பாஷ்கிர்களின் நாட்டின் முதல் நம்பகமான விளக்கத்தை யார் வைத்திருக்கிறார்கள்? சமாரா பிராந்திய மக்களின் நட்பு பற்றி குழந்தைகளுக்கு

டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களை சேர்ந்தவர்கள் துருக்கிய மொழி குழு. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இந்த மக்கள் எப்போதும் அருகிலேயே வாழ்ந்தனர். அவை பல பொதுவான குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன, இதில் வெளிப்புற மற்றும் உள் அடங்கும். இந்த மக்கள் வளர்ந்தனர் மற்றும் எப்போதும் நெருங்கிய தொடர்பில் வாழ்ந்தனர். இருப்பினும், பல தனித்துவமான அம்சங்கள் உள்ளன. டாடர் மக்களின் சூழலும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் பின்வரும் கிளைகளை உள்ளடக்கியது:

• கிரிமியன்.
• Volzhskie.
• சுலிம்ஸ்கி.
• குஸ்நெட்ஸ்கி.
• மலையேறுபவர்கள்.
• சைபீரியன்.
• நோகைஸ்கிஸ், முதலியன

வரலாற்றில் ஒரு சுருக்கமான பயணம்

அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் கடந்த காலத்திற்கு ஒரு சிறிய பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும். முன்பு பிற்பகுதியில் இடைக்காலம்துருக்கிய மக்கள் வழிநடத்தினர் நாடோடி படம்வாழ்க்கை. அவர்கள் குலங்கள் மற்றும் பழங்குடிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், அவற்றில் ஒன்று "டாடர்கள்". மங்கோலிய கான்களின் படையெடுப்புகளால் பாதிக்கப்பட்ட ஐரோப்பியர்களிடையே இந்த பெயர் காணப்படுகிறது. டாடர்களுக்கு மங்கோலியர்களுடன் பொதுவான வேர்கள் இல்லை என்பதை பல உள்நாட்டு இனவியலாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். நவீன டாடர்களின் வேர்கள் வோல்கா பல்கர்களின் குடியிருப்புகளிலிருந்து தோன்றியதாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். பாஷ்கிர்கள் தெற்கு யூரல்களின் பழங்குடி மக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். அவர்களின் இனப்பெயர் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது.

மானுடவியல் குணாதிசயங்களின்படி, பாஷ்கிர்கள் டாடர்களை விட மங்கோலாய்டு இனங்களுடன் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அதிக ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளனர். பாஷ்கிர் இனக்குழுவின் அடிப்படையானது பண்டைய துருக்கிய பழங்குடியினர் ஆகும், இது சைபீரியா, மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் தெற்கே வசித்த பண்டைய மக்களுடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையது. அவர்கள் தெற்கு யூரல்களில் குடியேறியதால், பாஷ்கிர்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுடன் நெருங்கிய உறவுகளில் நுழையத் தொடங்கினர்.

டாடர் தேசியத்தின் விநியோக ஒளிவட்டம் சைபீரியாவின் நிலங்களிலிருந்து தொடங்கி கிரிமியன் தீபகற்பத்துடன் முடிவடைகிறது. அவை நிச்சயமாக, அவற்றின் பல குணாதிசயங்களில் வேறுபடுகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பாஷ்கிர்களின் மக்கள் தொகை முக்கியமாக யூரல்ஸ், தெற்கு மற்றும் போன்ற பிரதேசங்களை உள்ளடக்கியது நடுத்தர யூரல்கள். ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் பாஷ்கார்டோஸ்தான் மற்றும் டாடர்ஸ்தான் குடியரசுகளின் நவீன எல்லைகளுக்குள் வாழ்கின்றனர். Sverdlovsk, Perm, Chelyabinsk, Samara மற்றும் Orenburg பகுதிகளில் பெரிய இடங்கள் காணப்படுகின்றன.

கிளர்ச்சி மற்றும் வலுவான டாடர்களை அடிபணியச் செய்ய, ரஷ்ய ஜார்ஸ் நிறைய இராணுவ முயற்சிகளை எடுக்க வேண்டியிருந்தது. ரஷ்ய துருப்புக்கள் கசான் மீது மீண்டும் மீண்டும் தாக்குதல் நடத்தியது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பாஷ்கிர்கள் இவான் தி டெரிபிளை எதிர்க்கவில்லை மற்றும் தானாக முன்வந்து ரஷ்ய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பாஷ்கிர்களின் வரலாற்றில் இதுபோன்ற பெரிய போர்கள் எதுவும் இல்லை.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வரலாற்றாசிரியர்கள் இரு நாடுகளின் சுதந்திரத்திற்கான காலப் போராட்டத்தை குறிப்பிடுகின்றனர். சலாவத் யூலேவ், கன்சாபர் உசேவ், பக்தியார் கன்கேவ், சியுயம்பிக் மற்றும் பலரை நினைவு கூர்ந்தால் போதுமானது, அவர்கள் இதைச் செய்யவில்லை என்றால், அவர்களின் எண்ணிக்கை இன்னும் சிறியதாக இருந்திருக்கும். இப்போது பாஷ்கிர்கள் டாடர்களை விட 4-5 மடங்கு சிறியவர்கள்.

மானுடவியல் வேறுபாடுகள்

டாடர் தேசத்தின் நபர்களில், ஐரோப்பிய இனத்தின் அம்சங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இந்த அறிகுறிகள் வோல்கா-யூரல் டாடர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானவை. யூரல் மலைகளின் மறுபுறத்தில் வாழும் இந்த மக்களிடையே மங்கோலாய்டு அம்சங்கள் உள்ளன. வோல்கா டாடர்களை நாம் இன்னும் விரிவாக விவரித்தால், அவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள், அவற்றை 4 மானுடவியல் வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்:

• ஒளி காகசியன்.
• பொன்டிக்.
• சப்லபோனாய்டு.
• மங்கோலாய்டு.

பாஷ்கிர்களின் மானுடவியலின் இனப் பண்புகள் பற்றிய ஆய்வு ஒரு தெளிவான பிராந்திய உள்ளூர்மயமாக்கலின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது, இது டாடர்களைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. பெரும்பான்மையான பாஷ்கிர்கள் மங்கோலாய்டு முக அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த மக்களின் பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள் இருண்ட தோல் நிறத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, மானுடவியல் அடிப்படையில் பாஷ்கிர்களின் பிரிவுகள்:

• தெற்கு சைபீரிய இனங்கள்.
• சுபரல்ஸ்கி.
• பொன்டிக்.

ஆனால் டாடர்களில், ஐரோப்பிய முக அம்சங்கள் ஏற்கனவே கணிசமாக ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. தோல் நிறங்கள் இலகுவானவை.

தேசிய உடைகள்

டாடர்கள் எப்போதும் மிகவும் நேசிக்கிறார்கள் பிரகாசமான வண்ணங்கள்ஆடைகள்- சிவப்பு, பச்சை, நீலம்.

பாஷ்கிர்கள் பொதுவாக அமைதியான வண்ணங்களை விரும்புகிறார்கள் - மஞ்சள், இளஞ்சிவப்பு, நீலம். இந்த மக்களின் ஆடை இஸ்லாத்தின் சட்டங்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது - அடக்கம்.

மொழி வேறுபாடுகள்

டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் மொழிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்யன், பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க மொழிகளில் காணப்படுவதை விட மிகச் சிறியவை. ஆனால் அவை இன்னும் அவற்றின் சொந்த இலக்கண மற்றும் ஒலிப்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

சொற்களஞ்சியத்தில் வேறுபாடுகள்

ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படும் போது, ​​முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைக் கொண்ட பல சொற்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, பூனை, தூரம், மூக்கு, தாய் என்ற வார்த்தைகள்.

ஒலிப்புகளில் வேறுபாடுகள்

டாடர் மொழியில் பாஷ்கிரின் சிறப்பியல்பு சில குறிப்பிட்ட எழுத்துக்கள் இல்லை. இதன் காரணமாக, சொற்களின் எழுத்துப்பிழைகளில் சிறிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, "k" மற்றும் "g" எழுத்துக்கள் வெவ்வேறு உச்சரிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. மேலும், பல பன்மை பெயர்ச்சொற்கள் வெவ்வேறு வார்த்தை முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளன. ஒலிப்பு வேறுபாடுகள் காரணமாக, பாஷ்கிர் மொழி டாடரை விட மென்மையாக உணரப்படுகிறது.

முடிவுரை

பொதுவாக, முடிவு என்னவென்றால், இந்த மக்கள், நிச்சயமாக, வேறுபாடுகளை விட அதிக ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, பேசும் அதே மொழி, ஆடை, வெளிப்புற மானுடவியல் அறிகுறிகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். முக்கிய ஒற்றுமை இந்த மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் உள்ளது, அதாவது, சகவாழ்வின் நீண்ட செயல்பாட்டில் அவர்களின் நெருங்கிய தொடர்பு. அவர்களின் பாரம்பரிய மதம் சுன்னி இஸ்லாம். இருப்பினும், கசான் இஸ்லாம் மிகவும் அடிப்படையானது என்று சொல்ல வேண்டும். பாஷ்கிர்களின் நனவில் மதம் தெளிவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்ற போதிலும், அது பலரின் வாழ்க்கையில் ஒரு பாரம்பரிய சமூக நெறியாக மாறியுள்ளது. பக்தியுள்ள முஸ்லிம்களின் அடக்கமான வாழ்க்கைத் தத்துவம் வாழ்க்கை முறை, பொருள் மதிப்புகள் மற்றும் மக்களிடையேயான உறவுகள் மீதான அணுகுமுறை ஆகியவற்றில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

மக்களின் நினைவகம்_____________________________________________2

மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள்____________________________________7

மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் வகைப்பாடு_____________________10

புராணக்கதைகள்

1. காஸ்மோகோனிக்.
2. இடப்பெயர்.
3. சொற்பிறப்பியல்.

புராணக்கதைகள்.

பாரம்பரியங்கள் மற்றும் புனைவுகளில் பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு.____14

இனப்பெயர் "பாஷ்கார்ட்"_________________________________19

பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் பற்றிய மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள்.__________19

முடிவு.__________________________________________21

குறிப்புகள்.___________________________________________________22

மக்கள் நினைவகம்.

பாஷ்கிர் மக்கள் வாய்வழி படைப்பாற்றலின் பல்வேறு வகைகளின் அற்புதமான படைப்புகளை நம் காலத்திற்குக் கொண்டு வந்துள்ளனர், அவற்றின் மரபுகள் தொலைதூர கடந்த காலத்திற்குச் செல்கின்றன. ஒரு விலைமதிப்பற்ற கலாச்சார பாரம்பரியம் புனைவுகள், மரபுகள் மற்றும் இயற்கையின் பண்டைய கவிதை பார்வைகளை பிரதிபலிக்கும் பிற வாய்வழி கதைகள், வரலாற்று கருத்துக்கள், உலக ஞானம், உளவியல், தார்மீக இலட்சியங்கள், சமூக அபிலாஷைகள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் படைப்பு கற்பனை.

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற தேவதை அல்லாத உரைநடை பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட தகவல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. 922 இல் பாஷ்கிர் நிலங்களுக்குச் சென்ற அரபு பயணி அஹ்மத் இபின் ஃபட்லானின் பயணக் குறிப்புகள், பாஷ்கிர்களின் பழமையான நம்பிக்கைகளை வகைப்படுத்துகின்றன மற்றும் கிரேன்கள் பற்றிய அவர்களின் புராணத்தின் பதிப்பை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன.

மரபுவழி நாளாகமம் (ஷெஷேர்) - பழைய காலத்தின் தனித்துவமான வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் - புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளின் மையக்கருத்துகளுடன் நிறைவுற்றவை. சில சந்தர்ப்பங்களில் முன்னோர்களைப் பற்றிய தகவல்கள் அவர்களின் வாழ்நாளில் நடந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய கதைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. புராண புனைவுகள் பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. மூடநம்பிக்கை கதைகள். எடுத்துக்காட்டாக, யுர்மதி பழங்குடியினரின் ஷெஷரில் (இயக்கம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது): “... பண்டைய காலங்களில், நோகாய்ஸ் இந்த நிலத்தில் வாழ்ந்தார் ... அவர்கள் ஜீயின் நீளம் மற்றும் நிலங்களின் அனைத்து திசைகளிலும் சுற்றித் திரிந்தனர். ஷிஷ்மா நதிகள். அப்போது இந்த பூமியில் திடீரென ஒரு டிராகன் தோன்றியது. அது ஒரு பகல் ஒரு இரவு நடை தூரம். அதன்பிறகு பல ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, அவர்கள் அவரை எதிர்த்துப் போராடினர். பலர் இறந்தனர். அதன் பிறகு டிராகன் காணாமல் போனது. மக்கள் அமைதியாக இருந்தனர்...” இந்த ஷெஜரில் உள்ள துறவியின் (அவ்லியா) கல்லறை பற்றிய கதை புராண இதிகாசங்களின் பாரம்பரிய உருவங்களை உருவாக்குகிறது. யுர்மாட்டி மக்களின் வரலாற்றிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஷெஷேரின் முக்கிய பகுதி, சமீபத்தில் வரை மக்களிடையே இருந்த வரலாற்று புனைவுகளை எதிரொலிக்கிறது. கிப்சாக் பழங்குடியினரின் கரகே-கிப்சக் குலத்தின் மற்றொரு ஷெஷரில், "பாப்சாக் மற்றும் குஸ்யாக்" காவியத்தின் உள்ளடக்கம் ஒரு புராண வடிவத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. சில ஷெஷெர்களில் புராணங்களின் துண்டுகள், துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களிடையே பரவலாக இருந்த ஒருங்கிணைந்த அடுக்குகள் மற்றும் துருக்கிய பழங்குடியினரின் தோற்றம் பற்றிய புராணக் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். கடந்த நூற்றாண்டின் இனவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள் பாஷ்கிர் ஷெஷெரெஸை வித்தியாசமாக அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: புனைவுகள், நாளாகமம், வரலாற்று பதிவுகள். சோவியத் இனவியலாளர் ஆர்.ஜி. குசீவ், பாஷ்கிர் மரபுவழி வரலாற்றைப் படித்து, அவற்றில் நாட்டுப்புற புனைவுகளின் பயன்பாட்டின் பரந்த தன்மையை நிறுவினார், மேலும் இந்த புராணக்கதைகளை வரலாற்று மற்றும் இன செயல்முறைகளை விளக்குவதற்கான ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தினார். ஜி.பி. குசைனோவ், பாஷ்கிர் ஷெஷர்களில் மதிப்புமிக்க நாட்டுப்புறக் கதைகள், இனவியல் பொருட்கள் மற்றும் கலைக் கூறுகள் இருப்பதை கவனத்தை ஈர்த்து, இந்த மரபுவழி பதிவுகளை வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் என்று சரியாக அழைத்தார், சில அச்சிடப்பட்ட மற்றும் கையால் எழுதப்பட்ட படைப்புகளுடன் அவற்றின் தொடர்பை சுட்டிக்காட்டினார். துருக்கிய-மங்கோலியன் உலகம் மற்றும் அதற்கு அப்பால் (ஜவானி, ரஷித் எட்-டின், அபுல்காசி போன்றவர்களின் படைப்புகள்). ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு அடிப்படையில் நாட்டுப்புற உருவகங்கள்மற்றும் பாஷ்கிர் ஷெஷெரெஸில் உள்ள இனவியல் தகவல்கள், பிற எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் தரவுகளுடன், விஞ்ஞானி விவரிக்கப்பட்ட புராணக் கதைகளின் பழங்காலத்தைப் பற்றி மட்டுமல்லாமல், ஷெஷெர்களை வரலாற்று மற்றும் தொகுக்கும் நீண்டகால எழுதப்பட்ட மரபுகள் இருப்பதைப் பற்றியும் முக்கியமான முடிவுகளை எடுத்தார். பரம்பரை கதைகள்.

தலைமுறை தலைமுறையாகக் கடத்தப்படும் மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளில், மக்களின் வரலாறு, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஒளிரும், அதே நேரத்தில் அவர்களின் கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இந்த தனித்துவமான பகுதி பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பயணிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது. "ரஷ்ய வரலாறு" இல் வி.என். டாடிஷ்சேவ், பாஷ்கிர்களின் வரலாறு மற்றும் இனவியல் பற்றிய சிக்கல்களைத் தொட்டு, ஓரளவு அவர்களின் வாய்வழி மரபுகளை நம்பியிருந்தார். மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு பிரபல விஞ்ஞானியின் கவனத்தை ஈர்த்தது - P. I. Rychkov. அவரது "ஓரன்பர்க் மாகாணத்தின் அச்சுக்கலை" இல், அவர் இடப்பெயர்ச்சி பெயர்களின் தோற்றத்தை விளக்கும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குத் திரும்புகிறார். இந்த வழக்கில் பயன்படுத்தப்படும் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ரிச்ச்கோவிலிருந்து வெவ்வேறு வகைப் பெயர்களைப் பெறுகின்றன: புராணக்கதை, கதை, கதை, நம்பிக்கை, கட்டுக்கதைகள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் யூரல்களை சுற்றி பயணித்த விஞ்ஞானிகளின் பயணக் குறிப்புகளில் பாஷ்கிர் இன மரபுகள் மற்றும் மரபுகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, கல்வியாளர் பி.எஸ். பல்லாஸ், பாஷ்கிர்களின் இன பழங்குடி அமைப்பு பற்றிய சில தகவல்களுடன், ஷைத்தான்-குடேய் குலத்தைப் பற்றிய ஒரு நாட்டுப்புற புராணத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்; கல்வியாளர் I. I. Lepekhin, Turatau, Yylantau பற்றிய பாஷ்கிர் இடப்பெயர்ச்சி புராணங்களின் உள்ளடக்கத்தை மீண்டும் கூறுகிறார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை மீதான ஆர்வம் சீராக வளர்ந்தது. நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், குத்ரியாஷோவ், டால், யுமாடோவ் மற்றும் பிற ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆகியோரின் இனவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் பாஷ்கிர் வாழ்க்கை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் பற்றிய விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இந்த படைப்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் நாட்டுப்புற பொருட்கள், அதன் அனைத்து துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், பாஷ்கிர்களிடையே பரவலாக இருந்த புனைவுகள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தை அளிக்கிறது. டிசம்பிரிஸ்ட் கவிஞர் குத்ரியாஷோவின் கட்டுரைகள் இன்று இல்லாத அண்டவியல் மற்றும் பிற புகழ்பெற்ற யோசனைகளின் விரிவான விளக்கத்திற்கு மதிப்புமிக்கவை. உதாரணமாக, குத்ரியாஷோவ், "நட்சத்திரங்கள் காற்றில் தொங்குகின்றன மற்றும் தடிமனான இரும்புச் சங்கிலிகளால் வானத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன" என்று பாஷ்கிர்கள் நம்புவதாகக் குறிப்பிட்டார். பூகோளம் மூன்று பெரிய பெரிய மீன்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, அதன் அடிப்பகுதி ஏற்கனவே இறந்துவிட்டது, இது உலகின் உடனடி முடிவுக்கு சான்றாக செயல்படுகிறது, மேலும் பல. டாலின் கட்டுரைகள் உள்ளூர் பாஷ்கிர் புனைவுகளை மீண்டும் கூறுகின்றன, அவை புராண அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன: "குதிரை வெளியேறு" (" Ylkysykkan கோல்" - "குதிரைகள் வந்த ஏரி"), " ஷுல்கன்", "எட்டாஷ்"("நாயின் கல்"), "டிர்மென்-டாவ்"(“மில் நின்ற மலை”) “சனாய்-சாரி மற்றும் ஷைத்தான்-சாரி" உஃபா உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் யுமடோவ் எழுதிய கட்டுரை, இந்திய குலத்தின் (மென்லே ய்ரியுய்) பெயரின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு இனப்பெயர் புராணத்தின் ஒரு பகுதியை வழங்குகிறது, பாஷ்கிரியாவில் வாழ்ந்த நாகை முர்சாஸ் அக்சக்-கிலேம்பேட் மற்றும் கரகிலிம்பேட் ஆகியோருக்கு இடையேயான சண்டைகள் பற்றிய சுவாரஸ்யமான வரலாற்று புனைவுகளைக் குறிப்பிடுகிறது. , பாஷ்கிர்களின் எண்ணற்ற பேரழிவுகள் மற்றும் ஜார் இவான் தி டெரிபில் அவர்களின் முறையீடுகள் பற்றி.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், சமூக இயக்கத்தின் எழுச்சி காரணமாக, குறிப்பாக அதன் புரட்சிகர-ஜனநாயக திசையின் செல்வாக்கின் கீழ், பாஷ்கிர்கள் உட்பட ரஷ்யாவின் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் ஆர்வம் தீவிரமடைந்தது. அவர்களின் வரலாறு மற்றும் சுதந்திரத்தை விரும்பும் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள், அவர்களின் இசை, வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றில் நான் புதிதாக ஆர்வம் காட்டினேன். எமிலியன் புகாச்சேவின் உண்மையுள்ள கூட்டாளியான சலாவத் யூலேவின் வரலாற்று உருவத்திற்கு லாஸ்ஸீவ்ஸ்கி, இக்னாடீவ், நெஃபெடோவ் ஆகியோரின் வேண்டுகோள் எந்த வகையிலும் தற்செயலானதல்ல. சலாவத் யூலேவ் பற்றிய அவர்களின் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளில், அவை வரலாற்று ஆவணங்கள் மற்றும் புகச்சேவ் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையிலானவை, முதன்மையாக மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளில், அறிவியல் சேகரிப்பு மற்றும் ஆய்வில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க பங்கு பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல்ரைபகோவ், பெசோனோவ், ருடென்கோ ஆகியோர் விளையாடினர்.

ரைபகோவ், "யூரல் முஸ்லீம்களின் இசை மற்றும் பாடல்கள் அவர்களின் வாழ்க்கையின் அவுட்லைன்" என்ற புத்தகத்தில், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்களின் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட மாதிரிகளை இசைக் குறியீட்டில் வைத்தார். அவற்றில் பாடல்கள்-புராணங்கள், பாடல்கள்-மரபுகள் உள்ளன: “கிரேன் பாடல்” (“சிராவ் டோர்னா”), “புரான்பாய்”, “இனேகாய் மற்றும் யுல்டிகாய்” மற்றும் பிற. துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவற்றில் சில குறிப்பிடத்தக்க சுருக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன ("அஷ்கதர்", "அப்ட்ராக்மான்", "சிபாய்"). இருப்பினும், ரைபகோவின் புத்தகம் ஒரு சிறந்த யோசனையைத் தருகிறது பாடல் தொகுப்புகடந்த நூற்றாண்டில் பாஷ்கிர் மக்கள், அவர்களின் பல பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகள், ஒரு வகையான "கலப்பு" வடிவத்தில் உள்ளன - பகுதி பாடல், ஓரளவு கதை.

பெசோனோவ் கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், உஃபா மற்றும் ஓரன்பர்க் மாகாணங்களில் பயணம் செய்து, பாஷ்கிர் கதைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளமான பொருட்களை சேகரித்தார். சேகரிப்பாளரின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட அவரது விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பில், குறிப்பிடத்தக்க அறிவியல் ஆர்வமுள்ள வரலாற்று உள்ளடக்கத்தின் ("பாஷ்கிர் பழங்கால", "யானுசாக்-பேடிர்" மற்றும் பிற) பல புராணக்கதைகள் உள்ளன.

பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய ஒரு அடிப்படை ஆய்வின் ஆசிரியரான ருடென்கோ, 1906-1907, 1912 இல் முழு கதைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் புனைவுகளை எழுதினார். அவற்றில் சில 1908 இல் வெளியிடப்பட்டன பிரெஞ்சு, ஆனாலும் பெரும்பாலானவைஅவரது நாட்டுப்புறப் பொருட்கள் சோவியத் காலத்தில் வெளியிடப்பட்டன.

பாஷ்கிர் மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் புரட்சிக்கு முந்தைய பாஷ்கிர் சேகரிப்பாளர்களின் பதிவுகளில் காணப்படுகின்றன - M. Umetbaev, எழுத்தாளர்-கல்வியாளர், உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் B. Yuluev, A. Alimgulov.

எனவே, புரட்சிக்கு முந்தைய காலங்களில் கூட, எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள்-உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற தேவதை அல்லாத உரைநடையின் மாதிரிகளை பதிவு செய்தனர். இருப்பினும், இந்த பதிவுகளில் பல துல்லியமானவை அல்ல, ஏனெனில் அவை இலக்கிய செயலாக்கத்திற்கு உட்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, லாஸ்ஸீவ்ஸ்கி மற்றும் இக்னாடிவ் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட பாஷ்கிர் புராணக்கதை "ஷைத்தானின் ஈக்கள்".

பாஷ்கிர்களின் வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் முறையான சேகரிப்பு மற்றும் ஆய்வு பெரும் அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகுதான் தொடங்கியது. நாட்டுப்புறவியல் சேகரிப்பு மற்றும் ஆய்வு பின்னர் அறிவியல் நிறுவனங்கள், படைப்பு நிறுவனங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களால் தொடங்கப்பட்டது.

1920-1930 களில், பாஷ்கிர் புனைவுகள்-பாடல்களின் கலை மதிப்புமிக்க நூல்கள் பாஷ்கிர் மொழியில் வெளியிடப்பட்டன, எம். புராங்குலோவ் பதிவு செய்தார், சமூக மற்றும் அன்றாட புராணக்கதைகள் பாஷ்கிர் மொழியிலும் ரஷ்ய மொழியிலும் மொழிபெயர்ப்பில் வெளிவந்தன, வகை பற்றிய அறிவியல் கருத்துக்களை விரிவுபடுத்தியது. பாஷ்கிர் அல்லாத தேவதை உரைநடையின் கலவை மற்றும் சதி திறமை.

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​தேசபக்தி மற்றும் வீர உள்ளடக்கம் கொண்ட பாஷ்கிர் பாரம்பரிய கதை நாட்டுப்புற படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன.

யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் (1951) மற்றும் பாஷ்கிரின் பாஷ்கிர் கிளை திறக்கப்பட்டது. மாநில பல்கலைக்கழகம்அவர்களுக்கு. அக்டோபர் புரட்சியின் (1957) 40 வது ஆண்டு விழாவில், சோவியத் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்குகிறது. பின்னால் குறுகிய காலம்சோவியத் ஒன்றியத்தின் BFAS இன் வரலாறு, மொழி மற்றும் இலக்கிய நிறுவனம், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நினைவுச்சின்னங்களின் முதல் முறையான தொகுப்பைக் குறிக்கும் மூன்று தொகுதி வெளியீடு "பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை" உட்பட பல அறிவியல் படைப்புகளைத் தயாரித்து வெளியிட்டது.

60 களில் இருந்து, படைப்புகளை சேகரித்தல், படித்தல், வெளியிடுதல் நாட்டுப்புற கலைமற்றும் ஆராய்ச்சி முடிவுகள் குறிப்பாக தீவிர தன்மையை பெறுகின்றன. நாட்டுப்புறக் கல்விப் பயணங்களில் பங்கேற்பாளர்கள் (கிரீவ், சாகிடோவ், கலின், வாகிடோவ், ஜரிபோவ், ஷுங்கரோவ், சுலைமானோவ்) ஒரு பணக்கார நாட்டுப்புற நிதியைக் குவித்தனர், ஆய்வு செய்யப்பட்ட வகைகள் மற்றும் சிக்கல்களின் வரம்பு கணிசமாக விரிவடைந்தது, மேலும் பொருள் சேகரிப்பதற்கான முறை மேம்படுத்தப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில்தான் புனைவுகள், மரபுகள் மற்றும் பிற வாய்வழி கதைகள் தீவிர ஆர்வத்திற்கு உட்பட்டன. யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பாஷ்கிர் கிளையின் தொல்பொருள் (குசைனோவ், ஷரிபோவா), மொழியியல் (ஷகுரோவா, கமாலோவ்), இனவியல் (குசீவ், சிடோரோவ்) பயணங்களில் பங்கேற்பாளர்களால் பாஷ்கிர் கதை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. சலாவத் யூலேவ் பற்றிய விசித்திரக் கதை அல்லாத உரைநடையிலிருந்து பொருட்கள் சமீபத்தில் சிடோரோவின் புத்தகத்தில் அவரைப் பற்றிய முழுமையான நாட்டுப்புற கவிதை வாழ்க்கை வரலாற்றின் வடிவத்தில் முறைப்படுத்தப்பட்டன.

வெளியீடுகளின் சேகரிப்பு மற்றும் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற உரைநடைகளின் படைப்புகளின் ஆய்வு - விசித்திரக் கதை மற்றும் விசித்திரக் கதை - ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு பாஷ்கிர் மாநில பல்கலைக்கழக விஞ்ஞானிகள் காரணமாக உள்ளது: கிரீவ், 70 இல் பல்கலைக்கழகத்தில் பணிபுரிந்தார். 80கள், பிராகா, மிங்காஜெட்டினோவ், சுலேமானோவ், அக்மெட்ஷின்.

மாணவர்களுக்கான பாடப்புத்தகமாக 1969 இல் வெளியிடப்பட்ட "பாஷ்கிர் லெஜண்ட்ஸ்" புத்தகம், பாஷ்கிர் வரலாற்று நாட்டுப்புற உரைநடையின் முதல் வெளியீடாகும். இங்கே, சோதனைப் பொருட்களுடன் (131 அலகுகள்), புராணங்களின் வகை இயல்பு மற்றும் அவற்றின் வரலாற்று அடிப்படை பற்றிய முக்கியமான அவதானிப்புகள் உள்ளன.

பாஷ்கிர் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் துறையால் தயாரிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்ட தொகுப்புகளில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பரஸ்பர உறவுகள் பற்றிய சுவாரஸ்யமான பொருட்கள் உள்ளன. அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள புனைவுகள் மற்றும் கதைகள் பெரும்பாலும் பாஷ்கிர் கிராமங்களில் பாஷ்கிர் தகவலறிந்தவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்யப்பட்டன. பாஷ்கிர் அல்லாத தேவதை உரைநடை பற்றிய வேட்பாளரின் ஆய்வுக் கட்டுரைகளும் பாஷ்கிர் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் தயாரிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன. இந்த ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள், சுலைமானோவ் மற்றும் அக்மெட்ஷின், தங்கள் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை அச்சில் வெளியிட்டனர். 60 களில் அவர்கள் சேகரித்து ஆய்வு செய்ய ஆரம்பித்த வேலை நாட்டுப்புற கதைகள்இன்றுவரை தொடர்கிறது.

கதைகள், புனைவுகள், புனைவுகள் மற்றும் பாடல்கள் உட்பட நாட்டுப்புற படைப்புகளை பிரபலப்படுத்துவதில் பெரும் பங்கு குடியரசுக் கால பத்திரிகைகளுக்கு சொந்தமானது. பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில் “அகிடெல்”, “பாஷ்கிரியாவின் ஆசிரியர்” (“பாஷ்கார்டொஸ்தான் உகித்யுசி”), “பாஷ்கிரியாவின் மகள்” (“பாஷ்கார்டொஸ்தான் கைசி”), செய்தித்தாள்கள் “கவுன்சில் ஆஃப் பாஷ்கார்டோஸ்தான்”, “லெனினெட்ஸ்” (“லெனின்கள்”), "பாஷ்கிரியாவின் முன்னோடி ("பாஷ்கார்டோஸ்தான்" முன்னோடிகள்"), வாய்வழி கவிதைப் படைப்புகள் அடிக்கடி வெளியிடப்படுகின்றன, மேலும் நாட்டுப்புறக் கலை பற்றிய நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களின் கட்டுரைகள் மற்றும் குறிப்புகள்.

முறையான முறையான குவிப்பு மற்றும் பொருள் ஆய்வு பல தொகுதி அறிவியல் சேகரிப்பின் ஒரு பகுதியாக பாஷ்கிர் மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளை வெளியிடுவதை சாத்தியமாக்கியது.

1985 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் பாஷ்கிர் மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகங்களில் முறைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் கருத்துரைக்கப்பட்ட விரிவான பொருள், சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில், முக்கியமாக சோவியத் காலங்களில், அதன் அறியப்பட்ட பெரும்பாலான நூல்கள் எழுதப்பட்ட போது, ​​வாய்வழி பாஷ்கிர் உரைநடை அல்லாத விசித்திரக் கதை வகைகள் இருப்பதைப் பற்றிய பன்முகக் கருத்தை அளிக்கிறது. பாஷ்கிர் மொழியில் 1986 இல் வெளியிடப்பட்ட மோனோகிராஃப் "மக்களின் நினைவகம்" இல், வகையின் அசல் தன்மை மற்றும் இன்னும் குறைவாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட சிக்கல்கள் வரலாற்று வளர்ச்சிதேசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இந்த கிளை.

வர்த்தகங்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள்.

புனைவுகள் மற்றும் கதைகளுக்கு மேலதிகமாக, புனைவுகள் மற்றும் பிற கதைகளிலிருந்து அவை தெரிவிக்கும் தகவல்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் இயல்பு ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடும் கதைகள் உள்ளன. பாஷ்கிர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் பல்வேறு பகுதிகளிலும், ஓரன்பர்க், செல்யாபின்ஸ்க், ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், பெர்ம், குர்கன், குய்பிஷேவ், சரடோவ் பகுதிகள் மற்றும் டாடர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு ஆகியவற்றின் பாஷ்கிர் கிராமங்களிலும் நாட்டுப்புற படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. வெவ்வேறு பதிப்புகளில் சில கதைகளின் விநியோகம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது; சில சந்தர்ப்பங்களில், வழக்கமான விருப்பங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான நூல்கள் பாஷ்கிர் மொழியில் உள்ள பதிவுகளிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகளாகும், ஆனால் அவற்றுடன் பாஷ்கிர் மற்றும் ரஷ்ய கதைசொல்லிகளிடமிருந்து ரஷ்ய மொழியில் பதிவுசெய்யப்பட்ட நூல்களும் உள்ளன.

மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளில், பாஷ்கிர் மொழியில் ரிவாயத் என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய கடந்த கால நிகழ்வுகள் மற்றும் மக்களின் விவரிப்பால் மைய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பிரபலமான சூழலில் தாரிக் - வரலாறு என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது. கடந்த காலம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, ரிவாயத்தில் மறுவிளக்கம் செய்யப்படுகிறது - கதைகள் அவற்றின் தோற்றத்தின் சகாப்தத்தின் தாக்கம் மற்றும் ஒரு நாட்டுப்புற நினைவகமாக பாரம்பரிய வாய்வழி இருப்பு, பல தலைமுறைகளால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. கடந்த காலத்தின் உண்மையுள்ள படைப்புகளின் மீதான கவனம், இந்த "கதையின்" உண்மையை வலியுறுத்துவது போன்ற பாரம்பரிய கதை நுட்பங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது "பழங்கால காலத்தில்" அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், துல்லியமாக நியமிக்கப்பட்ட இடத்தில் (உதாரணமாக, " சலாவத் கிராமத்தில்”) மற்றும் பெயர்கள் அறியப்பட்ட (சிபாய், இஸ்மாயில் மற்றும் டவுட் மற்றும் பல) உண்மையில் இருக்கும் நபர்களின் விதிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், இடம் மற்றும் நடவடிக்கை நேரத்தின் சூழ்நிலைகள் விரிவாக உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக: " அகிடலின் வலது கரையில், முய்னக்டாஷ் மற்றும் அசன்டாஷ் இடையே, மார்பு போன்ற ஒரு பெரிய பாறை உள்ளது."("இஸ்லாம்குல் குரை வாசித்த மார்புக் கல்"), அல்லது "முய்னக்தாஷில் இருந்து அகிடலின் வலது கரையில், ஒரு கல் தெரியும். அதன் தட்டையான மேற்புறம் மஞ்சள்-சிவப்பு பாசியால் மூடப்பட்டிருக்கும், அதனால்தான் இந்த கல் மஞ்சள்-தலை ("சாரிபாஷ்டாஷ்") என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது.

பெரும்பாலான புராணக்கதைகள் உள்ளூர் இயல்புடையவை. ஒரு குறிப்பிட்ட பழங்குடி அல்லது குலத்தின் தோற்றம் பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அவர்களின் வாழ்விடங்களில் மிகவும் பொதுவானவை, குறிப்பாக குலப் பிரிவுகளுக்கு - ஐமாக்ஸ், அரா, குழாய்கள் ("அரா ஆஃப் பைரேஸ்பாஷே", "ஷைத்தான்களின் அரா"). புகழ்பெற்ற வரலாற்று ஹீரோ சலாவத் யூலேவ் பற்றிய புனைவுகள் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ளன, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பாஷ்கார்டோஸ்தானின் சலாவத் பகுதியில் உள்ள அவரது தாயகத்தில்.

கட்டமைப்பு ரீதியாக, மரபுகள் வேறுபட்டவை. அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு சம்பவத்தைப் பற்றி அவர்கள் கூறும்போது, ​​​​கதைஞர் வழக்கமாக “கதையை” அவர் கேட்டதைப் போலவே தெரிவிக்க முயற்சிப்பார் - அவர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உரையாடல் சூழ்நிலையைப் பற்றிய உரையாடலின் போது நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் தனது சொந்த வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து உண்மைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

பாஷ்கிர் புனைவுகள்-ரிவாயட்களில், சதி விவரிப்புகள் - ஃபேபுலாட்டா - ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. அவர்களின் வாழ்க்கை உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்து, அவை ஒரு அத்தியாயமாக இருக்கலாம் (“சலாவத் மற்றும் கரசகல்”, “அப்லாஸ்கின் - யாம்பே”) அல்லது பல அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் (“முர்சகுல்”, “கனிஃபாவின் சாலை”, “சலாவத் மற்றும் பால்டாஸ்”, முதலியன). வாழ்க்கையில் நிறையப் பார்த்த வயதானவர்கள், அக்காக்கள், ஒரு கதையைச் சொல்லும்போது, ​​தங்கள் சொந்த யூகத்தை அதில் கொண்டு வர முனைகிறார்கள். இதற்கு ஒரு பொதுவான உதாரணம் "தி பர்ஜியன்ஸ் இன் தி டைம் ஆஃப் தி கான்" என்ற புராணக்கதை. Burzyan மற்றும் Kypsak பழங்குடியினர் பற்றிய விரிவான கதை; போரின் போது தங்கள் நிலங்களுக்கு வந்த செங்கிஸ் கானின் அதிசய பிறப்பு, உள்ளூர் மக்களுடன் மங்கோலிய கானின் உறவு, அதிகாரிகள் (துரியா), தம்கா பைஸ் விநியோகம் பற்றிய அருமையான தகவல்கள்; பாஷ்கிர்கள் மற்றும் பிற துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களால் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது பற்றிய தகவல்கள்; இடப்பெயர்ச்சி மற்றும் இனப்பெயர் விளக்கங்கள் - இவை அனைத்தும் வகையின் அடித்தளத்தை அழிக்காமல், ஒரு உரையில் இயல்பாக இணைந்து செயல்படுகின்றன. புராணத்தின் சதி துணியும் சார்ந்துள்ளது படைப்பு தனித்துவம்கதை சொல்பவர் மற்றும் படத்தின் பொருளில் இருந்து. வரலாற்றுப் புனைவுகள் மற்றும் சமூக அன்றாட வாழ்வில் வியத்தகு சூழ்நிலைகளில் உள்ள வீர நிகழ்வுகள் கதை சொல்பவரையும் கேட்பவர்களையும் "உயர்ந்த மனநிலையில்" அமைக்கின்றன. உச்சரிக்கப்படும் கலைச் செயல்பாடுகளுடன் பாரம்பரியமாக உருவாக்கப்பட்ட பல அடுக்குகள் உள்ளன ("டுராட்டின் மலைச் சரிவு", "பெண்டெபைக் மற்றும் எரென்ஸ்-செசென்" போன்றவை)

புராணக்கதைகளின் ஹீரோக்கள் மற்றும் ஹீரோயின்கள் குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தில் நடித்தவர்கள் வரலாற்று நிகழ்வுகள்(Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugachev, Karasakal, Akay), மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிகளில் தங்கள் செயல்களால் வரலாற்று புகழ் பெற்ற மக்கள் (உதாரணமாக, தப்பி ஓடியவர்கள்), மற்றும் அவர்களின் வியத்தகு அன்றாட விதிகளால் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டவர்கள் (உதாரணமாக, பெண்கள் கடத்தப்பட்ட அல்லது வலுக்கட்டாயமாக திருமணம் செய்து, அவமானப்படுத்தப்பட்ட மருமகள்கள்), வழக்கத்திற்கு மாறான தந்திரங்கள், அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை. படத்தை வெளிப்படுத்தும் அம்சங்கள், அதன் கலை பாத்தோஸ்- வீர, வியத்தகு, உணர்ச்சி, நையாண்டி - ஹீரோ அல்லது கதாநாயகியின் கதாபாத்திரங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, நாட்டுப்புற பாரம்பரியம்அவர்களின் படங்கள், தனிப்பட்ட உறவுகள், திறமை மற்றும் கதை சொல்லும் திறன். சில சந்தர்ப்பங்களில், பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தும் செயல்களை விவரிப்பவர் சித்தரிக்கிறார் (“சலாவத்-பாட்டிர்”, “கரனை-பேட்டிர் மற்றும் அவரது தோழர்கள்”, “கில்மியான்சா”), மற்றவற்றில் அவர்களின் பெயர்கள் மற்றும் செயல்கள் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன (கவர்னர் ஜெனரல் பெரோவ்ஸ்கி, கேத்தரின் II ). வெளிப்புற அம்சங்கள் பாத்திரங்கள்பொதுவாக குறைவாக வரையப்பட்டவை, நிலையான அடைமொழிகளால் வரையறுக்கப்படுகின்றன: "மிகவும் வலிமையானது, மிகவும் துணிச்சலானது" ("தி அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் ஐசுவாக்"); " சக்மாரா நதிக்கரையில் பயாஸெதின் என்ற ஒரு வீரன் வாழ்ந்தான், ஒரு திறமையான பாடகர், ஒரு செசன் போல பேசக்கூடியவன்."("பயாஸ்"); " பண்டைய ஐரெண்டிக் அருகே உசாமான் என்ற பெண் வசித்து வந்தார். அவள் ஒரு அழகு"("உசாமான்-அபை"); " இந்த பெண் மிகவும் கடின உழைப்பாளி மற்றும் திறமையானவள், அவளுக்கு அழகான முகம் இருந்தது"(அல்டின்சி). ஓரியண்டல் காதல் கவிதையின் உணர்வில் கதாபாத்திரத்தின் தோற்றம் வெளிப்படுத்தப்படும் புராணக்கதைகளும் உள்ளன.

«… அந்தப் பெண் மிகவும் அழகாக இருந்தாள், அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அவள் ஆயாவின் கரையில் இறங்கியபோது, ​​​​அவளுடைய அழகிலிருந்து உறைந்து தண்ணீர் ஓடியது. ஆயாவின் கரையில் வாழ்ந்த அனைவரும் அதன் அழகைக் கண்டு பெருமைப்பட்டனர். கியூன்ஹைலு பாடுவதில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர். அவள் குரல் கேட்பவர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தியது. அவள் பாடத் தொடங்கியவுடன், நைட்டிங்கேல்ஸ் அமைதியாகிவிட்டன, காற்று இறந்தது, விலங்குகளின் கர்ஜனை கேட்கவில்லை. அவர்கள் அவளைப் பார்த்ததும் தோழர்களே உறைந்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்."("கியுங்கிலு").

பாரம்பரியத்துடன் நெருங்கிய வகையிலான தொடர்பு ஒரு புராணக்கதை - பண்டைய கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஒரு வாய்வழி கதை, அதன் உந்து சக்தி இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது. பெரும்பாலும் அற்புதமான கருக்கள் மற்றும் படங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பரலோக உடல்கள், பூமி, விலங்குகள், தாவரங்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகளில், புனிதர்களைப் பற்றிய குலப் பிரிவுகள், பண்டைய புராண வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. பழம்பெரும் கதாபாத்திரங்கள் - மக்கள், விலங்குகள் - அனைத்து வகையான மாற்றங்களுக்கும் உட்பட்டது, மந்திர சக்திகளின் செல்வாக்கு: ஒரு பெண் குக்கூவாகவும், ஒரு மனிதன் கரடியாகவும் மாறுகிறாள், மற்றும் பல. பாஷ்கிர் புராணங்களில் ஆவிகளின் உருவங்களும் உள்ளன - இயற்கையின் எஜமானர்கள், விலங்கு உலகின் புரவலர் ஆவிகள், முஸ்லீம் புராணங்களின் கதாபாத்திரங்கள், தேவதூதர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ளவர்.

செயல்பாடுகளின் பொதுவான தன்மை, அத்துடன் கண்டிப்பாக நியமனம் செய்யப்பட்ட வகை வடிவங்கள் இல்லாதது ஆகியவை கல்விக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகின்றன. கலப்பு வகைகள்காவிய கதை: மரபுகள் - புனைவுகள் (உதாரணமாக, "யுரியாக்-டவு" - "இதய-மலை"). நீண்ட கால வாய்வழி இருப்பு செயல்பாட்டில், உண்மையான நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட புனைவுகள் சில, மற்றும் சில நேரங்களில் பல, குறிப்பிட்ட உண்மைகளை இழந்தன மற்றும் கற்பனையான பழம்பெரும் மையக்கருங்களுடன் கூடுதலாக இருந்தன. இதனால் ஒரு கலப்பு வகை வடிவம் உருவாகிறது. மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் கூறுகளை இணைக்கும் கதைகளில், கலை செயல்பாடு பெரும்பாலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

கலப்பு வகை வடிவங்களில் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகளும் அடங்கும் ("வாத்துக்கள் ஏன் வண்ணமயமானவை", "சனாய்-சாரி மற்றும் ஷைத்தான்-சாரி").

பாஷ்கிர் வாய்மொழிக் கவிதையில் பாடல்களின் கதைகள் (Yyr tarikh) என்று அழைக்கப்படும் படைப்புகள் உள்ளன. அவற்றின் சதி மற்றும் தொகுப்பு அமைப்பு பொதுவாக பாடல் உரைக்கும் புராணக்கதைக்கும் இடையே உள்ள கரிம தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அல்லது குறைவாக அடிக்கடி புராணக்கதை. சதித்திட்டத்தின் வியத்தகு, பதட்டமான தருணங்கள் கவிதைப் பாடல் வடிவத்தில் தெரிவிக்கப்படுகின்றன, குரலில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, மேலும் நிகழ்வுகளின் மேலும் வளர்ச்சி, கதாபாத்திரத்தின் ஆளுமை, அவரது செயல்கள் தொடர்பான விவரங்கள் உரைநடை உரையில் தெரிவிக்கப்படுகின்றன. பல சந்தர்ப்பங்களில், இந்த வகை படைப்புகள் ஒரு கதை-பாடலாக மட்டும் நின்றுவிடுகின்றன, ஆனால் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு முழுமையான கதையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன ("புரான்பாய்", "பீஷ்", "தஷ்டுகை" மற்றும் பிற), எனவே இந்த வகையை அழைப்பது நல்லது. கதைகள் புனைவுகள்-பாடல்கள் அல்லது புனைவுகள்-பாடல்கள். இது சம்பந்தமாக, பாஷ்கிர் வரலாற்றுப் பாடல்கள் அதே புனைவுகள், கவிதை வடிவத்தில் மட்டுமே அணிந்திருக்கும் வி.எஸ்.யுமடோவின் தீர்ப்பை நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது. நாட்டுப்புறக் கதைகளில் (புராணங்கள்), வேறு எந்த வாய்மொழிப் படைப்புகளையும் விட, தகவல் மற்றும் அழகியல் கொள்கைகள் பிரிக்க முடியாத வகையில் தோன்றும். அதே நேரத்தில், உணர்ச்சி மனநிலை முக்கியமாக பாடல் உரையால் உருவாக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலான கதைகளில், பாடல் மிகவும் நிலையான கூறு மற்றும் சதி மையத்தை ஒழுங்கமைக்கிறது.

சமீபத்திய கடந்த காலத்தைப் பற்றிய வாய்வழி கதைகள் மற்றும் நவீன வாழ்க்கை, இது முக்கியமாக கதை சொல்பவரின் சார்பாக நடத்தப்படுகிறது - நிகழ்வுகளின் சாட்சி - இது புராணங்களுக்கு ஒரு இடைநிலை கட்டமாகும், இருப்பினும், விசித்திரக் கதை அல்லாத உரைநடையின் பொது அமைப்பில் இது கருதப்பட வேண்டும்.

ஒரு குறிப்பிட்ட கலை மட்டத்தில், சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வை அல்லது பொது ஆர்வத்தைத் தூண்டும் ஒரு சுவாரஸ்யமான அன்றாட சாகசத்தை வெளிப்படுத்தினால் மட்டுமே ஒரு நினைவகக் கதை நாட்டுப்புறமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு உட்படுகிறது. உள்நாட்டு மற்றும் பெரும் தேசபக்தி போரைப் பற்றிய கதைகள் மற்றும் நினைவுகள், அதன் ஹீரோக்கள் மற்றும் புதிய சோசலிச வாழ்க்கையை உருவாக்குபவர்கள் சோவியத் காலங்களில் குறிப்பாக பரவலாகிவிட்டனர்.

அனைத்து வகையான விசித்திரக் கதைகள் அல்லாத பாஷ்கிர் உரைநடை ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான மல்டிஃபங்க்ஸ்னல் ஆகும். வகை அமைப்பு, இது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிற வகைகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறது.

வர்த்தகங்கள் மற்றும் புனைவுகளின் வகைப்பாடு.

பாஷ்கிர் விசித்திரக் கதை அல்லாத உரைநடைகளின் படைப்புகள் அறிவாற்றல் மற்றும் அழகியல் ரீதியாக ஆர்வமாக உள்ளன. யதார்த்தத்துடனான அவர்களின் தொடர்பு வரலாற்றுவாதம் மற்றும் கருத்தியல் நோக்குநிலை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது.

பாஷ்கிர் புனைவுகளின் கருத்தியல் அடுக்கு ஒரு புராண இயல்பின் பாடங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது: காஸ்மோகோனிக், எட்டியோலாஜிக்கல் மற்றும் ஓரளவு டோபோனிமிக்.

1) காஸ்மோகோனிக்.

காஸ்மோகோனிக் புராணங்களின் அடிப்படையானது வான உடல்கள் பற்றிய கதைகள். விலங்குகள் மற்றும் பூமிக்குரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களுடனான தொடர்பு பற்றிய மிகவும் பழமையான புராணக் கருத்துக்களின் அம்சங்களை அவர்கள் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். எனவே, உதாரணமாக, புராணங்களின் படி, சந்திரனில் உள்ள புள்ளிகள் ரோ மான் மற்றும் ஒரு ஓநாய் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் துரத்துகின்றன; விண்மீன் கூட்டம் பெரிய டிப்பர்- ஏழு அழகான பெண்கள், தேவர்களின் அரசனைக் கண்டு பயந்து மலையின் உச்சியில் குதித்து சொர்க்கத்தில் முடிந்தது.

பல துருக்கிய-மங்கோலிய மக்கள் இதே போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

அதே நேரத்தில், இந்த உருவங்கள் பாஷ்கிர் மக்கள் உட்பட ஆயர் மக்களின் கருத்துக்களை தனித்துவமாக பிரதிபலித்தன.

காஸ்மோகோனிக் புராணக்கதைகளுக்கு, வான உடல்களின் உருவங்களின் மானுடவியல் விளக்கம் பொதுவானது ("தி மூன் அண்ட் தி கேர்ள்")

பூமி ஒரு பெரிய காளை மற்றும் ஒரு பெரிய பைக்கால் ஆதரிக்கப்படுகிறது என்றும், இந்த காளையின் அசைவுகள் பூகம்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்றும் பாஷ்கிர்கள் அண்டவியல் புராணங்களின் துண்டுகளை மீண்டும் மீண்டும் பதிவு செய்துள்ளனர். துருக்கிய மொழி பேசும் பிற மக்களும் இதே போன்ற புனைவுகளைக் கொண்டுள்ளனர் ("நிலத்தில் காளை").

இத்தகைய புனைவுகளின் தோற்றம் பழங்குடி அமைப்பின் சகாப்தத்தின் மக்களின் உழைப்பு நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய பண்டைய கற்பனை சிந்தனையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

2) இடப்பெயர்.

டோபோனிமிக் புனைவுகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான புனைவுகள் இன்று இருக்கும் நாட்டுப்புற தேவதை அல்லாத உரைநடையில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. உதாரணமாக, 1967 ஆம் ஆண்டில் கைபுலின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் துராத் (இலியாசோவோ) கிராமத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட புராணக்கதை அடங்கும், துராட்டின் சாய்வின் பெயர் (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் - விரிகுடா குதிரை) ஒரு அற்புதமான துல்பார் - ஒரு சிறகு குதிரை என்பதிலிருந்து வந்தது. ("மலை துராத் சாய்வு"), அத்துடன் "கரிடெல்" என்ற புராணக்கதை, 1939 ஆம் ஆண்டில் நூரிமனோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் குல்யார்வோ கிராமத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்டது, கரிடெல் வசந்தம் பண்டைய காலத்தில் தரையில் இருந்து வெளியேறியது, ஒரு வலிமையான இறக்கைகள் கொண்ட குதிரை தரையில் மோதியது. அதன் குளம்புடன்.

பழங்காலத்துடன் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைமலைகள் மற்றும் ஏரிகளின் ஜூமார்பிக் ஸ்பிரிட்ஸ்-உரிமையாளர்களின் இருப்பு ஒரு டிரேக் என்ற போர்வையில் ஆவி-எஜமானர்களைப் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை, "யுகோமாஷ்-மலைகள்" மலை ஏரியில் வாழ்ந்த ஒரு வாத்து மற்றும் எஜமானி பற்றிய புராணக்கதை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. ஏரியின்.

டோபோனிமிக் புனைவுகளில், அண்டவியல் புராணங்களைப் போலவே, இயற்கையும் கவிதையாக அனிமேஷன் செய்யப்படுகிறது. நதிகள் பேசுகின்றன, வாதிடுகின்றன, கோபமடைகின்றன, பொறாமை கொள்கின்றன ("அகிடெல் மற்றும் யாய்க்", "அகிடெல் மற்றும் கரிடெல்", "கலிம்", "பெரிய மற்றும் சிறிய இன்சர்").

பாஷ்கிர் புனைவுகளில் மலைகளின் தோற்றம் பெரும்பாலும் அற்புதமான ராட்சதர்களைப் பற்றிய புராணக் கதைகளுடன் தொடர்புடையது - ஆல்ப்ஸ் ("ஆல்ப் இரண்டு மணல் மலைகள்", "ஆல்ப்-பேட்டிர்", "அல்பமிஷ்").

3) நோயியல்.

தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் தோற்றம் பற்றி சில காரணவியல் புனைவுகள் உள்ளன. அவற்றில் மிகவும் பழமையானவை உள்ளன, அவை ஓநாய்களைப் பற்றிய புராணக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையவை. உதாரணமாக, "கரடிகள் எங்கிருந்து வருகின்றன" என்ற புராணக்கதை, அதன்படி முதல் கரடி ஒரு மனிதன்.

புராண உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, பாஷ்கிர் புராணக்கதை பல நாடுகளின் புனைவுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.

ஒரு நபரை விலங்கு அல்லது பறவையாக மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய புராணக் கருத்துக்கள் கொக்கு பற்றிய பாஷ்கிர் புனைவுகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

ஒரு நபரை ஒரு பூவாக மாற்றுவதற்கான சாத்தியம் பற்றிய பண்டைய கருத்துக்கள் பாஷ்கிர் புராணக்கதை "ஸ்னோ டிராப்" இன் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

பறவைகள் பற்றிய பாஷ்கிர் புனைவுகள் - மக்களின் அற்புதமான புரவலர்கள் - அவற்றின் பழமையான தோற்றம் மற்றும் சதித்திட்டத்தின் அசல் தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், கிரேன்கள் பற்றிய பாஷ்கிர் புராணத்தின் உள்ளடக்கம் பதிவு செய்யப்பட்டது, அதன் மாறுபாடுகள் இன்றும் உள்ளன ("கிரேன் பாடல்").

பாஷ்கிர்களிடையே காகம் மற்றும் பிற பறவைகளின் பரவலான வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய "லிட்டில் க்ரோ" என்ற புராணக்கதை அதன் தொன்மையான உருவங்களுக்கு குறைவான சுவாரஸ்யமானது அல்ல. கர்கடுய் சடங்கு இந்த வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது.

புராணக்கதைகள்.

பழங்குடியினர், குலங்கள் மற்றும் அவர்களின் பெயர்களின் தோற்றம் மற்றும் பிற மக்களுடனான பாஷ்கிர்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார உறவுகள் பற்றி சொல்லும் பண்டைய புராணக்கதைகள் தனித்துவமானது.

மிகவும் பழமையான கருத்தியல் அடுக்கு முன்னோர்களைப் பற்றிய புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளால் உருவாக்கப்பட்டது. பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களின் அற்புதமான மூதாதையர்கள்: ஓநாய் (“ஓநாய்களின் சந்ததிகள்”), கரடி (“கரடியிலிருந்து”), குதிரை (“மனித தர்பன்”), ஸ்வான் (“யுர்மட்டி பழங்குடி”) மற்றும் பேய் உயிரினங்கள் - பிசாசு ("ஷைத்தான்களின் குலம்") , ஷுரேல் - பூதம் ("ஷுரேல் இனம்").

உண்மையில், பாஷ்கிர்களின் வரலாற்று புனைவுகள் பிரதிபலிக்கின்றன உண்மையான நிகழ்வுகள்மக்கள் புரிதலில் பொது முக்கியத்துவம். அவற்றை இரண்டு முக்கிய கருப்பொருள் குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: வெளிப்புற எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தைப் பற்றிய புனைவுகள் மற்றும் சமூக சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தைப் பற்றிய புராணக்கதைகள்.

சில வரலாற்று புனைவுகள் பாஷ்கிர் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளை கண்டிக்கின்றன. நிலத்தை சொந்தமாக்குவதற்கான உரிமைக்கான கானின் சாசனங்களைப் பெற்ற அவர், கோல்டன் ஹார்ட் கான்களின் கொள்கையை ஆதரித்தார்.

கல்மிக் தாக்குதல்கள் மற்றும் டாடர்களின் அடக்குமுறை பற்றிய புராணக்கதைகள் ("டககாஷ்கா", "உம்பெட்-பேடிர்") அவற்றின் அடிப்படையில் வரலாற்று ரீதியாக உள்ளன.

பாஷ்கிரியாவை ரஷ்ய அரசுக்கு தானாக முன்வந்து இணைப்பது பற்றிய புராணங்களில் நாட்டுப்புற ஞானம் பிரதிபலிக்கிறது.

வெளிப்புற எதிரிக்கு எதிரான போராட்டம் பற்றிய பாரம்பரிய வரலாற்று புனைவுகள் 1812 தேசபக்தி போரைப் பற்றிய வாய்வழி கதைகளால் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன. பாஷ்கிர் மக்களைப் பற்றிக் கொண்ட தேசபக்தி எழுச்சி இந்தக் குழுவின் புனைவுகளில் மிகத் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது. இந்த புனைவுகள் கம்பீரமான வீர பாத்தோஸால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. (“இரண்டாம் இராணுவம்”, “காகிம்-துர்யா”, “பிரெஞ்சுக்கு எதிரான போரில் பாஷ்கிர்கள்”)

தேசிய மற்றும் சமூக விடுதலைக்கான பாஷ்கிர் மக்களின் போராட்டம் பற்றி பல வரலாற்று புனைவுகள் உள்ளன. ரஷ்யாவிற்குள் பாஷ்கிரியாவின் தன்னார்வ நுழைவு ஒரு ஆழமான முற்போக்கான நிகழ்வாகும். ஆனால் மோசடி, ஏமாற்றுதல், லஞ்சம் மற்றும் வன்முறை ஆகியவை தொழில்முனைவோர் மற்றும் வணிகர்களின் செயல்பாடுகளில் பொதுவான நிகழ்வுகளாக இருந்தன, மேலும் "ஒரு காளையின் தோலுடன்" நிலத்தை ஒரு தனித்துவமான கலை வடிவத்தில் விற்கும் நோக்கம் வரலாற்று யதார்த்தத்தை மிகச்சரியாக வெளிப்படுத்துகிறது ("ஒரு போயர் நிலத்தை எப்படி வாங்கினார்?" ,” “உத்யகன்”). இந்த வகை புனைவுகளில், ஒரு சிக்கலான உளவியல் நிலைமை மிகவும் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது - ஏமாற்றப்பட்ட பாஷ்கிர்களின் அவலநிலை, அவர்களின் குழப்பம் மற்றும் பாதுகாப்பின்மை.

பாஷ்கிர் நிலங்கள் திருடப்பட்டது பற்றிய பாரம்பரிய கதைகளில், பேராசை கொண்ட வணிகரின் மரணம் பற்றிய புராணக்கதை, சூரிய உதயம் முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரை முடிந்தவரை நிலத்தை கைப்பற்ற முயன்றது ("நில விற்பனை") ஆர்வம்.

சாரிஸத்தின் காலனித்துவ கொள்கைக்கு எதிராக, தொழிற்சாலை உரிமையாளர்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களால் தங்கள் நிலங்களை திருடுவதற்கு எதிராக பாஷ்கிர்களின் போராட்டத்தைப் பற்றி பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. அத்தகைய கதைகளில் ஒரு முக்கிய இடம் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாஷ்கிர் எழுச்சிகளைப் பற்றிய புனைவுகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. நிகழ்வுகளின் தொலைதூரத்தன்மை காரணமாக, பல அடுக்குகள் அவற்றின் குறிப்பிட்ட யதார்த்தங்களை இழந்து, பழம்பெரும் மையக்கருத்துக்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன ("அகாய் பாட்டிர்" - 1735-1740 எழுச்சியின் தலைவர்).

1755 ஆம் ஆண்டில், சுரங்க மற்றும் ஆய்வுக் குழுவின் தலைவராக செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து தென்கிழக்கு பாஷ்கிரியாவிற்கு வந்த பிராகினுக்கு எதிராக பாஷ்கிர்களின் கிளர்ச்சியைச் சுற்றி புராணங்களின் குறிப்பிடத்தக்க சுழற்சி உள்ளது. கலை வடிவில் நாட்டுப்புற புனைவுகள்பாஷ்கிர் மண்ணில் பிராகினின் அட்டூழியங்கள் எங்கள் கவனத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. புராணங்களில் பிரதிபலிக்கும் பல நிகழ்வுகள் வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானவை மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

1773-1775 விவசாயப் போர் பற்றிய புனைவுகள் அவற்றின் முக்கிய நோக்கங்களில் வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானவை. அவர்கள் தாங்க முடியாத நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் தேசிய ஒடுக்குமுறை பற்றி கூறுகிறார்கள்; அவர்கள் சுதந்திரத்திற்கான மக்களின் அசைக்க முடியாத விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், வன்முறைக் கொள்ளையிலிருந்து தங்கள் பூர்வீக நிலத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அவர்களின் உறுதிப்பாடு ("சலாவத்-பாட்டிர்", "சலாவத்தின் பேச்சு"). நம்பகமான புராணக்கதைகள் உள்ளன வரலாற்று தகவல்சலாவத் யூலேவ் ("சலாவத் மற்றும் பால்டாஸ்") தலைமையிலான கிளர்ச்சி இயக்கத்தில் வெகுஜனங்களின் பங்கேற்பு பற்றி. விவசாயப் போர் பற்றிய புனைவுகள் ஆக்கபூர்வமான ஊகங்கள் இல்லாதவை. ஒரு காவிய நாயகனின் அம்சங்களைக் கொண்ட சலவத்தின் வீரச் சுரண்டல்களின் சித்தரிப்பில் இது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வெளிப்படுகிறது. விவசாயப் போரைப் பற்றிய புனைவுகள் கடந்த கால அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாகும்.

"இஷ்முர்சா", "யுர்கே-யூனிஸ்", "பீஷ்" மற்றும் பல புராணக்கதைகள் மற்றும் பாடல்களில் தப்பியோடிய கொள்ளையர்கள் உன்னதமான சமூகப் பழிவாங்குபவர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். இத்தகைய புனைவுகள்-பாடல்கள் ஒரு சிறப்பு சுழற்சியை உருவாக்குகின்றன. அவர்களின் பெரும்பாலான சதிகளின் பொதுவான நோக்கம் பணக்காரர்களைக் கொள்ளையடிப்பதும் ஏழைகளுக்கு உதவுவதும் ஆகும்.

பழங்கால வாழ்க்கை முறை மற்றும் பாஷ்கிர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் தொடர்பான நிகழ்வுகளைப் பற்றி சொல்லும் பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. நிலப்பிரபுத்துவ-ஆணாதிக்க உறவுகளால் ("தஷ்டுகை") தீர்மானிக்கப்படும் வியத்தகு சூழ்நிலைகளில் ஹீரோக்களின் பாத்திரங்கள் இங்கு வெளிப்படுகின்றன.

"கியுன்கைலு" மற்றும் "யுரியாக்-டௌ" ஆகிய புனைவுகளின் புனைவுகள் மனிதநேய வியத்தகு பாத்தோஸால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன.

பல புராணக்கதைகளில், வீர சுதந்திரத்தை விரும்பும் பெண்களின் உருவங்கள் கவிதையாக்கப்பட்டுள்ளன, அவர்களின் தார்மீக தூய்மை, அன்பில் விசுவாசம், செயலின் தீர்க்கமான தன்மை மற்றும் அவர்களின் வெளிப்புறத்தின் அழகு மட்டுமல்ல, உள் தோற்றமும் வலியுறுத்தப்படுகின்றன.

"உசாமான்-அபாய்", "ஆஸ்பிகா", "மகுபா" போன்ற புராணக்கதைகள் தங்கள் மகிழ்ச்சிக்காக உத்வேகத்துடன் போராடும் துணிச்சலான பெண்களைப் பற்றி கூறுகின்றன.

"கெய்ஷா" என்ற புராணக்கதை ஒரு மகிழ்ச்சியற்ற பெண்ணின் உருவத்தை பாடல் வரிகளாக வெளிப்படுத்துகிறது, அவர் தனது இளமை பருவத்தில், ஒரு வெளிநாட்டு தேசத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, அங்கு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்து வளர்த்தார், ஆனால் நீண்ட ஆண்டுகள்நான் ஏக்கமாக இருந்தேன், என் வாழ்க்கையின் முடிவில், எனது சொந்த நிலத்திற்கு தப்பிச் செல்ல முடிவு செய்தேன்.

குறிப்பிடத்தக்க தெளிவான புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளில், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குழு பாஷ்கிர்களின் பழங்கால அன்றாட பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் திருவிழாக்கள் ("சுல்ஹிசா", "உரல்பாய்", "இனேகாய் மற்றும் யுல்டிகாய்", "அலசபைர்", "கின்யாபாய்") பற்றிய கதைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. .

புனைவுகள் மற்றும் வர்த்தகங்களில் பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு

யுஃபாவில் (1969) நடைபெற்ற யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாற்றுத் துறை மற்றும் பாஷ்கிர் கிளையின் அறிவியல் அமர்வில் முதல் முறையாக பாஷ்கிர் மக்களின் இன வரலாற்றின் பிரச்சினைகள் பலதரப்புக் கவரேஜைப் பெற்றன. அப்போதிருந்து, பாஷ்கிர்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க நேர்மறையான முடிவுகள் எட்டப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றில் ஆர்வம் குறையவில்லை மற்றும் பல்வேறு விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. மனிதாபிமான சிறப்புகள். இந்தப் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதில் நாட்டுப்புற ஆதாரங்கள் முக்கியப் பங்கு வகிக்கின்றன.

மக்கள், தனிப்பட்ட பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களின் தோற்றம் மற்றும் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான உறவுகள் பற்றி பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற சூழலில் இன்று இருக்கும் புராணக்கதைகள், பாஷ்கிர்களின் இன மற்றும் மொழியியல் சமூகத்தின் உருவாக்கத்தின் சில சூழ்நிலைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை எழுத்து மூலங்களிலிருந்து அறியப்படவில்லை. . இருப்பினும், புராணக்கதைகள் வரலாற்றைப் பற்றிய பிரபலமான கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கின்றன, வரலாறு அல்ல; அவற்றின் தகவல் செயல்பாடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் ஒரு அழகியலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு மக்களின் இன வரலாற்றின் பொருளாக புனைவுகளைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கலைத் தீர்மானிக்கிறது. வரலாற்றின் உண்மை, பிற்கால நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பெரும்பாலும் புத்தக புனைகதைகளுடன் புனைவுகளில் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது, மேலும் அதன் தனிமைப்படுத்தல் பொருளின் ஒப்பீட்டு வரலாற்று ஆய்வின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இது போன்றது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் வாய்வழி ஆதாரங்கள்நவீன பாஷ்கிரியாவின் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு அப்பால் செல்லுங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் எத்னோஜெனீசிஸ் செயல்முறை மற்றும் அவர்களின் குடியேற்றத்தின் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளாக பரவியுள்ளது, இது மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு சகாப்தத்திலிருந்து தொடங்கி, மத்திய ஆசியா மற்றும் சைபீரியாவின் பரந்த பிரதேசங்களுடன் தொடர்புடையது. பழமையான இன வரலாறுஎனவே பாஷ்கிர்கள் அவர்களின் தேசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மட்டுமல்ல, பிற மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் பிரதிபலித்தனர்.

அற்புதமான மற்றும் உண்மையான, நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புத்தகங்களின் சிக்கலான கலவையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு புராணக்கதை பண்டைய பழங்குடி ஹெஹ்யென், சீனா, கிர்கிஸ்தான், கஜகஸ்தான் மற்றும் பாஷ்கிர்களில் வாழும் உய்குர்களின் வம்சாவளியினர் என்று கூறப்படுகிறது. யுர்மாடாவின் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் ஷெஷரில், அதன் தோற்றம் யாஃபேஸ் (யாபெட்) மற்றும் அவரது மகன் துர்க் ஆகியோரிடம் உள்ளது. இனவியலாளர் ஆர்.ஜி. குசீவ், காரணம் இல்லாமல், இந்த ஷெஷேரின் புகழ்பெற்ற உருவங்களை 13 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் யுர்மேஷியன்களின் (“துருக்கிய உக்ரியர்கள்”) துருக்கியமயமாக்கலின் உண்மையான செயல்முறையுடன் இணைக்கிறார். முஸ்லீம் புத்தகங்களின் செல்வாக்கு கவனிக்கத்தக்க புராணக்கதைகளுடன், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பெரும்பாலும் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை மதத்திற்கு அந்நியமானவை.

புராணங்களைப் பற்றி பேசுகையில், அத்தகைய குடும்ப வம்சங்களின் தோற்றம் திருமணத்தால் விளக்கப்படுகிறது புராண உயிரினங்கள், ஆர்.ஜி. குசீவ் பாஷ்கிர்களுக்குள் தனிப்பட்ட இன (இன்னும் துல்லியமாக, வெளிநாட்டு மற்றும் பிற மத) குழுக்களின் இடப்பெயர்ச்சி அல்லது கடந்து செல்வதன் பிரதிபலிப்பை மட்டுமே பார்க்கிறார். நிச்சயமாக, புனைவுகளின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய அத்தகைய விளக்கம் சாத்தியமாகும், ஆனால் அவற்றின் தொன்மையான அடிப்படையில் அவை பழங்குடி சமூகத்தின் மிகவும் பழமையான தோற்றத்திற்குத் திரும்பிச் செல்கின்றன, ஆணாதிக்க குடும்பத்திற்கும் மற்றும் ஆணாதிக்க குடும்பத்திற்கும் இடையில் அதன் ஆழத்தில் விரோதம் எழுந்தபோது. ஒரு தனி நபர். ஹீரோ தனது உறவினர்களை விட்டு வெளியேறி ஒரு புதிய குலப் பிரிவை உருவாக்குவதன் மூலம் மோதல் தீர்க்கப்படுகிறது. காலப்போக்கில், புதிய குலம் பழைய குலத்தின் அடக்குமுறைக்கு உட்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, "ஷைத்தான்கள்" கிராமத்தின் புறநகரில் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் மற்றும் இறந்த பிறகு பொது கல்லறையில் இடம் கொடுக்கப்படவில்லை என்பது பற்றிய புராணக்கதை ஆர்வமாக உள்ளது.

ஷைத்தான்களைப் பற்றிய புராண புனைவுகள் பாஷ்கிர் குல குபாலக் மற்றும் கும்ரிக் பழங்குடியினரின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகளுடன் சேர்ந்துள்ளன, இதில் பண்டைய டோட்டெமிஸ்டிக் காட்சிகளின் எதிரொலிகளைக் கண்டறிவது எளிது: இனப்பெயர்கள் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பழங்குடி புராணங்களுடன் (குபாலக் - பட்டாம்பூச்சி) தொடர்பைக் குறிக்கின்றன. ; கும்ரிக் - ஸ்னாக், வேர்கள், ஸ்டம்புகள்). குபாலக் குலத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றிய கதையின் வெவ்வேறு பதிப்புகளின் ஒப்பீடு, இந்த புராணக்கதைகள் புராணக் கருத்துகளின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை மிகவும் தனித்துவமான முறையில் பிரதிபலிக்கின்றன என்ற அனுமானத்திற்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது: அவற்றில் ஒன்றில், மூதாதையர் ஒரு பறக்கும் அசுரன், மற்றொன்று - ஒரு மெல்லிய மனித உருவம் கொண்ட உயிரினம், மூன்றாவது - தற்செயலாக வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிந்த ஒரு சாதாரண முதியவர். பாஷ்கார்டோஸ்தானின் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் தற்போதைய இன்சர் பாஷ்கிர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நான்கு இரட்டை சிறுவர்களின் படங்கள், குபாலக் குலத்தின் தோற்றம் பற்றிய புராணத்தில் உள்ள முதியவரின் உருவத்தைப் போலவே உண்மையான அம்சங்களின் அதே திட்டவட்டமான தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. இன்ஸர் புராணக்கதையில், எதார்த்தமான உருவங்கள் புராணக் கதைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

ஒரு மரத்தின் புகழ்பெற்ற உருவம் உலக மக்களின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகளில் ஏராளமான இணைகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சமீப காலங்களில் கூட, ஒவ்வொரு பாஷ்கிர் குலத்திற்கும் அதன் சொந்த மரம், அழுகை, பறவை மற்றும் தம்கா இருந்தது என்பது அறியப்படுகிறது. விலங்கு மற்றும் தாவர உலகத்துடனான மனிதனின் குடும்ப உறவுகள் பற்றிய புராணங்களின் பரவலான பரவலுடன் இது தொடர்புடையது. அவை பெரும்பாலும் ஓநாய், கொக்கு, காகம் மற்றும் கழுகு ஆகியவற்றின் படங்களை சித்தரிக்கின்றன, அவை குலப் பிரிவுகளின் இனப்பெயர்களாக இன்றுவரை பிழைத்து வருகின்றன. ஆராய்ச்சி இலக்கியத்தில், ஒரு ஓநாய் இருந்து பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் பற்றி ஒரு புராணக்கதை மீண்டும் மீண்டும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது அவர்களுக்கு யூரல்களுக்கு வழி காட்டியதாக கூறப்படுகிறது. இந்த வகை புராணக்கதை ஓநாய் தலையின் உருவத்துடன் கூடிய பண்டைய பாஷ்கிர் பேனரைப் பற்றிய கதையுடன் தொடர்புடையது. சதி கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது.

பாஷ்கிர்களின் புனைவுகளில், அவர்களின் மூதாதையர் வீட்டின் பிரதேசத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் குறிக்கும் போக்கு உள்ளது: தென்கிழக்கு சைபீரியா, அல்தாய், மத்திய ஆசியா. சைபீரியா மற்றும் யூரல்களுக்குள் துகிஸ்-ஓகுஸ் இன அமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக மத்திய ஆசியாவில் இருந்து பல்காரோ-பாஷ்கிர் குழுக்களின் ஊடுருவல் பற்றியும், வோல்கா-காமா படுகையில் பல்கர் மாநிலத்தை உருவாக்குவது பற்றியும், தத்தெடுப்பு பற்றியும் சில வயதான விவரிப்பாளர்கள் மிகவும் விரிவான கதைகளைச் சொல்கிறார்கள். பல்கேர்களால் இஸ்லாம் மற்றும் அரபு மிஷனரிகள் மூலம் பாஷ்கிர்கள். இத்தகைய வாய்வழி கதைகளுக்கு மாறாக, பாஷ்கிர்களின் தன்னியக்க யூரல் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதைகள் உள்ளன, அவை 12 ஆம் நூற்றாண்டில் யூரல்களை ஆக்கிரமித்த மங்கோலியக் குழுக்களுடன் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் தொடர்பை மறுக்கின்றன. பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் பற்றிய பழம்பெரும் கருத்துக்களின் முரண்பாடானது, அவர்களின் இனவழி உருவாக்கத்தின் நீண்டகால செயல்முறையின் விதிவிலக்கான சிக்கலான தன்மையுடன் தொடர்புடையது. பாஷ்கிர் பழங்குடியினரிடையே 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் குறிப்பிடப்பட்டவை உள்ளன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் உள்ளூர் யூரல் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை, எடுத்துக்காட்டாக, பர்ஜியன்கள். அதே நேரத்தில், "புகாரியர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் இக்லின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் சார்ட்-லோபோவோ கிராமத்தின் பாஷ்கிர்கள் வரலாற்று உண்மையிலிருந்து அதிகம் விலக வாய்ப்பில்லை, அவர்களின் முன்னோர்கள் "கான்களின் போரின் போது துர்கெஸ்தானில் இருந்து வந்தவர்கள்" என்று கூறுகிறார்கள். ”

கோல்டன் ஹோர்டால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் தலைவிதியை பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் பகிர்ந்து கொண்டனர் என்ற புராணக்கதைகளின் வரலாற்று வேர்கள் குறித்து எந்த சந்தேகமும் இல்லை. உதாரணமாக, 1149 இல் பாஷ்கிர் பாட்டியர் மிர்-டெமிர் செங்கிஸ் கான் மீது பழிவாங்குவது பற்றிய புராணக்கதை, ஏனெனில் அவர் பாஷ்கிர் பழக்கவழக்கங்களுக்கு மாறாக ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார்.

14 ஆம் நூற்றாண்டில், டாடர்-மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்கள் தங்கள் அடிமைகளின் நுகத்தடியிலிருந்து விடுதலை பெறுவதற்கான போராட்டம் தீவிரமடைந்தது. இதில் பாஷ்கிர்கள் நேரடியாக பங்கு கொண்டனர். பாஷ்கிர்களின் வீரக் கதைகள் மங்கோலிய படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தை வழிநடத்திய இளம் போர்வீரன் இர்க்பாயின் கதையைச் சொல்கிறது. பாஷ்கிர் வீரர்களின் எதிர்ப்பிற்கு அஞ்சிய பது கான், தனது இராணுவத்துடன் அவர்கள் பாதுகாத்த நிலங்களை எவ்வாறு கடந்து சென்றார் என்பது பற்றிய புராணக்கதை இந்த விஷயத்தில் சுவாரஸ்யமானது:

அதே நேரத்தில், சகாப்தம் மங்கோலிய படையெடுப்புபாஷ்கிர்களின் இனக் கலவையின் உருவாக்கத்தை கணிசமாக பாதித்தது மற்றும் அவர்களின் வாய்வழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலில் பிரதிபலித்தது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கிராமத்தில். உசுன்லரோவோ, பாஷ்கிரியாவின் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் பகுதி, நான்கு இரட்டை சிறுவர்களிடமிருந்து இன்சர் கிராமங்களின் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதையுடன், ஒரு புராணக்கதையும் உள்ளது, அதன்படி இன்சர் மலை நதியில் உள்ள ஒன்பது பாஷ்கிர் கிராமங்கள் போர்வீரரின் ஒன்பது மகன்களிடமிருந்து உருவாகின்றன. இங்கு உயிருடன் இருந்த கான் பாது.

பாஷ்கிர் மக்களை உருவாக்குவதில் ஃபின்னோ-உக்ரியர்களின் பங்கேற்பு பற்றிய மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள் இனவியலாளர்களின் தீவிர கவனத்திற்கு தகுதியானவை. பாஷ்கிரியாவின் பல பிராந்தியங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட புராணக்கதைகள், பாஷ்கிர்கள் "விசித்திரங்களை அழித்தார்கள்", ஆனால் "சுட்கள்" போலவே தாங்களும் மாராஸ் மற்றும் மேடுகளில் வாழத் தொடங்கினர், "அவர்கள் எதிரிகளால் அழிக்கப்பட மாட்டார்கள்" என்று வெளிப்படையாகத் தெரிவிக்கிறது. செய்ய வரலாற்று செயல்முறைபாஷ்கிர்களால் சில ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பு. விஞ்ஞான இலக்கியங்களில், கீன் மற்றும் துல்புய் பழங்குடியினரின் தோற்றம் பற்றிய புராணத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரியர்களுடன் பாஷ்கிர்களின் இன உறவுகளின் பிரதிபலிப்புக்கு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பேராசிரியர் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பாஷ்கிர் கிராமங்களின் பெயர்கள் காரா-ஷிடா, பாஷ்-ஷிடா, போல்ஷோய் மற்றும் மாலோ ஷிடி ஆகியவை பின்னோக்கிச் செல்கின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. டி.ஜி. கீக்பேவ், அதிசயங்களின் பழங்குடிப் பெயருக்கு. பண்டைய பாஷ்கிர்-உக்ரிக் இணைப்புகள் பற்றிய புனைவுகள் பெரும்பாலும் நவீன இனவியல் அறிவியலின் தரவுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன.

பிற துருக்கிய பழங்குடியினருடனான பாஷ்கிர்களின் உறவுகள் பற்றிய கதைகள் எத்னோஜெனெடிக் புராணங்களில் அடங்கும். இத்தகைய புனைவுகள் தனிப்பட்ட குலப்பிரிவுகளின் (Il, Aimak, Ara) தோற்றத்தை விளக்குகின்றன. பாஷ்கிரியாவின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் குறிப்பாக பிரபலமானது கசாக் அல்லது கிர்கிஸின் பாஷ்கிர்களிடையே தோன்றிய கதையாகும், அதன் சந்ததியினர் முழு குலங்களையும் உருவாக்கினர். பாஷ்கிரியாவின் கைபுலின்ஸ்கி மாவட்டத்தில், வயதானவர்கள் கசாக் இளைஞன் மாம்பேட் மற்றும் அவரது சந்ததியினரைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், அவர்களிடமிருந்து ஏராளமான குடும்ப வம்சங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது: மம்பெடோவோ, கல்டேவோ, சுல்தாசோவோ, தனடரோவோ மற்றும் பலர். அவர்களது குடும்பத்தின் தோற்றம் மற்றும் கிராமங்கள் (கிராமங்கள்) நிறுவுதல் ஆகியவை கிர்கிஸ் மூதாதையருடன் (கசாக்?) அதே பகுதியைச் சேர்ந்த அக்யார், பேகுஸ்கரோவோ, கரியான் குடியிருப்பாளர்களால் தொடர்புடையவை. புராணத்தின் படி, Arkaulovo, Akhunovo, Badrakovo, Idelbaevo, Iltaevo, Kalmaklarovo, Makhmutovo, Mechetlino, Musatovo (Masak), Munaevo உள்ள Salavatsky உள்ள கிராமங்கள் வரலாறு, Abzelilovsky உள்ள Kusimovo மற்றும் பல aimags. பேமாக்ஸ்கி மாவட்டங்களில் டெமியாசோவோ. பாஷ்கிர்களிடையே வெளிநாட்டு மொழி கூறுகள் இருப்பது பெலோரெட்ஸ்கியில் உள்ள "லெமெசின் மற்றும் முல்லகேவ் துர்க்மென்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் சொற்றொடர்கள், பேமாக்ஸ்கி மாவட்டங்களில் உள்ள போல்ஷோய் மற்றும் மலோயே துர்க்மெனோவோ கிராமங்களின் பெயர்கள் போன்றவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, நோகாய் பழங்குடியினர் பாஷ்கிர்களின் வரலாற்று விதிகளில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். பாஷ்கிரியாவின் அல்ஷீவ்ஸ்கி பிராந்தியத்தில் நாங்கள் பதிவுசெய்த புராணக்கதை நோகாய்ஸுடனான அவர்களின் உறவுகளின் சிக்கலான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, அவர்கள் ரஷ்ய அரசால் கசானைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவர்களின் முன்னாள் உடைமைகளை விட்டுவிட்டு, பாஷ்கிர்களின் ஒரு பகுதியை அவர்களுடன் எடுத்துச் சென்றனர். இருப்பினும், பெரும்பான்மையான பாஷ்கிர்கள் தங்கள் தாயகத்துடன் பிரிந்து செல்ல விரும்பவில்லை, ஹீரோ கன்சாஃபர் தலைமையில், நோகாய் வன்முறைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். தங்கள் எதிரிகளை அழித்த பின்னர், பாஷ்கிர்கள் ஒரு நோகையை மட்டுமே உயிருடன் விட்டுவிட்டு, அவருக்கு துகன் (பூர்வீகம்) என்ற பெயரைக் கொடுத்தனர், அவரிடமிருந்து துகனோவ் குடும்பம் வந்தது. இந்த புராணக்கதையின் உள்ளடக்கம் வரலாற்று நிகழ்வுகளை ஒரு தனித்துவமான வழியில் பிரதிபலிக்கிறது.

இவை மற்றும் பிற நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் ஓரளவு ஆவணப்பட வரலாற்றுத் தகவலை எதிரொலிக்கின்றன.

பாஷ்கிர் இன மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள் புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்தின் துல்லியமான பதிவுகளில் நம்மை அடையவில்லை. இத்தகைய புனைவுகள் புத்தக ஆதாரங்களில் இருந்து புனரமைக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் இந்த சிக்கலை தீர்க்க இன்னும் சிறப்பு பணிகள் எதுவும் இல்லை. சோவியத் காலங்களில், இதுபோன்ற இருபதுக்கும் மேற்பட்ட புராணக்கதைகள் வெளியிடப்படவில்லை. பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதைகளை மேலும் சேகரித்து படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்பதே எங்கள் செய்தியின் நோக்கம்.

பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் யூரல்களின் பிற மக்களின் வரலாறு மற்றும் வாய்வழி படைப்பாற்றலுடன் நெருக்கமான தொடர்புகளில் வளர்ந்ததால், இது மிகவும் பொருத்தமானது. ஒப்பீட்டு ஆய்வுயூரல் எத்னோஜெனெடிக் புராணக்கதைகள்.

இனப்பெயர் "பாஷ்கார்ட்".

பாஷ்கிர் மக்களின் பெயர் பாஷ்கார்ட்.கசாக்கியர்கள் பாஷ்கிர்களை அழைக்கிறார்கள் காலாவதியானது, காலாவதியானது.ரஷ்யர்கள், அவர்கள் மூலம் பல மக்கள் அழைக்கிறார்கள் பாஷ்கிர்.அறிவியலில், "பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயரின் தோற்றத்தின் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட பதிப்புகள் உள்ளன. மிகவும் பொதுவானவை பின்வருமாறு:

1. "பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயர் பொதுவான துருக்கிய மொழியைக் கொண்டுள்ளது பாஷ்(தலைவர், தலைவர்) மற்றும் டர்கிக்-ஓகுஸ் நீதிமன்றம்(ஓநாய்) மற்றும் பாஷ்கிர்களின் பண்டைய நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது. பாஷ்கிர்களுக்கு ஓநாய்-இரட்சகர், ஓநாய்-வழிகாட்டி, ஓநாய்-மூதாதையர் பற்றிய புராணக்கதைகள் இருப்பதாக நாம் கருதினால், ஓநாய் பாஷ்கிர்களின் டோட்டெம்களில் ஒன்றாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

2. மற்றொரு பதிப்பின் படி, "பாஷ்கார்ட்" என்ற வார்த்தையும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது பாஷ்(தலை, முக்கிய) மற்றும் நீதிமன்றம்(தேனீ). இந்த பதிப்பை நிரூபிக்க, விஞ்ஞானிகள் பாஷ்கிர்களின் வரலாறு மற்றும் இனவியல் பற்றிய தரவுகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின்படி, பாஷ்கிர்கள் நீண்ட காலமாக தேனீ வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர், பின்னர் தேனீ வளர்ப்பு.

3. மூன்றாவது கருதுகோளின் படி, இனப்பெயர் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது பாஷ்(தலைவர், தலைவர்), கோர்(வட்டம், வேர், பழங்குடி, மக்கள் சமூகம்) மற்றும் இணைப்பு பன்மை -டி.

4. இனப்பெயரை மானுடப்பெயருடன் இணைக்கும் பதிப்பு கவனத்திற்குரியது பாஷ்கார்ட்.எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் Polovtsian Khan Bashkord, Bashgird - கஜார்களின் மிக உயர்ந்த அணிகளில் ஒன்று, எகிப்திய மம்லுக் பாஷ்கிர்ட், முதலியன பதிவு செய்கின்றன. கூடுதலாக, பாஷ்கர்ட் என்ற பெயர் உஸ்பெக்ஸ், துர்க்மென் மற்றும் துருக்கியர்களிடையே இன்னும் காணப்படுகிறது. எனவே, "பாஷ்கார்ட்" என்ற சொல் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்த சில கான், பியாவின் பெயருடன் தொடர்புடையது.

பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் பற்றிய வர்த்தகங்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள்.

பழங்காலத்தில், நம் முன்னோர்கள் ஒரு பகுதியிலிருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு அலைந்து திரிந்தனர். அவர்களிடம் பெரிய குதிரைக் கூட்டம் இருந்தது. கூடுதலாக, அவர்கள் வேட்டையாடுவதில் ஈடுபட்டனர். ஒரு நாள் அவர்கள் சிறந்த மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடி வெகுதூரம் இடம்பெயர்ந்தனர். அவர்கள் நீண்ட நேரம் நடந்து, ஒரு பெரிய பாதையை மூடி, ஓநாய்களின் கூட்டத்தைக் கண்டனர். ஓநாய் தலைவர் கூட்டத்திலிருந்து பிரிந்து, நாடோடி கேரவனின் முன் நின்று அதை மேலும் வழிநடத்தினார். வளமான புல்வெளிகள், மேய்ச்சல் நிலங்கள் மற்றும் விலங்குகள் நிறைந்த காடுகள் நிறைந்த வளமான நிலத்தை அடையும் வரை நம் முன்னோர்கள் நீண்ட காலமாக ஓநாய்களைப் பின்தொடர்ந்தனர். இங்குள்ள திகைப்பூட்டும் பிரகாசிக்கும் அற்புதமான மலைகள் மேகங்களை அடைந்தன. அவர்களை அடைந்ததும் தலைவர் நிறுத்தினார். தங்களுக்குள் கலந்தாலோசித்த பிறகு, பெரியவர்கள் முடிவு செய்தனர்: “இதை விட அழகான நிலத்தை நாங்கள் காண மாட்டோம். உலகம் முழுவதிலும் அப்படி எதுவும் இல்லை. இங்கே நிறுத்தி அதை எங்கள் முகாமாக மாற்றுவோம். அவர்கள் இந்த நிலத்தில் வாழத் தொடங்கினர், அதன் அழகும் செல்வமும் சமமாக இல்லை. அவர்கள் யூர்ட்களை அமைத்து, வேட்டையாடவும் கால்நடைகளை வளர்க்கவும் தொடங்கினர்.

அப்போதிருந்து, எங்கள் முன்னோர்கள் "பாஷ்கார்ட்டர்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், அதாவது முக்கிய ஓநாய்க்காக வந்தவர்கள். முன்பு, ஓநாய் "கோர்ட்" என்று அழைக்கப்பட்டது. பாஷ்கார்ட் என்றால் தலை ஓநாய் என்று பொருள். இங்குதான் "பாஷ்கார்ட்" - "பாஷ்கிர்" என்ற வார்த்தை வந்தது.

பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் கருங்கடல் பகுதியிலிருந்து வந்தனர். கர்பலே கிராமத்தில் நான்கு சகோதரர்கள் வசித்து வந்தனர். அவர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர் மற்றும் தெளிவானவர்கள். ஒரு நாள் ஒரு மனிதன் மூத்த சகோதரர்களின் கனவில் தோன்றி, "இங்கிருந்து வெளியேறு. வடகிழக்கு திசையில் செல்லவும். அங்கே நீங்கள் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையைக் காண்பீர்கள். காலையில், மூத்த சகோதரர் இளையவர்களிடம் கனவைச் சொன்னார். "இது சிறந்த இடம் எங்கே, எங்கு செல்ல வேண்டும்?" - அவர்கள் திகைப்புடன் கேட்டார்கள்.

யாருக்கும் தெரியாது. இரவில், மூத்த சகோதரர் மீண்டும் ஒரு கனவு கண்டார். அதே மனிதன் மீண்டும் அவனிடம் கூறுகிறார்: “இந்த இடங்களை விட்டு வெளியேறு, உங்கள் கால்நடைகளை இங்கிருந்து அழைத்துச் செல்லுங்கள். நீங்கள் புறப்பட்டவுடன், ஒரு ஓநாய் உங்களை சந்திக்கும். அவர் உங்களையோ உங்கள் கால்நடைகளையோ தொடமாட்டார் - அவர் தனது சொந்த வழியில் செல்வார். நீங்கள் அவரைப் பின்பற்றுங்கள். அவன் நிறுத்தும்போது நீயும் நிறுத்து” என்றார். மறுநாள் சகோதரர்களும் அவர்களது குடும்பத்தினரும் தங்கள் பயணத்தை புறப்பட்டனர். நாங்கள் திரும்பிப் பார்க்க நேரம் கிடைக்கும் முன், ஒரு ஓநாய் எங்களை நோக்கி ஓடிக்கொண்டிருந்தது. அவர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர். அவர்கள் நீண்ட நேரம் வடகிழக்கு நோக்கி நடந்தார்கள், இப்போது பாஷ்கிரியாவின் குகர்ச்சின்ஸ்கி மாவட்டம் அமைந்துள்ள இடத்தை அடைந்தபோது, ​​​​ஓநாய் நிறுத்தப்பட்டது. அவரைப் பின்தொடர்ந்த நான்கு சகோதரர்களும் தடுத்தனர். நான்கு இடங்களில் தங்களுக்கான நிலத்தை தேர்வு செய்து குடியேறினர். சகோதரர்களுக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர், அவர்களும் தங்களுக்கு நிலத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். எனவே அவர்கள் ஏழு நிலங்களின் உரிமையாளர்களாக ஆனார்கள் - ஏழு தண்டுகள். செமிரோட்சேவ்களுக்கு பாஷ்கிர்கள் என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்களின் தலைவர் ஓநாய் தலைவர் - ஒரு பாஷ்கார்ட்.

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, காடுகள் மற்றும் மலைகள் நிறைந்த இந்த இடங்களில், கிப்சாக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு முதியவரும் ஒரு வயதான பெண்ணும் வாழ்ந்தனர். அந்த நாட்களில், பூமியில் அமைதியும் அமைதியும் ஆட்சி செய்தன. நீண்ட காதுகள், குறுக்கு கண்கள் கொண்ட முயல்கள் பரந்த புல்வெளிகளில் உல்லாசமாக இருந்தன, மான்கள் மற்றும் காட்டு தர்பன் குதிரைகள் பள்ளிகளில் மேய்ந்தன. ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளில் நிறைய நீர்நாய்கள் மற்றும் மீன்கள் இருந்தன. மேலும் மலைகளில், அழகான ரோ மான்கள், அமைதியான கரடிகள் மற்றும் வெள்ளை தொண்டை பருந்துகள் தஞ்சம் அடைந்தன. கிழவனும் கிழவனும் வருத்தப்படாமல் வாழ்ந்தனர்: அவர்கள் குமிஸ் குடித்து, தேனீக்களை வளர்த்து, வேட்டையாடச் சென்றனர். எவ்வளவு நேரம் அல்லது எவ்வளவு நேரம் கடந்துவிட்டது - அவர்களின் மகன் பிறந்தான். வயதானவர்கள் அதற்காக மட்டுமே வாழ்ந்தார்கள்: அவர்கள் குழந்தையை கவனித்து, மீன் எண்ணெயைக் கொடுத்து, கரடித் தோலில் போர்த்தினார்கள். சிறுவன் சுறுசுறுப்பாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் வளர்ந்தான், விரைவில் கரடி தோல் அவனுக்கு மிகவும் சிறியதாக மாறியது - அவன் வளர்ந்து முதிர்ச்சியடைந்தான். அவனுடைய அப்பாவும் அம்மாவும் இறந்தபோது, ​​அவன் கண்கள் எங்கு சென்றாலும் அவன் சென்றான். ஒரு நாள் மலைகளில், எகெட் ஒரு அழகான பெண்ணைச் சந்தித்தார், அவர்கள் ஒன்றாக வாழத் தொடங்கினர். அவர்களுக்கு ஒரு மகன் இருந்தான். அவர் வளர்ந்ததும் திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது குடும்பத்தில் குழந்தைகள் தோன்றினர். குடும்பம் வளர்ந்து பெருகியது. வருடங்கள் கடந்தன. இந்த குடும்பக் கிளை படிப்படியாக கிளைத்தது, மேலும் "பாஷ்கார்ட்" பழங்குடி உருவாக்கப்பட்டது. "பாஷ்கார்ட்" என்ற வார்த்தை பாஷ்" (தலை) மற்றும் "கோப்" (குலம்) என்பதிலிருந்து வந்தது - இதன் பொருள் "முக்கிய குலம்".

முடிவுரை.

எனவே, மரபுகள், புனைவுகள் மற்றும் பிற வாய்வழி கதைகள், பாரம்பரிய மற்றும் நவீன, நாட்டுப்புற வாழ்க்கையுடன், அதன் வரலாறு, நம்பிக்கைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளையும் அவர்களின் சமூக சுய விழிப்புணர்வையும் தனித்துவமாக பிரதிபலித்தன.

பைபிளியோகிராஃபி.

1. கோவலெவ்ஸ்கி ஏ.பி. 921-922 இல் வோல்காவுக்கு அவர் பயணம் செய்ததைப் பற்றி அஹ்மத் இபின் ஃபட்லானின் புத்தகம். கார்கோவ், 1956, ப. 130-131.
2. பாஷ்கிர் ஷெஜெரே/காம்ப்., மொழிபெயர்ப்பு, அறிமுகம் மற்றும் வர்ணனை. ஆர்.ஜி.குசீவா. உஃபா, 1960.
3. யுமாடோவ் V.S. சும்பா வோலோஸ்ட்டின் பாஷ்கிர்களின் பண்டைய புராணக்கதைகள். – ஓரன்பர்க் மாகாண வர்த்தமானி, 1848, எண். 7
4. லாசீவ்ஸ்கி எம்.வி. புனைவுகள், கதைகள் மற்றும் நாளாகமங்களின்படி பாஷ்கிரியாவின் கடந்த காலம் // உஃபா மாகாணத்தின் குறிப்பு புத்தகம். உஃபா, 1883, துறை. 5, ப. 368-385.
5. நசரோவ் பி.எஸ். பாஷ்கிர்களின் இனவியல் பற்றி // எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம். எம்., 1890, எண். 1, புத்தகம். 1, ப. 166-171.
6. குசைனோவ் கைசா. Shezhere - வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் // சகாப்தம். இலக்கியம். எழுத்தாளர். உஃபா, 1978. பக். 80-90
7. குசைனோவ் கைசா. ஷெஷேர் மற்றும் புத்தகம் //இலக்கியம். நாட்டுப்புறவியல். இலக்கிய பாரம்பரியம். நூல் 1. Ufa: BSU. 1975, ப. 177-192.
8. Tatishchev V.N. ரஷ்ய வரலாறு. டி. 4, 1964, பக். 66, தொகுதி. 7, 1968, பக். 402.
9. Rychkov P.I. ஓரன்பர்க் மாகாணத்தின் நிலப்பரப்பு. டி. 1. ஓரன்பர்க். 1887.
10. பலாஸ் பி.எஸ். பல்வேறு மாகாணங்களில் பயணம் ரஷ்ய அரசு. ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. 3 பாகங்களில். பகுதி 2, புத்தகம். 1. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1768, ப. 39
11. Lepekhin I. I. ரஷ்யாவைச் சுற்றியுள்ள அறிவியல் பயணங்களின் முழுமையான தொகுப்பு, வெளியிடப்பட்டது இம்பீரியல் அகாடமி 5 தொகுதிகளில் அறிவியல். டி. 4. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1822, ப. 36-64.
12. குத்ரியாஷோவ் பி.எம். பாஷ்கிர்களின் தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகள் // Otechestvennye zapiski, 1826, பகுதி 28, எண். 78
13. டல் வி.ஐ. பாஷ்கிர் தேவதை//மாஸ்க்விட்யானின், 1843, எண். 1, பக். 97-119.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் இன்று மக்கள் வாழ்கின்றனர் வெவ்வேறு தேசிய இனங்கள். அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. மிகவும் ஒன்று பல மக்கள்- பாஷ்கிர்ஸ். மக்கள் வளமான, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் அவர்களின் சொந்த மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரு தேசியத்தை நன்கு தெரிந்துகொள்ளவும், அதன் பிரதிநிதிகளை நன்கு புரிந்துகொள்ளவும், தலைப்பில் தற்போதைய தகவல்களை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

பாஷ்கார்டோஸ்தான் பற்றி கொஞ்சம்

பெரும்பாலான மக்கள் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக தங்கள் சொந்த குடிமக்களைக் கொண்டுள்ளனர். எனவே, பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசு வோல்கா ஃபெடரல் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. இது யூரல் பொருளாதாரப் பகுதியைச் சேர்ந்தது. பொருளின் எல்லையில் உள்ளன:

• பகுதிகள்: Sverdlovsk, Chelyabinsk மற்றும் Orenburg,
• பகுதி: பெர்ம்,
• உட்முர்டியா மற்றும் டாடர்ஸ்தான் குடியரசுகள்.

பாஷ்கார்டோஸ்தானின் தலைநகராக உஃபா நகரம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இந்த பொருள் ரஷ்யாவிற்குள் தேசிய அடிப்படையில் ஒதுக்கப்பட்டது, இதேபோன்ற சுயாட்சிகளில் முதலில் அத்தகைய உரிமையைப் பெற்றது. இது நடந்தது 1917ல்.

பாஷ்கார்டோஸ்தானின் முக்கிய மக்கள் பாஷ்கிர்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த குடியரசு ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் வசிக்கும் முக்கிய இடமாகும். இருப்பினும், தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்யாவின் பிற பகுதிகளிலும் அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பாலும் கூட காணலாம்.

பாஷ்கிர்கள் யார்?

இன்று, ரஷ்யாவில் 1.5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான இன பாஷ்கிர்கள் வாழ்கின்றனர். மக்களுக்கு அவர்களின் சொந்த மொழி மற்றும் எழுத்து உள்ளது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. அரபு எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், சோவியத் காலத்தில், எழுத்து முதலில் லத்தீன் எழுத்துக்களுக்கு மாற்றப்பட்டது, பின்னர் சிரிலிக் எழுத்துக்களுக்கு மாற்றப்பட்டது.

ஒரு தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் சமூகத்தைப் பாதுகாக்க அனுமதிக்கும் காரணி மதம். பாஷ்கிர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சூட் முஸ்லிம்கள்.

கடந்த காலத்திற்குள் மூழ்குவோம்

பாஷ்கிர்கள் மிகவும் பழமையான மக்கள். தேசியத்தின் முதல் பிரதிநிதிகள் ஹெரோடோடஸ் மற்றும் டோலமி ஆகியோரால் விவரிக்கப்பட்டதாக நவீன விஞ்ஞானிகள் கூறுகின்றனர். வரலாற்று பதிவுகளில் மக்கள் ஆர்கிப்பியன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். கையெழுத்துப் பிரதிகளை நீங்கள் நம்பினால், தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் சித்தியர்களைப் போல உடையணிந்தனர், ஆனால் அவர்களின் சொந்த பேச்சுவழக்கு இருந்தது.

சீன வரலாற்றாசிரியர்கள் பாஷ்கிர்களை வித்தியாசமாக விளக்குகிறார்கள். கடந்த கால விஞ்ஞானிகள் தேசியத்தின் பிரதிநிதிகளை ஹன்ஸ் பழங்குடியினர் என வகைப்படுத்தினர். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட "புக் ஆஃப் சூய்", 2 மக்களைக் குறிப்பிடுகிறது, இது நவீன வல்லுநர்கள் பாஷ்கிர்ஸ் மற்றும் வோல்கா பல்கர்கள் என்று விளக்குகிறது.

இடைக்காலத்தில் உலகம் முழுவதும் சென்ற அரபு நாடுகளைச் சேர்ந்த பயணிகள், மக்களின் வரலாற்றை மேலும் தெளிவுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்கினர். எனவே, 840 ஆம் ஆண்டில், சலாம் அட்-தர்ஜுமான் தேசிய பிரதிநிதிகளின் தாயகத்திற்கு வந்து அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை விரிவாக விவரித்தார். அவரது விளக்கத்தின்படி, பாஷ்கிர்கள் யூரல் மலைகளின் இரு சரிவுகளிலும் வாழ்ந்த மக்கள். அதன் பிரதிநிதிகள் 4 வெவ்வேறு நதிகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்தனர், அவற்றில் வோல்கா இருந்தது.

தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தை நேசிப்பதன் மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அரை நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர். கடந்த கால பாஷ்கிர்கள் போர்க்குணத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர்.

பண்டைய காலங்களில், தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் ஆனிமிசத்தை அறிவித்தனர். அவர்களின் மதத்தில் 12 கடவுள்கள் இருந்தனர், அவற்றில் முக்கியமானது பரலோகத்தின் ஆவி. பண்டைய நம்பிக்கைகள் டோட்டெமிசம் மற்றும் ஷாமனிசத்தின் கூறுகளையும் கொண்டிருந்தன.

டானூப் நதிக்கு நகர்கிறது

படிப்படியாக, கால்நடைகளுக்கு நல்ல மேய்ச்சல் நிலங்கள் பற்றாக்குறையாக மாறியது, மேலும் வெவ்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் வழக்கமான இடங்களை விட்டு வெளியேறத் தொடங்கினர், வாழ சிறந்த இடங்களைத் தேடி சாலையில் சென்றனர். பாஷ்கிர்களும் அதே விதியிலிருந்து தப்பவில்லை. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் தங்கள் வழக்கமான இடங்களை விட்டு வெளியேறினர். ஆரம்பத்தில், மக்கள் டினீப்பர் மற்றும் டானூப் இடையே நிறுத்தி, இங்கு ஒரு நாட்டை உருவாக்கினர், இது லெவெடியா என்று அழைக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், பாஷ்கிர்கள் ஒரே இடத்தில் அதிக நேரம் செலவிடவில்லை. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மக்கள் மேற்கு நோக்கி நகர ஆரம்பித்தனர். நாடோடி பழங்குடியினர் அர்பாத் தலைமையில் இருந்தனர். வெற்றிகளும் இருந்தன. கார்பாத்தியர்களை வென்ற பிறகு, நாடோடிகள் பன்னோனியாவைக் கைப்பற்றி ஹங்கேரியை நிறுவினர். இருப்பினும், வெவ்வேறு பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள் நீண்ட காலமாக ஒன்றாக செயல்பட முடியவில்லை. அவர்கள் பிரிந்து டானூபின் வெவ்வேறு கரைகளில் வாழத் தொடங்கினர்.

வெளியேற்றத்தின் விளைவாக, பாஷ்கிர்களின் நம்பிக்கையும் மாறியது. யூரல்களில் மக்கள் மீண்டும் இஸ்லாமியர் ஆனார்கள். அவரது நம்பிக்கை படிப்படியாக ஏகத்துவத்திற்கு வழிவகுத்தது. முஸ்லீம் பாஷ்கிர்கள் ஹங்கேரி இராச்சியத்தின் தெற்கில் குடியேறியதாக பண்டைய நாளேடுகள் கூறுகின்றன. அந்த நேரத்தில் தேசியத்திற்கான முக்கிய நகரம் கெரட்.
இருப்பினும், ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவம் எப்போதும் நிலவுகிறது. இதனால் இஸ்லாம் நீண்ட நாள் வாழ முடியவில்லை. காலப்போக்கில், இங்கு வந்து இப்பகுதியில் வாழ்ந்த பல நாடோடிகள் தங்கள் நம்பிக்கையை மாற்றிக்கொண்டு கிறிஸ்தவர்களாக மாறினர். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹங்கேரியில் முஸ்லிம் பிரதிநிதிகள் எவரும் இல்லை.

யூரல்களில் இருந்து வெளியேறும் முன் நம்பிக்கை: டெங்கிரிசம்

ஒரு தேசியத்தின் பிரதிநிதிகளை நன்கு புரிந்து கொள்ள, மதத்திற்கு கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு. அவள் டெங்கி என்ற பெயரைப் பெற்றாள், எல்லாவற்றிற்கும் தந்தை மற்றும் வானத்தின் உயர்ந்த கடவுளின் நினைவாக அவள் பெற்றாள். பாஷ்கார்டோஸ்தானின் நவீன குடியிருப்பாளர்களின் மூதாதையர்களின் கருத்துக்களின்படி, பிரபஞ்சம் 3 மண்டலங்களாக பிரிக்கப்பட்டது:

• பூமி,
• தரையில் மேலே உள்ள அனைத்தும்
• நிலத்தடியில் உள்ள அனைத்தும்.

ஒவ்வொரு மண்டலமும் காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது. டெங்கிரி கான் மிக உயர்ந்த வான அடுக்கில் அமைந்திருந்தது. அன்றைய நாடோடிகளுக்கு ஆட்சி அமைப்பு பற்றி தெரியாது. இருப்பினும், செங்குத்து சக்தி அமைப்பு பற்றிய தெளிவான யோசனை அவர்களுக்கு ஏற்கனவே இருந்தது. தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் மீதமுள்ள கடவுள்களுக்கு இயற்கை மற்றும் அதன் கூறுகளின் மீது அதிகாரம் இருப்பதாகக் கருதினர். எல்லா தெய்வங்களும் உயர்ந்த தெய்வத்திற்குக் கீழ்ப்பட்டிருந்தன.

பாஷ்கிர் மக்களின் மூதாதையர்கள் ஆன்மா உயிர்த்தெழுப்பக்கூடியது என்று நம்பினர். அவர்கள் மீண்டும் உடலில் பிறந்து தங்கள் வழக்கமான கொள்கைகளின்படி தங்கள் பயணத்தைத் தொடரும் நாள் வரும் என்பதில் அவர்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

முஸ்லீம் நம்பிக்கையுடன் நீங்கள் எவ்வாறு இணைந்தீர்கள்?

10 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்கள் வாழும் பகுதிகளுக்கு இஸ்லாம் மதத்தைப் போதிக்கும் மிஷனரிகள் வரத் தொடங்கினர். நாடோடிகள் வன்முறை எதிர்ப்புகள் மற்றும் நிராகரிப்பு இல்லாமல் புதிய நம்பிக்கைக்குள் நுழைந்தனர் பொது மக்கள். அவர்களின் அசல் நம்பிக்கை ஒரே கடவுள் என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போவதால் பாஷ்கிர்கள் போதனையை எதிர்க்கவில்லை. டெங்கிரி அல்லாஹ்வுடன் மக்களிடையே தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினார்.

இருப்பினும், பாஷ்கிர்கள் இன்னும் இருக்கிறார்கள் நீண்ட காலமாகஇயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு காரணமான "கீழ் கடவுள்களை" தொடர்ந்து கௌரவப்படுத்தியது. மக்களின் கடந்த காலம் நிகழ்காலத்தில் தடம் பதித்துள்ளது. இன்று, பழமொழிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் அசல் நம்பிக்கைக்கு பல தொடர்புகள் காணப்படுகின்றன.

பாஷ்கிர் மக்களால் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் அம்சங்கள்

நவீன பாஷ்கிரியாவின் பிரதேசத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முதல் முஸ்லீம் புதைகுழிகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. எனினும், உயிரிழந்தவர்கள் அப்பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல என நிபுணர்கள் கூறுகின்றனர். எச்சங்களுடன் கிடைத்த பொருட்களே இதற்குச் சான்று.

பாஷ்கிர்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் நிகழத் தொடங்கியது. இந்த காலகட்டத்தில், நக்ஷ்பந்தியா மற்றும் யசவிய்யா என்ற சகோதரத்துவத்தின் மிஷனரிகள் பெரும் செல்வாக்கு பெற்றனர். அவர்கள் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து பாஷ்கிர்களின் நிலங்களுக்கு வந்தனர். புலம்பெயர்ந்தவர்களில் பெரும்பாலானோர் புகாராவைச் சேர்ந்தவர்கள். மிஷனரிகளின் செயல்களுக்கு நன்றி, தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் இன்று எந்த மதத்தை கூறுகிறார்கள் என்பது முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது.

பெரும்பாலான பாஷ்கிர்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்கள். இன்றுவரை தேசியத்தின் பிரதிநிதிகளில் மதம் பிரதானமாக உள்ளது.

ரஷ்ய கூட்டமைப்புடன் இணைக்கும் செயல்முறை

கசான் கானேட் தோற்கடிக்கப்பட்டபோது பாஷ்கிரியா முஸ்கோவிட் இராச்சியத்திற்குள் நுழைந்தது. சரியான தருணம் 1552 க்கு முந்தையது. இருப்பினும், உள்ளூர் பெரியவர்கள் முழுமையாக கீழ்ப்படியவில்லை. அவர்கள் ஒரு உடன்பாட்டிற்கு வர முடிந்தது மற்றும் சில சுயாட்சியை பராமரிக்க முடிந்தது. அதன் இருப்பு பாஷ்கிர்களை அவர்களின் வழிகளில் தொடர்ந்து வாழ அனுமதித்தது. இவ்வாறு, தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் நம்பிக்கையையும் தங்கள் நிலங்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். ஆனால் இறுதி சுதந்திரத்தை தக்கவைக்க முடியவில்லை. இவ்வாறு, பாஷ்கிர் குதிரைப்படை ரஷ்ய இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக லிவோனியன் ஆணையுடன் போர்களில் பங்கேற்றது.

பாஷ்கிரியா அதிகாரப்பூர்வமாக ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியதும், வழிபாட்டு முறைகள் சுயாட்சியின் எல்லைக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கின. அரசு விசுவாசிகளை தன் கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டு செல்ல முயன்றது. இந்த காரணத்திற்காக, 1782 இல், குடியரசின் தற்போதைய தலைநகரில் ஒரு முஃப்ரியத் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.
மக்களின் பிரதிநிதிகளின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட ஆதிக்கம் விசுவாசிகளில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்டது. பாஷ்கிரியாவின் முஸ்லிம்கள் பிரிக்கப்பட்டனர்:

• பாரம்பரிய பிரிவு,
• சீர்திருத்த பிரிவு,
• ஈஷானிசம்.

ஒற்றுமை இழந்தது.

நவீன பாஷ்கிர்களின் நம்பிக்கை என்ன?

பாஷ்கிர்கள் ஒரு போர்க்குணமுள்ள மக்கள். தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் பிடிப்பதில் உடன்பட முடியவில்லை. இந்த காரணத்திற்காக, 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. பிராந்தியத்தில் எழுச்சிகள் நடக்கத் தொடங்குகின்றன. பெரும்பாலான போராட்டங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்தன. முன்னாள் சுதந்திரத்தை மீட்டெடுக்கும் முயற்சிகள் கடுமையாக ஒடுக்கப்பட்டன.

இருப்பினும், மக்கள் மதத்தால் ஒன்றுபட்டனர். அவர் தனது உரிமைகளைப் பாதுகாக்கவும், இருக்கும் மரபுகளைப் பாதுகாக்கவும் முடிந்தது. தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த நம்பிக்கையை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தனர்.

இன்று பாஷ்கார்டோஸ்தான் ரஷ்யாவில் வாழும் முஸ்லீம் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் அனைத்து மக்களுக்கும் ஒரு மையமாக மாறியுள்ளது. இப்பகுதியில் 300க்கும் மேற்பட்ட மசூதிகள் உள்ளன மற்றும் பிற மத அமைப்புகள் உள்ளன.

மதத்தைப் பற்றி கலாச்சார ஆய்வுகள் என்ன சொல்கின்றன?

இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு இருந்த நம்பிக்கைகள் பாஷ்கிர்களால் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு தேசியத்தின் பிரதிநிதிகளின் சடங்குகளை நீங்கள் நன்கு அறிந்திருந்தால், ஒத்திசைவின் வெளிப்பாட்டை நீங்கள் தெளிவாகக் கண்டறியலாம். பண்டைய முன்னோர்கள் நம்பிய டெங்ரி, மக்களின் மனதில் அல்லாஹ்வாக மாறினார்.

சிலைகள் ஆவிகளாக மாறியது

பாஷ்கிர்களின் மதத்தில் ஒத்திசைவுக்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு தாயத்துக்களாக இருக்கலாம். அவை விலங்குகளின் பற்கள் மற்றும் நகங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் பிர்ச் மரப்பட்டையில் எழுதப்பட்ட குரானின் சொற்களுடன் கூடுதலாக வழங்கப்படுகின்றன.

கூடுதலாக, மக்கள் எல்லை விடுமுறையான Kargatuy கொண்டாடுகின்றனர். இது அதன் முன்னோர்களின் கலாச்சாரத்தின் தெளிவான தடயங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. கடந்த காலத்தில் பாஷ்கிர்கள் புறமதத்தை வெளிப்படுத்தினர் என்பதைக் குறிக்கும் பல மரபுகள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் நிகழும் பிற நிகழ்வுகளிலும் காணப்படுகின்றன.

பாஷ்கார்டொஸ்தானில் வேறு என்ன மதங்கள் உள்ளன?

அதன் பிரதேசத்தில் வாழும் பெரும்பான்மையான மக்கள் காரணமாக குடியரசு அதன் பெயரைப் பெற்ற போதிலும், இன பாஷ்கிர்கள் அதன் பிரதேசத்தில் வாழும் மொத்த மக்கள்தொகையில் கால் பகுதி மட்டுமே. இந்த காரணத்திற்காக, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் விஷயத்தில் மற்ற தேசிய இனங்களால் கூறப்படும் பிற நம்பிக்கைகள் உள்ளன. பின்வரும் மதங்களின் பிரதிநிதிகள் குடியரசின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர்:

• ரஷ்ய குடியேற்றவாசிகளுடன் விஷயத்திற்கு வந்த மரபுவழி,
• பழைய விசுவாசிகள்,
• கத்தோலிக்க மதம்,
• யூத மதம்,
• மற்ற மதங்கள்.

இந்த பன்முகத்தன்மை எளிதாக்கப்பட்டது பல இன மக்கள்குடியரசுகள். அதன் பழங்குடி மக்கள் மற்ற மதங்களை மிகவும் சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர்கள், அதே நேரத்தில் தங்கள் பாரம்பரியங்களை தொடர்ந்து மதிக்கிறார்கள். சகிப்புத்தன்மை வெவ்வேறு தேசங்களின் பிரதிநிதிகள் ஒருவருக்கொருவர் அமைதியாக இணைந்து வாழ அனுமதிக்கிறது, இது பாஷ்கிரியாவின் தனித்துவமான சுவையை உருவாக்குகிறது.

பொருள் தயாரிக்கப்பட்டது: சமூக விஞ்ஞானி, வேட்பாளர் வரலாற்று அறிவியல்மோஸ்டகோவிச் ஓலெக் செர்ஜிவிச்

பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு குடியரசின் பிற மக்களுக்கும் ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனெனில் இந்த பிரதேசத்தில் உள்ள பாஷ்கிர் மக்களின் "பூர்வீகம்" பற்றிய ஆய்வறிக்கைகளின் அடிப்படையில், இந்த மக்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்காக பட்ஜெட்டில் சிங்கத்தின் பங்கை ஒதுக்குவதை "நியாயப்படுத்த" அரசியலமைப்பிற்கு முரணான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

இருப்பினும், அது மாறிவிட்டால், நவீன பாஷ்கிரியாவின் பிரதேசத்தில் பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் மற்றும் வசிப்பிடத்தின் வரலாற்றில் எல்லாம் அவ்வளவு எளிதல்ல. பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றத்தின் மற்றொரு பதிப்பை நாங்கள் உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம்.

"எங்கள் அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் நெக்ராய்டு வகையின் பாஷ்கிர்களை கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் காணலாம்." இது நகைச்சுவையல்ல... அங்கே எல்லாம் சீரியஸ்...

"மற்ற மக்களில் ஒருவர் பாஷ்கிர்களை ஆஸ்டெக்ஸ் என்று அழைத்ததாக ஜிகாட் சுல்தானோவ் எழுதுகிறார். நானும் மேற்கூறிய ஆசிரியர்களை ஆதரித்து, அமெரிக்க இந்தியர்கள் (ஆஸ்டெக்) முன்னாள் பண்டைய பாஷ்கிர் மக்களில் ஒருவர் என்று கூறுகிறேன். அஸ்டெக்குகள் மட்டுமல்ல, மாயன் மக்களும் கூட. சில பாஷ்கிர் மக்களின் பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டங்களுடன் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அதே தத்துவங்களைக் கொண்டுள்ளனர். மாயன் மக்கள் பெரு, மெக்சிகோ மற்றும் குவாத்தமாலாவில் ஒரு சிறிய பகுதி வாழ்ந்தனர், இது Quiche மாயா (ஸ்பானிஷ் விஞ்ஞானி ஆல்பர்டோ ரூஸ்) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

"கிச்" என்ற வார்த்தை "கேஸ்" போல ஒலிக்கிறது. இன்று, இந்த அமெரிக்க இந்தியர்களின் வழித்தோன்றல்கள், நம்மைப் போலவே, பல பொதுவான சொற்களைக் கொண்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக: கேஷே-மேன், பகலார்-தவளைகள். பற்றி ஒன்றாக வாழ்க்கைபாஷ்கிர்களுடன் இன்றைய அமெரிக்க இந்தியர்களின் யூரல்களில், ஜனவரி 16, 1997 தேதியிட்ட ஏழாவது பக்கத்தில் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் குடியரசு செய்தித்தாளில் எம்.பாகுமனோவா எழுதிய அறிவியல்-வரலாற்று கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இதே கருத்தை மாஸ்கோ விஞ்ஞானிகளும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அதாவது முதல் ரஷ்ய “தொல்பொருள் அகராதி” தொகுப்பாளர், பிரபல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர், வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர் ஜெரால்ட் மத்யுஷின், இதில் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளின் கிட்டத்தட்ட எழுநூறு அறிவியல் கட்டுரைகள் உள்ளன.

கராபலிக்டி ஏரியில் (எங்கள் அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பிரதேசம் - தோராயமாக அல் ஃபாத்திஹ்) ஆரம்பகால கற்கால தளத்தின் கண்டுபிடிப்பு அறிவியலுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. யூரல்களின் மக்கள்தொகையின் வரலாறு மிகவும் பழமையான காலத்திற்கு முந்தையது என்று அது கூறுகிறது, ஆனால் அறிவியலின் வேறு சில சிக்கல்களை வித்தியாசமாகப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, சைபீரியா மற்றும் அமெரிக்காவைக் கூட குடியேற்றுவதில் உள்ள சிக்கல். யூரல்ஸ் போன்ற பழமையான தளம் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. முன்னதாக, சைபீரியா முதன்முதலில் ஆசியாவின் ஆழத்தில் எங்கிருந்தோ சீனாவிலிருந்து மக்கள்தொகை கொண்டது என்று நம்பப்பட்டது. அப்போதுதான் இந்த மக்கள் சைபீரியாவிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஆனால் மக்கள் சீனாவிலும் ஆசியாவின் ஆழத்திலும் வாழ்கிறார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது மங்கோலாய்டு இனம், மற்றும் அமெரிக்கா ஒரு கலப்பு காகசாய்டு-மங்கோலாய்டு இனத்தைச் சேர்ந்த இந்தியர்களால் குடியேறப்பட்டது. பெரிய அக்விலைன் மூக்குகளைக் கொண்ட இந்தியர்கள் மீண்டும் மீண்டும் பாடப்படுகிறார்கள் கற்பனை(குறிப்பாக மைன் ரீட் மற்றும் ஃபெனிமோர் கூப்பர் நாவல்களில்). கரபாலிக்டி ஏரியில் ஆரம்பகால கற்கால தளத்தின் கண்டுபிடிப்பு, சைபீரியாவின் குடியேற்றமும் பின்னர் அமெரிக்காவும் யூரல்களிலிருந்து வந்தது என்று பரிந்துரைக்க அனுமதிக்கிறது.

மூலம், 1966 இல் பாஷ்கிரியாவில் உள்ள டவ்லெகனோவோ நகருக்கு அருகே அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​நாங்கள் ஒரு புதைகுழியைக் கண்டுபிடித்தோம். ஆதி மனிதன். M. M. Gerasimov (ஒரு பிரபலமான மானுடவியலாளர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்) புனரமைப்பு இந்த மனிதன் அமெரிக்க இந்தியர்களுடன் மிகவும் ஒத்திருப்பதைக் காட்டியது. சபாக்டி ஏரியில் (அப்ஜெலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டம்) 1962 இல், கற்காலத்தின் பிற்பகுதியில் - கற்காலத்தின் குடியேற்றத்தின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​சுட்ட களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிறிய தலையை நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம். அவள், தவ்லேகன் மனிதனைப் போலவே, ஒரு பெரிய, பெரிய மூக்கு மற்றும் நேரான முடியுடன் இருந்தாள். எனவே, பின்னர் கூட தெற்கு யூரல்களின் மக்கள் தொகை அமெரிக்காவின் மக்கள்தொகையுடன் ஒற்றுமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. ("பாஷ்கிர் டிரான்ஸ்-யூரல்களில் கற்கால நினைவுச்சின்னங்கள்", ஜி.என். மத்யுஷின், பிப்ரவரி 22, 1996 தேதியிட்ட நகர செய்தித்தாள் "மேக்னிடோகோர்ஸ்க் தொழிலாளி".

பண்டைய காலங்களில், அமெரிக்க இந்தியர்களைத் தவிர, கிரேக்கர்களும் யூரல்களில் பாஷ்கிர் மக்களில் ஒருவருடன் வாழ்ந்தனர். அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் முராகேவோ கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பழங்கால புதைகுழியில் இருந்து தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட நாடோடியின் சிற்ப உருவப்படம் இதற்கு சான்றாகும். ஒரு கிரேக்க மனிதனின் தலையின் சிற்பம் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் தலைநகரில் உள்ள தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தில் நிறுவப்பட்டுள்ளது.

அதனால்தான், பண்டைய கிரேக்க ஏதென்ஸ் மற்றும் ரோமானியர்களின் ஆபரணங்கள் இன்றைய மற்றும் பாஷ்கிர் ஆபரணங்கள். இன்றைய பாஷ்கிர் மற்றும் கிரேக்க ஆபரணங்களுடன் கியூனிஃபார்ம் ஆபரணங்கள் மற்றும் நான்காயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான பழமையான யூரல்களில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பண்டைய களிமண் பானைகளில் உள்ள கல்வெட்டுகளின் ஒற்றுமையும் இதில் சேர்க்கப்பட வேண்டும். இந்த பழங்கால பானைகளில் சிலவற்றின் அடிப்பகுதியில் ஒரு பழங்கால பாஷ்கிர் ஸ்வஸ்திகா சிலுவை வடிவில் உள்ளது. யுனெஸ்கோவின் சர்வதேச உரிமைகளின்படி, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பழங்கால விஷயங்கள் பழங்குடி மக்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியம் ஆகும்.

இது Arkaim க்கும் பொருந்தும், ஆனால் அதே நேரத்தில், உலகளாவிய மனித மதிப்புகளைப் பற்றி மறந்துவிடக் கூடாது. இது இல்லாமல், அவர்களின் மக்கள் - யுரான், கைனா அல்லது யுர்மட் - மிகவும் பழமையான பாஷ்கிர் மக்கள் என்று ஒருவர் தொடர்ந்து கேட்கிறார் அல்லது படிக்கிறார். பர்சியன் அல்லது யூசர்கன் மக்கள் மிகவும் தூய்மையான பாஷ்கிர்கள். தமியன்கள் அல்லது கட்டயன்கள் பண்டைய பாஷ்கிர்களில் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரது சொந்த வெல்ல முடியாத உள் உளவியல் கண்ணியம் உள்ளது - "நான்". ஆனால் விலங்குகளுக்கு இந்த கண்ணியம் இல்லை.

முதல் நாகரிக மக்கள் யூரல் மலைகளை விட்டு வெளியேறினர் என்பது உங்களுக்குத் தெரிந்தால், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் யூரல்களில் ஆஸ்திரேலிய பூமராங்கைக் கண்டுபிடித்தால் எந்த உணர்ச்சியும் இருக்காது.

மற்ற மக்களுடனான பாஷ்கிர்களின் இன உறவு, பாஷ்கார்டோஸ்தானின் குடியரசு அருங்காட்சியகத்தில் "தொல்லியல் மற்றும் இனவியல்" என்ற தலைப்பில் "பாஷ்கிர்களின் இன வகைகள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு நிலைப்பாட்டின் மூலம் சான்றாகும். அருங்காட்சியகத்தின் இயக்குனர் ஒரு பாஷ்கிர் விஞ்ஞானி, பேராசிரியர், வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பாஷ்கார்டோஸ்தான் ஜனாதிபதியின் கவுன்சில் உறுப்பினர், ரெயில் குசீவ்.

பாஷ்கிர்களிடையே பல மானுடவியல் வகைகள் இருப்பது எத்னோஜெனீசிஸின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் மக்களின் மானுடவியல் கலவையின் உருவாக்கம் பற்றி பேசுகிறது. பாஷ்கிர் மக்கள்தொகையின் மிகப்பெரிய குழுக்கள் சப்யூரல், லைட் காகசியன், தெற்கு சைபீரியன் மற்றும் பொன்டிக் இன வகைகளை உருவாக்குகின்றன. அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வரலாற்று வயது மற்றும் யூரல்களில் தோற்றத்தின் குறிப்பிட்ட வரலாறு உள்ளது.

பாஷ்கிர்களின் பழமையான வகைகள் சப்யூரல், பொன்டிக், லைட் காகசாய்டு மற்றும் தெற்கு சைபீரியன் வகை மிகவும் சமீபத்தியது. பாஷ்கிர்களிடையே இருக்கும் பாமிர்-ஃபெர்கானா மற்றும் டிரான்ஸ்-காஸ்பியன் இன வகைகள், யூரேசியாவின் இந்தோ-ஈரானிய மற்றும் துருக்கிய நாடோடிகளுடன் தொடர்புடையவை.

ஆனால் சில காரணங்களால், பாஷ்கிர் மானுடவியல் விஞ்ஞானிகள் நீக்ராய்டு இனத்தின் (திராவிட இனம் - தோராயமாக அரிஸ்லான்) அடையாளங்களுடன் இன்று வாழும் பாஷ்கிர்களைப் பற்றி மறந்துவிட்டார்கள். நெக்ராய்டு வகையின் பாஷ்கிர்களை எங்கள் அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் காணலாம்.

உலகின் பிற மக்களுடன் பாஷ்கிர் மக்களின் உறவானது வரலாற்றாசிரியர், வேட்பாளரின் “நாங்கள் யூரோ-ஆசிய மொழி பேசும் பண்டைய மக்கள்” என்ற அறிவியல் கட்டுரையால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. மொழியியல் அறிவியல் 1996 ஆம் ஆண்டுக்கான குடியரசு இதழான "வதண்டாஷ்" எண் 1 இல் ஷமில் நஃபிகோவ், பேராசிரியர், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வியாளர், மொழியியல் அறிவியல் மருத்துவர் கைசா குசைனோவ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பாஷ்கிர் தத்துவவியலாளர்களுக்கு கூடுதலாக, ஆசிரியர்களும் இந்த திசையில் வெற்றிகரமாக வேலை செய்கிறார்கள் வெளிநாட்டு மொழிகள், எஞ்சியிருக்கும் குடும்ப உறவுகளை வெளிப்படுத்துகிறது பாஷ்கிர் மொழிகள்பண்டைய காலங்களிலிருந்து மற்ற மக்களுடன். உதாரணமாக, பெரும்பான்மையான பாஷ்கிர் மக்கள் மற்றும் அனைவருக்கும் துருக்கிய மக்கள்"அபா" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் அத்தை, மற்ற பாஷ்கிர் மக்களிடையே மாமா. மேலும் குர்துகள் மாமாவை "அப்போ" என்று அழைக்கிறார்கள். மேலே குறிப்பிட்டது போல்
ஒரு மனிதன் ஜெர்மன் மொழியில் "மனிதன்" என்றும், ஆங்கிலத்தில் "ஆண்கள்" என்றும் ஒலிக்கிறார். பாஷ்கிர்களும் ஆண் தெய்வத்தின் வடிவில் இந்த ஒலியைக் கொண்டுள்ளனர்.

குர்துகள், ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் ஆங்கிலேயர்கள் ஒரே இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இதில் இந்திய மக்கள் உள்ளனர். உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகள் இடைக்காலத்தில் இருந்து பண்டைய பாஷ்கிர்களை தேடி வருகின்றனர், ஆனால் அவர்கள் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் இன்றுகோல்டன் ஹோர்டின் நுகத்தின் காலத்திலிருந்து பாஷ்கிர் விஞ்ஞானிகள் தங்களை வெளிப்படுத்த முடியவில்லை.

ஜி.என். மத்யுஷின் “தொல்பொருள் அகராதி” புத்தகத்தின் எழுபத்தி எட்டாவது பக்கத்தைப் படித்தோம்: “... நானூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, விஞ்ஞானிகள் இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் மூதாதையர் வீட்டைத் தேடி வருகின்றனர். அவர்களின் மொழிகள் ஏன் அப்படி இருக்கின்றன? நெருக்கமாக, ஏன் இந்த மக்களின் கலாச்சாரம் பொதுவானது?வெளிப்படையாக, அவர்கள் சிலரிடமிருந்து வந்தவர்கள் பண்டைய மக்கள், விஞ்ஞானிகள் நம்பினர். இவர்கள் எங்கு வாழ்ந்தார்கள்? இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் தாயகம் இந்தியா என்று சிலர் நினைத்தனர், மற்ற விஞ்ஞானிகள் அதை இமயமலையிலும், இன்னும் சிலர் மெசபடோமியாவிலும் கண்டுபிடித்தனர். இருப்பினும், பெரும்பான்மையானவர்கள் ஐரோப்பாவை அல்லது இன்னும் துல்லியமாக பால்கனை தங்கள் மூதாதையர் இல்லமாக கருதினர், இருப்பினும் பொருள் ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் எங்காவது இருந்து நகர்ந்தால், அத்தகைய இடம்பெயர்வின் பொருள் தடயங்கள், கலாச்சாரங்களின் எச்சங்கள் இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த மக்கள் அனைவருக்கும் பொதுவான கருவிகள், குடியிருப்புகள் போன்றவற்றைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

பண்டைய காலங்களில் அனைத்து இந்தோ-ஐரோப்பியர்களையும் ஒன்றிணைத்த ஒரே விஷயம் மைக்ரோலித்ஸ் மற்றும் பின்னர், புதிய கற்காலத்தில், விவசாயம். இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் இன்னும் எங்கு வாழ்ந்தாலும் கற்காலத்தில் மட்டுமே அவை தோன்றின. அவை ஈரானிலும், இந்தியாவிலும், மத்திய ஆசியாவிலும், கிழக்கு ஐரோப்பாவின் காடு-புல்வெளி மற்றும் புல்வெளிகளிலும், இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சிலும் காணப்படுகின்றன. இன்னும் துல்லியமாக, இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்கள் வாழும் எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் இருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் எங்களுக்காக இல்லை, அங்கு இந்த மக்கள் இல்லை.

இன்று சில பாஷ்கிர் மக்கள் தங்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய பேச்சுவழக்கை இழந்துவிட்டாலும், நம்மிடம் அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளனர், இன்னும் அதிகமாக. பக்கம் 69 இல் உள்ள மத்யுஷின் அதே புத்தகத்தால் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு புகைப்படம் யூரல்களில் இருந்து பண்டைய கல் அரிவாள்களைக் காட்டுகிறது. மனிதனின் முதல் பண்டைய ரொட்டி, டல்கன், இன்னும் சில பாஷ்கிர் மக்களிடையே வாழ்கிறது. கூடுதலாக, அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பிராந்திய மையத்தின் அருங்காட்சியகத்தில் வெண்கல அரிவாள்கள் மற்றும் பூச்சிகளைக் காணலாம். கால்நடை வளர்ப்பு பற்றி நிறைய சொல்லலாம், முதல் குதிரைகள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு யூரல்களில் வளர்க்கப்பட்டன என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மைக்ரோலித்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, யூரல்கள் யாருக்கும் தாழ்ந்தவை அல்ல.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, மற்றும் தொல்பொருள் அறிவியல் உறுதி, பண்டைய பற்றி குடும்ப உறவுகளைபாஷ்கிர் மக்களுடன் இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்கள். பால்கன் மவுண்ட் அதன் குகைகளுடன் தெற்கு யூரல்களில் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் ஐரோப்பிய பகுதியில் அசிலிகுல் ஏரிக்கு அருகிலுள்ள டேவ்லெகன்ஸ்கி மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. பண்டைய காலங்களில், பாஷ்கிர் பால்கனில் கூட, மைக்ரோலித்கள் பற்றாக்குறையாக இருந்தன, ஏனெனில் இந்த பால்கன் மலைகள் யூரல் ஜாஸ்பர் பெல்ட்டிலிருந்து முந்நூறு கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளன. வந்தவர்களில் சிலர் மேற்கு ஐரோப்பாபண்டைய காலங்களில், யூரல்களில் இருந்து பெயரிடப்படாத மலைகள் பால்கன்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டன, அவை இடப்பெயர்ச்சியின் எழுதப்படாத சட்டத்தின் படி, மவுண்ட் பால்கண்டாவ், அவர்கள் விட்டுச்சென்ற இடத்திலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டன.