பண்டைய சுவாஷின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள். சுவாஷ் மதம்

சுவாம்ஷி (சுவாஷ் சக்வாஷ்செம்) ஒரு துருக்கிய மக்கள், சுவாஷ் குடியரசின் (ரஷ்யா) முக்கிய மக்கள்.

2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி இரஷ்ய கூட்டமைப்பு 1,637,200 சுவாஷ் உள்ளன; அவர்களில் 889,268 பேர் அதிகளவில் வாழ்கின்றனர் சுவாஷ் குடியரசு, குடியரசின் மக்கள் தொகையில் 67.69% ஆகும். சுவாஷின் மிகப்பெரிய பங்கு அலிகோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ளது - 98% க்கும் அதிகமாக, போரெட்ஸ்கி மாவட்டத்தில் சிறியது - 5% க்கும் குறைவாக. மீதமுள்ளவர்கள்: 126,500 பேர் டாடர்ஸ்தானின் அக்சுபேவ்ஸ்கி, ட்ரோஜ்ஜானோவ்ஸ்கி, நூர்லட்ஸ்கி, புயின்ஸ்கி, டெட்டியுஷ்ஸ்கி, செரெம்ஷான்ஸ்கி மாவட்டங்களில் வாழ்கின்றனர் (சுமார் 7.7%), பாஷ்கார்டோஸ்தானில் 117,300 (சுமார் 7.1%), 101,400 சமாரா பகுதி(6.2%), உல்யனோவ்ஸ்க் பகுதியில் 111,300 (6.8%), அதே போல் மாஸ்கோவில் 60,000 (0.6%), சரடோவ் (0.6%), டியூமன், ரோஸ்டோவ், வோல்கோகிராட், கெமரோவோ, நோவோசிபிர்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், சிட்டா, ஓரன்பர்க், மாஸ்கோ ரஷ்யாவின் பென்சா பகுதிகள், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசம், கஜகஸ்தான் மற்றும் உக்ரைன்.

சமீபத்திய ஆராய்ச்சியின் படி, சுவாஷ் மூன்று இனவியல் குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

சவாரி சுவாஷ் (viryaml அல்லது turim) - வடமேற்கு சுவாஷியா;

நடுத்தர-குறைந்த சுவாஷ் (அனம்ட் என்சிம்) - வடகிழக்கு சுவாஷியா;

கீழ் சுவாஷ் (அனாட்ரிம்) - சுவாஷியாவின் தெற்கு மற்றும் அதற்கு அப்பால்;

ஸ்டெப்பி சுவாஷ் (கிர்திம்) - குறைந்த சுவாஷின் துணைக்குழு, சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் அடையாளம் காணப்பட்டது, குடியரசின் தென்கிழக்கு மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் வாழ்கிறது).

மொழி - சுவாஷ். துருக்கிய மொழிகளின் பல்கேரிய குழுவின் ஒரே வாழும் பிரதிநிதி அவர். இது மூன்று பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளது: உயர் ("சுட்டி"), கிழக்கு, கீழ் ("சுட்டி").

முக்கிய மதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம்.

மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகள் (கோல்டன் ஹோர்டின் உருவாக்கம் மற்றும் சரிவு மற்றும் அதன் இடிபாடுகளான கசான், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் சைபீரியன் கானேட்ஸ், நோகாய் ஹார்ட் ஆகியவற்றின் தோற்றம்) வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்தின் மக்களின் குறிப்பிடத்தக்க இயக்கங்களை ஏற்படுத்தியது, பல்கேரிய மாநிலத்தின் ஒருங்கிணைந்த பங்கை அழிக்க வழிவகுத்தது மற்றும் தனிப்பட்ட சுவாஷ் இனக்குழுக்கள், டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் உருவாக்கத்தை துரிதப்படுத்தியது, 14 ஆம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அடக்குமுறையின் கீழ், எஞ்சியிருக்கும் பல்கேரிய-சுவாஷில் பாதி பேர் இடம்பெயர்ந்தனர். கசான் கிழக்கிலிருந்து மத்திய காமா வரை "சுவாஷ் தாருகா" உருவாக்கப்பட்டது.

டாடர் மக்களின் உருவாக்கம் கோல்டன் ஹோர்டில் 14 ஆம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் நடந்தது. மங்கோலியர்களுடன் வந்து 11 ஆம் நூற்றாண்டில் லோயர் வோல்கா பகுதியில் தோன்றிய மத்திய ஆசிய டாடர் பழங்குடியினரிடமிருந்து. கிப்சாக்ஸ், குறைந்த எண்ணிக்கையிலான வோல்கா பல்கேரியர்களின் பங்கேற்புடன். பல்கேரிய நிலத்தில் டாடர்களின் சிறிய குழுக்கள் மட்டுமே இருந்தன, எதிர்கால கசான் கானேட்டின் பிரதேசத்தில் அவர்களில் மிகச் சிலரே இருந்தனர். ஆனால் கசான் கானேட்டின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடைய 1438 - 1445 நிகழ்வுகளின் போது, ​​கான் உலுக்-முஹம்மதுவுடன் சுமார் 40 ஆயிரம் டாடர்கள் ஒரே நேரத்தில் இங்கு வந்தனர். அதைத் தொடர்ந்து, அஸ்ட்ராகான், அசோவ், சார்கெல், கிரிமியா மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து டாடர்கள் கசான் கானேட்டுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அதே வழியில், சார்க்கலில் இருந்து வந்த டாடர்கள் காசிமோவ் கானேட்டை நிறுவினர்.

வோல்காவின் வலது கரையில் உள்ள பல்கேரியர்களும், இடது கரையிலிருந்து இங்கு வந்த சக பழங்குடியினரும் குறிப்பிடத்தக்க கிப்சாக் செல்வாக்கை அனுபவிக்கவில்லை. சுவாஷ் வோல்கா பிராந்தியத்தின் வடக்குப் பகுதிகளில், அவர்கள் இரண்டாவது முறையாக, மாரியுடன் கலந்து, அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை ஒருங்கிணைத்தனர். இடது கரையிலிருந்தும், வோல்காவின் வலது கரையின் தெற்குப் பகுதிகளிலிருந்தும் சுவாஷியாவின் வடக்குப் பகுதிகளுக்குச் சென்ற முஸ்லீம் பல்கேரியர்கள், பாகன்கள் மத்தியில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, இஸ்லாத்தை கைவிட்டு, புறமதத்திற்குத் திரும்பினர். இது சுவாஷின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதத்தின் பேகன்-இஸ்லாமிய ஒத்திசைவையும் அவர்களிடையே முஸ்லீம் பெயர்களின் பரவலையும் விளக்குகிறது.

15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வெட்லுகா மற்றும் சுரா நதிகளுக்கு கிழக்கே உள்ள நிலம், சுவாஷால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இது "செரெமிஸ்" (மாரி) என்று அறியப்பட்டது. "சுவாஷியா" என்ற பெயரில் இந்த பிரதேசத்தின் பெயரைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளது, அதாவது, "சுவாஷ்" என்ற இனப்பெயர் ஆதாரங்களில் தோன்றியது, இது நிச்சயமாக தற்செயலானது அல்ல (நாங்கள் 1517 மற்றும் 1526 இல் செய்யப்பட்ட Z. Herberstein இன் குறிப்புகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்).

சுவாஷால் நவீன சுவாஷியாவின் வடக்குப் பகுதியின் முழுமையான குடியேற்றம் 14 ஆம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நிகழ்ந்தது, அதற்கு முன்னர் மாரியின் மூதாதையர்கள் - உண்மையான "செரெமிஸ்" - இங்கு எண்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். ஆனால் சுவாஷ் இன்றைய சுவாஷியாவின் முழுப் பகுதியையும் ஆக்கிரமித்த பின்னரும், மாரியை அதன் வடமேற்குப் பகுதிகளிலிருந்து ஓரளவு இணைத்து, பகுதியளவு இடம்பெயர்ந்த பிறகும், 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் பாரம்பரியத்தின் படி, கிழக்கில் வாழும் மக்களைத் தொடர்ந்து அழைத்தனர். அதே நேரத்தில் கீழ் சூரா அல்லது "மவுண்டன் செரெமிஸ்", அல்லது "செரெமிஸ் டாடர்ஸ்", அல்லது வெறுமனே "செரெமிஸ்", இருப்பினும் மவுண்டன் மாரி அவர்கள் இந்த ஆற்றின் வாய்க்கு கிழக்கே சிறிய பிரதேசங்களை மட்டுமே ஆக்கிரமித்துள்ளனர். 1552 இல் கசானுக்கு எதிரான ரஷ்ய துருப்புக்களின் பிரச்சாரத்தை விவரித்த A. குர்ப்ஸ்கியின் செய்தியின்படி, சுவாஷ், அவர்களைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு நேரத்தில் கூட, தங்களை "சுவாஷ்" என்று அழைத்தனர், "செரெமிஸ்" அல்ல.

எனவே, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் சிக்கலான இராணுவ-அரசியல், கலாச்சார-மரபணு மற்றும் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் போது - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். பல்கேரிய-சுவாஷ் மக்களின் வசிப்பிடத்தின் இரண்டு முக்கிய பகுதிகள் உருவாக்கப்பட்டன: 1 - வலது கரை, முக்கியமாக வோல்கா மற்றும் சூரா இடையேயான காடுகள், குப்னியா மற்றும் கிரியா நதிகளின் கோட்டால் தெற்கில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது; 2 - Prikazansky-Zakazansky மாவட்டம் (கிப்சாக்-டாடர்களின் எண்ணிக்கையும் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது). கசானிலிருந்து கிழக்கு நோக்கி, நதி வரை. Vyatka, Chuvash Daruga நீட்டிக்கப்பட்டது. இனக்குழுவின் இரு பிராந்திய குழுக்களின் அடிப்படையானது முக்கியமாக கிராமப்புற விவசாய பல்கேரிய மக்கள் ஆகும், இது இஸ்லாத்தை ஏற்கவில்லை (அல்லது அதிலிருந்து விலகிச் சென்றது) மற்றும் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மாரிகளை உள்வாங்கியது. சுவாஷ் மக்கள் பொதுவாக பல்வேறு இனக் கூறுகளை உள்ளடக்கியிருந்தனர், இதில் "இமென்கோவோ" கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்கள்தொகையின் எச்சங்கள், மாகியர்களின் ஒரு பகுதி, பர்டேஸ்கள் மற்றும், அநேகமாக, பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் உள்ளனர். சுவாஷின் மூதாதையர்களில், அற்பமானதாக இருந்தாலும், கிப்சாக்-டாடர்கள், ரஷ்ய பொலோனியானிகி (கைதிகள்) மற்றும் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த விவசாயிகள்.

15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரையிலான ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்பட்ட பிரிகாசான்-ஜகசான் சுவாஷின் தலைவிதி ஒரு விசித்திரமான வழியில் வளர்ந்தது. அவர்களில் பலர் XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சுவாஷியாவிற்கு மாற்றப்பட்டது. - ஜகாமியில் (அவர்களின் சந்ததியினர் இன்று இங்கு பல சுவாஷ் கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர் - சவ்ருஷி, கிரெமெட், செரெஷ்கினோ, முதலியன). மீதமுள்ளவை கசான் டாடர்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

1565-15b8 கசான் மாவட்டத்தின் எழுத்தாளர் புத்தகங்களின்படி. மற்றும் 1b02-1603, அத்துடன் பிற ஆதாரங்கள், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். கசான் மாவட்டத்தின் எல்லையில் சுமார் 200 சுவாஷ் கிராமங்கள் இருந்தன. கசான் டாடர்களின் இனப் பிரதேசத்தின் மையத்தில் - கசான் மாவட்டம் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். டாடர்களை விட அதிகமான சுவாஷ் இருந்தது: இங்கே, கலப்பு டாடர்-சுவாஷ் கிராமங்களில் மட்டுமே, 1602-1603 இன் ஸ்க்ரைப் புத்தகத்தின்படி, யாசக் சுவாஷின் 802 முற்றங்கள் மற்றும் 228 சர்வீஸ் டாடர்கள் (அப்போது சேவை டாடர்கள் இருந்த கிராமங்கள் மட்டுமே இருந்தன. சுவாஷ் கிராமங்களின் எண்ணிக்கை மீண்டும் எழுதப்படவில்லை). கசான் 1565 - 1568 ஸ்க்ரைப் புத்தகத்தில் இது குறிப்பிடத்தக்கது. நகர்ப்புற சுவாஷ் பட்டியலிடப்பட்டது.

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புவது போல் (ஜி.எஃப். சத்தரோவ் மற்றும் பலர்), கசான் மாவட்டத்தில் 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் "யாசக் சுவாஷ்". கிப்சாக் கூறுகள் இறுதி வெற்றியைப் பெறாத பல்கேரிய மக்கள்தொகை குழுக்கள் பெயரிடப்பட்டன, மேலும் “சொந்த பல்கேரிய மொழியைக் கொண்ட பல்கேரியர்கள் (சுவாஷ் வகை) 13 மற்றும் 16 க்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் மறைந்து தங்கள் சொந்த மொழியை இழந்திருக்கக்கூடாது. நூற்றாண்டுகள்." சுவாஷ் மொழியின் அடிப்படையில் சொற்பிறப்பியல் செய்யப்பட்ட கசான் மாவட்டத்தின் மையப் பகுதியில் உள்ள பல கிராமங்களின் பெயர்களை டிகோடிங் செய்வதன் மூலம் இதை நிரூபிக்க முடியும் - Zakazanye.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, பல்கேரிய மக்கள் மத்திய வியாட்காவில், செபெட்ஸ் ஆற்றில் வாழ்ந்தனர். இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "சுவாஷ்" என்ற பெயரில் அறியப்பட்டது. (1510 முதல்). அதன் அடிப்படையில், "பெசெர்மியன்ஸ்" (சுவாஷ் போன்ற கலாச்சாரம் கொண்ட) மற்றும் செபெட்ஸ்க் டாடர்களின் இனக்குழுக்கள் தோன்றின. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் "யார்" (ஆர்ஸ்க் மற்றும் கரின்) இளவரசர்களின் சாசனங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை படுகையில் ஆற்றின் வருகையைக் குறிப்பிடுகின்றன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் "கசான் இடங்களிலிருந்து சுவாஷ்" தொப்பிகள்.

டாடர் விஞ்ஞானி-கல்வியாளர் கயூம் நசிரி மற்றும் தரவுகளின்படி, பிரிஸ்வியாஜியில் உள்ள செப்ட்ஸ் பேசின் ஜகாசான்யே, ஜகாமியில் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய சுவாஷ்களில் நாட்டுப்புற புனைவுகள், மக்காவிற்கு ஹஜ் செய்த அவர்களது சொந்த கற்றறிந்த முடாரிஸ்டுகள், இமாம்கள், ஹஃபிஸ்கள் மற்றும் முஸ்லீம் "துறவிகள்" கூட இருந்தனர், உதாரணமாக, வாலிகாட்ஜ், சுவாஷ் மக்களிடையே "வலும்-குசா" என்று அறியப்பட்ட அவரது தரத்தை வைத்து மதிப்பிடுகிறார்.

சுவாஷ் மக்களின் முக்கிய கூறு பல்கேரியர்கள், அவர்கள் அவர்களுக்கு "r" - "l" மொழி மற்றும் பிற இன கலாச்சார பண்புகளை வழங்கினர். சுவாஷ் தேசியத்தின் ஒரு அங்கமாகப் பணியாற்றிய பல்கேரியர்கள், முக்கியமாக 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு இனக்குழுவாக உருவாக்கப்பட்டது, சுவாஷின் இன, கலாச்சார, அன்றாட மற்றும் மொழி ஒற்றுமை பண்பு மற்றும் பழங்குடியினர் இல்லாததை தீர்மானித்தது. வேறுபாடுகள்.

நம் காலத்தின் மிகப்பெரிய துருக்கிய அறிஞர் எம். ரியாஸ்யானன் எழுதுகிறார், "மற்ற துருக்கிய-டாடர் மொழிகளிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமான சுவாஷ் மொழி, வோல்கா பல்கேரியர்களின் வாரிசாகக் கருதப்பட வேண்டிய ஒரு மக்களுக்கு சொந்தமானது. ”

R. Akhmetyanov படி, "டாடர் மற்றும் சுவாஷ் இனக்குழுக்கள் இரண்டும் இறுதியாக 15 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டன." கட்டிட பொருள்"இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், ஒரே கூறுகள் சேவை செய்தன: பல்கேர்கள், கிப்சாக்ஸ், ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள். வேறுபாடுகள் இந்த கூறுகளின் விகிதாச்சாரத்தில் மட்டுமே இருந்தன. சுவாஷில், துருக்கிய மொழிகளின் அமைப்பில் பல்கர் மொழியின் சில தனித்துவமான அம்சங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன, மற்றும் இந்த உண்மை, சுவாஷ் மக்களின் இன உருவாக்கத்தில், பல்கர் உறுப்பு ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தது என்று கூறுகிறது... பல்கேரிய அம்சங்கள் டாடரிலும் உள்ளன (குறிப்பாக உயிரெழுத்து அமைப்பில்), ஆனால் அவை அரிதாகவே கவனிக்கப்படுகின்றன."

சுவாஷியாவின் பிரதேசத்தில் மொத்தம் 112 பல்கேரிய நினைவுச்சின்னங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, அவற்றில்: கோட்டைகள் - 7, குடியேற்றங்கள் - 32, இடங்கள் - 34, புதைகுழிகள் - 2, எபிடாஃப்களுடன் கூடிய பேகன் புதைகுழிகள் - 34, Dzhuchizh நாணயங்களின் பொக்கிஷங்கள் - 112.

சுவாஷ் பிராந்தியத்தின் பல்கேரிய நினைவுச்சின்னங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மொத்த நினைவுச்சின்னங்களில் ஒரு சிறிய பங்கை (சுமார் 8%) கொண்டுள்ளது. மத்திய பகுதிகள்முன்னாள் பல்கேரிய அரசு - மொத்தம் 1855 பொருள்கள்.

ககோவ்ஸ்கியின் ஆராய்ச்சியின் படி, இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கோல்டன் ஹார்ட் எமிர்கள், டமர்லேன், உஷ்குனிக்ஸ் ஆகியவற்றின் பேரழிவுகரமான தாக்குதல்களால் கைவிடப்பட்ட பல்கேரிய குடியிருப்புகளின் எச்சங்கள். ரஷ்ய இளவரசர்களின் பிரச்சாரங்கள். டிமிட்ரிவ்வின் கணக்கீடுகளின்படி, வோல்காவின் வலது கரையில் உள்ள பல்கேரிய-சுவாஷ் நினைவுச்சின்னங்களின் எண்ணிக்கை, உல்யனோவ்ஸ்க் பிராந்தியம் மற்றும் சுவாஷ் வோல்கா பகுதி உட்பட, 500 அலகுகளை தாண்டியது. வோல்கா மற்றும் ப்ரெட்காமியின் வலது கரையில் உள்ள பல சுவாஷ் மற்றும் டாடர் குடியிருப்புகள் 13 - 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல்கேரிய-சுவாஷ் கிராமங்களின் தொடர்ச்சியாகும், அவை அழிக்கப்படவில்லை மற்றும் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களாக மாறவில்லை.

கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் கசான் கானேட்டின் காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ள பல்கேரிய நினைவுச்சின்னங்களில் சுவாஷ் இடைக்கால பேகன் கல்லறைகளும் அடங்கும், அதில் கல் கல்லறைகள் எபிடாஃப்களுடன் நிறுவப்பட்டுள்ளன, பொதுவாக அரபு எழுத்துக்களில், அரிதாக ரூனிக் அடையாளங்களுடன்: செபோக்சரி பகுதியில் - யாஷ்ஸ்கி, மோர்காஷ்ஸ்கியில் - இர்க்காசின்ஸ்கி, சிவில்ஸ்கியில் - டாய்சின்ஸ்கி புதைகுழி.

சுவாஷியாவின் கிழக்கு மற்றும் தெற்குப் பகுதிகளில் (கோஸ்லோவ்ஸ்கி, உர்மர்ஸ்கி, யாண்டிகோவ்ஸ்கி, யால்சிக்ஸ்கி, பாட்டிரெவ்ஸ்கி) கல் கல்லறைகள் மற்றும் எபிடாஃப்கள் கொண்ட புதைகுழிகளின் பெரும்பகுதி பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

குடியிருப்புகளின் வகைகள் (அரை குழிகள், மரக் குடிசைகள்), அவற்றில் நிலத்தடி தளம் கட்டுதல் மற்றும் அடுப்பு இருக்கும் இடம், எஸ்டேட்டின் தளவமைப்பு, புல்வெளி அல்லது வேலியுடன் அனைத்து பக்கங்களிலும் அதை அடைத்து, வீட்டை உள்ளே வைப்பது. தெருவை எதிர்கொள்ளும் வெற்று சுவர் கொண்ட தோட்டம், முதலியன, பல்கேரியர்களின் சிறப்பியல்பு, சுவாஷ் XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளின் சிறப்பியல்பு. கேட் இடுகைகளை அலங்கரிக்க சுவாஷ் பயன்படுத்தும் கயிறு ஆபரணம், பிளாட்பேண்டுகள், கார்னிஸ்கள் போன்றவற்றின் பாலிக்ரோம் வண்ணம், வோல்கா பல்கேரியர்களின் காட்சிக் கலைகளில் ஒற்றுமையைக் காண்கிறது.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய ஆதாரங்களில் விவரிக்கப்பட்ட சுவார்ஸ் மற்றும் பல்கேரியர்களின் பேகன் மதம், சுவாஷ் பேகன் மதத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தது. வீழ்ந்த நகரங்களின் சுவாஷ் - வோல்கா பல்கேரியாவின் தலைநகரங்கள் - போல்கர் மற்றும் பில்யர் ஆகியவற்றின் மத வழிபாட்டின் உண்மைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை.

சுவாஷ் மக்களின் கலாச்சாரத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரிக், முதன்மையாக மாரி, கூறுகளும் அடங்கும். அவர்கள் சுவாஷ் மொழியின் சொல்லகராதி மற்றும் ஒலிப்புகளில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டனர். சவாரி சுவாஷ் மாரி முன்னோர்களின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகளை பாதுகாத்தது (ஆடையின் வெட்டு, கருப்பு ஒனுச்சி போன்றவை).

பொருளாதாரம், வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் கிராமப்புற மக்கள்பல்கேரியா, தொல்பொருள் தரவு மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் விளக்கங்களிலிருந்து நமக்குத் தெரிந்தவற்றுடன் பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன. சுவாஷ் விவசாயிகளின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம். வேளாண் தொழில்நுட்பம், பயிரிடப்பட்ட பயிர்களின் கலவை, வீட்டு விலங்குகளின் வகைகள், விவசாய நுட்பங்கள், தேனீ வளர்ப்பு, மீன்பிடித்தல் மற்றும் வோல்கா பல்கேரியர்களை வேட்டையாடுதல், அரேபிய எழுத்து மூலங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி மூலம் அறியப்பட்டவை, 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சுவாஷ் பொருளாதாரத்தில் கடிதப் பரிமாற்றத்தைக் கண்டறிகின்றன. . சுவாஷ் ஒரு சிக்கலான மானுடவியல் வகையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சுவாஷ் மக்களின் பிரதிநிதிகளில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் மங்கோலாய்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர். தனிப்பட்ட துண்டு துண்டான ஆய்வுகளின் பொருட்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​​​சுவாஷின் 10.3% இல் மங்கோலாய்டு அம்சங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மேலும் அவற்றில் 3.5% ஒப்பீட்டளவில் “தூய்மையான” மங்கோலாய்டுகள், 63.5% கலப்பு மங்கோலாய்டு-ஐரோப்பிய வகைகளைச் சேர்ந்தவை, 21.1% பல்வேறு காகசாய்டு வகைகளைக் குறிக்கின்றன - இரண்டும் அடர்நிறம் (முக்கியமானது), மற்றும் பழுப்பு-ஹேர்டு மற்றும் ஒளி-கண்கள், மற்றும் 5.1% சப்லபோனாய்டு வகையைச் சேர்ந்தவை, பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மங்கோலாய்டு பண்புகள்.

சுவாஷின் மானுடவியல் வகை, யூரல் இடைநிலை இனத்தின் துணை-யூரல் பதிப்பாக நிபுணர்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அவர்களின் இன உருவாக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. சுவாஷின் மங்கோலாய்டு கூறு, பிரபல மானுடவியலாளர் வி.பி. அலெக்ஸீவின் கூற்றுப்படி, மத்திய ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, ஆனால் இந்த கட்டத்தில் அதை பெயரிட முடியாது இனக்குழு, இது மங்கோலாய்டு அம்சங்களை சுவாஷின் மானுடவியல் வகைக்குள் அறிமுகப்படுத்தியது. மங்கோலாய்ட் ஹன் சூழலில் இருந்து வந்த பல்கேரியர்கள் மைய ஆசியா, நிச்சயமாக, துல்லியமாக அந்த உடல் வகையின் கேரியர்கள், ஆனால் பின்னர், யூரேசியா முழுவதும் நீண்ட பயணத்தில், அவர்கள் தெற்கு சைபீரியாவின் காகசாய்டு டின்லின்ஸ் மற்றும் வடக்கு ஈரானிய பழங்குடியினரிடமிருந்து காகசாய்டு அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். மைய ஆசியாமற்றும் கஜகஸ்தான், சர்மதியர்கள், அலன்ஸ் மற்றும் வடக்கு காகசஸ் மக்கள், கிழக்கு ஸ்லாவிக் இமென்கோவ்ஸ்கி பழங்குடியினர் மற்றும் வோல்கா பகுதியில் உள்ள ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சுவாஷ் XV-XVII நூற்றாண்டுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. பல ரஷ்யர்களும் (பெரும்பாலும் பொலோனியானிக்ஸ்) நுழைந்தனர், இது அவர்களின் உடல் வகையையும் பாதித்தது. டாடர்களின் கலாச்சாரத்தில் இஸ்லாம் வலுப்பெற்றதால், மத்திய ஆசிய மரபுகள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் பேகன் சுவாஷ் மத்தியில், ஃபின்னோ-உக்ரிக் கலாச்சாரத்தின் அடுக்கு செல்வாக்கு பெற்றது, ஏனெனில் அண்டை நாடான ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் 18-19 நூற்றாண்டுகள் வரை பேகன்களாக இருந்தனர். இதன் விளைவாக, சுவாஷ், R. G. குசீவ் மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, மிகவும் இருபண்பாட்டு (அதாவது, இரட்டை கலாச்சாரம் கொண்ட) மக்களாக மாறியது; சுவாஷ், "தொன்மையான துருக்கிய மொழியைப் பாதுகாத்தல்," விஞ்ஞானி குறிப்பிட்டார், "அதே நேரத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் கலாச்சாரத்திற்கு நெருக்கமான பல விஷயங்களில் ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினார்."

இனவியல் குழுக்கள்

பாரம்பரியமானது விடுமுறை உடைகள்மேல் (விரியல்) மற்றும் கீழ் அனாத்ரி) சுவாஷ் மக்கள்.

ஆரம்பத்தில், சுவாஷ் மக்கள் இரண்டு இனவியல் குழுக்களை உருவாக்கினர்:

விரியல் (மலை, டூரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) - சுவாஷ் பிராந்தியத்தின் மேற்குப் பகுதியில்,

அனாத்ரி (கீழ்) - கிழக்குப் பகுதியில், மொழி, உடை மற்றும் சடங்கு கலாச்சாரத்தில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. அதே சமயம், மக்களின் இன சுய விழிப்புணர்வு ஒன்றுபட்டது.

ரஷ்ய அரசில் இணைந்த பிறகு, 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இப்பகுதியின் வடகிழக்கு மற்றும் மத்திய பகுதிகளின் (முக்கியமாக அனாத்ரி) சுவாஷ். "காட்டு வயலுக்கு" செல்ல ஆரம்பித்தது. பின்னர், XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில். சுவாஷ் சமாரா பகுதி, பாஷ்கிரியா மற்றும் ஓரன்பர்க் பகுதிகளுக்கும் குடிபெயர்ந்தனர். இதன் விளைவாக, ஒரு புதிய இனவியல் குழு உருவாகியுள்ளது, இதில் தற்போது சுவாஷ் குடியரசின் தென்கிழக்கு பகுதிகளிலும், மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் பிற பகுதிகளிலும் வாழும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து சுவாஷ்களும் உள்ளனர். அவர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் டாடர்களால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த குழுவை அனாத்ரி என்றும், மத்திய, வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு சுவாஷியாவில் - அனாத் எஞ்சி (நடுத்தர-கீழ்) முன்னாள் பிரதேசத்தில் தங்கியிருந்த அவர்களின் சந்ததியினர் என்றும் அழைக்கின்றனர்.

13-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அனாட் எஞ்சி குழுவும், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் விரியல் குழுவும், 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அனாத்ரி குழுவும் உருவாக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது.

பண்பாட்டின் அடிப்படையில், அனாத்ரிக்கு அனாத் எஞ்சி நெருக்கமாகவும், மொழி அடிப்படையில் - வீரியம் கொண்டதாகவும் உள்ளது. அனாத்ரி மற்றும் அனாட் என்ச்சி ஆகியோர் தங்கள் பல்கேரிய மூதாதையர்களின் இனப் பண்புகளை பெருமளவில் தக்கவைத்துக் கொண்டதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் (முக்கியமாக மாரி) கூறுகள் விரியல்களின் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தெளிவாகத் தெரிந்தன.

இனவரைவியல் குழுக்களின் பெயர்கள் வோல்காவின் போக்கோடு தொடர்புடைய குடியேற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: மேல் பகுதிகளுக்கு கீழே குடியேறிய சுவாஷ் அனாத்ரி (கீழ்) என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவற்றுக்கிடையே அமைந்துள்ள குழு அனாட் என்ச்சி, அதாவது கீழ் (கீழ்) பக்கத்தின் சுவாஷ். ,

ஏற்கனவே மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், பல்கேரிய-சுவாஷின் இரண்டு முக்கிய இன-பிராந்திய மாசிஃப்கள் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் அவை வேறுபடுத்தப்பட்டன, வெளிப்படையாக, வோல்காவின் போக்கில் அல்ல, ஆனால் அதன் இடது மற்றும் வலது கரையில் குடியேறியதன் மூலம், அதாவது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்விப் பயணத்தின் போது "மலை" (துரி) மற்றும் "ஸ்டெப்பி" (கிர்தி) அல்லது "காமா" மீது. பி.எஸ்.பல்லாஸ் சுவாஷின் இரண்டு குழுக்களை சரியாக அடையாளம் கண்டார்: வோல்கா மற்றும் கிர்தி (புல்வெளி, அல்லது காமா).

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, சுவாஷ் பிராந்தியத்தின் வடகிழக்கு பகுதிகள் பல்கேரிய-சுவாஷ் பழங்குடியினரின் இடம்பெயர்வு இயக்கங்களின் ஒரு வகையான குறுக்கு வழியில் இருந்தன. இது நவீன அனாட்-எஞ்சியின் வசிப்பிடமாகும், அவர்கள் முதலில் அனாத்ரி என்று அழைக்கப்பட்டனர். பிந்தையவற்றில் பல்கேரிய கூறுகள் மொழி மற்றும் இன கலாச்சாரம் இரண்டிலும் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன.

நவீன ஆன்ட்ரியின் உருவாக்கம் "காட்டு புலத்தின்" வளர்ச்சியின் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது. இங்கும் யூரல்ஸ் வரையிலான புதிய நிலங்களுக்கும் குடிபெயர்ந்தவர்கள் முக்கியமாக பிரிட்சிவில்லே மற்றும் ப்ரியானிஷ்யே மற்றும் பிரிஸ்வியாஜியே, அதாவது அனாட் எஞ்சி இப்போது வசிக்கும் இடங்களிலிருந்து வந்தவர்கள். கசான் டாடர்கள் மற்றும் மிஷார்களுடனான நிலையான தொடர்புகள், அவர்களின் தாய் கிராமங்களுடனான உறவுகளை பலவீனப்படுத்துதல், வேறுபட்ட சூழலில் மற்றும் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் வாழ்வது அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக, தெற்கு சுவாஷ் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அனாத்ரி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனி இனக்குழு உருவானது.

சுவாஷியாவின் நவீன எல்லைகளுக்கு வெளியே, பெரும்பான்மையான மக்கள் அனாத்ரி வாழ்கின்றனர். இருப்பினும், மிகவும் சிக்கலான மற்றும் கலப்பு சுவாஷ் மக்கள் ஜகாமி (டாடர்ஸ்தான்), உலியனோவ்ஸ்க், சமாரா, ஓரன்பர்க், பென்சா, சரடோவ் பகுதிகள் மற்றும் பாஷ்கிரியாவில் குடியேறினர். எடுத்துக்காட்டாக, சமாரா பிராந்தியத்தின் இசக்லின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் சபர்கினோ கிராமம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுந்தது, இது பேகன் சுவாஷ் மக்களால் நிறுவப்பட்டது - ஸ்வியாஜ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் மோக்ஷினா கிராமத்தில் இருந்து குடியேறியவர்கள், சேப்பர் (சாப்பர்) டோம்கீவ் தலைமையில். அதைத் தொடர்ந்து, சுவாஷ் குடியேறியவர்கள் ஸ்வியாஜ்ஸ்கியிலிருந்து மட்டுமல்ல, செபோக்சரி, யாட்ரின்ஸ்கி, சிம்பிர்ஸ்க் மற்றும் கோஸ்-மோடெமியன்ஸ்கி மாவட்டங்களிலிருந்தும் சபர்கினோவுக்குச் சென்றனர்.

சுவாஷின் இனவியல் குழுக்கள் முக்கியமாக பெண்களின் ஆடை மற்றும் அன்றாட மொழியின் பேச்சுவழக்கு அம்சங்களில் வேறுபடுகின்றன. அவற்றில் மிகவும் பழமையானது மற்றும் அடிப்படையானது பெண்களின் சட்டை அனாட் எஞ்சி என்று கருதப்படுகிறது, இது வெள்ளை கேன்வாஸின் நான்கு பேனல்களிலிருந்து வெட்டப்பட்டது. கீழே இருந்து குடைமிளகாய் செருகப்பட்டது. அனாத்ரியின் சட்டையிலும் இந்த தோற்றம் உள்ளது. விரியாலாக்களில் இது நீளமாகவும் அகலமாகவும், ஐந்து பேனல்களால் ஆனது மற்றும் குடைமிளகாய் இல்லாமல் உள்ளது. ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி (N.I. Gagen-Thorn மற்றும் பலர்), சவாரி சுவாஷ் மற்றும் மலை மாரி இடையே சட்டையின் வெட்டு, அத்துடன் ஆடைகளின் முழு வளாகமும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். அனாட் எஞ்சியும் அனாத்ரியும் மோட்லி துணியிலிருந்து ஆடைகளைத் தைக்கத் தொடங்கினர், ஆனால் விரியால்கி இந்த துணியை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. சவாரி செய்யும் சுவாஷ் பெண்கள் 2-3 பெல்ட்களை அணிந்திருந்தனர் (மேலதிகத்தை உருவாக்க), அனாட் எஞ்சி மற்றும் அனாத்ரி ஒரே ஒரு பெல்ட்டை மட்டுமே அணிந்திருந்தனர், இது தொங்கும் இடுப்பு அலங்காரங்களுக்கு அதிக சேவை செய்தது.

சவாரி பாஸ்ட் ஷூக்கள் மவுண்டன் மாரி ஷூக்களைப் போலவே இருந்தன மற்றும் மற்ற சுவாஷ் ஷூக்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. வைரல்ஸ் நீண்ட காலடி துணியையும் ஒனுச்சியையும் அணிந்திருந்தார்கள், அவர்களின் ஆடைகளின் அலங்காரங்கள் மற்றவர்களை விட நீளமாக இருந்தன. ஃபின்னோ-உக்ரிக் அண்டை நாடுகளைப் போலவே அவர்களின் கால்களும் தடிமனாக மூடப்பட்டிருந்தன. விரியல் கருப்பு துணியால் செய்யப்பட்ட கால் மடக்குகளைக் கொண்டிருந்தது, அனாட் எஞ்சி - கருப்பு மற்றும் வெள்ளை, அனாத்ரி - வெள்ளை நிறத்தில் மட்டுமே இருந்தது.

அனைத்து குழுக்களின் திருமணமான சுவாஷ் பெண்கள் ஹுஷ்பா அணிந்திருந்தனர் - ஒரு உருளை அல்லது கூம்பு வடிவ தலைக்கவசம், தைக்கப்பட்ட நாணயங்கள் மற்றும் மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.

மேல் மற்றும் நடுத்தர கீழ் வகுப்பினரிடையே உள்ள சூர்ப்பனின் துண்டு போன்ற தலைக்கவசம் அனாதியை விடக் குறைவாக இருந்தது.

அனாட் எஞ்சி பெண்களும் தலைப்பாகை - முக்கோண கேன்வாஸ் கட்டு - சர்ப்பனுக்கு மேல் அணிந்திருந்தனர்.

சிறுமியின் தலைக்கவசம் துக்யா - கேன்வாஸால் செய்யப்பட்ட ஒரு அரைக்கோள தொப்பி - சவாரி செய்யும் சுவாஷ் மத்தியில், அதே போல் சில நடுத்தர வர்க்க சுவாஷ் மத்தியில், கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் நாணயங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். நடுவில், அது மணிகள், பல வரிசை நாணயங்கள் மற்றும் மேல் உலோகக் கூம்புடன் கூடிய மணிகளால் செய்யப்பட்ட கூம்புகளைக் கொண்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது.

இனவரைவியல் குழுக்களின் மொழியியல் பண்புகள் பரஸ்பரம் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய இரண்டு பேச்சுவழக்குகளின் இருப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன - குறைந்த மற்றும் உயர்ந்தவை: முதலாவது உகானியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (உதாரணமாக: உக்சா - பணம், உர்பா - பார்லி), இரண்டாவது - ஓகன்யே (ஒக்சா, ஓர்பா) .

எனவே, பல அண்டை மக்களைப் போலல்லாமல் (உதாரணமாக, மாரி மற்றும் மொர்டோவியர்கள், குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் காட்டிலும் அதிகமானவர்கள்), சுவாஷ் பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பொதுவாக, அனைத்து குறிப்பிட்ட குழு கலாச்சார பண்புகள் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக வளர்ந்தன. ஒரு பொதுவான இலக்கிய மொழி தோன்றுவதற்கு முன்பு, பேச்சுவழக்குகள் தனித்தனி மொழிகளில் பிரிக்க நேரம் இல்லை. இவை அனைத்தும் வோல்கா-காமா பல்கேரியர்கள் மத்திய வோல்காவில் மங்கோலிய-டாடர் கூட்டங்கள் தோன்றிய நேரத்தில் - 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. - அடிப்படையில் ஏற்கனவே பல்கேரிய தேசியமாக உருவானது, மேலும் அது இன ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளை அனுபவித்து வருகிறது. பின்னர், தனிப்பட்ட பழங்குடி பேச்சுவழக்குகளின் ஒருங்கிணைப்பின் அடிப்படையில், அனைத்து முக்கிய குணாதிசயங்கள்ஒற்றை பல்கேரிய மொழி, இது பின்னர் சுவாஷின் அடிப்படையாக மாறியது.

சுவாஷ் ஒரு தனித்துவமான மக்கள், அவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டு செல்ல முடிந்தது. இது ரஷ்யாவில் ஐந்தாவது பெரிய நாடு, அதன் பிரதிநிதிகளில் பெரும்பாலானவர்கள் சுவாஷ் மொழியைப் பேசுகிறார்கள் - அழிந்துபோன பல்கேர் குழுவில் வாழும் ஒரே நாடு. அவர்கள் பண்டைய சுமேரியர்கள் மற்றும் ஹன்ஸின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், இருப்பினும், சுவாஷ் நவீன வரலாற்றிற்கு நிறைய கொடுத்தார். குறைந்தபட்சம், புரட்சியின் சின்னமான வாசிலி இவனோவிச் சாப்பேவின் தாயகம்.

எங்கே வசிக்கிறாய்

சுவாஷ் மக்களின் பிரதிநிதிகளில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் - 67.7%, சுவாஷ் குடியரசின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர். இது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பொருளாகும் மற்றும் வோல்கா ஃபெடரல் மாவட்டத்தின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது. உல்யனோவ்ஸ்க் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பகுதிகள், டாடர்ஸ்தான், மொர்டோவியா மற்றும் மாரி எல் குடியரசு ஆகியவற்றின் குடியரசு எல்லைகள். சுவாஷ் குடியரசின் தலைநகரம் செபோக்சரி நகரம்.

குடியரசிற்கு வெளியே, சுவாஷ் முக்கியமாக அண்டை பகுதிகளிலும் சைபீரியாவிலும் வாழ்கின்றனர், ஒரு சிறிய பகுதி - ரஷ்ய கூட்டமைப்புக்கு வெளியே. உக்ரைனில் உள்ள மிகப்பெரிய சுவாஷ் புலம்பெயர்ந்தோரில் ஒன்று - சுமார் 10 ஆயிரம் மக்கள். கூடுதலாக, தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் கஜகஸ்தானில் வாழ்கின்றனர்.
சுவாஷியா குடியரசின் பிரதேசத்தில் மூன்று இனக்குழுக்கள் உள்ளன. அவர்களில்:

1. குதிரை சுவாஷ். அவர்கள் பிராந்தியத்தின் வடமேற்கு பகுதியில் வாழ்கின்றனர், உள்ளூர் பெயர்கள் உள்ளன துரிஅல்லது வைரல்.
2. நடு-கீழ் சுவாஷ். அவர்களின் இருப்பிடம் குடியரசின் வடகிழக்கு, பேச்சுவழக்கு பெயர் அனட் எஞ்சி.
3. அடிமட்ட சுவாஷ். அவர்கள் பிராந்தியத்தின் தெற்குப் பகுதியில் வாழ்கின்றனர், சுவாஷ் மொழியில் அவர்களுக்கு பெயர் உள்ளது அனாத்ரி.

எண்

சுவாஷ் ரஷ்யாவில் ஐந்தாவது பெரிய இனக்குழு: 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி சுமார் 1,400,000. இவர்களில், 814 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் சுவாஷ் குடியரசின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர். சுமார் 400 ஆயிரம் சுவாஷ் அண்டை பிராந்தியங்களில் அமைந்துள்ளது: பாஷ்கார்டோஸ்தான் - 107.5 ஆயிரம், டாடர்ஸ்தான் - 116.3 ஆயிரம், சமாரா - 84.1 ஆயிரம் மற்றும் உல்யனோவ்ஸ்க் - 95 ஆயிரம் பகுதிகள்.
2002 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்புடன் ஒப்பிடும்போது 2010 இல் சுவாஷ் எண்ணிக்கை 14% குறைந்துள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. எதிர்மறை இயக்கவியல் இந்த குறிகாட்டியை 1995 இன் நிலைக்கு கொண்டு வந்தது, இது இனவியலாளர்கள் ஒருங்கிணைப்பின் எதிர்மறையான விளைவாக உணர்கிறது.

பெயர்

பெயரின் தோற்றத்தின் முக்கிய பதிப்பு பண்டைய பழங்குடியினரான "சுவர்ஸ்" அல்லது "சுவாசி" உடன் தொடர்புடையது. இது முதன்முதலில் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பயணி இபின் ஃபட்லானின் நினைவுக் குறிப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வோல்கா பல்கேரியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ஒரு பழங்குடியினரைப் பற்றி ஆசிரியர் எழுதினார் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு மாற மறுத்தார். அன்னிய மதத்தைத் திணிப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக வோல்காவின் மேல் பகுதிக்குச் சென்ற சுவாஷின் மூதாதையர்களாக மாறியது சுவார்ஸ் என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்.

நாளாகமங்களில், இந்த பெயர் முதன்முதலில் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டது, கசான் கானேட்டின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு சுவாஷ் தாருகா ரஷ்ய அரசில் இணைந்த காலத்தில். 1552 இல் கசானுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தைப் பற்றி பேசிய ஆண்ட்ரி குர்ப்ஸ்கியின் செரெமிஸ் (நவீன மாரி) மற்றும் சுவாஷ் மலை பற்றிய விளக்கம் ஆரம்பகால சான்றுகளில் ஒன்றாகும்.
மக்களின் சுய-பெயர் சாவாஷி, இது தேசியத்தின் பாரம்பரிய வரையறையாகக் கருதப்படுகிறது. பிற மொழிகளில் தேசியத்தின் பெயர் ஒலியில் ஒத்திருக்கிறது: “சுவாஷ்” மற்றும் “சுவாஷ்” - மொர்டோவியர்கள் மற்றும் டாடர்களிடையே, “சியுவாஷ்” - கசாக்ஸ் மற்றும் பாஷ்கிர்களிடையே.
சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெயரின் வேர்கள் மற்றும் மக்கள் பண்டைய சுமேரியர்களுக்குச் செல்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் மரபியலாளர்கள் இந்த கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தவில்லை. மற்றொரு பதிப்பு துருக்கிய வார்த்தையான ஜாவாஸுடன் தொடர்புடையது, அதாவது "அமைதியான, நட்பு". மூலம், இத்தகைய குணநலன்கள், கண்ணியம், அடக்கம் மற்றும் நேர்மையுடன், நவீன சுவாஷ் மக்களின் சிறப்பியல்பு.

மொழி

10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சுவாசியன் பழங்குடியினரின் மொழி பண்டைய ரூனிக் எழுத்தின் அடிப்படையில் இருந்தது. X-XV நூற்றாண்டுகளில், முஸ்லீம் பழங்குடியினருக்கும் கசான் கானேட்டிற்கும் அருகாமையில் இருந்தபோது, ​​எழுத்துக்கள் அரபு மொழியால் மாற்றப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தில் மொழியின் ஒலி மற்றும் உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகளின் வரையறை பெருகிய முறையில் தனித்துவமானது. இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு உண்மையான, மத்திய பல்கேரிய மொழி என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்க அனுமதித்தது.
1740 இல் தொடங்கப்பட்டது புதிய பக்கம்சுவாஷ் மொழியின் வரலாற்றில். இந்த காலகட்டத்தில், உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து கிறிஸ்தவ போதகர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் இப்பகுதியில் தோன்றத் தொடங்கினர். இது 1769-1871 இல் சிரிலிக் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புதிய பதிப்பை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையானது கீழ் சுவாஷின் பேச்சுவழக்குகள் ஆகும். எழுத்துக்கள் இறுதியாக 1949 இல் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 37 எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது: அவற்றில் 33 ரஷ்ய எழுத்துக்களின் எழுத்துக்கள் மற்றும் 4 கூடுதல் சிரிலிக் எழுத்துக்கள்.
மொத்தத்தில், சுவாஷ் மொழியில் மூன்று பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன:

1. அடித்தட்டு. இது ஏராளமான "ஹூக்கிங்" ஒலிகளால் வேறுபடுகிறது மற்றும் சுரா நதியின் கீழ்நோக்கி பரவலாக உள்ளது.
2. குதிரை. "அவுட்லைனிங்" ஒலிப்பு, சூராவின் மேல் பகுதியில் வசிப்பவர்களின் சிறப்பியல்பு.
3. மாலோகராச்சின்ஸ்கி. சுவாஷின் தனி பேச்சுவழக்கு, குரல் மற்றும் மெய்யியலில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

நவீன சுவாஷ் மொழி துருக்கிய மொழி குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. இதன் தனிச்சிறப்பு என்னவென்றால், உலகில் அழிந்து வரும் பல்கேரியக் குழுவின் ஒரே மொழி இதுவாகும். இது சுவாஷ் குடியரசின் உத்தியோகபூர்வ மொழியாகும், இது ரஷ்ய மொழியுடன் மாநில மொழியாகும். இது உள்ளூர் பள்ளிகளிலும் படிக்கப்படுகிறது கல்வி நிறுவனங்கள்டாடர்ஸ்தான் மற்றும் பாஷ்கிரியாவின் சில பகுதிகள். 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சுவாஷ் மொழி 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான ரஷ்ய குடிமக்களால் பேசப்படுகிறது.

கதை

நவீன சுவாஷின் மூதாதையர்கள் நாடோடி பழங்குடிசவிர்கள், அல்லது சுவர்ஸ், கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மேற்கு காஸ்பியன் பகுதியில் வாழ்ந்தனர். 6 ஆம் நூற்றாண்டில், அதன் இடம்பெயர்வு வடக்கு காகசஸ், அதன் ஒரு பகுதி ஹன்னிக் இராச்சியத்தை உருவாக்கியது, மேலும் ஒரு பகுதி தோற்கடிக்கப்பட்டு டிரான்ஸ்காக்காசியாவிற்கு வெளியேற்றப்பட்டது. 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சுவார்களின் சந்ததியினர் மத்திய வோல்கா பகுதியில் குடியேறினர், அங்கு அவர்கள் வோல்கா பல்கேர்களின் ஒரு பகுதியாக மாறினர். இந்த காலகட்டத்தில், கலாச்சாரம், மதம், மரபுகள் மற்றும் மக்களின் பழக்கவழக்கங்களின் குறிப்பிடத்தக்க ஒருங்கிணைப்பு இருந்தது.

கூடுதலாக, மேற்கு ஆசியாவின் பண்டைய விவசாயிகளின் மொழி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். மக்கள் பெரும் இடம்பெயர்வின் போது இடம்பெயர்ந்த தெற்கு பழங்குடியினர், வோல்கா பகுதியில் ஓரளவு குடியேறி பல்கேரிய-சுவர் மக்களுடன் இணைந்ததாக நம்பப்படுகிறது.
இருப்பினும், ஏற்கனவே 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சுவாஷின் மூதாதையர்கள் பல்கேரிய இராச்சியத்திலிருந்து பிரிந்து, இஸ்லாத்தை நிராகரித்ததால் மேலும் வடக்கே குடிபெயர்ந்தனர். இறுதி உருவாக்கம்சுவாஷ் மக்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே முடிவுக்கு வந்தனர், அண்டை நாடான கசான் இராச்சியத்தைச் சேர்ந்த சுவார்ஸ், டாடர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களின் ஒருங்கிணைப்பு நடந்தது.
கசான் கானேட்டின் ஆட்சியின் போது, ​​சுவாஷ் அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், ஆனால் அஞ்சலி செலுத்த வேண்டிய அவசியம் இருந்தபோதிலும் அவர்கள் தனித்தனியாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருந்தனர். இவான் தி டெரிபில் கசானைக் கைப்பற்றிய உடனேயே, சுவாஷ் ரஷ்ய அரசின் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் வரலாறு முழுவதும் அவர்கள் தங்கள் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தனர். எனவே, அவர்கள் 1571-1573, 1609-1610, 1634 இல் அதிகாரிகளின் தன்னிச்சையான போக்கை எதிர்த்த ஸ்டென்கா ரஸின் மற்றும் எமிலியன் புகாச்சேவ் ஆகியோரின் எழுச்சிகளில் கலந்து கொண்டனர். ஆயுத உற்பத்தியை நிறுத்துவதற்காக அப்பகுதியில் கறுப்பு வேலை நடைமுறையில் இருந்தது.

தோற்றம்

சுவாஷின் தோற்றம் மூதாதையர்களின் இடம்பெயர்வு மற்றும் பல்கர் மற்றும் ஆசிய பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகளுடன் குறிப்பிடத்தக்க கலவையின் நீண்ட வரலாற்றால் பாதிக்கப்பட்டது. நவீன சுவாஷ் மக்கள் பின்வரும் வகையான தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளனர்:

• மங்கோலாய்டு-காகசியன் வகை ஐரோப்பிய அம்சங்களின் ஆதிக்கம் - 63.5%
• காகசியன் வகைகள் (வெளிர் பழுப்பு நிற முடி மற்றும் ஒளி கண்கள், அத்துடன் கருமையான தோல் மற்றும் முடி, பழுப்பு நிற கண்கள்) - 21.1%
• தூய மங்கோலாய்டு வகை - 10.3%
• சப்லபோனாய்டு வகை அல்லது வோல்கா-காமா இனம் லேசான வெளிப்படுத்தப்பட்ட மங்கோலாய்டு பண்புகளுடன் - 5.1%

ஒரு மரபணுக் கண்ணோட்டத்தில், தூய்மையான "சுவாஷ் ஹாப்லாக் குழுவை" வேறுபடுத்துவது சாத்தியமில்லை: தேசத்தின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் கலப்பு இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். சுவாஷ் இடையே அதிகபட்ச கடிதப் பரிமாற்றத்தின் படி, பின்வரும் ஹாப்லாக் குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன:

• வடக்கு ஐரோப்பிய - 24%
• ஸ்லாவிக் R1a1 - 18%
• ஃபின்னோ-உக்ரிக் N - 18%
• மேற்கு ஐரோப்பிய R1b - 12%
• யூத ஜே காசர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டது - 6%

கூடுதலாக, சுவாஷ் மற்றும் அண்டை மக்களுக்கு இடையே மரபணு தொடர்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு, இடைக்காலத்தில் பல்கேரிய-சுவர்களுடன் அதே பகுதியில் வாழ்ந்த மாரி, மவுண்டன் செரெமிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார், சுவாஷுடன் LIPH குரோமோசோம் மரபணுவின் பிறழ்வை பகிர்ந்து கொள்கிறார், இது முந்தைய வழுக்கையை ஏற்படுத்துகிறது.
வழக்கமான தோற்ற அம்சங்களில் இது கவனிக்கத்தக்கது:

• சராசரி உயரம்ஆண்களில் மற்றும் பெண்களில் குறுகிய;
• இயற்கையாகவே அரிதாகவே சுருட்டைக் கொண்டிருக்கும் கரடுமுரடான முடி;
• மேலும் இருண்ட நிழல்காகசியன் வகையின் பிரதிநிதிகளில் தோல் மற்றும் கண் நிறம்;
• குறுகிய, சற்று மனச்சோர்வடைந்த மூக்கு;
• கலப்பு மற்றும் மங்கோலாய்டு வகைகளின் பிரதிநிதிகளில் epicanthus (கண்களின் மூலையில் ஒரு பண்பு மடிப்பு) முன்னிலையில்;
• கண்களின் வடிவம் பாதாம் வடிவமானது, சற்று சாய்ந்திருக்கும்;
• பரந்த முகம்;
• முக்கிய கன்னத்து எலும்புகள்.

கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால இனவியலாளர்கள் மென்மையான முக அம்சங்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர், நல்ல இயல்புடைய மற்றும் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு குணநலன்களுடன் தொடர்புடையது. சுவாஷ் பிரகாசமான மற்றும் சுறுசுறுப்பான முகபாவனைகள், எளிதான இயக்கங்கள் மற்றும் நல்ல ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, தேசத்தின் பிரதிநிதிகள் அனைத்து சாட்சியங்களிலும் நேர்த்தியான, சுத்தமான, நன்கு கட்டப்பட்ட மற்றும் நேர்த்தியான நபர்களாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் தங்கள் தோற்றம் மற்றும் நடத்தையில் ஒரு இனிமையான தோற்றத்தை உருவாக்கினர்.

துணி

அன்றாட வாழ்வில், சுவாஷ் ஆண்கள் எளிமையாக உடையணிந்தனர்: தளர்வான சட்டை மற்றும் கால்சட்டை சணல் மற்றும் ஆளியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஹோம்ஸ்பன் துணியால் ஆனது. குறுகிய விளிம்புடன் கூடிய எளிய தொப்பி மற்றும் பாஸ்ட் அல்லது லெதரால் செய்யப்பட்ட காலணிகளுடன் தோற்றம் முடிக்கப்பட்டது. மூலம் தோற்றம்காலணிகள் மக்களின் வாழ்விடங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன: மேற்கு சுவாஷ் கருப்பு காலணிகளுடன் கூடிய பாஸ்ட் ஷூக்களை அணிந்திருந்தார், கிழக்கு சுவாஷ் வெள்ளை நிறத்தை விரும்பினார். ஆண்கள் குளிர்காலத்தில் மட்டுமே ஒனுச்சி அணிந்தனர் என்பது சுவாரஸ்யமானது, அதே நேரத்தில் பெண்கள் ஆண்டு முழுவதும் அவர்களுடன் தங்கள் தோற்றத்தை பூர்த்தி செய்தனர்.
ஆண்களைப் போலல்லாமல் தேசிய உடைகள்ஆபரணங்கள் திருமணங்கள் மற்றும் மத விழாக்களுக்கு மட்டுமே அணியப்படுகின்றன, பெண்கள் ஒவ்வொரு நாளும் கவர்ச்சியாக இருக்க விரும்புகிறார்கள். அவர்களின் பாரம்பரிய ஆடைகளில் வெள்ளை கடையில் வாங்கிய அல்லது ஹோம்ஸ்பன் துணியால் செய்யப்பட்ட நீண்ட, டூனிக் போன்ற சட்டை மற்றும் ஒரு கவசமும் அடங்கும்.
மேற்கத்திய விரியாலாக்களில், இது ஒரு பைப், பாரம்பரிய எம்பிராய்டரி மற்றும் அப்ளிக்யூஸால் நிரப்பப்பட்டது. கிழக்கு அனாத்ரி ஒரு பைப்பைப் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் சரிபார்க்கப்பட்ட துணியிலிருந்து ஒரு கவசத்தை உருவாக்கினார். சில நேரங்களில் ஒரு மாற்று விருப்பம் இருந்தது, "அடக்கமான கவச" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பெல்ட்டின் பின்புறத்தில் அமைந்துள்ளது மற்றும் தொடையின் நடுப்பகுதியை அடைந்தது. உடையின் கட்டாய உறுப்பு ஒரு தலைக்கவசம், இதில் சுவாஷ் பெண்கள் பல வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தனர். அன்றாட வாழ்வில் அவர்கள் அரேபிய தலைப்பாகையைப் போன்ற வெளிர் நிற ஸ்கார்ஃப்கள், கேன்வாஸ் சர்பன்கள் அல்லது ஹெட் பேண்ட்களைப் பயன்படுத்தினர். பாரம்பரிய தலைக்கவசம், மக்களின் அடையாளங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது, இது துக்யா தொப்பி, ஹெல்மெட் போன்ற வடிவமானது மற்றும் நாணயங்கள், மணிகள் மற்றும் மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.

சுவாஷ் பெண்கள் மற்ற பிரகாசமான ஆபரணங்களையும் அதிக மதிப்புடன் வைத்திருக்கிறார்கள். அவற்றில் மணிகளால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட ரிப்பன்கள் இருந்தன, அவை தோள்பட்டை மற்றும் கை, கழுத்து, இடுப்பு, மார்பு மற்றும் பின்புற அலங்காரங்களுக்குக் கீழே அனுப்பப்பட்டன. ஆபரணங்களின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், வடிவங்கள் மற்றும் ஊகங்களின் கடுமையான வடிவியல், ரோம்பஸ்கள், எட்டுகள் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் மிகுதியாகும்.

வீட்டுவசதி

சுவாஷ் சிறிய கிராமங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் குடியேறினர், அவை யாலி என்று அழைக்கப்பட்டன மற்றும் ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளுக்கு அருகில் அமைந்திருந்தன. தெற்குப் பகுதிகளில் குடியேற்றத்தின் வகை நேரியல், மற்றும் வடக்குப் பகுதிகளில் இது பாரம்பரிய குமுலஸ்-கிளஸ்டர் வகை. வழக்கமாக, தொடர்புடைய குடும்பங்கள் யாலின் வெவ்வேறு முனைகளில் குடியேறி, அன்றாட வாழ்வில் ஒவ்வொரு சாத்தியமான வழியிலும் ஒருவருக்கொருவர் உதவியது. கிராமங்களில் மக்கள்தொகை அதிகரிப்பு, அதே போல் தெருக்களின் பாரம்பரிய நவீன உருவாக்கம், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே இப்பகுதியில் தோன்றியது.
சுவாஷின் வீடு மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு திடமான வீடு, அதன் காப்புக்காக வைக்கோல் மற்றும் களிமண் பயன்படுத்தப்பட்டது. அடுப்பு வீட்டிற்குள் அமைந்திருந்தது மற்றும் ஒரு புகைபோக்கி இருந்தது, வீட்டில் ஒரு வழக்கமான சதுர அல்லது நாற்கர வடிவம் இருந்தது. புகாரா மக்களுடன் அண்டை வீடுகளில், பல சுவாஷ் வீடுகளில் உண்மையான கண்ணாடி இருந்தது, ஆனால் எதிர்காலத்தில் அவர்களில் பெரும்பாலோர் சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்ட கண்ணாடியால் மாற்றப்பட்டனர்.

முற்றம் ஒரு நீளமான செவ்வக வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பாரம்பரியமாக இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. முதலாவது பிரதான வாழ்க்கை வீடு, திறந்த நெருப்பிடம் கொண்ட கோடைகால சமையலறை மற்றும் அனைத்து வெளிப்புற கட்டிடங்களையும் கொண்டிருந்தது. நுக்ரெப்ஸ் எனப்படும் உலர் பாதாள அறைகளில் தயாரிப்புகள் சேமிக்கப்பட்டன. பின் பகுதியில் அவர்கள் ஒரு காய்கறி தோட்டத்தை அமைத்தனர், கால்நடைகளுக்கு ஒரு கோரல் பொருத்தப்பட்டனர், சில சமயங்களில் அங்கு ஒரு கதிரடிக்கும் தளம் இருந்தது. இங்கு ஒரு குளியல் இல்லமும் இருந்தது, அது ஒவ்வொரு முற்றத்திலும் கிடைக்கும். பெரும்பாலும் ஒரு செயற்கை குளம் அதற்கு அடுத்ததாக தோண்டப்பட்டது, அல்லது அவர்கள் ஒரு இயற்கை நீர்த்தேக்கத்திற்கு அருகில் அனைத்து கட்டிடங்களையும் கண்டுபிடிக்க விரும்பினர்.

குடும்ப வாழ்க்கை

சுவாஷின் முக்கிய செல்வம் குடும்ப உறவுகள் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு மரியாதை. பாரம்பரியமாக, மூன்று தலைமுறையினர் ஒரே நேரத்தில் ஒரு குடும்பத்தில் வாழ்ந்தனர், வயதானவர்கள் கவனமாகக் கவனிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் பேரக்குழந்தைகளை வளர்த்தனர். நாட்டுப்புறக் கதைகள் பெற்றோருக்கான அன்பிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்களால் ஊடுருவி உள்ளன;
பாலின சமத்துவம் இருந்தபோதிலும், தாய், "அபி", சுவாஷுக்கு புனிதமானது. ஒரு நபரை புண்படுத்த விரும்பினாலும், தவறான அல்லது மோசமான உரையாடல்களில் அல்லது கேலி செய்வதில் அவரது பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை. அவளுடைய வார்த்தை குணமாகும் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் ஒரு சாபம் நடக்கக்கூடிய மோசமான விஷயம். சுவாஷ் பழமொழி தாயின் மீதான அணுகுமுறைக்கு சொற்பொழிவாக சாட்சியமளிக்கிறது: ""ஒவ்வொரு நாளும் உங்கள் சொந்த உள்ளங்கையில் சுடப்பட்ட அப்பத்தை உங்கள் தாயை நடத்துங்கள் - நீங்கள் இன்னும் கருணைக்காக கருணையுடன் அல்லது உழைப்புக்கு உழைப்பை செலுத்த மாட்டீர்கள்."

குழந்தைகள் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள் அல்ல குடும்ப வாழ்க்கைபெற்றோரை விட: உறவின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர்கள் நேசிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் வரவேற்கப்படுகிறார்கள். எனவே, பாரம்பரிய சுவாஷ் குடியிருப்புகளில் நடைமுறையில் அனாதைகள் இல்லை. குழந்தைகள் செல்லம், ஆனால் மறக்கப்படவில்லை ஆரம்ப ஆண்டுகளில்கடின உழைப்பு மற்றும் பணத்தை எண்ணும் திறனை வளர்க்கவும். ஒரு நபரின் முக்கிய விஷயம் கமல், அதாவது ஆன்மீக அழகு, முற்றிலும் அனைவரிடமும் காணக்கூடிய உள் ஆன்மீக சாராம்சம் என்றும் அவர்கள் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள்.
கிறித்துவம் பரவுவதற்கு முன்பு, பலதார மணம் அனுமதிக்கப்பட்டது, மேலும் சொரேட் மற்றும் லெவிரேட் மரபுகள் நடைமுறையில் இருந்தன. அதாவது கணவன் இறந்த பிறகு மனைவி தன் கணவனின் சகோதரனை மணக்க வேண்டும். சொரோரத் தனது மனைவியின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சகோதரிகளை மனைவியாக எடுத்துக்கொள்ள கணவனை வரிசையாக அல்லது ஒரே நேரத்தில் அனுமதித்தார். மினாரட்டின் பாரம்பரியம், அதாவது, குடும்பத்தில் இளையவருக்கு பரம்பரை மாற்றுவது, இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, குழந்தைகளில் இளையவர் பெரும்பாலும் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் தங்கள் பெற்றோரின் வீட்டில் இருக்கிறார், அவர்களை கவனித்துக்கொள்கிறார் மற்றும் வீட்டு வேலைகளில் உதவுகிறார்.

ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள்

சுவாஷ் கணவன் மற்றும் மனைவிக்கு ஒரே உரிமைகள் உள்ளன: வீட்டிற்கு வெளியே நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் ஆண் பொறுப்பு, மற்றும் பெண் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார். சுவாரஸ்யமாக, முற்றத்தில் இருந்து பொருட்களை விற்பனை செய்வதன் மூலம் அவள் பெறும் லாபத்தை அவள் சுயாதீனமாக நிர்வகிக்க முடியும்: பால், முட்டை, துணிகள். இது கடின உழைப்பு, நேர்மை மற்றும் குழந்தைகளைப் பெறும் திறன் ஆகியவற்றை மதிக்கிறது.

ஒரு பையனைப் பெற்றெடுப்பது குறிப்பாக மரியாதைக்குரியது, மேலும் சுவாஷ் குடும்பங்களில் பெண்கள் குறைவாக நேசிக்கப்பட்டாலும், அவர்களின் தோற்றம் கூடுதல் தொல்லைகளைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் கணிசமான வரதட்சணை கொடுக்கப்பட வேண்டும். ஒரு பெண் பின்னர் திருமணம் செய்துகொள்கிறார், சிறந்தது என்று சுவாஷ் நம்பினார்: இது அவளுக்கு அதிக வரதட்சணையைக் குவிப்பதற்கும், வீட்டு பராமரிப்பின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் முழுமையாகப் படிக்கவும் அனுமதிக்கும். இளைஞர்கள் முடிந்தவரை சீக்கிரம் திருமணம் செய்து கொண்டனர், எனவே பாரம்பரிய குடும்பங்களில் கணவர் பெரும்பாலும் பல ஆண்டுகள் இளையவர். இருப்பினும், பெண்கள் தங்கள் பெற்றோர் மற்றும் கணவரிடமிருந்து வாரிசுரிமை பெற்றனர், எனவே அவர்கள் பெரும்பாலும் குடும்பத்தின் தலைவரானார்கள்.

வாழ்க்கை

இன்று, வரலாறு முழுவதும், சுவாஷின் வாழ்க்கையில் விவசாயம் தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. பழங்காலத்திலிருந்தே, மக்கள் விவசாயத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர், மூன்று-வயல் அல்லது வெட்டு மற்றும் எரிப்பு அமைப்புகளைப் பயன்படுத்தினர். முக்கிய பயிர்கள் கோதுமை, கம்பு, ஓட்ஸ், ஸ்பெல்ட், பட்டாணி மற்றும் பக்வீட்.
துணிகளை உருவாக்க ஆளி மற்றும் சணல் வளர்க்கப்பட்டன, மேலும் ஹாப்ஸ் மற்றும் மால்ட் ஆகியவை பீர் தயாரிக்க வளர்க்கப்பட்டன. சுவாஷ் எப்பொழுதும் சிறந்த மதுபானம் தயாரிப்பவர்களில் பிரபலமானவர்: ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் அதன் சொந்த பீர் செய்முறை உள்ளது. விடுமுறை நாட்களில், வலுவான வகைகள் உற்பத்தி செய்யப்பட்டன, அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்கள் குறைந்த ஆல்கஹால் வகைகளை குடித்தனர். கோதுமையில் இருந்து போதை பானங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன.

இப்பகுதியில் போதுமான தீவன நிலம் இல்லாததால் கால்நடை வளர்ப்பு அவ்வளவு பிரபலமாகவில்லை. குடும்பங்கள் குதிரைகள், பசுக்கள், பன்றிகள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் கோழிகளை வளர்த்தன. சுவாஷின் மற்றொரு பாரம்பரிய தொழில் தேனீ வளர்ப்பு ஆகும். பீருடன், தேனும் அண்டை பகுதிகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்படும் முக்கிய பொருட்களில் ஒன்றாகும்.
சுவாஷ் எப்போதும் தோட்டக்கலை, டர்னிப்ஸ், பீட், வெங்காயம், பருப்பு வகைகள், பழ மரங்கள் மற்றும் பின்னர் உருளைக்கிழங்குகளை நடவு செய்வதில் ஈடுபட்டுள்ளார். கைவினைப் பொருட்களில், மர வேலைப்பாடு, கூடை மற்றும் தளபாடங்கள் நெசவு, மட்பாண்டங்கள், நெசவு மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் பிரகாசமாக வளர்ந்தன. மரவேலை கைவினைப் பொருட்களில் சுவாஷ் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றார்: மேட்டிங், கயிறுகள் மற்றும் கயிறுகள், தச்சு, கூப்பரேஜ், தச்சு, தையல் மற்றும் சக்கர வேலை ஆகியவற்றின் உற்பத்தி.

மதம்

இன்று, சுவாஷில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் முறையாக கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் பாரம்பரிய புறமதத்தையும், மத ஒற்றுமையையும் பின்பற்றுபவர்களின் சங்கங்கள் இன்னும் உள்ளன. சுவாஷின் சில குழுக்கள் சுன்னி இஸ்லாம் என்று கூறுகின்றன.
பண்டைய காலங்களில், சுவாஷ் உலகம் ஒரு கன சதுரம் என்று நம்பினார், அதன் மையத்தில் சுவாஷ் இருந்தது. கரையோரங்களில் நிலம் கடல்களால் கழுவப்பட்டது, இது படிப்படியாக நிலத்தை அழித்தது. பூமியின் விளிம்பு சுவாஷை அடைந்தவுடன், உலகின் முடிவு வரும் என்று நம்பப்பட்டது. கனசதுரத்தின் பக்கங்களில் அதைக் காக்கும் ஹீரோக்கள் இருந்தனர், கீழே தீய ராஜ்யம் இருந்தது, மேலே குழந்தை பருவத்தில் இறந்தவர்களின் தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருந்தன.

மக்கள் புறமதத்தை அறிவித்த போதிலும், அவர்களுக்கு ஒரே ஒரு உயர்ந்த கடவுள் மட்டுமே இருந்தார், டூர், அவர் மக்களின் வாழ்க்கையை ஆட்சி செய்தார், அவர்களுக்கு பேரழிவுகளை அனுப்பினார், இடி மற்றும் மின்னலை வெளியிட்டார். தீய தெய்வம் ஷுட்டன் மற்றும் அவரது ஊழியர்கள் - தீய ஆவிகள் மூலம் உருவகப்படுத்தப்பட்டது. மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் பாவிகளை ஒன்பது கொப்பரைகளில் சித்திரவதை செய்தனர், அதன் கீழ் அவர்கள் தீயை நித்தியமாக எரித்தனர். இருப்பினும், சுவாஷ் நரகம் மற்றும் சொர்க்கம் இருப்பதை நம்பவில்லை, அதே போல் ஆன்மாக்களின் மறுபிறப்பு மற்றும் இடமாற்றம் பற்றிய யோசனையை அவர்கள் ஆதரிக்கவில்லை.

மரபுகள்

சமூகத்தின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்குப் பிறகு, பேகன் விடுமுறைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டன. பெரும்பாலான சடங்கு கொண்டாட்டங்கள் வசந்த காலத்தில் நிகழ்ந்தன மற்றும் விவசாய வேலைகளுடன் தொடர்புடையவை. இவ்வாறு, குளிர்கால உத்தராயணமான சுர்குரியின் விடுமுறை வசந்த காலத்தின் அணுகுமுறையையும் அதிகரிப்பையும் குறித்தது வெளிச்சமான நாள். பின்னர் ஸாவர்னியின் சூரிய திருவிழாவான மஸ்லெனிட்சாவின் அனலாக் வந்தது, அதன் பிறகு ஆர்த்தடாக்ஸ் ராடோனிட்சாவுடன் மன்குன் பல நாட்கள் கொண்டாடப்பட்டது. இது பல நாட்கள் நீடித்தது, இதன் போது சூரியனுக்கு தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன மற்றும் முன்னோர்களை வணங்கும் சடங்குகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. நினைவு மாதமும் டிசம்பரில் இருந்தது: முன்னோர்களின் ஆவிகள் சாபங்களையும் ஆசீர்வாதங்களையும் அனுப்ப முடியும் என்று கலாச்சாரம் நம்பியது, எனவே அவர்கள் ஆண்டு முழுவதும் தொடர்ந்து சமாதானப்படுத்தப்பட்டனர்.

பிரபலமான சுவாஷ்

செபோக்சரிக்கு அருகில் பிறந்த சுவாஷியாவின் மிகவும் பிரபலமான பூர்வீகவாசிகளில் ஒருவர் பிரபலமான வாசிலி இவனோவிச் சாப்பேவ் ஆவார். அவர் புரட்சியின் உண்மையான அடையாளமாகவும் தேசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஹீரோவாகவும் ஆனார்: அவர்கள் அவரைப் பற்றி திரைப்படங்களை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய புத்தி கூர்மை பற்றிய நகைச்சுவையான நகைச்சுவைகளையும் கொண்டு வருகிறார்கள்.

ஆண்ட்ரியன் நிகோலேவ் சுவாஷியாவைச் சேர்ந்தவர் - விண்வெளியைக் கைப்பற்றிய மூன்றாவது சோவியத் குடிமகன். உலக வரலாற்றில் முதன்முறையாக விண்வெளி உடை இல்லாமல் சுற்றுப்பாதையில் பணிபுரிவது அவரது தனிப்பட்ட சாதனைகளில் ஒன்றாகும்.

சுவாஷ் ஒரு வளமான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கடந்த காலத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதை அவர்கள் இன்றுவரை பாதுகாக்க முடிந்தது. பண்டைய நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றின் கலவையாகும் தாய் மொழிநம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாக்கவும், திரட்டப்பட்ட அறிவை புதிய தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பவும் உதவும்.

காணொளி

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் வாழும் ஏராளமான தேசிய இனங்களில் சுவாஷ் ஒன்றாகும். ஏறக்குறைய 1.5 மில்லியன் மக்களில், 70% க்கும் அதிகமானோர் சுவாஷ் குடியரசின் பிரதேசத்தில் குடியேறியுள்ளனர், மீதமுள்ளவர்கள் அண்டை பிராந்தியங்களில் உள்ளனர். குழுவிற்குள் மேல் (விரியல்) மற்றும் கீழ் (அனாத்ரி) சுவாஷ் என ஒரு பிரிவு உள்ளது, இது மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பேச்சுவழக்கில் வேறுபடுகிறது. குடியரசின் தலைநகரம் செபோக்சரி நகரம்.

தோற்றத்தின் வரலாறு

சுவாஷ் என்ற பெயரின் முதல் குறிப்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. இருப்பினும், பல ஆய்வுகள் அதைக் காட்டுகின்றன சுவாஷ் மக்கள்குடிமக்களின் நேரடி வழித்தோன்றல் பண்டைய மாநிலம்வோல்கா பல்கேரியா, இது 10 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில் மத்திய வோல்காவின் பிரதேசத்தில் இருந்தது. கருங்கடல் கடற்கரையிலும் காகசஸின் அடிவாரத்திலும் நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்த சுவாஷ் கலாச்சாரத்தின் தடயங்களையும் விஞ்ஞானிகள் கண்டறிந்துள்ளனர்.

பெறப்பட்ட தரவு, அந்த நேரத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்திற்கு மக்கள் பெரும் இடம்பெயர்வின் போது சுவாஷின் மூதாதையர்களின் இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது. எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் முதல் பல்கேரியன் தோன்றிய தேதி பற்றிய தகவல்களைப் பாதுகாக்கவில்லை பொது கல்வி. கிரேட் பல்கேரியாவின் இருப்பு பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு 632 ​​ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், மாநிலத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதி வடகிழக்கு நோக்கி நகர்ந்தது, அங்கு அவர்கள் விரைவில் காமா மற்றும் நடுத்தர வோல்காவுக்கு அருகில் குடியேறினர். 10 ஆம் நூற்றாண்டில், வோல்கா பல்கேரியா மிகவும் வலுவான மாநிலமாக இருந்தது, அதன் சரியான எல்லைகள் தெரியவில்லை. மக்கள்தொகை குறைந்தது 1-1.5 மில்லியன் மக்கள் மற்றும் ஒரு பன்னாட்டு கலவையாகும், அங்கு பல்கேரியர்கள், ஸ்லாவ்கள், மாரிஸ், மொர்டோவியர்கள், ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் பல தேசிய இனத்தவர்களும் வாழ்ந்தனர்.

பல்கேரிய பழங்குடியினர் முதன்மையாக அமைதியான நாடோடிகள் மற்றும் விவசாயிகளாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் கிட்டத்தட்ட நானூறு ஆண்டு வரலாற்றில் அவர்கள் அவ்வப்போது ஸ்லாவ்கள், காசர் பழங்குடியினர் மற்றும் மங்கோலியர்களின் படைகளுடன் மோதல்களை சந்திக்க வேண்டியிருந்தது. 1236 இல், மங்கோலிய படையெடுப்பு பல்கேரிய அரசை முற்றிலுமாக அழித்தது. பின்னர், சுவாஷ் மற்றும் டாடர் மக்கள் ஓரளவு மீட்க முடிந்தது, கசான் கானேட்டை உருவாக்கியது. 1552 இல் இவான் தி டெரிபிலின் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக ரஷ்ய நிலங்களில் இறுதி சேர்க்கை ஏற்பட்டது. டாடர் கசானுக்கும், பின்னர் ரஷ்யாவிற்கும் அடிபணிந்ததால், சுவாஷ் இனத்தவரின் தனிமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. தனித்துவமான மொழிமற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். 16 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில், சுவாஷ், முக்கியமாக விவசாயிகளாக இருந்ததால், இதில் கலந்து கொண்டனர். மக்கள் எழுச்சிகள்ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தை மூழ்கடித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நிலங்கள் சுயாட்சியைப் பெற்றன மற்றும் குடியரசு வடிவத்தில் RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

மதம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

நவீன சுவாஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள்; விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அவர்களில் முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் ஒரு தனித்துவமான புறமதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அங்கு வானத்தை ஆதரித்த உச்ச கடவுள் டூர், பலதெய்வத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக நிற்கிறார். உலகின் கட்டமைப்பின் பார்வையில், தேசிய நம்பிக்கைகள் ஆரம்பத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தன, எனவே டாடர்களுடன் நெருங்கிய அருகாமை கூட இஸ்லாத்தின் பரவலை பாதிக்கவில்லை.

இயற்கையின் சக்திகளின் வழிபாடு மற்றும் அவற்றின் தெய்வீகமானது வாழ்க்கை மரத்தின் வழிபாட்டு முறை, பருவங்களின் மாற்றம் (சுர்குரி, சவர்னி), விதைப்பு (அகதுய் மற்றும் சிமெக்) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஏராளமான மத பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் விடுமுறைகள் தோன்ற வழிவகுத்தது. ) மற்றும் அறுவடை. பல பண்டிகைகள் மாறாமல் இருந்தன அல்லது கிறிஸ்தவ கொண்டாட்டங்களுடன் கலந்தன, அதனால் இன்றுவரை கொண்டாடப்படுகிறது. பண்டைய மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு சுவாஷ் திருமணமாகும், இதில் தேசிய உடைகள் இன்னும் அணியப்படுகின்றன மற்றும் சிக்கலான சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன.

தோற்றம் மற்றும் நாட்டுப்புற உடை

சில அம்சங்களுடன் தோற்றம் காகசியன் மங்கோலாய்டு இனம்சுவாஷ் மத்திய ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல. முகத்தின் பொதுவான அம்சங்கள் நேரான, நேர்த்தியான மூக்கு, குறைந்த பாலம், வட்ட முகம்உச்சரிக்கப்படும் cheekbones மற்றும் ஒரு சிறிய வாய். வண்ண வகை ஒளி-கண்கள் மற்றும் சிகப்பு-ஹேர்டு முதல் கருமையான ஹேர்டு மற்றும் பழுப்பு-கண்கள் வரை மாறுபடும். பெரும்பாலான சுவாஷ் மக்களின் உயரம் சராசரியை விட அதிகமாக இல்லை.

தேசிய உடை பொதுவாக நடுத்தர மண்டலத்தின் மக்களின் ஆடைகளைப் போன்றது. ஒரு பெண்ணின் அலங்காரத்தின் அடிப்படை ஒரு எம்பிராய்டரி சட்டை ஆகும், இது ஒரு மேலங்கி, கவசம் மற்றும் பெல்ட்களால் நிரப்பப்படுகிறது. தலைக்கவசம் (துக்யா அல்லது ஹஷ்பு) மற்றும் நாணயங்களால் தாராளமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட நகைகள் தேவை. ஆண்கள் உடை முடிந்தவரை எளிமையானது மற்றும் ஒரு சட்டை, பேன்ட் மற்றும் ஒரு பெல்ட்டைக் கொண்டிருந்தது. காலணிகள் ஒனுச்சி, பாஸ்ட் ஷூக்கள் மற்றும் பூட்ஸ். கிளாசிக் சுவாஷ் எம்பிராய்டரி என்பது ஒரு வடிவியல் முறை மற்றும் வாழ்க்கை மரத்தின் குறியீட்டு படம்.

மொழி மற்றும் எழுத்து

சுவாஷ் மொழி துருக்கிய மொழியியல் குழுவிற்கு சொந்தமானது மற்றும் பல்கர் கிளையின் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே மொழியாக கருதப்படுகிறது. தேசியத்திற்குள், இது இரண்டு பேச்சுவழக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் பேச்சாளர்களின் வசிப்பிடத்தின் பிரதேசத்தைப் பொறுத்து வேறுபடுகிறது.

பண்டைய காலங்களில் சுவாஷ் மொழிக்கு அதன் சொந்த எழுத்து இருந்தது என்று நம்பப்படுகிறது. நவீன எழுத்துக்கள் 1873 இல் பிரபல கல்வியாளரும் ஆசிரியருமான I.Ya இன் முயற்சிகளுக்கு நன்றி உருவாக்கப்பட்டது. யாகோவ்லேவா. சிரிலிக் எழுத்துக்களுடன், எழுத்துக்களில் பல தனித்துவமான எழுத்துக்கள் உள்ளன, அவை மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒலிப்பு வேறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கின்றன. சுவாஷ் மொழி ரஷ்ய மொழிக்குப் பிறகு இரண்டாவது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகக் கருதப்படுகிறது, குடியரசில் கட்டாயக் கல்வித் திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் உள்ளூர் மக்களால் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

குறிப்பிடத்தக்கது

1. வாழ்க்கை முறையை நிர்ணயிக்கும் முக்கிய மதிப்புகள் கடின உழைப்பு மற்றும் அடக்கம்.
2. சுவாஷின் முரண்பாடற்ற தன்மை அண்டை மக்களின் மொழியில் அதன் பெயர் "அமைதியான" மற்றும் "அமைதியான" வார்த்தைகளுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது அல்லது தொடர்புடையது என்பதில் பிரதிபலிக்கிறது.
3. இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கியின் இரண்டாவது மனைவி சுவாஷ் இளவரசி போல்கர்பி.
4. மணப்பெண்ணின் மதிப்பு அவளுடைய தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவளுடைய கடின உழைப்பு மற்றும் திறன்களின் எண்ணிக்கையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, எனவே அவளுடைய கவர்ச்சி வயதுக்கு ஏற்ப வளர்ந்தது.
5. பாரம்பரியமாக, திருமணத்தின் போது, ​​​​மனைவி தனது கணவரை விட பல வயது மூத்தவராக இருக்க வேண்டும். இளம் கணவனை வளர்ப்பது பெண்ணின் கடமைகளில் ஒன்றாகும். கணவனுக்கும் மனைவிக்கும் சம உரிமை இருந்தது.
6. நெருப்பு வழிபாடு இருந்தபோதிலும், சுவாஷின் பண்டைய பேகன் மதம் தியாகங்களை வழங்கவில்லை.

ஆதாரங்கள்

சுவாஷ் புராணம் மற்றும் மதம் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரங்கள் V. A. Sboev, V. K. Magnitsky, N. I. Zolotnitsky போன்ற விஞ்ஞானிகளின் பதிவுகள் ஆகும் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள்சுவாஷ் 1908 இல் வெளியிடப்பட்ட ஹங்கேரிய ஆராய்ச்சியாளர் டி. மெஸ்ஸாரோஸின் "பழைய சுவாஷ் நம்பிக்கையின் நினைவுச்சின்னங்கள்" புத்தகமாக மாறியது.

பேகனிசம் மிகவும் எப்போதாவது மட்டுமே அப்படியே இருந்தது. ஒரு பேகன் கிராமம் ஒரு அரிய நிகழ்வு. இது இருந்தபோதிலும், கடந்த கோடையில் நான் நீண்ட காலமாக இதுபோன்ற ஒரு ஆரம்பகால பேகன் பகுதிக்கு செல்ல முடிந்தது.<…>கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை இப்போது ஏற்கனவே கூறப்பட்ட பிற பிராந்தியங்களில், பேகன் சகாப்தத்தின் நினைவு உயிருடன் உள்ளது, முக்கியமாக வயதானவர்களின் வாயில், 40-50 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பண்டைய சுவாஷ் கடவுள்களுக்கும் தியாகங்களைச் செய்தார்கள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். சுவாஷ் காவியமான யூலிப்பின் தொகுப்பில் சுவாஷ் புராணங்களின் ஒரு பெரிய வரிசை செயலாக்கப்பட்டது.

உலக உருவாக்கம்

புராணத்தின் படி, உலகம் துரா கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது, "ஆனால் இப்போது அவர் அதை எவ்வாறு உருவாக்கினார் என்பது யாருக்கும் தெரியாது." பூமியில் முதலில் ஒரே மொழியும் ஒரே நம்பிக்கையும்தான் இருந்தது. பின்னர் பூமியில் 77 வெவ்வேறு நாடுகள் தோன்றின, 77 வெவ்வேறு மொழிகள்மற்றும் 77 வெவ்வேறு நம்பிக்கைகள்.

உலகின் அமைப்பு

"சுவாஷ் உலகம்" (விளாடிமிர் கலோஷேவ் வரைந்த படம்)

சுவாஷ் பேகனிசம் உலகின் பல அடுக்கு பார்வையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உலகம் மூன்று பகுதிகளையும் ஏழு அடுக்குகளையும் கொண்டது: மூன்று அடுக்கு மேல் உலகம், ஒற்றை அடுக்கு நமது உலகம் மற்றும் மூன்று அடுக்கு கீழ் உலகம்.

பிரபஞ்சத்தின் சுவாஷ் அமைப்பில், மேல்-தரை மற்றும் நிலத்தடி அடுக்குகளாக பொதுவான துருக்கியப் பிரிவைக் காணலாம். பரலோக அடுக்குகளில் ஒன்றில் பிரதான பிரெஸ்டி கெபே வாழ்கிறார், அவர் மக்களின் பிரார்த்தனைகளை மேல் அடுக்கில் வசிக்கும் Tură கடவுளுக்கு அனுப்புகிறார். மேலே உள்ள அடுக்குகளில் ஒளிரும் உள்ளன - சந்திரன் குறைவாக உள்ளது, சூரியன் அதிகமாக உள்ளது.

பூமிக்கும் மேகங்களுக்கும் இடையில் நிலத்தடியின் முதல் அடுக்கு உள்ளது. முன்பு, மேல் வரம்பு மிகவும் குறைவாக இருந்தது ( "காற்றாலைகளின் கூரையின் உயரத்தில்"), ஆனால் மக்கள் நோய்வாய்ப்பட்டதால் மேகங்கள் உயர்ந்தன. நிலத்தடி அடுக்குகளுக்கு மாறாக, பூமியின் மேற்பரப்பு - மக்கள் உலகம் - "மேல் உலகம்" ( Çỹlti santalăk) பூமியின் வடிவம் நாற்கரமானது. தவாட் கேடெஸ்லே சுட் சான்டலாக்).

பூமி சதுரமாக இருந்தது. அவர்கள் அதில் வாழ்ந்தார்கள் வெவ்வேறு மக்கள். சுவாஷ் தங்கள் மக்கள் பூமியின் நடுவில் வாழ்ந்ததாக நம்பினர். சுவாஷ் வணங்கிய புனித மரம், வாழ்க்கை மரம், நடுவில் உள்ள வானத்தை ஆதரித்தது. நான்கு பக்கங்களிலும், பூமியின் சதுரத்தின் விளிம்புகளில், வானத்தை நான்கு தூண்கள் தாங்கின: தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம், கல். தூண்களின் உச்சியில் மூன்று முட்டைகளுடன் கூடுகளும், முட்டைகளில் வாத்துகளும் இருந்தன.

கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள்

கடவுள்களின் எண்ணிக்கை பற்றி பல கருத்துக்கள் உள்ளன. ஒரு கருத்தின்படி, ஒரே ஒரு கடவுள் மட்டுமே இருக்கிறார் - உச்ச கடவுள் (Ҫӳлti Tură), மீதமுள்ளவர்கள் அவருக்கு மட்டுமே சேவை செய்கிறார்கள் மற்றும் ஆவிகள். மற்றவர்கள் சுவாஷ் நம்பிக்கையை பலதெய்வ நம்பிக்கை என்று கருதுகின்றனர்.

• அல்பாஸ்டா - நான்கு மார்பகங்களைக் கொண்ட ஒரு பெண்ணின் வடிவத்தில் ஒரு தீய உயிரினம்
• அர்சியுரி - ஆவி, காட்டின் உரிமையாளர், பூதம்
• வுபர் - ஒரு தீய ஆவி, நோய்களை அனுப்பியது, தூங்கும் நபரைத் தாக்கியது
• விட்டே ஹுசி - தொழுவத்தின் உரிமையாளர்
• வுடாஷ் - தண்ணீரில் வாழும் ஒரு தீய ஆவி
• ஐயே குளியல், ஆலைகள், கைவிடப்பட்ட வீடுகள், தொழுவங்கள் போன்றவற்றில் வாழும் ஒரு ஆவி.
• ஐரிச் அடுப்பின் காவல் தெய்வம்; மக்களுக்கு நோய்களை அனுப்பும் திறன் கொண்ட ஒரு ஆவி
• கெலே ஒரு தீய ஆவி.
• வுப்கான் என்பது கண்ணுக்கு தெரியாத அல்லது நாய் வடிவில் நோய்களை அனுப்பும் ஒரு தீய ஆவி.
• ஹெர்லே ஷைர் - நல்ல ஆவிவானத்தில் வாழும்
• எஸ்ரல் - மரணத்தின் ஆவி

புராண உயிரினங்கள்

ஹீரோக்கள்

யராமஸ்

புராண இடங்கள்

• சுவாஷ் யூலிப்பின் மூதாதையர் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்ட மவுண்ட் அராமாசி.
• அரதன் மலை - மலை பாதாள உலகம். சாவாஷ் வர்மனே தேசிய பூங்காவின் பிரதேசத்தில் ஷெமுர்ஷின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் அதே பெயரின் மலை அமைந்துள்ளது.
• யர்சமாய் (கிரேமெட்) வலேம் குஸ்யா. பல்கேரின் தலைநகரான பியூலரில் (பிலியார்) சில்வர் பல்கேர்ஸ் மாநிலம்.
• செட்டில்-குல் - பல புராணங்களின் படி, ஒரு பால் ஏரி, கடைசி கசான் கானின் சந்ததியினர் வாழும் கரையில்.

பிற மதங்களுடனான உறவு

சுவாஷின் புராணங்களும் மதமும் பொதுவான துருக்கிய நம்பிக்கைகளிலிருந்து பல அம்சங்களைப் பெற்றன. இருப்பினும், அவர்கள் மற்ற துருக்கிய மக்களின் நம்பிக்கைகளை விட ஒரு பொதுவான வேரிலிருந்து வெகுதூரம் சென்றுள்ளனர். சுவாஷ் நம்பிக்கையின் ஏகத்துவ இயல்பு சில சமயங்களில் இஸ்லாத்தின் வலுவான செல்வாக்கிற்குக் காரணம். பல மதச் சொற்கள் இஸ்லாமிய (அரபு மற்றும் பாரசீக) தோற்றம் கொண்டவை. இஸ்லாத்தின் மரபுகள் சுவாஷின் பிரார்த்தனை, இறுதி சடங்குகள் மற்றும் பிற பழக்கவழக்கங்களை பாதித்தன. பின்னர், சுவாஷ் நம்பிக்கை குறைவாக இல்லை வலுவான செல்வாக்குகிறிஸ்தவத்தின் பக்கத்திலிருந்து. இப்போதெல்லாம், கிராமப்புறங்களில் வாழும் சுவாஷ் மக்களிடையே, மத ஒத்திசைவு மிகவும் பரவலாக உள்ளது, அங்கு கிறிஸ்தவ மரபுகள் "பேகன்" (பண்டைய சுவாஷ் மதம்) உடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

மேலும் பார்க்கவும்

இலக்கியம்

• மெஸ்ஸாரோஸ் டி.பழைய சுவாஷ் நம்பிக்கையின் நினைவுச்சின்னங்கள் / டிரான்ஸ். ஹங்கேரிய நாட்டில் இருந்து - செபோக்சரி: ChGIGN, 2000. - 360 பக். - ISBN 5-87677-017-5.
• மேக்னிட்ஸ்கி வி.கே.பழைய சுவாஷ் நம்பிக்கையின் விளக்கத்திற்கான பொருட்கள். கசான், 1881;
• டெனிசோவ் பி.வி.சுவாஷின் மத நம்பிக்கைகள் (வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள்). - செபோக்சரி: சுவாஷ் ஸ்டேட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1959. - 408 பக்.
• ட்ரோஃபிமோவ் ஏ. ஏ.சுவாஷ் நாட்டுப்புற வழிபாட்டு சிற்பம். ச., 1993;

சுவாஷ் ( சுய-பெயர் - chăvash, chăvashsem) - ரஷ்யாவில் ஐந்தாவது பெரிய மக்கள். 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நாட்டில் 1 மில்லியன் 435 ஆயிரம் சுவாஷ் வாழ்கின்றனர். அவர்களின் தோற்றம், வரலாறு மற்றும் விசித்திரமான மொழி மிகவும் பழமையானதாகக் கருதப்படுகிறது.

விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, இந்த மக்களின் வேர்கள் அல்தாய், சீனா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் பண்டைய இனக்குழுக்களில் காணப்படுகின்றன. சுவாஷின் நெருங்கிய மூதாதையர்கள் பல்கேர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், அதன் பழங்குடியினர் கருங்கடல் பகுதியிலிருந்து யூரல்கள் வரை பரந்த பிரதேசத்தில் வசித்து வந்தனர். வோல்கா பல்கேரியா மாநிலத்தின் தோல்வி மற்றும் கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சுவாஷின் ஒரு பகுதி சூரா, ஸ்வியாகா, வோல்கா மற்றும் காமா நதிகளுக்கு இடையிலான வனப் பகுதிகளில் குடியேறி, ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினருடன் கலந்தது.

வோல்காவின் போக்கின் படி சுவாஷ் இரண்டு முக்கிய துணை இனக் குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: சவாரி (விரியல், துரி) சுவாஷியாவின் மேற்கு மற்றும் வடமேற்கில், அடிமட்ட மக்கள்(அனடாரி) - தெற்கில், குடியரசின் மையத்தில் அவர்களைத் தவிர ஒரு குழு உள்ளது நடுத்தர அடித்தட்டு (அனாட் enchi) கடந்த காலங்களில், இந்த குழுக்கள் தங்கள் வாழ்க்கை முறை மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தில் வேறுபட்டன. இப்போது வேறுபாடுகள் மேலும் மேலும் மென்மையாக்கப்படுகின்றன.

சுவாஷின் சுய-பெயர், ஒரு பதிப்பின் படி, "பல்கர் மொழி பேசும்" துருக்கியர்களின் ஒரு பகுதியின் இனப்பெயருக்கு நேரடியாக செல்கிறது: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. குறிப்பாக, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு எழுத்தாளர்களால் (இபின் ஃபட்லான்) குறிப்பிடப்பட்ட சவீர் பழங்குடியினரின் ("சுவர்", "சுவாஸ்" அல்லது "சுவாஸ்") பெயர், பல்கேரிய பெயரின் துருக்கிய தழுவலாக பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் கருதப்படுகிறது. "சுவர்".

ரஷ்ய ஆதாரங்களில், "சுவாஷ்" என்ற இனப்பெயர் முதலில் 1508 இல் தோன்றியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், சுவாஷ் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவர்கள் சுயாட்சியைப் பெற்றனர்: 1920 முதல், தன்னாட்சிப் பகுதி, 1925 முதல் - சுவாஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு. 1991 முதல் - ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக சுவாஷியா குடியரசு. குடியரசின் தலைநகரம் செபோக்சரி ஆகும்.

சுவாஷ் எங்கு வாழ்கிறார்கள், அவர்கள் எந்த மொழி பேசுகிறார்கள்?

சுவாஷின் பெரும்பகுதி (814.5 ஆயிரம் மக்கள், பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையில் 67.7%) சுவாஷ் குடியரசில் வாழ்கின்றனர். இது கிழக்கு ஐரோப்பிய சமவெளியின் கிழக்கில், முக்கியமாக வோல்காவின் வலது கரையில், அதன் துணை நதிகளான சூரா மற்றும் ஸ்வியாகா இடையே அமைந்துள்ளது. மேற்கில், குடியரசு நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்துடன், வடக்கில் - மாரி எல் குடியரசுடன், கிழக்கில் - டாடர்ஸ்தானுடன், தெற்கில் - உலியனோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்துடன், தென்மேற்கில் - மொர்டோவியா குடியரசுடன். சுவாஷியா வோல்கா ஃபெடரல் மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

குடியரசிற்கு வெளியே, சுவாஷின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி கச்சிதமாக வாழ்கிறது டாடர்ஸ்தான்(116.3 ஆயிரம் பேர்), பாஷ்கார்டோஸ்தான்(107.5 ஆயிரம்), Ulyanovskaya(95 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் சமாரா(84.1 ஆயிரம்) பிராந்தியங்கள், இல் சைபீரியா. ஒரு சிறிய பகுதி ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்கு வெளியே உள்ளது,

சுவாஷ் மொழி சொந்தமானது பல்கேரிய குழு துருக்கிய மொழி குடும்பம் மற்றும் இந்தக் குழுவின் ஒரே வாழும் மொழியைக் குறிக்கிறது. சுவாஷ் மொழியில், உயர் ("சுட்டி") மற்றும் குறைந்த ("சுட்டி") பேச்சுவழக்கு உள்ளது. பிந்தையவற்றின் அடிப்படையில், ஒரு இலக்கிய மொழி உருவாக்கப்பட்டது. ஆரம்பமானது துருக்கிய ரூனிக் எழுத்துக்கள், X-XV நூற்றாண்டுகளில் மாற்றப்பட்டது. அரபு, மற்றும் 1769-1871 இல் - ரஷ்ய சிரிலிக், அதில் சிறப்பு எழுத்துக்கள் சேர்க்கப்பட்டன.

சுவாஷின் தோற்றத்தின் அம்சங்கள்

மானுடவியல் பார்வையில், பெரும்பாலான சுவாஷ் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான மங்கோலாய்டிட்டியுடன் காகசாய்டு வகையைச் சேர்ந்தது. ஆராய்ச்சிப் பொருட்களின் அடிப்படையில், மங்கோலாய்டு அம்சங்கள் 10.3% சுவாஷில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. மேலும், அவர்களில் சுமார் 3.5% ஒப்பீட்டளவில் தூய்மையான மங்கோலாய்டுகள், 63.5% காகசாய்டு அம்சங்களின் ஆதிக்கம் கொண்ட கலப்பு மங்கோலாய்டு-ஐரோப்பிய வகைகளைச் சேர்ந்தவர்கள், 21.1% பல்வேறு காகசாய்டு வகைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர், கருமை நிற மற்றும் சிகப்பு-ஹேர்டு மற்றும் வெளிர் கண்கள், மற்றும் 5.1 % சப்லபோனாய்டு வகையைச் சேர்ந்தது, பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மங்கோலாய்டு பண்புகள்.

மரபணுக் கண்ணோட்டத்தில், சுவாஷ் ஒரு கலப்பு இனத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு - அவர்களில் 18% பேர் ஸ்லாவிக் ஹாப்லாக் குழு R1a1 ஐக் கொண்டுள்ளனர், மற்றொரு 18% பேர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் N ஐக் கொண்டு செல்கிறார்கள், 12% பேர் மேற்கு ஐரோப்பிய R1b ஐக் கொண்டுள்ளனர். 6% பேர் யூத ஹாப்லாக் குழு J ஐக் கொண்டுள்ளனர், பெரும்பாலும் காஸர்களிடமிருந்து. ஒப்பீட்டளவில் பெரும்பான்மை - 24% - வட ஐரோப்பாவின் சிறப்பியல்பு ஹாப்லாக் குழு I ஐக் கொண்டுள்ளது.

எலெனா ஜைட்சேவா