளக்கம் பின்வருமாறு:

தெய்வீக ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் உறவின் அடிப்படை (திரித்துவத்தின் சாராம்சம்). சுய சிந்தனை மற்றும் சுய அறிவு, தொடர்பு மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றின் உள்ளார்ந்த உள் உரையாடல்.இந்த உரையாடலின் செயல்பாட்டில் கடவுளின் சாராம்சம் உணரப்படுகிறது.

திரித்துவத்தின் இந்த விளக்கம் கிறிஸ்தவத்தின் உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் கூறுகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, இது இம்மன்டிசம் மற்றும் உரையாடல் மரபுகளின் பிறப்பாக மாறியது.

புனித அகஸ்டின் போதனைகளில் மிக முக்கியமான கருத்தும் கருத்து நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவு அறிவுக்கும் இடையிலான உறவு. செயின்ட் அகஸ்டின் கருத்துப்படி விசுவாசம்

எந்த அறிவின் அசல் அடிப்படை.

இந்தக் கருத்தை ஆதரித்து அகஸ்டின் கூறுகிறார்:

“... ஒரு ஆசிரியர் விர்ஜிலின் முக்கியத்துவத்தை முதலில் நம்பவில்லை என்றால், விர்ஜிலின் இருண்ட இடங்களை விளக்க முயற்சிப்பார். அதேபோல், பரிசுத்த வேதாகமத்தை வாசிப்பவர், அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளக் கற்றுக்கொள்வதற்கு முன், அவற்றின் அதிகாரத்தை நம்ப வேண்டும்.”

விவிலிய உரிமைகோரலின் அடிப்படையில்

இந்த அனுமானத்திற்கு ஒரு அடிப்படையாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கூறுகிறார் "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்". நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு விமர்சனங்களுக்கு இடையிலான உறவின் பிரச்சனை தொடர்பாக இந்த யோசனை கிறிஸ்தவ மரபுவழியின் திட்ட நியதியாக மாறியது.

மானிக்கேயிசம் மற்றும் பெலஜியனிசத்தின் விமர்சனமாக உருவாக்கப்பட்ட அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாதப் படைப்புகள் வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய படியாகும். கிறிஸ்தவ விளக்க மரபு, சர்ச்சை பைபிளின் துண்டுகள் விளக்கம் கீழே வரும் என்பதால்.

401-414 இல் எழுதப்பட்ட "ஆன் தி புக் ஆஃப் ஜெனிசிஸ் வெர்பேடிம்" என்ற அகஸ்டினின் ஆய்வுக் கட்டுரை, விளக்க இலக்கியத்தின் தலைசிறந்த படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. "கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டில்" என்ற கட்டுரை பைபிளின் விளக்கத்திற்கான வழிகாட்டியாக கருதப்படலாம்.

தத்துவ அறிவின் தன்மையைப் பற்றிய அவரது விளக்கத்தில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் ரோமானிய மரபுக்கு ஏற்ப பணியாற்றினார். பயன்படுத்தப்பட்டது"தத்துவத்திற்கான அணுகுமுறை. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு கருத்தியல் மாதிரியை உருவாக்குகிறார், அதன் அடிப்படையானது கடவுளின் கோட்பாடான "சரியான இருப்பு" ஆகும்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் தத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம், மனித சிந்தனையின் தன்னம்பிக்கையிலிருந்து கடவுளின் இருப்பை முழுமையானதாகக் கண்டறியும் சாத்தியக்கூறு ஆகும். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கடவுளால் முதலில் உருவாக்கப்பட்ட "ஆற்றல்" என்ற கருத்தை நிறுவுகிறார், இது "சரியான நேரத்தில்" உண்மையான இருப்பின் நிலையைப் பெறுகிறது, அதாவது. "விதை லோகோக்கள்" ஒரு வகையான உரமிடும் அர்த்தங்கள். இந்த அணுகுமுறை நவீன தத்துவத்தை எதிர்பார்க்கிறது.

ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் காட்சிகள்.

புனித அகஸ்டினின் பார்வைகள் ஆயிரக்கணக்கான பக்கங்களில் வழங்கப்படுகின்றன. அவர் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் அறியப்படுகிறார் அருள் ஆசிரியர். இங்கே சுவாரஸ்யமாக இருப்பது அவருடைய பார்வை வெளிப்புறமற்றும் உள் கருணை. பழுதடைந்த மனித இயல்பை மீட்டெடுப்பதற்கு அருள் அவசியம் என்று அகஸ்டின் தி ஆசிர்வதிக்கிறார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் ஆரேலியஸின் கூற்றுப்படி, மனிதனையும் அவனது விருப்பத்தையும் குணப்படுத்துவது கிறிஸ்துவிடமிருந்து மட்டுமே வர முடியும்.

மனித இரட்சிப்பு மனித இதயத்தில் கடவுளின் கிருபையின் செயல்பாட்டை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது என்று ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் நம்புகிறார். மனித விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துவதன் அடிப்படையில் இறையியலாளர் தனது பிரபலமான வகைகளை இங்கே அறிமுகப்படுத்துகிறார். பாவம் செய்ய இயலாமைமற்றும் பாவம் செய்யாத திறன்.

வரலாற்று செயல்முறையில் புனித அகஸ்டினின் கருத்துக்கள் சுவாரஸ்யமானவை, இது இரண்டு நகரங்களின் கோட்பாடாக வழங்கப்படுகிறது - பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக. பூமிக்குரிய நகரம் சுய அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் உருவத்தில் உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பரலோக நகரம் கடவுளின் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஆபேலின் உருவத்தில் உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. "கடவுளில் நித்திய சமாதானத்தை" அடைவதே அதன் குறிக்கோளாகக் கொண்ட ஒரு செயல்முறையாக வரலாறு பார்க்கப்படுகிறது. பின்னர் "போராளி தேவாலயம்" "வெற்றிமிக்க தேவாலயமாக" மாறும்.

எனவே, புனித அகஸ்டினின் கருத்துக்கள் இரக்கமுள்ள அன்பின் நற்செய்தி புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - மிக உயர்ந்த வடிவம்மனித உணர்வு திறன் வளர்ச்சி. அத்தகைய அன்பினால் மட்டுமே மனிதனின் பிற வெளிப்பாடுகளுக்கு அர்த்தம் கொடுக்க முடியும் - மொழி மற்றும் சிந்தனை.

அதே நேரத்தில், புனித அகஸ்டின் மனித இருப்பின் தீவிரத்தையும் மரபுகளையும் பிரதிபலிக்கிறார், மனிதனின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார். அவருடைய கிறிஸ்தவர் கடவுளுக்கு முன்பாக தனியாக நிற்கிறார், அவர் தனது உடலில் சிறையில் அடைக்கப்படுகிறார், அவருடைய ஆன்மா இதை வேதனையுடன் உணர்கிறது. கடவுள் தனது சாராம்சத்தைக் காட்டத் திட்டமிடும் வரை மனிதன் தன்னை அறியவில்லை, அப்போதும் கூட அறிவின் உறுதி இல்லை. பாலியல் மற்றும் சமூகத்தில் பெண்களின் இடம் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் தனிமை மற்றும் மனிதனின் தந்தை மற்றும் கடவுள் மீதான பயத்தில் வேரூன்றியுள்ளன.

இடைக்காலத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் செல்வாக்கு மிகைப்படுத்துவது கடினம். அவரது ஆயிரக்கணக்கான கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஐரோப்பாவிலும் ஆப்பிரிக்காவிலும் உள்ள நூலகங்களில் இருந்தன, சில பெரிய நூலகங்களில் அவரது பல நூறு புத்தகங்கள் இருந்தன, மற்ற எழுத்தாளர்களை விட அதிகம்.

"("ஒப்புதல்கள்"). அவரது மிகவும் பிரபலமான இறையியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்பு ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட் ஆகும்.

ரோமானிய குடிமகன் அகஸ்டினின் தந்தை ஒரு சிறிய நில உரிமையாளர், ஆனால் அவரது தாயார் மோனிகா ஒரு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர். அவரது இளமை பருவத்தில், அகஸ்டின் பாரம்பரியத்தின் மீது நாட்டம் காட்டவில்லை கிரேக்க மொழி, ஆனால் லத்தீன் இலக்கியத்தால் கவரப்பட்டார். தகாஸ்தேவில் பள்ளிப் படிப்பை முடித்த பிறகு, அவர் அருகிலுள்ள கலாச்சார மையமான மாதவ்ராவில் படிக்கச் சென்றார். ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், தகாஸ்ட்டில் வாழ்ந்த ஒரு குடும்ப நண்பரான ருமேனியனின் ஆதரவின் காரணமாக, அகஸ்டின் சொல்லாட்சிக் கலையைப் படிக்க மூன்று ஆண்டுகள் கார்தேஜுக்குச் சென்றார். நகரத்தில், அகஸ்டினின் மகன் அடியோடேட் ஒரு துணைக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் சிசரோவைப் படித்து தத்துவத்தில் ஆர்வம் காட்டினார், பைபிளைப் படிக்கத் திரும்பினார். இருப்பினும், அகஸ்டின் விரைவில் மானிக்கேயிசத்திற்கு மாறினார், அது அப்போது நாகரீகமாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில், அவர் சொல்லாட்சியைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், முதலில் தகஸ்தேவில், பின்னர் கார்தேஜில். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், அகஸ்டின் மணிக்கேயன் போதனையின் "உமி" யில் வீணடித்த ஒன்பது ஆண்டுகள் பற்றி விரிவாகக் கூறினார். நகரத்தில், ஆன்மீக மாணிக்கவாதி ஃபாஸ்டஸ் கூட அவரது கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை. இந்த ஆண்டு, அகஸ்டின் ரோமில் ஒரு ஆசிரியர் பதவியைக் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தார், ஆனால் அவர் அங்கு ஒரு வருடம் மட்டுமே கழித்தார் மற்றும் மிலனில் சொல்லாட்சி ஆசிரியராக பதவியைப் பெற்றார். சொல்லாட்சிக் கலைஞரான மரியா விக்டோரினாவின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் புளோட்டினஸின் சில கட்டுரைகளைப் படித்த பிறகு, அகஸ்டின் நியோபிளாடோனிசத்துடன் பழகினார், இது கடவுளை ஒரு பொருளற்ற ஆழ்நிலை மனிதனாக முன்வைத்தது. மிலனின் அம்புரோஸின் பிரசங்கங்களில் கலந்து கொண்ட அகஸ்டின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பகுத்தறிவு நம்பிக்கையைப் புரிந்துகொண்டார். இதற்குப் பிறகு, அவர் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களைப் படிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் மரியா விக்டோரினாவின் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய கதையை சஃப்ராகன் பிஷப் சிம்ப்ளிசியனிடமிருந்து கேட்டார். புராணத்தின் படி, ஒரு நாள் தோட்டத்தில் அகஸ்டின் ஒரு குழந்தையின் குரலைக் கேட்டார், அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களை தோராயமாக திறக்க தூண்டினார், அங்கு அவர் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தைக் கண்டார். அதன் பிறகு, அவர், மோனிகா, அடோடேட், அண்ணன், இருவரும் சேர்ந்து உறவினர்கள், நண்பர் Alipius மற்றும் இரண்டு மாணவர்கள், Kassitsiak பல மாதங்கள் ஓய்வு, அவரது நண்பர் ஒருவரின் வில்லா. சிசரோவின் டஸ்குலன் உரையாடல்களின் மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அகஸ்டின் பல தத்துவ உரையாடல்களை இயற்றினார். ஈஸ்டர் அன்று, அவர், அடியோடேட் மற்றும் அலிபியஸுடன் சேர்ந்து, மெடியோலனில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அதன் பிறகு அவரும் மோனிகாவும் ஆப்பிரிக்காவுக்குச் சென்றனர். இருப்பினும், அவர் ஒஸ்டியாவில் இறந்தார். அவரது மகனுடனான அவரது கடைசி உரையாடல் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்" முடிவில் நன்கு தெரிவிக்கப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு, அகஸ்டினின் அடுத்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவலின் ஒரு பகுதி, அகஸ்டினுடன் கிட்டத்தட்ட 40 ஆண்டுகளாக தொடர்பு கொண்ட பாசிடியோவால் தொகுக்கப்பட்ட "வாழ்க்கை" அடிப்படையிலானது.

பொசிடியாவின் கூற்றுப்படி, அவர் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பியதும், அகஸ்டின் மீண்டும் தகாஸ்டில் குடியேறினார், அங்கு அவர் ஒரு துறவற சமூகத்தை ஏற்பாடு செய்தார். ஏற்கனவே 6 கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் இருந்த ஹிப்போ ரெஜியத்திற்கு ஒரு பயணத்தின் போது, ​​கிரேக்க பிஷப் வலேரியஸ், லத்தீன் மொழியில் பிரசங்கிப்பது கடினமாக இருந்ததால், அகஸ்டினை பிரஸ்பைட்டராக விருப்பத்துடன் நியமித்தார். திரு. வலேரி அவரை சஃப்ராகன் பிஷப்பாக நியமித்து ஒரு வருடம் கழித்து இறந்தார்.

அகஸ்டினின் எச்சங்கள் வண்டல் ஆரியர்களின் இழிவிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக அவரது சீடர்களால் சார்டினியாவுக்கு மாற்றப்பட்டன, மேலும் இந்த தீவு சரசென்ஸின் கைகளில் சிக்கியபோது, ​​​​அவை லோம்பார்ட்ஸின் மன்னர் லியுட்பிராண்டால் மீட்கப்பட்டு பாவியாவில் புதைக்கப்பட்டன. புனித தேவாலயம். பெட்ரா. நகரத்தில், போப்பின் ஒப்புதலுடன், அவர்கள் மீண்டும் அல்ஜீரியாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு, அகஸ்டின் நினைவுச்சின்னத்திற்கு அருகில் பாதுகாக்கப்பட்டு, பிரெஞ்சு ஆயர்களால் ஹிப்போவின் இடிபாடுகளில் அவருக்கு அமைக்கப்பட்டது.

படைப்பாற்றலின் நிலைகள்

முதல் நிலை(386-395), பண்டைய (முதன்மையாக நியோபிளாடோனிக்) பிடிவாதத்தின் செல்வாக்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; பகுத்தறிவின் சுருக்கம் மற்றும் உயர் நிலை: தத்துவ "உரையாடல்கள்" ("கல்வியாளர்களுக்கு எதிராக" [அதாவது, சந்தேகம் உள்ளவர்கள், 386], "ஆன் ஆன்", "மோனோலாக்ஸ்", "ஆன் தி ஆன் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை", "ஆன்மாவின் அளவு" ”, “ஆசிரியர் மீது” , “இசையில்”, “ஆன்மாவின் அழியாமை குறித்து”, “உண்மையான மதம்”, “சுதந்திரம்” அல்லது “சுதந்திரமான முடிவு”); மனிகேயன் எதிர்ப்பு கட்டுரைகளின் சுழற்சி.

இரண்டாம் நிலை(395-410), விளக்கமான மற்றும் மத-திருச்சபை சிக்கல்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன: “ஆதியாகமம் புத்தகத்தில்”, அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களுக்கான விளக்கங்களின் சுழற்சி, தார்மீக ஆய்வுகள் மற்றும் “ஒப்புதல்”, நன்கொடைக்கு எதிரான கட்டுரைகள்.

மூன்றாம் நிலை(410-430), உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் காலங்காலவியலின் சிக்கல்கள் பற்றிய கேள்விகள்: பெலஜியன் எதிர்ப்பு கட்டுரைகளின் சுழற்சி மற்றும் "கடவுளின் நகரத்தில்"; விமர்சன விமர்சனம் சொந்த கலவைகள்"திருத்தங்கள்" இல்.

கிறிஸ்தவத்தின் மீது செல்வாக்கு

கிறிஸ்தவ போதனையின் விதிகள் மற்றும் பிடிவாதமான பக்கத்தில் அகஸ்டினின் செல்வாக்கு கிட்டத்தட்ட இணையற்றது. அவர் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆப்பிரிக்கர் மட்டுமல்ல, முழு மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் ஆவியையும் திசையையும் தீர்மானித்தார். ஆரியர்கள், பிரிசிலியன்கள் மற்றும் குறிப்பாக டோனாட்டிஸ்டுகள் மற்றும் பிற மதவெறி பிரிவுகளுக்கு எதிரான அவரது விவாதங்கள், அவரது முக்கியத்துவத்தின் அளவை தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. அவரது மனதின் நுண்ணறிவு மற்றும் ஆழம், நம்பிக்கையின் அசைக்க முடியாத சக்தி மற்றும் கற்பனையின் தீவிரம் ஆகியவை அவரது ஏராளமான எழுத்துக்களில் சிறப்பாக பிரதிபலிக்கின்றன, இது நம்பமுடியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் (லூதர் மற்றும் கால்வின்) கோட்பாட்டின் மானுடவியல் பக்கத்தை தீர்மானித்தது. செயின்ட் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியை விட முக்கியமானது. டிரினிட்டி, தெய்வீக அருளுடன் மனிதனின் உறவு பற்றிய அவரது ஆய்வுகள். கிறிஸ்தவ போதனையின் சாராம்சத்தை துல்லியமாக மனிதனின் கடவுளின் கிருபையை உணரும் திறன் என்று அவர் கருதுகிறார், மேலும் இந்த அடிப்படை நிலைப்பாடு மற்ற நம்பிக்கை கோட்பாடுகளைப் பற்றிய அவரது புரிதலிலும் பிரதிபலிக்கிறது. துறவறத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய அவரது கவலைகள் பல மடங்களை நிறுவியதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும், அவை விரைவில் நாசகாரர்களால் அழிக்கப்பட்டன.

அகஸ்டின் போதனைகள்

மனித சுதந்திரம், தெய்வீக கிருபை மற்றும் முன்னறிவிப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு பற்றிய அகஸ்டின் போதனைகள் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் முறையானவை அல்ல.

இருப்பது பற்றி

கடவுள் பொருளை உருவாக்கி அதற்கு பல்வேறு வடிவங்கள், பண்புகள் மற்றும் நோக்கங்களைக் கொடுத்தார், இதன் மூலம் நம் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் உருவாக்கினார். கடவுளின் செயல்கள் நல்லது, எனவே இருக்கும் அனைத்தும், துல்லியமாக இருப்பதால், நல்லது.

தீமை என்பது ஒரு பொருள் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறைபாடு, அதன் ஊழல், துணை மற்றும் சேதம், இல்லாதது.

கடவுள் இருப்பின் ஆதாரம், தூய வடிவம், உயர்ந்த அழகு, நன்மையின் ஆதாரம். உலகில் இறக்கும் அனைத்தையும் மீண்டும் உருவாக்கும் கடவுளின் தொடர்ச்சியான படைப்பின் காரணமாக உலகம் உள்ளது. உலகம் ஒன்று உண்டு பல உலகங்கள் இருக்க முடியாது.

பொருள் வகை, அளவு, எண் மற்றும் வரிசை மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உலக ஒழுங்கில், ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் அதன் இடம் உண்டு.

கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதன்

கடவுள் மற்றும் உலகத்துடனான அவரது உறவு பற்றிய பிரச்சனை அகஸ்டினுக்கு மையமாக தோன்றுகிறது. அகஸ்டின் கருத்துப்படி கடவுள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர். உலகம், இயற்கை மற்றும் மனிதன், கடவுளின் படைப்பின் விளைவாக, அவற்றின் படைப்பாளரைச் சார்ந்துள்ளது. நியோபிளாடோனிசம் கடவுளை (முழுமையானவர்) ஒரு தனிமனிதனாக, எல்லாவற்றின் ஒற்றுமையாகக் கருதினால், அகஸ்டின் கடவுளை எல்லாவற்றையும் படைத்தவர் என்று விளக்கினார். விதி மற்றும் அதிர்ஷ்டத்திலிருந்து கடவுளின் விளக்கங்களை அவர் குறிப்பாக வேறுபடுத்தினார்.

கடவுள் உருவமற்றவர், அதாவது தெய்வீகக் கொள்கை எல்லையற்றது மற்றும் எங்கும் நிறைந்தது. உலகத்தை உருவாக்கிய அவர், உலகில் ஒழுங்கு ஆட்சி செய்வதை உறுதி செய்தார், மேலும் உலகில் உள்ள அனைத்தும் இயற்கையின் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படியத் தொடங்கியது.

மனிதன் என்பது கடவுள் அவனுக்குள் ஊதின ஆன்மா. உடல் (சதை) இழிவானது மற்றும் பாவமானது. மனிதர்களுக்கு மட்டுமே ஆன்மா இருக்கிறது; விலங்குகளுக்கு அது இல்லை.

மனிதன் ஒரு சுதந்திர மனிதனாக கடவுளால் படைக்கப்பட்டான், ஆனால், வீழ்ச்சியைச் செய்து, அவனே தீமையைத் தேர்ந்தெடுத்து, கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராகச் சென்றான். இப்படித்தான் தீமை உண்டாகிறது, இப்படித்தான் ஒருவன் சுதந்திரமற்றவனாகிறான். மனிதன் எதிலும் சுதந்திரமானவனும் விருப்பமில்லாதவனும் அல்ல, அவன் முழுவதுமாக கடவுளைச் சார்ந்திருக்கிறான்.

மேலும், எல்லா மக்களும் கடந்த காலத்தை நினைவில் வைத்திருப்பது போல், சிலர் எதிர்காலத்தை "நினைவில்" கொள்ள முடிகிறது, இது தெளிவுத்திறனின் திறனை விளக்குகிறது. இதன் விளைவாக, நேரம் நினைவில் இருப்பதால் மட்டுமே, அதன் இருப்புக்கு விஷயங்கள் அவசியம் என்றும், உலகம் உருவாகுவதற்கு முன்பு, எதுவும் இல்லாதபோது, ​​​​நேரம் இல்லை என்றும் அர்த்தம். உலகின் படைப்பின் ஆரம்பம் அதே நேரத்தில் காலத்தின் தொடக்கமாகும்.

எந்தவொரு இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் கால அளவைக் குறிக்கும் கால அளவு காலத்திற்கு உள்ளது.

ஒரு நபரைத் துன்புறுத்தும் தீமை இறுதியில் நல்லதாக மாறும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபர் ஒரு குற்றத்திற்காக (தீமை) தண்டிக்கப்படுகிறார், அவருக்கு பரிகாரம் மற்றும் மனசாட்சியின் வேதனைகள் மூலம் நல்லதைக் கொண்டுவருவதற்காக, இது சுத்திகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தீமை இல்லாமல், நன்மை என்னவென்று நமக்குத் தெரியாது.

உண்மை மற்றும் நம்பகமான அறிவு

அகஸ்டின் சந்தேகம் கொண்டவர்களைப் பற்றி கூறினார்: "அவர்களுக்கு உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்று தோன்றியது, ஆனால் எனக்கு அது கண்டுபிடிக்கப்படலாம் என்று தோன்றியது." சந்தேகத்தை விமர்சித்து, அவர் அதற்கு எதிராக பின்வரும் ஆட்சேபனையை எழுப்பினார்: உண்மை மக்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், ஒரு விஷயம் மற்றொன்றை விட நம்பத்தகுந்ததாக (அதாவது, உண்மைக்கு மிகவும் ஒத்ததாக) எப்படி தீர்மானிக்கப்படும்.

செல்லுபடியாகும் அறிவு என்பது ஒரு நபரின் சொந்த இருப்பு மற்றும் உணர்வு பற்றிய அறிவாகும்.

அறிவாற்றல்

மனிதனுக்கு புத்திசாலித்தனம், விருப்பம் மற்றும் நினைவாற்றல் உள்ளது. மனமானது விருப்பத்தின் திசையைத் தன்னை நோக்கித் திருப்புகிறது, அதாவது, அது எப்போதும் தன்னைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறது, எப்போதும் விரும்புகிறது மற்றும் நினைவில் கொள்கிறது:

அறிவின் அனைத்துச் செயல்களிலும் சித்தம் பங்கு கொள்கிறது என்ற அகஸ்டினின் கூற்று அறிவுக் கோட்பாட்டில் ஒரு புதுமையாக மாறியது.

உண்மை அறிவின் நிலைகள்:

• உள் உணர்வு - புலன் உணர்வு.
• உணர்வு - புலன் தரவுகளில் மனதின் பிரதிபலிப்பின் விளைவாக புலன் சார்ந்த விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு.
• காரணம் - மிக உயர்ந்த உண்மைக்கு ஒரு மாயத் தொடுதல் - அறிவொளி, அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றம்.

பகுத்தறிவு என்பது ஆன்மாவின் பார்வை, அது உடலின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் தன்னைத்தானே உண்மையைச் சிந்திக்கிறது.

சமூகம் மற்றும் வரலாறு பற்றி

அகஸ்டின் சமுதாயத்தில் மக்களிடையே சொத்து சமத்துவமின்மை இருப்பதை உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் நியாயப்படுத்தினார். சமத்துவமின்மை என்பது சமூக வாழ்வின் தவிர்க்க முடியாத நிகழ்வு என்றும், செல்வத்தை சமப்படுத்த பாடுபடுவது அர்த்தமற்றது என்றும் அவர் வாதிட்டார். அது மனிதனின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் எல்லா காலங்களிலும் இருக்கும். ஆனால் இன்னும், எல்லா மக்களும் கடவுளுக்கு முன்பாக சமமானவர்கள், எனவே அகஸ்டின் அமைதியாக வாழ அழைப்பு விடுத்தார்.

அரசு என்பது அசல் பாவத்திற்கான தண்டனை; சிலர் மீது சிலர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமைப்பு; இது மக்கள் மகிழ்ச்சியையும் நன்மையையும் அடைவதற்காக அல்ல, ஆனால் இந்த உலகில் உயிர்வாழ்வதற்காக மட்டுமே.

நீதியான அரசு என்பது கிறிஸ்தவ அரசு.

அரசின் செயல்பாடுகள்: சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கை உறுதி செய்தல், வெளி ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து குடிமக்களைப் பாதுகாத்தல், திருச்சபைக்கு உதவுதல் மற்றும் மதவெறிக்கு எதிராக போராடுதல்.

சர்வதேச ஒப்பந்தங்கள் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும்.

போர்கள் நியாயமானதாகவோ அல்லது நியாயமற்றதாகவோ இருக்கலாம். நியாயமான காரணங்களுக்காக தொடங்கப்பட்டவை, எடுத்துக்காட்டாக, எதிரிகளின் தாக்குதலைத் தடுக்க வேண்டிய அவசியம்.

அகஸ்டின் தனது முக்கிய படைப்பான “கடவுளின் நகரத்தில்” 22 புத்தகங்களில், உலக வரலாற்று செயல்முறையைத் தழுவி, மனிதகுல வரலாற்றை தெய்வீகத்தின் திட்டங்கள் மற்றும் நோக்கங்களுடன் இணைக்க முயற்சி செய்கிறார். அவர் நேரியல் வரலாற்று நேரம் மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றம் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார். தார்மீக வரலாறு ஆதாமின் வீழ்ச்சியுடன் தொடங்குகிறது மற்றும் கருணையில் பெறப்பட்ட தார்மீக பரிபூரணத்தை நோக்கி ஒரு முற்போக்கான இயக்கமாக கருதப்படுகிறது.

வரலாற்று செயல்பாட்டில், அகஸ்டின் ஆறு முக்கிய சகாப்தங்களை அடையாளம் காட்டினார் (இந்த காலகட்டம் உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது விவிலிய வரலாறுயூத மக்கள்):

• முதல் சகாப்தம் - ஆதாம் முதல் பெருவெள்ளம் வரை

• இரண்டாவது - நோவா முதல் ஆபிரகாம் வரை

• மூன்றாவது - ஆபிரகாம் முதல் டேவிட் வரை

• நான்காவது - டேவிட் முதல் பாபிலோனிய சிறைபிடிப்பு வரை

• ஐந்தாவது - பாபிலோனிய சிறையிலிருந்து கிறிஸ்துவின் பிறப்பு வரை

• ஆறாவது - கிறிஸ்துவுடன் தொடங்கியது மற்றும் பொதுவாக வரலாற்றின் முடிவில் மற்றும் கடைசி தீர்ப்புடன் முடிவடையும்.

வரலாற்று செயல்பாட்டில், மனிதகுலம் இரண்டு "நகரங்களை" உருவாக்குகிறது: மதச்சார்பற்ற அரசு - தீமை மற்றும் பாவத்தின் இராச்சியம் (இதன் முன்மாதிரி ரோம்) மற்றும் கடவுளின் நிலை - கிறிஸ்தவ தேவாலயம்.

"எர்த்லி சிட்டி" மற்றும் "ஹெவன்லி சிட்டி" என்பது இரண்டு வகையான அன்பின் அடையாள வெளிப்பாடு ஆகும், அகங்காரத்தின் போராட்டம் ("கடவுளை புறக்கணிக்கும் நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது") மற்றும் தார்மீக ("கடவுளின் அன்பு மறக்கும் அளவிற்கு" தன்னை”) நோக்கங்கள். இந்த இரண்டு நகரங்களும் ஆறு காலகட்டங்களில் இணையாக உருவாகின்றன. 6 வது சகாப்தத்தின் முடிவில், "கடவுளின் நகரத்தின்" குடிமக்கள் பேரின்பத்தைப் பெறுவார்கள், மேலும் "பூமிக்குரிய நகரத்தின்" குடிமக்கள் நித்திய வேதனைக்குக் கொடுக்கப்படுவார்கள்.

அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் மதச்சார்பற்ற சக்தியை விட ஆன்மீக சக்தியின் மேன்மைக்காக வாதிட்டார். அகஸ்டினிய போதனையை ஏற்றுக்கொண்ட தேவாலயம், பூமிக்குரிய விவகாரங்களில் தன்னைத்தானே உச்ச நடுவராகக் காட்டி, கடவுளின் நகரத்தின் பூமிக்குரிய பகுதியாக இருப்பதை அறிவித்தது.

கட்டுரைகள்

அகஸ்டினின் படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானவை "டி சிவிடேட் டீ" ("கடவுளின் நகரத்தில்") மற்றும் "ஒப்புதல்கள்" ("ஒப்புதல்"), அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கை வரலாறு, கட்டுரை டி டிரினிடேட் (டிரினிட்டி பற்றி), டி லிபரோ ஆர்பிட்ரியோ (சுதந்திர விருப்பம் பற்றி), பின்வாங்கல்கள் (திருத்தங்கள்).

மேலும் குறிப்பிட வேண்டியது அவருடையது தியானங்கள், சொலிலோக்கியாமற்றும் என்சிரிடியன்அல்லது கையேடு.

இணைப்புகள்

அகஸ்டின் படைப்புகள்

• சுதந்திர விருப்பத்தின் மீது - செயின்ட் அகஸ்டின்
• புனித அகஸ்டின் மற்றும் அவரது படைப்புகள் "பண்டைய கிறிஸ்தவம்"

அகஸ்டின் பற்றி

• ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், ஹிப்போவின் பிஷப் - ஜி. ஓர்லோவ் எழுதிய புத்தகத்திலிருந்து அத்தியாயம் “கிறிஸ்து சபை. கிறிஸ்தவ தேவாலய வரலாற்றில் இருந்து கதைகள்"

இலக்கியம்

குறிப்புகள்

பொது வேலை

• ட்ரூபெட்ஸ்காய் இ.என். வி பி., பகுதி 1. உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் மத மற்றும் சமூக இலட்சியம். அகஸ்டின். எம்., 1892
• Bl இன் ஆளுமை மற்றும் போதனைகள் Popov I.V. அகஸ்டின், தொகுதி I, பாகங்கள் 1-2. செர்கீவ் போசாட், 1916
• Popov I.V ரோந்து வேலை. T. 2. புனித அகஸ்டினின் ஆளுமை மற்றும் போதனை. செர்கீவ் போசாட், 2005.
• மயோரோவ் ஜி.ஜி. இடைக்கால தத்துவத்தின் உருவாக்கம். லத்தீன் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ். எம்., 1979, பக். 181-340
• அகஸ்டின்: சார்பு மற்றும் எதிர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002.
• Guerrier V.N ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின். எம்., 2003.
• தத்துவத்தின் வரலாறு: கலைக்களஞ்சியம். - Mn.: Interpressservice; புக் ஹவுஸ். 2002.
• லியாஷென்கோ வி.பி. தத்துவம். எம்., 2007.
• Marru A.I. புனித அகஸ்டின் மற்றும் அகஸ்டினிசம். எம்., 1998.
• பிசரேவ் எல். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் போதனை. அகஸ்டின், பிஷப் ஐபோன்ஸ்கி, கடவுளுடனான உறவில் மனிதனைப் பற்றி. கசான், 1894.
• ஐரோப்பிய தார்மீக நனவின் பிரச்சனையாக ஸ்டோலியாரோவ் ஏ.ஏ. எம்., 1999.
• ஸ்வீனி மைக்கேல். இடைக்கால தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகள். எம்., 2001.
• எரிக்சன் டி.பி. அகஸ்டின். அமைதியற்ற இதயம். எம்., 2003.
• Troellsch E. அகஸ்டின், டை கிறிஸ்ட்லிச் ஆன்டிகே அண்ட் தாஸ் மிட்டெலால்டர். மன்ச்.-வி., 1915
• கேயர் எஃப். துவக்கம் மற்றும் தத்துவம் எஸ். அகஸ்டின். பி., 1947
• கில்சன் இ. செயிண்ட் அகஸ்டின் அறிமுகம். பி., 1949
• மர்ரூ எச். 1. எஸ். அகஸ்டின் மற்றும் எல்'அகஸ்டினிஸ்ம். பி., 1955 (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு: மேப்பி ஏ.-ஐ. செயின்ட் அகஸ்டின் மற்றும் அகஸ்டினியனிசம். டோல்கோப்ருட்னி, 1999)
• ஜாஸ்பர்ஸ் கே. பிளாட்டன். அகஸ்டின். காண்ட். Drei Grander des Philosophierens. மன்ச்., 1967
• Flash K. அகஸ்டின். Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• கிளாட், “டெர் ஹெயில். கிர்சென்லெஹ்ரர் அகஸ்டின்" (2 தொகுதிகள், ஆச்சென், 1840);
• பிண்டேமேன், “டெர் ஹெய்லிஜ் அகஸ்டின்” (பெர்ல்., 1844);
• புழுலா, “வீ டி செயின்ட். அகஸ்டின்" (2 பதிப்பு, 2 தொகுதிகள், பாரிஸ், 1852; அதில். மொழிபெயர்ப்பு. குர்டர், 2 தொகுதிகள்., ஷாஃப்ஜி., 1847);
• டோர்னர், “அகஸ்டின், செயின் தியோல். சிஸ்டம் அண்ட் செயின் மதஸ்பிலோஸ். Anscbauung" (பெர்லின், 1873).

இறையியல் மற்றும் அறிவாற்றல்

• ரிட்டியர் ஜே. முண்டஸ் இன்டெலிகிபிலிஸ். Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
• செவாலியர் ஐ.எஸ். அகஸ்டின் மற்றும் லா பென்சி கிரெக். Les உறவுகள் trinitaires. ஃப்ரிபோர்க், 1940
• ஃபால்கென்ஹான் டபிள்யூ. அகஸ்டின்ஸ் இல்லுமினேஷன்ஸ்லேஹ்ரே இம் லிச்டே டெர் ஜியிங்ஸ்டன் ஃபோர்சுங்கன். கோல்ன், 1948
• கேயர் எஃப். லா சிந்தனை அகஸ்டினியன். பி., 1954
• ஆண்டர்சன் ஜே.எஃப். செயின்ட் அகஸ்டின் மற்றும் பீயிங். ஒரு மனோதத்துவக் கட்டுரை. லா ஹே, 1965
• ஆர்ம்ஸ்டாங் ஏ.எச். அகஸ்டின் மற்றும் கிறிஸ்தவ பிளாட்டோனிசம். வில்லனோவா, 1967
• விட்மேன் எல். அசென்சஸ். Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus|iris. மன்ச்., 1980
• BuhQezB. புனித. அகஸ்டினின் அறிவுக் கோட்பாடு. N.U.-Toronto, 1981

அகஸ்டின் (ஆரேலியஸ்)

ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் (lat. Aurelius Augustinus, Blessed Augustine, St. Augustine) (நவம்பர் 13, 354, Tagast, Numidia - ஆகஸ்ட் 28, 430, ஹிப்போ, கார்தேஜ் அருகில்). வரலாற்றின் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் நிறுவனர்.

சர்ச் பிதாக்களில் ஒருவர், அகஸ்தீனிய மதத்தை நிறுவியவர். வரலாற்றின் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் நிறுவனர்.

அகஸ்டினின் கிறிஸ்தவ நியோபிளாடோனிசம் மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் கத்தோலிக்க இறையியலில் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அது ஆல்பர்டஸ் மேக்னஸ் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸின் கிரிஸ்துவர் அரிஸ்டாட்டிலியனால் மாற்றப்பட்டது. அகஸ்டின் பற்றிய சில தகவல்கள் அவருடைய சுயசரிதையான Confesions க்கு செல்கின்றன. அவரது மிகவும் பிரபலமான இறையியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்பு ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட் ஆகும்.

மனிகேயிசம், சந்தேகம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் மூலம் அவர் கிறிஸ்தவத்திற்கு வந்தார், வீழ்ச்சி மற்றும் மன்னிப்பு பற்றிய போதனைகள் அவர் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. குறிப்பாக, அவர் (பெலாஜியஸுக்கு எதிராக) முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்கிறார்: மனிதன் ஆசீர்வதிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது சாபத்திற்கு ஆளாக வேண்டும் என்று கடவுளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டிருக்கிறான். அகஸ்டின் தனது "ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்," "முதல் உலக வரலாறு" என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடும் மனித வரலாறு, அவரது புரிதலில் இரண்டு விரோத ராஜ்யங்களுக்கு இடையிலான போராட்டம் - பூமிக்குரிய அனைத்தையும் பின்பற்றுபவர்களின் இராச்சியம், கடவுளின் எதிரிகள், அதாவது. , மதச்சார்பற்ற உலகம் (சிவிடாஸ் டெரெனா அல்லது டயபோலி), மற்றும் கடவுளின் இராச்சியம் (சிவிடாஸ் டீ). அதே நேரத்தில், அவர் கடவுளின் ராஜ்யத்தை, அதன் பூமிக்குரிய வடிவத்திற்கு ஏற்ப, ரோமானிய திருச்சபையுடன் அடையாளப்படுத்துகிறார். அகஸ்டின் மனித நனவின் தன்னம்பிக்கை (நம்பகத்தன்மையின் அடிப்படை கடவுள்) மற்றும் அன்பின் அறிவாற்றல் சக்தி பற்றி கற்பிக்கிறார். உலகின் படைப்பின் போது, ​​கடவுள் பொருள் உலகில் உள்ள அனைத்து பொருட்களின் கரு வடிவங்களை வைத்தார், அதிலிருந்து அவை சுயாதீனமாக உருவாகின்றன.

அவரது நினைவு ஆகஸ்ட் 28 அன்று கத்தோலிக்க திருச்சபையால் கொண்டாடப்படுகிறது, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் ஜூன் 15 அன்று பழைய பாணியில் கொண்டாடப்படுகிறது.

புனித அகஸ்டின்

அகஸ்டின் (ஆரேலியஸ்) - கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க தந்தைகளில் ஒருவர், நவம்பர் 13, 354 அன்று ஆப்பிரிக்க மாகாணமான நுமிடியாவில், தகாஸ்டேயில் (இப்போது அல்ஜீரியாவில் உள்ள சூக்-அஹ்ராஸ்) பிறந்தார். அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை அவரது தாயார், கிறிஸ்டியன் செயின்ட் மோனிகா, ஒரு புத்திசாலி, உன்னதமான மற்றும் பக்தியுள்ள பெண்மணிக்கு கடன்பட்டுள்ளார், இருப்பினும் அவரது மகன் மீதான செல்வாக்கு அவரது பேகன் தந்தையால் நடுநிலையானது. அவரது இளமை பருவத்தில், அகஸ்டின் மிகவும் மதச்சார்பற்ற மனநிலையில் இருந்தார், மேலும், பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களைப் படிப்பதற்காக மதுரா மற்றும் கார்தேஜில் வாழ்ந்த அவர், இன்பங்களின் சூறாவளிக்கு முற்றிலும் சரணடைந்தார். சிசரோவின் "ஹார்டென்சியஸ்" ஐப் படித்த பிறகுதான் உயர்ந்த ஏதோவொன்றின் தாகம் அவருக்குள் எழுந்தது. அவர் தத்துவத்தைத் தாக்கினார், மனிச்சியன் பிரிவில் சேர்ந்தார், அதில் அவர் சுமார் 10 ஆண்டுகள் விசுவாசமாக இருந்தார், ஆனால் எங்கும் திருப்தி காணவில்லை, அவர் கிட்டத்தட்ட விரக்தியில் விழுந்தார்; மற்றும் பிளாட்டோனிக் மற்றும் நியோபிளாடோனிக் தத்துவத்துடன் மட்டுமே அறிமுகம், இது லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பால் அவருக்கு அணுகக்கூடியதாக மாறியது, தற்காலிகமாக அவரது மனதிற்கு உணவளித்தது.

383 இல் அவர் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து ரோம் சென்றார், மேலும் 384 இல் மிலனுக்கு சொற்பொழிவு ஆசிரியராக பணியாற்றினார். இங்கே, உள்ளூர் பிஷப் ஆம்ப்ரோஸுக்கு நன்றி, அவர் கிறிஸ்தவத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார், மேலும் இந்த சூழ்நிலை, அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களைப் படிப்பது தொடர்பாக, அவரது சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் ஒரு தீவிர மாற்றத்தை உருவாக்கியது. இந்த நிகழ்வு கத்தோலிக்க திருச்சபைஅர்ப்பணிப்பும் கூட சிறப்பு விடுமுறை(மே 3).

ஈஸ்டர் 387 அன்று, அகஸ்டினும் அவரது மகனும் ஆம்ப்ரோஸால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். இதற்குப் பிறகு, அவர் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பினார், முதலில் தனது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் விற்று, அதை ஏழைகளுக்கு முழுமையாக விநியோகித்தார். அவர் 391 இல் ஆன்மீக சமூகத்தின் தலைவராக கடுமையான தனிமையில் சில காலம் செலவிட்டார், மதகுருமார் பதவியில் பிரஸ்பைட்டர் பதவியில் நுழைந்தார், ஒரு போதகரின் செயல்பாட்டை எடுத்து 395 இல் ஹிப்போவில் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார்.

கிறிஸ்தவ போதனையின் விதிகள் மற்றும் பிடிவாதமான பக்கத்தில் அகஸ்டினின் செல்வாக்கு கிட்டத்தட்ட இணையற்றது. அவர் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆப்பிரிக்கர் மட்டுமல்ல, முழு மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் ஆவியையும் திசையையும் தீர்மானித்தார்.

ஆரியர்கள், பிரிசிலியன்கள் மற்றும் குறிப்பாக டோனாட்டிஸ்டுகள் மற்றும் பிற மதவெறி பிரிவுகளுக்கு எதிரான அவரது விவாதங்கள், அவரது முக்கியத்துவத்தின் அளவை தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன.

அவரது மனதின் நுண்ணறிவு மற்றும் ஆழம், நம்பிக்கையின் அசைக்க முடியாத சக்தி மற்றும் கற்பனையின் தீவிரம் ஆகியவை அவரது ஏராளமான எழுத்துக்களில் சிறப்பாக பிரதிபலிக்கின்றன, இது நம்பமுடியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் (லூதர் மற்றும் கால்வின்) கோட்பாட்டின் மானுடவியல் பக்கத்தை தீர்மானித்தது. செயின்ட் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியை விட முக்கியமானது. டிரினிட்டி, தெய்வீக அருளுடன் மனிதனின் உறவைப் பற்றிய அவரது ஆராய்ச்சி. கிறிஸ்தவ போதனையின் சாராம்சத்தை துல்லியமாக மனிதனின் கடவுளின் கிருபையை உணரும் திறன் என்று அவர் கருதுகிறார், மேலும் இந்த அடிப்படை நிலைப்பாடு மற்ற நம்பிக்கை கோட்பாடுகளைப் பற்றிய அவரது புரிதலிலும் பிரதிபலிக்கிறது. துறவறத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய அவரது கவலைகள் பல மடங்களை நிறுவியதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும், அவை விரைவில் நாசகாரர்களால் அழிக்கப்பட்டன.

மனித சுதந்திரம், தெய்வீக கிருபை மற்றும் முன்னறிவிப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு பற்றிய அகஸ்டின் போதனைகள் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் முறையானவை அல்ல.

இருப்பது பற்றி

கடவுள் பொருளை உருவாக்கி அதற்கு பல்வேறு வடிவங்கள், பண்புகள் மற்றும் நோக்கங்களைக் கொடுத்தார், இதன் மூலம் நம் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் உருவாக்கினார். கடவுளின் செயல்கள் நல்லது, எனவே இருக்கும் அனைத்தும், துல்லியமாக இருப்பதால், நல்லது.

தீமை என்பது ஒரு பொருள்-பொருள் அல்ல, ஆனால் குறைபாடு, அதன் ஊழல், துணை மற்றும் சேதம், இல்லாதது.

கடவுள் இருப்பின் ஆதாரம், தூய வடிவம், உயர்ந்த அழகு, நன்மையின் ஆதாரம். உலகில் இறக்கும் அனைத்தையும் மீண்டும் உருவாக்கும் கடவுளின் தொடர்ச்சியான படைப்பின் காரணமாக உலகம் உள்ளது. உலகம் ஒன்று உண்டு பல உலகங்கள் இருக்க முடியாது.

பொருள் வகை, அளவு, எண் மற்றும் வரிசை மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உலக ஒழுங்கில், ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் அதன் இடம் உண்டு.

கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதன்

கடவுள் மற்றும் உலகத்துடனான அவரது உறவு பற்றிய பிரச்சனை அகஸ்டினுக்கு மையமாக தோன்றுகிறது. அகஸ்டின் கருத்துப்படி கடவுள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர். உலகம், இயற்கை மற்றும் மனிதன், கடவுளின் படைப்பின் விளைவாக, அவற்றின் படைப்பாளரைச் சார்ந்துள்ளது. நியோபிளாடோனிசம் கடவுளை (முழுமையானவர்) ஒரு தனிமனிதனாக, எல்லாவற்றின் ஒற்றுமையாகக் கருதினால், அகஸ்டின் கடவுளை எல்லாவற்றையும் படைத்தவர் என்று விளக்கினார். விதி மற்றும் அதிர்ஷ்டத்திலிருந்து கடவுளின் விளக்கங்களை அவர் குறிப்பாக வேறுபடுத்தினார்.

கடவுள் உருவமற்றவர், அதாவது தெய்வீகக் கொள்கை எல்லையற்றது மற்றும் எங்கும் நிறைந்தது. உலகத்தை உருவாக்கிய அவர், உலகில் ஒழுங்கு ஆட்சி செய்வதை உறுதி செய்தார், மேலும் உலகில் உள்ள அனைத்தும் இயற்கையின் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படியத் தொடங்கியது.

மனிதன் என்பது கடவுள் அவனுக்குள் ஊதின ஆன்மா. உடல் (சதை) இழிவானது மற்றும் பாவமானது. மனிதர்களுக்கு மட்டுமே ஆன்மா இருக்கிறது; விலங்குகளுக்கு அது இல்லை.

மனிதன் ஒரு சுதந்திர மனிதனாக கடவுளால் படைக்கப்பட்டான், ஆனால், வீழ்ச்சியைச் செய்து, அவனே தீமையைத் தேர்ந்தெடுத்து, கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராகச் சென்றான். இப்படித்தான் தீமை உண்டாகிறது, இப்படித்தான் ஒருவன் சுதந்திரமற்றவனாகிறான். மனிதன் எதிலும் சுதந்திரமானவனும் விருப்பமில்லாதவனும் அல்ல, அவன் முழுவதுமாக கடவுளைச் சார்ந்திருக்கிறான்.

வீழ்ச்சியின் தருணத்திலிருந்து, மக்கள் தீமைக்கு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் அவர்கள் நன்மை செய்ய முயற்சித்தாலும் அதைச் செய்கிறார்கள்.

மனிதனின் முக்கிய குறிக்கோள், கடைசி தீர்ப்புக்கு முன் இரட்சிப்பு, மனித இனத்தின் பாவத்திற்கு பரிகாரம், தேவாலயத்திற்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கீழ்ப்படிதல்.

அருள் பற்றி

ஒரு நபரின் இரட்சிப்பு மற்றும் கடவுள் மீதான அவரது அபிலாஷையை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கும் சக்தி தெய்வீக கிருபையாகும். கருணை என்பது ஒரு நபரை நோக்கிச் செயல்படும் மற்றும் அவரது இயல்பில் மாற்றங்களை உருவாக்கும் ஒரு சிறப்பு தெய்வீக ஆற்றல். கருணை இல்லாமல், மனித இரட்சிப்பு சாத்தியமற்றது. விருப்பத்தின் இலவச முடிவு என்பது எதையாவது பாடுபடும் திறன் மட்டுமே, ஆனால் ஒருவரின் அபிலாஷைகளை உணர்தல் சிறந்த பக்கம்கருணையின் உதவியால் மட்டுமே மனிதன் முடியும்.

அகஸ்டினின் பார்வையில் கிரேஸ் என்பது கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாட்டுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது - கிறிஸ்து அனைத்து மனிதகுலத்தையும் மீட்டுவிட்டார் என்ற நம்பிக்கை. இதன் பொருள் அதன் இயல்பினால் அருள் உலகளாவியது மற்றும் அனைத்து மக்களுக்கும் வழங்கப்பட வேண்டும். ஆனால் எல்லா மக்களும் இரட்சிக்கப்பட மாட்டார்கள் என்பது வெளிப்படையானது. சிலர் அருளால் ஏற்க இயலாது என்று அகஸ்தியன் இதை விளக்குகிறார். இது முதலில், அவர்களின் விருப்பத்தின் திறனைப் பொறுத்தது. ஆனால் அகஸ்டின் பார்க்க வேண்டியது போல, கிருபையை ஏற்றுக்கொண்ட எல்லா மக்களும் "நன்மையில் நிலையாக" இருக்க முடியவில்லை. எனவே, மற்றொரு சிறப்பு தேவை தெய்வீக பரிசு, இந்த நிலைத்தன்மையை பராமரிக்க உதவும். அகஸ்டின் இந்த பரிசை "நிலையான பரிசு" என்று அழைக்கிறார். இந்த பரிசை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே "அழைக்கப்பட்டவர்கள்" "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள்" ஆக முடியும்.

சுதந்திரம் மற்றும் தெய்வீக முன்னறிவிப்பு பற்றி

வீழ்ச்சிக்கு முன், முதல் நபர்களுக்கு சுதந்திரம் இருந்தது - வெளிப்புற (இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது உட்பட) காரணத்திலிருந்து சுதந்திரம் மற்றும் நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையே தேர்வு செய்யும் திறன். அவர்களின் சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்தும் காரணி தார்மீக சட்டம் - கடவுளுக்கு கடமை உணர்வு.

வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை இழந்து, தங்கள் ஆசைகளுக்கு அடிமைகளாக மாறினர், மேலும் இனி பாவம் செய்ய முடியாது.

பரிகார தியாகம்மக்கள் தங்கள் பார்வையை கடவுளிடம் திருப்ப இயேசு கிறிஸ்து உதவினார். அவர் தனது மரணத்தின் மூலம் பிதாவுக்குக் கீழ்ப்படிதல், அவருடைய சித்தத்திற்குக் கீழ்ப்படிதல் ("என் சித்தம் அல்ல, உமது சித்தம்" லூக்கா 22:42) என்பதற்கு ஒரு உதாரணத்தைக் காட்டினார். பிதாவின் சித்தத்தை தன் விருப்பமாக ஏற்று ஆதாமின் பாவத்திற்கு இயேசு பரிகாரம் செய்தார்.

இயேசுவின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றி, கடவுளுடைய சித்தத்தை தனக்கென ஏற்றுக்கொள்ளும் ஒவ்வொரு நபரும் தனது ஆன்மாவைக் காப்பாற்றி, பரலோக ராஜ்யத்தில் அனுமதிக்கப்படுகிறார்.

முன்னறிவிப்பு (லத்தீன் ப்ரேடெர்மினேஷியோ) என்பது மத தத்துவத்தின் மிகவும் கடினமான புள்ளிகளில் ஒன்றாகும், இது தெய்வீக பண்புகள், தீமையின் தன்மை மற்றும் தோற்றம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான கருணையின் உறவு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

கிருபையின் உதவியால் மட்டுமே மக்கள் நன்மை செய்ய முடியும், இது தகுதிக்கு பொருந்தாது மற்றும் இரட்சிப்புக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கும் முன்குறிக்கப்பட்டவர்களுக்கும் வழங்கப்படுகிறது. இருப்பினும், மக்கள் தார்மீக ரீதியாக சுதந்திரமான உயிரினங்கள் மற்றும் நல்லதை விட தீமையை உணர்வுபூர்வமாக விரும்புகிறார்கள்.

கடவுளின் தரப்பில் தீமைக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை இருப்பதாக ஒருவர் நினைக்கலாம், ஏனென்றால் எல்லாமே இறுதியில் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் சர்வவல்லமையுள்ள சித்தத்தைப் பொறுத்தது. இதன் பொருள் தீமையில் நிலைத்திருப்பதும், இந்த உயிரினங்களின் இறப்பும் அதே தெய்வீக சித்தத்தின் விளைவாகும், இது சிலவற்றை நன்மை மற்றும் இரட்சிப்புக்கு முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, மற்றவை தீமை மற்றும் அழிவு.

முழுமையான முன்னறிவிப்பு பற்றிய இந்த யோசனை அகஸ்டினால் உருவாக்கப்பட்டது, இருப்பினும் அவரது போதனை பல்வேறு தணிக்கும் இட ஒதுக்கீடுகளைக் கொண்டிருந்தது. முன்னறிவிப்பு பற்றிய கேள்வி பிடிவாதமாக தீர்க்கப்பட்டது: நாம் நம்பும் அனைத்தையும் நம்மால் அறிய முடியாது ("புரிந்து கொள்வதற்காக நம்புங்கள்" என்பது அகஸ்டினின் நம்பிக்கை).

நித்தியம், நேரம் மற்றும் நினைவகம் பற்றி

நேரம் என்பது இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் அளவுகோல். உலகம் விண்வெளியில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் இருப்பு காலத்தால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.

நேரத்தின் (o) நனவின் பகுப்பாய்வு என்பது விளக்க உளவியல் மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டின் நீண்டகால குறுக்கு ஆகும். இங்கு இருக்கும் மகத்தான சிரமங்களை முதலில் ஆழமாக உணர்ந்து, அவற்றுடன் போராடி, கிட்டத்தட்ட விரக்தியை அடைந்தவர் அகஸ்டின். ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் புத்தகம் XI இன் 14-28 அத்தியாயங்கள் இப்போது கூட காலத்தின் சிக்கலைக் கையாளும் ஒவ்வொருவராலும் முழுமையாகப் படிக்கப்பட வேண்டும்.

நேரத்தைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், அகஸ்டின் நேரத்தைப் பற்றிய உளவியல் கருத்துக்கு வருகிறார். கடந்த காலத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ உண்மையான இருப்பு இல்லை - உண்மையான இருப்பு நிகழ்காலத்தில் மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது. கடந்த காலம் அதன் இருப்புக்கு நம் நினைவாற்றலுக்கும், எதிர்காலம் நம் நம்பிக்கைக்கும் கடன்பட்டிருக்கிறது.

நிகழ்காலம் என்பது உலகில் உள்ள எல்லாவற்றிலும் விரைவான மாற்றம்: ஒரு நபர் திரும்பிப் பார்க்க நேரமளிப்பதற்கு முன்பு, அவர் ஏற்கனவே கடந்த காலத்தை நினைவில் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார், அந்த நேரத்தில் அவர் எதிர்காலத்தை நம்பவில்லை என்றால்.

இவ்வாறு, கடந்த காலம் நினைவகம், நிகழ்காலம் சிந்தனை, எதிர்காலம் என்பது எதிர்பார்ப்பு அல்லது நம்பிக்கை.

மேலும், எல்லா மக்களும் கடந்த காலத்தை நினைவில் வைத்திருப்பது போல், சிலர் எதிர்காலத்தை "நினைவில்" கொள்ள முடிகிறது, இது தெளிவுத்திறனின் திறனை விளக்குகிறது. இதன் விளைவாக, நேரம் நினைவில் இருப்பதால் மட்டுமே, அதன் இருப்புக்கு விஷயங்கள் அவசியம் என்றும், உலகம் உருவாகுவதற்கு முன்பு, எதுவும் இல்லாதபோது, ​​​​நேரம் இல்லை என்றும் அர்த்தம். உலகின் படைப்பின் ஆரம்பம் அதே நேரத்தில் காலத்தின் தொடக்கமாகும்.

எந்தவொரு இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் கால அளவைக் குறிக்கும் கால அளவு காலத்திற்கு உள்ளது.

நித்தியம் - அது இருக்கவில்லை அல்லது இருக்காது, அது மட்டுமே உள்ளது. நித்தியத்தில் நிலையற்றது அல்லது எதிர்காலம் இல்லை. நித்தியத்தில் மாறுபாடுகளும் நேர இடைவெளிகளும் இல்லை, ஏனெனில் கால இடைவெளிகள் பொருள்களில் கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால மாற்றங்களைக் கொண்டிருக்கும். நித்தியம் என்பது கடவுளின் எண்ணங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் உலகம், அங்கு எல்லாம் ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும்.

நன்மை மற்றும் தீமை - தத்துவம்

கடவுளின் செயல்களைப் பற்றி பேசுகையில், சிந்தனையாளர்கள் அவருடைய சர்வவல்லமையை வலியுறுத்தினர். ஆனால் உலகில் தீமையும் நடக்கிறது. கடவுள் ஏன் தீமையை அனுமதிக்கிறார்?

அகஸ்டின் வாதிட்டார், கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, முழுமையான நன்மையில் ஈடுபட்டுள்ளன - கடவுளின் அனைத்து நன்மை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சர்வவல்லமையுள்ளவர், படைப்பை உருவாக்குவதில், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு, எடை மற்றும் ஒழுங்கை உருவாக்கினார்; அவை ஒரு வேற்று கிரக உருவத்தையும் பொருளையும் கொண்டிருக்கின்றன. இயற்கையில், மனிதர்களிடம், சமூகத்தில் எந்த அளவுக்கு நன்மை இருக்கிறது.

தீமை என்பது தானே இருக்கும் சக்தியல்ல, பலவீனமான நன்மை, நன்மையை நோக்கிய அவசியமான படியாகும். காணக்கூடிய அபூரணமானது உலக நல்லிணக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் எல்லாவற்றின் அடிப்படை நன்மைக்கும் சாட்சியமளிக்கிறது: "சிறந்ததாக மாறக்கூடிய ஒவ்வொரு இயல்பும் நல்லது."

ஒரு நபரைத் துன்புறுத்தும் தீமை இறுதியில் நல்லதாக மாறும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபர் ஒரு குற்றத்திற்காக (தீமை) தண்டிக்கப்படுகிறார், அவருக்கு பரிகாரம் மற்றும் மனசாட்சியின் வேதனைகள் மூலம் நல்லதைக் கொண்டுவருவதற்காக, இது சுத்திகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தீமை இல்லாமல், நன்மை என்னவென்று நமக்குத் தெரியாது.

உண்மை மற்றும் நம்பகமான அறிவு

அகஸ்டின் சந்தேகம் கொண்டவர்களைப் பற்றி கூறினார்: "அவர்களுக்கு உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்று தோன்றியது, ஆனால் எனக்கு அது கண்டுபிடிக்கப்படலாம் என்று தோன்றியது." சந்தேகத்தை விமர்சித்து, அவர் அதற்கு எதிராக பின்வரும் ஆட்சேபனையை எழுப்பினார்: உண்மை மக்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், ஒரு விஷயம் மற்றொன்றை விட நம்பத்தகுந்ததாக (அதாவது, உண்மைக்கு மிகவும் ஒத்ததாக) எப்படி தீர்மானிக்கப்படும்.

செல்லுபடியாகும் அறிவு என்பது ஒரு நபரின் சொந்த இருப்பு மற்றும் உணர்வு பற்றிய அறிவாகும். நீங்கள் இருப்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா? எனக்கு தெரியும்.. நீ என்ன நினைக்கிறாய் தெரியுமா? எனக்குத் தெரியும்... அதனால் நீங்கள் இருப்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள், நீங்கள் வாழ்கிறீர்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், உங்களுக்குத் தெரியும் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்.

அறிவாற்றல்

மனிதனுக்கு புத்திசாலித்தனம், விருப்பம் மற்றும் நினைவாற்றல் உள்ளது. மனம் விருப்பத்தின் திசையைத் தன்னை நோக்கித் திருப்புகிறது, அதாவது, அது எப்போதும் தன்னைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறது, எப்போதும் ஆசைப்பட்டு நினைவில் கொள்கிறது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எனக்கு நினைவகம், மனம் மற்றும் விருப்பம் இருப்பதை நான் நினைவில் கொள்கிறேன்; நான் புரிந்துகொள்கிறேன், ஆசைப்படுகிறேன் மற்றும் நினைவில் கொள்கிறேன் என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள்; மற்றும் எனக்கு விருப்பமும், புரிந்தும் நினைவும் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறேன்.

அறிவின் அனைத்துச் செயல்களிலும் சித்தம் பங்கு கொள்கிறது என்ற அகஸ்டினின் கூற்று அறிவுக் கோட்பாட்டில் ஒரு புதுமையாக மாறியது.

உண்மை அறிவின் நிலைகள்:

* உள் உணர்வு - புலன் உணர்வு.
* உணர்வு - புலன் தரவுகளில் மனதின் பிரதிபலிப்பின் விளைவாக புலன் சார்ந்த விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு.
* காரணம் - மிக உயர்ந்த உண்மைக்கு ஒரு மாயத் தொடுதல் - அறிவொளி, அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றம்.

பகுத்தறிவு என்பது ஆன்மாவின் பார்வை, அது உடலின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் தன்னைத்தானே உண்மையைச் சிந்திக்கிறது.

சமூகம் மற்றும் வரலாறு பற்றி

அகஸ்டின் சமுதாயத்தில் மக்களிடையே சொத்து சமத்துவமின்மை இருப்பதை உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் நியாயப்படுத்தினார். சமத்துவமின்மை என்பது சமூக வாழ்வின் தவிர்க்க முடியாத நிகழ்வு என்றும், செல்வத்தை சமப்படுத்த பாடுபடுவது அர்த்தமற்றது என்றும் அவர் வாதிட்டார். அது மனிதனின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் எல்லா காலங்களிலும் இருக்கும். ஆனால் இன்னும், எல்லா மக்களும் கடவுளுக்கு முன்பாக சமமானவர்கள், எனவே அகஸ்டின் அமைதியாக வாழ அழைப்பு விடுத்தார்.

அரசு என்பது அசல் பாவத்திற்கான தண்டனை; சிலர் மீது சிலர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமைப்பு; இது மக்கள் மகிழ்ச்சியையும் நன்மையையும் அடைவதற்காக அல்ல, ஆனால் இந்த உலகில் உயிர்வாழ்வதற்காக மட்டுமே.

நீதியான அரசு என்பது கிறிஸ்தவ அரசு.

அரசின் செயல்பாடுகள்: சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கை உறுதி செய்தல், வெளி ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து குடிமக்களைப் பாதுகாத்தல், திருச்சபைக்கு உதவுதல் மற்றும் மதவெறிக்கு எதிராக போராடுதல்.

சர்வதேச ஒப்பந்தங்கள் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும்.

போர்கள் நியாயமானதாகவோ அல்லது நியாயமற்றதாகவோ இருக்கலாம். நியாயமான காரணங்களுக்காக தொடங்கப்பட்டவை, எடுத்துக்காட்டாக, எதிரிகளின் தாக்குதலைத் தடுக்க வேண்டிய அவசியம்.

அகஸ்டின் தனது முக்கிய படைப்பான “கடவுளின் நகரத்தில்” 22 புத்தகங்களில், உலக வரலாற்று செயல்முறையைத் தழுவி, மனிதகுல வரலாற்றை தெய்வீகத்தின் திட்டங்கள் மற்றும் நோக்கங்களுடன் இணைக்க முயற்சி செய்கிறார். அவர் நேரியல் வரலாற்று நேரம் மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றம் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார். தார்மீக வரலாறு ஆதாமின் வீழ்ச்சியுடன் தொடங்குகிறது மற்றும் கருணையில் பெறப்பட்ட தார்மீக பரிபூரணத்தை நோக்கி ஒரு முற்போக்கான இயக்கமாக கருதப்படுகிறது.

வரலாற்று செயல்பாட்டில், அகஸ்டின் (18வது புத்தகம்) ஏழு முக்கிய சகாப்தங்களை அடையாளம் கண்டார் (இந்த காலகட்டம் யூத மக்களின் விவிலிய வரலாற்றின் உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது):

* முதல் சகாப்தம் - ஆதாம் முதல் பெருவெள்ளம் வரை
* இரண்டாவது - நோவா முதல் ஆபிரகாம் வரை
* மூன்றாவது - ஆபிரகாம் முதல் டேவிட் வரை
* நான்காவது - டேவிட் முதல் பாபிலோனிய சிறைபிடிப்பு வரை
* ஐந்தாவது - பாபிலோனிய சிறையிலிருந்து கிறிஸ்துவின் பிறப்பு வரை
* ஆறாவது - கிறிஸ்துவுடன் தொடங்கியது மற்றும் பொதுவாக வரலாற்றின் முடிவில் மற்றும் கடைசி தீர்ப்புடன் முடிவடையும்.
* ஏழாவது - நித்தியம்

வரலாற்று செயல்பாட்டில் மனிதநேயம் இரண்டு "நகரங்களை" உருவாக்குகிறது: மதச்சார்பற்ற அரசு - தீமை மற்றும் பாவத்தின் இராச்சியம் (இதன் முன்மாதிரி ரோம்) மற்றும் கடவுளின் நிலை - கிறிஸ்தவ தேவாலயம்.

"எர்த்லி சிட்டி" மற்றும் "ஹெவன்லி சிட்டி" என்பது இரண்டு வகையான அன்பின் அடையாள வெளிப்பாடு ஆகும், அகங்காரத்தின் போராட்டம் ("கடவுளை புறக்கணிக்கும் நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது") மற்றும் தார்மீக ("கடவுளின் அன்பு மறக்கும் அளவிற்கு" தன்னை”) நோக்கங்கள். இந்த இரண்டு நகரங்களும் ஆறு காலகட்டங்களில் இணையாக உருவாகின்றன. 6 வது சகாப்தத்தின் முடிவில், "கடவுளின் நகரத்தின்" குடிமக்கள் பேரின்பத்தைப் பெறுவார்கள், மேலும் "பூமிக்குரிய நகரத்தின்" குடிமக்கள் நித்திய வேதனைக்குக் கொடுக்கப்படுவார்கள்.

அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் மதச்சார்பற்ற சக்தியை விட ஆன்மீக சக்தியின் மேன்மைக்காக வாதிட்டார். அகஸ்டினிய போதனையை ஏற்றுக்கொண்ட தேவாலயம், பூமிக்குரிய விவகாரங்களில் தன்னைத்தானே உச்ச நடுவராகக் காட்டி, கடவுளின் நகரத்தின் பூமிக்குரிய பகுதியாக இருப்பதை அறிவித்தது.

அகஸ்டினின் படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானவை "De civitate Dei" ("On the City of God") மற்றும் "Confessiones" ("Confession"), அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கை வரலாறு, De Trinitate (Trinity), De libero arbitrio (On) இலவச விருப்பம்), பின்வாங்கல்கள் (திருத்தங்கள்).

அவரது தியானங்கள், சோலிலோக்வியா மற்றும் என்சிரிடியன் அல்லது மேனுவல் ஆகியவையும் குறிப்பிடத் தக்கவை.

ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் (lat. ஆரேலியஸ் அகஸ்டினஸ்; 354-430) - ஹிப்போவின் பிஷப், தத்துவவாதி, செல்வாக்குமிக்க போதகர், கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் மற்றும் அரசியல்வாதி. கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் துறவி (ஆர்த்தடாக்ஸியில், அவர் பொதுவாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் - செயின்ட் அகஸ்டின் என்ற அடைமொழியுடன் குறிப்பிடப்படுகிறார், இருப்பினும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட துறவியின் பெயர் மட்டுமே, புனிதத்தை விட குறைவான முகம் அல்ல, இந்த வார்த்தை கத்தோலிக்கத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது). சர்ச் பிதாக்களில் ஒருவர், அகஸ்தீனிய மதத்தை நிறுவியவர். வரலாற்றின் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் நிறுவனர். அகஸ்டினின் கிறிஸ்தவ நியோபிளாடோனிசம் மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் கத்தோலிக்க இறையியலில் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அது ஆல்பர்டஸ் மேக்னஸ் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸின் கிறிஸ்தவ அரிஸ்டாட்டிலியத்தால் மாற்றப்பட்டது. அகஸ்டின் பற்றிய சில தகவல்கள் அவருடைய சுயசரிதையான Confesions க்கு செல்கின்றன. அவரது மிகவும் பிரபலமான இறையியல் மற்றும் தத்துவ வேலை "கடவுளின் நகரத்தில்."

மனிகேயிசம், சந்தேகம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் மூலம் அவர் கிறிஸ்தவத்திற்கு வந்தார், வீழ்ச்சி மற்றும் மன்னிப்பு பற்றிய போதனைகள் அவர் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. குறிப்பாக, அவர் (பெலாஜியஸுக்கு எதிராக) முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்கிறார்: மனிதன் ஆசீர்வதிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது சாபத்திற்கு ஆளாக வேண்டும் என்று கடவுளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டிருக்கிறான். அகஸ்டின் தனது "ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்," "முதல் உலக வரலாறு" என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடும் மனித வரலாறு, அவரது புரிதலில் இரண்டு விரோத ராஜ்யங்களுக்கு இடையிலான போராட்டம் - பூமிக்குரிய அனைத்தையும் பின்பற்றுபவர்களின் இராச்சியம், கடவுளின் எதிரிகள், அதாவது. , மதச்சார்பற்ற உலகம் (சிவிடாஸ் டெரெனா அல்லது டயபோலி), மற்றும் கடவுளின் இராச்சியம் (சிவிடாஸ் டீ). அதே நேரத்தில், அவர் கடவுளின் ராஜ்யத்தை, அதன் பூமிக்குரிய வடிவத்திற்கு ஏற்ப, ரோமானிய திருச்சபையுடன் அடையாளப்படுத்துகிறார். அகஸ்டின் மனித நனவின் சுய நம்பகத்தன்மை (நம்பகத்தன்மையின் அடிப்படை கடவுள்) மற்றும் அன்பின் அறிவாற்றல் சக்தி பற்றி கற்பிக்கிறார். உலகின் படைப்பின் போது, ​​கடவுள் பொருள் உலகில் உள்ள அனைத்து பொருட்களின் கரு வடிவங்களை வைத்தார், அதிலிருந்து அவை சுயாதீனமாக உருவாகின்றன.

சுயசரிதை

அகஸ்டின் (ஆரேலியஸ்) - கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க தந்தைகளில் ஒருவர், நவம்பர் 13, 354 அன்று ஆப்பிரிக்க மாகாணமான நுமிடியாவில், தகாஸ்டேயில் (இப்போது அல்ஜீரியாவில் உள்ள சூக்-அராஸ்) பிறந்தார். அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை அவரது தாயார், கிறிஸ்டியன் செயின்ட் மோனிகா, ஒரு புத்திசாலி, உன்னதமான மற்றும் பக்தியுள்ள பெண்மணிக்கு கடன்பட்டுள்ளார், இருப்பினும் அவரது மகன் மீதான செல்வாக்கு அவரது பேகன் தந்தையால் நடுநிலையானது. அவரது இளமை பருவத்தில், அகஸ்டின் மிகவும் மதச்சார்பற்ற மனநிலையில் இருந்தார், மேலும், பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களைப் படிப்பதற்காக மதுரா மற்றும் கார்தேஜில் வாழ்ந்த அவர், இன்பங்களின் சூறாவளிக்கு முற்றிலும் சரணடைந்தார். சிசரோவின் "ஹார்டென்சியஸ்" படித்த பிறகுதான் ஏதோ உயர்ந்த தாகம் அவனுக்குள் எழுந்தது. அவர் தத்துவத்தைத் தாக்கினார், மனிச்சியன் பிரிவில் சேர்ந்தார், அதில் அவர் சுமார் 10 ஆண்டுகள் விசுவாசமாக இருந்தார், ஆனால் எங்கும் திருப்தி காணவில்லை, அவர் கிட்டத்தட்ட விரக்தியில் விழுந்தார்; மற்றும் பிளாட்டோனிக் மற்றும் நியோபிளாடோனிக் தத்துவத்துடன் மட்டுமே அறிமுகம், இது லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பால் அவருக்கு அணுகக்கூடியதாக மாறியது, தற்காலிகமாக அவரது மனதிற்கு உணவளித்தது. 383 இல் அவர் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து ரோம் சென்றார், மேலும் 384 இல் மிலனுக்கு சொற்பொழிவு ஆசிரியராக பணியாற்றினார். இங்கே, உள்ளூர் பிஷப் ஆம்ப்ரோஸுக்கு நன்றி, அவர் கிறிஸ்தவத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார், மேலும் இந்த சூழ்நிலை, அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களைப் படிப்பது தொடர்பாக, அவரது சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் ஒரு தீவிர மாற்றத்தை உருவாக்கியது. கத்தோலிக்க திருச்சபை இந்த நிகழ்வுக்கு ஒரு சிறப்பு விடுமுறையை (மே 3) அர்ப்பணித்தது. ஈஸ்டர் 387 அன்று, அகஸ்டினும் அவரது மகனும் ஆம்ப்ரோஸால் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இதற்குப் பிறகு, அவர் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பினார், முதலில் தனது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் விற்று, அதை ஏழைகளுக்கு முழுமையாக விநியோகித்தார். அவர் 391 இல் ஆன்மீக சமூகத்தின் தலைவராக கடுமையான தனிமையில் சில காலம் செலவிட்டார், மதகுருமார் பதவியில் பிரஸ்பைட்டர் பதவியில் நுழைந்தார், ஒரு போதகரின் செயல்பாட்டை மேற்கொண்டார், மேலும் 395 இல் ஹிப்போவில் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார்.

ரோமானிய குடியுரிமை பெற்ற அகஸ்டினின் தந்தை ஒரு சிறிய நில உரிமையாளர், மற்றும் அவரது தாயார் மோனிகா ஒரு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர். அவரது இளமை பருவத்தில், அகஸ்டின் பாரம்பரிய கிரேக்கத்தின் மீது நாட்டம் காட்டவில்லை, ஆனால் லத்தீன் இலக்கியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். தகாஸ்தேவில் பள்ளிப் படிப்பை முடித்த பிறகு, அவர் அருகிலுள்ள கலாச்சார மையமான மாதவ்ராவில் படிக்கச் சென்றார். 370 இலையுதிர்காலத்தில், ருமேனிய நாட்டின் டகாஸ்ட்டில் வாழ்ந்த ஒரு குடும்ப நண்பரின் ஆதரவிற்கு நன்றி, அகஸ்டின் சொல்லாட்சிக் கலையைப் படிக்க மூன்று ஆண்டுகள் கார்தேஜுக்குச் சென்றார். 372 ஆம் ஆண்டில், அகஸ்டினின் மகன் அடியோடேட் மறுமனையாட்டியில் பிறந்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் சிசரோவைப் படித்து தத்துவத்தில் ஆர்வம் காட்டினார், பைபிளைப் படிக்கத் திரும்பினார். இருப்பினும், அகஸ்டின் விரைவில் மானிக்கேயிசத்திற்கு மாறினார், அது அப்போது நாகரீகமாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில், அவர் சொல்லாட்சியைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், முதலில் தகஸ்தேவில், பின்னர் கார்தேஜில். அகஸ்டின் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், மணிக்கேயன் போதனையின் "உமியில்" வீணடித்த ஒன்பது ஆண்டுகள் பற்றி விரிவாகக் குறிப்பிட்டார். 383 இல், ஆன்மீக மானிக்கேயன் தலைவர் ஃபாஸ்டஸால் கூட அவரது கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை. இந்த ஆண்டு, அகஸ்டின் ரோமில் ஒரு ஆசிரியர் பதவியைக் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தார், ஆனால் அவர் அங்கு ஒரு வருடம் மட்டுமே கழித்தார் மற்றும் மிலனில் சொல்லாட்சி ஆசிரியராக பதவியைப் பெற்றார். சொல்லாட்சிக் கலைஞரான மரியா விக்டோரினாவின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் புளோட்டினஸின் சில கட்டுரைகளைப் படித்த பிறகு, அகஸ்டின் நியோபிளாடோனிசத்துடன் பழகினார், இது கடவுளை ஒரு பொருளற்ற ஆழ்நிலை மனிதனாக முன்வைத்தது. மிலனின் அம்புரோஸின் பிரசங்கங்களில் கலந்து கொண்ட அகஸ்டின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பகுத்தறிவு நம்பிக்கையைப் புரிந்துகொண்டார். இதற்குப் பிறகு, அவர் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களைப் படிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் மரியா விக்டோரினாவின் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய கதையை சஃப்ராகன் பிஷப் சிம்ப்ளிசியனிடமிருந்து கேட்டார். புராணத்தின் படி, ஒரு நாள் தோட்டத்தில் அகஸ்டின் ஒரு குழந்தையின் குரலைக் கேட்டார், அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களை தோராயமாக திறக்க தூண்டினார், அங்கு அவர் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தைக் கண்டார். இதற்குப் பிறகு, அவர், மோனிகா, அடியோடாடஸ், அவரது சகோதரர், இரு உறவினர்கள், அவரது நண்பர் அலிபியஸ் மற்றும் இரண்டு மாணவர்களுடன் சேர்ந்து, பல மாதங்கள் காசிட்சியாக்கு, அவரது நண்பர் ஒருவரின் வில்லாவுக்கு ஓய்வு பெற்றார். சிசரோவின் டஸ்குலன் உரையாடல்களின் மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அகஸ்டின் பல தத்துவ உரையாடல்களை இயற்றினார். ஈஸ்டர் 387 அன்று, அவர், அடியோடேட் மற்றும் அலிபியஸுடன், மெடியோலனில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அதன் பிறகு அவரும் மோனிகாவும் ஆப்பிரிக்காவிற்குச் சென்றனர். இருப்பினும், மோனிகா ஓஸ்டியாவில் இறந்தார். அவரது மகனுடனான அவரது கடைசி உரையாடல் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்" முடிவில் நன்கு தெரிவிக்கப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு, அகஸ்டினின் அடுத்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவலின் ஒரு பகுதி, அகஸ்டினுடன் கிட்டத்தட்ட 40 ஆண்டுகளாக தொடர்பு கொண்ட பாசிடியோவால் தொகுக்கப்பட்ட "வாழ்க்கை" அடிப்படையிலானது.

பொசிடியாவின் கூற்றுப்படி, அவர் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பியதும், அகஸ்டின் மீண்டும் தகாஸ்டில் குடியேறினார், அங்கு அவர் ஒரு துறவற சமூகத்தை ஏற்பாடு செய்தார். ஏற்கனவே 6 கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் இருந்த ஹிப்போ ரெஜியத்திற்கு ஒரு பயணத்தின் போது, ​​கிரேக்க பிஷப் வலேரியஸ், லத்தீன் மொழியில் பிரசங்கிப்பது கடினமாக இருந்ததால், அகஸ்டினை பிரஸ்பைட்டராக விருப்பத்துடன் நியமித்தார். 395 க்குப் பிறகு, வலேரி அவரை சஃப்ராகன் பிஷப்பாக நியமித்தார் மற்றும் ஒரு வருடம் கழித்து இறந்தார்.

அகஸ்டினின் எச்சங்கள் அரியன் வண்டல்களின் இழிவிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக அவரது சீடர்களால் சார்டினியாவுக்கு மாற்றப்பட்டன, மேலும் இந்த தீவு சரசென்ஸின் கைகளில் விழுந்தபோது, ​​​​அவை லோம்பார்ட்ஸின் மன்னரான லியுட்பிராண்டால் மீட்கப்பட்டு பாவியாவில் புதைக்கப்பட்டன. புனித தேவாலயம். பெட்ரா. 1842 ஆம் ஆண்டில், போப்பின் ஒப்புதலுடன், அவர்கள் மீண்டும் அல்ஜீரியாவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு, அகஸ்டினின் நினைவுச்சின்னத்திற்கு அருகில் பாதுகாக்கப்பட்டு, பிரெஞ்சு ஆயர்களால் ஹிப்போவின் இடிபாடுகளில் அவருக்கு அமைக்கப்பட்டது.

படைப்பாற்றலின் நிலைகள்

முதல் நிலை (386-395), பண்டைய (முக்கியமாக நியோபிளாடோனிக்) பிடிவாதத்தின் செல்வாக்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; பகுத்தறிவின் சுருக்கம் மற்றும் உயர் நிலை: தத்துவ "உரையாடல்கள்" ("கல்வியாளர்களுக்கு எதிராக" [அதாவது, சந்தேகம் உள்ளவர்கள், 386], "ஆன் ஆன்", "மோனோலாக்ஸ்", "ஆன் தி ஆன் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை", "ஆன்மாவின் அளவு" ”, “ஆசிரியர் மீது” , “இசையில்”, “ஆன்மாவின் அழியாமை குறித்து”, “உண்மையான மதம்”, “சுதந்திரம்” அல்லது “சுதந்திரமான முடிவு”); மனிகேயன் எதிர்ப்பு கட்டுரைகளின் சுழற்சி.

இரண்டாம் நிலை (395-410), விளக்கவியல் மற்றும் மத-தேவாலய பிரச்சினைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன: “ஆதியாகமம் புத்தகத்தில்”, அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களின் விளக்கங்களின் சுழற்சி, தார்மீக ஆய்வுகள் மற்றும் “ஒப்புதல்”, நன்கொடைக்கு எதிரான கட்டுரைகள்.

மூன்றாம் நிலை (410-430), உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் காலங்காலவியலின் சிக்கல்கள் பற்றிய கேள்விகள்: பெலஜியன் எதிர்ப்பு கட்டுரைகளின் சுழற்சி மற்றும் "கடவுளின் நகரத்தில்"; "ரிவிஷன்ஸ்" இல் அவரது சொந்த எழுத்துக்களின் விமர்சன விமர்சனம்.

கிறிஸ்தவத்தின் மீது செல்வாக்கு

கிறிஸ்தவ போதனையின் விதிகள் மற்றும் பிடிவாதமான பக்கத்தில் அகஸ்டினின் செல்வாக்கு கிட்டத்தட்ட இணையற்றது. அவர் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆப்பிரிக்கர் மட்டுமல்ல, முழு மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் ஆவியையும் திசையையும் தீர்மானித்தார். ஆரியர்கள், பிரிசிலியன்கள் மற்றும் குறிப்பாக டோனாட்டிஸ்டுகள் மற்றும் பிற மதவெறி பிரிவுகளுக்கு எதிரான அவரது விவாதங்கள், அவரது முக்கியத்துவத்தின் அளவை தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. அவரது மனதின் நுண்ணறிவு மற்றும் ஆழம், நம்பிக்கையின் அசைக்க முடியாத சக்தி மற்றும் கற்பனையின் தீவிரம் ஆகியவை அவரது ஏராளமான எழுத்துக்களில் சிறப்பாக பிரதிபலிக்கின்றன, இது நம்பமுடியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் (லூதர் மற்றும் கால்வின்) கோட்பாட்டின் மானுடவியல் பக்கத்தை தீர்மானித்தது. செயின்ட் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியை விட முக்கியமானது. டிரினிட்டி, தெய்வீக அருளுடன் மனிதனின் உறவைப் பற்றிய அவரது ஆராய்ச்சி. கிறிஸ்தவ போதனையின் சாராம்சத்தை துல்லியமாக மனிதனின் கடவுளின் கிருபையை உணரும் திறன் என்று அவர் கருதுகிறார், மேலும் இந்த அடிப்படை நிலைப்பாடு மற்ற நம்பிக்கை கோட்பாடுகளைப் பற்றிய அவரது புரிதலிலும் பிரதிபலிக்கிறது. துறவறத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய அவரது கவலைகள் பல மடங்களை நிறுவியதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும், அவை விரைவில் நாசகாரர்களால் அழிக்கப்பட்டன.

அகஸ்டின் போதனைகள்

மனித சுதந்திரம், தெய்வீக கிருபை மற்றும் முன்னறிவிப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு பற்றிய அகஸ்டின் போதனைகள் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் முறையானவை அல்ல.

கடவுள் பொருளை உருவாக்கி அதற்கு பல்வேறு வடிவங்கள், பண்புகள் மற்றும் நோக்கங்களைக் கொடுத்தார், இதன் மூலம் நம் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் உருவாக்கினார். கடவுளின் செயல்கள் நல்லது, எனவே இருக்கும் அனைத்தும், துல்லியமாக இருப்பதால், நல்லது.

ஆரேலியஸ் [lat. Aurelius Augustinus] (11/13/354, Tagasta, Numidia; நவீன சுக்-அக்ராஸ், அல்ஜீரியா - 08/28/430, Hippo Regius, ibid.; நவீன அன்னபா, ibid.), b., மேற்கில். புனித மரபுகள். (mem. ஜூன் 15, கிரேக்கம் ஜூன் 28, zap. ஆகஸ்ட் 28), பிஷப். ஹிப்போனியன் [ஹிப்போனியன்] (395 அல்லது 396 இலிருந்து), மிக முக்கியமான லேட். இறையியலாளர், தத்துவவாதி, சிறந்த மேற்கத்தியர்களில் ஒருவர். தேவாலயத்தின் ஆசிரியர்கள்.

வாழ்க்கை

A. பாரம்பரியமாக காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: பிறப்பு முதல் ஞானஸ்நானம் (387), ஆசாரியத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது (391), பாதிரியார் மற்றும் ஆயர் சேவை. ஆரம்ப காலத்திற்கான முக்கிய ஆதாரம் அவரது சுயசரிதை ஓபஸ் ஆகும். "ஒப்புதல்" (397 அல்லது 400 இல் முடிந்தது). இந்த வேலையைப் பயன்படுத்தும் போது செய்ய வேண்டிய திருத்தங்கள், 45 வயதில், அவர் ஏற்கனவே பிஷப் மற்றும் பிரபல விஞ்ஞானியாக இருந்தபோது, ​​​​A. அவர்களால் எழுதப்பட்டதால், வாக்குமூலத்தின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையைக் குறைக்கவில்லை, முக்கியமாக சிறியவர்களுடன் தொடர்புடையது. விவரங்கள் (உதாரணமாக, பரிசுத்த வேதாகமத்தை இன்னும் அறியாத இளம் A. இன் உள் பேச்சை வெளிப்படுத்தும் சால்டரின் மேற்கோள்களால் நிரம்பிய பத்திகள், அசல் உள் அனுபவத்தின் இலக்கிய மற்றும் இறையியல் ஒளிவிலகலின் தெளிவான விளைவாகும்). 388 ஆம் ஆண்டிலிருந்து, அவரது நண்பர், மாணவர் மற்றும் சக ஊழியரான பொசிடியோ, பிஷப் எழுதிய அகஸ்டின் வாழ்க்கை முக்கியமான ஆதாரங்கள். கலாம்ஸ்கி, அத்துடன் எபிஸ்டோலரி பாரம்பரியம்.

1வது காலம் (354-387)

அவரது தாயார், செயின்ட், A. இன் ஆளுமையின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். வைராக்கியமுள்ள கிறிஸ்தவரான மோனிகா, குழந்தைக்கு இரட்சகரின் பெயரின் மீது அன்பை ஏற்படுத்த முடிந்தது (அந்தக் கால வழக்கப்படி, ஏ. குழந்தைப் பருவத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை, ஆனால் அறிவிக்கப்பட்டதுதான்) மற்றும் அவளது மாறுபாடுகளால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டார். மகனின் ஆன்மீக தவறுகள். ஏ.யின் தந்தை, ஏழை மாகாண பிரபுக்களின் (குரியல்கள்) வகுப்பைச் சேர்ந்த பாட்ரிசியஸ், சில நிமிடங்களுக்கு மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெற்றார். இறப்பதற்கு சில நாட்களுக்கு முன் (371). அவர் A. க்கு ஒரு நல்ல கல்வியைக் கொடுக்க பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டார், இது சொல்லாட்சிக் கலைஞர் அல்லது வழக்கறிஞர் பதவிக்கு வழி திறந்தது; சொந்த நிதி இல்லாததால், அவர் பரோபகாரர்களின் உதவியை நாட வேண்டியிருந்தது.

தனது ஆரம்பக் கல்வியை தனது சொந்த தாய்மொழியான தகாஸ்தேவில் பெற்ற ஏ. பக்கத்து நகரமான மடவ்ராவின் (363-366) இலக்கணம் மற்றும் சொல்லாட்சிப் பள்ளியில் பயின்றார். பள்ளி அவருக்கு லத்தீன் மொழியில் முழுமையான அறிவைக் கொடுத்தது. இலக்கியம் மற்றும் தேவையான சொல்லாட்சி திறன்கள் (ஏ. கிரேக்க மொழியை மோசமாக அறிந்திருந்தார் மற்றும் வயதுவந்த காலத்தில் மட்டுமே அவரது அறிவை ஓரளவு மேம்படுத்தினார்). தனது கல்வியைத் தொடர, ஏ. கார்தேஜுக்குச் சென்றார் (369). ரோம் தலைநகரில். ஆப்பிரிக்காவில், இளம் ஏ. ஒரு "குப்பை வாழ்க்கையில்" ஈடுபட்டார், ஆனால் விரைவில் சிசரோவின் "ஹார்டென்சியஸ்" (இன்று துண்டுகளாக மட்டுமே அறியப்படுகிறது) உரையாடலைப் படித்தார், அவர் ஒரு "ஞானத்தின் அன்பை" தூண்டி, சிந்தனைமிக்க வாழ்க்கையின் இலட்சியத்தை விளக்கினார்; அதே நேரத்தில் (கோடை 372), ஏ.யின் மகன் அடியோடாடஸ் பிறந்தார். இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தில் ஏ. சர்ச்சில் "உண்மையை" கண்டுபிடிக்கவில்லை. செயின்ட் உடனான முதல் அறிமுகம். வேதம் அவர் மீது சாதகமற்ற தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது: கிறிஸ்தவர்களின் மதம் அவருக்கு போதுமான பகுத்தறிவு மற்றும் தத்துவம் மற்றும் லத் மொழியாகத் தோன்றியது. பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பு - "இட்டாலஸ்" (வீட்டஸ் இடலா, பைபிளைப் பார்க்கவும். மொழிபெயர்ப்புகள்) - கடினமானதாகவும், இருண்டதாகவும், பழங்கால மாதிரிகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாகவும் தோன்றியது. ஏறக்குறைய 10 வருடங்களாக ஏ.யின் கவனத்தை மணிச்சூழலில் ஈர்த்தது. மனிகேயன் பொருள்முதல்வாத இரட்டைவாதம், இதில் இரட்சிப்பு என்பது "ஒளி பொருளின்" துகள்களின் விடுதலையாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் "ஒளியின் பகுதிக்கு" அவை திரும்புவது, அந்த நேரத்தில் A. க்கு தோன்றியது, உலகின் பகுத்தறிவு விளக்கம். கூடுதலாக, கற்பித்தலைப் பின்பற்றுபவர்களை பாவம் செய்யாத "தொடக்கங்கள்" மற்றும் "கேட்பவர்கள்" எனப் பிரித்த மனிகேயன் நெறிமுறைகள், கடுமையான தார்மீகத் தேவைகள் விதிக்கப்படவில்லை, ஏ.

தனது கல்வியை முடித்த பிறகு, ஏ. தகஸ்தாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் இலக்கணத்தையும் சொல்லாட்சியையும் கற்பிக்கத் தொடங்கினார் (373). அடுத்த ஆண்டு அவர் கார்தேஜுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் தொடர்ந்து கற்பித்தல் மற்றும் அறிவியல் பணிகளைத் தொடங்கினார். படிப்படியாக, மனிகேயிசத்தின் மீதான மோகம் கடந்து செல்லத் தொடங்கியது, இது மணிக்கேயன் அதிகாரிகளில் ஒருவரான ஃபாஸ்டஸ் மிலேவ்ஸ்கியுடன் A. இன் சந்திப்பால் எளிதாக்கப்பட்டது, அவர் தனது முழுமையான தோல்வியைக் காட்டினார், அத்துடன் புதிய அகாடமியின் சந்தேகத்திற்குரிய தத்துவத்தை அறிந்திருந்தார். 383 ஆம் ஆண்டில், ஏ. தனது குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களுடன் (நேவிஜியஸ், அலிபியஸ், நெப்ரிடியஸ்) ரோம் சென்றார்; அடுத்த ஆண்டு இலையுதிர்காலத்தில் அவர் சொல்லாட்சிக் கலையின் ஆசிரியராகவும், ஒரு வருடம் கழித்து - ஒரு உத்தியோகபூர்வ பதவியையும் பெறுகிறார். அப்போது மேற்கு ரோமானியர்களின் குடியிருப்பு அமைந்திருந்த மெடியோலனில் (நவீன மிலன்) சொல்லாட்சிக் கலைஞர். பேரரசர்கள்.

மனிகேயிசத்தில் A. இன் இறுதி ஏமாற்றம் இங்கே வருகிறது, அதில் அவர் கவலைப்பட்ட கேள்விகளுக்கு அவர் ஒருபோதும் பதில்களைக் காணவில்லை; சந்தேகத்தின் மீதான ஒரு குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு, விக்டோரினா மரியாவின் மொழிபெயர்ப்புகளில் நியோபிளாடோனிக் தத்துவஞானிகளான ப்ளோட்டினஸ் மற்றும் போர்ஃபிரியின் சில புத்தகங்களுடன் ஏ. மெடியோலனில் அறிமுகமானார். இரண்டாவது கொள்கை (மனம்) மற்றும் கிறிஸ்துவின் நியோபிளாடோனிக் கோட்பாட்டிற்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் கண்டது. கடவுளின் வார்த்தை (லோகோஸ்) பற்றி கற்பித்தல், A. நியோபிளாடோனிசத்தை கிறிஸ்தவத்திற்கு நெருக்கமான ஒரு தத்துவமாக உணர்ந்தார், இருப்பினும் அவர்களுக்கிடையில் கடுமையான வேறுபாடுகள் இருப்பதை அவர் உணர்ந்தார்.

மெடியோலனில் ஏ. செயின்ட் பிரசங்கங்களைக் கேட்கிறார். மிலனின் ஆம்ப்ரோஸ், ஞாயிறு ஆராதனைகளில் ஒரு கேட்சுமெனாக கலந்து கொள்கிறார். அம்ப்ரோஸிடமிருந்து அவர் முதலில் செயின்ட் பற்றிய உருவக விளக்கத்தின் முறையைப் பற்றி கற்றுக்கொண்டார். மனிகேயர்கள் "தகுதியற்றவை" மற்றும் "கவர்ச்சியானவை" என்று கருதிய பழைய ஏற்பாட்டின் பத்திகளை விளக்குவதற்கான வாய்ப்பைத் திறந்த வேதம். ஏ. தன்னைப் பொறுத்தவரை, அந்த நேரத்தில் அவர் தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் வழியில் இருந்த முக்கிய தடைகள் சரீர இன்பங்களுடனான அவரது பற்றுதல் மற்றும் ஒரு தொழில் ஆர்வலரின் லட்சியம். புத்தகத்தில். VIII "ஒப்புதல்" 386 இல் A. அனுபவித்த நம்பிக்கைக்கு மாற்றத்தை விவரிக்கிறது; அதன் உச்சக்கட்டம் தோட்டத்தில் ஒரு அற்புதமான காட்சியாகும், அப்போது, ​​"டோல் லெக்" (எடுத்து, படியுங்கள்) என்ற வார்த்தைகளை முனுமுனுக்கும் குழந்தையின் குரலைக் கேட்டு, ஏ. தன்னிடம் இருந்த நிருபங்கள் புத்தகத்தை எடுத்துக் கொண்டார். பவுல் மற்றும், தற்செயலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பத்தியைப் படித்த பிறகு (ரோமர் 13:13-14), அது ஒரு தெய்வீக அழைப்பாக உணர்ந்தார். அந்த கணத்தில் இருந்து A. வெளியேற முடிவு செய்தார் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை. தத்துவ பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஞானஸ்நானத்திற்கான தயாரிப்புக்காக, ஏ. காசிட்சியாக் (அவரது நண்பர்களில் ஒருவரான வெரேகுண்டின் தோட்டம்) க்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் எங்களுக்கு வந்த முதல் படைப்புகளை உருவாக்கினார். இறுதியாக, ஈஸ்டர் 387 அன்று, ஏ., அவரது மகன் அடியோடேட் மற்றும் நண்பர் அலிபியஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து ஞானஸ்நானம் பெற்றார். ஆம்ப்ரோஸ்.

2வது காலம் (387-391)

ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, ஏ. தனது தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பத் தயாரானார், ஆனால் அவரது தாயின் திடீர் மரணம் அவரை மற்றொரு வருடம் இத்தாலியில் தடுத்து வைத்தது. 388 இலையுதிர்காலத்தில், ஏ. டகாஸ்டாவுக்குத் திரும்பினார், மேலும் உள்ளூர் தேவாலயத்தின் தேவைகளுக்கு தனது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் நன்கொடையாக அளித்து, ஒரு துறவி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தத் தொடங்கினார். விஞ்ஞானி மற்றும் இறையியலாளர் என ஏ.யின் புகழ் வளர்ந்து விரைவில் ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் பரவியது. 391 ஆம் ஆண்டில், ஹிப்போவிற்கு ஒரு வாய்ப்பு வருகையின் போது, ​​உள்ளூர் சமூகத்தின் வற்புறுத்தலின் பேரில், ரெஜியஸ் ஏ., ஒரு பிரஸ்பைட்டராக நியமிக்கப்பட்டார். அவரது கடமைகளில் கற்பித்தல் மற்றும் பிரசங்கம் ஆகியவை அடங்கும், இது ஹிப்போவின் வயதான பிஷப், கிரேக்க வலேரியால் சமாளிக்க முடியவில்லை.

3வது காலம் (391-430)

அவரது ஆசாரியத்துவத்தின் போது, ​​ஏ. நுமிடியாவில் சமூக வாழ்க்கையின் கடுமையான விதிகளுடன் முதல் மடாலயத்தை நிறுவினார் மற்றும் தேவாலய விவகாரங்களில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார்: அவர் பிரசங்கித்தார், பரிசுத்த வேதாகமத்தை விளக்கினார். வேதாகமங்கள், மாணிக்கவாதிகளுடன் விவாதங்கள். 395 Bp இல். அவரது உடனடி மரணத்தை முன்னறிவித்த வலேரி, A. ஐ தனது விகாராக ஆக்கினார், அவரை ஒரு பிஷப்பாக நியமிக்க அனுமதி பெற்றார். பிஷப் இறந்த அடுத்த ஆண்டு. வலேரியா ஏ. ஹிப்போ ரெஜியஸின் ஆயர் பதவியை எடுத்துக் கொண்டார், அங்கு அவர் இறக்கும் வரை இருந்தார். அவரது 35 ஆண்டுகால ஆயர் பதவியில், ஏ. பல தேவாலயப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவும், மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் மற்றும் பிளவுகளிலிருந்து தனது மந்தையைப் பாதுகாக்கவும் வேண்டியிருந்தது. அவரது செயல்பாடுகள் மற்றும் இந்த காலத்தின் படைப்பு பாரம்பரியம் பொதுவாக அவரது விவாதங்களின் முக்கிய திசைகள் தொடர்பாக நிலைகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

ஆரம்ப நிலை (390-400) மணிக்கேயனுக்கு எதிரானது. மனிகேயிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுடனான வெளிப்படையான விவாதங்கள் பெரும்பாலும் பலனளிக்கின்றன (பெலிக்ஸ் தி மணிக்கேயனின் மாற்றம் போன்றவை). அந்த நேரத்தில் ஆப்பிரிக்காவில் பரவிய டொனாட்டிசத்துடன் நிலைமை மோசமாக இருந்தது, மேலும் கிரிமியாவுடனான தீவிர போராட்டம் அடுத்த கட்டத்தைக் குறித்தது (400-412). இந்த பிளவுக்கு எதிரான மிகச் சிறந்த போராளியாக ஏ. எரிந்ததிலிருந்து. 411 இல், பேரரசரின் உதவியுடன் கார்தேஜில் நன்கொடையாளர்களைக் கண்டனம் செய்ததற்காக சர்ச்சை எங்கும் வழிவகுக்கவில்லை. ஹானோரியஸ் ஒரு கவுன்சிலை கூட்டினார், அதில் ஏ. முக்கிய பங்கு வகித்தார்; பல நன்கொடை ஆயர்கள், தங்கள் மந்தையுடன் சேர்ந்து, தேவாலயத்தில் சேர்ந்தனர், இன்னும் அரசின் அடக்குமுறை நடவடிக்கைகள் மட்டுமே. அதிகாரிகள் பிளவுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒரு இறுதி திருப்புமுனைக்கு வழிவகுத்தனர். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்பினாலும், மதங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மையை முதலில் உறுதிப்படுத்தியவர் ஏ. வற்புறுத்தல் மற்றும் துன்புறுத்தல், ரோமின் கடினத்தன்மையை மென்மையாக்க அவர் எல்லா வழிகளிலும் முயன்றார் என்பதை அவரது கடிதங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. சட்ட நடைமுறை (சித்திரவதை, முதலியன) இம்ப்க்குப் பிறகு பிளவுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆணைகள் அவர்களை குற்றவாளிகளின் நிலையில் வைத்தன (cf. எபி. 185 மற்றும் 133). நன்கொடையாளர்களுக்கு எதிரான வெற்றிக்குப் பிறகு, பெலஜியனிசத்திற்கு எதிரான போராட்டம் தொடங்குகிறது (412-420). 412 ஆம் ஆண்டில், பெலாஜியஸைப் பின்பற்றிய செலஸ்டியஸுக்கு எதிராக கார்தேஜ் கவுன்சிலில் ஏ. பங்கேற்றார், மேலும் அவரது முதல் பெலஜியன் எதிர்ப்புப் படைப்புகளை எழுதினார். 416 ஆம் ஆண்டில், கார்தேஜின் புதிய கவுன்சில் செலஸ்டியஸ் மற்றும் பெலாஜியஸை மீண்டும் கண்டித்தது. பிந்தைய விலையுடனான சர்ச்சை ஏ. நிறைய வேலை, ஏனெனில் ரோமில் பெலாஜியஸ் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் அல்லது ஆதரவும் நியாயமும் கண்டார். கிரேட் கவுன்சில் ஆஃப் கார்தேஜின் முடிவுகளுக்குப் பிறகும் (கான்சிலியம் ஜெனரல், 418), பெலஜியனிசத்திற்கு பல ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர். மேலும், இந்த இயக்கத்திற்குள் பல்வேறு வதந்திகளும் எழுந்தன. இவை அனைத்தும் 428 வரை பெலஜியர்களுக்கு எதிராக தொடர்ந்து எழுத ஏ.வை கட்டாயப்படுத்தியது. பெலாஜியஸின் போதனைகளுடன் கூடிய விவாதத்தின் சூட்டில், ஏ. அந்த கடுமையான வடிவத்தில் கருணையின் இறையாண்மையின் கோட்பாட்டை வகுத்தார், இது முன்னறிவிப்பு கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. புனிதர்கள் மற்றும் பாவிகளின் பாரபட்சம்; இந்த நிலையில்தான் அ.வின் கருத்து அடங்கியுள்ளது மிகப்பெரிய எண்சர்ச்சைக்குரிய விதிகள் மற்றும் சினெர்ஜி (முதன்மையாக செயின்ட் ஜான் காசியன்) கோட்பாட்டை உருவாக்கிய மற்ற சர்ச் பிதாக்களின் தீர்ப்புகளால் சரி செய்யப்பட வேண்டும். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், மீண்டும் ஒருமுறை தலையை உயர்த்திய ஆரிய மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இறங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏ.

426 இல், ஏ., முதுமை மற்றும் நோயால் பலவீனமடைந்து, ரெவ். இராக்லி, அவருக்கு சில பொறுப்புகளை மாற்றினார். 430 இல், வடக்கே படையெடுத்தவர்களால் ஹிப்போ முற்றுகையிடப்பட்டது. ஸ்பெயினின் அழிவுகளிலிருந்து ஆப்பிரிக்கா. முற்றுகையின் போது, ​​ஏ. நோய்வாய்ப்பட்டு தனது 76 வது வயதில் நோய்வாய்ப்பட்ட 10 வது நாளில் அமைதியாக இறந்தார். பிஷப்பின் சமீபத்திய உத்தரவுகள் - தேவாலய சொத்துக்கள் மற்றும் நூலகம் பற்றி - அவரை ஒரு உண்மையான மேய்ப்பன் மற்றும் அசாதாரண கற்றல் மனிதனாக வகைப்படுத்துகின்றன.

மரணத்திற்குப் பிந்தைய வழிபாடு

A. ஹிப்போ கதீட்ரலில் (பசிலிக்கா பாசிஸ்) அடக்கம் செய்யப்பட்டது. வணக்கத்திற்குரிய பெடே தனது நினைவுச்சின்னங்களின் இரண்டு இடமாற்றங்களைப் பற்றி அறிக்கை செய்கிறார் (க்ரோனிகான் டி செக்ஸ் ஏட்டாட்டிபஸ் முண்டி // க்ரோனிகா மினோரா / எட். தி. மம்சென். பி., 1898. டி. 3. பி. 21; தியாகிரோலோஜியம் // பிஎல். 94. கர்னல். 1023 ), இதன் சாட்சியம் பால் தி டீக்கன் (ஹிஸ்ட். லாங்கோபார்ட். VI 48 // PL. 95. Col. 655), அத்துடன் lat. 9-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தியாகிகள். இரண்டு இடமாற்றங்களும் அரேபியர்களிடமிருந்து கிறிஸ்தவர்களின் விமானத்துடன் தொடர்புடையவை என்று கருதப்படுகிறது. படையெடுப்புகள்: 1 வது (ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து சார்டினியா வரை) - இறுதியில். 7 ஆம் நூற்றாண்டு, 2 ஆம் (சார்டினியாவிலிருந்து லோம்பார்ட் இராச்சியத்தின் தலைநகரான பாவியா வரை) - கோர் கீழ். லியுட்பிரண்டே (712-744). பாவியாவில் உள்ள ஏ.யின் கல்லறை சி. சீல் டி'ஓரோவில் உள்ள சான் பியட்ரோ பெனடிக்டைன் துறவிகளின் பராமரிப்பு மற்றும் அலங்காரம் மற்றும் 1221 முதல் வழக்கமான நியதிகள் வரை (1331 முதல் அகஸ்டினியர்களுடன் சேர்ந்து) 1785 இல் சான் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது , நினைவுச்சின்னங்கள் மாற்றப்பட்டன கதீட்ரல்பாவியா, ஆனால் 1900 இல் அவர்கள் அசல் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினார்கள், மீண்டும் அகஸ்டினியர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டனர். இங்கே அவர்கள் பலிபீடத்தின் கீழ் (சிம்மாசனத்தின் கீழ்) ஓய்வெடுக்கிறார்கள், 1362 ஆம் ஆண்டு பிசாவிலிருந்து ஜி. போனூசியோவால் செய்யப்பட்ட பளிங்கு வளைவால் முடிசூட்டப்பட்டனர். A. இன் நினைவுச்சின்னங்கள் இரண்டு முறை (1022; 1728) அடையாளம் காணப்பட்டன, மேலும் அவை உண்மையானவை (போப்ஸ் பெனடிக்ட் VIII மற்றும் பெனடிக்ட் ஆகியோரால்) XIII, முறையே). ஒரு துறவியாக A. பற்றிய நினைவு முதலில் ஜெரோமின் தியாகத்தில் (ஆக. 28) காணப்படுகிறது; கார்தீஜினிய தியாகவியல் "பிஷப் ஏ மரணம்" என்பதைக் குறிக்கிறது. (ஆகஸ்ட் 29). மேற்கில் A. இன் பரவலான வணக்கத்தின் ஆரம்பம் பெனடிக்ட் II (684-685) இன் போன்டிஃபிகேட்டிற்கு முந்தையது, இதன் போது, ​​ஆர்லஸின் சீசரின் முயற்சியின் மூலம், ரோமானிய திருச்சபை அருள் பற்றிய A. இன் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. A. வழிபாட்டு முறையின் பரவல் அகஸ்தீனிய ஆட்சியை கடைபிடித்த துறவற ஆணைகளின் நடவடிக்கைகளுக்கு நன்றி ஏற்பட்டது; அகஸ்டீனிய துறவிகள் துறவியின் நினைவை ஆண்டுக்கு 5 முறை கொண்டாடினர்: பிறப்பு (ஆக. 28), மாற்றம் (மே 5, பின்னர் ஏப்ரல் 24), நினைவுச்சின்னங்களின் 2 இடமாற்றங்கள் (பிப்ரவரி 28 அல்லது 29 மற்றும் அக்டோபர் 11, பியூஸ் X இன் கீழ் ரத்து செய்யப்பட்டது. ), நினைவுச்சின்னங்களின் மறு இணைவு (ஜூன் 5; 1338-1343 இல் கொண்டாடப்பட்டது). A. வணக்கத்தின் உச்சம் XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் விழுகிறது. அப்போதிருந்து, ஹிப்போ பிஷப்பின் நினைவாக புனிதப்படுத்தப்பட்ட தேவாலயங்கள் எல்லா இடங்களிலும் கட்டப்பட்டுள்ளன, முதலில் பழைய மற்றும் பின்னர் புதிய உலகில். நவீன காலத்தில் பண்டைய ஹிப்போவின் இடிபாடுகளின் தளத்தில். அல்ஜீரியாவில் ஒரு கல்லறை கட்டப்பட்டது, அங்கு அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன.

கிழக்கில் ஏ.வை வணங்கிய வரலாறு. தேவாலயம் தொடங்குகிறது, வெளிப்படையாக, பைசண்டைன் காலத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் மட்டுமே. A. இன் இரண்டு அறியப்பட்ட சேவைகள் உள்ளன, அதோனைட் மோனால் தொகுக்கப்பட்டது. ஜேக்கப் (ஸ்மிர்னா, 1861) மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட். ஜான் டானிலிடிஸ் (ஏதென்ஸ், 1914). ரஷ்ய மொழியில் A. (ஜூன் 15) மாதாந்திர நினைவகம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கிரேக்க மொழியில் இருந்து நிக்கோடெமஸ் தி ஹோலி மவுண்டன் எழுதிய "சினாக்ஸரிஸ்ட்". நவீனத்தில் டைபிகோனாக் ரஷ்யன் மற்றும் கிரேக்கம் A. இன் சர்ச் நினைவகம் குறிப்பிடப்படவில்லை. 1991 ஆம் ஆண்டில், ஃபோகிஸ் (ஹெலெனிக் சர்ச்) பெருநகரத்தில், ஏ. (சரோவ் ஆண் மடத்தின் அகஸ்டின்-செராஃபிம்) மடாலயம் நிறுவப்பட்டது, அங்கு ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் மற்றும் அவரது தாயார் புனிதரின் நினைவுச்சின்னங்களின் துகள்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. மோனிகா.

கட்டுரைகள்

லிட். A. இன் மரபு மகத்தானது: 133 தனித்தனி படைப்புகள், அவரது 218 கடிதங்கள், தோராயமாக. 400 பிரசங்கங்கள். ஆயர் நீதிமன்றத்தின் நீண்ட அமர்வுகளை தவறாமல் நடத்தவும், கவுன்சில்களில் பங்கேற்கவும், தேவாலய மேலாண்மை மற்றும் தொண்டுகளில் ஈடுபடவும், மந்தையின் பல பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவும் வேண்டிய ஒரு பிஷப் என்ற முறையில் அவரது பணியை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், A. இன் இத்தகைய செழிப்பு குறிப்பாக ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. முதலியன. கருப்பொருளாக அடையும் ஏ.யின் படைப்புகளை 8 குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: சுயசரிதை; தத்துவ மற்றும் இலக்கிய; மன்னிப்பு; சர்ச்சைக்குரிய; விளக்கமான; பிடிவாதமான; தார்மீக மற்றும் துறவி; ஆயர்.

சுயசரிதை எழுத்துக்கள் மற்றும் கடிதங்கள்

இந்த குழுவின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பு “கன்ஃபெசியம் லிப்ரி ட்ரெடெசிம்” (ஒப்புதல், புத்தகம் 13; 397-400) - செயின்ட் கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஏ. எழுதியது. கருணையுள்ள பவுலின், பிஷப். நோலான்ஸ்கி, அவரது மதமாற்ற வரலாற்றை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். I-IX புத்தகங்கள் தனிப்பட்ட சுய வெளிப்பாட்டின் ஆழத்தின் அடிப்படையில் அந்த நேரத்தில் முன்னோடியில்லாத ஆன்மீக சுயசரிதையைப் பிரதிபலிக்கின்றன, இதில் கதை அனுபவத்தின் ஆழமான பகுப்பாய்வுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கதை முழுவதும், பல்வேறு சிக்கல்கள் கருதப்படுகின்றன: கடவுளின் அறிவு (புத்தகங்கள் VII மற்றும் X), நினைவகத்தின் கலவை மற்றும் அமைப்பு (புத்தகம் X), பொருளின் கருத்து (புத்தகம் XII), உலகின் உருவாக்கம் (ஒரு விரிவான உருவக விளக்கத்துடன் ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் ஆரம்பம்) மற்றும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் படம் (புத்தகம் XIII); புத்தகத்தில் அசல் ஆசிரியரின் நேரத்தைப் பற்றிய கருத்தை XI முன்வைக்கிறது.

அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், ஏ., தனது எழுத்துச் செயல்பாட்டைச் சுருக்கமாக, "ரிட்ராக்டேஷனம் லிப்ரி டியோ" (திருத்தங்கள், 2 புத்தகங்களில்; 426-427) என்ற படைப்பில் தனது படைப்புகளின் திருத்தத்தை மேற்கொண்டார், அங்கு அவர் தனது 93 படைப்புகளை பட்டியலிட்டார் ( 132 புத்தகங்கள்), அந்தத் தீர்ப்புகளைக் குறிப்பிட்டு, இப்போது அவருக்குத் தவறாகவோ அல்லது கவனக்குறைவாகவோ தோன்றியது (புத்தகம் I 386 முதல் 396 வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது, புத்தகம் II - 396 முதல் 426 வரை). இது சிந்தனை, டேட்டிங் மற்றும் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியின் மதிப்புமிக்க ஆதாரமாகும்.

A. இன் எபிஸ்டோலரி பாரம்பரியத்தில் மிகவும் மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்தின் கடிதங்கள் உள்ளன (இறையியல், தத்துவம், விவாதங்கள், விளக்கங்கள், திருச்சபை, வழிபாட்டு முறைகள், நெறிமுறைகள் மற்றும் பிற பிரச்சினைகள்).

தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம்

இந்த குழுவில் 386-391 காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்ட A. இன் முதல் படைப்புகள் அடங்கும்: “கான்ட்ரா அகாடமிகோஸ்” (கல்வியாளர்களுக்கு எதிராக, 3 புத்தகங்களில்), “டி விட்டா பீட்டா” (ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையில்), “டி ஆர்டின்” ( வரிசையில், 2 புத்தகங்களில்), “சொலிலோகுயோரம் லிப்ரி டியோ” (மோனோலாக்ஸ், 2 புத்தகங்களில்), “டி இமர்டலிடேட் அனிமே” (ஆன்மாவின் அழியாமை குறித்து), “டி குவாண்டிடேட் அனிமே” (ஆன்மாவின் அளவு), “ டி மாஜிஸ்ட்ரோ” (ஆசிரியர் மீது). இந்த எழுத்துக்களில், ஆரம்பகால A. இன் சிறப்பியல்பு நியோபிளாடோனிசத்தின் வலுவான செல்வாக்கு கவனிக்கத்தக்கது: ஆன்மாவின் முன் இருப்பு பற்றிய கருத்துக்கள், மன ஒளியாக கடவுளைப் பற்றி, வெளிப்புறத்தை விட அகத்தின் மேன்மை, உடல் மீது ஆன்மீகம் , மாறக்கூடியது மீது மாறாதது, சிக்கலானது மீது எளிமையானது, ஒன்றுக்கு மேற்பட்டது, முதலியன பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு A. தனது வாழ்நாள் இறுதி வரை இந்தக் கருத்துக்களுக்கு விசுவாசமாக இருந்தார். “Disciplinarum libri” (On the Sciences, 387, lost), “De grammatica” (On Grammar, 387, a fragment protected) ஆகிய படைப்புகள் அதே குழுவில் சேர்க்கப்பட வேண்டும். "டி மியூசிகா" என்ற கட்டுரைக்கு "A" பகுதியைப் பார்க்கவும். இசை பற்றி."

மன்னிப்பு

இந்த குழுவின் முதல் வேலை "தே வேரா மதம்" (உண்மையான மதத்தில், 389-391), அங்கு A. புறமத சமுதாயத்தின் சந்தேகம் மற்றும் பலதெய்வத்தை மறுத்து, கிறிஸ்தவத்தை ஏன் ஒரே உண்மையான மதமாகக் கருத வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது. 2 சிறிய கட்டுரைகள் "De utilitate credendi ad Honoratum" (Honoratus க்கு நம்பிக்கையின் நன்மைகள், 391) மற்றும் "De fide rerum invisibilium" (கண்ணுக்கு தெரியாத விஷயங்களில் நம்பிக்கை, 400) ஆகியவை உண்மையான அறிவுக்கான நம்பிக்கையின் அவசியத்தை நியாயப்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. அதே போல் தேவாலய நம்பிக்கையை ஏற்க வேண்டிய அவசியம், மற்றும் அதன் மதவெறி சிதைவுகளை நிராகரித்தல் (குறிப்பாக, மானிக்கேயிசம்). ஆனால் A. இன் மிகவும் பிரபலமான மன்னிப்பு 22 புத்தகங்கள் "De civitate Dei ad Marcellinum" (ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட், டு மார்செலினஸ், 413-426). கிறிஸ்து என்ற உண்மையை அலரிக் (410) மூலம் ரோம் அழிக்கப்பட்டதற்கான காரணத்தைக் கண்ட புறமதத்தினருக்கு பதில் அளிக்கும் வகையில் இந்த கட்டுரை இருந்தது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து ரோமால் பாதுகாக்கப்பட்ட நித்திய நகரத்தை கடவுளால் பாதுகாக்க முடியவில்லை. தெய்வங்கள். மன்னிப்பு 2 பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மன்னிப்பு (புத்தகங்கள் I-X) மற்றும் கோட்பாடு (புத்தகங்கள் XI-XXII). IN புத்தகங்கள் I-Vபற்றிய மூடநம்பிக்கை கருத்துக்கள் பேகன் கடவுள்கள்; VI-X புத்தகங்களில் ஏகத்துவம் மற்றும் பலதெய்வம், அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள், தேவதைகள் மற்றும் பேய்கள் போன்றவற்றைப் பற்றி பேகன் தத்துவஞானிகளுடன் ஒரு விவாதம் உள்ளது. மேலும், A. தனது சொந்த வரலாற்றுக் கருத்தை உருவாக்குகிறார்: வரலாறு A. இல் மனிதகுலத்தின் முன்னோக்கி இயக்கமாக தோன்றுகிறது, 2 நகரங்கள்-மாநிலங்களை உள்ளடக்கியது: தேவதூதர்கள் மற்றும் பிசாசின் நகரம், வீழ்ந்த தேவதைகளுடன் தங்கள் பெருமைக்கு ஏற்ப வாழும் மக்களை இணைக்கிறது. "இரண்டு நகரங்களும் இரண்டு வகையான அன்பினால் உருவாக்கப்பட்டன: பூமிக்குரிய - கடவுளைப் புறக்கணிக்கும் வரை தனக்கான அன்பு, பரலோகம் - தன்னை மறந்துவிடும் வரை கடவுள் மீதான அன்பு" (XIV 28). கடவுளின் நகரம் மற்றும் பூமியில் உள்ள பிசாசின் நகரத்தின் முதல் பிரதிநிதிகள் ஆபேல் மற்றும் காயீன். மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வாழ்க்கையின் 6 மாறிவரும் காலங்கள் (ஆதாம் முதல் நோவா வரை, வெள்ளத்திலிருந்து ஆபிரகாம் வரை, ஆபிரகாமிலிருந்து டேவிட் வரை, டேவிட் முதல் பாபிலோனிய சிறைப்பிடிப்பு வரை, சிறையிருப்பிலிருந்து கிறிஸ்துவின் வருகை வரை, கிறிஸ்துவிலிருந்து முடிவு வரை உலகம்) மிகச் சிறந்த தார்மீக பரிபூரணத்தை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. எனவே, வரலாற்றின் பொருள் தார்மீக முன்னேற்றம். பூமியில் உள்ள கடவுளின் நகரம் பூமிக்குரிய தேவாலயத்தின் காணக்கூடிய எல்லைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை (பிந்தையது உண்மையான நீதியுள்ள மக்களை மட்டுமல்ல, கடவுளின் நகரத்தின் தற்போதைய எதிரிகள் கூட பின்னர் மாறி அதன் "குடிமக்கள்" ஆகலாம்). "இந்த யுகத்தில்" (சேகுலம்) கடவுளின் நகரம் மற்றும் பிசாசின் நகரம் முற்றிலும் பிரித்தறிய முடியாதவை மற்றும் குழப்பத்தில் உள்ளன; கடைசித் தீர்ப்பின் போது மட்டுமே அவர்கள் வேறுபடுத்திப் பிரிப்பார்கள். உண்மையான பூமிக்குரிய மாநிலங்களைப் பற்றிய பொதுவான அவநம்பிக்கையான பார்வையுடன், நீதி இல்லாத நிலையில், A. படி, கொள்ளைக் கும்பல்களிலிருந்து (IV 4) வேறுபட்டதல்ல, ரோமானியப் பேரரசு உட்பட அனைத்து ராஜ்யங்களும் அவசியம் என்று அவர் இன்னும் கூறுகிறார். மற்றும் கடவுளின் பாதுகாப்பு (V 1; 12; 21) மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களுடன், குறிப்பாக கிறிஸ்துவால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. ஆட்சியாளர் தனது குடிமக்களுக்கு பெரும் நன்மையைக் கொண்டு வருகிறார் (வி 3; 24-26), இருப்பினும் திருச்சபையின் அதிகாரமும் அரசின் அதிகாரமும் முற்றிலும் பொருந்தாத விஷயங்கள். "Adversus Iudaeos" (யூதர்களுக்கு எதிராக, 428) என்ற கட்டுரையில், A. கிறிஸ்துவின் மேசியாவின் உண்மையை நிரூபிக்கிறது மற்றும் யூத பழக்கவழக்கங்களைத் தொடர்ந்து கடைப்பிடிப்பவர்களைக் கண்டிக்கிறது.

வாக்குவாதம்

op இல். "De haeresibus" (மதவாதங்களில், 428-429) A. கொடுக்கிறது சுருக்கமான விளக்கம் 88 மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், சைமன் மாகஸிலிருந்து தொடங்கி பெலாஜியனிசத்தில் முடிவடைகிறது. டாக்டர். இந்த குழுவின் எழுத்துக்கள் சில மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மற்றும் ஏ காலத்தின் பிளவுகளுக்கு எதிராக இயக்கப்படுகின்றன.

மனிகேயன் எதிர்ப்பு. ஆரம்ப OP இல். இந்த குழு "De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum" (உலகளாவிய திருச்சபையின் அறநெறிகள் மற்றும் மனிகேயர்களின் அறநெறிகள், 2 புத்தகங்களில், 388) தேவாலயத்தைப் பற்றி அருள் மற்றும் புனிதத்தின் ஆதாரமாகப் பேசுகிறது. “டி லிபரோ ஆர்பிட்ரியோ” (இலவச முடிவு, புத்தகம் I - 388, புத்தகங்கள் II-III - 399) மற்றும் “கான்ட்ரா செகண்டம் மனிக்கேயம்” (செகண்டம் மனிக்கேயஸுக்கு எதிராக, 399) ஆகிய படைப்புகளில் நாம் முதன்மையாகப் பேசுவது இருக்கும் அனைத்தும் உள்ளது என்ற உண்மையைப் பற்றி. ஏற்கனவே உள்ள வரை நல்லது, மற்றும் தீமை என்பது ஏற்கனவே உள்ள ஒன்றல்ல, அது ஆதாரமற்றது. op இல். “De duabus animabus contra manichaeos” (On two souls against the Manichaeans, 392) A. அனைத்து மக்களின் ஆன்மாக்களும் ஒரே கடவுளின் படைப்புகள் என்பதை நிரூபிக்கிறது. “டிஸ்புடேஷியோ கான்ட்ரா ஃபோர்டுனாட்டம்” (பார்த்துனேட்டத்திற்கு எதிரான சொற்பொழிவு, 392) என்பது மணிக்கேயன் பாதிரியாருடன் ஏ.யின் இரண்டு நாள் உரையாடலின் பதிவு. Fortunatus. op இல். “கான்ட்ரா அடிமண்டம் மணிச்சேய் டிசிபுலம்” (அடிமண்டஸுக்கு எதிராக, மணிக்கேயனின் சீடர், 394) புனித வேதாகமத்தின் கடினமான பகுதிகளைப் பற்றிய உருவகப் புரிதலைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். வேதங்கள். ஒப். "கான்ட்ரா எபிஸ்டுலம் குவாம் வோகன்ட் ஃபண்டமென்டி" (அடிப்படை எனப்படும் மனிகேயன் செய்திக்கு எதிராக, 397) என்பது மணியின் அடிப்படை பிடிவாத செய்தியை அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு மறுப்பதாகும். op இல். "கான்ட்ரா ஃபாஸ்டம் மானிக்கேயம்" (ஃபாஸ்டஸ் தி மனிகேயனுக்கு எதிராக, 33 புத்தகங்களில், 397-398) ஏ. மிலேவ்ஸ்கியின் ஃபாஸ்டஸின் தாக்குதல்களில் இருந்து கிறிஸ்தவத்தை பாதுகாக்கிறார். மணிக்கேயன் பெலிக்ஸுடனான ஏ.யின் தகராறு, op இல் பிரதிபலித்தது. "கான்ட்ரா ஃபெலிசெம் மனிக்கேயம்" (பெலிக்ஸ் தி மனிக்கேயனுக்கு எதிராக, 398), பிந்தையவர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதுடன் முடிந்தது. op இல். "De natura boni contra manichaeos" (Manichaeans எதிராக நன்மையின் தன்மை, 405) நாம் முதன்மையாக தீமையின் ஆதாரமற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதன் ஆதாரம் உருவாக்கப்பட்ட உயிரினங்களின் சுதந்திரத்தில் உள்ளது.

நன்கொடைக்கு எதிரானவர். அவற்றில் முதன்மையானது: "சங்கீதம் கான்ட்ரா பார்டெம் டோனாட்டி" (டோனாட்டிஸ்ட் கட்சிக்கு எதிரான சங்கீதம், 393), நன்கொடையாளர்களுக்கு எதிரான முக்கிய வாதங்களின் பொதுவில் அணுகக்கூடிய சுருக்கத்துடன் எளிதில் நினைவில் கொள்ளக்கூடிய டானிக் கவிதை. op இல். “கான்ட்ரா எபிஸ்டோலாம் பார்மேனி” (பார்மேனிய நிருபத்திற்கு ஆட்சேபனை, 3 புத்தகங்களில், 400) ஏ. பிஸ்கோபேட்டின் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு, பூமிக்குரிய சர்ச்சின் உறுப்பினர்களின் ஒப்பீட்டு புனிதம் மற்றும் ஆளுமையிலிருந்து புனித சடங்குகளின் சுதந்திரம் பற்றி பேசுகிறது. பாதிரியார். op இல். "De baptizmo contra donatistas" (நன்கொடையாளர்களுக்கு எதிரான ஞானஸ்நானம், புத்தகம் 7, 400 இல்) ஏ. op இல். "கான்ட்ரா கிரெஸ்கோனியம் இலக்கணம்" (கிரெஸ்கோனியம் இலக்கணத்திற்கு எதிராக, 4 புத்தகங்களில், 406) அவர் இம்ப்யின் அடக்குமுறை நடவடிக்கைகளை ஆதரிக்கிறார். ஹானோரியஸ், 405 இல் டோனாட்டிஸ்டுகளுக்கு எதிராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இறுதியாக, “ப்ரெவிகுலஸ் கொலேஷன்ஸ் கம் டோனாடிஸ்டிஸ்” ( சுருக்கம்நன்கொடையாளர்களுடனான தகராறு) என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையேயான சர்ச்சை பற்றிய அறிக்கை. மற்றும் 411 இல் கார்தேஜ் கவுன்சிலில் டொனாட்டிஸ்ட் பிஷப்களால். "கான்ட்ரா லிட்டராஸ் பெட்டிலியானி" (பெட்டிலியனின் எழுத்துக்களுக்கு எதிராக, 3 புத்தகங்களில், 401-405) மற்றும் சில.

எதிர்ப்பு பெலஜியன். அவற்றுள் மிக முக்கியமானவை: “De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum” (தண்டனை மற்றும் பாவங்களின் நிவாரணம், அத்துடன் குழந்தை ஞானஸ்நானம், மார்செலினஸுக்கு, 3 புத்தகங்களில், 411-412), அங்கு ஏ. மனித இயல்பின் அசல் பாவமின்மை (குறைபாடுகள்) பற்றிய பெலஜியன் கோட்பாட்டுடன் விவாதம் செய்கிறது மற்றும் குழந்தை ஞானஸ்நானத்தின் வழக்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது ஆதாமின் பாவம் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்திற்கும் பரவுவதை தெளிவாகக் குறிக்கிறது; "De spiritu et littera ad Marcellinum" (ஆன் தி ஸ்பிரிடு எட் லிட்டெரா அட் மார்செலினம்" (ஆன் தி ஸ்பிரிட் அண்ட் தி லெட்டர், டு மார்செலினஸ், 412), இதில் ஏ. பாவம் செய்யாத மக்கள் இருப்பதற்கான அடிப்படை சாத்தியம் பற்றிய பெலஜியன் ஆய்வறிக்கையை மறுக்கிறார்; "De gestis Pelagii" (பெலாஜியஸின் செயல்கள், 416), அங்கு A. முதலில் தனது விமர்சனத்தை மதவெறியை நோக்கியே செலுத்தினார்; "De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium" (கிறிஸ்துவின் கருணை மற்றும் பெலாஜியஸ் மற்றும் செலஸ்டியஸுக்கு எதிரான அசல் பாவம், 2 புத்தகங்களில், 417), இதில் A. பெலாஜியஸின் ஆய்வறிக்கையுடன் வாதிடுகிறார். மனிதனின் இயல்பான சுதந்திரம் மற்றும் நற்செய்தி கட்டளைகள். 420-430 இல் பிஷப்பிற்கு எதிராக 4 கட்டுரைகளை எழுதுகிறார் ஏ. எக்லானின் ஜூலியன், இத்தாலியில் பெலஜியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் பாதுகாவலர்: “டி நுப்திஸ் மற்றும் கன்குபிசென்டியா அட் வலேரியம்” (திருமணம் மற்றும் காமம், வலேரியஸுக்கு, 2 புத்தகங்களில், 419-421), “கான்ட்ரா டுவாஸ் எபிஸ்டோலாஸ் பெலாஜியனோரம்” (இரண்டு எபிஸ்டோலஸ் பெலஜியனோரம்) பெலஜியன்ஸ், 4 புத்தகத்தில், போப் போனிஃபேஸ் I க்கு 420 இல் எழுதப்பட்டது, “கான்ட்ரா ஜூலியனம் பெலஜியனம்” (ஜூலியன் தி பெலஜியனுக்கு எதிராக, 4 புத்தகங்களில், 421) மற்றும் முடிக்கப்படாத ஒப். அவருக்கு எதிராக ("கான்ட்ரா செகண்டம் ஜூலியானி ரெஸ்பான்ஷன், ஓபஸ் இம்பெர்பெக்டம்", 6 புத்தகங்களில், 429). "De anima et ejus origine" (ஆன்மா மற்றும் அதன் தோற்றம், 4 புத்தகங்களில், ca. 421) அதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது. 426-427 இல் A. தெய்வீக கருணையின் செயல் குறித்து 2 கட்டுரைகளை எழுதினார்: "De gratia et libero arbitrio ad Valentinum" (கருணை மற்றும் இலவச முடிவு, வாலண்டினஸுக்கு) மற்றும் "De correptione et gratia ad Valentinum" (வாலண்டினஸ் மீது நிந்தை மற்றும் கருணை). இறுதியாக, கடைசி 2 (428-429) படைப்புகளில், “De praedestinatione Sanctorum ad Prosperum et Hilarium” (புனிதர்களின் முன்னறிவிப்பு, ப்ரோஸ்பர் மற்றும் ஹிலாரிக்கு) மற்றும் “De dono perseverantiae” (நன்மையில் விடாமுயற்சியின் பரிசு) ]), தெய்வீக முன்னறிவிப்பு மற்றும் இலவச சித்தம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவைப் பற்றிய அனைத்து பிரகாசத்துடன் தாமதமாக A. கருத்துக்கள் வெளிப்பட்டன ("கிறிஸ்தாலஜி மற்றும் சோடெரியாலஜி" பகுதியைப் பார்க்கவும்).

மற்றவை. முதல் Anti-Arian Op. ஏ. - “கான்ட்ரா செர்மோனெம் ஆரியனோரம்” (ஆரியர்களின் பிரசங்கத்திற்கு எதிராக, 418-419). 428 இல், “கொலாட்டியோ கம் மாக்சிமினோ” (ஆரியன் பிஷப் மாக்சிமினுடனான சர்ச்சையின் சுருக்கமான கணக்கு) மற்றும் “கான்ட்ரா மாக்சிமினம்” (மாக்சிமினுக்கு எதிராக) எழுதப்பட்டன. "Contra adversarium legis et prophetarum" (சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் எதிரிக்கு எதிராக, 2 புத்தகங்களில், 421) என்ற கட்டுரை மார்சியோனிட்டுகளுடனான விவாதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

விளக்கமான

புனிதத்தின் விளக்கத்தின் முறைகள். கிரேட் ஓப்பில் ஏ. “டி டோக்ட்ரினா கிறிஸ்டியானா” (கிறிஸ்தவ போதனையில், 4 புத்தகங்களில், புத்தகம் III - 396-397 இன் அத்தியாயம் 25 வரை, 426-427 இல் முடிக்கப்பட்டது). விளக்கவுரை, A. இன் படி, மக்கள் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் கடவுள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரின் அன்பை தூண்டுவதற்கு அழைக்கப்பட்டது. கடிதங்கள் என்றால் கே.-எல் பற்றிய புரிதல். வேதாகமத்தின் பத்திகள் தார்மீக மேம்பாட்டிற்கான வாய்ப்பை வழங்காது, பின்னர் அத்தகைய கதை ஒரு "உருவ அடையாளமாக" கருதப்பட வேண்டும், அதாவது உருவகமாக விளக்கப்படுகிறது. அகஸ்டினின் விளக்கக் கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆதாரங்கள் புதிய ஏற்பாட்டு விளக்கங்கள் (முதன்மையாக அப்போஸ்தலன் பால்), புனித. ஆம்ப்ரோஸ் மற்றும் செயின்ட். ஹிலாரி ஆஃப் பிக்டேவியஸ், டொனாட்டிஸ்ட் டைகோனியஸின் விளக்க விதிகள், அத்துடன் குறியின் ஸ்டோயிக் கோட்பாடு, அதன் செயல்பாட்டிற்கு தேவையான ஒரு அங்கமாக அடையாளத்தைப் பெறுபவரின் (பொருளை உணரும்) யோசனையுடன் A. கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. . இந்த கட்டுரையில் கிறிஸ்துவுக்கு என்ன தேவை என்பதைப் பற்றிய கண்ணோட்டம் உள்ளது. விஞ்ஞான மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு மற்றும் ஒரு பிரசங்கத்தை "வழங்குவதற்கான" முக்கிய விதிகள் (சொல்லாட்சி-பாணியான தேவைகள்). OT பற்றிய கருத்துக்களிலிருந்து, புத்தகத்தின் முதல் 3 அத்தியாயங்களின் மிக விரிவான தத்துவ மற்றும் இறையியல் பகுப்பாய்வைக் குறிப்பிட வேண்டும். 12 புத்தகங்களில் ஆதியாகமம் "De Genesi ad litteram" (ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் உண்மையில், 401-415; அதே பெயரில் முடிக்கப்படாத புத்தகம், "De Genesi ad litteram imperfectus liber", முன்பு, 393-394 இல் வெளிவந்தது). சங்கீதத்தில் உள்ள விளக்கங்கள் (தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சங்கீதங்களின் வர்ணனைகள்) 394-418 வரையிலான பிரசங்கங்களின் பதிவுகள். 419 இல், பழைய ஏற்பாட்டின் செப்டடேச்சும் (இன் ஹெப்டேட்யூச்சம்) பற்றிய 7 விளக்கங்கள் தொகுக்கப்பட்டன. NT பற்றிய வர்ணனைகளில் இருந்து, "De consensu Evangelistarum" (சுவிசேஷகர்களின் உடன்படிக்கையில், 400) என்ற 4 புத்தகங்களை ஒருவர் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், அங்கு A. ஒவ்வொரு சுவிசேஷத்தின் அம்சங்களையும் ஆராய்கிறது, மேலும் 4 சுவிசேஷங்களின் அடிப்படையில் சுவிசேஷ வரலாற்றை மறுகட்டமைக்கிறது. ; சமீப காலம் வரை, இந்த வேலை கத்தோலிக்க விளக்கத்திற்கு முக்கிய வழிகாட்டிகளில் ஒன்றாக இருந்தது. மேற்கு. 407-417 இல் யோவான் நற்செய்தி பற்றிய விரிவான வர்ணனை எழுதப்பட்டது - “டிராக்டேடஸ் இன் அயோஹானிஸ் எவாஞ்சலியம்” (யோவான் நற்செய்தி பற்றிய 124 விவாதங்கள்). 393-396 இல். ஏ. செயின்ட் எபிஸ்டில்ஸ் மீது 2 கருத்துக்களை எழுதினார். ரோமானியர்களுக்கு பால் - "எக்ஸ்போசிசியோ குவாரம்டம் முன்மொழிவு எக்ஸ் எபிஸ்டோலா அட் ரோமானோஸ்" (ரோமானியர்களுக்கான நிருபத்திலிருந்து சில விதிகளின் வெளிப்பாடு) மற்றும் "எக்ஸ்போசியோ இன்சோடா எபிஸ்டோலே அட் ரோமானோஸ்" (ரோமானியர்களுக்கான நிருபத்தின் ஆரம்ப வெளிப்பாடு), அத்துடன் "எக்ஸ்போசிஷியோ எபிஸ்டோலே அட் கலாடாஸ்" (ரோமானியர்களுக்கான கடிதத்தின் வெளிப்பாடு) கலாத்தியர்கள்). 407-416 இல் டிராக்டேடஸ் இன் எபிஸ்டோலம் அயோஹானிஸ் அட் பார்தோஸ் 10 புத்தகங்களில் தொகுக்கப்பட்டது (பார்த்தியன்களுக்கு ஜான் நிருபம் பற்றிய சொற்பொழிவுகள்). 427 இல் ஏ. ஒப் எழுதினார். "ஸ்பெகுலம்" (கண்ணாடி), பைபிளில் இருந்து தார்மீக போதனைகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த ஒப் A. சில நேரங்களில் சர்ச்சைக்குரியது, ஆனால் அது Possidius தொகுத்த அவரது படைப்புகளின் பட்டியலில் தோன்றுகிறது; புதன் அன்று. நூற்றாண்டில், இந்த வேலை பெரும் புகழ் பெற்றது, இது ரஸ் மொழியிலும் அறியப்பட்டது (ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது).

பிடிவாதமான

கிறிஸ்துவின் பொதுவான விளக்கக்காட்சி. நம்பிக்கைகளை op இல் காணலாம். "De fide et symbolo" (நம்பிக்கை மற்றும் சின்னம், 393) மற்றும் "De agone christiano" (கிறிஸ்தவப் போராட்டத்தில், 396-397), அங்கு நாம் கடவுளின் பாதுகாப்பு மற்றும் சோதனையாளரின் சக்தியை எதிர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறோம். . கருணை மற்றும் இரட்டை முன்னறிவிப்பு பற்றிய விரிவான விவாதங்களுடன் விசுவாசத்தின் மிக விரிவான அறிக்கை op இல் காணப்படுகிறது. "Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate" (Enchiridion to Laurentius, or On Faith, Hope and Love, 421). பல்வேறு பிடிவாதமான பிரச்சினைகள் op இல் தீர்க்கப்படுகின்றன. "De diversis quaestionibus LXXXIII" (83 வெவ்வேறு கேள்விகளில், 389-396). அதே பெயரில், சிம்ப்ளிசியன், பிஷப். மிலன், - "De diversis queestionibus ad Simplicianum" - 396 இல் எழுதப்பட்டது. இறுதியாக, மிக முக்கியமான பிடிவாதத்தில். "டி டிரினிடேட்" (திரித்துவத்தில், 15 புத்தகங்களில், 400-415), டிரைடாலஜிக்கு கூடுதலாக, A. பல சிக்கல்களை ஆராய்கிறது: கடவுளின் சாராம்சம் மற்றும் பண்புகள், கிறிஸ்டோலஜி, கடவுளின் அறிவு போன்றவை.

ஒழுக்கம்-துறவி

இந்த குழுவின் பெரும்பாலான படைப்புகள் தனிப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. நல்லொழுக்கங்கள்: “மதுவிலக்கு குறித்து” (டி கான்டினென்ஷியா, 394-395), “பொய்களுக்கு எதிராக” (கான்ட்ரா மெண்டசியம், 420), “பொறுமையின் மீது” (டி பொறுமையா, 418). A. "ஆன் ஹோலி கன்னித்தன்மை" (De Santa virginitate, 400-401), "On the Good of Widowhood, to Juliana" (De bono viduitatis ad Julianam, 414) ஆகிய படைப்புகளில் கன்னித்தன்மை மற்றும் விதவையின் இலட்சியங்களைப் போதிக்கிறார். "துறவற உழைப்பில்" (De opere monachorum, 400) என்ற கட்டுரை சந்நியாசத்தைப் புகழ்வதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆயர்

இந்த குழுவில் op அடங்கும். "De catechizandis rudibus" (கேட்சுமென்களின் போதனையில், 400) மற்றும் பல்வேறு உள்ளடக்கங்களின் 396 பிரசங்கங்கள் (பிரசங்கங்கள்): புனிதத்தின் தனிப்பட்ட இடங்களுக்கு. புனித நூல்கள், தேவாலய விடுமுறைகள், புனிதர்களின் நினைவாக, முதலியன.

A. இன் மொழி மற்றும் பாணி அவரது வெவ்வேறு படைப்புகளில் பெரிதும் மாறுபடுகிறது: கண்டிப்பான மற்றும் சில இடங்களில் பல. எளிமையான மற்றும் கலையற்ற பாணியிலான இறையியல் கட்டுரைகளின் அற்புதமான கிளாசிக்கல் லத்தீன் மற்றும் எளிமையான கேட்போருக்கு உரையாற்றப்படும் வாய்வழி பிரசங்கங்களின் கிட்டத்தட்ட நாட்டுப்புற மொழி. எழுதுதல் மற்றும் சொற்பொழிவு திறன்கள் A. தனது சிந்தனையின் விஷயத்தை விரிவாகவும் ஆழமாகவும் விவரிக்க அனுமதித்தன, வசதியான ட்ரோப்பைக் கண்டுபிடித்து அதை ஒரு தெளிவான உருவகப் படம், புதினா பொருத்தமான, மறக்கமுடியாத சொற்றொடர்களாக உருவாக்கியது. மற்ற லாட்களைப் போல. கிறிஸ்து 3-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆசிரியர்கள், கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் சாதனைகளுக்கு "கிறிஸ்தவ லத்தீன்" அறிமுகத்திற்கு ஏ. இது பின்வரும் தொகுப்பு ஆகும். லாட் உதவினார். மொழி இடைக்காலத்தின் நெகிழ்வான கருவியாக மாறுகிறது. தத்துவம் மற்றும் இறையியல்.

எஸ்.ஏ. ஸ்டெபண்ட்சோவ், ஏ.ஆர்.ஃபோகின்

கற்பித்தல்

இ.என்.ஐ.

படைப்புகள்: தொகுப்பு: Editio Benedectina. டி. 1-11. பி., 1679-1700; பி.எல். 32-47; CSEL; CCSL; கேர் எஃப். Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. பி., 1947-2 [உரை, பிரஞ்சு. பாதை மற்றும் கருத்து]; ஒப்ராஸ் சான் அகஸ்டின் முடித்தார். மாட்ரிட், 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [உரை, ஸ்பானிஷ். மொழிபெயர்ப்பு.]; ஓபெரே டி சான்ட் "அகோஸ்டினோ. ஆர்., 1970-. (நுவா பிப்லியோடேகா அகோஸ்டினியானா) [உரை, இத்தாலிய மொழிபெயர்ப்பு]; BKV. கெம்ப்டன், 1911-1935. 12 Bde. [ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு]; ACW [ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு.]; ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு: ஐ. டோடர்ஸ்கி, எம்., 1786. ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் அதை பற்றி அக்கறை கொண்டவர்கள் 11 மணிநேரம்; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1998. சுயசரிதை A. A. Stolyarov, 19972, எனது பேரழிவுகளின் கதை); அதே [பகுதிகள்] / T. A. மில்லர் // PSLL, IV-VII நூற்றாண்டுகள். பக். 152-169; பின்வாங்கல்கள் (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36 (பதிப்பு. பி. நோயல், 1902); CCSL. 57 (பதிப்பு. A. Mutzenbecher, 1984); எபிஸ்டுலே (சிபிஎல், என் 262) // பிஎல். 33; CSEL. 34/1-2, 44, 57, 58 (பதிப்பு. ஏ. கோல்ட்பேச்சர், 1895-1923); கடிதம் CCLVIII (மார்சியனுக்கு) / டிரான்ஸ். மற்றும் கருத்து. S. Stepantsova // இறையியல் சேகரிப்பு. / PSTBI. 1999. எண். 4. பி. 124-128; தத்துவம்.: கான்ட்ரா அகாடமிகோஸ் (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (பதிப்பு. டபிள்யூ. எம். கிரீன், 1970). பி. 3-61; கல்வியாளர்களுக்கு எதிராக // படைப்புகள். பகுதி 2. பி. 1-104 (மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது: என்சிரிடியன், அல்லது நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு பற்றி / எஸ். ஐ. எரிமீவ். கே., 1996. பி. 5-73) கல்வியாளர்களுக்கு எதிராக / Transl. மற்றும் கருத்து. ஓ.வி. தலைவர். எம்., 1999 [lat. உரை, டிரான்ஸ்.]; டி பீட்டா விட்டா (சிபிஎல், என் 254) // பிஎல். 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (பதிப்பு. டபிள்யூ. எம். கிரீன், 1970). பி. 65-85; ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றி // படைப்புகள். பகுதி 2. பக். 105-138 (மறுவெளியீடு: என்சிரிடியன்... பக். 74-97); டி இம்மார்டலிடேட் அனிமே (CPL, N 256) // PL. 32. கர்னல். 1021-1034; CSEL. 89 (பதிப்பு. W. Hörmann, 1986). பி. 101-128; ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றி // படைப்புகள். பகுதி 2. பக். 299-418 (மறுவெளியீடு: என்சிரிடியன்... பக். 208-225); டி மாஜிஸ்ட்ரோ (சிபிஎல், என் 259) // பிஎல். 32; CSEL. 77 (பதிப்பு. ஜி. வெய்கல், 1961); CCSL. 29 (பதிப்பு. K.-D. Daur, 1970). பி. 157-203; ஆசிரியரைப் பற்றி // படைப்புகள். பகுதி 2. பக். 419-473; ஆசிரியர் / மொழிபெயர்ப்பு பற்றி. வி.வி.பிபிகினா // PSLL, IV-VII நூற்றாண்டுகள். பக். 170-204; டி ஆர்டின் (சிபிஎல், என் 255) // பிஎல். 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (பதிப்பு. டபிள்யூ. எம். கிரீன், 1970). பி. 89-137; ஆர்டர் பற்றி // படைப்புகள். பகுதி 2. பக். 139-226 (மறுவெளியீடு: என்சிரிடியன்... பக். 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32. கர்னல். 869-904; CSEL. 89 (பதிப்பு. W. Hörmann, 1986). பி. 3-98; தெய்வீக மற்றும் மனித பண்புகளை அறிவதற்கான பாதை, அல்லது கடவுளுடன் தனி உரையாடல் / மொழிபெயர்ப்பு. எஸ். கோஸ்லோவ்ஸ்கி. எம்., 1783; கடவுள் / டிரான்ஸ் உடன் ஆன்மாவின் ஒற்றை உரையாடல். V. Belyaeva. எம்., 1783; மோனோலாக்ஸ் // படைப்புகள். பகுதி 2. பக். 227-298 (மறுவெளியீடு: என்சிரிடியன்... பக். 157-207); இசைக் கோட்பாடு: டி மியூசிகா (சிபிஎல், என் 258) // பிஎல். 32. கர்னல். 1081-1194; ஆரேலியஸ் அகஸ்டினஸ். இசை/Hrsg. சி. பெர்ல். பேடர்பார்ன், 1936 [ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து. மொழிபெயர்ப்பு.]; லா மியூசிக்/எட். மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு. ஜி. ஃபினேர்ட், எஃப்.-ஜே. தொனார்ட். பி., 1947 [பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு.]; வாக்குவாத மன்னிப்பாளர் .: கான்ட்ரா அட்வர்சேரியம் லெகிஸ் எட் ப்ரோபெடரம் (சிபிஎல், என் 326) // பிஎல். 42; CCSL. 52 (ed. K.-D. Baur, 1985). பி. 35-131; சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு எதிராக [neg.] / Trans. O. E. நெஸ்டெரோவா // PSLL, IV-VII நூற்றாண்டுகள். பக். 206-207; கான்ட்ரா எபிஸ்டுலம் மனிச்சேய் குவாம் வோகண்ட் ஃபண்டமென்டி (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (பதிப்பு. ஜே. ஜிச்சா, 1891). பி. 193-248, அறக்கட்டளை [neg.] / Trans. O. E. நெஸ்டெரோவா // PSLL, IV-VII நூற்றாண்டுகள். பக். 207-208; கான்ட்ரா கௌடென்டியம் (சிபிஎல், என் 341) // பிஎல். 43; CSEL. 53 (பதிப்பு. எம். பெட்செனிக், 1910). பி. 201-274; கான்ட்ரா ஐலியானம் பெலாஜியனம் (சிபிஎல், என் 351) // பிஎல். 44. பி. 641-874; கான்ட்ரா லிட்டராஸ் பெட்டிலியானி (CPL, N 333) // PL. 43; CSEL. 52 (பதிப்பு. எம். பெட்செனிக், 1909). பி. 3-227; CCSL. 52; கான்ட்ரா மேக்சிமினியம் (சிபிஎல், என் 700) // பிஎல். 42. பி. 743-814; டி பாப்டிஸ்மோ (சிபிஎல், என் 332) // பிஎல். 43; CSEL. 51 (பதிப்பு. எம். பெட்செனிக், 1908). பி. 145-375; டி சிவிடேட் டீ (சிபிஎல், என் 313) // பிஎல். 41; CSEL. 40/1-2 (பதிப்பு. ஈ. ஹாஃப்மேன், 1899-1900); CCSL. 47-48 (பதிப்பு. பி. டோம்பார்ட், ஏ. கல்ப், 1955); படைப்புகள். பாகங்கள் 3-6; கடவுளின் நகரம் பற்றி. கே., 1906-1910. எம்., 1994. டி. 1-4; டி டுவாபஸ் அனிமபஸ் (சிபிஎல், என் 317) // பிஎல். 42; CSEL. 25 (பதிப்பு. ஜே. ஜிச்சா, 1891). பி. 51-80; டி கெஸ்டிஸ் பெலகி (சிபிஎல், என் 348) // பிஎல். 44; CSEL. 42 (பதிப்பு. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). பி. 51-122; டி க்ரேஷியா கிறிஸ்டி மற்றும் டி பெக்காடோ ஒரிஜினலி (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (பதிப்பு. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). பி. 125-106; டி க்ரேஷியா மற்றும் லிபரோ ஆர்பிட்ரியோ (CPL, N 352) // PL. 44. கர்னல். 851-912; இரட்சிக்கப்படவும் சத்தியத்தின் மனதில் வரவும் விரும்பும் கிறிஸ்தவர்களின் நன்மைக்காக கடவுளின் கிருபை மற்றும் மனிதனின் விருப்பத்தின் இறையியல் பிரதிபலிப்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1786; கருணை மற்றும் இலவச விருப்பம் / மொழிபெயர்ப்பு பற்றி. ஓ. ஈ. நெஸ்டெரோவா // குசினோவ் ஏ. ஏ., இர்லிட்ஸ் ஜி. நெறிமுறைகளின் சுருக்கமான வரலாறு. எம்., 1987. பி. 532-557 (சேர்க்கவும்); டி ஹேரெசிபஸ் (சிபிஎல், என் 314) // பிஎல். 42. கர்னல். 21-50; CCSL. 46 (பதிப்பு. ஆர். வாண்டர் ப்ளேட்சே, சி. பியூக்கர்ஸ், 1969). பி. 286-345; டி லிபரோ ஆர்பிட்ரியோ (சிபிஎல், என் 260) // பிஎல். 32; CSEL. 74 (பதிப்பு. டபிள்யூ. எம். கிரீன், 1956); CCSL. 29 (பதிப்பு. டபிள்யூ. எம். கிரீன், 1970). பி. 211-321; டி மோரிபஸ் எக்லேசியா கத்தோலிகே மற்றும் டி மோரிபஸ் மனிகேயோரம் (CPL, N 261) // PL. 32. பி. 1309-1378; CSEL. 90; டி நேச்சுரா போனி (சிபிஎல், என் 323) // பிஎல். 42; CSEL. 25 (பதிப்பு. ஜே. ஜிச்சா, 1891). பி. 855-899; மனிகேயன்களுக்கு எதிரான நன்மையின் தன்மை பற்றி [பகுதிகள்] / டிரான்ஸ். O. E. நெஸ்டெரோவா // PSLL, IV-VII நூற்றாண்டுகள். பக். 204-206; டி நேச்சுரா மற்றும் கிரேஷியா (சிபிஎல், என் 344) // பிஎல். 44; CSEL. 60 (பதிப்பு. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). பி. 232-299; டி பெக்கடோரம் மெரிடிஸ் மற்றும் ரிமிஷன் மற்றும் டி பாப்டிசம் பார்வலோரம் (சிபிஎல், என் 342) // பிஎல். 44; CSEL. 60 (பதிப்பு. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). பி. 3-151; பிரேடஸ்டினேஷன் சரணாலயம் (CPL, N 354) // PL. 44. கர்னல். 959-992; புனிதர்களின் முன்னறிவிப்பு: செழிப்பு மற்றும் ஹிலாரி / டிரான்ஸ்க்கான முதல் புத்தகம். I. மம்சுரோவா. எம்., 2000; டி ஸ்பிரிடு மற்றும் லிட்டெரா (சிபிஎல், என் 343) // பிஎல். 44; CSEL. 60 (பதிப்பு. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). பி. 155-229; ஆவி மற்றும் எழுத்து / டிரான்ஸ் பற்றி. N. ஜாகோரோவ்ஸ்கி. எம்., 1787; டி யூடிலிடேட் க்ரெண்டி (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (பதிப்பு. ஜே. ஜிச்சா, 1891). பி. 3-48; டி வேரா மதம் (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77 (பதிப்பு. டபிள்யூ. எம். கிரீன், 1961); CCSL. 32 (பதிப்பு. K.-D. Daur, 1962). பி. 187-260; உண்மையான மதம் பற்றி // படைப்புகள். பகுதி 7. பக். 1-95; எம்., 1997 ஆர். (பி-கா பிதாக்கள் மற்றும் திருச்சபையின் ஆசிரியர்கள்; 5); (மறுபதிப்பு: Enchiridion... S. 226-289); சங்கீத கான்ட்ரா பார்டெம் டோனாட்டி (CPL, N 330) // PL. 43. கர்னல். 23-32; CSEL. 51. பி. 3-15; Psalmus contra partem Donati / Introd., testo critico, trad. இ குறிப்பு ஒரு குரா டி ஆர். அனஸ்டாசி. படோவா, 1957 [இத்தாலிய மொழியிலிருந்து. மொழிபெயர்ப்பு.]; exegete .: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (ed. F. Weihrich); சுவிசேஷகர்களின் உடன்படிக்கையில்: புத்தகம். I-IV // படைப்புகள். பகுதி 10; டி டோக்ட்ரினா கிறிஸ்டியானா (சிபிஎல், என் 263) // பிஎல். 34; CCSL. 32 (பதிப்பு. ஜே. மார்ட்டின், 1962). பி. 1-167; CSEL. 80 (பதிப்பு. டபிள்யூ. எம். கிரீன், 1963); கிறிஸ்டியன் சயின்ஸ், அல்லது புனித ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ் மற்றும் எக்லெசியாஸ்டிகல் எலோக்வென்ஸின் அடித்தளங்கள். கே., 1835; டி ஜெனிசி அட் லிட்டரம் (சிபிஎல், என் 266) // பிஎல். 34; CSEL. 28/1 (பதிப்பு. ஜே. ஜிச்சா, 1894). பி. 3-435; ஆதியாகமம் புத்தகம் பற்றி // படைப்புகள். பகுதி 7. பக். 142-278. பகுதி 8; எம்., 1997 ஆர். (பி-கா பிதாக்கள் மற்றும் திருச்சபையின் ஆசிரியர்கள்; 5); டி ஜெனிசி அட் லிட்டரேம் இம்பர்ஃப். (CPL, N 268) // PL. 34; CSEL. 28/1 (பதிப்பு. ஜே. ஜிச்சா, 1894). பி. 459-503; படைப்புகள். பகுதி 7. பக். 96-141; எம்., 1997 ஆர். (பி-கா பிதாக்கள் மற்றும் திருச்சபையின் ஆசிரியர்கள்; 5); வெட்டரி டெஸ்டமென்டோ (CPL, N 277) // CCSL. 33 (பதிப்பு. டி. டி ப்ரூய்ன், 1958). பி. 469-472; டி செர்மோன் டொமினி இன் மான்டே (சிபிஎல், என் 274) // பிஎல். 34; CCSL. 35 (பதிப்பு. A. Mutzenbecher, 1967); இறைவனின் பிரார்த்தனை பற்றி / மொழிபெயர்ப்பு. எம்.ஈ. கோஸ்லோவா // டிரினிட்டி வார்த்தை. செர்க். பி., 1990. எண் 5. பி. 3-6; சங்கீதத்தில் விவரிப்புகள் (CPL, N 283) // PL. 36-37; CCSL. 38-40 (ed. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956); சங்கீதம் 125 / டிரான்ஸ் விளக்கம். மற்றும் கருத்து. S. Stepantsova // ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா. 1997. எண். 2 (13). பக். 52-75; ரோமானோஸ் (CPL, N 280) // பிஎல். 35; CSEL. 84 (பதிப்பு. இ. திவ்ஜாக், 1971). பி. 3-52; அயோஹானிஸ் எபிஸ்டுலத்தில் பார்தோஸ் டிராக்டேடஸ் (CPL, N 279) // PL. 35; எஸ்.சி. 75 (பதிப்பு. டபிள்யூ. ஜே. மலை); அயோஹானிஸ் எவாஞ்சலியம் டிராக்டேடஸில் (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36 (பதிப்பு. ஆர். வில்லெம்ஸ், 1954); லோகுஷன்ஸ் மற்றும் ஹெப்டேட்யூச்சம் (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28/1-2; CCSL. 33 (பதிப்பு. ஜே. ஃப்ரைபோன்ட், 1958). பி. 381-465; 1-377; ஸ்பெகுலம் (CPL, N 272) // PL. 34; CSEL. 12 (ed. F. Weihrich, 1887). பி. 3-285; கண்ணாடி, அனைத்து பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து... / டிரான்ஸ். என். மாலினினா. எம்., 1783; அதே / மொழிபெயர்ப்பு. I. S. டோடர்ஸ்கி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1787, 1795; படைப்புகள். பகுதி 9. பக். 1-245; கோட்பாடு மற்றும் அறநெறிகள்.-துறவி: டி அகோன் கிறிஸ்டியானோ (சிபிஎல், என் 296) // பிஎல். 40; CSEL. 41 (பதிப்பு. ஜே. ஜிச்சா, 1900). பி. 101-138; ஒரு கிறிஸ்தவரின் சாதனையைப் பற்றி, நம்பிக்கையின் விதி மற்றும் வாழ்க்கைக்கான வழிமுறைகள் / மொழிபெயர்ப்பு. I. S. டோடர்ஸ்கி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1787; டி போனோ கோனியுகலி (சிபிஎல், என் 299) // பிஎல். 40; CSEL. 41 (பதிப்பு. ஜே. ஜிச்சா, 1900). பி. 187-230; டி டைவர்சிஸ் கேள்வி LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). பி. 11-249; சிம்ப்ளிசியனம் (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (பதிப்பு. A. Mutzenbecher, 1970); டி ஆக்டோ டல்சிட்டி க்வெஸ்டினிபஸ் (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). பி. 253-297; டி ஓபரே மோனோகோரம் (சிபிஎல், என் 266) // பிஎல். 40; CSEL. 41 (பதிப்பு. ஜே. ஜிச்சா, 1900). பி. 531-595; டி சான்டா விர்ஜினிடேட் (சிபிஎல், என் 300) // பிஎல். 40; CSEL. 41 (பதிப்பு. ஜே. ஜிச்சா, 1900). பி. 235-302; டி டிரினிடேட் (சிபிஎல், என் 329) // பிஎல். 42; CCSL. 50-50a (ed. W. J. Mountain, 1968); திரித்துவத்தைப் பற்றி. புத்தகம் 1 // பிடி. 1989. சனி. 29. பக். 260-279; Enchiridion (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (பதிப்பு. ஈ. எவன்ஸ், 1969). பி. 49-114; கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகம்... கிறிஸ்துவின் சிந்தனை பற்றி, அல்லது கடவுளின் வார்த்தையைப் பற்றி... / மொழிபெயர்ப்பு. V. Belyaeva. எம்., 1783; மூன்று சுவிசேஷ நற்பண்புகளைப் பற்றி Ruchnik: நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு... / Transl. I. S. டோடர்ஸ்கி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1787; படைப்புகள். பகுதி 11. 92 பக். (மறுபதிப்பு: Enchiridion... P. 290-349); லாரன்ஸுக்கு வழிகாட்டி, அல்லது நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு. எம்., 1997; ஆயர்: டி கேட்சிசாண்டிஸ் ருடிபஸ் (சிபிஎல், என் 297) // பிஎல். 40; CCSL. 46 (பதிப்பு. ஜே. பி. பாயர், 1969). பி. 121-178; கேட்குமன்ஸ் / டிரான்ஸ் பயிற்சியில். எம்.ஈ. செர்ஜின்கோ // பி.டி. 1976. சனி. 15. பி. 25-55; பிரசங்கங்கள் (CPL, N 284-288; 368-372 [போலி-A.]) // PL. 38-39; பி.எல். சப்ளை. T. 2. P. 398-840 [அசல்]; 841-1346 [கூறப்பட்டது]; பிரசங்கங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட XVIII/Ed. சி. லம்போட். உட்ரெக்ட், 1950; CCSL. 41 (பதிப்பு. சி. லம்போட், 1961); எஸ்.சி. 116 (பதிப்பு. எஸ். போக், 1966) [ஈஸ்டர் பிரசங்கங்கள்]; பிரசங்கங்கள் / மொழிபெயர்ப்பு. முட்டுக்கட்டை D. சடோவ்ஸ்கி. செர்க். பி., 1913; எம்., 1997 ஆர். (பி-கா பிதாக்கள் மற்றும் திருச்சபையின் ஆசிரியர்கள்; 5); பிரசங்கங்கள் / மொழிபெயர்ப்பு. பாதிரியார் எம். கோஸ்லோவா // ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா. 1996. எண். 1 (8). பக். 65-77; விழாக்களின் 4வது நாள் சொற்பொழிவு / டிரான்ஸ். S. Stepantsova // இறையியல் சேகரிப்பு. / PSTBI. 2000. எண் 5. பி. 118-123.

நூல் பட்டியல் குறிப்பு: சிபிஎல். பி. 65-96 [முழு. ஆணை.]; முக்கிய வெளியீடுகள் தொடர்பாக அகஸ்டினின் படைப்புகளின் காலவரிசை பட்டியல் // அகஸ்டின்.

ஒப்புதல் / தயாரிப்பு ஏ. ஏ. ஸ்டோலியாரோவ். எம்., 19972. பி. 453-460; ஆண்ட்ரேசன் சி. அகஸ்டீனானா நூலியல். டார்ம்ஸ்டாட், 1973; மீதே டி. எல். அகஸ்டீனியன் நூலியல், 1970-1980: அகஸ்டீனியன் உதவித்தொகையின் அடிப்படைகள் பற்றிய கட்டுரைகளுடன். வெஸ்ட்போர்ட் (கான்.), 1982;

// பேட்ரோலாஜியா / எட். ஜே. குவாஸ்டன். டுரின், 1978. தொகுதி. 3. பி. 325-434; Fichier augustinien: Auteurs. தொகுதி. 1-2; மேட்டியர்ஸ். தொகுதி. 1-2. பாஸ்டன், 1972; சப்ளை. தொகுதி. 1. பாஸ்டன், 1982. நிபுணர். ed.: REAug; அகஸ்டியானா. லூவைன், 1951-; அகஸ்டினஸ். மாட்ரிட், 1956-; அகஸ்டீனியம். ஆர்., 1961-; லா சியுடாட் டி டியோஸ். மாட்ரிட்; அகஸ்டினஸ்-லெக்சிகான்/Hrsg. வான் சி. மேயர். தொகுதி. 1-. பேசல், 1986-. ஆர்க்கிம். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் கலவை. அகஸ்டின் "கடவுளின் நகரத்தில்" வரலாற்றின் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் அனுபவமாக. எச்., 1891; ட்ரூபெட்ஸ்காய் ஈ. என். 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ இறையாட்சியின் தத்துவம். // வி.எஃப்.ஐ.பி. 1891. புத்தகம். 9. துறை 1. பி. 25-48; புத்தகம் 10. பி. 109-150; 1892. புத்தகம். 13. துறை 1. பி. 87-108; புத்தகம் 14. துறை 1. பி. 1-36; ட்ரூபெட்ஸ்காய் ஈ. என். 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் மத மற்றும் சமூக இலட்சியம். எம்., 1892. பகுதி 1: செயின்ட் அகஸ்டின் உலகப் பார்வை; எக்ஸ்-வி ஏ. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் தூண்டுதலின் பேரில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் போதனை // ViR. 1894. டி. 1. பகுதி 1. பி. 96-110; பிரில்லியன்டோவ் ஏ. மற்றும் . ஜான் ஸ்காடஸ் எரிஜெனாவின் படைப்புகளில் மேற்கத்திய நாடுகளில் கிழக்கு இறையியலின் தாக்கம். எம்., 1898; லோபுகின் ஏ. பி. மனிதகுல வரலாற்றில் கடவுளின் பாதுகாப்பு: ஒரு தத்துவ வரலாற்றாசிரியரின் அனுபவம். செயின்ட் அகஸ்டின் மற்றும் போசுவெட்டின் கருத்துகளின் ஆதாரம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1898; பொட்டெம்கின் வி. மற்றும் . இடைக்கால இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர் அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் ஆவார். எம்., 1901; கிரெம்லெவ்ஸ்கி ஏ. இப்போனாவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் போதனைகளின்படி அசல் பாவம் // Kh. 1902. டி. 213. பகுதி 1. ஜூன். பக். 525-570; ஜூலை. பக். 67-88; ஆக. பக். 145-172; பிசரேவ் எல். அகஸ்டின் அதிகாரம், பிஷப். ஐபோன்ஸ்கி, கிறிஸ்தவ இறையியல் துறையில், பண்டைய கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களின் தீர்ப்பின் படி. காஸ்., 1903; பெலோலிகோவ் வி. தேவாலயத்தின் சடங்குகள் குறித்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் போதனை // ViR. 1909. எண். 11/12. பக். 687-716; குரியர் வி. ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின். எம்., 1910; டிடோவ் ஏ. ஹிப்போவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் பிஷப். செர்க். பி., 1910; வெரேஷ்சாட்ஸ்கி பி. ப்ளோட்டினஸ் மற்றும் செயின்ட் அகஸ்டின் அவர்கள் திரித்துவ பிரச்சனை தொடர்பாக // PS. 1911. எண். 7, 9 (துறை: காஸ்., 1911); சடோவ்ஸ்கி டி., புரோட். புனித அகஸ்டின் ஒரு போதகராக: வரலாற்று-ஹோமைலெட். ஆராய்ச்சி செர்க். பி., 1913; கிபார்டின் என். பி. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், பிஷப். மதகுருக்களின் கல்வியாளராக இப்போன்ஸ்கி // வெளிநாட்டு விமர்சனம். 1915. புத்தகம். 10 (துறை: காஸ்., 1915); ட்ரோல்ட்ச் ஈ. அகஸ்டின், டை கிறிஸ்ட்லிச் ஆன்டிகே அண்ட் தாஸ் மிட்டெலால்டர். Münch; பி., 1915; உஸ்பென்ஸ்கி எல். செயின்ட் அகஸ்டின் // VFiP இன் தத்துவத்தில் முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனை. 1916. புத்தகம். 2/3. துறை 2. பி. 105-124; போபோவ் ஐ. IN . புனித அகஸ்டினின் ஆளுமை மற்றும் போதனை. செர்க். பி., 1916-1917. 2 டி.; ஷ்மாஸ் எம். Die psychologische Trinitatslehre des hl. அகஸ்டின்ஸ். மன்ஸ்டர், 1927, 19672; மொரிக்கா யு. சாண்ட் "அகோஸ்டினோ, எல்"யூமோ இ லோ ஸ்கிரிட்டோர். டொரினோ, 1930; ஸ்வோபோடா கே. L "esthétique de saint Augustin et ses sources. Brno, 1933; Ritter J. Mundus Intelligibilis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. S Augustine V. Main உலகம் // ZhMP 1953. எண் 4. பி. 28-30; La Contemplation Augustinienne: Principles de spiritualité et de théologie. பி., 1954; லாஸ்கி வி. Les éléments de “theologie negative” dans la pensée de saint Augustine // Augustinus Magister: Congr. பயிற்சி. அகஸ்டினியன். பி., 1954. பி. 575-581 (மாற்றம்: லாஸ்கி வி. அகஸ்டின் ஆசிரியர்: செயின்ட் அகஸ்டினின் சிந்தனையில் எதிர்மறை இறையியல் கூறுகள் / வி. ஏ. ரெஷ்சிகோவாவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது // பிடி. 1985. தொகுப்பு 26. பக். 173-180 மறுபிரசுரம்: லாஸ்கி வி. சோஃபியா பற்றிய தகராறு: எம்., 1996. பி. 128-138); O"Meara J. J. The Young Augustine. L.; N. Y., 1954, 19652; Marrou H.I. Saint Augustine மற்றும் augustinisme. P., 1956 (trans.: Marrou A.-I. Saint Augustine and Augustinianism. M., 1991 ஆளுமை மீது அகஸ்டின், 1960, பெலாஜியஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி புனித அகஸ்டினின் சமூக கருத்துக்கள். பி., 1965; மேடர் ஜே. Die logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. டபிள்யூ., 1965; டு ராய் ஓ. எல்" இன்டெலிஜென்ஸ் டி லா ஃபோய் என் லா டிரினிடே செலோன் செயிண்ட் அகஸ்டின்: ஜெனீஸ் டி சா தியோலஜி டிரினிடைர் ஜூஸ்கு"என் 391. பி., 1966; மாக்ஸ்சின் ஏ. தத்துவம் கோர்டிஸ்: தாஸ் வெசென் டெர் பெர்சனலிட்டட் பெய் அகஸ்டினஸ். சால்ஸ்பர்க், 1966; கிராப்மேன் எம். Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. டார்ம்ஸ்டாட், 1967; ஓவ்சியனிகோவ் வி. செயின்ட் அகஸ்டின் "ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்" உலக வரலாற்றின் போக்கின் கிறிஸ்தவ வெளிச்சத்தின் அனுபவமாக: பாடநெறி. ஒப். / எம்.டி.ஏ. ஜாகோர்ஸ்க், 1967/1968; மிக்னியுக் என். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் ஒழுக்கக் காட்சிகள். அகஸ்டின் அவரது படைப்புகள்: பாடநெறி. ஒப். / எல்டிஏ. எல்., 1968; கோர்செல் பி. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. பி., 19682; கில்சன் ஈ. அறிமுகம் à l "étude de saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: History and Society in the Theology of St. Augustine. Camb., 1970; Basilides (Novoprutsky), jerom. புனித அகஸ்டினின் பிரசங்க பாரம்பரியம்: பாடநெறி. ஒப். / எம்.டி.ஏ. ஜாகோர்ஸ்க், 1974; அந்தோணி (மெல்னிகோவ்), பெருநகரம். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் ஒரு கேட்டசிஸ்டாக // பி.டி. 1976. சனி. 15. பி. 56-60; பிதிரிம் (நெச்சேவ்), பேராயர். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் பற்றி // ஐபிட். பக். 3-24; ஜாஸ்பர்ஸ் கே. அகஸ்டின். மன்ச்., 1976; வெர்பிரேகன் பி.-பி. Études விமர்சனங்கள் sur les sermons authentiques de saint Augustin. லே ஹே, 1976; மயோரோவ் ஜி. ஜி . இடைக்கால தத்துவத்தின் உருவாக்கம்: லத்தீன் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ். எம்., 1979. எஸ். 181-340; பிஞ்சர்லே ஏ. வீடா டி சாண்ட்" அகோஸ்டினோ. ஆர்., 1980; செராஃபிம் ரோஸ், ஹைரோம். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் இடம். ஜோர்ட்., 1980 (மாற்றம்: செராஃபிம் (ரோஸ்), ஹைரோம். உண்மையான மரபுவழியின் சுவை. எம்., 1995 ; ரூஃப் எச். அகஸ்டின் செமியோடிக் அண்ட் பெர்ன், 1981; ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அகஸ்டின். patrum = அழகியல் M., 1995. P. 292-536); P. 292-536 // வரலாற்று மற்றும் தத்துவ ஆண்டு புத்தகம், 86. M., 1986. pp. 35-47 ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் // உலக மதங்கள், 127-145. சாட்விக் எச். அகஸ்டின். ஆக்ஸ்ஃப்., 1986; கிரெமோனா எஸ். Agostino d "lppona. Mil., 1986; Zyablitsev G., டீக்கன். புனித அகஸ்டின் மற்றும் பண்டைய தத்துவத்தின் இறையியல் // சர்ச் மற்றும் நேரம். 1991. எண். 1. P. 65-76; Losev A. F. பண்டைய அழகியல் வரலாறு: முடிவுகள் M., 1992. புத்தகம் 1. 637-638 [ரஷ்ய மொழியில் லைட்]: Einführung in sein Stuttg. 1994 // இறையியல் சேகரிப்பு. எண் 4. 166-185 : ஹுரே ஜே. செயிண்ட் அகஸ்டின் பி., 1924, சான் அகோஸ்டினோவில் லா மியூசிகா. 1986; வூர்ஸ்பர்க், 1993; டிவோஸ்கினா ஈ. எம். ரிதம் பற்றிய பண்டைய கோட்பாடு: ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் "டி மியூசிகா லிப்ரி செக்ஸ்" ட்ரீடிஸ்: கேண்ட். டிஸ். எம்., 1998 [ஆராய்ச்சி. மற்றும் ரஷ்ய பாதை]. Iconogr.: லாயர் Ph. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d'archeologie et d'histoire. பி., 1900. டி. 20. பி. 297. தாவல். IX-X; வில்பர்ட். Bd. 1. எஸ். 149-153. படம். 37; Bd. 2. எஸ். 669; டெமஸ் ஓ. நார்மன் சிசிலியின் மொசைக்ஸ். எல்., 1949. பி. 14, 45, 119. படம். 7b, 38b; வோல்பாக் டபிள்யூ. எஃப். Elfenbeinarbeiten der Spätantike und frühen Mittelalters. மெயின்ஸ், 1952. N 6. Tf. 2; ராவ் எல். எல்"ஐகானோகிராபி டி எஸ். அகஸ்டின் // ஆக்டெஸ் டு காங்கிரஸ் டெஸ் சொசைட்டிஸ் சாவண்டஸ் எ அல்ஜர். பி., 1957. பி. 387-391; கோர்செல்லே ஜே. பி. சீன்ஸ் ஆன்சினென்ஸ் டி எல்"ஐகானோகிராபி அகஸ்டினியென் // REAug. பி., 1964. டி. 10. பி. 54-71. தாவல். I, XVIII; சாசர் ஈ. //எல்சிஐ. Bd. 5. எஸ்பி. 277-290. Tf. 1.