தாராளவாத நடத்தை. கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தின் முக்கிய அம்சங்கள். புதிய தாராளமயம்

தாராளமயம் என்பது புதிய மற்றும் சமகாலத்தின் பல்வேறு வகையான சமூக-அரசியல் சிந்தனை மற்றும் நடைமுறைகளுக்கான பொதுவான பதவியாகும்.

அவர்களின் ge-ne-zi-se இல் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கத்தியர்களின் பகுத்தறிவு-ஆன்-பட்டியல் மற்றும் கல்வி விமர்சனத்தின் தோற்றம் -Ropean so-word-society-st-va, ab-so-lu- tiz-ma மற்றும் kle-ri-ka-liz-ma. "தாராளவாதம்" என்ற சொல் 1810 இல் ஸ்பானிஷ் படையில் எழுந்தது, இது an-ti-ab-so-lu-ti-st-ori-en-ta-tion இன் பிரிவைக் குறிக்கிறது, அதன் பிறகு அது ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது.

For-mi-ro-va-nie ideo-logia li-be-ra-liz-ma.

17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட தாராளவாதத்தின் தத்துவ அடித்தளங்களில் நம்பிக்கை-தேர்-பி-மோ-ஸ்டி (தட்-லெரன்ட்-நோ-ஸ்டி), இன்-டி-வி-டு-அல்- போன்ற கருத்துக்கள் அடங்கும். noy சுதந்திரம், in-nya-that pre-zh-de all as the protection of man -ka from the political pro-iz-vo-la, ver-ho-ven-st-va ra-tsio-nal-but obos-no -வான்-நோ-கோ ரைட்-வா, ரைட்-லெ-நியா வித் கோ-கிளா-சியா நா-ரோ-டா (தியோ-ரி-யா சமூகத்தில்-ஸ்ட்-வென்-நோ-கோ டோ-கோ-வோ-ரா - uch-re-zh-den-no-go na- family home), தனியார் சொத்துக்கான உரிமை, அந்த நேரத்தில் yuri-di-che-ski மற்றும் eco-no- ஐ விட ஒழுக்கம் மற்றும் -ti-che-ski ஆகியவற்றால் பயன்படுத்தப்பட்டது. mi-che-ski. இந்த யோசனைகள், வித்தியாசமாக ac-tsen-ti-ro-van-nye, T. Hobbes, J. Locke, B. Spi-no-za, S. Pu-fen-dorf, P. Bayle போன்ற அதே எண்ணங்களை உருவாக்கியது. .

18 ஆம் நூற்றாண்டில், தாராளமயம் சித்தாந்தமாகவும், ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், அரசியல் ரீதியாகவும், ஓரளவுக்கு சார்பு-ஒளியின் தொடர்ச்சியுடன் மீண்டும் பொய்யாக மாறியது. பிரெஞ்சு இயற்பியலாளர்களின் முயற்சிகள் (F. Que-ne, P. Mercier de la Riviere, A.R. J. Tur-go) மற்றும் Scottish pro-sve-ti-te-ley (D. Hume, A. Smith, J. Mil-lar, A Fer-gu-son) ஒரு அரசியல் சூழல்-நோ-மியா, Sh. இதே பாரம்பரியத்தில், அதற்கு வெளியேயும், - டபிள்யூ. பிளாக்ஸ்-டு-நாம், ஐ. பென்-டா-மாம், ஓட்-ட்சா-மி-ஓஸ்-நோ-வா-டெ-லா-மி யுஎஸ்ஏ ( டி. ஜெஃப் -so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya modern con-sti-tu-tsio-na -ism (அடிப்படையில் ஜே. லோக்கின் கருத்துக்கள் மற்றும் ஆங்கிலப் புரட்சியின் வரலாற்று அனுபவம், குறிப்பாக 1689 இன் உரிமைகள் மசோதா). ஐ. கான்-டா மற்றும் ஐ. பென்-இன் படைப்புகளில், பெக்-கா-ரியா "கு-மா-நி-ஸ்டி-செ-ஸ்கோ-கோ" என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறது. , அறநெறி கோட்பாடுகள் - இவை கடன்கள் (de-he-to-logia) மற்றும் uti-li-ta-rism. தாராளவாதத்தின் பொதுவான தோற்றம் முதன்மையாக Vol-te-ra மற்றும் en-cyclo-pe-di-sts (D. Di-d-ro, J.L D'Alembert, P. Gol-ba-ha, முதலியன) மூலம் பாதிக்கப்படுகிறது - பெருகிய முறையில் மதச்சார்பற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

நவீன சமுதாயத்தின் ble-we பற்றி பண்புகள் விவாதிக்கப்பட்ட மற்றும் முன்பே இருந்த சிந்தனைகளில் தாராளமயம் முதன்மையானது, அந்த நேரத்தில் மட்டுமே for-mi-ro-vav-she-go. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு புரட்சி வரை, தாராளமயம் பாரம்பரியத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகளுக்கு மட்டுமே நின்றது. பின்னர்தான், இந்தப் புரட்சியின் போக்கிலும் அதற்குப் பின்னரும் அரசியல் வெற்றிகளுக்கு எதிர்வினையாகவும், ஆரம்பகால தாராளவாதத்தின் விளைவாகவும், நவீன சிந்தனையின் மற்ற இரண்டு முக்கிய நீரோட்டங்கள் உருவாகின்றன - பழமைவாதம் மற்றும் சோசலிசம். நவீன உலகின் மாடுலஸ் இப்படித்தான் உருவாக்கப்பட்டது, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல முறை மீண்டும் கட்டப்பட்டது, ஆனால் என்னிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் எனது முக்கிய கூறுகளை வைத்து.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் தாராளவாதத்தின் வளர்ச்சி வேறுபட்ட வழி மற்றும் அதன் பல்வேறு வடிவங்களில். எனவே, ஸ்காட்டிஷ் எபிஸ்கோபல் உலகில் அவர்கள் ஒரு சமூக யோசனையை நிராகரித்தனர், புதிய உரிமை அடிப்படையில் நேர்மறை உரிமையுடன் தொடர்புடையது. எல்லாவற்றிலும் நம்பிக்கை சாத்தியம் மற்றும் பகுத்தறிவின் சுய-தகுதி என்பது ஸ்காட்டிஷ் fi-lo-so-fa-mi இல் cri-ti-che-ski per-re-os-thought-le- இருந்தது, அதேசமயம் Liberalism of the can- டூ-சென்ஸ் சென்ஸ் ஃபார்-மி-ரோ-வல்-ஸ்யா இன் டைரக்ட்-டு-லெ-மி-கே உடன் நோ-மி (முதலில் டி. ஹூம் உடன்). தாராளமயத்தின் சில பதிப்புகளின் மூலக்கல்லாக மாறிய "யாரோ கொடுத்த உரிமைகள் அல்ல", ஆனால் அவரது அரசியல் அடையாளமும் (அமெரிக்க மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சிகளில்) I. பென்-ஆல் அவமதிப்புடன் அறிவிக்கப்பட்டது. ta-mom "che-pu-hoy on ho-du-lyakh." அறிவொளி பெற்ற ab-so-lu-tism நோக்கிய நோக்குநிலை, மிகவும் விளம்பரம்-க்கு-வாட், அல்லது ஒரே ஒரு சாத்தியமான -நி, இன்-ஸ்ட்-ரு-மென்ட் ரீ-ஃபார்ம்-மா-டார்-ப்ரோ -grams pro-ti-in-standing go-su-dar-st -va ஐ "என் தீமை பற்றி அல்ல" மற்றும் முடிந்தால், அதை "குறைக்க" விருப்பம் (உதாரணமாக, T இலிருந்து. பெயின் மற்றும் கே.வி. வான் ஹம்போல்ட்).

நவீன காலத்தின் முக்கிய பிரச்சினைகள் மற்றும் பிரச்சினைகள்.

தாராளமயத்தின் பல்வேறு பதிப்புகளுக்குள்ளும் அதற்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையே உள்ள மோதல்களில் ஒரே மாதிரியான -நியா-மி (கான்-செர்-வா-டிஜ்-மாம், சோ-ட்சியா-லிஸ்-மாம், நா-ட்சியோ-நா-லிஸ்- அம்மா, fun-da-men-ta-liz-mom, முதலியன) தாராளமயத்தின் பல்வேறு வடிவங்களின் வளர்ச்சியைப் பற்றி, அவை பெரும்பாலும் இழக்கப்படும் அளவுக்கு மாறுகின்றன - ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த “pri-ro) இடையே ஒற்றுமை உள்ளதா -di-te-la-mi” ஞானம் பெற்ற காலத்திலிருந்து. அதே நேரத்தில், லிபரலிசத்தின் சில பதிப்புகள் மற்றும் பிற கருத்தியல் கோட்பாடுகளின் சிம்-பயோ-சி உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, கே. ரோசல்-லி அல்லது எல். ஹாப்-ஹோவின் ஆவியில் தாராளவாத சோசலிசம், அத்துடன் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்ட “ சமூக லிஸ்-மீ பற்றிய அத்தியாயங்கள்” ஜே.எஸ். மில்லா, நவீன நியோ-ஒலி-பெ-ரா-லிசம் (எல். வான் மிசஸ், எம். ஃபிரைட்மேன், ஏ. ஸ்வார்ட்ஸ், முதலியன) - சாராம்சத்தில் கா-பி-டா-லியின் ரா-டி-கால்-வது பதிப்பு மட்டுமே -stistic kon-ser-va-tiz-ma, "li-beral na-tsio-na-ism", மீண்டும் யோசனைக்கு செல்கிறது -Yam J. Mad-zi-ni பற்றி "தார்மீக டூ-டல்-நோ-ஸ்டி தேசத்தின்”, யுனிவர்-சல்-நி-மை விலை-பட்-ஸ்டை-மை உரிமைகள் மனிதனுடன் இணைந்து-வி-எட்-ஸ்ட்-விஐ-யில் நீங்கள்-கட்டமைக்கிறீர்கள்.

பொதுவாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய ஐந்து முக்கிய அரசியல் சிந்தனைகளை அடையாளம் காண முடியும்: 1) போதனைகள், இனப்பெருக்கம் -சமூகம் மற்றும் இயற்கை உரிமைகளின் தற்போதைய கோட்பாடுகளிலிருந்து (ஜே. ராவல்ஸ், -குர்-சிவ்-நோய் எதி-யின் பல்வேறு பதிப்புகள். கி - கா-பெர்-மாஸ், முதலியன); 2) ஒரு வரிசையில் தன்னிச்சையான கருத்துக்கள், ஸ்காட்டிஷ் அறிவொளியின் தொடர்ச்சியான மரபுகள் (எஃப்.ஏ. வான் ஹாயெக், டபிள்யூ. பக்லி ஜூனியர், முதலியன); 3) நவீன யுடி-லி-டா-ரிசம் அதன் வெவ்வேறு பதிப்புகளில் (பி. ஜிங்கர், கே. அரோ, ஜி. பெக்கர், எஃப். நைட்); 4) தாராளவாதத்தின் He-Gel-Yang பதிப்புகள் (B. Croche, R. Colin-Gwood, முதலியன); 5) பிராக்-மேடிசம் மற்றும் ஒப்-ராக்-மேட்டிசம் (ஜே. டிவே, ஆர். ரோஹர்டி, முதலியன). தாராளவாதத்தின் நவீன கருத்துகளின் வளர்ந்து வரும் ec-lec-ticism பற்றியும் நாம் பேசலாம், அதன் விமர்சகர்களின் (C.R. மில்ஸ், முதலியன) கருத்துப்படி, அவரது பா-னா-லி-சா-க்கான காரணங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். tion நவீன தாராளமயம் மேற்கத்திய சமூகத்தின் me-ha-nis-mov செயல்பாடுகளின் "நடைமுறை மற்றும் சோ-சியோ-லோ-கி-சே-ஸ்கோய்" விளக்கமாக மாறுகிறது என்பதில் இந்த போக்குக்கான அரசியல் காரணம் காணப்படுகிறது. சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சி அல்லது வீழ்ச்சியின் பார்வையில் இருந்து இந்த வழிமுறைகளை இனி மதிப்பீடு செய்ய முடியாது (ஜே. டன்).

பின்வரும் முக்கிய தலைப்புகளின்படி நவீன லிபரலிசத்தின் உள் டி-நா-மி-கா ஒப்-ரீ-டி-லா-எட்-ஸ்யா டிஸ்-குஸ்-சியா-மி. முதல் தலைப்பு: தாராளமயம், அதன் முக்கிய குறிக்கோளாக, எந்தவொரு அரசாங்கத்தின் (எஃப்.ஏ. வான் ஹயெக்) அதிகாரத்தையும் கட்டுப்படுத்த முயல வேண்டுமா அல்லது இது இரண்டாம் நிலை கேள்வியா - தாராளமயம் அதன் மிக முக்கியமான காரணத்தை - நிலைமைகளின் கீழ் எவ்வாறு சமாளிக்கிறது என்பதைப் பார்க்கவும். , இது இல்லாமல் ஒரு நபர் தனது திறன்களை சுதந்திரமாக உணர முடியாது (T.H. பசுமை )? இந்த விவாதங்களின் மையத்தில், மாநில-மாநிலங்கள் மற்றும் சமூகங்கள், செயல்பாடுகள் மற்றும் முதல் ரா-டியின் பெரிய தலைமையக செயல்பாடு ஆகியவை இன்-டி-விட்-டா மற்றும் மக்கள் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. . இரண்டாவது தலைப்பு: தாராளமயம் "மதிப்புமிக்க-ஆனால்-நடுநிலை", ஒரு வகையான "தூய்மையான" தொழில்நுட்ப பாதுகாப்பாக இருக்க வேண்டுமா - நீங்கள் இன்-டி-விட்-டு-அல்-நோய் ஃப்ரீ-போ-டி-இல் இருந்து-இல்லை. si-tel-ஆனால் சுதந்திர-மனைவிகள் ஆண்களுக்கு (ஜே. ராவல்ஸ், பி. அக்கர்-மேன்) அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கும் அந்த மதிப்புகளுக்கு, அல்லது அவர் ஒப்-ரீ-டி-லினன் மதிப்புகளை உள்ளடக்குகிறார் (கு-மேன்-இல்லை - sti, so-li-dar-no-sti, Justice-li-in-sti, etc.), வேறொருவருக்கு அழிவை ஏற்படுத்தும் ஒன்றை மறத்தல், pa-lip-ny-mi after-st-viya-mi ( டபிள்யூ. கால்ஸ்டன், எம். வால்ட்சர்)? இரண்டாவது அணுகுமுறையுடன், "மதிப்புமிக்க நடுநிலை" அல்லது தார்மீக மறு-லா-டி-விசம் ஆகியவை தாராளமயத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை அல்ல. இந்த விவாதங்களின் அச்சு தாராளவாதத்தின் நெறிமுறையான இணை-கட்டுப்பாட்டு மற்றும் நவீன சமூகத்தின் நிறுவனங்களில் அதன் உருவகமாகும். மூன்றாவது தலைப்பு: ஷி-ரே - கா-பி- தா-இசம் என்று கூறும் அரசியல் சுதந்திரமும் தனியார் உரிமையும் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன? இங்கே நாம் சுற்றுச்சூழல்-நோ-மி-சே-ஸ்கி தாராளமயம் மற்றும் தார்மீக-st-ven-no-po-li-ti-che-skiy பற்றி பேசுகிறோம். முதல் சாராம்சத்தை லிபரலிசம் ஆஃப் வான் மீஸின் வடிவத்தால் மீண்டும் கொடுக்க முடியும்: “ப்ரோ-கிராம்-மா-லி-பெ-ரா-லிஸ்-மா, அது உங்களை சுருக்கினால்- அதை ஒரே வார்த்தையில் கூறினால், அது இதைப் படிக்கவும்: உரிமை, அதாவது உற்பத்திச் சாதனங்களின் தனியார் உரிமை -வா... மற்ற அனைத்து ட்ரெ-போ-வ-னியா என்பதை-பெ-ரா-லிஸ்-மா யூ-டி-கா-யூட் இந்த ஃபன்-ட-லிருந்து men-tal-no-go tre -bo-va-niya" (Mi-zes L. von. Li-be-ra-lism. M., 2001. P.24). தார்மீக-st-ven-but-by-li-ti-che-liberalism என்பதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், சுதந்திரத்திற்கும் தனியார் சொந்த-சென்ட்-வென்-ஆனால்- STI க்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு ஒரே பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் மாறாதது அல்ல. வெவ்வேறு வரலாற்று சூழ்நிலைகளில். பி. க்ரோ-சேயின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் "சமூக முன்னேற்றத்திற்கான வழிமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்ளும் துணிச்சலை கொண்டிருக்க வேண்டும், அது நம்மைப் பற்றியும், உங்களைப் பற்றியும் வித்தியாசமாகத் தோன்றும்", மற்றும் பார்க்க- free-bod- சந்தை "சாத்தியமான சூழல்-நோ-மை-செ-ஸ்கோ-கோ" (குரோஸ் பி. நமது காலத்தின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் பிரச்சனைகள் பற்றிய எனது தத்துவம் மற்றும் பிற கட்டுரைகள். எல்., 1949. பி. 108).

தாராளமயத்தின் சிறப்பியல்பு என்பது, எந்தவொரு பொது நிறுவனங்களும் இணைந்து உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக நடைமுறையில் மட்டுமே அதன் உருவகத்தைப் பெறுகின்றன, இதன் திசையன் மக்களின் -li மற்றும் or-ga-ni-tion-ஐப் பொறுத்தது. படி ஆர்.ஜி. ஆம்-ரென்-டோர்-ஃபா, "விடுதலைவாதம் முற்றிலும் உண்மையானதாக இருக்கும் எந்த நிலையும் இல்லை. தாராளமயம் எப்பொழுதும் ஒரு செயல்முறையாகும்... இதன் மூலம் வலிக்கான புதிய சாத்தியங்கள் ஆராயப்படுகின்றன - மக்கள் எண்ணிக்கை. ஒவ்வொரு முறையும் இந்த செயல்முறைக்கு ஆற்றலைக் கொடுக்க புதிய தூண்டுதல்கள் தேவைப்படுகின்றன” (டஹ்ரென்டார்ஃப் ஆர். லிபரா-லிசத்தின் எதிர்கால பணிகள்: ஒரு அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல். எல்., 1988. பி. 29).

சமூக-சி-அல்-நோ-போ-லி-டி-சே-ஸ்கோய் பிரக்-டி-கேவில் லி-பெ-ரா-இசம்.

குறைந்தபட்சம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்தே தாராளமயக் கொள்கைகளின் நடைமுறைச் செயலாக்கம் பல நிலைகளில் நிகழ்ந்துள்ளது: a) நனவில் நிறை; b) அரசியல் சித்தாந்தம் மற்றும் கட்சி திட்டங்கள்; c) அரசியல் நிறுவனங்கள் - முதலில், தங்களை நாங்கள் என்று அழைத்த மற்றும்/அல்லது கருதிய கட்சிகள் போன்றவை. என்பதை-பே-ரால்-நோ-கோ-சு-தர்-ஸ்ட்-வா. இந்த நிலைகளில், தாராளமயத்தின் விதி வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுத்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டில், தாராளமயம் பிரபுத்துவத்தின் "முன்-வரிசை" மற்றும் -ras-tav-she-go-kri-zi-sa "ஓல்ட்-ரோ-கோ-இன்-ல் உள்ள சுதந்திரமான தொழில்களை" அங்கீகரிக்கும் வாய்ப்பு அதிகம். ஒரு-வரிசை" முதலாளித்துவத்தின் வர்க்க-அவ்வளவு-பயண யோசனை-லோ-ஜி-ஐ விட. ஆம், ஒரு வணிகச் சமூகத்தை உருவாக்கும் உணர்வை உருவாக்கிய பிரிட்டிஷ் அரசியல் சூழல்-நோ-மியா, நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடம் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. A. ஸ்மித் "The Bo-gat-st-ve of na-ro-dov" (அத்தியாயம் 11) இல் "வணிகர்கள் மற்றும் சார்பு-மைஷ்-லென்-நி-கோவ்" தொடர்பாக சமூகம் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். "டி-ஜோடி மற்றும் கோ-ஆப்ட்". ஐரோப்பிய கண்டத்தில், தாராளமயம் "வெறும்-மக்கள்" மற்றும் முழுமையான அறியாமைக்கு எதிரான வெளிப்படையான விரோதப் போக்கிலிருந்து விலகிச் சென்றது - என்னை நிர்வகிக்கும் திறன் அல்லது குறைந்தபட்சம், நீங்கள் சொல்வது போல், Sh . நோ-ஷீ-நீ முதல் டி-மோ-க்ரா-தியா வரை-ஒரு-முக்கிய-தெல்-ஆனால்-கா-டிவ் அல்ல, மேலும், எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்கக் குடியரசின்-ட்சை-ஓஸ்-பட்-உம் கூட, ஒரு பிரதிநிதித்துவ அரசாங்கத்தை நிறுவியவர்கள், அதன் முக்கிய கண்ணியத்தை நீங்கள் காண்கிறீர்களா, அது "பெரும்பான்மை சக்திகளைச் சார்ந்து இல்லாத ஒரு சக்தியை உருவாக்க முடியும், அதாவது, sche-st-va" (Ma -டி-சன் ஜே., கா-மில்-டன் ஏ. நியூ யார்க் மாநிலத்தின் நாட்டிற்கு // ஃபெ-டி-ரா-லிஸ்ட்., 1994. பி. இந்த நிலைமைகளில், அவர் ஏற்கனவே அரசியல் சித்தாந்தத்தின் வரிசையில் நுழைந்திருந்தாலும், வெகுஜன நனவின் மட்டத்தில் தாராளமயம் இருப்பதைப் பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் மீ-ன்யா-எட்-ஸ்யாவின் நிலைமை - தாராளமயத்தின் அட்-ரீ-சா-தா-மை வலிமைமிக்க முதலாளித்துவ-அஸ்-சுற்றுச்சூழலின் கீழ்-வகுப்பு, இன்-டெல்-லி-ஜென்-டியன் ஆகியுள்ளது. , அதிகாரத்துவத்தின் அறிவொளி பெற்ற பகுதி மற்றும் புதிய (சிறிய மற்றும் நடுத்தர) நிலங்கள் le-உரிமையாளர்கள், குடும்பங்களின் சந்தை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப-ti-ro-va-sya. கிளாசிக்கல் லிபரல் கட்சிகளின் "பொற்காலம்" நம்மீது உள்ளது, இதற்கு உதாரணம் யு.யுவின் தலைமையின் கீழ் உள்ள ஆங்கில லிபரல் கட்சி. Glad-sto-na, மற்றும் par-la-men-ta-riz-ma என ஓர்-கா-ஆன் கருத்து மற்றும் வில்-ஆன்-ரோ-டா, மாநில வாயின் மையத்தில் வைத்து-லென்-நோ-கோ - roy-st-va. வால்டேர் எழுதியது போல், "பா-லா-டா சமூகமே உண்மையான தேசம்...".

இருப்பினும், இந்த நிலைமைகளில், தாராளமயம் என்பது ஐடியா-லோ-ஜி-ஐ லெஸ்-ஷின்-ஸ்ட்-வா, மேலும் அதன் யதார்த்தம் சார்பு-நிக்-ஆனால் --வி-லெ-ஜி-ரோ-வேனில் அல்லாத நுழைவு ஆகும். -நியே அடுக்குகளால் எந்தப் பயனும் இருக்காது. "Na-tsi-ey", par-la-men-those இல் வழங்கப்பட்டது, சரியாக இந்த men-shin-st-together with men-shin-st-vom, பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட con-serv-va-tiv-ny- mi party-tiya-mi (அனைத்து-பொது இரு இராணுவச் சட்டம் - 21 வயதுக்கு மேற்பட்ட நபர்களுக்கு - வோ-லோ அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது-டி-ஆனால் Ve-li-ko-bri-ta-nia, இந்த "ko-ly- be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma”, 1928 இல் மட்டுமே!). அதே நேரத்தில், இரு-பகுத்தறிவுச் சட்டத்தில் இருந்து ரா-ஷி-ரீ-நியுவின் மிகவும் தீர்க்கமான எதிர்-நிலை-ஹோ-டி-லா பின்னர் சரியாக லி-பெ-ரா-லோவ் “மன்-செ-ஸ்டர்- ஸ்கோ-கோ-கோ" (மான்-செ-ஸ்டர் அந்த நேரத்தில் -டு-ஸ்ட்-ரி-அல்-நோய் ரீ-வோ-லு-டியோனில் கா-பி-டா-லி-ஸ்டிக்கின் "மைய-முகம்" ஆனது ): இரு பகுத்தறிவு உரிமை -st-va விரிவாக்கத்தின் மூலம் அரசின் செயல்பாடுகளில் செல்வாக்கு பெறும் நூற்றுக்கணக்கான இல்லாதவர்களால் தங்கள் சொத்துக்கள் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகக்கூடும் என்று அவர்கள் பயந்தனர். லிபரலிசத்திற்கும் டி-மோ-க்ரா-டி-ஐக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு XIX நூற்றாண்டு முழுவதும் நேராக நம்மிடையே இருந்தது. நவீன "டி-மோ-க்ரா-டி-சே-கா-பி-டா-இசம்" என்பது ஒரு கடினமான மற்றும் நீண்ட அரசியல் போராட்டத்தின் விளைவாகும், இதில் லி-பெ-ரா-லிஸ்-மு மற்றும் டி-மோ-க்ரா- தியா கடுமையான பரஸ்பர அடிகளுக்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில், குறிப்பாக 2 ஆம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, தாராளவாதக் கட்சிகளின் வெளிப்படையான சரிவு இருந்தது, இருப்பினும் தாராளவாதத்தின் கருத்துக்கள் - சந்தையின் விலை, மனித உரிமைகள், "சார்பு-சே-பேட் டி-மோ-க்ரா- தியா”, முதலியன பல்கலைக்கழகத்தின் படி க்ரீஸ் அங்கீகாரம். Liberal In-ter-na-tsio-na-le (os-no-van in 1947) இல், 46 நாடுகளின் கட்சிகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே - Ka-nadskaya Li-ber-ral-naya par- tiya - per-rio-di-che-ski sta-no-vit-sya of the right-of-mind. ஜப்பான் மற்றும் ஆஸ்திரியாவில் உள்ள கட்சிகள், தங்களை be-ral-us என்றும் ஸ்டோ-யான்-ஆனால் (முதலாவது போல) என்றும் அழைக்கின்றன - அவ்வப்போது (இரண்டாவது போல) அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள், உண்மையில், கான்- வேலைக்காரர்கள் -tiv-ny-mi. மற்ற தாராளவாதக் கட்சிகளுக்கு நடைமுறையில் ஆட்சிக்கு வர வாய்ப்பில்லை. ஆங்கில லிபரல் கட்சி 1988 இல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது, இது சமூகத்துடன் இணைந்தது -அல்-டி-மோ-க்ரா-டா-மி (திவ்-நி-கிக்கு எதிராக "ரீ-ஸ்டா-நோ-வி-லி" இணைப்பு 1989 இல், ஆனால் அதன் அரசியல் எடை கோ-வர்-ஷென்-ஆனால் ஒன்றும்-மனைவிகள்). அதே நேரத்தில், மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ள அனைத்து செல்வாக்குமிக்க கட்சிகளும் தாராளமயமாகிவிட்டன, மேலும் நிரல் -no-she-nii அடிப்படையில் எங்களை வேறுபடுத்துவது கடினம். 2வது உலகப் போருக்கு முன்பே பாதுகாக்கப்பட்ட தீவிர கருத்தியல் மற்றும் மூலோபாய வேறுபாடுகள் - zh-du உடன்-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi மற்றும் தாராளவாதிகள், எதுவும் இல்லாமல் போய்விட்டது. இடது மற்றும் வலதுபுறத்தில் உள்ள ra-di-cal op-position நடைமுறையில் மறைந்துவிட்டது, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் par-la-ment level -skogo pre-sta-vi-tel-st-va. இது "யோசனைகள் பற்றிய சர்ச்சை" ஆக நின்று, "நெருக்கடி மேலாண்மை" போன்ற ஒரு ஹெல்-மி-நி-ஸ்ட்-ரி-ரோ-வா-னி, மணிநேரமாக மாறியது. இவை அனைத்தும், மிகத் தெளிவான உண்மையாகக் கருதப்பட்டு, அவற்றின் சொந்த வகையாக மாறிய மதிப்புமிக்க மதிப்புகளிலிருந்து-நோ-சி-டெல்-ஆனால் பாஸ்-ஜி-லி-பெரல்-விலிருந்து கான்-சென்-சஸின் வெகுஜன நனவில் அடுக்கு-வாழ்க்கை-தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. ba-nal-no-sty-mi.

சுற்றுச்சூழல்-நோ-மி-கேயில் லி-பெ-ரா-இசம்.

கிளாசிக்கல் லிபரலிசத்தின் கோட்பாடு-ரீ-டி-கி, சொத்து மற்றும் சுற்றுச்சூழல்-நோ-மைக்குகளின் சுதந்திரத்திற்கான இன்-டி-வி-டு-அல் உரிமைகளின் நிபந்தனையற்ற முன்னுரிமையை எதிர்பார்க்கிறது. ஏ. ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, தார்மீக வாழ்க்கைமற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மாநில அரசாங்கத்தின் உத்தரவுகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், மேலும் அதன் சொந்த - இயற்கையான சா-மோ-ரீ-கு-லி-ரோ-வா-நியா செயல்பாட்டில் உள்ள தடையற்ற சந்தை அதிக சார்பு-இஸ்-வோ அடைய முடியும். -di- tel-no-sti பல og-ra-ni-che-niy கொண்ட சந்தையை விட: “ஒவ்வொரு நபரும், புதிய நீதிக்காக -ஷா-எட்டில் இல்லாத வரை, ப்ரீ-ஸ்டா-லா-எட் -ஸ்யா மிகவும்-ஷென்-ஆனால் உங்கள் சொந்த இன்-டி-ரீ-சை மற்றும் கே-கு-ரி-ரோ-வேட் உங்கள் உழைப்பு மற்றும் மூலதனத்தை மற்றொருவரின் உழைப்பு மற்றும் கா-பி-ட-லோம் மூலம் பின்பற்ற இலவசம் நபர் மற்றும் ஒரு முழு வர்க்கம்” (ஸ்மித் ஏ. இயற்கை மற்றும் தோற்றம் நாக் போ-காட்-ஸ்ட்-வா நா-ரோ-டோவ். எம்., 2007. பி. 647). தாராளவாதத்தின் பேக்-வே-மை ப்ரீ-ஸ்டா-வி-டெ-லா-மியில் இருந்து எக்கோ-நோ-மி-கு-ல் இன்டர்-ஷா-டெல்-ஸ்ட்-வ கோ-சு-டர்-ஸ்ட்-வா இல்லை என்ற கொள்கை. (laissez-faire) மாநில மானியங்கள் மற்றும் வர்த்தகத்திற்கான பல்வேறு தடைகளை உள்ளடக்கியது; to-va-ditch மற்றும் us-meadow ஆகியவற்றின் விலையானது சந்தை si-la-miக்கான திறவுகோலாக op-re-de-lyed ஆக இருக்க வேண்டும்.

முக்கிய சுற்றுச்சூழல்-நோ-மி-கி என்பது "ஒரு இலவச தனியார் நிறுவனம்." விளையாட்டின் நிலையான விதிகளை உறுதி செய்வதை அரசு கருதும் முக்கிய விஷயம், இணங்குவதைக் கண்காணிப்பது - நான் சட்டத்திற்குப் பின்னால் இல்லை, சாத்தியமான ஆன்-சி-பொய்யை முன்கூட்டியே வழங்க, மென்மையின் ஸ்திரத்தன்மையைப் பராமரிக்க- புதிய அமைப்பு மற்றும் தடையற்ற சந்தைகளை உறுதி செய்தல்; pre-po-la-ha-et-sya, ot-vet-st-ven-no-stu prav-vi-tel-st-va மற்றும் in-di-vid-dov இடையே சமநிலை மற்றும் கோ-சு இருக்க வேண்டும். -dar-st-vo என்பது, அடிக்கடி நொடிப்பொழுதில், பொதுவான முறையில், நீங்கள் முழுமையாக மேலே-லெ-ழ-ஆக இருக்க முடியாத பிரச்சனைகளால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும்.

மாநில மறு-கு-லி-ரோ-வ-னிய கா-பி-ட-லி-ஸ்டிக் சூழல்-நோ-மி-கி விளக்கங்களின் கொள்கைகள் ஜே.எம். கேன்-சா, எல். பிரென்-டா-நோ, எல். ஹோப்-ஹவு-சா, டி.எச். கிரீன், பி. ஓலின் மற்றும் ஜே. டிவே ஆகியோர் தாராளமயக் கொள்கைகளை உலகம் முழுவதும் பரப்புவதில் முக்கியப் பங்காற்றினர்.

ரஷ்யாவில் Li-be-ra-ism.

1830கள் மற்றும் 1840களில் ரஷ்யாவில் தாராளமயம் ஒரு கருத்தியல் கருத்தாக வளர்ந்தது. இது முதன்மையாக பிரெஞ்சு தாராளவாதத்தின் கோட்பாடுகளின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது (F. Guizot, B.A. Consta-na de Rebec, A. de To-k-vi-la) மற்றும் G.V.F. Ge-ge-lya, ரஷ்யா தொடர்பாக அறிவொளியின் தத்துவத்தின் அனுபவத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும், நாட்டின் மோ-டெர்-நி-சா-டிஷன், ப்ரீ-லா-கா-க்கான திட்டத்தை முன்மொழிவதற்கும் இது சாத்தியமாக்கியது. shiy குறிப்பிடத்தக்க முன் வளர்ச்சி so-ci-al -ஆனால்-ly-tic அமைப்பின் படி. முதலாவதாக, தாராளமயம் பல்கலைக்கழக சூழலில் மிகப்பெரிய பரவலைப் பெற்றது. அதைத் தொடர்ந்து, அவர் பொது நிறுவனங்களின் (வட்டங்கள், சங்கங்கள் -இல்லை, அச்சிடப்பட்ட-ஆம், அல்லது உள்ளூர் அரசாங்கத்தின்-கா-நோவ் போன்றவை) வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்து தனது செல்வாக்கை அதிகரித்தார்.

அதன் வரலாற்றில், ரஷ்ய தாராளமயம் ஒரு திட்டவட்டமான பரிணாமத்தை கடந்துள்ளது. 1830-1890 களின் ரஷ்ய தலைவர்களின் கருத்துப்படி (K.D. Ka-ve-lin, B.N. Chi-cherin, S.M. Solov-ev, A.D. Gradovsky, முதலியன), ரஷ்யாவில் வரலாற்று செயல்பாட்டில் முக்கிய சக்தியாக இருந்தது. மாநிலம்; இது சமூக va-tel-no வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, மேலும் ஒரு சிவில் சமூகத்தின் தோற்றம் அரசாங்க அதிகாரிகளின் தீவிர பங்கேற்புடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இதன் பலத்தில், புரட்சிகர எழுச்சிகளுக்கு எதிராக நீங்கள் நின்றீர்களா, இது அரசின் மீசையைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது - இயற்கையான வளர்ச்சியின் போக்கு ரஷ்யாவை அராஜகத்திற்குள் தள்ளியது. ப்ரீ-ஓ-ரா-ஜோ-வா-நியின் ஈவோ-லு-ட்சி-ஆன்-நி பாதையின் மந்தையிலிருந்து ரஷ்ய தாராளவாதத்தின் கோட்பாடு-ரீ-டி-கி, இது -ஸ்டெப்-பென்-ஆனால் விரிவாக்க அனுமதிக்கும். ஒவ்வொரு நபருக்கும் மற்றும் காலப்போக்கில் அரசியல் மற்றும் சிவில் உரிமைகளுக்கான சட்ட உத்தரவாதங்கள் - ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய ஒழுங்கை நிறுவுவதை நம்புவது சாத்தியமில்லை. அதே சமயம், Ka-ve-lin மற்றும் Chi-che-rin ஆகியோர் மதிப்புகள் ஜனநாயகக் கொள்கையுடன் பொருந்தாதவை என்று கருதுகின்றனர் -tsi-pom without border-ge-ge-mo-nii big-shin-st-va , ஏனென்றால் யாருடைய ரைட்-இன்-கோ-சு -டார்-ஸ்ட்-வ போ-லா-ஹா-லி ஃப்ரம்-ஃப்ளோக்-வா-னி இன்-டெ-ரீ-சோவ் இன்-டி-விடே-டா-க்கு கீ-ஹவுல். . இந்த யோசனைகள் "லி-பெரல் அதிகாரத்துவத்திற்கு" (A.A. Aba-zy, A.V. Go-lov-ni-na, D.A. மற்றும் N.A. Mi-lu-ti-nykh, முதலியன) என்று அழைக்கப்படும் ஆண்டுகளில் சிறப்பியல்புகளாக இருந்தன. 1860-1870 களின் பெரிய சீர்திருத்தங்கள். அவர்கள் குறிப்பிட்ட கால தாக்கங்களால் பாதிக்கப்பட்டனர் (உதாரணமாக, zhur-na-la-mi "Bulletin of Europe", "Rus-skaya thought", முதலியன), பொது சங்கங்கள் (சட்ட சங்கங்கள், இலக்கண சங்கங்கள்) நோ-ஸ்டி, இலக்கிய அறக்கட்டளை, முதலியன), zem-ski-mi so-b-ra-niya-mi மற்றும் or-ga-na-mi of the city self-gov.

IN XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தாராளமயத்தின் கருத்துக்கள் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் நவீனமயமாக்கலின் விளைவாக இருந்தன. தாராளவாதத்தின் புதிய கோட்பாடுகள் (V.M. Gessen, F.F. Ko-kosh-kin, P.N. Mi-lyukov, P.I. Nov-gorod-tsev, etc.) என்பது பரஸ்பர-ஒப்-வார்த்தைகள்-லென்-நோ-ஸ்டி-இலிருந்து-ஹோ-டி-ஆ? லி-பரல் மற்றும் ஜனநாயக விழுமியங்கள், "கண்ணியமான வாழ்க்கைக்கு" (அதாவது கல்வி, மருத்துவ பராமரிப்பு, கலாச்சார சுற்றுப்பயணம் -ny do-sug, முதலியன) உரிமையைப் பற்றியது. அதன் சொந்த சமூக செயல்பாடு, அதன் -லா-டா-டெ-லியுவுக்கு மட்டுமல்ல, முழு சமூகத்திற்கும் சேவை செய்ய வேண்டும். அத்தகைய கருத்து இன்னும் முன்-லா-ஹா-லா அரசு அதிகாரத்தின் செயலில் பங்கு வகிக்கிறது, மறு-கு-லா-டு-ரா வலது-ஆஃப்-பட்-ஷே-நிய், மற்றும் மாநில-சு-டர்-ஸ்ட்- vo, ப்ரீ-டென்-டின் போது vy-ra-same in-te-re-sov-most-s-st-va, அது de-mo-kra-ti-zi-ro-vat-sya and ga ஆக இருக்க வேண்டுமா? -ரண்-டி-ரோ-வட் அரசியல் உரிமைகள் அனைவருக்கும் அவர்களின் கிரா-ழ்-டா-உஸ். இந்த யோசனைகள் கால பெ-சா-டியின் மைய உறுப்புகளில் do-mi-ni-ro-va-li: ga-ze-tah "ரஷியன் ve-do-mo-sti", " Bir-zhe-vye- do-mo-sti", "Pra-vo", "Speech", "Slo-vo", "Morning of Russia", "Voice of Mosco" மற்றும் பல, இதழ்கள் "Bulletin of Europe", "Mo-s- kovsky Ezh-week-nik", முதலியன.

Li-be-ral-ny ha-rak-ter no-si-lo zem-skoe இயக்கம், இது எதையாவது பற்றி வடிவமைக்கும் -பார்ட்டி ஒப்-இ-டி-நே-நிய்: வட்டம் “பீ-சே-டா” ( 1899-1905), So-yu-za-os-vo-bo-zh-de-niya (1903-1905), Union-for-Zem-tsev-kon-sti-tu-tsio-na-listov (1903- 1905) புதிய சீர்திருத்தங்களுக்கு ரஷ்ய அரசாங்கத்தை ஊக்குவிக்கும் குறிக்கோளுடன் 1904 இல் "பான்-கெட்-நாயா பிரச்சாரம்" ஒரு சார்பு இருந்தது - அம்மா - அரசியலமைப்பு மற்றும் அரசியல் சுதந்திரங்களை அறிமுகப்படுத்துதல். Li-beral அல்லது-ga-ni-za-tions இன் செயல்பாடுகளின் விளைவாக, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பல்வேறு வட்டங்களுக்கு இடையே தொடர்புகளை ஏற்படுத்த முடிந்தது, நீங்கள்-எறிந்து-உழைக்கும் கருத்தியல் சாதனங்கள் லெக் ஆக- முக்கிய திட்டமான do-ku-men-tov இல் பல அரசியல் கட்சிகள் உள்ளனவா. அக்டோபர் 17, 1905 இல் Ma-ni-fe-sta வெளியிடப்பட்ட பின்னர் (புகைப்படம் சார்பு) கிளாஸ்-ஃபோர்ஸ் சிவில் உரிமைகள் மற்றும் ஸ்டேட் டுமா வடிவத்தில் மக்கள் பிரதிநிதித்துவத்தை உருவாக்குவது தொடர்பாக கட்சிகள் தாங்களாகவே மடிக்கப்படுகின்றன. டு-முவில் இரு-இனப் பிரச்சாரத்தில் இருந்து வே-தே-நியாவின் தேவையுடன். அக்டோபர் 1905 இல், கோன்-ஸ்டி-து-ட்சி-ஆன்-நோ-டி-மோ-க்ரா-டி-சே-ஸ்காயா கட்சி (கட்சி கா-டி-டோவ்; தலைவர் - பி) என். மி-லியு-கோவ் எழுந்தது) , ஒப்-இ-டி-நவ்-ஷே ரஷியன் லிபரலிசத்தின் இடதுசாரிப் பக்கம்: சார்பு-ஃபெஸ்-சூ-ரியின் பிரதிநிதி (வி.ஐ. வெர்-நாட்-ஸ்கை, ஏ.ஏ. கி-செ-வெட்-டெர், எல்.ஐ. பெட்-ரா -ஜிட்-கி, பி.ஐ.-கோ-ராட்-செவ், எம்.யா-ரோ-கோர்-ஸ்கை, வி.டி. நா-போ-கோவ், அட்-வோ-கா-டு-ரி. la-kov, M.L. Man-del-shtam, N.V. Tes-len-ko, முதலியன), zemstvo தெய்வங்கள் (சகோதரர்கள் Pa-vel D. மற்றும் பீட்டர் D. Dol-go-ru-ko-you , A.I. Shin-ga- rev, I.I. Pet-run-ke-vich, F.I. Ro-dichev, Prince D.I. பிரதம மந்திரி -st-vom, pro-ve-de-nie இன் பரந்த so-ci-al-nyh pre-o- இன் ஸ்டேட் டுமாவுக்கு பதிலளிப்பதன் மூலம் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியை நிறுவுவதற்கு அவர்கள் நிற்கிறார்கள். ra-zo-va-niy, மக்கள் பிரதிநிதி-மாநிலத்தின் மறு-டி-டெல்-செயல்பாடுகளை எண்ணுங்கள், இது, பொதுக் கருத்தின் ஆதரவுடன், கார்டு-டி-னல் - புதியது இம்-பெர்-ரா-டு-ரா அனுமதி இல்லாமல் கூட அரசியல் சீர்திருத்தங்கள். "Ve-hi" (1909) மற்றும் "In-tel-li-gen-tion in Russia" (1910) தொகுப்புகளில் இருந்து-ra-zi-los இருந்து ரஷ்ய அரசியல் மற்றும் புரட்சிகர இயக்கத்தின் அழுத்தமான பிரச்சினைகளுக்கு மிகவும் முழுமையான அணுகுமுறை. . நவம்பர் 1905 இல், ரஷ்ய தாராளவாதத்தின் வலதுசாரியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கட்சி "அக்டோபர் 17 யூனியன்" (தலைவர் - ஏ.ஐ. குச்-கோவ்) உருவாக்கப்பட்டது. Ok-tyab-ri-sty (M.M. Alek-se-en-ko, V.M. Pet-ro-vo-So-lo-vo-vo, M.V. Rod-zyan-ko, N. ஏ. கோ-மியா-கோவ், எஸ்.ஐ. ஷிட்லோவ்ஸ்கி, முதலியன) நீங்கள் குறிப்பிடத்தக்க பாலினங்களைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் ரஷ்யாவில் ஒரு அரசியலமைப்பு மோ-நார்கியை அறிமுகப்படுத்துவதற்காக நின்றீர்கள் -ஆனால்-அவர்கள்-பெர்-ரா-டு-ரா, அவர்கள் தற்போதைய அரசாங்கத்துடன் உரையாடல் சாத்தியம் என்று நம்பினர். , பங்காளிகள் -ஆனால்-அவளுடன்-யாருடன்-நாம்-அனுமதித்த-முடியும்-ரஷ்யா முன் தோன்றிய பிரச்சனைகளை அதனால்-சி-அல் -பட்-போ-லி-டிகல்-குலுக்காமல் தீர்க்க. நோ-மா-லி-பார்ட்டி-லி-பெ-ரல்-நோ-கோ மையத்திற்கான சரியான-நிலையைப் பற்றி: பார்-தியாவின் டி-மோ-க்ரா-டி-சே-சே-ரீ- வடிவங்கள் (எம்.எம். Ko-va-lev-sky, V.D. Kuz-min-Ka-ra-va-ev, முதலியன), ஜோடிகளின் புதுப்பித்தல் உலகம் (P.A. Heyden, M.A. Sta-khovich, D.N. Shipov, முதலியன), முன்னேற்றம்- sistov கட்சி (I.N. Ef- Re-mov, N.N. Lvov, E.N. Trubets-koy, முதலியன). பாரம்பரிய உக்-லா-டாவின் பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம் ரஷ்யாவின் அரசியல் மற்றும் சட்ட வாழ்க்கையைப் புதுப்பிக்க அவர்கள் மந்தையில் உள்ளனர் -சி-அல்-நோய் சிஸ்டம் வித்-தி-டைம்ஸ்.

லி-பே-ரல்-னியே கட்சிகள் எண்ணி-உ-வா-ளி-முன் எல்லாம் பார்-ல-மென்ட்-ஸ்காய சோ-தி-கு. நான்கு மாநாடுகளின் ஸ்டேட் டுமாவின் செயல்பாடுகளில் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், 1915 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் yes-nie "Pro-gres-siv-no-go பிளாக்", ob-e-di-niv-she-go உருவாக்கத்தைத் தொடங்கினர். op-po-zi-tsi-on-noe bol-shin-st-vo 4th நாங்கள், 1வது உலகப் போரின் போது, ​​Zemstvo யூனியன், யூனியன் ஆஃப் தி சிட்டி -dov, Zem-go- ஆகியவற்றின் தலைவர்களாக இருந்தோம். மறு மற்றும் இராணுவ-ஆனால்-சார்பு-mys-len-nyh ko-mi-te-tah, இது-st-v-va-li con-co-li-da-tion op-po-si-qi- on-but-on-the-stro-en-no-no-society-st-ven-no-sti. 1917 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி புரட்சி ஹோ-டியில் சா-மோ-டெர்-ஜா-வயாவின் ப-தே-நியாவுக்குப் பிறகு, பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸின் அதிகாரத்திலிருந்து ரீ-செ-நியாவிலிருந்து டி-பீ-ரா-லி பெறப்பட்டார். தற்காலிக அரசாங்கத்தின் முதல் அமைப்பை உருவாக்கியது, பின்னர் அவர்களின் பிரதிநிதித்துவம் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் பணிகளிலும் நீங்கள் பங்கேற்றீர்கள். 1917 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் புரட்சி மற்றும் டிக்-தா-து-ரி நிறுவப்பட்ட பிறகு, ரஷ்யாவில் தாராளவாத சிந்தனைகளின் வளர்ச்சிக்கான பெரும்பாலான சோ-சி-அல்-நயா மற்றும் அரசியல் சூழல்.

ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் வட்டங்களில் ஒரு தாராளவாத சிந்தனை ஏற்பட்டுள்ளதா என்பதன் மேலும் வளர்ச்சி. "No-vy grad" (I.I. Bu-na-kov-Fon-da-min-sky, N.A. Ber- Dya-ev, S.I. Ges-sen, F.A. Stepun, G.P. Fe) இதழின் ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்துள்ளனர். -do-tov, முதலியன), தாராளவாதத்தின் ne-ho-di-most syn-te-za மந்தையிலிருந்து மற்றும் சமூக நீதியின் கொள்கைகள். கிறிஸ்டியன் டி-மோ-க்ரா-தியா என்ற கருத்தை உருவாக்கி, சுற்றுச்சூழல்-நோ-மைஸ்-ஸ்பியர்-இல் முன் கல்வி என்பது எந்த அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் யுகே-ரீ-பி-லே நு-க்கு மட்டுமே உதவ வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். st-t-tu-tov of the right-of-go-su-dar-st-va மற்றும் சிவில் சமூகம்-st-va, og-ra-no-thing of the right-of-cha-st-st-va ஒருவரின் ஆளுமையின் முதன்மையை யாருடைய சுயமும் கேள்விக்குள்ளாக்கக் கூடாது.

ரஷ்யாவில் சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில், தாராளவாத கருத்துக்கள் முதன்மையாக ஜன்னல்கள் அல்லாத -va-tiz-ma மற்றும் lib-ber-ta-ri-an-st-va ஆகியவற்றின் கருத்துகளின் அடிப்படையில் அமைந்தன. அவர்களின் சைட்-நி-கி நா-ஸ்டை-வ-லி ஆன் மி-னி-மி-சா-டியன் ரோ-லி கோ-சு-டர்-ஸ்ட்-வ ப்ரீ-ழ்-தே அனைத்திலும் சூழல்-நோ- தி மாயக் கோளத்தில், ச-மோ-ஓர்-கா-லோ-மார்க்கெட் பிரதிநிதித்துவத்தில் இருந்து வருகிறது, நவீன ஐரோப்பிய அரசியல் சிந்தனைக்கான புதிய-ரி-ட்சா-லி ஹ-ரக்-டெர்-புதியது, சோ-சி-அல்-நோ-கோ என்ற கருத்து -சு-தர்-ஸ்ட்-வா.

தாராளமயம் என்பது முற்றிலும் புதியது என்ற பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, மேற்கத்திய, தாராளவாத போக்குகளால் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் கொண்டு வரப்பட்டது. அரசியல் பார்வைகள்ரஷ்யாவில் அவர்கள் மிகவும் விரிவான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர். வழக்கமாக, நம் நாட்டில் இந்த அரசியல் பார்வைகளின் வருகை பொதுவாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தேதியிட்டது, சுதந்திரம் பற்றிய முதல் எண்ணங்கள் மாநிலத்தின் மிகவும் அறிவொளி பெற்ற குடிமக்களின் மனதில் ஊர்ந்து செல்லத் தொடங்கியது. M.M. ஸ்பெரான்ஸ்கி ரஷ்யாவின் முதல் தலைமுறை தாராளவாதிகளின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியாகக் கருதப்படுகிறார்.

ஆனால், நீங்கள் இதைப் பற்றி சிந்தித்தால், தாராளமயம் என்பது ஏறக்குறைய கிறிஸ்தவத்தைப் போலவே பழமையான ஒரு நிகழ்வு, மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சுதந்திரம் என்று பொருள்படும் கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து துல்லியமாக வந்தது, தாராளவாத அரசியல் பார்வைகள், முதலில், சுதந்திரத்தின் மதிப்பையே மிகப்பெரியதாகக் குறிக்கின்றன. மனித சக்தியில் கிடைத்த பரிசு. மற்றும் பற்றி பேசுகிறோம்உள்நாட்டைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அரசிலிருந்து ஒரு குடிமகனின் சுதந்திரத்தைப் பற்றியும். இதன் பொருள் அரசு தனது குடிமக்களின் தனிப்பட்ட விவகாரங்களில் தலையிடாதது, தங்கள் அரசியல் கருத்துக்களை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பு, நாட்டின் தலைவர்களின் தணிக்கை மற்றும் சர்வாதிகாரம் இல்லாதது, இதுவே பண்டைய தத்துவஞானிகளும் முதல் ஆதரவாளர்களும் ஆகும். கிறித்துவம் போதித்தார்.

தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் மூலம், தாராளமயக் கருத்துக்களைப் போதிக்கும் மக்கள் சுய-உணர்தல் சுதந்திரத்தையும், வெளியில் இருந்து வரும் எந்த சக்தியையும் எதிர்க்கும் சுதந்திரத்தையும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஒரு நபர் உள்நாட்டில் சுதந்திரமற்றவராக இருந்தால், இது தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு நபராக அவரது சரிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் வெளிப்புற குறுக்கீடு அவரை எளிதில் உடைக்கும். தாராளவாதிகள் சுதந்திரம் இல்லாததன் விளைவு ஆக்கிரமிப்பு அதிகரிப்பு மற்றும் உண்மை, நல்லது மற்றும் தீமை போன்ற முக்கிய கருத்தியல் கருத்துக்களை போதுமான அளவு மதிப்பீடு செய்ய இயலாமை என்று கருதுகின்றனர்.

கூடுதலாக, தாராளமயம் என்பது அரசால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட வேண்டும். எந்தவொரு தாராளவாத அரசாங்கமும் தங்கியிருக்க வேண்டிய அடித்தளம், குடியிருப்பு, இயக்கம் மற்றும் பிறவற்றைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம். அதே நேரத்தில், தாராளமயத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, ஆக்கிரமிப்பின் சிறிதளவு வெளிப்பாடு கூட ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது - மாநிலத்தில் எந்த மாற்றமும் பரிணாம, அமைதியான வழிமுறைகளால் மட்டுமே அடையப்பட வேண்டும். எந்தவொரு வடிவத்திலும் புரட்சி என்பது ஏற்கனவே சில குடிமக்களின் சுதந்திரத்தை மற்றவர்களால் மீறுவதாகும், எனவே, தாராளவாத அரசியல் கருத்துக்களைக் கூறுபவர்களால் இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. ரஷ்யாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தாராளவாதிகள் துல்லியமாக இழந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் இரத்தம் சிந்தாமல் நாட்டை மாற்ற உதவும் அதிகாரிகளிடமிருந்து சீர்திருத்தங்களை எதிர்பார்த்தனர். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, மாநிலத்தின் வளர்ச்சிக்கான இந்த பாதை முடியாட்சியால் நிராகரிக்கப்பட்டது, இது ஒரு புரட்சியை ஏற்படுத்தியது.

எனவே, சுருக்கமாக சுருக்கமாக, தாராளவாத அரசியல் பார்வைகள் உலகக் கண்ணோட்டக் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்தியல் கருத்துக்கள் என்று நாம் கூறலாம், அவை சுதந்திரத்திற்கான விதிவிலக்கான மரியாதையை மிக உயர்ந்த மதிப்பாக அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஒரு குடிமகனின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உரிமைகள், நாடு முழுவதும் இலவச தொழில்முனைவோர் செயல்பாட்டை செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியம், அதன் குடிமக்கள் மீது அரசின் முழு கட்டுப்பாடு இல்லாதது, சமூகத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கல் - இவை தாராளமயத்தின் முக்கிய அம்சங்கள். .

அத்தகைய அமைப்பைச் செயல்படுத்த, தனிநபர்கள் அல்லது தன்னலக்குழுக்களின் கைகளில் அதன் செறிவைத் தவிர்க்க தெளிவான பிரிப்பு அவசியம். எனவே, தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமான நிர்வாக, நீதித்துறை மற்றும் சட்டமன்ற அதிகாரங்கள் தாராளவாத சட்டங்களின்படி வாழும் எந்தவொரு மாநிலத்தின் ஒருங்கிணைந்த பண்புகளாகும். இதைக் கருத்தில் கொண்டு, உலகின் அனைத்து ஜனநாயக நாடுகளிலும் சுதந்திரம் மற்றும் மனித உரிமைகள் மிக உயர்ந்த மதிப்புகள் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, தாராளமயம்தான் நவீன மாநிலத்தை உருவாக்க அடிப்படையாக அமைந்தது என்று நாம் பாதுகாப்பாகச் சொல்லலாம்.

(பிரெஞ்சு தாராளமயம்) - ஒரு தத்துவ, அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரக் கோட்பாடு, அதே போல் ஒரு சித்தாந்தம், இது தனிப்பட்ட மனித சுதந்திரங்கள் சமூகம் மற்றும் பொருளாதார ஒழுங்கின் சட்டபூர்வமான அடிப்படையாகும் என்ற நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

தாராளமயத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்

தாராளமயத்தின் இலட்சியமானது அனைவருக்கும் செயல்படும் சுதந்திரம், அரசியல் ரீதியாக தொடர்புடைய தகவல்களை சுதந்திரமாக பரிமாறிக்கொள்ளுதல், அரசு மற்றும் தேவாலயத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரம், சட்டத்தின் ஆட்சி, தனியார் சொத்து மற்றும் தனியார் நிறுவன சுதந்திரம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட சமூகமாகும். தாராளமயம் அரசின் முந்தைய கோட்பாடுகளின் அடிப்படையாக இருந்த பல கொள்கைகளை நிராகரித்தது, அதாவது மன்னர்களின் அதிகாரத்திற்கான தெய்வீக உரிமை மற்றும் அறிவின் ஒரே ஆதாரமாக மதத்தின் பங்கு. தாராளமயத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளில் தனிப்பட்ட உரிமைகள் (உயிர், தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சொத்து) அடங்கும்; சட்டத்தின் முன் சம உரிமைகள் மற்றும் உலகளாவிய சமத்துவம்; சுதந்திர சந்தை பொருளாதாரம்; நியாயமான தேர்தலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசாங்கம்; அரசாங்க அதிகாரத்தின் வெளிப்படைத்தன்மை. இந்த கொள்கைகளை உறுதி செய்வதற்கு தேவையான குறைந்தபட்ச அளவிற்கு மாநில அதிகாரத்தின் செயல்பாடு குறைக்கப்படுகிறது. சிறுபான்மையினர் மற்றும் தனிப்பட்ட குடிமக்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில், நவீன தாராளமயம் பன்மைத்துவம் மற்றும் ஜனநாயக நிர்வாகத்தின் அடிப்படையில் திறந்த சமூகத்தை ஆதரிக்கிறது.
தாராளவாதத்தின் சில நவீன இயக்கங்கள், வெற்றியை அடைவதற்கான வாய்ப்பு சமத்துவம், உலகளாவிய கல்வி மற்றும் வருமான ஏற்றத்தாழ்வுகளைக் குறைப்பதற்காக, சுதந்திர சந்தைகளை அரசு கட்டுப்படுத்துவதை மிகவும் பொறுத்துக்கொள்கின்றன. இத்தகைய கருத்துகளை ஆதரிப்பவர்கள் அரசியல் அமைப்பு கூறுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள் சமூக நிலை, அரசாங்க வேலையின்மை நலன்கள், வீடற்ற தங்குமிடங்கள் மற்றும் இலவச சுகாதாரம் உட்பட.

தாராளவாதிகளின் கருத்துகளின்படி, அரசு அதிகாரம் அதற்கு உட்பட்ட மக்களின் நலனுக்காக உள்ளது, மேலும் நாட்டின் அரசியல் தலைமையானது பெரும்பான்மையானவர்களின் சம்மதத்தின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். இன்று, தாராளவாதிகளின் நம்பிக்கைகளுடன் மிகவும் இணக்கமாக இருக்கும் அரசியல் அமைப்பு தாராளவாத ஜனநாயகமாகும்.

மதிப்பாய்வு

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் வரலாற்று பயன்பாடு

"தாராளவாத" என்ற சொல் லத்தீன் மொழியிலிருந்து வந்தது. சுதந்திரம் ("இலவசம்"). டைட்டஸ் லிவியஸ், நகரத்தின் நிறுவலில் இருந்து ரோம் வரலாற்றில், பிளேபியன் மற்றும் பேட்ரிசியன் வகுப்புகளுக்கு இடையிலான சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தை விவரிக்கிறார். மார்கஸ் ஆரேலியஸ் தனது “உரையாடல்களில்” “அனைவருக்கும் சமமான ஒரு சட்டம் கொண்ட ஒரு மாநிலத்தின் யோசனையைப் பற்றி எழுதுகிறார், அங்கு சமத்துவம் மற்றும் பேச்சுக்கான சம உரிமை அங்கீகரிக்கப்படுகிறது; எதேச்சதிகாரத்தைப் பற்றியும், இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அதன் குடிமக்களின் சுதந்திரத்தை மதிக்கிறது. இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​இந்த போராட்டம் இலவச நகர-மாநிலங்களின் ஆதரவாளர்களுக்கும் போப்பிற்கும் இடையில் புதுப்பிக்கப்பட்டது. நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி, டைட்டஸ் லிவியஸின் முதல் தசாப்தத்தில் தனது சொற்பொழிவுகளில் குடியரசு அரசாங்கத்தின் கொள்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டினார். இங்கிலாந்தில் ஜான் லோக் மற்றும் பிரெஞ்சு அறிவொளியின் சிந்தனையாளர்கள் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தை மனித உரிமைகளின் அடிப்படையில் வடிவமைத்தனர்.

"தாராளமயம்" என்ற வார்த்தை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரெஞ்சு மொழியில் இருந்து ரஷ்ய மொழியில் வந்தது (பிரெஞ்சு தாராளவாதம்) மற்றும் "சுதந்திர சிந்தனை" என்று பொருள். "அதிகமான சகிப்புத்தன்மை, தீங்கு விளைவிக்கும் இணக்கம், இணக்கம்" (" புதிய அகராதிரஷ்ய மொழி" பதிப்பு. டி.எஃப். எஃப்ரெமோவா). ஆங்கிலத்தில், தாராளமயம் என்ற வார்த்தையும் முதலில் எதிர்மறையான பொருளைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அதை இழந்துவிட்டது.

அமெரிக்க புரட்சிகரப் போர் ஒரு தாராளவாத அரசின் யோசனையின் அடிப்படையில் ஒரு அரசியலமைப்பை உருவாக்கும் முதல் தேசத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக ஆளப்பட்டவர்களின் ஒப்புதலுடன் அரசாங்கம் நிர்வகிக்கும் யோசனை. பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் போது தாராளமயக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு அரசாங்கத்தை உருவாக்க பிரெஞ்சு முதலாளித்துவமும் முயன்றது. 1812 ஆம் ஆண்டு ஸ்பானிஷ் அரசியலமைப்பின் ஆசிரியர்கள், ஸ்பானிய முழுமையானவாதத்திற்கு எதிராக இருந்தனர், ஒரு அரசியல் இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்களை நியமிக்க "தாராளவாத" என்ற வார்த்தையை முதலில் உருவாக்கியவர்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, தாராளமயம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து வளர்ந்த நாடுகளிலும் முன்னணி சித்தாந்தங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது.

தாராளவாத கருத்துக்களை செயல்படுத்துவதற்கான பல ஆரம்ப முயற்சிகள் ஓரளவு மட்டுமே வெற்றி பெற்றன, சில சமயங்களில் எதிர் முடிவுகளுக்கு (சர்வாதிகாரம்) வழிவகுத்தது. சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவ கோஷங்கள் சாகசக்காரர்களால் எடுக்கப்பட்டன. தாராளவாத கொள்கைகளின் வெவ்வேறு விளக்கங்களை ஆதரிப்பவர்களிடையே கடுமையான மோதல்கள் எழுந்தன. போர்கள், புரட்சிகள், பொருளாதார நெருக்கடிகள் மற்றும் அரசாங்க ஊழல்கள் இலட்சியங்களில் வெகுஜன ஏமாற்றத்தைத் தூண்டின. இந்த காரணங்களுக்காக, "தாராளமயம்" என்ற வார்த்தை வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. காலப்போக்கில், இந்த சித்தாந்தத்தின் அஸ்திவாரங்களைப் பற்றிய ஒரு முறையான புரிதல் வந்தது, இது மிகவும் பரவலான ஒன்றின் அடித்தளமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில் அரசியல் அமைப்புகள்உலகில் - தாராளவாத ஜனநாயகம்.

தாராளமயத்தின் வடிவங்கள்

ஆரம்பத்தில், தாராளமயம் என்பது அனைத்து உரிமைகளும் தனிநபர்கள் மற்றும் சட்ட நிறுவனங்களின் கைகளில் இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் இந்த உரிமைகளைப் பாதுகாக்க மட்டுமே அரசு இருக்க வேண்டும் (கிளாசிக்கல் தாராளமயம்). நவீன தாராளமயம் கிளாசிக்கல் விளக்கத்தின் நோக்கத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியுள்ளது மற்றும் பல நீரோட்டங்களை உள்ளடக்கியது, அவற்றுக்கிடையே ஆழமான முரண்பாடுகள் உள்ளன மற்றும் சில நேரங்களில் மோதல்கள் எழுகின்றன. இந்தப் போக்குகள், குறிப்பாக, "உலகளாவிய மனித உரிமைகள் பிரகடனம்" போன்ற ஒரு முக்கிய ஆவணத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன. சொற்களஞ்சியத்துடன் துல்லியமாகச் சொல்வதானால், இந்தக் கட்டுரையில் "அரசியல் தாராளமயம்" என்பது தாராளவாத ஜனநாயகத்திற்கான இயக்கம் மற்றும் முழுமையான அல்லது சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான இயக்கம்; "பொருளாதார தாராளமயம்" - தனியார் சொத்துக்காக மற்றும் அரசாங்க ஒழுங்குமுறைக்கு எதிராக; "கலாச்சார தாராளமயம்" - தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் தேசபக்தி அல்லது மதத்தின் காரணங்களுக்காக அதன் மீதான கட்டுப்பாடுகளுக்கு எதிராக; "சமூக தாராளமயம்" - வாய்ப்பு சமத்துவம் மற்றும் பொருளாதார சுரண்டலுக்கு எதிராக. பெரும்பாலான வளர்ந்த நாடுகளில் உள்ள நவீன தாராளமயம் இந்த அனைத்து வடிவங்களின் கலவையாகும். மூன்றாம் உலக நாடுகளில், "மூன்றாம் தலைமுறை தாராளமயம்" - ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை சூழலுக்கான இயக்கம் மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு எதிரான இயக்கம் - அடிக்கடி முன்னுக்கு வருகிறது.

அரசியல் தாராளமயம்

அரசியல் தாராளமயம் என்பது தனிநபர்கள் சட்டம் மற்றும் சமூகத்தின் அடித்தளம் என்பதும், உயரடுக்கினரிடம் பேசாமல் தனிநபர்களுக்கு உண்மையான அதிகாரத்தை வழங்குவதற்கு பொது நிறுவனங்கள் உள்ளன என்ற நம்பிக்கையாகும். அரசியல் தத்துவம் மற்றும் அரசியல் அறிவியலில் இந்த நம்பிக்கை "முறையியல் தனித்துவம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் தனக்கு எது சிறந்தது என்பதை நன்கு அறிவார் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆங்கில மேக்னா கார்ட்டா (1215) ஒரு அரசியல் ஆவணத்தின் உதாரணத்தை வழங்குகிறது, இது மன்னரின் சிறப்புரிமையை விட சில தனிப்பட்ட உரிமைகளை நீட்டிக்கிறது. முக்கிய அம்சம் சமூக ஒப்பந்தம் ஆகும், அதன்படி சமூகத்தின் ஒப்புதலுடன் அதன் நன்மை மற்றும் சமூக விதிமுறைகளின் பாதுகாப்பிற்காக சட்டங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு குடிமகனும் இந்த சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவர்கள். சட்டத்தின் ஆட்சிக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக, தாராளமயம் அதை அமல்படுத்துவதற்கு அரசுக்கு போதுமான அதிகாரம் உள்ளது என்று கருதுகிறது. நவீன அரசியல் தாராளமயம் பாலினம், இனம் அல்லது சொத்து ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் உலகளாவிய வாக்குரிமையின் நிபந்தனையையும் உள்ளடக்கியது; லிபரல் ஜனநாயகம் மிகவும் விரும்பத்தக்க அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது.

பொருளாதார தாராளமயம்

பொருளாதார அல்லது கிளாசிக்கல் தாராளமயம் சொத்துக்கான தனிப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் ஒப்பந்த சுதந்திரத்தை ஆதரிக்கிறது. தாராளமயத்தின் இந்த வடிவத்தின் குறிக்கோள் "இலவச தனியார் நிறுவனமாகும்." அரசாங்க மானியங்கள் மற்றும் வர்த்தகத்திற்கான சட்டத் தடைகளை ஒழித்தல் என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் முதலாளித்துவத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. பொருளாதார தாராளவாதிகள் சந்தைக்கு அரசாங்க கட்டுப்பாடு தேவையில்லை என்று நம்புகிறார்கள். அவர்களில் சிலர் ஏகபோகங்கள் மற்றும் கார்டெல்களின் அரசாங்க மேற்பார்வையை அனுமதிக்கத் தயாராக உள்ளனர், மற்றவர்கள் சந்தை ஏகபோகம் அரசாங்க நடவடிக்கையின் விளைவாக மட்டுமே எழுகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். பொருளாதார தாராளமயம், பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் விலைகள் தனிநபர்களின் சுதந்திரமான தேர்வுகள், அதாவது சந்தை சக்திகளால் நிர்ணயிக்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகிறது. அரசு பாரம்பரியமாக பாதுகாப்பு அல்லது நீதி போன்ற ஏகபோகத்தை பராமரிக்கும் பகுதிகளில் கூட சந்தை சக்திகள் இருப்பதை சிலர் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பொருளாதார தாராளமயம் பொருளாதார சமத்துவமின்மையைக் கருதுகிறது, இது சமமற்ற பேரம் பேசும் சக்தியிலிருந்து எழுகிறது, இது வற்புறுத்தல் இல்லாத போட்டியின் இயல்பான விளைவாகும். தற்போது, ​​இந்த வடிவம் லிபர்டேரியனிசத்தில் மிகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மினார்க்கிசம் மற்றும் அராஜக முதலாளித்துவம்.

கலாச்சார தாராளமயம்

கலாச்சார தாராளமயம் பாலியல், மதம், கல்வி சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அரசாங்க தலையீட்டிலிருந்து பாதுகாப்பு போன்ற பிரச்சினைகள் உட்பட உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை முறை தொடர்பான தனிப்பட்ட உரிமைகள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் தனது "ஆன் லிபர்ட்டி" கட்டுரையில் கூறியது போல்: "மற்ற மனிதர்களின் செயல்பாடுகளில் தனித்தனியாகவோ அல்லது கூட்டாகவோ ஆண்கள் தலையிடுவதை நியாயப்படுத்தும் ஒரே பொருள் தற்காப்பு மட்டுமே. ஒரு நாகரீக சமுதாயத்தின் உறுப்பினர் மீது மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தடுக்கும் நோக்கத்திற்காக மட்டுமே அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவது அனுமதிக்கப்படுகிறது. கலாச்சார தாராளமயம், பல்வேறு அளவுகளில், இலக்கியம் மற்றும் கலைகள் போன்ற துறைகளின் அரசாங்க ஒழுங்குமுறைக்கு ஆட்சேபனைகள், அத்துடன் கல்வி, சூதாட்டம், விபச்சாரம், பாலியல் உறவுகளுக்கு ஒப்புதல் வயது, கருக்கலைப்பு, கருத்தடை பயன்பாடு, கருணைக்கொலை, மதுபானம் மற்றும் பிற மருந்துகள். நெதர்லாந்து இன்று மிக உயர்ந்த கலாச்சார தாராளமயத்தைக் கொண்ட நாடாக இருக்கலாம், இருப்பினும், பன்முக கலாச்சாரக் கொள்கையை அறிவிப்பதைத் தடுக்கவில்லை.

சமூக தாராளமயம்

சமூக தாராளமயம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பல வளர்ந்த நாடுகளில் பயன்பாட்டுவாதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது. சில தாராளவாதிகள் மார்க்சியத்தையும் பகுதியாகவோ அல்லது முழுமையாகவோ ஏற்றுக்கொண்டனர் சோசலிச கோட்பாடுசுரண்டல், மற்றும் சமூக நீதியை மீட்டெடுக்க அரசு தனது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வந்தது. ஜான் டீவி மற்றும் மார்டிமர் அட்லர் போன்ற சிந்தனையாளர்கள், சமூகத்தின் அடித்தளமாக, அனைத்து தனிமனிதர்களும், கல்வி, பொருளாதார வாய்ப்பு, மற்றும் அவர்களின் திறன்களை உணர்ந்து கொள்வதற்கு அவர்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட தீங்கு விளைவிக்கும் பெரிய அளவிலான நிகழ்வுகளிலிருந்து பாதுகாப்பு போன்ற அடிப்படைத் தேவைகளை அணுக வேண்டும் என்று விளக்கினர். சமூகத்தால் வழங்கப்படும் இத்தகைய நேர்மறை உரிமைகள், கிளாசிக்கல் எதிர்மறை உரிமைகளிலிருந்து தரமான முறையில் வேறுபட்டவை, அவற்றைச் செயல்படுத்த மற்றவர்களின் குறுக்கீடு தேவைப்படாது. சமூக தாராளவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள், நேர்மறையான உரிமைகளுக்கான உத்தரவாதம் இல்லாமல், எதிர்மறை உரிமைகளை நியாயமான முறையில் செயல்படுத்துவது சாத்தியமற்றது என்று வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் நடைமுறையில் குறைந்த வருமானம் கொண்ட மக்கள் உயிர்வாழ்வதற்காக தங்கள் உரிமைகளை தியாகம் செய்கிறார்கள், மேலும் நீதிமன்றங்கள் பெரும்பாலும் ஆதரவாக சாய்கின்றன. பணக்காரர். சமூக தாராளமயம் பொருளாதார போட்டியின் மீது சில கட்டுப்பாடுகளை அறிமுகப்படுத்துவதை ஆதரிக்கிறது. அரசு வழங்கும் என்றும் எதிர்பார்க்கிறார் சமூக பாதுகாப்புமக்கள்தொகைக்கு (வரிகளின் இழப்பில்) அனைத்து திறமையான நபர்களின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்காக, சமூக கலவரங்களைத் தடுக்க மற்றும் வெறுமனே "பொது நலனுக்காக."

பொருளாதார மற்றும் சமூக தாராளவாதத்திற்கு இடையே ஒரு அடிப்படை முரண்பாடு உள்ளது. பொருளாதார தாராளவாதிகள் நேர்மறையான உரிமைகள் தவிர்க்க முடியாமல் எதிர்மறையானவற்றை மீறுவதாக நம்புகின்றனர், எனவே அவை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. அவர்கள் அரசின் செயல்பாடுகளை முக்கியமாக சட்டம், பாதுகாப்பு மற்றும் தற்காப்பு பிரச்சினைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தியதாக பார்க்கிறார்கள். அவர்களின் பார்வையில், இந்த செயல்பாடுகளுக்கு ஏற்கனவே வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு அதிகாரம் தேவைப்படுகிறது. மாறாக, சமூக தாராளவாதிகள் அரசின் முக்கிய பணி சமூகப் பாதுகாப்பு மற்றும் சமூக ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்தல் என்று நம்புகிறார்கள்: தேவைப்படுபவர்களுக்கு உணவு மற்றும் வீடு வழங்குதல், சுகாதாரம், பள்ளி கல்வி, ஓய்வூதியம், குழந்தைகள், ஊனமுற்றோர் மற்றும் முதியோர்களுக்கான பராமரிப்பு, இயற்கை பேரிடர்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவி, சிறுபான்மையினரின் பாதுகாப்பு, குற்றத் தடுப்பு, அறிவியல் மற்றும் கலைகளுக்கான ஆதரவு. இந்த அணுகுமுறை அரசாங்கத்தின் மீது பெரிய அளவிலான கட்டுப்பாடுகளை விதிக்க முடியாது. இறுதி இலக்கின் ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும் - தனிப்பட்ட சுதந்திரம் - பொருளாதார மற்றும் சமூக தாராளமயம் அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளில் தீவிரமாக வேறுபடுகிறது. வலதுசாரி மற்றும் பழமைவாத இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் பொருளாதார தாராளவாதத்தை ஆதரிக்கும் அதே வேளையில் கலாச்சார தாராளவாதத்தை எதிர்க்கின்றன. இடதுசாரி இயக்கங்கள் கலாச்சார மற்றும் சமூக தாராளவாதத்தை வலியுறுத்த முனைகின்றன.
"நேர்மறை" மற்றும் "எதிர்மறை" உரிமைகளுக்கு இடையே உள்ள எதிர்ப்பு உண்மையில் கற்பனையானது என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், ஏனெனில் "எதிர்மறை" உரிமைகளை உறுதி செய்வதற்கு உண்மையில் பொது செலவுகளும் தேவைப்படுகின்றன (உதாரணமாக, சொத்துக்களைப் பாதுகாக்க நீதிமன்றங்களைப் பராமரித்தல்).

மூன்றாம் தலைமுறை தாராளமயம்

மூன்றாம் தலைமுறை தாராளமயம் என்பது காலனித்துவத்திற்கு எதிரான மூன்றாம் உலக நாடுகளின் போருக்குப் பிந்தைய போராட்டத்தின் விளைவாகும். இன்று இது சட்ட விதிமுறைகளை விட சில அபிலாஷைகளுடன் தொடர்புடையது. வளர்ந்த நாடுகளின் குழுவில் சக்தி, பொருள் வளங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பம் ஆகியவற்றின் குவிப்புக்கு எதிராகப் போராடுவதே இதன் குறிக்கோள். இந்த இயக்கத்தின் செயல்பாட்டாளர்கள் அமைதி, சுயநிர்ணய உரிமை, பொருளாதார மேம்பாடு மற்றும் பொதுவானவற்றை அணுகுவதற்கான சமூகத்தின் கூட்டு உரிமையை வலியுறுத்துகின்றனர் (இயற்கை வளங்கள், அறிவியல் அறிவு, கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள்). இந்த உரிமைகள் "மூன்றாம் தலைமுறைக்கு" சொந்தமானது மற்றும் மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனத்தின் 28 வது பிரிவில் பிரதிபலிக்கிறது. கூட்டு சர்வதேச மனித உரிமைகளின் பாதுகாவலர்கள் சர்வதேச சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மனிதாபிமான உதவிகளின் பிரச்சினைகளிலும் கவனம் செலுத்துகின்றனர்.

தாராளமயத்தின் மேற்கூறிய அனைத்து வடிவங்களிலும், அரசு மற்றும் தனிநபர்களின் பொறுப்புகளுக்கு இடையில் சமநிலை இருக்க வேண்டும் என்றும், தனியார் துறையால் போதுமான அளவு செய்ய முடியாத பணிகளுக்கு மட்டுமே அரசின் செயல்பாடு மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் கருதப்படுகிறது. தாராளமயத்தின் அனைத்து வடிவங்களும் மனித கண்ணியம் மற்றும் தனிப்பட்ட சுயாட்சிக்கு சட்டமியற்றும் பாதுகாப்பை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, மேலும் தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் மீதான கட்டுப்பாடுகளை அகற்றுவது சமூகத்தை மேம்படுத்துகிறது என்று அனைவரும் வாதிடுகின்றனர்.

தாராளவாத சிந்தனையின் வளர்ச்சி

தோற்றம்

தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கான ஆசை அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும் அனைத்து நாடுகளின் பிரதிநிதிகளின் சிறப்பியல்பு. நகரத்தின் கொள்கைகள் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் பண்டைய கிரீஸ்"காற்று நகரத்தை இலவசமாக்குகிறது" என்ற கொள்கையுடன் ஐரோப்பியர்களுக்கு, அரசியல் அமைப்பு சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் ஜனநாயகத்தின் பல கூறுகளை தனியார் நிறுவன சுதந்திரத்துடன் இணைந்து உள்ளடக்கியது.

தாராளமயம் மனிதநேயத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது மறுமலர்ச்சியின் போது கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சக்தியை சவால் செய்தது (இதன் விளைவாக புரட்சிகள்: டச்சு முதலாளித்துவ புரட்சி), ஆங்கில புகழ்பெற்ற புரட்சி (1688), இதன் போது விக்ஸ் ஒரு ராஜாவைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையை உறுதிப்படுத்தினர், முதலியன உச்ச அதிகாரம் மக்களுக்கே உரியதாக இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்துக்கு பிந்தையது முன்னோடியாக அமைந்தது. பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் காலனித்துவ அமெரிக்காவில் ஞானோதயத்தின் போது முழு அளவிலான தாராளவாத இயக்கங்கள் தோன்றின. அவர்களின் எதிரிகள் முழுமையான முடியாட்சி, வணிகவாதம், மரபுவழி மதங்கள் மற்றும் மதகுருத்துவம். இந்த தாராளவாத இயக்கங்கள் சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் மூலம் அரசியலமைப்பு மற்றும் சுய-அரசு அடிப்படையில் தனிநபர் உரிமைகள் என்ற கருத்தை முன்னோடியாகக் கொண்டிருந்தன.

சுதந்திரமான தனிநபர்கள் ஒரு நிலையான சமூகத்தின் அடிப்படையை உருவாக்க முடியும் என்ற கருத்து ஜான் லாக்கால் முன்வைக்கப்பட்டது. அரசாங்கத்தின் மீதான அவரது இரண்டு ஒப்பந்தங்கள் (1690) இரண்டு அடிப்படை தாராளவாதக் கொள்கைகளை உருவாக்கியது: பொருளாதார சுதந்திரம் தனிப்பட்ட உரிமை மற்றும் சொத்து அனுபவத்திற்கான உரிமை, மற்றும் மனசாட்சி சுதந்திரம் உட்பட அறிவுசார் சுதந்திரம். அவரது கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது இயற்கை உரிமைகள் பற்றிய யோசனையாகும்: வாழ்க்கை, தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் தனியார் சொத்து, இது நவீன மனித உரிமைகளின் முன்னோடியாக இருந்தது. குடிமக்கள் சமூகத்திற்குள் நுழையும் போது, ​​அவர்கள் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தில் நுழைகிறார்கள், அதில் அவர்கள் தங்கள் இயற்கை உரிமைகளைப் பாதுகாக்க அரசாங்கத்திற்கு தங்கள் அதிகாரத்தை விட்டுக்கொடுக்கிறார்கள். அவரது பார்வையில், லோக் குறிப்பாக ஆங்கிலேய முதலாளித்துவத்தின் நலன்களைப் பாதுகாத்தார், அவர் கத்தோலிக்கர்களுக்கு மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தையோ அல்லது விவசாயிகள் மற்றும் ஊழியர்களுக்கு மனித உரிமைகளையோ நீட்டிக்கவில்லை. லோக்கும் ஜனநாயகத்தை ஏற்கவில்லை. ஆயினும்கூட, அவரது போதனையின் பல விதிகள் அமெரிக்க மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சிகளின் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

கான்டினென்டல் ஐரோப்பாவில், சட்டத்தின் முன் குடிமக்களின் உலகளாவிய சமத்துவத்தின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி, மன்னர்கள் கூட கீழ்ப்படிய வேண்டும், சார்லஸ் லூயிஸ் மான்டெஸ்கியூவால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. மான்டெஸ்கியூ அதிகாரங்களைப் பிரித்தல் மற்றும் கூட்டாட்சி முறையை அரச அதிகாரத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான முக்கிய கருவியாகக் கருதினார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள், பொருளாதார வல்லுநர்களான ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் சே மற்றும் டெஸ்டுட் டி ட்ரேசி, "சந்தை நல்லிணக்கம்" மற்றும் லைசெஸ்-ஃபெயர் பொருளாதாரத்தின் கொள்கையின் தீவிர ஊக்குவிப்பாளர்களாக இருந்தனர். அறிவொளியின் சிந்தனையாளர்களில், இரண்டு நபர்கள் தாராளவாத சிந்தனையில் மிகப்பெரிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்: அரசியலமைப்பு முடியாட்சியை ஆதரித்த வால்டேர் மற்றும் இயற்கை சுதந்திரத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய ஜீன்-ஜாக் ரூசோ. இரண்டு தத்துவஞானிகளும், வெவ்வேறு வடிவங்களில், தனிநபரின் இயற்கை சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்தலாம், ஆனால் அதன் சாரத்தை அழிக்க முடியாது என்ற கருத்தை பாதுகாத்தனர். வால்டேர் மத சகிப்புத்தன்மையின் முக்கியத்துவத்தையும், சித்திரவதை மற்றும் மனித கண்ணியத்தை அவமானப்படுத்துவதையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததை வலியுறுத்தினார்.

சமூக ஒப்பந்தத்தில் (1762) அவரது கட்டுரையில், ரூசோ இந்த கருத்துக்கு புதிய புரிதலைக் கொண்டு வந்தார். பலர் சொத்து இல்லாமல் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை அவர் கவனித்தார், அதாவது, சமூக ஒப்பந்தம் அதன் உண்மையான உரிமையாளர்களுக்கு சொத்து உரிமைகளை வழங்குகிறது. அத்தகைய ஒப்பந்தம் சட்டப்பூர்வமாக இருக்க, ஒரு நபர் தனது சுதந்திரத்திற்கு ஈடாக, சமூகம் மட்டுமே அவருக்கு வழங்கக்கூடிய நன்மைகளைப் பெற வேண்டும். ரூசோ கல்வியை இந்த நன்மைகளில் ஒன்றாகக் கருதினார், இது மக்கள் தங்கள் திறன்களை சிறப்பாக உணர அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மக்களை சட்டத்தை மதிக்கும் குடிமக்களாக ஆக்குகிறது. மற்றொரு நன்மை கூட்டு குடியரசு சுதந்திரம் ஆகும், இது தேசம் மற்றும் தேசிய நலன்களுடன் அடையாளப்படுத்துவதன் மூலம் தனிநபர் பெறுகிறது. இந்த அடையாளத்திற்கு நன்றி, படித்த நபர்அவர் தனது சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்துகிறார், ஏனெனில் அது அவரது நலன்களுக்காக மாறுகிறது. மக்களின் சுயநிர்ணய உரிமையின் கீழ் மட்டுமே தேசத்தின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற முடியும். எனவே, சமூக ஒப்பந்தம் தேசிய சம்மதம், தேசிய விருப்பம் மற்றும் தேசிய ஒற்றுமைக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த யோசனைகள் பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது தேசிய மாநாட்டின் பிரகடனத்தின் முக்கிய அங்கமாக மாறியது மற்றும் பெஞ்சமின் பிராங்க்ளின் மற்றும் தாமஸ் ஜெபர்சன் போன்ற தாராளவாத அமெரிக்க சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்கள்.

பிரெஞ்சு அறிவொளியுடன், டேவிட் ஹியூம், இம்மானுவேல் கான்ட் மற்றும் ஆடம் ஸ்மித் ஆகியோரால் தாராளமயத்திற்கு முக்கிய பங்களிப்புகள் செய்யப்பட்டன. டேவிட் ஹியூம், மனித நடத்தையின் அடிப்படை (இயற்கை) சட்டங்கள் தார்மீக தரங்களை ஆணையிடுகின்றன என்று வாதிட்டார், அவை வரையறுக்கப்படவோ அல்லது அடக்கவோ முடியாது. இந்தக் கருத்துக்களால் தாக்கம் பெற்ற கான்ட், மதத்தைக் குறிப்பிடாமல் மனித உரிமைகளுக்கு ஒரு நெறிமுறை நியாயத்தை அளித்தார் (அவருக்கு முன் இருந்ததைப் போல). அவரது போதனையின்படி, இந்த உரிமைகள் இயற்கை அறிவியல் சட்டங்கள் மற்றும் புறநிலை உண்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்தவை.

ஆடம் ஸ்மித் தார்மீக வாழ்க்கை மற்றும் என்ற கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் பொருளாதார நடவடிக்கைஅரசின் உத்தரவுகள் இல்லாமல் சாத்தியம் மற்றும் வலிமையான நாடுகள் குடிமக்கள் தங்கள் சொந்த முன்முயற்சியை செயல்படுத்த சுதந்திரமாக உள்ளன. நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் வணிக ஒழுங்குமுறை, காப்புரிமைகள் மற்றும் ஏகபோகங்கள் ஆகியவற்றிற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க அவர் அழைப்பு விடுத்தார். தார்மீக உணர்வுகளின் கோட்பாடு (1759) இல், அவர் உந்துதல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது தனிப்பட்ட பொருள் ஆர்வத்தை ஒழுங்குபடுத்தப்படாத சமூக ஒழுங்குடன் இணக்கமாக கொண்டு வந்தது. நாடுகளின் செல்வத்தின் தன்மை மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய ஒரு விசாரணையில் (1776), சில நிபந்தனைகளின் கீழ், ஒரு தடையற்ற சந்தையானது இயற்கையான சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் பல கட்டுப்பாடுகள் கொண்ட சந்தையை விட அதிக உற்பத்தித்திறனை அடையும் திறன் கொண்டது என்று வாதிட்டார். இலாப தாகத்துடன் சமரசம் செய்ய முடியாத பிரச்சினைகளை தீர்க்க அவர் அரசாங்கத்தை நியமித்தார், எடுத்துக்காட்டாக, மோசடி அல்லது சட்டவிரோத சக்தியைப் பயன்படுத்துவதைத் தடுப்பது. அவரது வரிவிதிப்புக் கோட்பாடு, வரிகள் பொருளாதாரத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கக் கூடாது, வரி விகிதம் நிலையானதாக இருக்க வேண்டும்.

புரட்சிகர தாராளமயம்

என்ற எண்ணம் சாதாரண மக்கள்மன்னர்கள், பிரபுத்துவங்கள் அல்லது தேவாலயங்கள் கட்டளையிடாமல் தங்கள் வணிகத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்பது அமெரிக்க மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சிகள் வரை பெரும்பாலும் ஒரு கோட்பாடாக இருந்தது. அனைத்து பிற்கால தாராளவாத புரட்சியாளர்களும் இந்த இரண்டு உதாரணங்களையும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பின்பற்றினர்.

காலனித்துவ அமெரிக்காவில், தாமஸ் பெய்ன், தாமஸ் ஜெபர்சன் மற்றும் ஜான் ஆடம்ஸ் ஆகியோர் தங்கள் நாட்டு மக்களை வாழ்க்கை, தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் நாட்டம் ஆகியவற்றின் பெயரில் கிளர்ச்சி செய்யும்படி சமாதானப்படுத்தினர்-கிட்டத்தட்ட ஒரு லாக் மேற்கோள், ஆனால் ஒரு முக்கியமான மாற்றத்துடன்: ஜெபர்சன் லாக்கின் வார்த்தைக்கு பதிலாக " சொத்து" உடன் "மகிழ்ச்சியின் நாட்டம்." எனவே, புரட்சியின் முக்கிய குறிக்கோள் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் ஆளப்பட்டவர்களின் ஒப்புதலுடன் ஆட்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட குடியரசு ஆகும். ஜேம்ஸ் மேடிசன் பயனுள்ள சுய-அரசை உறுதி செய்வதற்கும், பொருளாதார சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும், இருப்பு மற்றும் காசோலை அமைப்பு அவசியம் என்று நம்பினார். இது அமெரிக்க அரசியலமைப்பில் (1787) பிரதிபலிக்கிறது: கூட்டாட்சி மற்றும் பிராந்திய அதிகாரிகளுக்கு இடையே ஒரு சமநிலை; நிர்வாக, சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை கிளைகளாக அதிகாரங்களைப் பிரித்தல்; இருசபை பாராளுமன்றம். இராணுவத்தின் மீது சிவிலியன் கட்டுப்பாடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அதிகாரிகள் திரும்புவதற்கான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன சிவில் வாழ்க்கைசேவையை முடித்த பிறகு. இதனால், ஒரு நபரின் கைகளில் அதிகாரத்தை குவிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சி அரசர், பிரபுத்துவம் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரத்தை இழந்தது. முழு பிரெஞ்சு மக்களுக்கும் சார்பாக பேச உரிமை உண்டு என்று தேசிய சட்டமன்றத்தின் பிரதிநிதிகளால் ஒரு பிரகடனத்தை ஏற்றுக்கொண்டது திருப்புமுனையாகும். தாராளவாதத் துறையில், பிரெஞ்சு புரட்சியாளர்கள் அமெரிக்கர்களை விட முன்னேறி, உலகளாவிய வாக்குரிமையை (ஆண்களுக்கு), தேசிய குடியுரிமையை அறிமுகப்படுத்தினர் மற்றும் "மனிதன் மற்றும் குடிமகனின் உரிமைகள் பிரகடனம்" (1789) ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொண்டனர். உரிமைகள்”.

முதல் சில ஆண்டுகளில், தாராளவாத கருத்துக்கள் நாட்டின் தலைமையின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தின, ஆனால் அரசாங்கம் நிலையற்றது மற்றும் புரட்சியின் பல எதிரிகளுக்கு எதிராக திறம்பட தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்ள முடியவில்லை. ரோபஸ்பியர் தலைமையிலான ஜேக்கபின்கள், ஏறக்குறைய அனைத்து அதிகாரங்களையும் தங்கள் கைகளில் குவித்து, சட்டத்தின் சரியான செயல்முறையை நிறுத்தி, ஒரு பெரிய அளவிலான பயங்கரவாத ஆட்சியைத் தொடங்கினர், இதில் பல தாராளவாதிகள் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், ரோபஸ்பியர் உட்பட. நெப்போலியன் I போனபார்டே ஒரு ஆழமான சட்டமன்ற சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டார், இது புரட்சியின் பல கருத்துக்களை பிரதிபலித்தது, ஆனால் பின்னர் குடியரசை ஒழித்து தன்னை பேரரசராக அறிவித்தார். பக்க விளைவுநெப்போலியன் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் தாராளமயத்தை பரப்பத் தொடங்கின, மற்றும் ஸ்பெயின் ஆக்கிரமிப்புக்குப் பிறகு - லத்தீன் அமெரிக்கா முழுவதும்.

புரட்சிகள் உலகெங்கிலும் உள்ள தாராளவாதிகளின் நிலையை கணிசமாக வலுப்படுத்தியது, அவர்கள் முன்மொழிவுகளிலிருந்து சமரசமற்ற கோரிக்கைகளுக்கு நகர்ந்தனர். முக்கியமாக, தற்போதுள்ள நாடாளுமன்றக் குடியரசுகளை உருவாக்க முயன்றனர் முழுமையான முடியாட்சிகள். இந்த அரசியல் தாராளமயத்தின் உந்து சக்தி பெரும்பாலும் பொருளாதார நோக்கங்களாகும்: நிலப்பிரபுத்துவ சலுகைகள், கில்டுகள் மற்றும் அரச ஏகபோகங்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான விருப்பம், சொத்து மீதான கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் ஒப்பந்த சுதந்திரம்.

1774 மற்றும் 1848 க்கு இடையில் பல புரட்சிகரமான அலைகள் இருந்தன, ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த அலைகளும் குடிமக்களின் உரிமைகள் மற்றும் சுய-அரசாங்கத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தன. தனிமனித உரிமைகளை எளிமையாக அங்கீகரிப்பதற்குப் பதிலாக, அனைத்து அரசு அதிகாரமும் இயற்கைச் சட்டத்தின் வழித்தோன்றலாக மாறியது: மனித இயல்பு அல்லது சமூக ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக ("ஆளப்படுபவர்களின் ஒப்புதல்"). குடும்ப உரிமை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பாரம்பரியம், இதில் கட்சிகளின் கடமைகள் தனிப்பட்ட விசுவாசத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அவை தன்னார்வ ஒப்புதல், வணிக ஒப்பந்தம் மற்றும் தனிப்பட்ட தனியார் சொத்து ஆகியவற்றின் யோசனைகளால் மாற்றப்பட்டன. மக்களின் இறையாண்மை பற்றிய கருத்தும், தேவையான அனைத்து சட்டங்களையும் மக்கள் சுயாதீனமாக நிறைவேற்றி அவற்றைச் செயல்படுத்தும் திறன் கொண்டவர்கள் என்பது தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் அடிப்படையாக மாறியது மற்றும் அறிவொளியின் போதனைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்கள் அல்லது காலனிகளில் வெளிப்புற ஆதிக்கத்திலிருந்து சுதந்திரத்திற்கான இதேபோன்ற ஆசை தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் அடிப்படையாக அமைந்தது. சில சந்தர்ப்பங்களில் (ஜெர்மனி, இத்தாலி) இது சிறிய மாநிலங்களை பெரியதாக ஒன்றிணைப்பதோடு, மற்றவற்றில் ( லத்தீன் அமெரிக்கா) - காலனித்துவ அமைப்புகளின் சரிவு மற்றும் பரவலாக்கம். கல்வி முறை மிக முக்கியமான சமூக நிறுவனங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. காலப்போக்கில், ஜனநாயகம் தாராளமய மதிப்புகளின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டது.

தாராளவாதத்திற்குள் விவாதங்கள்

தாராளமயம் மற்றும் ஜனநாயகம்

ஆரம்பத்தில், தாராளமயம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் கருத்துக்கள் கணிசமாக வேறுபட்டது மட்டுமல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் முரண்பட்டன. தாராளவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, சமூகத்தின் அடிப்படையானது சொத்து வைத்திருப்பவர், அதைப் பாதுகாக்க பாடுபடுகிறார், மேலும் உயிர்வாழ்வதற்கும் அவரது சிவில் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் இடையேயான தேர்வு கடுமையாக இருக்க முடியாது. இதன் உட்குறிப்பு என்னவென்றால், சொத்து உரிமையாளர்கள் மட்டுமே சிவில் சமூகத்தை உருவாக்கி, சமூக ஒப்பந்தத்தில் பங்கேற்று, ஆட்சி செய்ய அரசாங்கத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தனர். மாறாக, ஜனநாயகம் என்பது ஏழைகள் உட்பட பெரும்பான்மையான முழு மக்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு அதிகாரத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையாகும். தாராளவாதிகளின் பார்வையில், ஏழைகளின் சர்வாதிகாரம் தனியார் சொத்துக்களுக்கு அச்சுறுத்தலாகவும், தனிநபர் சுதந்திரத்திற்கான உத்தரவாதமாகவும் அமைந்தது. ஜனநாயகக் கண்ணோட்டத்தில், ஏழைகளுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமையையும், சட்டமியற்றும் செயல்பாட்டில் அவர்களின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் திறனையும் மறுப்பது ஒரு வகையான அடிமைத்தனமாகும்.

பல பிரகாசமான தாராளவாதிகள் (J. Locke, T. Jefferson, முதலியன) ஜனநாயகத்தின் எதிர்ப்பாளர்களாக இருந்தனர், இது குறிப்பாக அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் அசல் பதிப்பில் பிரதிபலித்தது, அங்கு வாக்குரிமை சொத்து தகுதிகளுடன் இணைக்கப்பட்டது. ஆபிரகாம் லிங்கன் போன்ற பல பிரபலமான தலைவர்கள், தாராளவாத எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளை (தணிக்கை, வரிகள் போன்றவற்றை அறிமுகப்படுத்துதல்) தாராளவாதிகள் தரப்பில் ஜனநாயகம் தொடர்பான அச்சங்கள் குறிப்பாக பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்குப் பிறகு தீவிரமடைந்தன. குறிப்பாக, பிரெஞ்சு தாராளவாதிகள் பொதுவாக நெப்போலியன் போனபார்டேவை ஆதரித்தார்கள், அவர் அரசாங்க பொறுப்புக்கூறலை (குறிப்பாக ஜனநாயகம்) எதிர்ப்பவராக இருந்தபோதிலும், பல முக்கியமான தாராளவாத யோசனைகளை செயல்படுத்துவதற்கும் பிரபலப்படுத்துவதற்கும் பங்களித்தார்.

அமெரிக்காவில் அலெக்சிஸ் டி டோக்வில்லின் ஜனநாயகம் (1835) திருப்புமுனையாக இருந்தது, அதில் அவர் தனிமனித சுதந்திரமும் தனியார் சொத்துரிமையும் ஜனநாயகத்துடன் இணைந்திருக்கும் ஒரு சமூகத்தின் சாத்தியத்தைக் காட்டினார். Tocqueville இன் கூற்றுப்படி, "தாராளவாத ஜனநாயகம்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த மாதிரியின் வெற்றிக்கான திறவுகோல் வாய்ப்பின் சமத்துவமாகும், மேலும் மிகவும் தீவிரமான அச்சுறுத்தல் பொருளாதாரத்தில் அரசாங்கத்தின் தலையீடு மற்றும் சிவில் உரிமைகளை மிதிப்பது ஆகும்.

1848 புரட்சி மற்றும் நெப்போலியன் III (1851 இல்) ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு, தாராளவாதத்தை முழுமையாக செயல்படுத்துவதற்கு ஜனநாயகத்தின் அவசியத்தை தாராளவாதிகள் பெருகிய முறையில் அங்கீகரிக்கத் தொடங்கினர். அதே நேரத்தில், ஜனநாயகத்தின் ஆதரவாளர்கள் சிலர் தனியார் சொத்து மற்றும் தடையற்ற சந்தையின் மீது கட்டப்பட்ட ஒரு நியாயமான சமூகத்தின் சாத்தியத்தை தொடர்ந்து மறுத்தனர், இது சமூக ஜனநாயகத்திற்கான இயக்கத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

பொருளாதார தாராளமயம் மற்றும் சமூக தாராளமயம்

தொழில்துறை புரட்சி வளர்ந்த நாடுகளின் செல்வத்தை கணிசமாக அதிகரித்தது, ஆனால் சமூக பிரச்சனைகளை மோசமாக்கியது. மருத்துவத்தின் முன்னேற்றங்கள் ஆயுட்காலம் மற்றும் மக்கள்தொகை அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக உழைப்பு உபரி மற்றும் ஊதியம் வீழ்ச்சியடைந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பல நாடுகளில் உள்ள தொழிலாளர்கள் வாக்களிக்கும் உரிமையைப் பெற்ற பிறகு, அவர்கள் அதைத் தங்களுக்குச் சாதகமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். மக்கள்தொகை எழுத்தறிவின் கூர்மையான அதிகரிப்பு சமூக நடவடிக்கைகளில் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. சமூக தாராளவாதிகள் குழந்தைகள் சுரண்டலுக்கு எதிராக சட்ட நடவடிக்கைகள், பாதுகாப்பான வேலை நிலைமைகள் மற்றும் குறைந்தபட்ச ஊதியம் ஆகியவற்றைக் கோரினர்.

பாரம்பரிய தாராளவாதிகள் இத்தகைய சட்டங்களை பொருளாதார வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் சொத்து மீதான நியாயமற்ற வரியாகக் கருதுகின்றனர். அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாடு இல்லாமல், சமூகம் சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தானே தீர்க்க முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். மறுபுறம், சமூக தாராளவாதிகள், பொருளாதார நெருக்கடிகள் மற்றும் இயற்கை பேரழிவுகளின் விளைவுகளிலிருந்து குடிமக்களைப் பாதுகாப்பதற்கும், சமவாய்ப்பு சமத்துவத்தை உறுதி செய்வதற்கும் போதுமான பெரிய அரசாங்கத்தை விரும்புகிறார்கள்.

வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட், "அரசின் செயல்பாட்டின் எல்லைகளைத் தீர்மானிப்பதற்கான அனுபவத்திற்கான யோசனைகள்" என்ற தனது படைப்பில், முழுமையை அடைவதற்கு தனிப்பட்ட சுய வளர்ச்சியின் முக்கியத்துவத்தால் சுதந்திரத்தின் மதிப்பை உறுதிப்படுத்தினார். ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் தனது ஆன் லிபர்ட்டியில் (1859) இந்த தாராளவாத நெறிமுறையின் கருத்துக்களை உருவாக்கினார். அவர் பயன்பாட்டுவாதத்தை கடைபிடித்தார், நடைமுறை அணுகுமுறையை வலியுறுத்தினார், பொது நன்மைக்கான நடைமுறை நாட்டம் மற்றும் வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்தினார். மில் கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தபோதிலும், தனிப்பட்ட உரிமைகள் அவரது தத்துவத்தின் பின்னணியில் பின்வாங்கின.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பெரும்பாலான தாராளவாதிகள் சுதந்திரத்திற்கு கல்வி மற்றும் அதிகப்படியான சுரண்டலிலிருந்து பாதுகாப்பு உட்பட ஒருவரின் திறன்களை உணர்ந்து கொள்வதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். இந்த முடிவுகள் லிபரலிசத்தில் லியோனார்ட் ட்ரெலவ்னி ஹோப்ஹவுஸால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன, அதில் அவர் பரிவர்த்தனைகளில் சமத்துவத்திற்கான கூட்டு உரிமையை ("சமமான ஒப்புதல்") வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் நியாயமான அரசாங்க தலையீட்டின் செல்லுபடியை அங்கீகரித்தார். இதற்கு இணையாக, சில கிளாசிக்கல் தாராளவாதிகள், குறிப்பாக குஸ்டாவஸ் டி மோலினாரி, ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் மற்றும் ஓபரான் ஹெர்பர்ட், அராஜகவாதத்திற்கு நெருக்கமான தீவிரமான கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கினர்.

போர் மற்றும் அமைதி

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கி மற்றொரு விவாதப் பொருள் போரைப் பற்றிய அணுகுமுறை. கிளாசிக்கல் தாராளமயம் இராணுவ தலையீடு மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்தின் கடுமையான எதிர்ப்பாக இருந்தது, நடுநிலை மற்றும் சுதந்திர வர்த்தகத்தை ஆதரித்தது. ஹ்யூகோ க்ரோடியஸின் போர் மற்றும் அமைதியின் சட்டம் (1625) பற்றிய கட்டுரை, அதில் அவர் தற்காப்புக்கான ஒரு வழிமுறையாக வெறும் போர் என்ற கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டினார், இது ஒரு தாராளவாத குறிப்பு புத்தகமாகும். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், தாமஸ் ஜெபர்சன் கூறியது போல், முதல் உலகப் போரின் இறுதி வரை தனிமைப்படுத்தல் உத்தியோகபூர்வ வெளியுறவுக் கொள்கையாக இருந்தது: "அனைவருக்கும் சுதந்திரமான வர்த்தகம்; யாருடனும் இராணுவ கூட்டணிகள் இல்லை. இருப்பினும், ஜனாதிபதி உட்ரோ வில்சன் அதற்கு பதிலாக கூட்டுப் பாதுகாப்பு என்ற கருத்தை முன்வைத்தார்: ஆக்கிரமிப்பு நாடுகளை இராணுவக் கூட்டணி மூலம் எதிர்கொள்வது மற்றும் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸில் உள்ள மோதல்களை முன்கூட்டியே தீர்ப்பது. இந்த யோசனை ஆரம்பத்தில் காங்கிரஸில் ஆதரவைக் காணவில்லை, இது அமெரிக்காவை லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸில் சேர அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் ஐ.நா. வடிவத்தில் புத்துயிர் பெற்றது. இன்று, பெரும்பாலான தாராளவாதிகள் தற்காப்புக்காகத் தவிர, ஒரு மாநிலத்தின் மீது ஒருதலைப்பட்சமான போர் அறிவிப்புகளை எதிர்க்கின்றனர், ஆனால் பலர் இனப்படுகொலையைத் தடுப்பதற்காக ஐ.நா அல்லது நேட்டோவிற்குள் பலதரப்புப் போர்களை ஆதரிக்கின்றனர்.

பெரும் மந்தநிலை

1930 களின் பெரும் மந்தநிலை, கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தின் மீதான அமெரிக்க மக்களின் நம்பிக்கையை உலுக்கியது, மேலும் கட்டுப்பாடற்ற சந்தைகளால் செழிப்பை உருவாக்கவோ அல்லது வறுமையைத் தடுக்கவோ முடியாது என்று பலர் முடிவு செய்தனர். ஜான் டீவி, ஜான் மேனார்ட் கெய்ன்ஸ் மற்றும் ஜனாதிபதி ஃபிராங்க்ளின் ரூஸ்வெல்ட் ஆகியோர், முதலாளித்துவத்தின் செலவினங்களிலிருந்து பொதுமக்களைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில், தனிநபர் சுதந்திரத்தின் கோட்டையாக இருக்கும் ஒரு சிக்கலான அரசாங்கத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர்.

ஜான் மேனார்ட் கெய்ன்ஸ், லுட்விக் ஜோசப் ப்ரெண்டானோ, லியோனார்ட் ட்ரெலாவ்னி ஹோப்ஹவுஸ், தாமஸ் ஹில் கிரீன், பெர்டில் ஓலின் மற்றும் ஜான் டீவி ஆகியோர் அரசு எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்த வேண்டும் என்பதை விவரித்தார். முதலாளித்துவ பொருளாதாரம்சோசலிசத்தை தவிர்த்து சுதந்திரத்தை பாதுகாக்க. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், உலகெங்கிலும் உள்ள தாராளவாதிகள் மீது, குறிப்பாக 1947 இல் தோன்றிய லிபரல் இன்டர்நேஷனல் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சமூக தாராளமயக் கோட்பாட்டிற்கு அவர்கள் முன்னணி பங்களிப்பைச் செய்தனர். பெரும் மந்தநிலையானது பொருளாதாரத்தில் லாயிசெஸ்-ஃபையர் அரசாங்கத்தின் விளைவு அல்ல, மாறாக, சந்தையின் அதிகப்படியான அரசாங்க ஒழுங்குமுறை. ஆஸ்திரிய மற்றும் சிகாகோ பள்ளிகளின் பொருளாதார வல்லுநர்கள் (Friedrich August von Hayek, Ludwig von Mises, Murray Rothbard, Milton Friedman, முதலியன) பெரும் மந்தநிலை பெரிய அளவிலான பண விரிவாக்கம் மற்றும் செயற்கையாக குறைந்த வட்டி விகிதங்களால் கட்டமைப்பை சிதைத்தது என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். பொருளாதாரத்தில் முதலீடு. முதலாளித்துவம் மற்றும் சுதந்திரம் (1962) இல், ஃபிரைட்மேன் பெரும் மந்தநிலைக்கான முக்கிய காரணங்களை டாலரை தங்கத்துடன் இணைத்து, வங்கி முறையின் கட்டுப்பாடு, அதிக வரிகள் மற்றும் தேசிய கடனை அடைப்பதற்காக பணத்தை அச்சிடுதல் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்.

2008 இல், காரணமாக பொருளாதார நெருக்கடிநவதாராளவாதத்திற்கும் சமூக தாராளவாதத்திற்கும் ஆதரவாளர்களுக்கு இடையே மீண்டும் விவாதம் தீவிரமடைந்துள்ளது. வருமான மறுபங்கீடு, பாதுகாப்புவாதம் மற்றும் கெயின்சியன் நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துதல் போன்ற சமூக நோக்குடைய கொள்கைகளுக்குத் திரும்புவதற்கான அழைப்புகள் கேட்கத் தொடங்கின.

தாராளமயம் மற்றும் சர்வாதிகாரம்

தாராளமயத்தை நேரடியாக எதிர்க்கும் சித்தாந்தங்கள் தோன்றியதன் மூலம் 20 ஆம் நூற்றாண்டு குறிக்கப்பட்டது. சோவியத் ஒன்றியத்தில், போல்ஷிவிக்குகள் முதலாளித்துவத்தின் எச்சங்களையும் குடிமக்களின் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தையும் அகற்றத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் இத்தாலியில் பாசிசம் தோன்றியது, இந்த இயக்கத்தின் தலைவரான பெனிட்டோ முசோலினியின் கூற்றுப்படி, தாராளமயம் மற்றும் இரண்டையும் மறுக்கும் "மூன்றாவது வழியை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். கம்யூனிசம். சோவியத் ஒன்றியத்தில், சமூக மற்றும் பொருளாதார நீதியை அடைவதற்காக உற்பத்தி சாதனங்களின் தனியார் உடைமை தடைசெய்யப்பட்டது. இத்தாலி மற்றும் குறிப்பாக ஜெர்மனியில் உள்ள அரசாங்கங்கள் மக்களின் சம உரிமைகளை மறுத்தன. ஜேர்மனியில், இது இன மேன்மை என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் பிரச்சாரத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. "ஆரிய இனம்", அதாவது ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் வேறு சில ஜெர்மானிய மக்கள், மற்ற மக்கள் மற்றும் இனங்களுக்கு மேல். இத்தாலியில், முசோலினி இத்தாலிய மக்களை ஒரு "பெருநிறுவன அரசு" என்ற கருத்தை நம்பியிருந்தார். கம்யூனிசம் மற்றும் பாசிசம் ஆகிய இரண்டும் பொருளாதாரத்தின் அரசின் கட்டுப்பாட்டையும் சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் மையப்படுத்திய ஒழுங்குமுறையையும் நாடியது. இரண்டு ஆட்சிகளும் தனியார் நலன்களை விட பொது நலன்களின் முன்னுரிமையை வலியுறுத்தியது மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை நசுக்கியது. தாராளவாதத்தின் பார்வையில், இவை பொதுவான அம்சங்கள்கம்யூனிசம், பாசிசம் மற்றும் நாசிசம் ஆகியவற்றை ஒரே வகையாக - சர்வாதிகாரம். இதையொட்டி, தாராளமயம் தன்னை சர்வாதிகாரத்தின் எதிர்ப்பாளராக வரையறுக்கத் தொடங்கியது மற்றும் பிந்தையது தாராளவாத ஜனநாயகத்திற்கு மிகவும் கடுமையான அச்சுறுத்தலாகக் கருதுகிறது.

சர்வாதிகாரம் மற்றும் கூட்டுவாதம்

பல்வேறு சர்வாதிகார அமைப்புகளுக்கு இடையிலான மேற்கூறிய இணையானது தாராளவாதத்தின் எதிர்ப்பாளர்களிடமிருந்து கடுமையான ஆட்சேபனைகளை ஏற்படுத்துகிறது, அவர்கள் பாசிச, நாஜி மற்றும் கம்யூனிச சித்தாந்தங்களுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், எஃப். வான் ஹயெக், ஏ. ராண்ட் மற்றும் பிற தாராளவாத சிந்தனையாளர்கள் இந்த மூன்று அமைப்புகளின் அடிப்படை ஒற்றுமையை வலியுறுத்தினர், அதாவது: அவை அனைத்தும் தனிநபரின் நலன்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் சுதந்திரங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் சில கூட்டு நலன்களுக்கான அரசின் ஆதரவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. குடிமகன். இவை தேசத்தின் நலன்களாக இருக்கலாம் - நாசிசம், அரசு நிறுவனங்கள் - பாசிசம் அல்லது "உழைக்கும் மக்களின்" - கம்யூனிசத்தின் நலன்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நவீன தாராளவாதத்தின் பார்வையில், பாசிசம், நாசிசம் மற்றும் கம்யூனிசம் ஆகியவை கூட்டுவாதத்தின் தீவிர வடிவங்கள் மட்டுமே.

சர்வாதிகாரத்திற்கான வரலாற்று காரணங்கள்

பல தாராளவாதிகள் சர்வாதிகாரத்தின் எழுச்சியை விளக்குகிறார்கள், வீழ்ச்சியின் காலங்களில் மக்கள் சர்வாதிகாரத்தில் தீர்வைத் தேடுகிறார்கள் என்று கூறுகிறார்கள். எனவே, குடிமக்களின் பொருளாதார நல்வாழ்வைப் பாதுகாத்து பொருளாதாரத்தை சமநிலைப்படுத்துவது அரசின் கடமையாக இருக்க வேண்டும். ஏசாயா பெர்லின் கூறியது போல், "ஓநாய்களுக்கு சுதந்திரம் என்றால் ஆடுகளுக்கு மரணம்." புதிய தாராளவாதிகள் எதிர் பார்வையை எடுக்கிறார்கள். "The Road to Serfdom" (1944) என்ற தனது படைப்பில், F. வான் ஹாயெக், பொருளாதாரத்தின் அதிகப்படியான அரசாங்க கட்டுப்பாடு அரசியல் மற்றும் சிவில் உரிமைகளை இழக்க வழிவகுக்கும் என்று வாதிட்டார். 30 மற்றும் 40 களில், அமெரிக்கா மற்றும் கிரேட் பிரிட்டன் அரசாங்கங்கள், பிரபல பிரிட்டிஷ் பொருளாதார நிபுணர் ஜான் கெய்ன்ஸின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றி, அரசாங்க ஒழுங்குமுறையை நோக்கி ஒரு போக்கை எடுத்தபோது, ​​​​ஹயேக் இந்த போக்கின் ஆபத்துகளைப் பற்றி எச்சரித்தார் மற்றும் பொருளாதார சுதந்திரம் அவசியம் என்று வாதிட்டார். தாராளவாத ஜனநாயகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான நிபந்தனை. ஹாயெக் மற்றும் "ஆஸ்திரிய பொருளாதாரப் பள்ளியின்" பிற பிரதிநிதிகளின் போதனைகளின் அடிப்படையில், சுதந்திரவாத இயக்கம் எழுந்தது, இது பொருளாதாரத்தில் எந்தவொரு அரசாங்க தலையீட்டையும் சுதந்திரத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதுகிறது.

திறந்த சமூகக் கருத்து

சர்வாதிகாரத்தின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க விமர்சகர்களில் ஒருவர் கார்ல் பாப்பர் ஆவார், அவர் தி ஓபன் சொசைட்டி அண்ட் இட்ஸ் எனிமீஸ் (1945) இல் தாராளவாத ஜனநாயகம் மற்றும் அரசியல் உயரடுக்கு இரத்தம் சிந்தாமல் அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றப்படும் "திறந்த சமூகம்" ஆகியவற்றை ஆதரித்தார். மனித அறிவின் குவிப்பு கணிக்க முடியாதது என்பதால், இலட்சியத்தின் கோட்பாடுகள் என்று பாப்பர் வாதிட்டார். பொது நிர்வாகம்அடிப்படையில் இல்லை, எனவே, அரசாங்கம் தனது கொள்கைகளை சுமூகமாக மாற்றுவதற்கு அரசியல் அமைப்பு நெகிழ்வானதாக இருக்க வேண்டும். குறிப்பாக, சமூகம் பல கண்ணோட்டங்களுக்கு (பன்மைவாதம்) மற்றும் துணை கலாச்சாரங்களுக்கு (பன்முக கலாச்சாரம்) திறந்திருக்க வேண்டும்.

நலன் மற்றும் கல்வி

போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் தாராளவாதத்துடன் நவீனத்துவத்தின் இணைவு சமூக தாராளமயம் பரவுவதற்கு வழிவகுத்தது, இது வாதிடுகிறது சிறந்த பாதுகாப்புசர்வாதிகாரத்தில் இருந்து பரந்த சிவில் உரிமைகளுடன் பொருளாதார ரீதியாக வளமான மற்றும் படித்த மக்கள். இந்த இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகளான ஜே.கே.கல்பிரைத், ஜே. ராவ்ல்ஸ் மற்றும் ஆர். டாஹ்ரென்டார்ஃப் போன்றவர்கள், தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் அளவை அதிகரிக்க அவர்களுக்கு அறிவொளியான பயன்பாட்டைக் கற்பிப்பது அவசியம் என்று நம்பினர், மேலும் சுய-உணர்தலுக்கான பாதை வளர்ச்சியின் மூலம் அமைந்துள்ளது. புதிய தொழில்நுட்பங்கள்.

தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சமூகம்

போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், தாராளவாதத் துறையில் கோட்பாட்டு வளர்ச்சியின் பெரும்பகுதி "தாராளவாத சமூகத்தை" அடைவதற்கான பொதுத் தேர்வு மற்றும் சந்தை வழிமுறைகள் பற்றிய கேள்விகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த விவாதத்தின் மைய இடங்களில் ஒன்று அரோவின் தேற்றத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக விருப்பத்தேர்வுகளை வரிசைப்படுத்துவதற்கான எந்த நடைமுறையும் இல்லை என்று அது கூறுகிறது, இது எந்தவொரு விருப்பங்களின் கலவைக்கும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, புறம்பான பிரச்சினைகளில் தனிப்பட்ட விருப்பங்களிலிருந்து சுயாதீனமானது, முழு சமூகத்தின் மீது ஒருவரின் விருப்பத்தை திணிப்பதில் இருந்து விடுபட்டது மற்றும் பரேட்டோ கொள்கையை திருப்திப்படுத்துகிறது (அதாவது. , ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் உகந்தது முழு சமூகத்திற்கும் மிகவும் விரும்பத்தக்கதாக இருக்க வேண்டும்). இந்த தேற்றத்தின் விளைவு தாராளவாத முரண்பாடாகும், இதன்படி வரம்பற்ற சுதந்திரத்துடன் இணக்கமாக இருக்கும் உலகளாவிய மற்றும் நியாயமான ஜனநாயக நடைமுறையை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை. தனிப்பட்ட விருப்பம். சந்தைப் பொருளாதாரமோ அல்லது நலன்புரிப் பொருளாதாரமோ அதன் தூய வடிவில் உகந்த சமுதாயத்தை அடைவதற்குப் போதுமானதாக இல்லை என்பதே இந்த முடிவு. மேலும், "உகந்த சமூகம்" என்றால் என்ன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, அத்தகைய சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் பேரழிவில் முடிவடைந்தன (யுஎஸ்எஸ்ஆர், மூன்றாம் ரைச்). இந்த முரண்பாட்டின் மறுபக்கம், மிக முக்கியமானது என்ன என்ற கேள்வி: நடைமுறைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது அல்லது பங்கேற்பாளர்கள் அனைவருக்கும் சம உரிமை.

தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் அரசாங்க கட்டுப்பாடு

சுதந்திரத்தின் கிளாசிக்கல் கோட்பாட்டின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று சொத்து. இந்த கோட்பாட்டின் படி, ஒரு தடையற்ற சந்தை பொருளாதாரம் என்பது பொருளாதார சுதந்திரத்திற்கான உத்தரவாதம் மட்டுமல்ல, ஒவ்வொருவரின் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கும் அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

சுதந்திரத்தின் ஆதரவாளர்கள் பொதுவாக திட்டமிடலை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அத்தகைய மாநில ஒழுங்குமுறை மட்டுமே, இது உரிமையாளர்களின் இலவச போட்டியை மாற்றுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றில், சமூகப் பாதுகாப்பு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை என்ற பெயரில் தனியார் சொத்தின் மீறமுடியாத கொள்கையின் நிராகரிப்பு மற்றும் இலவச போட்டியை அரசாங்க ஒழுங்குமுறையுடன் மாற்றியமைத்தல் ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க கட்டுப்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்தபோது பல குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. குடிமக்களின் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் (ஸ்டாலினின் சோவியத் ஒன்றியம், மாவோயிஸ்ட் சீனா, வட கொரியா, கியூபா மற்றும் "வெற்றி பெற்ற சோசலிசத்தின்" பிற நாடுகள்). தனியார் சொத்துக்கான உரிமையை இழந்த குடிமக்கள் மிக விரைவில் மற்ற முக்கிய உரிமைகளை இழந்தனர்: அவர்கள் வசிக்கும் இடம் (பதிவு), வேலை செய்யும் இடம் (கூட்டுப் பண்ணைகள்) சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை மற்றும் (பொதுவாக குறைந்த) சம்பளத்திற்கு வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மாநிலம். இது அடக்குமுறை சட்ட அமலாக்க முகவர் (NKVD, GDR இன் மாநில பாதுகாப்பு அமைச்சகம், முதலியன) தோற்றத்துடன் சேர்ந்தது. மக்கள் தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் சிறைவாசத்தின் கீழ் ஊதியம் இல்லாமல் வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

மேற்கண்ட வாதங்களுக்கு ஆட்சேபனைகள் உள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சோசலிசத்தின் கீழ் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவிலான ஊதியங்கள், வீட்டுவசதி, மருத்துவம், கல்வி மற்றும் சமூகப் பாதுகாப்பு பற்றிய முக்கிய அக்கறைகளை அரசு எடுத்துக்கொண்டதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. அடக்குமுறை பாதுகாப்பு அமைப்புகளின் தேவை வெளி மற்றும் உள் எதிரிகளிடமிருந்து அரசைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. விவரிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில் நாடுகளில் குறிப்பிடத்தக்க பொருளாதார, இராணுவ மற்றும் அறிவியல் சாதனைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இறுதியாக, சில இலக்குகள் இறுதியில் அடையப்படவில்லை என்பது, ஊழல் போன்றவை, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போக்கில் இருந்து விலகல்களுடன் தொடர்புடையது, ஒரு விதியாக, நாட்டின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தலைவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு. இந்த ஆட்சேபனைகள் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகள் நியாயப்படுத்தப்பட்டு மற்ற மதிப்புகளால் சமநிலைப்படுத்தப்பட்டன என்பதைக் காட்ட முயல்கின்றன. எவ்வாறாயினும், சுதந்திரத்தின் கிளாசிக்கல் கோட்பாட்டின் முக்கிய முடிவை அவர்கள் மறுக்கவில்லை, அதாவது சட்டப்பூர்வ தனியார் சொத்து உரிமை இல்லாமல், மாநில அதிகாரத்தின் முழு சக்தியால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, குடிமக்களின் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் சாத்தியமற்றது.

நவீன தாராளமயம்

சுருக்கமான கண்ணோட்டம்

இன்று, தாராளமயம் உலகின் முன்னணி சித்தாந்தங்களில் ஒன்றாகும். தனிப்பட்ட சுதந்திரம், சுயமரியாதை, பேச்சு சுதந்திரம், உலகளாவிய மனித உரிமைகள், மத சகிப்புத்தன்மை, தனியுரிமை, தனியார் சொத்து, சுதந்திர சந்தைகள், சமத்துவம், சட்டத்தின் ஆட்சி, அரசாங்க வெளிப்படைத்தன்மை, அரசாங்க அதிகார வரம்புகள், மக்களின் இறையாண்மை, சுயநிர்ணயம் ஒரு தேசத்தின், அறிவொளி மற்றும் நியாயமான பொதுக் கொள்கை - மிகவும் பரவலாகிவிட்டது. தாராளவாத ஜனநாயக அரசியல் அமைப்புகளில் பின்லாந்து, ஸ்பெயின், எஸ்டோனியா, ஸ்லோவேனியா, சைப்ரஸ், கனடா, உருகுவே அல்லது தைவான் போன்ற கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதார நல்வாழ்வு நிலைகளில் வேறுபட்ட நாடுகள் உள்ளன. இந்த எல்லா நாடுகளிலும், இலட்சியங்களுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளி இருந்தபோதிலும், சமூகத்தின் புதிய இலக்குகளை வடிவமைப்பதில் தாராளமய மதிப்புகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.

கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள தாராளமயத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள நவீன அரசியல் போக்குகளின் பட்டியல் எந்த வகையிலும் முழுமையானது அல்ல. கட்சி ஆவணங்களில் (உதாரணமாக, 1997 லிபரல் அறிக்கை) பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்படும் மிக முக்கியமான கொள்கைகள் மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் மற்றும் வட அமெரிக்காபெரும்பாலான அரசியல் இயக்கங்கள் அரசியல் தாராளமயத்தின் இலட்சியங்களுடன் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துவதால், ஒரு குறுகிய வகைப்பாட்டின் தேவை எழுந்துள்ளது. வலதுசாரி தாராளவாதிகள் கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தை வலியுறுத்துகின்றனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் சமூக தாராளவாதத்தின் பல விதிகளை எதிர்க்கின்றனர். இந்த நாடுகளில் பாரம்பரியமாகிவிட்ட அரசியல் தாராளவாத விழுமியங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் பழமைவாதிகள் அவர்களுடன் இணைந்துள்ளனர், ஆனால் கலாச்சார தாராளமயத்தின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகளை தார்மீக தரங்களுக்கு மாறாக அடிக்கடி கண்டனம் செய்கிறார்கள். வரலாற்று ரீதியாக, பழமைவாதமானது தாராளவாதத்தின் கருத்தியல் எதிரியாக இருந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவு மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் மதிப்பிழந்த பிறகு, மிதவாத இயக்கங்கள் மேற்கத்திய பழமைவாதத்தில் (தாராளவாத பழமைவாதம், கிறிஸ்தவ ஜனநாயகம்) முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கின. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பழமைவாதிகள் தனியார் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பவர்களாகவும், தனியார்மயமாக்கலை ஆதரிப்பவர்களாகவும் இருந்தனர்.

உண்மையில், அமெரிக்காவில் "தாராளவாதிகள்" பொதுவாக சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் இடதுசாரிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேற்கு ஐரோப்பாவில் இந்த சொல் சுதந்திரவாதிகளைக் குறிக்கிறது, இடதுசாரி தாராளவாதிகள் சமூக தாராளவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

சிலரின் சுதந்திரம் மற்றும் சொத்துக்களை மற்றவர்களின் அத்துமீறல்களிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டுமே தவிர, தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அல்லது வணிக நடவடிக்கைகளில் அரசாங்கம் தலையிடக்கூடாது என்று சுதந்திரவாதிகள் நம்புகிறார்கள். அவர்கள் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தாராளவாதத்தை ஆதரிக்கின்றனர் மற்றும் சமூக தாராளவாதத்தை எதிர்க்கின்றனர். சில சுதந்திரவாதிகள் சட்டத்தின் ஆட்சியை செயல்படுத்த, அரசுக்கு போதுமான அதிகாரம் இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் சட்டத்தின் ஆட்சியை பொது மற்றும் தனியார் அமைப்புகளால் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். வெளியுறவுக் கொள்கையில், சுதந்திரவாதிகள் பொதுவாக எந்த இராணுவ ஆக்கிரமிப்பையும் எதிர்க்கிறார்கள்.

பொருளாதார தாராளமயத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், நவதாராளவாதத்தின் கருத்தியல் போக்கு தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த இயக்கம் பெரும்பாலும் அரசியல் தாராளமயத்தின் சூழலுக்கு வெளியே முற்றிலும் பொருளாதாரக் கோட்பாடாகவே பார்க்கப்படுகிறது. புதிய தாராளவாதிகள் நாட்டின் பொருளாதாரத்தில் அரசு தலையிடாமல் இருப்பதற்கும் தடையற்ற சந்தைக்கும் பாடுபடுகிறார்கள். மற்ற நாடுகள் தடையற்ற வர்த்தகத்திற்கு தடைகளை உருவாக்கும் சந்தர்ப்பங்களில், மிதமான பணவியல் ஒழுங்குமுறை மற்றும் வெளிநாட்டு சந்தைகளை அணுகுவதற்கான ஒரு கருவியின் செயல்பாடு அரசுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. நவதாராளவாத பொருளாதாரக் கொள்கையின் வரையறுக்கும் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று தனியார்மயமாக்கல் ஆகும், இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் கிரேட் பிரிட்டனில் மார்கரெட் தாட்சரின் அமைச்சரவையால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தங்கள் ஆகும்.

நவீன சமூக தாராளவாதிகள், ஒரு விதியாக, தங்களை மையவாதிகள் அல்லது சமூக ஜனநாயகவாதிகள் என்று கருதுகின்றனர். பிந்தையவர்கள் குறிப்பாக ஸ்காண்டிநேவியாவில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைப் பெற்றுள்ளனர், அங்கு தொடர்ச்சியான நீடித்த பொருளாதார வீழ்ச்சிகள் சமூக பாதுகாப்பு சிக்கல்களை (வேலையின்மை, ஓய்வூதியம், பணவீக்கம்) அதிகப்படுத்தியுள்ளன. இந்த பிரச்சனைகளை தீர்க்க, சமூக ஜனநாயகவாதிகள் தொடர்ந்து வரிகளையும் பொருளாதாரத்தில் பொதுத்துறையையும் அதிகரித்தனர். அதே நேரத்தில், பல தசாப்தங்களாக வலது மற்றும் இடது-தாராளவாத சக்திகளுக்கு இடையே அதிகாரத்திற்கான தொடர்ச்சியான போராட்டம், பயனுள்ள சட்டங்கள் மற்றும் வெளிப்படையான அரசாங்கங்களுக்கு வழிவகுத்தது, இது மக்களின் சிவில் உரிமைகள் மற்றும் தொழில்முனைவோரின் சொத்துக்களை நம்பகத்தன்மையுடன் பாதுகாக்கிறது. சோசலிசத்தை நோக்கி நாட்டை வெகுதூரம் கொண்டு செல்லும் முயற்சிகள் சமூக ஜனநாயகவாதிகளுக்கு அதிகாரத்தை இழக்கவும், அதைத் தொடர்ந்து தாராளமயமாக்கலுக்கும் வழிவகுத்தது. எனவே, இன்று ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளில் விலைகள் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை (அரசுக்கு சொந்தமான நிறுவனங்களில் கூட, ஏகபோகங்கள் தவிர), வங்கிகள் தனியார், மற்றும் சர்வதேச வர்த்தகம் உட்பட வர்த்தகத்திற்கு தடைகள் இல்லை. இந்த தாராளவாத மற்றும் சமூகக் கொள்கைகளின் கலவையானது உயர் மட்ட சமூகப் பாதுகாப்பைக் கொண்ட ஒரு தாராளவாத ஜனநாயக அரசியல் அமைப்பைச் செயல்படுத்த வழிவகுத்தது. சமூக ஜனநாயகவாதிகள், ஆட்சிக்கு வந்த பின்னரும் கூட, மிகவும் தாராளவாத கொள்கையை பின்பற்றும் மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் இதேபோன்ற செயல்முறைகள் நடைபெறுகின்றன.

தாராளவாதக் கட்சிகள் பெரும்பாலும் தாராளவாத ஜனநாயகத்தையும் சட்டத்தின் ஆட்சியையும் வலுப்படுத்துவதையும், நீதித்துறையின் சுதந்திரத்தையும் தங்கள் கொள்கைகளின் முக்கிய இலக்குகளாகக் கருதுகின்றன; அரசாங்க வேலையின் வெளிப்படைத்தன்மை மீதான கட்டுப்பாடு; சிவில் உரிமைகள் மற்றும் இலவச போட்டி பாதுகாப்பு. அதே நேரத்தில், ஒரு கட்சியின் பெயரில் "தாராளவாத" என்ற வார்த்தை இருப்பது அதன் ஆதரவாளர்கள் வலதுசாரி தாராளவாதிகளா, சமூக தாராளவாதிகளா அல்லது சுதந்திரவாதிகளா என்பதை தீர்மானிக்க அனுமதிக்காது.

சமூக தாராளவாத இயக்கங்களும் மிகவும் வேறுபட்டவை. சில இயக்கங்கள் பாலியல் சுதந்திரம், ஆயுதங்கள் அல்லது போதைப்பொருட்களின் இலவச விற்பனை மற்றும் தனியார் பாதுகாப்பு நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகளை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் காவல்துறையின் சில செயல்பாடுகளை அவர்களுக்கு மாற்றுதல் ஆகியவற்றை ஆதரிக்கின்றன. பொருளாதார தாராளவாதிகள் பெரும்பாலும் ஒரு தட்டையான வருமான வரி விகிதத்தை பரிந்துரைக்கின்றனர், அல்லது வருமான வரிக்கு பதிலாக ஒரு மூலதன வரி, கல்வி தனியார்மயமாக்கல், சுகாதாரம் மற்றும் மாநில ஓய்வூதிய முறை மற்றும் அறிவியலை தன்னிறைவு நிதிக்கு மாற்ற வேண்டும். பல நாடுகளில், தாராளவாதிகள் மரண தண்டனையை ஒழிக்க வேண்டும், நிராயுதபாணியாக்கப்பட வேண்டும், அணுசக்தி தொழில்நுட்பத்தை கைவிட வேண்டும், சுற்றுச்சூழலை பாதுகாக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர்.

சமீபத்தில், பன்முக கலாச்சாரம் பற்றிய விவாதங்கள் தீவிரமடைந்துள்ளன. இனச் சிறுபான்மையினர் சமூகத்தின் அடிப்படை விழுமியங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அனைத்துக் கட்சிகளும் ஒப்புக் கொண்டாலும், பெரும்பான்மையினரின் செயல்பாடு இனச் சமூகங்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் சிறுபான்மையினரை விரைவாக ஒருங்கிணைக்க பரிந்துரைக்கின்றனர். தேசம்.

1947 ஆம் ஆண்டு முதல், மாண்ட் பெலரின் சொசைட்டியானது, கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் யோசனைகளை ஆதரிக்கும் பொருளாதார வல்லுநர்கள், தத்துவவாதிகள், பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோரை ஒன்றிணைத்து செயல்பட்டு வருகிறது.

தாராளமயத்தின் நவீன விமர்சனம்

கூட்டுவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் தனிமனித சுதந்திரம் அல்லது தனியார் சொத்துரிமையின் முக்கியத்துவத்தை முழுமையாக்குவதில்லை, மாறாக கூட்டு அல்லது சமூகத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். மாநிலம் சில சமயங்களில் காணப்படுகிறது மிக உயர்ந்த வடிவம்கூட்டு மற்றும் அதன் விருப்பத்தின் ஒரு அடுக்கு.

கடுமையான அரசாங்க ஒழுங்குமுறையின் இடது ஆதரவாளர்கள் சோசலிசத்தை ஒரு அரசியல் அமைப்பாக விரும்புகிறார்கள், வருமானப் பங்கீட்டின் மீதான அரசாங்க மேற்பார்வை மட்டுமே பொதுவான பொருள் நல்வாழ்வை உறுதிப்படுத்த முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். குறிப்பாக, மார்க்சியத்தின் பார்வையில், தாராளமயத்தின் முக்கிய தீமை, பொருள் செல்வத்தின் சீரற்ற விநியோகமாகும். ஒரு தாராளவாத சமூகத்தில், உண்மையான அதிகாரம் நிதி ஓட்டங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் மிகச் சிறிய குழுவினரின் கைகளில் குவிந்துள்ளது என்று மார்க்சிஸ்டுகள் வாதிடுகின்றனர். பொருளாதார சமத்துவமின்மையின் நிலைமைகளில், சட்டத்தின் முன் சமத்துவம் மற்றும் வாய்ப்பின் சமத்துவம், மார்க்சிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, ஒரு கற்பனாவாதமாக இருக்கும், மேலும் உண்மையான குறிக்கோள் பொருளாதார சுரண்டலை சட்டப்பூர்வமாக்குவதாகும். தாராளவாதிகளின் பார்வையில், கடுமையான அரசாங்க ஒழுங்குமுறைக்கு சம்பளம், தொழில் தேர்வு மற்றும் வசிக்கும் இடம் ஆகியவற்றில் கட்டுப்பாடுகள் தேவை, மேலும் இறுதியில் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை அழிக்க வழிவகுக்கிறது.

கூடுதலாக, மார்க்சியம் சமூக ஒப்பந்தத்தின் தாராளவாதக் கோட்பாட்டை விமர்சிக்கிறது, ஏனெனில் அது சமூகத்திலிருந்து ஒரு தனி நிறுவனமாக அரசைப் பார்க்கிறது. மார்க்சியம் சமுதாயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான மோதலை உற்பத்திச் சாதனங்களுடனான உறவின் அடிப்படையில் வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான மோதலாகக் குறைக்கிறது.

பொருளாதாரத் துறைக்கு வெளியே, சிவில் உரிமைகள் அலட்சியம், சுயநலம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு ஆகியவற்றுக்கு வழிவகுக்கும் என்று வலதுசாரி புள்ளிவிவரங்கள் நம்புகின்றன. தாராளவாதிகள் நம்புவது போல், பகுத்தறிவு முன்னேற்றம் மனிதாபிமான எதிர்காலத்திற்கு வழிவகுக்காது, மாறாக, மனிதகுலத்தின் தார்மீக, கலாச்சார மற்றும் உடல் ரீதியான சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று வாதிடும் பாசிஸ்டுகள் மிகவும் திட்டவட்டமானவர்கள். பாசிசம் தனிமனிதன் மிக உயர்ந்த மதிப்பு என்பதை மறுத்து, அதற்குப் பதிலாக மக்கள் தனிமனித சுய வெளிப்பாட்டிற்கான விருப்பத்தை இழந்து, தேசத்தின் நோக்கங்களுக்கு தங்கள் நலன்களை முழுமையாக அடிபணியச் செய்யும் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்க அழைப்பு விடுக்கிறது. பாசிஸ்டுகளின் பார்வையில், அரசியல் பன்மைத்துவம், சமத்துவப் பிரகடனம் மற்றும் அரசு அதிகார வரம்பு ஆகியவை ஆபத்தானவை, ஏனெனில் அவை மார்க்சியத்தின் மீது அனுதாபம் பரவுவதற்கான வாய்ப்புகளைத் திறக்கின்றன.

தாராளமயம் பற்றிய மென்மையான விமர்சனம் பொதுவுடமைவாதத்தால் செய்யப்படுகிறது (அமிதாய் எட்ஸியோனி, மேரி ஆன் க்ளெண்டன், முதலியன), இது தனிப்பட்ட உரிமைகளை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் சமூகத்திற்கான பொறுப்புகளுடன் கண்டிப்பாக இணைக்கிறது மற்றும் அவை பொதுச் செலவில் செயல்படுத்தப்பட்டால் அவற்றின் வரம்புக்கு அனுமதிக்கிறது.

நவீன சர்வாதிகார ஆட்சிகள், ஒரு பிரபலமான தலைவரை நம்பி, மக்கள் மத்தியில் தாராளமயத்தை இழிவுபடுத்தும் பிரச்சாரத்தை அடிக்கடி மேற்கொள்கின்றன. தாராளவாத ஆட்சிகள் ஜனநாயகத்திற்கு விரோதமானவை என்று குற்றம் சாட்டப்படுகிறது, ஏனெனில் வாக்காளர்கள் மக்கள் மத்தியில் இருந்து (அதாவது அவர்களின் சொந்த வகை) பிரதிநிதிகளை தேர்ந்தெடுப்பதை விட அரசியல் உயரடுக்கினரிடையே தேர்வு செய்கிறார்கள். அரசியல் உயரடுக்குகள் பொருளாதாரத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டை வைத்திருக்கும் ஒரு திரைக்குப் பின்னால் இருக்கும் ஒரு குழுவின் கைகளில் பொம்மைகளாகக் காணப்படுகின்றனர். உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் துஷ்பிரயோகங்கள் (தீவிர அமைப்புகளின் ஆர்ப்பாட்டங்கள், தாக்குதல் பொருட்களை வெளியிடுதல், ஆதாரமற்ற வழக்குகள் போன்றவை) முறையான மற்றும் திட்டமிட்ட விரோத நடவடிக்கைகளாக முன்வைக்கப்படுகின்றன. தாராளவாத ஆட்சிகள் பாசாங்குத்தனமாக குற்றம் சாட்டப்படுகின்றன: அவர்கள் தங்கள் நாட்டின் வாழ்க்கையில் அரசாங்க தலையீட்டைக் கட்டுப்படுத்துவதை ஆதரிக்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் மற்ற நாடுகளின் உள் பிரச்சினைகளில் தலையிடுகிறார்கள் (பொதுவாக, இது மனித உரிமை மீறல்களுக்கான விமர்சனத்தைக் குறிக்கிறது). மேற்கத்திய நாடுகள் (முதன்மையாக அமெரிக்கா) உலகம் முழுவதிலும் (உதாரணமாக, ஈராக் அல்லது செர்பியாவில்) திணிக்க முயற்சிக்கும் விளையாட்டின் லாபமற்ற மற்றும் வெகு தொலைவில் உள்ள விதிகளை நடைமுறைப்படுத்த முடியாத, தாராளவாதத்தின் கருத்துக்கள் கற்பனாவாதமாக அறிவிக்கப்படுகின்றன. . பதிலுக்கு, தாராளவாதிகள் தாராளவாத ஜனநாயகத்தின் சாத்தியக்கூறு மற்றும் அதன் யோசனைகளை அணுகக்கூடியது என்று வாதிடுகின்றனர். வெவ்வேறு நாடுகள்சர்வாதிகாரிகளின் கவலைக்கு முக்கிய காரணங்கள்.

புள்ளிவிவரங்களின் அரசியல் ஸ்பெக்ட்ரமின் எதிர் பக்கத்தில், அராஜகம் எந்த நோக்கத்திற்காகவும் அரசின் சட்டபூர்வமான தன்மையை மறுக்கிறது. (பெரும்பாலான தாராளவாதிகள் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கு அரசு அவசியம் என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்).

பொருளாதார தாராளமயத்தின் இடதுசாரி எதிர்ப்பாளர்கள் முன்பு இல்லாத பகுதிகளில் சந்தை வழிமுறைகளை அறிமுகப்படுத்துவதை எதிர்க்கின்றனர். தோல்வியுற்றவர்களின் இருப்பு மற்றும் போட்டியின் விளைவாக சமத்துவமின்மையை உருவாக்குவது முழு சமூகத்திற்கும் குறிப்பிடத்தக்க தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். குறிப்பாக, நாட்டிற்குள் பிராந்தியங்களுக்கிடையில் சமத்துவமின்மை எழுகிறது. என்பதை இடதுசாரிகளும் வரலாற்று ரீதியாக சுட்டிக்காட்டுகின்றனர் அரசியல் ஆட்சிகள், கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தை அதன் தூய வடிவத்தில் அடிப்படையாகக் கொண்டது, நிலையற்றதாக மாறியது. அவர்களின் பார்வையில், திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரம் வறுமை, வேலையின்மை மற்றும் சுகாதாரம் மற்றும் கல்வியில் இன மற்றும் வர்க்க வேறுபாடுகளிலிருந்து பாதுகாக்க முடியும்.

ஜனநாயக சோசலிசம் ஒரு சித்தாந்தமாக இறுதி முடிவின் மட்டத்தில் சில குறைந்தபட்ச சமத்துவத்தை அடைய பாடுபடுகிறது, ஆனால் வாய்ப்பின் சமத்துவத்தை மட்டுமல்ல. சோசலிஸ்டுகள் ஒரு பெரிய பொதுத் துறையின் யோசனைகளை ஆதரிக்கின்றனர், அனைத்து ஏகபோகங்களையும் தேசியமயமாக்குதல் (வீட்டுவசதி மற்றும் வகுப்புவாத சேவைகள் துறை மற்றும் மிக முக்கியமானவற்றை பிரித்தெடுத்தல் உட்பட இயற்கை வளங்கள்) மற்றும் சமூக நீதி. அவர்கள் ஊடகங்கள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகள் உட்பட அனைத்து ஜனநாயக நிறுவனங்களுக்கும் அரசு நிதியுதவியை ஆதரிப்பவர்கள். அவர்களின் பார்வையில், தாராளவாத பொருளாதார மற்றும் சமூகக் கொள்கைகள் பொருளாதார நெருக்கடிகளுக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகின்றன.

இது சமூக தாராளவாதத்தை பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து ஜனநாயகவாதிகளை வேறுபடுத்துகிறது, அவர்கள் மிகவும் குறைவான அரசாங்க தலையீட்டை விரும்புகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதார ஒழுங்குமுறை அல்லது மானியங்கள் மூலம். தாராளவாதிகள் தகுதியின் பெயரால் விளைவு அடிப்படையிலான சமநிலையை எதிர்க்கின்றனர். வரலாற்று ரீதியாக, சமூக தாராளவாதிகள் மற்றும் ஜனநாயக சமூகவாதிகளின் தளங்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருந்தன மற்றும் ஓரளவு ஒன்றுடன் ஒன்று கூட இருந்தன. 1990 களில் சோசலிசத்தின் பிரபல்யத்தில் ஏற்பட்ட வீழ்ச்சியின் காரணமாக, நவீன "சமூக ஜனநாயகம்" ஜனநாயக சோசலிசத்திலிருந்து சமூக தாராளவாதத்தை நோக்கி அதிகளவில் மாறத் தொடங்கியது.

கலாச்சார தாராளமயத்தின் வலதுசாரி எதிர்ப்பாளர்கள் அதை தேசத்தின் தார்மீக ஆரோக்கியம், பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மைக்கு ஆபத்தாகக் கருதுகின்றனர். மக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதும், ஒழுக்கக்கேடான செயல்களிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாப்பதும், ஆலயங்கள் மற்றும் தாய்நாட்டின் மீது அன்பை வளர்ப்பதும் அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர்.

தாராளவாதத்தை விமர்சிப்பவர்களில் ஒருவர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். குறிப்பாக, தேசபக்தர் கிரில், ஜூலை 29, 2009 அன்று கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவில் தனது உரையில், தாராளமயம் மற்றும் நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்களை மங்கலாக்குதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இணைகளை வரைந்தார். கடைசி ஆபத்து என்னவென்றால், மக்கள் ஆண்டிகிறிஸ்ட்டை நம்புவார்கள், பின்னர் பேரழிவு வரும்.

சர்வதேச அரசியலின் விஷயங்களில், மனித உரிமைகள் பிரச்சினை மற்ற நாடுகளின் இறையாண்மை பிரச்சினைகளில் தலையிடாத கொள்கையுடன் முரண்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, உலகளாவிய கூட்டாட்சிவாதிகள் இனப்படுகொலை மற்றும் பெரிய அளவிலான மனித உரிமை மீறல்களுக்கு எதிரான பாதுகாப்பு என்ற பெயரில் தேசிய அரசுகளின் இறையாண்மைக் கோட்பாட்டை நிராகரிக்கின்றனர். இதேபோன்ற சித்தாந்தத்தை அமெரிக்க நியோகன்சர்வேடிவ்கள் கடைபிடிக்கின்றனர், அவர்கள் அமெரிக்காவின் சர்வாதிகார கூட்டாளிகளுடன் சண்டையிட்டாலும் கூட, உலகில் தாராளமயத்தை ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் சமரசமற்ற பரவலுக்கு அழைப்பு விடுக்கின்றனர். இந்த இயக்கம் அமெரிக்காவிற்கு விரோதமான நாடுகளுக்கு எதிராக தனது சொந்த நோக்கங்களுக்காக இராணுவ சக்தியைப் பயன்படுத்துவதை தீவிரமாக ஆதரிக்கிறது மற்றும் இதனுடன் தொடர்புடைய கொள்கைகளை மீறுவதை நியாயப்படுத்துகிறது. சர்வதேச சட்டம். நியோகன்சர்வேடிவ்கள் புள்ளிவிவரங்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் வலுவான அரசாங்கத்தை ஆதரிக்கிறார்கள் மற்றும் இராணுவ செலவினங்களை ஈடுகட்ட அதிக வரிகளை விதிக்கிறார்கள்.

சர்வதேச அளவில், வளர்ந்த நாடுகளில் அதிகாரத்தில் இருக்கும் தாராளவாதிகள், தங்கள் நாடுகளையும் அதிநாட்டு அமைப்புகளையும் (ஐரோப்பிய ஒன்றியம் போன்றவை) மற்ற பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு மூடியிருப்பதற்கும், குடியேற்றத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும், மூன்றாம் உலக நாடுகள் மேற்கத்திய சந்தைகளுக்குள் நுழைவதை கடினமாக்குவதற்கும் விமர்சிக்கப்படுகிறார்கள். உலகமயமாக்கல், தாராளவாத சொல்லாடல்களுடன் சேர்ந்து, தொழிலாளர்களின் உரிமைகள் சீரழிவு, பணக்கார மற்றும் ஏழை நாடுகளுக்கு இடையே மற்றும் வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான இடைவெளியை விரிவுபடுத்துதல், கலாச்சார அடையாள இழப்பு மற்றும் பெரிய பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் பொறுப்புக்கூறல் இல்லாமை ஆகியவற்றிற்கு குற்றம் சாட்டப்படுகிறது. உள்ளூர் உயரடுக்கினரை தூக்கியெறிவதற்கும், மேற்கத்திய நாடுகள் முழு கிரகத்தின் மீதும் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கும் அவர் பங்களிப்பதாக சந்தேகிக்கப்படுகிறது. ஒரு தாராளவாத கண்ணோட்டத்தில், சில சமூக மற்றும் பொருளாதார தரநிலைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால், ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் நியாயமான உலகளாவிய சந்தையானது அதன் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவருக்கும் நன்மைகளை மட்டுமே கொண்டு வரும். உற்பத்தி திறன் அதிகரிப்பு, மூலதனத்தின் இலவச சுழற்சி, மக்கள் மற்றும் தகவல் ஆகியவை இதில் அடங்கும். எதிர்மறையான பக்க விளைவுகள், அவர்களின் கருத்துப்படி, சில கட்டுப்பாடுகள் மூலம் அகற்றப்படலாம்.

இலக்கியத்தில் தாராளமயத்தின் விமர்சனம்

21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், உலகமயம் மற்றும் நாடுகடந்த நிறுவனங்களின் எழுச்சியுடன், தாராளமயத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட டிஸ்டோபியாக்கள் இலக்கியத்தில் தோன்றத் தொடங்கின. அத்தகைய ஒரு உதாரணம் ஆஸ்திரேலிய எழுத்தாளர் மேக்ஸ் பாரியின் "ஜெனிஃபர்ஸ் அரசாங்கம்" என்ற நையாண்டி ஆகும், அங்கு நிறுவனங்களின் அதிகாரம் அபத்தமான நிலைக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது.

ரஷ்யாவில் தாராளமயம்

ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் பல தாராளவாத எழுச்சிகள் நாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
1825 ஆம் ஆண்டின் டிசம்பிரிஸ்ட் எழுச்சியானது அரச அதிகாரத்தின் மீது அரசியலமைப்பு மற்றும் சட்டரீதியான கட்டுப்பாடுகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான முதல் தீவிர முயற்சியாகும்.

1917 பிப்ரவரி புரட்சி முழுமையான முடியாட்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது.

பெரெஸ்ட்ரோயிகா 1987-1991 மேலும் அடுத்தடுத்த பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள் நாட்டின் சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்கு மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது.

இந்த நிகழ்வுகள் முக்கியமான நேர்மறையான மாற்றங்கள் மற்றும் கடுமையான எதிர்மறையான விளைவுகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் வழிவகுத்தன, இதன் விளைவாக ரஷ்ய மக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் தாராளவாத விழுமியங்களைப் பற்றிய தெளிவற்ற அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர்.

நவீன ரஷ்யாவில், தங்கள் தாராளவாத நோக்குநிலையை அறிவிக்கும் பல கட்சிகள் உள்ளன (ஆனால் அவசியம் இல்லை):

LDPR;
"ஜஸ்ட் காஸ்";
ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சுதந்திரக் கட்சி;
"ஆப்பிள்";
ஜனநாயக ஒன்றியம்.

தாராளமயம்

அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில், தாராளமயம் இரண்டு நிலைகளைக் கடந்தது:

1_17-19 நூற்றாண்டு: கிளாசிக்கல் தாராளமயம்

2_20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து இன்று வரை: நவதாராளவாதம் அல்லது சமூக தாராளமயம்

ஜான் லாக், ஜீன் ஜாக் ரூசோ ("சமூக ஒப்பந்தத்தில்"), ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் ("சுதந்திரத்தில்"), தாமஸ் பெயின் ("மனிதனின் உரிமைகள்", "பொது அறிவு") தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் ஸ்தாபகத் தந்தைகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள். தாராளமயத்தின் சித்தாந்தம் என்பது புதிய காலத்தின் சித்தாந்தமாகும், இடைக்காலமும் நிலப்பிரபுத்துவமும் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறி, முதலாளித்துவம் உருவாகி வருகிறது. கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள்:

1_மனிதனை மிக உயர்ந்த மதிப்பாக அங்கீகரிப்பது. தாராளமயம் என்பது தனித்துவத்தின் சித்தாந்தம்.

2_அனைத்து மக்களின் சமத்துவத்தை அங்கீகரித்தல் மற்றும் பிறப்பால் பெறப்பட்ட இயற்கையான, பிரிக்க முடியாத உரிமைகளை அங்கீகரித்தல் (அடிப்படை: வாழ்வதற்கான உரிமை, சொத்து, சுதந்திரம்).

3_ஒரு நபர் வைத்திருக்கும் மதிப்புகளில் மிக உயர்ந்ததாக சுதந்திரத்தை அங்கீகரித்தல். அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் தனது செயல்களுக்கு பொறுப்பு. சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் அடிப்படைக் கற்களில் ஒன்றாகும்.

4_சட்ட விதி. மனித சுதந்திரத்தை சட்டத்தால் மட்டுமே கட்டுப்படுத்த முடியும்.

5_புள்ளிவிரோத எதிர்ப்பு - முடிந்தவரை குறைக்கப்பட்ட நிலை.

6_தார்மீக மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மை.

7_சமூகத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகள் ஒரு ஒப்பந்தத்தின் தன்மையில் உள்ளன.

8_சமூக முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை.

9_சுதந்திரமான போட்டி, இலவச தனியார் நிறுவனம் மற்றும் சந்தையை பொருளாதார மற்றும் சமூக உறவுகளின் இயற்கையான கட்டுப்பாட்டாளர்களாக அங்கீகரித்தல்.

புள்ளியியல்இது நாட்டின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்வில் அரசின் தீவிர தலையீடு ஆகும்.

தாராளவாதிகள் பல சிக்கல்களை எதிர்கொண்டனர்: மக்களின் சமத்துவம், இலவச நிறுவனமும் சந்தையும் நிறைய ஒழுங்குபடுத்த முடியும், ஆனால் மற்ற எல்லா ஒழுங்குமுறைகளும் தேவையில்லை, இதன் தோற்றம் மாநிலத்திலும் அதன் பங்கிலும் அதிகரித்தது.

புதிய தாராளமயம்

காலப்போக்கில், கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தின் பல விதிகள் திருத்தப்பட்டு, இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு நவதாராளவாத கருத்துக்கள் முக்கியமாக உருவாக்கப்பட்டன.

1947 இல், லிபரல் இன்டர்நேஷனல் உருவாக்கப்பட்டது, இது 20 க்கும் மேற்பட்ட கட்சிகளை ஒன்றிணைத்தது. இப்போது அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளும் இதில் உள்ளன.

நவதாராளவாதத்தின் கோட்பாட்டாளர்கள்: ஹயக், பெல், டோஃப்லர், அரோன்.

நவதாராளவாதத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள்:

1_உயர் தொழில்நுட்பத்தின் அடிப்படையில் உற்பத்தி திறனை அதிகரித்தல்

2_தனியார் சொத்துரிமை மற்றும் தொழில் முனைவோர் சுதந்திரத்தை ஊக்குவிப்பதே முக்கிய கருவியாகும்.

3_பொருளாதாரத்தில் அதன் நேரடி பங்களிப்பை அரசு குறைக்க வேண்டும்.

4_தொழில்துறைக்குப் பிந்தைய உற்பத்தியில் பணிபுரிபவர்களைக் கவனிப்பதில் அரசு தனது சமூக செயல்பாடுகளை மட்டுப்படுத்த வேண்டும், அதாவது நாட்டின் செல்வத்தை உருவாக்கும் சமூகத்தின் மூன்றில் இரண்டு பங்கு நலனில் மட்டுமே அக்கறை கொள்ள வேண்டும்.

5_பொருளாதாரத்தின் சர்வதேசமயமாக்கல், பிராந்திய மற்றும் உலகளாவிய ஒருங்கிணைப்பு திட்டங்களை மேம்படுத்துதல் மற்றும் செயல்படுத்துதல்.

6_சாதகமான இயற்கை சூழலை கவனித்து, வளர்ச்சி சுற்றுச்சூழல் திட்டங்கள், உலகளாவிய பிரச்சனைகளை தீர்ப்பது.

சமூக ஜனநாயகத்தின் அடிப்படைக் கருத்துகளின் சாராம்சம்

ஜனநாயக சோசலிசத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் சோசலிச அகிலத்தின் கொள்கைகளின் பிரகடனத்தில் (1989) அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

சமூகம் மற்றும் தனிமனிதன் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்

அரசியல் ஜனநாயகம்:

பாராளுமன்றவாதம்

பல கட்சி அமைப்பு

எதிர்க்கட்சியின் அங்கீகாரம்

கருத்து வேறுபாடு உரிமை

வன்முறையற்ற பரிணாம வளர்ச்சியை நோக்கிய நோக்குநிலை

பொருளாதார ஜனநாயகம், கலப்பு பொருளாதாரம்

சமூக-அரசியல் அமைப்புகள் மற்றும் இயக்கங்கள், அவற்றின் அச்சுக்கலை மற்றும் செயல்பாடுகள்

சமூக-அரசியல் அமைப்புகள் மற்றும் இயக்கங்கள் பொதுவான நலன்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் அடிப்படையில் ஒன்றுபட்ட குடிமக்களின் விருப்பத்தின் சுதந்திர வெளிப்பாட்டின் விளைவாக எழுந்த தன்னார்வ அமைப்புகளாகும்.

இந்த குழுவில் கட்சிகளும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை வலுவாக நிற்கின்றன. அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி, அதிகாரத்தை அடைவதற்கான தெளிவான இலக்கை அவர்கள் மட்டுமே நிர்ணயித்துள்ளனர். கட்சிகளுக்கு மட்டுமே உறுதியான கட்டமைப்பு மற்றும் அதிகாரத்தை அடைவதற்கான தெளிவான திட்டம் உள்ளது. மற்ற பொது அமைப்புகள் குறைவாகவே அரசியல் மயப்படுத்தப்படுகின்றன.

கட்சிகளைப் போலல்லாமல், இந்த இயக்கங்கள் மற்றும் அமைப்புகள் அவர்கள் அதை வைப்பதில்லைஅரச அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதே இலக்கு. சமூக-அரசியல் அமைப்புகள் மற்றும் இயக்கங்களின் எண்ணிக்கை கட்சிகளின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக உள்ளது.

சமூக-அரசியல் அமைப்புகள் மற்றும் இயக்கங்களின் வகைப்பாடு

செயல்பாட்டுத் துறையின்படி:

1_RSPP - தொழிலதிபர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோர்களின் ரஷ்ய ஒன்றியம்

2_தொழிற்சங்கங்கள்

3_விளையாட்டு சங்கங்கள்

4_ஆக்கப்பூர்வமான தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் சங்கங்கள்

5_மனித உரிமை அமைப்புகள்

6_சூழலியல் இயக்கங்கள், முதலியன.

பட்டம் மற்றும் அமைப்பின் வடிவம் மூலம்:

1_இயற்கை

2_மோசமாக ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை

3_வி உயர் பட்டம்அமைப்புகள்

வாழ்நாள் மூலம்:

1_குறுகிய கால

2_நீண்ட கால

போலிஷ் சமூகவியலாளரும் அரசியல் விஞ்ஞானியுமான எவ்ஜெனி வியாத்ர், ஏறக்குறைய அனைத்து சமூக-அரசியல் அமைப்புகளும் இயக்கங்களும் அவற்றின் வளர்ச்சியில் பல நிலைகளைக் கடந்து செல்கின்றன என்று நம்புகிறார்:

1_இயக்கத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குதல். உண்மையான பிரச்சனைகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் விவாதத்திற்கு அடிப்படையாகிறது மற்றும் இந்த பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வுகளை வழங்கும் செயலில் உள்ள நபர்களின் தோற்றம் ஆகும். தயாரிக்கப்பட்டது பகிர்ந்த பார்வைபிரச்சனைகள்.

2_சித்தாந்த மற்றும் நிறுவன அடிப்படைகளின் வளர்ச்சி. இயக்கம் ஒரு தெளிவான நிலைப்பாட்டை உருவாக்குகிறது, ஒரு திட்டத்தை உருவாக்குகிறது, நிறுவன மாநாடுகள் அல்லது பத்திரிகை அல்லது தொலைக்காட்சியில் இயக்கத் தலைவர்களின் உரைகளை நடத்துகிறது.

3_கலக்கத்தின் நிலை. எந்தவொரு நிறுவனத்திற்கும், வெகுஜன பங்கேற்பு வெற்றிக்கு முக்கியமாகும்.

4_விரிவாக்கப்பட்ட நிலை அரசியல் செயல்பாடு. கட்சியின் வேலையே தொடங்குகிறது. இந்த நிலை நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளைப் பொறுத்தது. இலக்குகள் அடையக்கூடியதாக இருந்தால், அந்த நிலை நீண்ட காலம் நீடிக்காமல் போகலாம் அல்லது அடைய முடியாத இலக்குகள் இருந்தால், அந்த நிலை மிக நீண்ட காலம் நீடிக்கும்.

5_இயக்க சிதைவு நிலை. ஒரு இயக்கம் அல்லது அமைப்பு கூறப்பட்ட இலக்கு நிறைவேறும் போது அல்லது தவறானதாக/அடைய முடியாததாக மாறிவிடும். அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ்; சண்டையைத் தொடர வழி இல்லாதபோது, ​​முதலியன

சமீபத்தில் (20-30 ஆண்டுகள்) உலகின் பல நாடுகளில், மாற்று இயக்கங்கள் (AM) என்று அழைக்கப்படுவது மிகவும் பரவலாகிவிட்டது. இவை உலகளாவிய மற்றும் வேறு சிலவற்றிற்கான அசல் தீர்வுகளைக் கண்டறியும் புதிய சமூக இயக்கங்கள் தற்போதைய பிரச்சனைகள்: விநியோகம் அணு ஆயுதங்கள், வளங்கள், சூழலியல், போர் மற்றும் அமைதி, வாழ்க்கைத் தரம். இந்த இயக்கங்களின் தலைவர்கள் பழைய அரசியல் கட்டமைப்புகள் பயனற்றவை மற்றும் உலகளாவிய பிரச்சினைகளை தீர்க்க முடியாது என்று கூறுகின்றனர்.

இந்த இயக்கங்கள் ரஷ்யாவில் பிரபலமற்றவை மற்றும் ஐரோப்பாவில் பிரபலமாக உள்ளன. மாற்று இயக்கங்கள், ஒரு விதியாக, பொருளாதார சிக்கல்கள் இல்லாத மக்களை உள்ளடக்கியது. வயது - 18 முதல் 35 வயது வரை, நகரவாசிகள், நடுத்தர வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள், பள்ளி குழந்தைகள் மற்றும் மாணவர்கள். கல்வித்தரம் உயர்ந்தது.

மிகவும் சுறுசுறுப்பான மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாற்று இயக்கங்கள்:

1_சுற்றுச்சூழல் (கிரீன்பீஸ், உலக வனவிலங்கு நிதி போன்றவை).

2_போர் எதிர்ப்பு மற்றும் அணுசக்தி எதிர்ப்பு.

3_சிவில் உரிமைகள் இயக்கம்.

4_மாற்று வாழ்க்கை முறைகளின் ஆதரவாளர்களின் அமைப்புகள்.

5_பெண்ணியவாதி.

6_ஓய்வூதியம் பெறுவோர் இயக்கம்.

7_நுகர்வோர்.

துணை இயக்கங்கள் தீவிரவாதமாக இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, சுற்றுச்சூழல் இயக்கமான பீட்டா.

கட்சி அமைப்புகள்

அரசியல் அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் அவற்றின் செயல்பாட்டில், கட்சிகளின் தன்மை மற்றும் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் உள்ள அனைத்து கட்சிகளும் கட்சி அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

முன்னிலைப்படுத்துவது வழக்கம்:

1) ஒரு கட்சி அமைப்புகள்

2) இருதரப்பு

3) பல கட்சி

1e ஒரு அனாக்ரோனிசமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் மற்றவர்களை விட குறைவாகவே உள்ளது (சீனா, வட கொரியா, கியூபா, வியட்நாம்). கட்சி மற்றும் அரசு அமைப்புகள் ஒன்றிணைகின்றன. முதலில் - கட்சி மற்றும் நிர்வாகக் கிளை.

ஒரு சமூக அளவிலான கட்சிகளாகக் கருதப்படுவதற்கு ஒரு கட்சிக்கு வழங்கப்படும் தேவைகளைப் பொறுத்தது. மிகவும் கடுமையான தேவைகள் சில ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ளன.

கட்சி பின்வரும் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும்:

1) கலவை - குறைந்தது 50,000 பேர்

2) ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்ட பகுதிகளில் பிராந்திய கிளைகள் இருக்க வேண்டும்

3) ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை குறைந்தது 500 நபர்களைக் கொண்ட பிராந்திய கிளைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

2வது. பல கட்சிகள் இருக்கும் நாடுகளில் செல்லுபடியாகும் (தோராயமாக 20). ஆனால், நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் வெற்றி பெற்று ஆட்சிக்கு வருவதற்கு 2 கட்சிகளுக்கு மட்டுமே உண்மையான வாய்ப்பு உள்ளது.

மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க 2 கட்சிகள் ஒன்றையொன்று மாற்றி ஆட்சியில் அமர்கின்றன உன்னதமான தோற்றம்அமெரிக்காவில் பிரதிநிதித்துவம் - ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் குடியரசுக் கட்சியினர்). சில நாடுகளில் மாற்றியமைக்கப்பட்ட 2-கட்சி அமைப்பு உள்ளது (2+1, 2.5) - அத்தகைய அமைப்பு ஜெர்மனியில் உருவாக்கப்பட்டது - XDC | XCC, SPD. சுதந்திர ஜனநாயகக் கட்சி ஒரு ஊசல் பாத்திரம். தோராயமாக இதே அமைப்பு இங்கிலாந்திலும் உள்ளது.

அத்தகைய அமைப்பு தெளிவான நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்:

1) வாக்காளர்களுக்கு தேர்வு செய்யும் வசதி

2) கட்சிகளுக்கிடையிலான கருத்தியல் மோதல்களை படிப்படியாக மென்மையாக்குவதற்கும், மிதமான நிலைகளுக்கு அவை மாறுவதற்கும் இந்த அமைப்பு பங்களிக்கிறது.

3) "பொறுப்பான அரசாங்கம்" என்ற இலட்சியத்தை நெருங்குவதற்கு நம்மை அனுமதிக்கிறது: ஒன்று அதிகாரத்தில் உள்ளது, மற்றொன்று எதிர்க்கட்சியில் உள்ளது.

வாக்காளர்கள் அரசாங்கத்தின் மீது அதிருப்தி அடைந்தால், நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் எதிர்க்கட்சிக்கு வாக்களிக்கின்றனர்.

3வது. நாட்டில் பல பெரிய மற்றும் செல்வாக்குமிக்க கட்சிகள் இருக்கும் இடத்தில் பல கட்சி அமைப்பு செயல்படுகிறது, அவை ஒவ்வொன்றும் பாராளுமன்றத் தேர்தலில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான வாக்குகளைப் பெறுகின்றன. (இத்தாலி, பின்லாந்து, கிரீஸ்).

இவ்வாறானதொரு முறையின் கீழ் பாராளுமன்றத்தில் 10 கட்சிகள் வரை இருக்கலாம். "தேர்தல் வாசல்/தடை" என்று அழைக்கப்படுபவை நிறுவப்படவில்லை என்றால், அவற்றில் இன்னும் அதிகமாக இருக்கும். ஒரு விதியாக, இது 5% ஆகும். 2007 தேர்தலுக்கு முன் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில். 5% - இப்போது - 7%

பல கட்சி அமைப்பில், தேர்தல்களில் கட்சிகள் பெரும்பாலும் வாக்களிக்கும் தொகுதிகளாக ஒன்றுபடுகின்றன. ரஷ்ய கூட்டமைப்பில், அத்தகைய தொகுதிகள் 2007 வரை உருவாக்கப்படலாம். புதிய சட்டத்தின் கீழ் இது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

தாராளமயம் என்றால் என்ன? ஒவ்வொரு நபரும் இந்த கேள்விக்கு வித்தியாசமாக பதிலளிப்பார்கள். அகராதிகள் கூட இந்த கருத்துக்கு வெவ்வேறு வரையறைகளை வழங்குகின்றன. இந்த கட்டுரை தாராளமயம் என்றால் என்ன என்பதை எளிய வார்த்தைகளில் விளக்குகிறது.

வரையறைகள்

"தாராளமயம்" என்ற கருத்தின் பல துல்லியமான வரையறைகளை நாம் அடையாளம் காணலாம்.

1. சித்தாந்தம், அரசியல் இயக்கம். இது பாராளுமன்றவாதம், ஜனநாயக உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரமான நிறுவனங்களின் அபிமானிகளை ஒன்றிணைக்கிறது.

2. கோட்பாடு, அரசியல் மற்றும் தத்துவக் கருத்துகளின் அமைப்பு. இது 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்களிடையே உருவாக்கப்பட்டது.

3. தொழில்துறை முதலாளித்துவ வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த கருத்தியலாளர்களின் உலகக் கண்ணோட்டப் பண்பு, அவர்கள் தொழில் சுதந்திரம் மற்றும் அவர்களின் அரசியல் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தனர்.

4. முதன்மை அர்த்தத்தில் - சுதந்திர சிந்தனை.

5. அதிகப்படியான சகிப்புத்தன்மை, மனச்சோர்வு, கெட்ட செயல்களுக்கு இணக்கமான அணுகுமுறை.

தாராளமயம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி பேசுகையில், இது ஒரு அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் இயக்கம் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அதன் பிரதிநிதிகள் சில உரிமைகள் மற்றும் நன்மைகளை அடைவதில் புரட்சிகர போராட்ட முறைகளை மறுக்கிறார்கள், சுதந்திரமான நிறுவனத்தை ஆதரிக்கிறார்கள் மற்றும் வாழ்க்கையில் ஜனநாயகக் கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள்.

தாராளமயத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்

தாராளமயத்தின் சித்தாந்தம் அதன் சிறப்புக் கொள்கைகளில் அரசியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் மற்ற கோட்பாடுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. அவை 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விஞ்ஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் இன்னும் அவற்றை உயிர்ப்பிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்.

1. மனித வாழ்க்கை ஒரு முழுமையான மதிப்பு.
2. எல்லா மக்களும் ஒருவருக்கொருவர் சமம்.
3. தனிநபரின் விருப்பம் வெளிப்புற காரணிகளைச் சார்ந்தது அல்ல.
4. ஒருவரின் தேவைகள் கூட்டை விட முக்கியம். வகை "ஆளுமை" முதன்மையானது, "சமூகம்" இரண்டாம் நிலை.
5. ஒவ்வொரு நபருக்கும் இயற்கையான பிரிக்க முடியாத உரிமைகள் உள்ளன.
6. பொது ஒருமித்த அடிப்படையில் அரசு எழ வேண்டும்.
7. மனிதனே சட்டங்களையும் மதிப்புகளையும் உருவாக்குகிறான்.
8. குடிமகனும் அரசும் ஒருவருக்கொருவர் பொறுப்பு.
9. அதிகாரப் பகிர்வு. அரசியலமைப்பு கொள்கைகளின் ஆதிக்கம்.
10. நியாயமான ஜனநாயக தேர்தல் மூலம் அரசாங்கம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும்.
11. சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனிதநேயம்.

கிளாசிக்கல் லிபரலிசத்தின் கருத்தியலாளர்கள்

இந்த இயக்கத்தின் ஒவ்வொரு கருத்தியலாளரும் தாராளமயம் என்றால் என்ன என்பதை அவரவர் வழியில் புரிந்து கொண்டனர். இந்த கோட்பாடு பல கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது சில நேரங்களில் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படலாம். கிளாசிக்கல் லிபரலிசத்தின் தோற்றம் எஸ். மான்டெஸ்கியூ, ஏ. ஸ்மித், ஜே. லாக், ஜே. மில், டி. ஹோப்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் காணப்படுகிறது. புதிய இயக்கத்திற்கு அடித்தளமிட்டவர்கள் அவர்கள்தான். தாராளமயத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் சார்லஸ் மான்டெஸ்கியூவால் பிரான்சில் அறிவொளியின் போது உருவாக்கப்பட்டது. வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் அதிகாரங்களைப் பிரித்து தனிமனித சுதந்திரத்தை அங்கீகரிப்பதன் அவசியத்தை அவர் முதன்முறையாகப் பேசினார்.

ஆடம் ஸ்மித் பொருளாதார தாராளமயம் என்றால் என்ன என்பதை உறுதிப்படுத்தினார், மேலும் அதன் முக்கிய கொள்கைகளையும் பண்புகளையும் அடையாளம் காட்டினார். ஜே. லாக் சட்டத்தின் ஆட்சிக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் ஆவார். கூடுதலாக, அவர் தாராளவாதத்தின் மிக முக்கியமான கருத்தியலாளர்களில் ஒருவர். ஜே. லாக், சுதந்திரமான மனிதர்களைக் கொண்டிருந்தால் மட்டுமே ஒரு சமூகத்தில் ஸ்திரத்தன்மை இருக்கும் என்று வாதிட்டார்.

கிளாசிக்கல் அர்த்தத்தில் தாராளமயத்தின் அம்சங்கள்

கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தின் கருத்தியலாளர்கள் "தனிப்பட்ட சுதந்திரம்" என்ற கருத்தில் கவனம் செலுத்தினர். முழுமையான கருத்துகளைப் போலன்றி, அவர்களின் கருத்துக்கள் சமூகம் மற்றும் சமூக ஒழுங்குகளுக்கு தனிநபரின் முழுமையான கீழ்ப்படிதலை மறுத்தன. தாராளமயத்தின் சித்தாந்தம் அனைத்து மக்களின் சுதந்திரத்தையும் சமத்துவத்தையும் பாதுகாத்தது. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகள் மற்றும் சட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு தனிநபரின் நனவான செயல்களை செயல்படுத்துவதில் எந்த கட்டுப்பாடுகளும் தடைகளும் இல்லாதது சுதந்திரம் என உணரப்பட்டது. கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தின் தந்தையின் கூற்றுப்படி, அனைத்து குடிமக்களுக்கும் சமத்துவத்தை உறுதி செய்ய அரசு கடமைப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், ஒரு நபர் தனது நிதி நிலைமையைப் பற்றி சுயாதீனமாக கவலைப்பட வேண்டும்.

தாராளமயம் அரசு நடவடிக்கைகளின் வரம்பை மட்டுப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை அறிவித்தது. அதன் செயல்பாடுகள் குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் ஒழுங்கை பராமரித்தல் மற்றும் பாதுகாப்பை உறுதி செய்ய வேண்டும். அதிகாரமும் சமூகமும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்தால்தான் இருக்கும்.

கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தின் மாதிரிகள்

கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தின் தந்தைகள் ஜே. லோக், ஜே.-ஜே. ருஸ்ஸோ, ஜே. செயின்ட். மில், டி. பெய்ன். அவர்கள் தனித்துவம் மற்றும் மனித சுதந்திரத்தின் கருத்துக்களைப் பாதுகாத்தனர். கிளாசிக்கல் அர்த்தத்தில் தாராளமயம் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, அதன் விளக்கங்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

1. கான்டினென்டல் ஐரோப்பிய மாதிரி.இந்த கருத்தின் பிரதிநிதிகள் (F. Guizot, B. Constant, J.-J. Rousseau, B. Spinoza) தேசியவாதத்துடன் தொடர்புகொள்வதில் ஆக்கபூர்வமான கருத்துக்கள், பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் தனிநபர்களை விட சமூகத்திற்குள் சுதந்திரத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர்.
2. ஆங்கிலோ-சாக்சன் மாதிரி.இந்த கருத்தின் பிரதிநிதிகள் (ஜே. லாக், ஏ. ஸ்மித், டி. ஹியூம்) சட்டத்தின் ஆட்சி, வரம்பற்ற வர்த்தகம் பற்றிய கருத்துக்களை முன்வைத்தனர், மேலும் சமூகம் முழுவதையும் விட ஒரு தனிநபருக்கு சுதந்திரம் மிகவும் முக்கியமானது என்று உறுதியாக நம்பினர்.
3. வட அமெரிக்க மாதிரி.இந்த கருத்தின் பிரதிநிதிகள் (ஜே. ஆடம்ஸ், டி. ஜெபர்சன்) பிரிக்க முடியாத மனித உரிமைகள் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கினர்.

பொருளாதார தாராளமயம்

தாராளமயத்தின் இந்த போக்கு பொருளாதார சட்டங்கள் இயற்கையான சட்டங்களைப் போலவே செயல்படும் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்தப் பகுதியில் அரசின் தலையீடு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்பட்டது.

ஏ. ஸ்மித் பொருளாதார தாராளமயக் கருத்தாக்கத்தின் தந்தையாகக் கருதப்படுகிறார். அவரது போதனை பின்வரும் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

1. பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான சிறந்த ஊக்கம் தனிப்பட்ட நலன்.
2. வணிகவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட ஒழுங்குமுறை மற்றும் ஏகபோகத்திற்கான அரசாங்க நடவடிக்கைகள் தீங்கு விளைவிக்கும்.
3. பொருளாதார வளர்ச்சி "கண்ணுக்கு தெரியாத கை" மூலம் இயக்கப்படுகிறது. அரசு தலையீடு இல்லாமல் இயற்கையாகவே தேவையான நிறுவனங்கள் உருவாக வேண்டும். நிறுவனங்கள் மற்றும் வள வழங்குநர்கள் தங்கள் சொந்த செல்வத்தை அதிகரிப்பதற்கும், போட்டி சந்தை அமைப்பிற்குள் செயல்படுவதற்கும் ஆர்வமுள்ள "கண்ணுக்கு தெரியாத கை" மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், இது சமூக தேவைகளை திருப்திப்படுத்த பங்களிக்கிறது.

நவதாராளவாதத்தின் தோற்றம்

தாராளமயம் என்றால் என்ன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன (புதிய) ஆகிய இரண்டு கருத்துக்களுக்கு ஒரு வரையறை கொடுக்கப்பட வேண்டும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சிந்தனையின் இந்த திசையில், நெருக்கடி நிகழ்வுகள் தோன்றத் தொடங்குகின்றன. பல மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில், தொழிலாளர்களின் வேலைநிறுத்தங்கள் நடைபெறுகின்றன, மேலும் தொழில்துறை சமூகம் மோதலின் காலகட்டத்திற்குள் நுழைகிறது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், தாராளமயத்தின் கிளாசிக்கல் கோட்பாடு யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதை நிறுத்துகிறது. புதிய சிந்தனைகளும் கொள்கைகளும் உருவாகின்றன. மையப் பிரச்சனைநவீன தாராளமயம் தனிநபரின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் சமூக உத்தரவாதங்களின் கேள்வியாக மாறுகிறது. இது பெரும்பாலும் மார்க்சியத்தின் புகழ் காரணமாக இருந்தது. கூடுதலாக, சமூக நடவடிக்கைகளின் தேவை ஐ. காண்ட், ஜே. செயின்ட் படைப்புகளில் கருதப்பட்டது. மில், ஜி. ஸ்பென்சர்.

நவீன (புதிய) தாராளவாதத்தின் கோட்பாடுகள்

புதிய தாராளமயம் பகுத்தறிவு மற்றும் தற்போதைய அரசு மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளை மேம்படுத்தும் நோக்கத்துடன் இலக்கு சீர்திருத்தங்களை நோக்கிய நோக்குநிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சுதந்திரம், நீதி மற்றும் சமத்துவத்தை ஒப்பிடும் பிரச்சனையால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. "உயரடுக்கு" என்ற கருத்து உள்ளது. இது குழுவின் மிகவும் தகுதியான உறுப்பினர்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. உயரடுக்கிற்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே சமூகம் வெற்றியை அடைய முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது மற்றும் அதனுடன் இறக்கிறது.

தாராளமயத்தின் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள் "சுதந்திர சந்தை" மற்றும் "குறைந்தபட்ச நிலை" என்ற கருத்துக்களால் வரையறுக்கப்படுகின்றன. சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை ஒரு அறிவார்ந்த பொருளைப் பெறுகிறது மற்றும் அறநெறி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பகுதிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

நவதாராளவாதத்தின் அம்சங்கள்

ஒரு சமூக தத்துவம் மற்றும் அரசியல் கருத்தாக, நவீன தாராளமயம் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது.

1. பொருளாதாரத்தில் அரசின் தலையீடு அவசியம்.ஏகபோகத்தின் சாத்தியக்கூறுகளிலிருந்து போட்டி மற்றும் சந்தையின் சுதந்திரத்தை அரசாங்கம் பாதுகாக்க வேண்டும்.
2. ஜனநாயகம் மற்றும் நீதியின் கொள்கைகளுக்கு ஆதரவு.பரந்த மக்கள் அரசியல் செயல்பாட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்க வேண்டும்.
3. மக்கள்தொகையில் குறைந்த வருமானம் பெறும் பிரிவினரை ஆதரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட திட்டங்களை உருவாக்கி செயல்படுத்துவதற்கு அரசு கடமைப்பட்டுள்ளது.

கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன தாராளவாதத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்

ரஷ்ய தாராளவாதத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு

ரஷ்யாவில் ஏற்கனவே 16 ஆம் நூற்றாண்டில். தாராளமயம் என்றால் என்ன என்பது பற்றிய புரிதல் உருவாகி வருகிறது. அதன் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் பல நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

1. அரசு தாராளமயம்.இது ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மிக உயர்ந்த வட்டங்களில் எழுந்தது. அரசாங்க தாராளமயத்தின் காலம் கேத்தரின் II மற்றும் அலெக்சாண்டர் I ஆகியோரின் ஆட்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது. உண்மையில், அதன் இருப்பும் வளர்ச்சியும் அறிவொளி பெற்ற முழுமையான சகாப்தத்தை விரிவுபடுத்தியது.
2. பிந்தைய சீர்திருத்த (பழமைவாத) தாராளமயம்.இந்த சகாப்தத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் பி. ஸ்ட்ரூவ், கே. கேவெலின், பி. சிச்செரின் மற்றும் பலர். அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவில் ஜெம்ஸ்ட்வோ தாராளமயம் உருவானது.
3. புதிய (சமூக) தாராளமயம்.இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகள் (N. Kareev, S. Gessen, M. Kovalevsky, S. Muromtsev, P. Milyukov) ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒழுக்கமான வாழ்க்கை நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கான யோசனையை ஆதரித்தனர். இந்த கட்டத்தில், கேடட்ஸ் கட்சியை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன.

இந்த தாராளவாத போக்குகள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டது மட்டுமல்லாமல், மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கருத்துக்களுடன் பல வேறுபாடுகளையும் கொண்டிருந்தன.

அரசாங்க தாராளமயம்

முன்னதாக, தாராளமயம் என்றால் என்ன என்று பார்த்தோம் (வரலாறு மற்றும் அரசியல் அறிவியலில் இருந்து வரையறை, பண்புகள், அம்சங்கள்). இருப்பினும், இந்த இயக்கத்தின் உண்மையான திசைகள் ரஷ்யாவில் உருவாகியுள்ளன. ஒரு முக்கிய உதாரணம் அரசாங்க தாராளமயம். அலெக்சாண்டர் I இன் ஆட்சியின் போது அதன் வளர்ச்சியின் உச்சத்தை அடைந்தது. இந்த நேரத்தில், தாராளவாத கருத்துக்கள் பிரபுக்கள் மத்தியில் பரவியது. புதிய பேரரசரின் ஆட்சி முற்போக்கான மாற்றங்களுடன் தொடங்கியது. இது சுதந்திரமாக எல்லையை கடக்கவும், வெளிநாட்டு புத்தகங்களை இறக்குமதி செய்யவும் அனுமதிக்கப்பட்டது. அலெக்சாண்டர் I இன் முன்முயற்சியின் பேரில், ஒரு இரகசியக் குழு உருவாக்கப்பட்டது, இது புதிய சீர்திருத்தங்களுக்கான திட்டங்களை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டது. அதில் பேரரசருக்கு நெருக்கமானவர்களும் அடங்குவர். இரகசியக் குழுவின் தலைவர்களின் திட்டங்களில் அரச அமைப்பைச் சீர்திருத்துவது, அரசியலமைப்பை உருவாக்குவது மற்றும் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், பிற்போக்கு சக்திகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அலெக்சாண்டர் I ஓரளவு சீர்திருத்தங்களை மட்டுமே முடிவு செய்தார்.

ரஷ்யாவில் பழமைவாத தாராளவாதத்தின் தோற்றம்

பழமைவாத தாராளமயம் இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சில் மிகவும் பரவலாக இருந்தது. ரஷ்யாவில், இந்த திசை சிறப்பு அம்சங்களைப் பெற்றுள்ளது. கன்சர்வேடிவ் தாராளமயம் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் படுகொலைக்கு முந்தையது. பேரரசர் உருவாக்கிய சீர்திருத்தங்கள் ஓரளவு மட்டுமே செயல்படுத்தப்பட்டன, மேலும் நாட்டிற்கு இன்னும் மாற்றம் தேவை. ஒரு புதிய திசையின் தோற்றம் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மிக உயர்ந்த வட்டங்களில் தாராளவாதம் மற்றும் பழமைவாதம் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது மற்றும் அவற்றின் உச்சநிலைகளைத் தவிர்க்க முயற்சித்தது.

பழமைவாத தாராளவாதத்தின் கருத்தியலாளர்கள்

ரஷ்யாவில் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய தாராளமயம் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, அதன் கருத்தியலாளர்களின் கருத்துகளைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம்.

அரசியல் சிந்தனையின் இந்த திசைக்கான கருத்தியல் அணுகுமுறையின் நிறுவனர் கே.கவேலின் ஆவார். அவரது மாணவர், பி. சிச்செரின், பழமைவாத தாராளவாதக் கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை உருவாக்கினார். அவர் இந்த திசையை "நேர்மறை" என்று வரையறுத்தார், இதன் குறிக்கோள் சமூகத்திற்கு தேவையான சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்துவதாகும். அதே நேரத்தில், மக்கள்தொகையின் அனைத்து பிரிவுகளும் தங்கள் கருத்துக்களை மட்டும் பாதுகாக்க வேண்டும், ஆனால் மற்றவர்களின் நலன்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். பி. சிச்செரின் கருத்துப்படி, அதிகாரத்தை நம்பியிருந்தால் மட்டுமே சமூகம் வலுவாகவும் நிலையானதாகவும் இருக்க முடியும். அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் அனைத்து சமூக உறவுகளின் தொடக்கமும் ஆதாரமும் ஆவார்.

P. ஸ்ட்ரூவ் இந்த திசையின் தத்துவ, கலாச்சார மற்றும் வழிமுறை அடித்தளங்களின் வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டார். பழமைவாதம் மற்றும் தாராளமயம் ஆகியவற்றின் பகுத்தறிவு கலவையால் மட்டுமே சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில் ரஷ்யாவை காப்பாற்ற முடியும் என்று அவர் நம்பினார்.

சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய தாராளமயத்தின் அம்சங்கள்

1. அரசாங்க ஒழுங்குமுறையின் அவசியத்தை அங்கீகரித்தல். அதே நேரத்தில், அதன் செயல்பாடுகளின் திசைகள் தெளிவாக அடையாளம் காணப்பட வேண்டும்.
2. நாட்டிற்குள் பல்வேறு குழுக்களுக்கு இடையேயான உறவுகளின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவராக அரசு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.
3. சீர்திருத்தவாதிகளின் தோல்விகள் அதிகரித்து வரும் காலகட்டத்தில், சர்வாதிகாரத் தலைவர்கள் ஆட்சிக்கு வருவது சாத்தியமாகிறது என்பதை உணர்தல்.
4. பொருளாதாரத்தில் மாற்றங்கள் படிப்படியாகத்தான் இருக்க முடியும். சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய தாராளவாதத்தின் சித்தாந்தவாதிகள், ஒவ்வொரு சீர்திருத்தத்திற்கும் சமூகத்தின் எதிர்வினைகளைக் கண்காணித்து அவற்றை எச்சரிக்கையுடன் செயல்படுத்துவது அவசியம் என்று வாதிட்டனர்.
5. மேற்கத்திய சமூகத்தின் மீதான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அணுகுமுறை. மாநிலத்தின் தேவைக்கு ஏற்றதை மட்டுமே பயன்படுத்தவும் ஏற்றுக்கொள்ளவும் அவசியம்.

அரசியல் சிந்தனையின் இந்த திசையின் கருத்தியலாளர்கள் சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட வெகுஜன மதிப்புகளுக்கு முறையீடு செய்வதன் மூலம் தங்கள் கருத்துக்களை செயல்படுத்த முயன்றனர். இதுவே பழமைவாத தாராளவாதத்தின் குறிக்கோள் மற்றும் அடையாளமாகும்.

Zemstvo தாராளமயம்

சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவைப் பற்றி பேசுகையில், ஜெம்ஸ்டோ தாராளமயம் என்றால் என்ன என்பதைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. இந்த திசை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வெளிப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்யாவில் நவீனமயமாக்கல் நடந்து கொண்டிருந்தது, இது புத்திஜீவிகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது, அதன் வட்டங்களில் ஒரு எதிர்ப்பு இயக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. மாஸ்கோவில் ஒரு ரகசிய வட்டம் "உரையாடல்" உருவாக்கப்பட்டது. தாராளவாத எதிர்ப்பின் யோசனைகளை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது அவரது பணியாகும். இந்த வட்டத்தின் உறுப்பினர்கள் zemstvo தலைவர்கள் F. Golovin, D. Shipov, D. Shakhovsky. வெளிநாட்டில் வெளியிடப்பட்ட "Osvobozhdenie" இதழ் தாராளவாத எதிர்ப்பாளர்களின் ஊதுகுழலாக மாறியது. அதன் பக்கங்கள் எதேச்சதிகார அதிகாரத்தை தூக்கி எறிய வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிப் பேசுகின்றன. கூடுதலாக, தாராளவாத எதிர்ப்பு zemstvos க்கான உரிமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளை விரிவுபடுத்துவதற்கும், பொது நிர்வாகத்தில் அவர்கள் தீவிரமாக பங்கேற்பதற்கும் வாதிட்டது.

ரஷ்யாவில் புதிய தாராளமயம்

ரஷ்ய அரசியல் சிந்தனையில் தாராளவாத போக்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் புதிய அம்சங்களைப் பெற்றது. "சட்டத்தின் ஆட்சி" என்ற கருத்தாக்கத்தின் கூர்மையான விமர்சனத்தின் சூழ்நிலையில் திசை உருவாகிறது. அதனால்தான் தாராளவாதிகள் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் அரசாங்க நிறுவனங்களின் முற்போக்கான பங்கை நியாயப்படுத்தும் பணியாக தங்களை அமைத்துக் கொள்கிறார்கள்.
20 ஆம் நூற்றாண்டில் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ரஷ்யா சமூக நெருக்கடியின் ஒரு காலகட்டத்தில் நுழைகிறது. புதிய தாராளவாதிகள் அதன் காரணத்தை சாதாரண பொருளாதார உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பேரழிவுகளாகக் கண்டனர். ஒரு நபருக்கு வாழ்வதற்கான வழிகள் மட்டுமல்ல, ஓய்வு நேரமும் இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர், அவர் தன்னை மேம்படுத்திக்கொள்ள அதைப் பயன்படுத்துவார்.

தீவிர தாராளமயம்

தாராளமயம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி பேசுகையில், அதன் தீவிரமான திசையின் இருப்பை நாம் கவனிக்க வேண்டும். ரஷ்யாவில் இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவானது. இந்த இயக்கத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் எதேச்சதிகாரத்தை அகற்றுவதாகும். தீவிர தாராளவாதிகளின் செயல்பாடுகளுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் அரசியலமைப்பு ஜனநாயகக் கட்சி (கேடட்ஸ்). கருத்தில் இந்த திசையில், அதன் கொள்கைகள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

1. அரசின் பங்கை குறைத்து மதிப்பிடுதல்.தன்னிச்சையான செயல்முறைகளில் நம்பிக்கை வைக்கப்படுகிறது.
2. பல்வேறு வழிகளில் உங்கள் இலக்குகளை அடைதல்.கட்டாய முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியம் மறுக்கப்படவில்லை.
3. பொருளாதாரத் துறையில், விரைவான மற்றும் ஆழமான மேக்ரோ சீர்திருத்தங்கள் மட்டுமே சாத்தியமாகும், இது முடிந்தவரை பல அம்சங்களை உள்ளடக்கியது.
4. தீவிர தாராளவாதத்தின் முக்கிய மதிப்புகளில் ஒன்று உலக கலாச்சாரம் மற்றும் வளர்ந்த ஐரோப்பிய அரசுகளின் அனுபவத்தின் கலவையாகும்.

நவீன ரஷ்ய தாராளமயம்

ரஷ்யாவில் நவீன தாராளமயம் என்றால் என்ன? இந்த பிரச்சினை இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. இந்த போக்கின் தோற்றம், ரஷ்யாவில் அதன் கொள்கைகள் மற்றும் அம்சங்கள் பற்றி ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெவ்வேறு பதிப்புகளை முன்வைக்கின்றனர்.
ரஷ்யாவில் நவீன தாராளமயத்தின் சில அம்சங்களை விஞ்ஞானிகள் முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர். அவற்றை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம்.

1. அரசியல் அமைப்பு பற்றிய விவாதங்கள் பெரும்பாலும் தாராளமயத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவை.
2. இருப்புக்கான தேவையை நியாயப்படுத்துதல் சந்தை பொருளாதாரம்.
3. தனியார் சொத்து உரிமைகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் பாதுகாத்தல்.
4. "ரஷ்ய அடையாளம்" என்ற கேள்வியின் தோற்றம்.
5. மதத் துறையில், பெரும்பாலான தாராளவாதிகள் மற்ற நம்பிக்கைகளுக்கு ஒரு சகிப்புத்தன்மை அணுகுமுறையை பரிந்துரைக்கின்றனர்.

முடிவுகள்

இன்று, அரசியல் சிந்தனையின் தாராளவாத திசையில் பல நீரோட்டங்கள் உள்ளன. அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த கொள்கைகளையும் சிறப்பு அம்சங்களையும் உருவாக்கியுள்ளன. சமீபகாலமாக, உள்ளார்ந்த தாராளமயம் என்றால் என்ன, அது இருக்கிறதா என்பது குறித்து உலக சமூகத்தில் விவாதம் நடந்து வருகிறது. பிரெஞ்சு அறிவாளிகள் கூட சுதந்திரம் ஒரு உரிமை என்று வாதிட்டனர், ஆனால் அதன் அவசியத்தைப் புரிந்துகொள்வது அனைவருக்கும் கிடைக்காது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

பொதுவாக, தாராளவாத கருத்துக்கள் மற்றும் சீர்திருத்தங்கள் நவீன வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த அம்சம் என்று நாம் கூறலாம்.