பண்டைய பாஷ்கிர்கள். வரலாற்று தகவல்கள். குடியேற்றத்தின் பிரதேசம். கலாச்சாரம். பாஷ்கிர்கள் காந்தி மற்றும் புரோட்டோ-ஹங்கேரியர்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர், டாடர்கள் ஐரோப்பியர்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர்.

உலகில் சுமார் இரண்டு மில்லியன் பாஷ்கிர்கள் உள்ளனர், சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அவர்களில் 1,584,554 பேர் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர். இப்போது இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள் யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளில் வசிக்கின்றனர், துருக்கிய மொழி குழுவிற்கு சொந்தமான பாஷ்கிர் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், மேலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இஸ்லாத்தை கடைப்பிடித்து வருகின்றனர்.

பாஷ்கிர்களின் மூதாதையர்களில், இனவியலாளர்கள் துருக்கிய நாடோடி மக்கள், ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் மக்கள் மற்றும் பண்டைய ஈரானியர்கள் என்று பெயரிடுகிறார்கள். ஆக்ஸ்போர்டு மரபியலாளர்கள் கிரேட் பிரிட்டனில் வசிப்பவர்களுடன் பாஷ்கிர்களின் உறவை நிறுவியதாகக் கூறுகின்றனர்.

ஆனால் பல மங்கோலாய்டு மற்றும் காகசியன் மக்களின் கலவையின் விளைவாக பாஷ்கிர் இனக்குழு உருவாக்கப்பட்டது என்பதை அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். உள்ள வேறுபாட்டை இது விளக்குகிறது தோற்றம்மக்கள் பிரதிநிதிகள்: புகைப்படத்திலிருந்து எப்போதும் யூகிக்க முடியாது வித்தியாசமான மனிதர்கள்ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். பாஷ்கிர்களில் நீங்கள் கிளாசிக் "ஸ்டெப்பி மக்கள்" மற்றும் ஓரியண்டல் தோற்றம் கொண்டவர்கள் மற்றும் நியாயமான ஹேர்டு "ஐரோப்பியர்கள்" ஆகியவற்றைக் காணலாம். பாஷ்கிரின் மிகவும் பொதுவான தோற்றம் சராசரி உயரம், கருமை நிற தலைமயிர்மற்றும் பழுப்பு நிற கண்கள், கருமையான தோல் மற்றும் ஒரு சிறப்பியல்பு கண் வடிவம்: மங்கோலாய்டுகளைப் போல் குறுகியதாக இல்லை, சற்று சாய்ந்திருக்கும்.

"பாஷ்கிர்ஸ்" என்ற பெயர் அவர்களின் தோற்றத்தைப் போலவே சர்ச்சையையும் ஏற்படுத்துகிறது. இனவியலாளர்கள் அதன் மொழிபெயர்ப்பின் பல கவிதை பதிப்புகளை வழங்குகிறார்கள்: "தி மெயின் ஓநாய்", "தேனீ வளர்ப்பவர்", "யூரல்களின் தலைவர்", "முக்கிய பழங்குடியினர்", "ஹீரோக்களின் குழந்தைகள்".

பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு

பாஷ்கிர்ஸ் - நம்பமுடியாதது பண்டைய மக்கள், யூரல்களின் முதல் பழங்குடி இனக்குழுக்களில் ஒன்று. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஹெரோடோடஸின் படைப்புகளில் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் குறிப்பிடப்பட்ட ஆர்கிப்பியன்ஸ் மற்றும் புடின்கள் துல்லியமாக பாஷ்கிர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன வரலாற்று ஆதாரங்களில் பசுகிலி என்றும், அதே காலகட்டத்தின் "ஆர்மேனிய புவியியல்" புஷ்கி என்றும் மக்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.

840 இல், பாஷ்கிர்களின் வாழ்க்கையை அரபு பயணி சலாம் அட்-தர்ஜுமான் விவரித்தார்; சிறிது நேரம் கழித்து, பாக்தாத் தூதர் இபின் ஃபட்லான் பாஷ்கிர்களை போர்க்குணமிக்க மற்றும் சக்திவாய்ந்த நாடோடிகள் என்று அழைத்தார்.

9 ஆம் நூற்றாண்டில், பாஷ்கிர் குலங்களின் ஒரு பகுதி யூரல்களின் அடிவாரத்தை விட்டு வெளியேறி ஹங்கேரிக்கு சென்றது, யூரல் குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர் இன்னும் நாட்டில் வாழ்கின்றனர். மீதமுள்ள பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் நீண்ட காலமாகசெங்கிஸ் கானின் கூட்டத்தின் தாக்குதலைத் தடுத்து, அவரை ஐரோப்பாவிற்குள் நுழைவதைத் தடுத்தது. நாடோடி மக்களின் போர் 14 ஆண்டுகள் நீடித்தது, இறுதியில் அவர்கள் ஒன்றுபட்டனர், ஆனால் பாஷ்கிர்கள் சுயாட்சிக்கான உரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். உண்மை, கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகு, சுதந்திரம் இழந்தது, இப்பகுதி நோகாய் ஹோர்ட், சைபீரியன் மற்றும் கசான் கானேட்ஸின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, இறுதியில், இவான் தி டெரிபிலின் கீழ், அது ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

சிக்கலான காலங்களில், சலாவத் யூலேவின் தலைமையில், பாஷ்கிர் விவசாயிகள் எமிலியன் புகச்சேவின் கிளர்ச்சியில் பங்கேற்றனர். ரஷியன் போது மற்றும் சோவியத் வரலாறுசுயாட்சியை அனுபவித்தது, 1990 இல் பாஷ்கிரியா ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் ஒரு குடியரசின் அந்தஸ்தைப் பெற்றது.

பாஷ்கிர்களின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்

இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் புனைவுகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளில், பூமி மற்றும் சூரியனின் தோற்றம், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் சந்திரனின் தோற்றம் மற்றும் பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம் பற்றி சொல்லும் அற்புதமான கதைகள் விளையாடப்படுகின்றன. மக்கள் மற்றும் விலங்குகளுக்கு கூடுதலாக, புராணங்கள் ஆவிகளை விவரிக்கின்றன - பூமி, மலைகள் மற்றும் நீரின் எஜமானர்கள். பாஷ்கிர்கள் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையைப் பற்றி மட்டுமல்ல, விண்வெளியில் என்ன நடக்கிறது என்பதை விளக்குகிறார்கள்.

எனவே, சந்திரனில் உள்ள புள்ளிகள் ரோ மான், எப்போதும் ஓநாய் விட்டு ஓடுகின்றன, பெரிய டிப்பர்- தேவர்களின் அரசனிடமிருந்து சொர்க்கத்தில் முக்தி கண்ட ஏழு அழகிகள்.

பாஷ்கிர்கள் பூமியை தட்டையாகக் கருதினர், ஒரு பெரிய காளை மற்றும் ஒரு பெரிய பைக்கின் முதுகில் கிடந்தனர். பூகம்பங்கள் காளையின் அசைவுக்குக் காரணம் என்று அவர்கள் நம்பினர்.

பாஷ்கிர்களின் பெரும்பாலான புராணங்கள் முஸ்லீம்களுக்கு முந்தைய காலத்தில் தோன்றின.

புராணங்களில், மக்கள் விலங்குகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் - பாஷ்கிர் பழங்குடியினர், புராணத்தின் படி, ஓநாய், குதிரை, கரடி, ஸ்வான் ஆகியவற்றிலிருந்து வந்தவர்கள், ஆனால் விலங்குகள், இதையொட்டி, மனிதர்களிடமிருந்து வந்திருக்கலாம். உதாரணமாக, பாஷ்கிரியாவில் ஒரு கரடி என்பது காடுகளில் வசிக்கச் சென்று ரோமங்களால் அதிகமாக வளர்ந்த ஒரு நபர் என்று ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது.

வீர காவியங்களில் பல புராணப் பாடங்கள் புரிந்துகொள்ளப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டுள்ளன: "யூரல் பேட்டிர்", "அக்புசாத்", "ஜயதுல்யக் மெனன் க்யுகிலு" போன்றவை.

பாஷ்கிர்ஸ் (Bashk. Bashorttar) என்பது துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள், பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் பிரதேசத்திலும் அதே பெயரில் உள்ள வரலாற்றுப் பகுதியிலும் வாழ்கின்றனர். தெற்கு யூரல்ஸ் மற்றும் யூரல்களின் தன்னியக்க (பூர்வீக) மக்கள்.

உலகில் உள்ள எண்ணிக்கை சுமார் 2 மில்லியன் மக்கள்.

2010 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் 1,584,554 பாஷ்கிர்கள் வாழ்கின்றனர். தேசிய மொழி பாஷ்கிர்.

பாரம்பரிய மதம் சுன்னி இஸ்லாம்.

பாஷ்கிர்கள்

பாஷ்ஹோர்ட் என்ற இனப்பெயருக்கு பல விளக்கங்கள் உள்ளன:

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வி.என். டாடிஷ்கோவ், ஐ.ஜி. 1847 ஆம் ஆண்டில், உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் வி.எஸ். 1867 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வெளியிடப்பட்ட "முன்னாள் உஃபா மாகாணத்தின் பகுதியின் வரலாற்றுக் குறிப்பு, பண்டைய பாஷ்கிரியாவின் மையம் எங்கே இருந்தது" என்பதன்படி, பாஷ்கார்ட் என்ற வார்த்தைக்கு "யூரல்களின் தலைவர்" என்று பொருள்.

ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியரும் இனவியலாளர் ஏ.ஈ. அலெக்டோரோவ் 1885 இல் ஒரு பதிப்பை முன்வைத்தார், அதன்படி பாஷ்ஹோர்ட் என்றால் " தனி மக்கள்" டி.எம். டன்லப் (ஆங்கிலம்) ரஷ்யன் படி. பாஷ்ஹோர்ட் என்ற இனப்பெயர் பெஷ்குர், பாஷ்குர், அதாவது "ஐந்து பழங்குடியினர், ஐந்து உக்ரியர்கள்" என்ற வடிவங்களுக்குச் செல்கிறது. நவீன மொழியில் Sh என்பது பல்கரில் L உடன் ஒத்திருப்பதால், டன்லப்பின் கூற்றுப்படி, பாஷ்குர் மற்றும் பல்கர் என்ற இனப்பெயர்கள் சமமானவை. பாஷ்கிர் வரலாற்றாசிரியர் ஆர்.ஜி. குசீவ் பாஷ்ஹோர்ட் என்ற இனப்பெயருக்கு பாஷ் - "முக்கிய, முக்கிய" மற்றும் ҡor(t) - "குலம், பழங்குடி" என்ற பொருளில் ஒரு வரையறையை அளித்தார்.

இனவியலாளர் என்.வி. பிக்புலாடோவின் கூற்றுப்படி, பாஷ்கார்ட் என்ற இனப்பெயர் பழம்பெரும் இராணுவத் தலைவரான பாஷ்கிர்டின் பெயரிலிருந்து உருவானது, இது கார்டிசியின் (11 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுத்துப்பூர்வ அறிக்கைகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது, அவர் யெய்க் நதிப் படுகையில் காஜர்களுக்கும் கிமாக்ஸுக்கும் இடையில் வாழ்ந்தார். மானுடவியலாளரும் இனவியலாளருமான ஆர்.எம். யூசுபோவ், பாஷ்கார்ட் என்ற இனப்பெயர் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் துருக்கிய அடிப்படையில் "முக்கிய ஓநாய்" என்று விளக்கப்பட்டது, முந்தைய காலங்களில் ஈரானிய மொழி அடிப்படையில் பச்சகுர்க் வடிவத்தில் இருந்தது, அங்கு பாச்சா "சந்ததி, குழந்தை, குழந்தை". மற்றும் gurg - "ஓநாய்". ஆர்.எம். யூசுபோவின் கூற்றுப்படி, பஷோர்ட் என்ற இனப்பெயரின் சொற்பிறப்பியலின் மற்றொரு மாறுபாடு ஈரானிய சொற்றொடரான ​​பச்சகுர்டுடன் தொடர்புடையது, மேலும் இது "சந்ததியினர், ஹீரோக்களின் குழந்தை, மாவீரர்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த வழக்கில், பச்சா "குழந்தை, குழந்தை, வழித்தோன்றல்" மற்றும் குருட் என்பது "ஹீரோ, நைட்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஹன்களின் சகாப்தத்திற்குப் பிறகு, இனப்பெயர் அதன் நவீன நிலைக்கு பின்வருமாறு மாறலாம்: பச்சகுர்ட் - பாக்குர்ட் - பாக்கார்ட் - பாஷோர்ட் - பாஷோர்ட். பாஷ்கிர்கள்
பாஷ்கீரின் ஆரம்பகால வரலாறு

சோவியத் தத்துவவியலாளர் மற்றும் பழங்கால வரலாற்றாசிரியர் எஸ் யா லூரி "நவீன பாஷ்கிர்களின் முன்னோடிகளை" கி.மு. இ. ஹெரோடோடஸின் வரலாற்றில் அர்கிப்பையன்ஸ் என்ற பெயரில். "வரலாற்றின் தந்தை" ஹெரோடோடஸ் ஆர்கிப்பேயர்கள் "உயர்ந்த மலைகளின் அடிவாரத்தில்" வாழ்கிறார்கள் என்று அறிவித்தார். அர்கிப்பேயர்களின் வாழ்க்கை முறையை விவரித்து, ஹெரோடோடஸ் எழுதினார்: “... அவர்கள் ஒரு சிறப்பு மொழியைப் பேசுகிறார்கள், சித்தியன் பாணியில் ஆடை அணிவார்கள், மரத்தின் பழங்களை சாப்பிடுகிறார்கள். பழங்களை உண்ணும் மரத்தின் பெயர் போண்டிக், ... அதன் பழம் பருப்பு வகையைப் போன்றது, ஆனால் உள்ளே விதை உள்ளது. பழுத்த பழங்கள் ஒரு துணி மூலம் பிழியப்பட்டு, அதிலிருந்து "அஸ்கி" என்று அழைக்கப்படும் கருப்பு சாறு வெளியேறுகிறது. இந்த சாற்றை பாலில் கலந்து குடிக்கிறார்கள். அவர்கள் அஸ்காவின் முட்களிலிருந்து தட்டையான கேக்குகளை உருவாக்குகிறார்கள். S. யா. லூரி "அஸ்கி" என்ற வார்த்தையை துருக்கிய "அச்சி" - "புளிப்பு" உடன் தொடர்புபடுத்தினார். பாஷ்கிர் மொழியியலாளர் ஜே.ஜி. கீக்பேவின் கூற்றுப்படி, “அஸ்கி” என்ற சொல் பாஷ்கிர் “அஸ்ஸே ஹியூ” - “புளிப்பு திரவம்” ஐ ஒத்திருக்கிறது.

அர்கிப்பேயர்களின் மனநிலையைப் பற்றி ஹெரோடோடஸ் எழுதினார்: "... அவர்கள் தங்கள் அண்டை வீட்டாரின் சச்சரவுகளைத் தீர்த்துக் கொள்கிறார்கள், மேலும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் அவர்களுடன் அடைக்கலம் கண்டால், அவரை புண்படுத்த யாரும் துணிவதில்லை." பிரபல ஓரியண்டலிஸ்ட் ஜாக்கி வாலிடி, கிளாடியஸ் டோலமியின் (கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டு) படைப்பில் பாஷிர்தாயின் சித்தியன் குடும்பத்தின் பெயரில் பாஷ்கிர்கள் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதாக பரிந்துரைத்தார். பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்கள் சூய் வீட்டின் சீன நாளேடுகளிலும் காணப்படுகின்றன. எனவே, சுய் ஷு (ஆங்கிலம்) ரஷ்ய மொழியில். (VII நூற்றாண்டு) "உடலின் கதை" 45 பழங்குடியினரை பட்டியலிடுகிறது, அவை தொகுப்பாளர்களான டெலிஸால் அழைக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் ஆலன் மற்றும் பசுகிலி பழங்குடியினர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.

பாஷுகிலி இனப்பெயர் பாஷ்ஹோர்ட், அதாவது பாஷ்கிர்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். டெலியின் மூதாதையர்கள் ஹன்ஸின் இன வாரிசுகள் என்ற உண்மையின் வெளிச்சத்தில், 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வோல்கா படுகையில் "பழைய ஹன்ஸின் சந்ததியினர்" பற்றிய சீன ஆதாரங்களில் இருந்து வரும் செய்தியும் ஆர்வமாக உள்ளது. இந்த பழங்குடியினரில் போ-கான் மற்றும் பெய்-டின் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, அவை முறையே வோல்கா பல்கர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. துருக்கியர்களின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய நிபுணர், எம்.ஐ. ஆர்டமோனோவ், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் "ஆர்மீனிய புவியியல்" இல் புஷ்க்ஸ் என்ற பெயரில் குறிப்பிடப்பட்டதாக நம்பினார். அரபு எழுத்தாளர்களால் பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட தகவல்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. சல்லாம் அத்-தர்ஜுமான் (9 ஆம் நூற்றாண்டு), இபின் ஃபட்லான் (10 ஆம் நூற்றாண்டு), அல்-மசூதி (10 ஆம் நூற்றாண்டு), அல்-பால்கி (10 ஆம் நூற்றாண்டு), அல்-அண்டலூசி (12 ஆம் நூற்றாண்டு), இத்ரிசி (12 ஆம் நூற்றாண்டு ), இபின் சைத் (XIII நூற்றாண்டு), யாகுத் அல்-ஹமாவி (XIII நூற்றாண்டு), கஸ்வினி (XIII நூற்றாண்டு), டிமாஷ்கி (XIV நூற்றாண்டு), அபுல்ஃப்ரெட் (XIV நூற்றாண்டு) மற்றும் பலர் பாஷ்கிர்களைப் பற்றி எழுதினர். பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய அரபு எழுத்து மூலங்களிலிருந்து முதல் செய்தி பயணி சல்லாம் அட்-தர்ஜுமானுக்கு சொந்தமானது.

840 இல், அவர் பாஷ்கிர்களின் நாட்டிற்குச் சென்று அதன் தோராயமான வரம்புகளைக் குறிப்பிட்டார். பாஷ்கிர்கள் "வோல்கா, காமா, டோபோல் மற்றும் யெய்க்கின் மேல் பகுதிகளுக்கு இடையில் யூரல் மலைத்தொடரின் இருபுறமும் உள்ள நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்துள்ள ஒரு சுதந்திரமான மக்கள்" என்று இபின் ருஸ்டே (903) அறிவித்தார். முதன்முறையாக, வோல்கா பல்கர்களின் ஆட்சியாளருக்கு பாக்தாத் கலீஃபா அல் முக்தாதிரின் தூதர் இபின் ஃபட்லானால் பாஷ்கிர்களின் இனவியல் விளக்கம் வழங்கப்பட்டது. அவர் 922 இல் பாஷ்கிர்களுக்கு விஜயம் செய்தார். இபின் ஃபட்லானின் கூற்றுப்படி, பாஷ்கிர்கள் போர்க்குணமிக்கவர்களாகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாகவும் இருந்தனர், அவரும் அவரது தோழர்களும் (மொத்தம் "ஐயாயிரம் பேர்," இராணுவ காவலர்கள் உட்பட) "ஜாக்கிரதையாக இருங்கள்... மிகப்பெரிய ஆபத்துடன்." அவர்கள் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டு வந்தனர்.

பாஷ்கிர்கள் பன்னிரண்டு கடவுள்களை வணங்கினர்: குளிர்காலம், கோடை, மழை, காற்று, மரங்கள், மக்கள், குதிரைகள், நீர், இரவு, பகல், மரணம், பூமி மற்றும் வானம், அவற்றில் முக்கியமானது வான கடவுள், அவர் அனைவரையும் ஒன்றிணைத்து மற்றவர்களுடன் இருந்தார். "ஒப்பந்தத்துடன், ஒவ்வொருவரும் அவருடைய தோழர் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்." சில பாஷ்கிர்கள் பாம்புகள், மீன்கள் மற்றும் கொக்குகளை தெய்வமாக்கினர். டோட்டெமிசத்துடன், இபின் ஃபட்லான் பாஷ்கிர்களிடையே ஷாமனிசத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். வெளிப்படையாக, இஸ்லாம் பாஷ்கிர்களிடையே பரவத் தொடங்குகிறது.

தூதரகத்தில் முஸ்லீம் மதத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பாஸ்கிர் இருந்தார். இபின் ஃபட்லானின் கூற்றுப்படி, பாஷ்கிர்கள் துருக்கியர்கள், யூரல்களின் தெற்கு சரிவுகளில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் வோல்கா வரை ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், தென்கிழக்கில் அவர்களின் அண்டை வீட்டார் பெச்செனெக்ஸ், மேற்கில் - பல்கேர்கள், தெற்கில் - ஓகுஸ்கள். . மற்றொரு அரபு எழுத்தாளர், அல்-மசூடி (தோராயமாக 956 இல் இறந்தார்), ஆரல் கடலுக்கு அருகிலுள்ள போர்களைப் பற்றி பேசுகையில், போரிடும் மக்களிடையே பாஷ்கிர்களைக் குறிப்பிட்டார். இடைக்கால புவியியலாளர் ஷெரீஃப் இட்ரிசி (1162 இல் இறந்தார்) பாஷ்கிர்கள் காமா மற்றும் யூரல்களின் ஆதாரங்களில் வாழ்ந்ததாக அறிவித்தார். லிக்கின் மேல் பகுதியில் அமைந்துள்ள நெம்ஜான் நகரத்தைப் பற்றி அவர் பேசினார். அங்குள்ள பாஷ்கிர்கள் உலைகளில் தாமிரத்தை உருக்கி, வெட்டியெடுக்கப்பட்ட நரி மற்றும் பீவர் ரோமங்கள் மற்றும் மதிப்புமிக்க கற்கள்.

அகிடெல் ஆற்றின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள மற்றொரு நகரமான கூர்கானில், பாஷ்கிர்கள் கலைப் பொருட்கள், சேணங்கள் மற்றும் ஆயுதங்களை உருவாக்கினர். மற்ற ஆசிரியர்கள்: யாகுட், கஸ்வினி மற்றும் டிமாஷ்கி ஆகியோர் "ஏழாவது காலநிலையில் அமைந்துள்ள பாஷ்கிர் மலைத்தொடரைப் பற்றி" அறிவித்தனர், இதன் மூலம் அவர்களும் மற்ற ஆசிரியர்களைப் போலவே யூரல் மலைகளைக் குறிக்கின்றனர். "பாஷ்கர்ட் நிலம் ஏழாவது காலநிலையில் உள்ளது" என்று இபின் சைட் எழுதினார். ரஷித் அட்-தின் (1318 இல் இறந்தார்) பாஷ்கிர்களைப் பற்றி 3 முறை குறிப்பிடுகிறார். பெரிய நாடுகள். "அதேபோல், பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை துருக்கியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் மக்கள், புல்வெளிகளில் ..., தேஷ்ட்-இ-கிப்சாக், ரஸ், சர்க்காசியன் பகுதிகளின் மலைகள் மற்றும் காடுகளில் வாழ்ந்தனர். தலாஸ் மற்றும் சாய்ராம், இபிர் மற்றும் சைபீரியாவின் பாஷ்கிர்கள், புலார் மற்றும் அங்காரா நதி".

மஹ்மூத் அல்-காஷ்கரி தனது கலைக்களஞ்சியமான "துருக்கிய மொழிகளின் அகராதியில்" (1073/1074) "துருக்கிய மொழிகளின் பண்புகள்" என்ற தலைப்பின் கீழ் இருபது "முக்கிய" துருக்கிய மக்களில் பாஷ்கிர்களை பட்டியலிட்டார். "மேலும் பாஷ்கிர்களின் மொழி கிப்சாக், ஓகுஸ், கிர்கிஸ் மற்றும் பிறருக்கு மிகவும் நெருக்கமானது, அதாவது துருக்கிய மொழி" என்று அவர் எழுதினார்.

பாஷ்கிர் கிராமத்தின் போர்மேன்

ஹங்கேரியில் பாஷ்கிர்கள்

9 ஆம் நூற்றாண்டில், பண்டைய மாகியர்களுடன் சேர்ந்து, யுர்மட்டி, யெனி, கேஸ் மற்றும் பல பண்டைய பாஷ்கிர் குலங்களின் குலப் பிரிவுகள் யூரல்களின் அடிவாரத்தை விட்டு வெளியேறின. அவர்கள் பழங்கால ஹங்கேரிய பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக ஆனார்கள், இது லெவேடியா நாட்டில், டான் மற்றும் டினீப்பர் நதிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஹங்கேரியர்கள், பாஷ்கிர்களுடன் சேர்ந்து, இளவரசர் அர்பாட் தலைமையில், கார்பாத்தியன் மலைகளைக் கடந்து, பன்னோனியாவின் பிரதேசத்தை கைப்பற்றி, ஹங்கேரி இராச்சியத்தை நிறுவினர்.

10 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹங்கேரியின் பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட தகவல்கள் அரேபிய விஞ்ஞானி அல்-மசூடியின் "முருஜ் அஸ்-ஜஹாப்" புத்தகத்தில் காணப்படுகின்றன. அவர் ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களை பாஷ்கிர்டுகள் அல்லது பாஜ்கிர்டுகள் என்று அழைக்கிறார். புகழ்பெற்ற துருக்கிய வல்லுநரான அஹ்மத்-ஜாகி வாலிடியின் கூற்றுப்படி, ஹங்கேரிய இராணுவத்தில் பாஷ்கிர்களின் எண் ஆதிக்கம் மற்றும் மாற்றம் அரசியல் சக்திஹங்கேரியில் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் யூர்மட் மற்றும் யெனியின் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் மேல் கைகளில். இடைக்கால அரபு ஆதாரங்களில் "பாஷ்கிர்ட்" (பாஷ்கிர்) என்ற இனப்பெயர் ஹங்கேரிய இராச்சியத்தின் முழு மக்களையும் குறிக்க சேவை செய்யத் தொடங்கியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், இப்னு சையத் அல்-மக்ரிபி, தனது “கிதாப் பாஸ்ட் அல்-ஆர்ட்” புத்தகத்தில், ஹங்கேரியில் வசிப்பவர்களை இரண்டு மக்களாகப் பிரிக்கிறார்: பாஷ்கிர்ஸ் (பாஷ்கிர்ட்) - டானூப் ஆற்றின் தெற்கே வாழும் துருக்கிய மொழி பேசும் முஸ்லிம்கள், மற்றும் ஹங்கேரியர்கள் (ஹங்கர்), அவர்கள் கிறித்தவம் என்று கூறுகின்றனர்.

இந்த மக்களுக்கு வெவ்வேறு மொழிகள் இருப்பதாக அவர் எழுதுகிறார். பாஷ்கிர் நாட்டின் தலைநகரம் ஹங்கேரியின் தெற்கில் அமைந்துள்ள கெரட் நகரம் ஆகும். அபுல்-ஃபிடா தனது “தக்விம் அல்-புல்டான்” என்ற படைப்பில் ஹங்கேரியில் பாஷ்கிர்கள் ஜேர்மனியர்களுக்கு அடுத்த டானூப் கரையில் வாழ்ந்ததாக எழுதுகிறார். அவர்கள் புகழ்பெற்ற ஹங்கேரிய குதிரைப்படையில் பணியாற்றினார்கள், இது அனைவரையும் பயமுறுத்தியது இடைக்கால ஐரோப்பா. இடைக்கால புவியியலாளர் ஜகாரியா இபின் முஹம்மது அல்-கஸ்வினி (1203-1283) பாஷ்கிர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கும் பல்கேரியாவிற்கும் இடையில் வாழ்கிறார்கள் என்று எழுதுகிறார். அவர் பாஷ்கிர்களைப் பற்றி இவ்வாறு விவரிக்கிறார்: “பாஷ்கிர் முஸ்லீம் இறையியலாளர்களில் ஒருவர் பாஷ்கிர் மக்கள் மிகவும் பெரியவர்கள் என்று கூறுகிறார். பெரும்பாலானவைகிறிஸ்தவம் அவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது; ஆனால் அவர்களில் நமது கிறிஸ்தவர்கள் முஸ்லீம்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவது போல், கிறிஸ்தவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்த வேண்டிய முஸ்லிம்களும் உள்ளனர். பாஷ்கிர்கள் குடிசைகளில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் கோட்டைகள் இல்லை.

ஒவ்வொரு இடமும் ஒரு உன்னத நபருக்கு fief என வழங்கப்பட்டது; இந்த அபகரிப்பு உடைமைகள் உரிமையாளர்களிடையே பல சர்ச்சைகளுக்கு வழிவகுத்ததை மன்னர் கவனித்தபோது, ​​அவர் இந்த உடைமைகளை அவர்களிடமிருந்து பறித்து, அரசு நிதியிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட சம்பளத்தை ஒதுக்கினார். பாஷ்கிர்களின் ராஜா, டாடர் சோதனையின் போது, ​​​​இந்த மனிதர்களை போருக்கு அழைத்தபோது, ​​​​அவர்கள் இந்த உடைமைகளை அவர்களுக்குத் திருப்பித் தர வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே அவர்கள் கீழ்ப்படிவார்கள் என்று பதிலளித்தனர். அரசர் இதை மறுத்து, இந்தப் போரில் நுழைவதன் மூலம், உங்களையும் உங்கள் குழந்தைகளையும் பாதுகாக்கிறீர்கள். மன்னன் சொன்னதைக் கேட்காத பெரியவர்கள் கலைந்து சென்றனர். பின்னர் டாடர்கள் வாள் மற்றும் நெருப்பால் நாட்டைத் தாக்கி அழித்தார்கள், எங்கும் எதிர்ப்பைக் காணவில்லை.

பாஷ்கிர்கள்

மங்கோலிய படையெடுப்பு

மங்கோலியர்களுடனான பாஷ்கிர்களின் முதல் போர் 1219-1220 இல் நடந்தது, ஒரு பெரிய இராணுவத்தின் தலைவராக இருந்த செங்கிஸ் கான் கோடைகாலத்தை இர்டிஷில் கழித்தார், அங்கு பாஷ்கிர்களுக்கு கோடை மேய்ச்சல் நிலங்கள் இருந்தன. இரு நாட்டு மக்களுக்கும் இடையே நீண்ட நேரம் மோதல் நீடித்தது. 1220 முதல் 1234 வரை, பாஷ்கிர்கள் தொடர்ந்து மங்கோலியர்களுடன் சண்டையிட்டனர், உண்மையில், மேற்கு நோக்கிய மங்கோலிய படையெடுப்பின் தாக்குதலைத் தடுத்து நிறுத்தினர். எல்.என். குமிலியோவ் புத்தகத்தில் " பண்டைய ரஷ்யா'மற்றும் கிரேட் ஸ்டெப்பி" எழுதினார்: "மங்கோலிய-பாஷ்கிர் போர் 14 ஆண்டுகள் நீடித்தது, அதாவது, கோரேஸ்ம் சுல்தானகம் மற்றும் கிரேட் வெஸ்டர்ன் பிரச்சாரத்துடனான போரை விட மிக நீண்டது ...

பாஷ்கிர்கள் மீண்டும் மீண்டும் போர்களை வென்றனர், இறுதியாக நட்பு மற்றும் கூட்டணி ஒப்பந்தத்தை முடித்தனர், அதன் பிறகு மங்கோலியர்கள் மேலும் வெற்றிகளுக்காக பாஷ்கிர்களுடன் இணைந்தனர் ... " பாஷ்கிர்கள் கொல்லும் உரிமையைப் பெறுகிறார்கள் (லேபிள்கள்), அதாவது, உண்மையில், செங்கிஸ் கானின் பேரரசுக்குள் பிராந்திய சுயாட்சி. மங்கோலியப் பேரரசின் சட்டப் படிநிலையில், பாஷ்கிர்கள் ககன்களுக்கு முதன்மையாக இராணுவ சேவைக்காக கடமைப்பட்ட மக்களாக ஒரு சலுகை பெற்ற நிலையை ஆக்கிரமித்தனர், மேலும் அவர்களின் சொந்த பழங்குடி அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தைப் பாதுகாத்தனர். சட்டரீதியாக, மேலாதிக்கம்-வசதி உறவுகளைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும், ஆனால் "நேசமானவை" அல்ல. பாஷ்கிர் குதிரைப்படை படைப்பிரிவுகள் 1237-1238 மற்றும் 1239-1240 இல் வடகிழக்கு மற்றும் தென்மேற்கு ரஷ்ய அதிபர்கள் மீதான பது கானின் தாக்குதல்களிலும், 1241-1242 மேற்குப் பிரச்சாரத்திலும் பங்கேற்றன.

XIII இல் கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக- XIV நூற்றாண்டுகள்பாஷ்கிர்களின் குடியேற்றத்தின் முழுப் பகுதியும் கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. ஜூன் 18, 1391 அன்று, கோந்துர்ச்சா ஆற்றின் அருகே "நாடுகளின் போர்" நடந்தது. போரில், அக்கால இரண்டு உலக வல்லரசுகளின் படைகள் மோதின: கோல்டன் ஹார்ட் டோக்தாமிஷின் கான், யாருடைய பக்கத்தில் பாஷ்கிர்கள் இருந்தனர், மற்றும் சமர்கண்ட் திமூரின் எமிர் (டமர்லேன்). கோல்டன் ஹோர்டின் தோல்வியுடன் போர் முடிந்தது. கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகு, வரலாற்று பாஷ்கார்டோஸ்தானின் பிரதேசம் கசான், சைபீரியன் கானேட்ஸ் மற்றும் நோகாய் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

பாஷ்கார்டொஸ்தான் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்டது பாஷ்கிர்களின் மீது மாஸ்கோ மேலாதிக்கத்தை நிறுவுவது ஒருமுறை செய்யப்பட்ட செயல் அல்ல. முதலில் (1554 குளிர்காலத்தில்) மாஸ்கோ குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டது மேற்கு மற்றும் வடமேற்கு பாஷ்கிர்கள், முன்பு கசான் கானுக்கு உட்பட்டது.

அவர்களைத் தொடர்ந்து (1554-1557 இல்), மத்திய, தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு பாஷ்கிரியாவின் பாஷ்கிர்களால் இவான் தி டெரிபிள் உடனான தொடர்புகள் நிறுவப்பட்டன, பின்னர் அவர்கள் அதே பிரதேசத்தில் நோகாய் ஹோர்டுடன் இணைந்து வாழ்ந்தனர். சைபீரிய கானேட்டின் சரிவுக்குப் பிறகு, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 80-90 களில் டிரான்ஸ்-யூரல் பாஷ்கிர்கள் மாஸ்கோவுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கசானை தோற்கடித்த பின்னர், இவான் தி டெரிபிள் பாஷ்கிர் மக்களிடம் தானாக முன்வந்து தனது மிக உயர்ந்த கையின் கீழ் வர வேண்டும் என்ற வேண்டுகோளுடன் திரும்பினார். பாஷ்கிர்களும் பதிலளித்தனர் மக்கள் கூட்டங்கள்ஜார் உடனான சம உடன்பாட்டின் அடிப்படையில் குலங்கள் மாஸ்கோவின் கீழ் வர முடிவு செய்தனர்.

பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அவர்களின் வரலாற்றில் இது இரண்டாவது வழக்கு. முதலாவது மங்கோலியர்களுடனான ஒப்பந்தம் (XIII நூற்றாண்டு). ஒப்பந்தத்தில் விதிமுறைகள் மற்றும் நிபந்தனைகள் தெளிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மாஸ்கோ இறையாண்மை பாஷ்கிர்களுக்காக அவர்களின் அனைத்து நிலங்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது மற்றும் அவர்களுக்கான ஆணாதிக்க உரிமையை அங்கீகரித்தது (பாஷ்கிர்களைத் தவிர, ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு நபர் கூட நிலத்தில் ஆணாதிக்க உரிமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது). மாஸ்கோ ஜார் உள்ளூர் சுயராஜ்யத்தைப் பாதுகாப்பதாகவும், முஸ்லீம் மதத்தை ஒடுக்க மாட்டோம் என்றும் உறுதியளித்தார் (“... அவர்கள் தங்கள் வார்த்தையை அளித்து, இஸ்லாம் என்று கூறும் பாஷ்கிர்கள் அவர்களை ஒருபோதும் வேறு மதத்திற்கு கட்டாயப்படுத்த மாட்டார்கள் என்று சத்தியம் செய்தனர்...”). எனவே, மாஸ்கோ பாஷ்கிர்களுக்கு கடுமையான சலுகைகளை வழங்கியது, இது இயற்கையாகவே அதன் உலகளாவிய நலன்களை பூர்த்தி செய்தது. பாஷ்கிர்கள், அதைத் தாங்குவதாக உறுதியளித்தனர் ராணுவ சேவைஉங்கள் சொந்த செலவில் மற்றும் கருவூல யாசக் - நில வரி செலுத்துங்கள்.

ரஷ்யாவிற்கு தன்னார்வமாக நுழைவது மற்றும் பாஷ்கிர்களின் மானியக் கடிதங்களைப் பெறுவது ஆகியவை ஃபோர்மேன் கிட்ராஸ் முல்லகேவின் நாளாகமத்தில் பேசப்படுகின்றன, இது பி.ஐ. ரிச்ச்கோவுக்கு அறிவிக்கப்பட்டது, பின்னர் அவரது "ஓரன்பர்க் வரலாறு" புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்டது: "... அந்த நிலங்கள் மட்டுமல்ல அவர்கள் குடியுரிமை பெறுவதற்கு முன்பு வாழ்ந்த இடம்... அதாவது, காமா நதிக்கு அப்பால் மற்றும் பெலாயா வோலோஷ்காவுக்கு அருகில் (வெள்ளை ஆற்றின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது), அவர்கள், பாஷ்கிர்கள், உறுதிப்படுத்தப்பட்டனர், ஆனால் கூடுதலாக, அவர்கள் பலரால் வழங்கப்பட்டது, அங்கு அவர்கள் இப்போது வாழ்க, மானிய கடிதங்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது, இது இன்னும் பலரிடம் உள்ளது " "ஓரன்பர்க்கின் நிலப்பரப்பு" புத்தகத்தில் ரிச்ச்கோவ் எழுதினார்: "பாஷ்கிர் மக்கள் ரஷ்ய குடியுரிமைக்கு வந்தனர்." பாஷ்கிர்களுக்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான உறவுகளின் தனித்தன்மை 1649 இன் "கதீட்ரல் கோட்" இல் பிரதிபலிக்கிறது, அங்கு பாஷ்கிர்கள், சொத்து பறிமுதல் மற்றும் இறையாண்மையின் அவமானத்தால், தடைசெய்யப்பட்ட "... பாயர்கள், ஓகோல்னிச்சி மற்றும் டுமா மக்கள் மற்றும் பணிப்பெண்கள். , மற்றும் மாஸ்கோ மற்றும் நகரங்களில் இருந்து வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள், பிரபுக்கள் மற்றும் பாயார் குழந்தைகள் மற்றும் ரஷ்ய உள்ளூர் மக்கள் அனைத்து நிலைகளிலும் எந்த நிலத்தையும் வாங்கவோ மாற்றவோ கூடாது, மேலும் அதை அடமானமாகவோ அல்லது வாடகையாகவோ அல்லது பல ஆண்டுகளாக வாடகைக்கு விடவோ கூடாது. ."

1557 முதல் 1798 வரை - 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக - பாஷ்கிர் குதிரைப்படை படைப்பிரிவுகள் ரஷ்ய இராணுவத்தின் அணிகளில் போராடின; மினின் மற்றும் போஜார்ஸ்கியின் போராளிகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததால், பாஷ்கிர் பிரிவுகள் 1612 இல் போலந்து படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து மாஸ்கோவை விடுவிப்பதில் பங்கேற்றன.

பாஷ்கிர் எழுச்சிகள் இவான் தி டெரிபிலின் வாழ்நாளில், ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகள் இன்னும் கடைபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர் தனது கொடூரத்தை மீறி, பாஷ்கிர் மக்களின் நினைவில் ஒரு வகையான, "வெள்ளை ராஜா" (பாஷ்க். அஹ பாட்ஷா) இருந்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹவுஸ் ஆஃப் ரோமானோவ் அதிகாரத்திற்கு வந்தவுடன், பாஷ்கார்டோஸ்தானில் ஜாரிஸத்தின் கொள்கை உடனடியாக மோசமாக மாறத் தொடங்கியது. வார்த்தைகளில், ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக அதிகாரிகள் பாஷ்கிர்களுக்கு உறுதியளித்தனர், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் அவற்றை மீறும் பாதையை எடுத்தனர். இது முதலில், பாஷ்கிர் ஆணாதிக்க நிலங்களைத் திருடுவது மற்றும் புறக்காவல் நிலையங்கள், கோட்டைகள், குடியேற்றங்கள், கிறிஸ்தவ மடங்கள் மற்றும் கோடுகள் கட்டப்பட்டதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தங்கள் நிலங்களை பெருமளவில் திருடுவது, மூதாதையர் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை மீறுவதைக் கண்டு, பாஷ்கிர்கள் 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25 இல் கிளர்ச்சி செய்தனர்.

சாரிஸ்ட் அதிகாரிகள் கிளர்ச்சியாளர்களின் பல கோரிக்கைகளை நிறைவேற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1662-1664 பாஷ்கிர் எழுச்சிக்குப் பிறகு. நிலத்தின் மீதான பாஷ்கிர்களின் ஆணாதிக்க உரிமையை அரசாங்கம் மீண்டும் அதிகாரப்பூர்வமாக உறுதிப்படுத்தியது. 1681-1684 எழுச்சியின் போது. - இஸ்லாத்தை பின்பற்றும் சுதந்திரம். 1704-11 எழுச்சிக்குப் பிறகு. (பாஷ்கிர்களின் தூதரகம் மீண்டும் 1725 இல் பேரரசருக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தது) - பாஷ்கிர்களின் ஆணாதிக்க உரிமைகள் மற்றும் சிறப்பு அந்தஸ்தை உறுதிசெய்து, அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்ததற்காகவும் அரசாங்க "இலாபம் செய்பவர்களை" செயல்படுத்தியதற்காகவும் ஒரு விசாரணையை நடத்தியது. பாஷ்கிர்களிடமிருந்து வரிகளைக் கோரிய செர்கீவ், டோகோவ் மற்றும் ஜிகாரேவ் ஆகியோர் சட்டத்தால் வழங்கப்படவில்லை, இது எழுச்சிக்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும்.

எழுச்சிகளின் போது, ​​​​பாஷ்கிர் துருப்புக்கள் சமாரா, சரடோவ், அஸ்ட்ராகான், வியாட்கா, டோபோல்ஸ்க், கசான் (1708) மற்றும் காகசஸ் மலைகளை அடைந்தனர் (அவர்களின் கூட்டாளிகளால் தோல்வியுற்ற தாக்குதல் ஏற்பட்டால் - காகசியன் ஹைலேண்டர்ஸ்மற்றும் ரஷ்ய பிளவுபட்ட கோசாக்ஸால், டெரெக் நகரம், 1704-11 பாஷ்கிர் எழுச்சியின் தலைவர்களில் ஒருவரான சுல்தான் முராத் கைப்பற்றப்பட்டு பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்டார்). மனித மற்றும் பொருள் இழப்புகள்பெரியதாக இருந்தன. பாஷ்கிர்களுக்கு மிகப்பெரிய இழப்பு 1735-1740 எழுச்சியாகும், இதன் போது கான் சுல்தான்-கிரே (கரசகல்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த எழுச்சியின் போது, ​​பாஷ்கிர்களின் பல பரம்பரை நிலங்கள் பறிக்கப்பட்டு, சேவை செய்யும் மேஷ்செரியாக்களுக்கு மாற்றப்பட்டன. அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ஏ.எஸ். டோனெல்லியின் கணக்கீடுகளின்படி, ஒவ்வொரு நான்காவது நபரும் பாஷ்கிர்களால் இறந்தனர்.

அடுத்த எழுச்சி 1755-1756 இல் வெடித்தது. காரணம் மதத் துன்புறுத்தல் மற்றும் லைட் யாசக் ஒழிப்பு (பாஷ்கிர்களுக்கான ஒரே வரி; யாசக் நிலத்திலிருந்து மட்டுமே எடுக்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் ஆணாதிக்க நில உரிமையாளர்களின் நிலையை உறுதிப்படுத்தியது) அதே நேரத்தில் இலவச உப்பு உற்பத்தியைத் தடைசெய்தது, பாஷ்கிர்கள் தங்கள் சலுகையாகக் கருதினர். எழுச்சி அற்புதமாக திட்டமிடப்பட்டது, ஆனால் பர்சியன் குலத்தின் பாஷ்கிர்களின் தன்னிச்சையான முன்கூட்டிய நடவடிக்கை காரணமாக தோல்வியடைந்தது, அவர் ஒரு குட்டி அதிகாரி - லஞ்சம் வாங்குபவர் மற்றும் கற்பழிப்பாளர் பிராகினைக் கொன்றார். இதன் காரணமாக அபத்தமானது மற்றும் சோகமான விபத்துஅனைத்து 4 சாலைகளின் பாஷ்கிர்களின் ஒரே நேரத்தில் தோற்றத்திற்கான திட்டங்கள், இந்த முறை மிஷார்களுடன் கூட்டணியில், மற்றும், ஒருவேளை, டாடர்கள் மற்றும் கசாக், முறியடிக்கப்பட்டன.

இந்த இயக்கத்தின் மிகவும் பிரபலமான கருத்தியலாளர் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் சைபீரியன் சாலையின் அகுன், மிஷார் கப்துல்லா கலீவ் (பாட்டிர்ஷா). சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட நிலையில், முல்லா பாட்டிர்ஷா தனது புகழ்பெற்ற "எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா பேரரசிக்கு கடிதம்" எழுதினார், இது அவர்களின் பங்கேற்பாளரால் பாஷ்கிர் எழுச்சிக்கான காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான உதாரணமாக இன்றுவரை உள்ளது.

எழுச்சி ஒடுக்கப்பட்டபோது, ​​எழுச்சியில் பங்கேற்றவர்களில் பலர் கிர்கிஸ்-கைசட் ஹோர்டுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். கடந்த பாஷ்கிர் எழுச்சிபங்கேற்பதாகக் கருதப்படுகிறது விவசாயிகள் போர் 1773-1775 எமிலியன் புகச்சேவா: இந்த எழுச்சியின் தலைவர்களில் ஒருவரான சலாவத் யூலேவ்வும் மக்களின் நினைவில் இருந்தார் மற்றும் பாஷ்கிர் தேசிய ஹீரோவாக கருதப்படுகிறார்.

பாஷ்கிர் இராணுவம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பாஷ்கிர்களை நோக்கிய சீர்திருத்தங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, 1865 ஆம் ஆண்டு வரை சில மாற்றங்களுடன் இயங்கிய ஒரு மண்டல ஆட்சி முறையை அறிமுகப்படுத்தியது.

ஏப்ரல் 10, 1798 இன் ஆணைப்படி, பிராந்தியத்தின் பாஷ்கிர் மற்றும் மிஷார் மக்கள் இராணுவ சேவை வகுப்பிற்கு மாற்றப்பட்டனர் மற்றும் ரஷ்யாவின் கிழக்கு எல்லைகளில் எல்லை சேவையை மேற்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. நிர்வாக ரீதியாக, மண்டலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

டிரான்ஸ்-யூரல் பாஷ்கிர்கள் தங்களை 2 வது (எகடெரின்பர்க் மற்றும் ஷாட்ரின்ஸ்க் மாவட்டங்கள்), 3 வது (ட்ரொய்ட்ஸ்கி மாவட்டம்) மற்றும் 4 வது (செல்யாபின்ஸ்க் மாவட்டம்) மண்டலங்களின் ஒரு பகுதியாகக் கண்டறிந்தனர். 2வது மண்டலம் பெர்மில், 3வது மற்றும் 4வது பகுதிகள் ஓரன்பர்க் மாகாணங்களில் அமைந்துள்ளது. 1802-1803 இல். ஷாட்ரின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பாஷ்கிர்கள் ஒரு சுதந்திரமான 3 வது மண்டலத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டனர். இது சம்பந்தமாக, மண்டலங்களின் வரிசை எண்களும் மாற்றப்பட்டன. முன்னாள் 3வது மண்டலம் (ட்ராய்ட்ஸ்கி மாவட்டம்) 4வது இடத்தையும், முன்னாள் 4வது (செல்யாபின்ஸ்க் மாவட்டம்) 5வது இடத்தையும் பிடித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் கன்டோனல் நிர்வாக அமைப்பில் முக்கிய மாற்றங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இப்பகுதியின் பாஷ்கிர் மற்றும் மிஷார் மக்களிடமிருந்து, பாஷ்கிர்-மேஷ்செரியாக் இராணுவம் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் 17 மண்டலங்கள் அடங்கும். பிந்தையவர்கள் அறங்காவலர்களாக இணைக்கப்பட்டனர்.

2 வது (எகடெரின்பர்க் மற்றும் கிராஸ்னௌஃபிம்ஸ்க் மாவட்டங்கள்) மற்றும் 3 வது (ஷாட்ரின்ஸ்க் மாவட்டம்) மண்டலங்களின் பாஷ்கிர்கள் மற்றும் மிஷர்கள் முதல், 4 வது (ட்ரொய்ட்ஸ்கி மாவட்டம்) மற்றும் 5 வது (செல்யாபின்ஸ்க் மாவட்டம்) - க்ராஸ்னௌஃபிம்ஸ்க் மற்றும் செல்யாபின்ஸ்க் மையங்களைக் கொண்ட இரண்டாவது அறங்காவலர்களில் சேர்க்கப்பட்டனர். பிப்ரவரி 22, 1855 இன் "டெப்டியர்கள் மற்றும் பாபில்களை பாஷ்கிர்-மெஷ்செரியக் இராணுவத்துடன் இணைப்பது" என்ற சட்டத்தின்படி, டெப்டியார் படைப்பிரிவுகள் பாஷ்கிர்-மேஷ்செரியக் இராணுவத்தின் மண்டல அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டன.

பின்னர், "பாஷ்கிர்-மேஷ்செரியாக் இராணுவத்தை பாஷ்கிர் இராணுவமாக எதிர்காலத்தில் பெயரிடுவது" என்ற சட்டத்தின் மூலம் பெயர் பாஷ்கிர் இராணுவமாக மாற்றப்பட்டது. அக்டோபர் 31, 1855" 1731 ஆம் ஆண்டில் கசாக் நிலங்களை ரஷ்யாவுடன் இணைத்ததன் மூலம், பாஷ்கார்டோஸ்தான் பேரரசின் பல உள் பகுதிகளில் ஒன்றாக மாறியது, மேலும் பாஷ்கிர்கள், மிஷார்ஸ் மற்றும் டெப்டியர்களை எல்லை சேவைக்கு ஈர்க்க வேண்டிய அவசியம் மறைந்தது.

1860-1870 களின் சீர்திருத்தங்களின் போது. 1864-1865 இல் கன்டன் அமைப்பு ஒழிக்கப்பட்டது, மேலும் பாஷ்கிர்கள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் கட்டுப்பாடு ரஷ்ய சமூகங்களைப் போலவே கிராமப்புற மற்றும் வோலோஸ்ட் (யர்ட்) சமூகங்களின் கைகளுக்குச் சென்றது. உண்மை, பாஷ்கிர்கள் நில பயன்பாட்டுத் துறையில் நன்மைகளைத் தக்கவைத்துக் கொண்டனர்: பாஷ்கிர்களுக்கான தரநிலை தனிநபர் 60 டெஸியாடைன்கள், முன்னாள் செர்ஃப்களுக்கு 15 டெஸியாடின்கள்.

அலெக்சாண்டர் 1 மற்றும் நெப்போலியன், அருகிலுள்ள பாஷ்கிர்களின் பிரதிநிதிகள்

1812 தேசபக்தி போரில் பாஷ்கிர்களின் பங்கேற்பு 1812 போரில் மொத்தம் மற்றும் 1813-1814 வெளிநாட்டு பிரச்சாரங்களில். 28 ஐந்நூறு பாஷ்கிர் படைப்பிரிவுகள் பங்கேற்றன.

கூடுதலாக, தெற்கு யூரல்களின் பாஷ்கிர் மக்கள் இராணுவத்திற்கு 4,139 குதிரைகளையும் 500,000 ரூபிள்களையும் ஒதுக்கினர். ஜெர்மனியில் ரஷ்ய இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒரு வெளிநாட்டு பிரச்சாரத்தின் போது, ​​வீமர் நகரில், சிறந்த ஜெர்மன் கவிஞர் கோதே பாஷ்கிர் வீரர்களை சந்தித்தார், அவர்களுக்கு பாஷ்கிர்கள் வில் மற்றும் அம்புகளை வழங்கினர். ஒன்பது பாஷ்கிர் படைப்பிரிவுகள் பாரிஸில் நுழைந்தன. பிரெஞ்சுக்காரர்கள் பாஷ்கிர் வீரர்களை "வடக்கு மன்மதன்" என்று அழைத்தனர்.

பாஷ்கிர் மக்களின் நினைவாக, 1812 ஆம் ஆண்டு போர் "பைக்", "குதுசோவ்", "படை", "காகிம் துர்யா", "லூபிசார்" நாட்டுப்புற பாடல்களில் பாதுகாக்கப்பட்டது. கடைசி பாடல் ஒரு உண்மையான உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ரஷ்ய இராணுவத்தின் தளபதி எம்.ஐ. குடுசோவ், பாஷ்கிர் வீரர்களுக்கு போரில் காட்டிய தைரியத்திற்கு நன்றி கூறினார்: "நன்றாக முடிந்தது." "மார்ச் 19, 1814 இல் பாரிஸைக் கைப்பற்றியதற்காக" மற்றும் "1812-1814 போரின் நினைவாக" வெள்ளிப் பதக்கங்கள் வழங்கப்பட்ட சில வீரர்களின் தரவுகள் உள்ளன - ரக்மங்குல் பராகோவ் (பிக்குலோவோ கிராமம்), சைஃபுதின் கதிர்கலின் (பேரம்குலோவோ கிராமம்), நுராலி ஜுபைரோவ் (குலுவோ கிராமம்), குண்டுஸ்பே குல்தாவ்லெடோவ் (சுப்காங்குலோவோ கிராமம் - அப்டிரோவோ).

1812 போரில் பங்கேற்ற பாஷ்கிர்களின் நினைவுச்சின்னம்

பாஷ்கிர் தேசிய இயக்கம்

1917 புரட்சிகளுக்குப் பிறகு, ஆல்-பாஷ்கிர் குருல்தாய் (காங்கிரஸ்) நடத்தப்பட்டது, அதில் கூட்டாட்சி ரஷ்யாவிற்குள் ஒரு தேசிய குடியரசை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்து முடிவு செய்யப்பட்டது. இதன் விளைவாக, நவம்பர் 15, 1917 இல், பாஷ்கிர் பிராந்திய (மத்திய) ஷூரோ (சபை) ஓரன்பர்க், பெர்ம், சமாரா மற்றும் உஃபா மாகாணங்களில் பாஷ்கிர் மக்கள் அதிகமாக உள்ள பிரதேசங்களில் பாஷ்குர்திஸ்தானின் பிராந்திய-தேசிய சுயாட்சியை உருவாக்குவதாக அறிவித்தது. .

டிசம்பர் 1917 இல், அனைத்து தேசிய இனங்களின் பிராந்திய மக்களின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் III ஆல்-பாஷ்கிர் (ஸ்தாபக) காங்கிரஸின் பிரதிநிதிகள், பாஷ்கிர் பிராந்திய ஷூரோவின் பிரகடனத்தின் மீதான தீர்மானத்தை (ஃபர்மனா எண். 2) அங்கீகரிக்க ஒருமனதாக வாக்களித்தனர். பாஷ்குர்திஸ்தானின் தேசிய-பிராந்திய சுயாட்சி (குடியரசு). காங்கிரஸில், பாஷ்கார்டோஸ்தான் அரசாங்கம், பாராளுமன்றத்திற்கு முந்தைய - கேஸ்-குருல்தாய் மற்றும் பிற அரசு மற்றும் நிர்வாக அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டு, முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன. மேலும் நடவடிக்கைகள். மார்ச் 1919 இல், பாஷ்கிர் அரசாங்கத்துடனான ரஷ்ய தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் அரசாங்கத்தின் ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில், தன்னாட்சி பாஷ்கிர் சோவியத் குடியரசு உருவாக்கப்பட்டது.

பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் உருவாக்கம் அக்டோபர் 11, 1990 அன்று, குடியரசின் உச்ச கவுன்சில் மாநில இறையாண்மை பிரகடனத்தை அறிவித்தது. மார்ச் 31, 1992 அன்று, பாஷ்கார்டொஸ்தான் அதிகாரங்கள் மற்றும் அதிகாரங்களைப் பிரிப்பது தொடர்பான கூட்டாட்சி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது. மாநில அதிகாரம் இரஷ்ய கூட்டமைப்புமற்றும் அதன் அமைப்பில் இறையாண்மை கொண்ட குடியரசுகளின் அதிகாரிகள் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில் இருந்து அதன் இணைப்பு, இது பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசுக்கும் ரஷ்ய கூட்டமைப்புக்கும் இடையிலான உறவுகளின் ஒப்பந்தத் தன்மையை தீர்மானித்தது.

பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கம்

பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கம் மிகவும் சிக்கலானது. தெற்கு யூரல்ஸ் மற்றும் அருகிலுள்ள புல்வெளிகள், மக்களின் உருவாக்கம் நிகழ்ந்தது, நீண்ட காலமாக வெவ்வேறு பழங்குடியினர் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் செயலில் தொடர்பு கொள்ளும் களமாக உள்ளது. பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய இலக்கியங்களில், பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய மூன்று முக்கிய கருதுகோள்கள் இருப்பதைக் காணலாம்: துருக்கிய ஃபின்னோ-உக்ரிக் ஈரானிய

பெர்ம் பாஷ்கிர்ஸ்
பாஷ்கிர்களின் மானுடவியல் கலவையானது காகசாய்டு மற்றும் மங்கோலாய்டு பண்புகளின் கலவையாகும். எம்.எஸ். அகிமோவா பாஷ்கிர்களில் நான்கு முக்கிய மானுடவியல் வகைகளை அடையாளம் கண்டார்: சுபுராலியன் பொன்டிக் லைட் காகசியன் தெற்கு சைபீரியன்

பாஷ்கிர்களின் மிகவும் பழமையான இன வகைகள் லைட் காகசாய்டு, பொன்டிக் மற்றும் சப்யூரல் என்று கருதப்படுகின்றன, மேலும் சமீபத்தியது தெற்கு சைபீரியன் ஆகும். பாஷ்கிர்களில் தெற்கு சைபீரிய மானுடவியல் வகை மிகவும் தாமதமாக தோன்றியது மற்றும் நெருங்கிய தொடர்புடையது துருக்கிய பழங்குடியினர் IX-XII நூற்றாண்டுகள் மற்றும் XIII-XIV நூற்றாண்டுகளின் கிப்சாக்ஸ்.

பாஷ்கிர்களிடையே இருக்கும் பாமிர்-ஃபெர்கானா மற்றும் டிரான்ஸ்-காஸ்பியன் இன வகைகள், யூரேசியாவின் இந்தோ-ஈரானிய மற்றும் துருக்கிய நாடோடிகளுடன் தொடர்புடையவை.

பாஷ்கிர் கலாச்சாரம்

பாரம்பரிய தொழில்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் கடந்த காலத்தில் பாஷ்கிர்களின் முக்கிய தொழில் அரை நாடோடி (யில்யாழ்) கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். விவசாயம், வேட்டையாடுதல், தேனீ வளர்ப்பு, தேனீ வளர்ப்பு, கோழி வளர்ப்பு, மீன்பிடித்தல் மற்றும் சேகரிப்பு ஆகியவை பரவலாக இருந்தன. கைவினைகளில் நெசவு, ஃபீல் மேக்கிங், பஞ்சு இல்லாத தரைவிரிப்புகள், சால்வைகள், எம்பிராய்டரி, தோல் பதப்படுத்துதல் (தோல் வேலை செய்தல்), மரம் மற்றும் உலோக செயலாக்கம் ஆகியவை அடங்கும். பாஷ்கிர்கள் அம்புக்குறிகள், ஈட்டிகள், கத்திகள் மற்றும் இரும்பு குதிரை சேணங்களின் கூறுகளை தயாரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். தோட்டாக்கள் மற்றும் துப்பாக்கிகளுக்கான ஷாட்கள் ஈயத்திலிருந்து வீசப்பட்டன.

பாஷ்கிர்களுக்கு அவர்களது சொந்த கறுப்பர்கள் மற்றும் நகைக்கடைகள் இருந்தன. பெண்டண்ட்ஸ், பிளேக்குகள் மற்றும் பெண்களின் மார்பகங்கள் மற்றும் தலைக்கவசங்களுக்கான அலங்காரங்கள் வெள்ளியால் செய்யப்பட்டன. உலோக வேலைப்பாடு உள்ளூர் மூலப்பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கிளர்ச்சிகளுக்குப் பிறகு உலோகம் மற்றும் கறுப்புத் தொழிலுக்கு தடை விதிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் எம்.டி. சுல்கோவ் தனது "ரஷ்ய வர்த்தகத்தின் வரலாற்று விளக்கம்" (1781-1788) இல் குறிப்பிட்டார்: "முந்தைய ஆண்டுகளில், பாஷ்கிர்கள் இந்த தாதுவிலிருந்து சிறந்த எஃகுகளை கை உலைகளில் உருக்கினர், இது 1735 இல் நடந்த கலவரத்திற்குப் பிறகு இல்லை. இனி அனுமதிக்கப்படுகிறது." ரஷ்யாவின் முதல் உயர் சுரங்க மற்றும் தொழில்நுட்ப கல்வி நிறுவனமான செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள சுரங்கப் பள்ளி, பாஷ்கிர் தாது தொழிலதிபர் இஸ்மாகில் தாசிமோவால் உருவாக்க முன்மொழியப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பாஷ்கிரின் வீடு மற்றும் வாழ்க்கை வீடு (யாக்யா). எஸ்.எம். புரோகுடின்-கோர்ஸ்கியின் புகைப்படம், 1910

17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மத்திய ரஷ்யா மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தில் இருந்து குடியேறியவர்களால் பல நிலங்கள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டதால், பாஷ்கிர்கள் அரை நாடோடி விவசாயத்திலிருந்து விவசாயம் மற்றும் குடியேறிய வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் மாறினர். கிழக்கு பாஷ்கிர்களில், அரை நாடோடி வாழ்க்கை முறை இன்னும் ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்டது. கோடைகால முகாம்களுக்கு (கோடை நாடோடி முகாம்கள்) கிராமங்களின் கடைசி, ஒற்றை பயணங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் குறிப்பிடப்பட்டன.

பாஷ்கிர்களிடையே உள்ள குடியிருப்புகளின் வகைகள் பலவகையானவை; பாஷ்கிர் உணவுகள் அரை நாடோடி வாழ்க்கை முறை பாஷ்கிர்களின் தனித்துவமான கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் உணவு வகைகளை உருவாக்க பங்களித்தது: கிராமங்களில் குளிர்காலம் மற்றும் கோடை நாடோடி முகாம்களில் வாழ்வது உணவு மற்றும் சமையல் சாத்தியக்கூறுகளில் பல்வேறு சேர்க்கப்பட்டது.

பாரம்பரிய பாஷ்கிர் உணவான பிஷ்பர்மக் வேகவைத்த இறைச்சி மற்றும் சல்மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது, மூலிகைகள் மற்றும் வெங்காயத்துடன் தாராளமாக தெளிக்கப்பட்டு, குருத்துடன் சுவைக்கப்படுகிறது. இது பாஷ்கிர் உணவு வகைகளின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும்: பால் பொருட்கள் பெரும்பாலும் உணவுகளுடன் பரிமாறப்படுகின்றன - குருட் அல்லது புளிப்பு கிரீம் இல்லாமல் ஒரு அரிய விருந்து முடிந்தது. பெரும்பாலான பாஷ்கிர் உணவுகள் தயாரிக்க எளிதானது மற்றும் சத்தானவை.

அய்ரான், குமிஸ், புசா, காசி, பஸ்துர்மா, பிலாஃப், மந்தி மற்றும் பல உணவுகள் யூரல் மலைகள் முதல் மத்திய கிழக்கு வரையிலான பல மக்களின் தேசிய உணவுகளாகக் கருதப்படுகின்றன.

பாஷ்கிர் தேசிய உடை

பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய ஆடை வயது மற்றும் குறிப்பிட்ட பகுதியைப் பொறுத்து மிகவும் மாறுபடும். ஆடைகள் செம்மறி தோல், ஹோம்ஸ்பன் மற்றும் வாங்கிய துணிகள் ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன. பவளப்பாறைகள், மணிகள், குண்டுகள் மற்றும் நாணயங்களால் செய்யப்பட்ட பல்வேறு பெண்களின் நகைகள் பரவலாக இருந்தன. இவை பிப்ஸ் (yаға, һаҡал), குறுக்கு தோள்பட்டை அலங்காரங்கள்-பெல்ட்கள் (emeyҙek, dәғүәt), backrests (ѣһәlek), பல்வேறு பதக்கங்கள், ஜடைகள், வளையல்கள், காதணிகள். கடந்த காலங்களில் பெண்களின் தலைக்கவசங்கள், தொப்பி வடிவ காஷ்மாவ், ஒரு பெண் தொப்பி டக்கியா, ஃபர் காமா ப்யூரெக், பல கூறுகள் கொண்ட கலாபூஷ், ஒரு துண்டு வடிவ டாடர், பெரும்பாலும் எம்பிராய்டரி மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டவை உட்பட மிகவும் மாறுபட்டவை. மிகவும் வண்ணமயமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட தலைக்கவசம் ҡushyaulyҡ.

ஆண்களில்: காது மடிப்புகளுடன் கூடிய ஃபர் தொப்பிகள் (ҡolaҡsyn), நரி தொப்பிகள் (tөlkө ҡolaҡsyn), வெள்ளை துணியால் செய்யப்பட்ட பேட்டை (kөlәpәrә), மண்டை ஓடுகள் (tүbәtәy), உணர்ந்த தொப்பிகள். கிழக்கு பாஷ்கிர்களின் காலணிகள் அசல்: கட்டா மற்றும் சாரிக், தோல் தலைகள் மற்றும் துணி தண்டுகள், குஞ்சங்களுடன் பிணைப்புகள். கத்தா மற்றும் பெண்களின் "சாரிக்ஸ்" பின்புறத்தில் அப்ளிக்ஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. பூட்ஸ் (ஐடெக், சைட்டெக்) மற்றும் பாஸ்ட் ஷூக்கள் (சபாடா) பரவலாக இருந்தன (பல தெற்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளைத் தவிர). பரந்த கால்கள் கொண்ட கால்சட்டை ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆடைகளின் கட்டாய பண்பு ஆகும். பெண்களின் வெளிப்புற ஆடைகள் மிகவும் நேர்த்தியானவை.

இவை பெரும்பாலும் நாணயங்கள், ஜடைகள், அப்ளிக்குகள் மற்றும் ஒரு சிறிய எம்பிராய்டரி, ஒரு மேலங்கி, எலென், அக் சமன் (இது பெரும்பாலும் தலை மறைப்பாகவும் பணியாற்றியது), ஸ்லீவ்லெஸ் "கம்சுல்ஸ்", பிரகாசமான எம்பிராய்டரி மற்றும் நாணயங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆண்கள் கோசாக்ஸ் மற்றும் செக்மேனி (saҡman), அரை கஃப்டான்கள் (பிஷ்மத்). பாஷ்கிர் ஆண்களின் சட்டை மற்றும் பெண்களின் ஆடைகள் ரஷ்யர்களிடமிருந்து வெட்டப்பட்டதில் கடுமையாக வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் அவை எம்பிராய்டரி மற்றும் ரிப்பன்களால் (ஆடைகள்) அலங்கரிக்கப்பட்டன.

கிழக்கு பாஷ்கிர் பெண்கள் ஆடைகளை விளிம்பில் அலங்கரிப்பது வழக்கம். பெல்ட்கள் பிரத்தியேகமாக ஆண்களுக்கான ஆடை. பெல்ட்கள் நெய்யப்பட்ட கம்பளி (2.5 மீ நீளம் வரை), பெல்ட்கள், துணிகள் மற்றும் செம்பு அல்லது வெள்ளி கொக்கிகள் கொண்ட புடவைகள். ஒரு பெரிய செவ்வக தோல் பை (ҡaptyrga அல்லது ҡalta) எப்போதும் வலது பக்கத்தில் பெல்ட்டில் தொங்கவிடப்பட்டது, மற்றும் இடது பக்கத்தில் தோல் கொண்டு (bysaҡ ҡyny) வெட்டப்பட்ட மர உறையில் ஒரு கத்தி இருந்தது.

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்கள்,

பாஷ்கிர்களின் திருமண பழக்கவழக்கங்கள் திருமண கொண்டாட்டம் (துய்), மத (முஸ்லீம்) ஆகியவை அறியப்படுகின்றன: ஈத் அல்-பித்ர் (உராஹ பைரமி), குர்பன் பேரம் (ҡorban Bayramy), மவ்லித் (Mәүlid Bayramy), மற்றும் பிற. நாட்டுப்புற விடுமுறைகளாக - வசந்த கள வேலைகளின் முடிவின் விடுமுறை - சபண்டுய் (கபன்டுய்) மற்றும் கார்கடுய் (கர்கடுய்).

தேசிய விளையாட்டு கே தேசிய இனங்கள்பாஷ்கிர்களின் விளையாட்டுகளில் பின்வருவன அடங்கும்: குரேஷ் மல்யுத்தம், வில்வித்தை, ஈட்டி மற்றும் வேட்டையாடும் குத்துச்சண்டை, குதிரை பந்தயம் மற்றும் பந்தயம், கயிறு இழுத்தல் (லாசோ) மற்றும் பிற. குதிரையேற்ற விளையாட்டுகளில், பின்வருபவை பிரபலமானவை: பைகா, குதிரை சவாரி மற்றும் குதிரை பந்தயம்.

பாஷ்கார்டோஸ்தானில் குதிரையேற்ற விளையாட்டு பிரபலமானது நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள்: auzarysh, cat-alyu, kuk-bure, kyz kyuyu. விளையாட்டு விளையாட்டுகள்மற்றும் போட்டிகள் பாஷ்கிர்களின் உடற்கல்வியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக நாட்டுப்புற விடுமுறை திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைபாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை பன்முகத்தன்மை வாய்ந்ததாகவும் வளமானதாகவும் இருந்தது. இது வழங்கப்படுகிறது பல்வேறு வகைகள், இதில் உள்ளன வீர காவியம், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்கள்.

வாய்மொழிக் கவிதைகளின் பண்டைய வகைகளில் ஒன்று குபைர் (ҡobayyr). பாஷ்கிர்களில் பெரும்பாலும் பாடகர்கள்-மேம்படுத்துபவர்கள் இருந்தனர் - செசன்ஸ் (sәsәn), ஒரு கவிஞர் மற்றும் ஒரு இசையமைப்பாளரின் பரிசுகளை இணைத்தார். பாடல் வகைகளில் இருந்தன நாட்டு பாடல்கள்(yyrҙar), சடங்கு பாடல்கள் (senlәү).

மெல்லிசையைப் பொறுத்து, பாஷ்கிர் பாடல்கள் வரையப்பட்ட (கோயில்) மற்றும் குறுகிய (ҡyҫҡa kөy) எனப் பிரிக்கப்பட்டன, இதில் நடனப் பாடல்கள் (beyeү koy) மற்றும் ditties (taҡmaҡ) தனித்து நிற்கின்றன. பாஷ்கிர்கள் தொண்டைப் பாடும் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தனர் - உஸ்லியாவ் பாடல் படைப்பாற்றலுடன், பாஷ்கிர்கள் இசையை உருவாக்கினர். உடன்

இசைக்கருவிகளில், குபிஸ் (ҡumyҙ) மற்றும் குரை (ҡurai) ஆகியவை மிகவும் பொதுவானவை. சில இடங்களில் டம்பைரா என்ற மூன்று சரங்களைக் கொண்ட இசைக்கருவி இருந்தது.

பாஷ்கிர்களின் நடனங்கள் அவற்றின் அசல் தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டன. நடனங்கள் எப்பொழுதும் ஒரு பாடல் அல்லது குறையின் ஒலிகளுக்கு அடிக்கடி தாளத்துடன் நிகழ்த்தப்பட்டன. அங்கிருந்தவர்கள் தங்கள் உள்ளங்கைகளால் பீட் அடித்து, அவ்வப்போது "ஏய்!"

பாஷ்கிர் காவியம்

"உரல்-பேடிர்", "அக்புசாத்" என்று அழைக்கப்படும் பாஷ்கிர்களின் பல காவியப் படைப்புகள் இந்தோ-ஈரானியர்கள் மற்றும் பண்டைய துருக்கியர்களின் பண்டைய புராணங்களின் அடுக்குகளை பாதுகாத்து, கில்காமேஷ், ரிக்வேதம் மற்றும் அவெஸ்டாவின் காவியத்துடன் இணையாக உள்ளன. எனவே, ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, காவியமான "யூரல் பேட்டிர்" மூன்று அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது: தொன்மையான சுமேரியன், இந்தோ-ஈரானிய மற்றும் பண்டைய துருக்கிய பேகன். சில காவிய படைப்புகள்"அல்பமிஷா" மற்றும் "குசிகுர்பியாஸ் மற்றும் மயங்கிலு" போன்ற பாஷ்கிர்களும் பிற துருக்கிய மக்களிடையே காணப்படுகின்றன.

பாஷ்கிர் இலக்கியம் பாஷ்கிர் இலக்கியம் பண்டைய காலத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. இதன் தோற்றம் பண்டைய துருக்கிய ரூனிக் மற்றும் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களான Orkhon-Yenisei கல்வெட்டுகள், துருக்கிய மொழியில் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கையால் எழுதப்பட்ட படைப்புகள் மற்றும் பண்டைய பல்கேரிய கவிதை நினைவுச்சின்னங்கள் (குல் கலி மற்றும் பிற) வரை செல்கிறது. 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பாஷ்கிர் இலக்கியம் ஓரியண்டல் வகையாக வளர்ந்தது.

கவிதையில் பாரம்பரிய வகைகள் நிலவியது - கசல், மத்தியா, காசிதா, தாஸ்தான், நியமன கவிதைகள். பாஷ்கிர் கவிதையின் வளர்ச்சியில் மிகவும் சிறப்பியல்பு விஷயம் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் அதன் நெருங்கிய தொடர்பு.

18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, பாஷ்கிர் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி பைக் ஐதர் (1710-1814), ஷாம்செடின் ஜாக்கி (1822-1865), கலி சோகோராய் (1826-1889), மிஃப்தாகெதின் ஆகியோரின் பெயர் மற்றும் படைப்புகளுடன் தொடர்புடையது. அக்முல்லா (1831-1895), மஜித் கஃபூரி (1880-1934), சஃபுவான் யக்ஷிகுலோவ் (1871-1931), டௌடா யுல்டி (1893-1938), ஷேக்சாதா பாபிச் (1895-1919) மற்றும் பலர்.

நாடக கலை மற்றும் சினிமா

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் அமெச்சூர் நாடகக் குழுக்கள் மட்டுமே இருந்தன. முதலில் தொழில்முறை நாடகம் 1919 இல் பாஷ்கிர் ஏஎஸ்எஸ்ஆர் உருவாவதோடு கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் திறக்கப்பட்டது. இது தற்போதைய பாஷ்கிர் மாநில அகாடமிக் நாடக அரங்கின் பெயரிடப்பட்டது. எம். கஃபூரி. 30 களில், உஃபாவில் இன்னும் பல திரையரங்குகள் தோன்றின - ஒரு பொம்மை தியேட்டர், ஒரு ஓபரா மற்றும் பாலே தியேட்டர். பின்னர், பாஷ்கார்டோஸ்தானின் பிற நகரங்களில் மாநில திரையரங்குகள் திறக்கப்பட்டன.

பாஷ்கிர் அறிவொளி மற்றும் அறிவியல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் இருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரையிலான வரலாற்று காலத்தை உள்ளடக்கிய காலத்தை பாஷ்கிர் அறிவொளியின் சகாப்தம் என்று அழைக்கலாம். அந்த காலகட்டத்தின் பாஷ்கிர் அறிவொளியின் மிகவும் பிரபலமான நபர்கள் எம். பெக்சுரின், ஏ. குவாடோவ், ஜி. கிய்கோவ், பி. யூலுவ், ஜி. சோகோராய், எம். உமெட்பேவ், அக்முல்லா, எம்.-ஜி. Kurbangaliev, R. Fakhretdinov, M. பைஷேவ், பிக்போவ், S. யக்ஷிகுலோவ் மற்றும் பலர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அக்மெட்சாகி வாலிடி டோகன், அப்துல்காதிர் இனான், கலிமியன் தாகன், முகமெட்ஷா புராங்குலோவ் போன்ற பாஷ்கிர் கலாச்சாரத்தின் உருவங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

யாஹ்யாவின் பாஷ்கிர் கிராமத்தில் உள்ள மத மசூதி. எஸ்.எம். புரோகுடின்-கோர்ஸ்கியின் புகைப்படம், 1910
மத ரீதியாக, பாஷ்கிர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள்.

10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இஸ்லாம் பாஷ்கிர்களிடையே பரவி வருகிறது. அரேபிய பயணி இபின் ஃபட்லான் 921 இல் இஸ்லாம் மதத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு பாஷ்கிரை சந்தித்தார். வோல்கா பல்கேரியாவில் இஸ்லாம் தன்னை நிலைநிறுத்தியதால் (922 இல்), இஸ்லாம் பாஷ்கிர்களிடையே பரவியது. டெமா ஆற்றங்கரையில் வசிக்கும் மின் பழங்குடியினரின் பாஷ்கிர்களின் ஷெஷரில், அவர்கள் "முகமதிய நம்பிக்கை என்ன என்பதைக் கண்டறிய தங்கள் மக்களில் இருந்து ஒன்பது பேரை பல்கேரியாவுக்கு அனுப்புகிறார்கள்" என்று கூறப்படுகிறது.

கானின் மகளை குணப்படுத்துவது பற்றிய புராணக்கதை, பல்கேர்கள் “தங்கள் தபிகின் மாணவர்களை பாஷ்கிர்களுக்கு அனுப்பினார்கள். பெலாயா, இகா, டெமா மற்றும் டானிப் பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள பாஷ்கிர்களிடையே இஸ்லாம் இப்படித்தான் பரவியது. ஹல்பாவில் தான் படிக்க வந்த ஒரு பாஷ்கிரை சந்தித்ததாக அரபு புவியியலாளர் யாகுத் அல்-ஹமாவியின் செய்தியை ஜாக்கி வாலிடி மேற்கோள் காட்டினார். பாஷ்கிர்களிடையே இஸ்லாத்தின் இறுதி ஸ்தாபனம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-30 களில் நிகழ்ந்தது மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டின் மாநில மதமாக இஸ்லாத்தை நிறுவிய கோல்டன் ஹார்ட் கான் உஸ்பெக்கின் பெயருடன் தொடர்புடையது. 1320 களில் பாஷ்கிர்களுக்கு விஜயம் செய்த ஹங்கேரிய துறவி Ioganka, இஸ்லாம் மீது வெறித்தனமாக அர்ப்பணித்த பாஷ்கிர் கானைப் பற்றி எழுதினார்.

பாஷ்கார்டோஸ்தானில் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதற்கான மிகப் பழமையான சான்றுகள் சிஷ்மி கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு நினைவுச்சின்னத்தின் இடிபாடுகளை உள்ளடக்கியது, அதன் உள்ளே 7 ஆம் தேதி இறந்த இஸ்மர்-பெக்கின் மகன் ஹுசைன்-பெக் என்ற அரபு கல்வெட்டுடன் ஒரு கல் உள்ளது. ஹிஜ்ரி 739 ஆம் ஆண்டு முஹர்ரம் மாதத்தின் நாள், அதாவது 1339 ஆம் ஆண்டு, இங்கு ஆண்டு. இஸ்லாம் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து தெற்கு யூரல்களுக்குள் ஊடுருவியதற்கான சான்றுகளும் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, பாஷ்கிர் டிரான்ஸ்-யூரல்ஸில், ஸ்டாரோபைரம்குலோவோ (ஆஷ்குல்) கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஆஷ்டாவ் மலையில் (இப்போது உச்சலின்ஸ்கி மாவட்டத்தில்), 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இரண்டு பண்டைய முஸ்லீம் மிஷனரிகளின் அடக்கம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. பாஷ்கிர்களிடையே இஸ்லாத்தின் பரவல் பல நூற்றாண்டுகள் எடுத்து XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் முடிந்தது.

பாஷ்கிர் மொழி, பாஷ்கிர் எழுத்து தேசிய மொழி பாஷ்கிர்.

துருக்கிய மொழிகளின் கிப்சாக் குழுவிற்கு சொந்தமானது. முக்கிய பேச்சுவழக்குகள்: தெற்கு, கிழக்கு மற்றும் வடமேற்கு. வரலாற்று பாஷ்கார்டோஸ்தானின் பிரதேசத்தில் விநியோகிக்கப்பட்டது. 2010 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பாஷ்கிர் மொழி 1,133,339 பாஷ்கிர்களின் (71.7%) தாய்மொழியாகும். மொத்த எண்ணிக்கைதங்கள் சொந்த மொழிகளைக் குறிப்பிட்ட பாஷ்கிர்கள்).

230,846 பாஷ்கிர்கள் (14.6%) டாடர் மொழியை தங்கள் சொந்த மொழி என்று அழைத்தனர். ரஷ்ய மொழி 216,066 பாஷ்கிர்களின் (13.7%) தாய்மொழியாகும்.

பாஷ்கிர்களின் குடியேற்றம் உலகில் உள்ள பாஷ்கிர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 2 மில்லியன் மக்கள். 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 1,584,554 பாஷ்கிர்கள் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர், அவர்களில் 1,172,287 பேர் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் வாழ்கின்றனர்.

பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் மக்கள்தொகையில் 29.5% பாஷ்கிர்கள் உள்ளனர். பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசைத் தவிர, பாஷ்கிர்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அனைத்து தொகுதி நிறுவனங்களிலும், அருகிலுள்ள மற்றும் தொலைதூர நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர்.

பாஷ்கிர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் தற்போது பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசிற்கு வெளியே வாழ்கின்றனர்.

_________________________________________________________________________________________________

தகவல் மற்றும் புகைப்படத்தின் ஆதாரம்:

பாஷ்கிர்கள் // கலைக்களஞ்சிய அகராதி Brockhaus மற்றும் Efron: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890-1907.

குசீவ் ஆர்.ஜி. பாஷ்கிர்ஸ்: வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரை / ஆர். குசீவ், எஸ்.என். ஷிடோவா. - Ufa: வரலாறு நிறுவனம், மொழி. மற்றும் லிட்., 1963. - 151 பக். - 700 பிரதிகள். (மொழிபெயர்ப்பில்) குசீவ் ஆர். ஜி.

பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம். இன அமைப்பு, குடியேற்றத்தின் வரலாறு. - எம்.: நௌகா, 1974. - 571 பக். - 2400 பிரதிகள். ருடென்கோ எஸ்.ஐ.

பாஷ்கிர்கள்: வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள். - உஃபா: கிடாப், 2006. - 376 பக். குசீவ் ஆர். ஜி.

பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம். எம்., நௌகா, 1974, பி. 428. யாங்குசின் ஆர்.3.

பாஷ்கிர்களின் இனவியல் (ஆய்வின் வரலாறு). - உஃபா: கிடாப், 2002. - 192 பக்.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பாஷ்கார்டோஸ்தானின் வரலாறு [உரை] / மஜிடோவ் என். ஏ., சுல்தானோவா ஏ.என். - உஃபா: கிடாப், 1994. - 359 பக். : உடம்பு சரியில்லை. - அத்தியாயங்களின் முடிவில் உள்ள குறிப்புகளில் நூலியல். — ISBN 5-295-01491-6

வோல்காவிற்கு இபின் ஃபட்லானின் பயணம். கல்வியாளர் I. யு.யூ.வின் மொழிபெயர்ப்பு, வர்ணனை மற்றும் எடிட்டிங். எம்.; எல்., 1939 ஜக்கி வாலிடி டோகன்.

பாஷ்கிர்களின் வரலாறு ரஷித் அட்-தின் "காலக்ஷன் ஆஃப் க்ரோனிக்கிள்ஸ்" (தொகுதி. 1. புத்தகம் 1. எம்.; லெனின்கிராட், 1952) "டெவோன் ஒரு துருக்கியரால் நடத்தப்படுகிறார்." தொகுதி 1 தாஷ்கண்ட். P. 66 b Nasyrov I. "Bashkirs" in Pannonia // இஸ்லாம். - எம்., 2004. - எண் 2 (9). பக். 36-39.

பாஷ்கிர்களின் வரலாறு. "Bashkortostan 450" என்ற இணையதளத்தில் கட்டுரை L. N. Gumilyov.

"பண்டைய ரஸ்' மற்றும் கிரேட் ஸ்டெப்பி" (135. நிகழ்வுகளின் போக்கின் வரைபடம்)

Rychkov Pyotr Ivanovich: "Orenburg இன் நிலப்பரப்பு" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1762 p 67 Salavat Yulaev in the Brief Encyclopedia

பாஷ்கார்டோஸ்தான் பாஷ்கிர் கலைக்களஞ்சியம். 7 தொகுதிகளில் / சி. ஆசிரியர் எம்.ஏ. இல்கமோவ். டி.1: ஏ-பி. உஃபா: பாஷ்கிர் என்சைக்ளோபீடியா, 2005. அகிமோவா எம். எஸ்.

பாஷ்கிரியாவில் மானுடவியல் ஆராய்ச்சி // மானுடவியல் மற்றும் புவியியல். எம்., 1974 ஆர்.எம். யூசுபோவ் “பாஷ்கிர்ஸ்: இன வரலாறுமற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம்"

SITE விக்கிபீடியா.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பு ஒரு பன்னாட்டு நாடு. தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகள், கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளைக் கொண்ட பல்வேறு மக்களால் மாநிலம் வாழ்கிறது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அத்தகைய பொருள் உள்ளது - பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசு. இது ரஷியன் கூட்டமைப்பு எல்லைகள் Orenburg, Chelyabinsk மற்றும் இந்த பொருளின் ஒரு பகுதியாகும் Sverdlovsk பகுதிகள், பெர்ம் பிரதேசம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் உள்ள குடியரசுகள் - உட்முர்டியா மற்றும் டாடர்ஸ்தான். உஃபா நகரம் ஆகும். குடியரசு என்பது தேசியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட முதல் சுயாட்சி. இது 1917 இல் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. மக்கள்தொகை அடிப்படையில் (நான்கு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்), இது சுயாட்சிகளில் முதலிடத்தில் உள்ளது. குடியரசில் முக்கியமாக பாஷ்கிர்கள் வசிக்கின்றனர். கலாச்சாரம், மதம், மக்கள் எங்கள் கட்டுரையின் தலைப்பு. பாஷ்கிர்கள் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில் மட்டும் வாழ்கிறார்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகளை ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிற பகுதிகளிலும், உக்ரைன் மற்றும் ஹங்கேரியிலும் காணலாம்.

பாஷ்கிர்கள் எப்படிப்பட்டவர்கள்?

இது அதே பெயரில் உள்ள வரலாற்றுப் பகுதியின் தன்னியக்க மக்கள்தொகை ஆகும். இது நான்கு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் என்றால், அதில் 1,172,287 இன பாஷ்கிர்கள் மட்டுமே வாழ்கின்றனர் (சமீபத்திய 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி). ரஷ்ய கூட்டமைப்பு முழுவதும் இந்த இனக்குழுவின் ஒன்றரை மில்லியன் பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். சுமார் ஒரு லட்சம் பேர் வெளிநாடு சென்றனர். பாஷ்கிர் மொழி நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு மேற்கு துருக்கிய துணைக்குழுவின் அல்தாய் குடும்பத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை இவர்களது எழுத்து அரேபிய எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. IN சோவியத் ஒன்றியம்"மேலே இருந்து ஆணை மூலம்" இது லத்தீன் எழுத்துக்களிலும், ஸ்டாலினின் ஆட்சியின் போது - சிரிலிக் எழுத்துக்களிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஆனால் மக்களை ஒன்றிணைப்பது மொழி மட்டுமல்ல. மக்கள் தங்கள் அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கும் ஒரு பிணைப்புக் காரணியும் மதம்தான். பாஷ்கிர் விசுவாசிகளில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள். கீழே நாம் அவர்களின் மதத்தை கூர்ந்து கவனிப்போம்.

மக்களின் வரலாறு

விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, பண்டைய பாஷ்கிர்களை ஹெரோடோடஸ் மற்றும் கிளாடியஸ் டோலமி விவரித்தார். "வரலாற்றின் தந்தை" அவர்களை Argipaeans என்று அழைத்தார், மேலும் இந்த மக்கள் சித்தியர்களைப் போல உடை அணிகிறார்கள், ஆனால் ஒரு சிறப்பு பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள் என்று சுட்டிக்காட்டினார். சீன நாளேடுகள் பாஷ்கிர்களை ஹன்களின் பழங்குடியினராக வகைப்படுத்துகின்றன. சூய் புத்தகம் (ஏழாம் நூற்றாண்டு) பெய் டின் மற்றும் போ ஹான் மக்களைக் குறிப்பிடுகிறது. அவர்களை பாஷ்கிர்கள் மற்றும் வோல்கா பல்கர்கள் என அடையாளம் காணலாம். இடைக்கால அரபு பயணிகள் அதிக தெளிவை வழங்குகிறார்கள். 840 ஆம் ஆண்டில், சல்லாம் அட்-தர்ஜுமான் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்தார், அதன் எல்லைகள் மற்றும் அதன் குடிமக்களின் வாழ்க்கையை விவரித்தார். அவர் பாஷ்கிர்களை வோல்கா, காமா, டோபோல் மற்றும் யாய்க் நதிகளுக்கு இடையில் யூரல் மலையின் இரு சரிவுகளிலும் வாழும் ஒரு சுதந்திரமான மக்களாக வகைப்படுத்துகிறார். அவர்கள் அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பவர்கள், ஆனால் மிகவும் போர்க்குணமிக்கவர்கள். பண்டைய பாஷ்கிர்களால் கூறப்பட்ட ஆனிமிசத்தையும் அரபு பயணி குறிப்பிடுகிறார். அவர்களின் மதம் பன்னிரண்டு கடவுள்களைக் குறிக்கிறது: கோடை மற்றும் குளிர்காலம், காற்று மற்றும் மழை, நீர் மற்றும் பூமி, பகல் மற்றும் இரவு, குதிரைகள் மற்றும் மக்கள், மரணம். அவர்களுக்கு மேலே உள்ள முக்கிய விஷயம் பரலோகத்தின் ஆவி. பாஷ்கிர்களின் நம்பிக்கைகளில் டோட்டெமிசம் (சில பழங்குடியினர் கொக்குகள், மீன் மற்றும் பாம்புகளை மதிக்கிறார்கள்) மற்றும் ஷாமனிசத்தின் கூறுகளும் அடங்கும்.

டானூபிற்கு பெரும் வெளியேற்றம்

ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில், பண்டைய மாகியர்கள் மட்டுமல்ல, சிறந்த மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடி யூரல்களின் அடிவாரத்தை விட்டு வெளியேறினர். அவர்களுடன் சில பாஷ்கிர் பழங்குடியினரும் இணைந்தனர் - கேஸ், யெனி, யுர்மதியர்கள் மற்றும் சிலர். இந்த நாடோடி கூட்டமைப்பு முதலில் டினீப்பர் மற்றும் டான் இடையேயான பிரதேசத்தில் குடியேறி, லெவேடியா நாட்டை உருவாக்கியது. பத்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அர்பாத் தலைமையில், அவர் மேலும் மேற்கு நோக்கி முன்னேறத் தொடங்கினார். கார்பாத்தியன்களைக் கடந்து, நாடோடி பழங்குடியினர் பன்னோனியாவைக் கைப்பற்றி ஹங்கேரியை நிறுவினர். ஆனால் பாஷ்கிர்கள் பண்டைய மாகியர்களுடன் விரைவாக இணைந்தனர் என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. பழங்குடியினர் பிரிந்து டானூபின் இரு கரைகளிலும் வாழத் தொடங்கினர். யூரல்களில் மீண்டும் இஸ்லாமியமயமாக்க முடிந்த பாஷ்கிர்களின் நம்பிக்கைகள் படிப்படியாக ஏகத்துவத்தால் மாற்றத் தொடங்கின. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் அரேபிய நாளேடுகள் டானூபின் வடக்குக் கரையில் கிறித்துவ ஹங்கர்கள் வாழ்ந்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன. ஹங்கேரிய இராச்சியத்தின் தெற்கில் முஸ்லீம் பாஷ்கிர்டுகள் வாழ்கின்றனர். அவர்களின் முக்கிய நகரம் கெரட். நிச்சயமாக, ஐரோப்பாவின் இதயத்தில் இஸ்லாம் நீண்ட காலம் இருக்க முடியாது. ஏற்கனவே பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், பெரும்பான்மையான பாஷ்கிர்கள் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினர். 1414 இல் ஹங்கேரியில் முஸ்லிம்கள் இல்லை.

டெங்கிரிசம்

ஆனால் மீண்டும் வருவோம் ஆரம்ப காலங்களில், யூரல்களில் இருந்து நாடோடி பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதி வெளியேறுவதற்கு முன். பாஷ்கிர்கள் அப்போது கூறிய நம்பிக்கைகளை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம். இந்த மதம் டெங்ரி என்று அழைக்கப்பட்டது - எல்லாவற்றிற்கும் தந்தை மற்றும் சொர்க்கத்தின் கடவுளின் பெயரால். பிரபஞ்சத்தில், பண்டைய பாஷ்கிர்களின் படி, மூன்று மண்டலங்கள் உள்ளன: பூமி, அதன் மீது மற்றும் அதன் கீழ். மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத ஒரு பகுதியைக் கொண்டிருந்தன. வானம் பல அடுக்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. டெங்ரி கான் மிக உயர்ந்த இடத்தில் வாழ்ந்தார். மாநிலத்தை அறியாத பாஷ்கிர்களுக்கு, மற்ற அனைத்து கடவுள்களும் தனிமங்கள் அல்லது இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு (பருவங்களின் மாற்றம், இடியுடன் கூடிய மழை, மழை, காற்று போன்றவை) பொறுப்பாளிகள் என்ற தெளிவான கருத்தை கொண்டிருந்தனர் மற்றும் நிபந்தனையின்றி டெங்கிரி கானுக்குக் கீழ்ப்படிந்தனர். பண்டைய பாஷ்கிர்கள் ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை கொள்ளவில்லை. ஆனால், தாங்கள் உடலில் உயிர்பெறும் நாள் வரும் என்றும், உலகியல் முறைப்படி பூமியில் தொடர்ந்து வாழ்வார்கள் என்றும் நம்பினார்கள்.

இஸ்லாத்துடன் தொடர்பு

பத்தாம் நூற்றாண்டில், முஸ்லீம் மிஷனரிகள் பாஷ்கிர்கள் மற்றும் வோல்கா பல்கர்கள் வசிக்கும் பிரதேசங்களுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கினர். புறமத மக்களிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்தித்த ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம் போலல்லாமல், டெங்கிரி நாடோடிகள் எந்தச் சம்பவமும் இல்லாமல் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். பாஷ்கிர்களின் மதத்தின் கருத்து பைபிள் தரும் ஒரே கடவுள் என்ற யோசனையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் தெங்ரியை அல்லாஹ்வுடன் இணைக்க ஆரம்பித்தார்கள். ஆயினும்கூட, "கீழ் கடவுள்கள்", கூறுகள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு பொறுப்பானவர்கள், நீண்ட காலமாக உயர்ந்த மதிப்புடன் இருந்தனர். இப்போதும், பழங்கால நம்பிக்கைகளின் தடயங்களை பழமொழிகள், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளில் காணலாம். டெங்கிரிசம் மக்களின் வெகுஜன உணர்வில் ஒளிவிலகல், ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார நிகழ்வை உருவாக்கியது என்று நாம் கூறலாம்.

இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது

பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் பிரதேசத்தில் முதல் முஸ்லீம் புதைகுழிகள் எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. ஆனால், புதைகுழியில் காணப்படும் பொருட்களை வைத்து ஆராயும்போது, ​​இறந்தவர்கள் பெரும்பாலும் அந்நியர்கள் என்று தீர்மானிக்க முடியும். உள்ளூர் மக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றும் ஆரம்ப கட்டத்தில் (பத்தாம் நூற்றாண்டு), நக்ஷ்பந்தியா மற்றும் யசவிய்யா போன்ற சகோதரத்துவத்தின் மிஷனரிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அவர்கள் மத்திய ஆசியாவின் நகரங்களிலிருந்து, முக்கியமாக புகாராவிலிருந்து வந்தனர். இது பாஷ்கிர்கள் இப்போது எந்த மதத்தை முன்வைக்கிறது என்பதை முன்னரே தீர்மானித்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புகாரா இராச்சியம் சுன்னி இஸ்லாத்தை கடைப்பிடித்தது, இதில் குரானின் சூஃபி கருத்துக்கள் மற்றும் ஹனாஃபி விளக்கங்கள் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்தன. ஆனால் நமது மேற்கத்திய அண்டை நாடுகளுக்கு, இஸ்லாத்தின் இந்த நுணுக்கங்கள் அனைத்தும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. பாஷ்கிரியாவில் ஆறு ஆண்டுகள் தொடர்ந்து வாழ்ந்த ஃபிரான்சிஸ்கன்களான ஜான் தி ஹங்கேரியரும் வில்லியமும் 1320 இல் தங்கள் கட்டளையின் ஜெனரலுக்கு பின்வரும் அறிக்கையை அனுப்பினர்: "பாஸ்கார்டியாவின் இறையாண்மை மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் அனைவரும் சரசன் மாயையால் முற்றிலும் பாதிக்கப்பட்டிருப்பதை நாங்கள் கண்டோம்." பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், இப்பகுதியின் பெரும்பான்மையான மக்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறினார்கள் என்று இது நம்மை அனுமதிக்கிறது.

ரஷ்யாவில் இணைகிறது

1552 இல், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பாஷ்கிரியா மாஸ்கோ இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஆனால் உள்ளூர் பெரியவர்கள் சில சுயாட்சிக்கான உரிமைகளை பேச்சுவார்த்தை நடத்தினர். எனவே, பாஷ்கிர்கள் தொடர்ந்து தங்கள் நிலங்களை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியும், தங்கள் மதத்தை கடைப்பிடித்து அதே வழியில் வாழ முடியும். லிவோனியன் ஆணைக்கு எதிரான ரஷ்ய இராணுவத்தின் போர்களில் உள்ளூர் குதிரைப்படை பங்கேற்றது. டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் மதம் பலவற்றைக் கொண்டிருந்தது வெவ்வேறு அர்த்தம். பிந்தையவர் மிகவும் முன்னதாக இஸ்லாத்திற்கு மாறினார். மேலும் மதம் மக்களின் சுய அடையாளத்திற்கு ஒரு காரணியாக மாறியது. பாஷ்கிரியாவை ரஷ்யாவுடன் இணைத்ததன் மூலம், பிடிவாதமான முஸ்லீம் வழிபாட்டு முறைகள் இப்பகுதியில் ஊடுருவத் தொடங்கின. நாட்டில் உள்ள அனைத்து விசுவாசிகளையும் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்க விரும்பிய அரசு, 1782 இல் உஃபாவில் ஒரு முஃப்டியேட்டை நிறுவியது. இத்தகைய ஆன்மீக மேலாதிக்கம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் நம்பிக்கைக்குரிய பகுதிகள் பிரிந்தது என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு பாரம்பரியவாத பிரிவு (கடிமிசம்), சீர்திருத்தவாத பிரிவு (ஜாடிடிசம்) மற்றும் இஷானிசம் (அதன் புனித அடிப்படையை இழந்த சூஃபிசம்) ஆகியவை தோன்றின.

பாஷ்கிர்களுக்கு இப்போது என்ன மதம் இருக்கிறது?

பதினேழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இப்பகுதியில் அதன் சக்திவாய்ந்த வடமேற்கு அண்டை நாடுகளுக்கு எதிராக தொடர்ந்து எழுச்சிகள் உள்ளன. அவை குறிப்பாக பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன. இந்த எழுச்சிகள் கொடூரமாக ஒடுக்கப்பட்டன. ஆனால் பாஷ்கிர்கள், அதன் மதம் மக்களின் சுய அடையாளத்தின் ஒருங்கிணைந்த உறுப்பு, நம்பிக்கைகளுக்கான அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க முடிந்தது. அவர்கள் சூஃபித்துவத்தின் கூறுகளுடன் சுன்னி இஸ்லாத்தை தொடர்ந்து கூறுகின்றனர். அதே நேரத்தில், பாஷ்கார்டோஸ்தான் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் ஒரு ஆன்மீக மையமாகும். குடியரசில் முன்னூறுக்கும் மேற்பட்ட மசூதிகள், ஒரு இஸ்லாமிய நிறுவனம் மற்றும் பல மதரஸாக்கள் உள்ளன. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் முஸ்லிம்களின் மத்திய ஆன்மீக நிர்வாகம் உஃபாவில் அமைந்துள்ளது.

மக்கள் இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பாஷ்கிர்களின் சடங்குகளைப் படிக்கும்போது, ​​அவர்கள் அற்புதமான ஒத்திசைவை வெளிப்படுத்துவதைக் காணலாம். இவ்வாறு, டெங்கிரி மக்களின் நனவை ஒரே கடவுளாக மாற்றினார், அல்லாஹ். மற்ற சிலைகள் முஸ்லீம் ஆவிகளுடன் தொடர்புபடுத்தத் தொடங்கின - தீய பேய்கள் அல்லது ஜீனிகள் மக்களுக்கு சாதகமாகச் செயல்படுகின்றன. அவர்களில் ஒரு சிறப்பு இடம் யோர்ட் ஐயாஹே (ஸ்லாவிக் பிரவுனியின் அனலாக்), ஹையு ஐயாஹே (தண்ணீர்) மற்றும் ஷுரேல் (கோப்ளின்) ஆகியவற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. மத ஒத்திசைவின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு தாயத்துக்கள், அங்கு, விலங்குகளின் பற்கள் மற்றும் நகங்களுடன், பிர்ச் பட்டையில் எழுதப்பட்ட குரானின் சொற்கள் தீய கண்ணுக்கு எதிராக உதவுகின்றன. ரூக் திருவிழா Kargatuy முன்னோர்கள் வழிபாட்டு தடயங்கள் தாங்கி, சடங்கு கஞ்சி களத்தில் விட்டு போது. பிரசவம், இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளின் போது கடைப்பிடிக்கப்படும் பல சடங்குகள் மக்களின் பேகன் கடந்த காலத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.

பாஷ்கார்டோஸ்தானில் உள்ள பிற மதங்கள்

குடியரசின் மொத்த மக்கள்தொகையில் கால் பகுதியினர் மட்டுமே இன பாஷ்கிர்கள் என்பதை கருத்தில் கொண்டு, மற்ற மதங்களையும் குறிப்பிட வேண்டும். முதலாவதாக, இது ஆர்த்தடாக்ஸி, இது முதல் ரஷ்ய குடியேறியவர்களுடன் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) இங்கு ஊடுருவியது. பின்னர், பழைய விசுவாசிகளும் இங்கு குடியேறினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜெர்மன் மற்றும் யூத கைவினைஞர்கள் இப்பகுதிக்கு வந்தனர். லூத்தரன் தேவாலயங்கள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்கள் தோன்றின. போலந்தும் லித்துவேனியாவும் ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியபோது, ​​இராணுவமும் நாடுகடத்தப்பட்ட கத்தோலிக்கர்களும் இப்பகுதியில் குடியேறத் தொடங்கினர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கார்கோவ் பிராந்தியத்தில் இருந்து பாப்டிஸ்டுகளின் காலனி யூஃபாவிற்கு மாறியது. குடியரசின் மக்கள்தொகையின் பல்தேசியமும் நம்பிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மைக்கு காரணமாக அமைந்தது, பழங்குடி பாஷ்கிர்கள் மிகவும் சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர்கள். இந்த மக்களின் மதம், அதன் உள்ளார்ந்த ஒத்திசைவுடன், இனக்குழுவின் சுய அடையாளத்தின் ஒரு அங்கமாக இன்னும் உள்ளது.

டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களை சேர்ந்தவர்கள் துருக்கிய மொழி குழு. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இந்த மக்கள் எப்போதும் அருகிலேயே வாழ்ந்தனர். அவை பல பொதுவான குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன, இதில் வெளிப்புற மற்றும் உள் அடங்கும். இந்த மக்கள் வளர்ந்தனர் மற்றும் எப்போதும் நெருங்கிய தொடர்பில் வாழ்ந்தனர். இருப்பினும், பல தனித்துவமான அம்சங்கள் உள்ளன. புதன் டாடர் மக்கள்பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் பின்வரும் கிளைகளை உள்ளடக்கியது:

• கிரிமியன்.
• Volzhskie.
• சுலிம்ஸ்கி.
• குஸ்நெட்ஸ்கி.
• மலையேறுபவர்கள்.
• சைபீரியன்.
• நோகைஸ்கிஸ், முதலியன

வரலாற்றில் ஒரு சுருக்கமான பயணம்

அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் கடந்த காலத்திற்கு ஒரு சிறிய பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை துருக்கிய மக்கள்தலைமையில் நாடோடி வாழ்க்கை முறை. அவர்கள் குலங்கள் மற்றும் பழங்குடிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், அவற்றில் ஒன்று "டாடர்கள்". மங்கோலிய கான்களின் படையெடுப்புகளால் பாதிக்கப்பட்ட ஐரோப்பியர்களிடையே இந்த பெயர் காணப்படுகிறது. டாடர்களுக்கு மங்கோலியர்களுடன் பொதுவான வேர்கள் இல்லை என்பதை பல உள்நாட்டு இனவியலாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். நவீன டாடர்களின் வேர்கள் வோல்கா பல்கர்களின் குடியிருப்புகளிலிருந்து தோன்றியதாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். பாஷ்கிர்கள் தெற்கு யூரல்களின் பழங்குடி மக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். அவர்களின் இனப்பெயர் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது.

மானுடவியல் குணாதிசயங்களின்படி, பாஷ்கிர்கள் டாடர்களை விட மங்கோலாய்டு இனங்களுடன் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அதிக ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளனர். பாஷ்கிர் இனக்குழுவின் அடிப்படையானது பண்டைய துருக்கிய பழங்குடியினர் ஆகும், இது சைபீரியா, மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் தெற்கே வசித்த பண்டைய மக்களுடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையது. அவர்கள் தெற்கு யூரல்களில் குடியேறியதால், பாஷ்கிர்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுடன் நெருங்கிய உறவுகளில் நுழையத் தொடங்கினர்.

பரவலின் ஒளிவட்டம் டாடர் தேசியம்சைபீரியாவின் நிலங்களிலிருந்து தொடங்கி கிரிமியன் தீபகற்பத்தில் முடிகிறது. அவர்கள், நிச்சயமாக, அவற்றின் பல குணாதிசயங்களில் வேறுபடுகிறார்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பாஷ்கிர்களின் மக்கள் தொகை முக்கியமாக யூரல்ஸ், தெற்கு மற்றும் போன்ற பிரதேசங்களை உள்ளடக்கியது நடுத்தர யூரல்கள். ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் பாஷ்கார்டோஸ்தான் மற்றும் டாடர்ஸ்தான் குடியரசுகளின் நவீன எல்லைகளுக்குள் வாழ்கின்றனர். Sverdlovsk, Perm, Chelyabinsk, Samara மற்றும் Orenburg பகுதிகளில் பெரிய இடங்கள் காணப்படுகின்றன.

கிளர்ச்சி மற்றும் வலுவான டாடர்களை அடிபணியச் செய்ய, ரஷ்ய ஜார்ஸ் நிறைய இராணுவ முயற்சிகளை எடுக்க வேண்டியிருந்தது. ரஷ்ய துருப்புக்கள் கசான் மீது மீண்டும் மீண்டும் தாக்குதல் நடத்தியது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பாஷ்கிர்கள் இவான் தி டெரிபிளை எதிர்க்கவில்லை மற்றும் தானாக முன்வந்து ரஷ்ய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பாஷ்கிர்களின் வரலாற்றில் இதுபோன்ற பெரிய போர்கள் எதுவும் இல்லை.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வரலாற்றாசிரியர்கள் இரு நாடுகளின் சுதந்திரத்திற்கான காலப் போராட்டத்தை குறிப்பிடுகின்றனர். சலாவத் யூலேவ், கன்சாஃபர் உசேவ், பக்தியார் கன்கேவ், சியூம்பிக் மற்றும் பிறரை நினைவு கூர்ந்தால் போதுமானது. இப்போது பாஷ்கிர்கள் டாடர்களை விட 4-5 மடங்கு சிறியவர்கள்.

மானுடவியல் வேறுபாடுகள்

டாடர் தேசத்தின் நபர்களில், ஐரோப்பிய இனத்தின் அம்சங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இந்த அறிகுறிகள் வோல்கா-யூரல் டாடர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானவை. யூரல் மலைகளின் மறுபுறத்தில் வாழும் இந்த மக்களிடையே மங்கோலாய்டு அம்சங்கள் உள்ளன. வோல்கா டாடர்களை நாம் இன்னும் விரிவாக விவரித்தால், அவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள், அவற்றை 4 மானுடவியல் வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்:

• ஒளி காகசியன்.
• பொன்டிக்.
• சப்லபோனாய்டு.
• மங்கோலாய்டு.

பாஷ்கிர்களின் மானுடவியலின் இனப் பண்புகள் பற்றிய ஆய்வு ஒரு தெளிவான பிராந்திய உள்ளூர்மயமாக்கலின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது, இது டாடர்களைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. பெரும்பான்மையான பாஷ்கிர்கள் மங்கோலாய்டு முக அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த மக்களின் பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள் இருண்ட தோல் நிறம் கொண்டவர்கள்.

விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, மானுடவியல் அடிப்படையில் பாஷ்கிர்களின் பிரிவுகள்:

• தெற்கு சைபீரிய இனங்கள்.
• சுபரல்ஸ்கி.
• பொன்டிக்.

ஆனால் டாடர்களில், ஐரோப்பிய முக அம்சங்கள் ஏற்கனவே கணிசமாக ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. தோல் நிறங்கள் இலகுவானவை.

தேசிய உடைகள்

டாடர்கள் எப்போதும் மிகவும் நேசிக்கிறார்கள் ஆடைகளின் பிரகாசமான நிறங்கள்- சிவப்பு, பச்சை, நீலம்.

பாஷ்கிர்கள் பொதுவாக அமைதியான வண்ணங்களை விரும்புகிறார்கள் - மஞ்சள், இளஞ்சிவப்பு, நீலம். இந்த மக்களின் ஆடை இஸ்லாத்தின் சட்டங்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது - அடக்கம்.

மொழி வேறுபாடுகள்

டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் மொழிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்யன், பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க மொழிகளில் காணப்படுவதை விட மிகச் சிறியவை. ஆனால் அவை இன்னும் அவற்றின் சொந்த இலக்கண மற்றும் ஒலிப்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

சொற்களஞ்சியத்தில் வேறுபாடுகள்

ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படும் போது, ​​முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைக் கொண்ட பல சொற்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, பூனை, தூரம், மூக்கு, தாய் என்ற சொற்கள்.

ஒலிப்புகளில் வேறுபாடுகள்

டாடர் மொழியில் பாஷ்கிரின் சிறப்பியல்பு சில குறிப்பிட்ட எழுத்துக்கள் இல்லை. இதன் காரணமாக, சொற்களின் எழுத்துப்பிழைகளில் சிறிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, "k" மற்றும் "g" எழுத்துக்கள் வெவ்வேறு உச்சரிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. மேலும், பல பன்மை பெயர்ச்சொற்கள் வெவ்வேறு வார்த்தை முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளன. ஒலிப்பு வேறுபாடுகள் காரணமாக, பாஷ்கிர் மொழி டாடரை விட மென்மையாக உணரப்படுகிறது.

முடிவுரை

பொதுவாக, முடிவு என்னவென்றால், இந்த மக்கள், நிச்சயமாக, வேறுபாடுகளை விட அதிக ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, பேசும் அதே மொழி, ஆடை, வெளிப்புற மானுடவியல் அறிகுறிகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். முக்கிய ஒற்றுமை இந்த மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் உள்ளது, அதாவது, சகவாழ்வின் நீண்ட செயல்பாட்டில் அவர்களின் நெருங்கிய தொடர்பு. அவர்களின் பாரம்பரிய மதம் சுன்னி இஸ்லாம். இருப்பினும், கசான் இஸ்லாம் மிகவும் அடிப்படையானது என்று சொல்ல வேண்டும். பாஷ்கிர்களின் நனவில் மதம் தெளிவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்ற போதிலும், அது பலரின் வாழ்க்கையில் ஒரு பாரம்பரிய சமூக நெறியாக மாறியுள்ளது. பக்தியுள்ள முஸ்லிம்களின் அடக்கமான வாழ்க்கைத் தத்துவம் வாழ்க்கை முறை, பொருள் மதிப்புகள் மற்றும் மக்களிடையேயான உறவுகள் மீதான அணுகுமுறை ஆகியவற்றில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

2) பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம்.

3) பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய முதல் தகவல்.

4) சகாக்கள், சித்தியர்கள், சர்மாத்தியர்கள்.

5) பண்டைய துருக்கியர்கள்.

6) போலோவ்ட்ஸி.

7) செங்கிஸ் கான்.

8) கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக பாஷ்கார்டோஸ்தான்.

10) இவான் தி டெரிபிள்.

11) ரஷ்ய அரசுக்கு பாஷ்கிர்களை அணுகுதல்.

12) பாஷ்கிர் எழுச்சிகள்.

13) பாஷ்கிர் பழங்குடியினர்.

14) பண்டைய பாஷ்கிர்களின் நம்பிக்கை.

16) இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது.

17) பாஷ்கிர்கள் மற்றும் முதல் பள்ளிகளில் எழுதுதல்.

17) பாஷ்கிர் கிராமங்களின் தோற்றம்.

18) நகரங்களின் தோற்றம்.

19) வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல்.

20) விவசாயம்.

21) தேனீ வளர்ப்பு.

22) பாஷ்கிரியாவின் பொருளாதார மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் உள்நாட்டுப் போரின் தாக்கம்

1) பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம். ஒரு மக்களின் உருவாக்கம் மற்றும் உருவாக்கம் உடனடியாக நிகழவில்லை, ஆனால் படிப்படியாக. கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டில், அனன்யின் பழங்குடியினர் தெற்கு யூரல்களில் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் படிப்படியாக மற்ற பிரதேசங்களில் குடியேறினர். அனன்யின் பழங்குடியினர் கோமி-பெர்மியாக்ஸ், உட்முர்ட்ஸ், மாரி ஆகியோரின் நேரடி மூதாதையர்கள் மற்றும் அனன்யின் மக்களின் சந்ததியினர் சுவாஷ், வோல்கா டாடர்கள், பாஷ்கிர்கள் மற்றும் யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்களின் தோற்றத்தில் பங்கேற்றனர் என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர்.
ஒரு மக்களாக பாஷ்கிர்கள் எங்கிருந்தும் இடம்பெயரவில்லை, ஆனால் பழங்குடி பழங்குடியினரின் தரையில் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் நீண்ட கால வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாக, தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில் மற்றும் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அன்னிய பழங்குடியினருடன் அவர்களைக் கடக்கும்போது உருவானது. இவர்கள் சௌரோமேஷியன்கள், ஹன்ஸ், பண்டைய துருக்கியர்கள், பெச்செனெக்ஸ், குமன்ஸ் மற்றும் மங்கோலிய பழங்குடியினர்.
பாஷ்கிர் மக்களை உருவாக்கும் செயல்முறை 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் முழுமையாக முடிந்தது.

2) பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய முதல் தகவல்.

பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட சான்றுகள் 9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. அரேபிய பயணி இபின் ஃபட்லானின் சாட்சியம் குறிப்பாக முக்கியமானது. அவரது விளக்கத்தின்படி, தூதரகம் ஓகுஸ்-கிப்சாக்ஸ் (ஆரல் கடல் படிகள்) நாடு வழியாக நீண்ட நேரம் பயணித்தது, பின்னர், தற்போதைய யூரல்ஸ்க் நகரத்தின் பகுதியில், அது யாய்க் ஆற்றைக் கடந்தது மற்றும் உடனடியாக "துருக்கியர்களிடமிருந்து பாஷ்கிர்களின் நாட்டிற்கு" நுழைந்தது.
அதில், அரேபியர்கள் கினெல், டோக், சராய் போன்ற நதிகளைக் கடந்து, போல்ஷோய் செரெம்ஷான் நதியைத் தாண்டி வோல்கா பல்கேரியா மாநிலத்தின் எல்லைகள் தொடங்கின.
மேற்கில் பாஷ்கிர்களின் நெருங்கிய அண்டை நாடான பல்கேர்கள், தெற்கு மற்றும் கிழக்கில் குஸ் மற்றும் கிப்சாக்ஸின் வலிமையான நாடோடி பழங்குடியினர். தெற்கு சைபீரியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரான் ஆகிய மாநிலங்களுடன் பாஷ்கிர்கள் சீனாவுடன் தீவிர வர்த்தகத்தை நடத்தினர். அவர்கள் தங்கள் ரோமங்கள், இரும்பு பொருட்கள், கால்நடைகள் மற்றும் தேன் ஆகியவற்றை வணிகர்களுக்கு விற்றனர். அதற்கு ஈடாக அவர்கள் பட்டுப்புடவைகள், வெள்ளி மற்றும் தங்க நகைகள் மற்றும் பாத்திரங்களைப் பெற்றனர். பாஷ்கிர்களின் நாடு வழியாகச் செல்லும் வணிகர்கள் மற்றும் இராஜதந்திரிகள் அதைப் பற்றிய கதைகளை விட்டுவிட்டனர். இந்த கதைகள் பாஷ்கிர்களின் நகரங்கள் மேலே தரையில் பதிவு வீடுகளைக் கொண்டிருந்தன என்று குறிப்பிடுகின்றன. பல்கேரின் அண்டை நாடுகள் பாஷ்கிர் குடியிருப்புகள் மீது அடிக்கடி தாக்குதல்களை நடத்தின. ஆனால் போர்க்குணமிக்க பாஷ்கிர்கள் தங்கள் எதிரிகளை எல்லையில் சந்திக்க முயன்றனர், அவர்களை தங்கள் கிராமங்களை நெருங்க விடவில்லை.

3) சகாக்கள், சித்தியர்கள், சர்மாத்தியர்கள்.

2800 - 2900 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தெற்கு யூரல்களில் ஒரு வலுவான, சக்திவாய்ந்த மக்கள் தோன்றினர் - சாகி. அவர்களின் முக்கிய செல்வம் குதிரைகள். பிரபலமான சாகா குதிரைப்படை, விரைவான விரைவுகளுடன் தங்கள் ஏராளமான மந்தைகளுக்கு வளமான மேய்ச்சல் நிலங்களைக் கைப்பற்றியது. படிப்படியாக, கிழக்கு ஐரோப்பாவின் தெற்கு யூரல்களிலிருந்து காஸ்பியன் மற்றும் ஆரல் கடல்கள் மற்றும் தெற்கு கஜகஸ்தானின் கரையோரப் பகுதிகள் சாகாவாக மாறியது.
சகாக்களில் குறிப்பாக பணக்கார குடும்பங்கள் இருந்தன, அவர்கள் தங்கள் மந்தைகளில் பல ஆயிரம் குதிரைகளை வைத்திருந்தனர். பணக்கார குடும்பங்கள் தங்கள் ஏழை உறவினர்களை அடிபணியச் செய்து ஒரு ராஜாவைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இப்படித்தான் சாகா நிலை உருவானது.

அனைத்து சாகாக்களும் அரசனின் அடிமைகளாகக் கருதப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் செல்வங்கள் அனைத்தும் அவரது சொத்து. இறந்த பிறகும், அவர் ராஜாவானார், ஆனால் வேறொரு உலகில் மட்டுமே என்று நம்பப்பட்டது. அரசர்கள் பெரிய ஆழமான கல்லறைகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். பதிவு அறைகள் - வீடுகள் - குழிகளில் குறைக்கப்பட்டன, உணவுடன் கூடிய உணவுகள், விலையுயர்ந்த ஆடைகள் மற்றும் பிற பொருட்கள் உள்ளே வைக்கப்பட்டன. பாதாள உலகில் யாருக்கும் சந்தேகம் வராதபடி அனைத்தும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் செய்யப்பட்டது அரச தோற்றம்புதைக்கப்பட்டது.
ஒரு மில்லினியம் முழுவதும், சகாக்களும் அவர்களது சந்ததியினரும் புல்வெளியின் பரந்த விரிவாக்கங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். பின்னர் அவர்கள் பல தனித்தனி குழுக்களாக பிரிந்து தனித்தனியாக வாழ ஆரம்பித்தனர்.

சித்தியர்கள் இருந்தனர் நாடோடி மக்கள்புல்வெளிகள், மஞ்சூரியாவிலிருந்து ரஷ்யா வரை ஆசியா முழுவதும் பரந்த புல்வெளிகள். சித்தியர்கள் விலங்குகளை வளர்ப்பதன் மூலம் இருந்தனர் (செம்மறியாடு, பெரியது கால்நடைகள்மற்றும் குதிரைகள்) மற்றும் ஓரளவு வேட்டையில் ஈடுபட்டுள்ளன. சீனர்களும் கிரேக்கர்களும் சித்தியர்களை வர்ணித்தனர் கடுமையான போர்வீரர்கள், இது அவர்களின் கடற்படை-கால்களைக் கொண்ட, குட்டையான குதிரைகளுடன் ஒரு முழுமையை உருவாக்கியது. வில் மற்றும் அம்புகளுடன் ஆயுதம் ஏந்திய சித்தியர்கள் குதிரையில் போரிட்டனர். ஒரு விளக்கத்தின்படி, அவர்கள் தங்கள் எதிரிகளை உச்சந்தலையில் வெட்டி கோப்பைகளாக வைத்திருந்தனர்.
பணக்கார சித்தியர்கள் விரிவான பச்சை குத்தல்களால் மூடப்பட்டிருந்தனர். ஒரு நபர் ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதற்கு ஒரு பச்சை சான்றாகும், அது இல்லாதது ஒரு சாமானியரின் அடையாளம். அவரது உடலில் பயன்படுத்தப்படும் வடிவங்களைக் கொண்ட ஒரு நபர் "நடைபயிற்சி" கலைப் படைப்பாக மாறினார்.
ஒரு தலைவர் இறந்தவுடன், அவரது மனைவி மற்றும் வேலைக்காரர்கள் கொல்லப்பட்டு அவருடன் புதைக்கப்பட்டனர். தலைவனுடன் அவனது குதிரைகளும் அடக்கம் செய்யப்பட்டன. புதைகுழிகளில் காணப்படும் பல அழகான தங்கப் பொருட்கள் சித்தியர்களின் செல்வத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன.

டிரான்ஸ்-யூரல் வன-புல்வெளியின் எல்லைகளில் அலைந்து திரிந்த சாகாக்கள் அங்கு வாழ்ந்த அரை நாடோடி பழங்குடியினருடன் தொடர்பு கொண்டனர். பல நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இவை ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் - மாரி, உட்முர்ட்ஸ், கோமி-பெர்மியாக்ஸ் மற்றும், ஒருவேளை, ஹங்கேரிய-மாகியர்களின் மூதாதையர்கள். சாகாக்களுக்கும் உக்ரியர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்று அரங்கில் சர்மதியர்களின் தோற்றத்துடன் முடிவடைந்தது.
கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில், சர்மதியர்கள் சித்தியாவைக் கைப்பற்றி அதை அழித்தார்கள். சித்தியர்களில் சிலர் அழிக்கப்பட்டனர் அல்லது கைப்பற்றப்பட்டனர், மற்றவர்கள் அடிபணிந்து சாகாக்களுடன் இணைக்கப்பட்டனர்.
பிரபல வரலாற்றாசிரியர் என்.எம்.கரம்சின் சர்மதியர்களைப் பற்றி எழுதினார். "சர்மதியர்களின் நட்பை தங்கத்துடன் வாங்க ரோம் வெட்கப்படவில்லை."
சித்தியர்கள், சாக்ஸ் மற்றும் சர்மதியர்கள் ஈரானிய மொழி பேசினர். பாஷ்கிர் மொழியில் மிகப் பழமையான ஈரானியங்கள் உள்ளன, அதாவது ஈரானிய மொழியிலிருந்து பாஷ்கிர்களின் சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்த சொற்கள்: கியார் (வெள்ளரி), கமிர் (மாவை), தக்தா (பலகை), பைலா (கண்ணாடி), பக்தா (கம்பளி - உதிர்தல். ), உயர்வு (பங்க்ஸ்) , ஷிஷ்மே (வசந்தம், நீரோடை).

4) பண்டைய துருக்கியர்கள்.

6 - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், நாடோடிகளின் புதிய கூட்டங்கள் படிப்படியாக மத்திய ஆசியாவின் புல்வெளிகளிலிருந்து மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தன. துருக்கியர்கள் கிழக்கில் பசிபிக் பெருங்கடலில் இருந்து மேற்கில் வடக்கு காகசஸ் வரை, வடக்கே சைபீரியாவின் வன-புல்வெளி பகுதிகள் முதல் தெற்கில் சீனா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் எல்லைகள் வரை ஒரு பெரிய பேரரசை உருவாக்கினர். 558 இல், தெற்கு யூரல்ஸ் ஏற்கனவே துருக்கிய அரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

துருக்கியர்களின் உச்ச தெய்வம் சூரியன் (மற்ற பதிப்புகளின்படி - அவர் டெங்ரே என்று அழைக்கப்பட்டார்). தெங்ரா நீர், காற்று, காடுகள், மலைகள் மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கு உட்பட்டது. பண்டைய துருக்கியர்கள் நம்பியபடி, நெருப்பு ஒரு நபரை எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் கெட்ட எண்ணங்களிலிருந்தும் சுத்தப்படுத்தியது. இரவும் பகலும் கானின் அரண்மனையைச் சுற்றி நெருப்பு எரிந்தது. கான் உமிழும் நடைபாதையைக் கடந்து செல்லும் வரை யாரும் அவரை அணுகத் துணியவில்லை.
துருக்கியர்கள் தெற்கு யூரல்களின் மக்களின் வரலாற்றில் ஆழமான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றனர். அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், புதிய பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை படிப்படியாக ஒரு உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறைக்கு நகர்ந்தன.

5) 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், தி புதிய அலைதுருக்கிய மொழி பேசும் நாடோடிகள் - பெச்செனெக்ஸ். சிர் தர்யா மற்றும் வடக்கு ஆரல் பகுதியின் சோலைகளை உடைமையாக்குவதற்கான போர்களில் தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர் அவர்கள் மத்திய ஆசியா மற்றும் ஆரல் பகுதியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பெச்செனெக்ஸ் மற்றும் தொடர்புடைய பழங்குடியினர் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் புல்வெளிகளின் உண்மையான எஜமானர்களாக மாறினர். வோல்கா மற்றும் தெற்கு யூரல்களின் புல்வெளிகளில் வாழ்ந்த பெச்செனெக்ஸில் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரும் அடங்குவர். டிரான்ஸ்-வோல்கா பெச்செனெக்ஸின் கரிமப் பகுதியாக இருப்பதால், 9 ஆம் - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாஷ்கிர்கள் பெச்செனெக்ஸிலிருந்து அவர்களின் வாழ்க்கை முறை அல்லது கலாச்சாரத்தில் வேறுபடவில்லை.

போலோவ்ட்சியர்கள் நாடோடி துருக்கியர்கள், அவர்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்காவின் புல்வெளிகளில் தோன்றினர். போலோவ்ட்சியர்கள் தங்களை கிப்சாக்ஸ் என்று அழைத்தனர். அவர்கள் ரஷ்யாவின் எல்லைகளை நெருங்கினர். அவர்களின் ஆதிக்கத்தின் போது, ​​புல்வெளியை தேஷ்டி-கிப்சாக், போலோவ்ட்சியன் புல்வெளி என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. போலோவ்ட்சியர்களின் ஆதிக்கத்தின் காலங்களைப் பற்றிய சிற்பங்கள் உள்ளன - புல்வெளி மேடுகளில் நிற்கும் கல் "பெண்கள்". இந்த சிலைகள் "பெண்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டாலும், அவை போர்வீரர்-வீரர்களின் உருவங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன - போலோவ்ட்சியன் பழங்குடியினரின் மூதாதையர்கள்.
போலோவ்ட்சியர்கள் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக பைசான்டியத்தின் கூட்டாளிகளாக செயல்பட்டு கருங்கடல் பகுதியிலிருந்து அவர்களை வெளியேற்றினர். பொலோவ்ட்சியர்கள் ரஷ்ய பழங்குடியினரின் கூட்டாளிகளாகவும் எதிரிகளாகவும் இருந்தனர். பொலோவ்ட்சியர்களில் பலர் ரஷ்ய இளவரசர்களின் உறவினர்களாக மாறினர். எனவே, ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி ஒரு போலோவ்ட்சியன் பெண்ணின் மகன், கான் ஏபாவின் மகள். "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தின்" ஹீரோ இளவரசர் இகோர், 1185 ஆம் ஆண்டு போலோவ்ட்சியர்களுக்கு எதிரான தனது பிரச்சாரத்திற்கு முன்பு, ரஸ் மீதான இராணுவத் தாக்குதல்களில் பங்கேற்க போலோவ்ட்சியர்களை அழைத்தார்.
XIII - XIV நூற்றாண்டுகளில், யூரல்ஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்-யூரல்களின் பிரதேசம் கிப்சாக்ஸால் வசித்து வந்தது. அவர்கள் அப்பகுதியில் வசிக்கும் பிற பழங்குடியினருடன் குடும்ப உறவுகளில் நுழைந்தனர்.

6) செங்கிஸ் கான் ஒரு சிறிய மங்கோலிய பழங்குடியினரின் தலைவரின் மகன். எட்டு வயதில் அனாதையாக விடப்பட்டார். செங்கிஸ் கானின் தந்தை குழந்தையின் உள்ளங்கையில் ஒரு பெரிய பிறப்பு அடையாளத்தைக் கண்டபோது, ​​​​அது தனது மகன் ஒரு சிறந்த போர்வீரனாக மாறுவதற்கான அறிகுறியாகக் கருதினார்.
செங்கிஸ்கானின் உண்மையான பெயர் தேமுஜின். அவரது தகுதி என்னவென்றால், அவர் நாடோடி பழங்குடியினரை ஒன்றுக்கொன்று சில தொடர்புகளைக் கொண்ட ஒரு பழங்குடியின ஒன்றியமாக ஒன்றிணைத்தார். அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் ஒரு பேரரசை உருவாக்க அர்ப்பணித்தார். போர் இந்த கட்டுமானத்தின் கருவியாக இருந்தது. மங்கோலிய இராணுவத்தில் கால் வீரர்கள் இல்லை: ஒவ்வொருவருக்கும் இரண்டு குதிரைகள் இருந்தன, ஒன்று தனக்காக, மற்றொன்று சாமான்களுக்காக. வெற்றி பெற்ற மக்களுக்கு உணவளித்து வாழ்ந்தனர்.

நகரங்கள், அவற்றின் மக்கள்தொகையை எதிர்த்தால், இரக்கமின்றி அனைத்து மக்களுடன் சேர்ந்து அழிக்கப்பட்டது. உண்மை, அவர்கள் சண்டையின்றி சரணடைந்தால், கருணை அவர்களுக்கு காத்திருக்க முடியும். செங்கிஸ் கான் மற்றும் அவரது இராணுவம் அவர்களின் கொடூரத்திற்காக மிகவும் பிரபலமானது, பலர் சண்டையின்றி அவரிடம் சரணடைய முடிவு செய்தனர்.
செங்கிஸ் கானின் துருப்புக்கள் சீனப் பெருஞ்சுவரை முறியடித்து, விரைவில் சீனா முழுவதையும் கைப்பற்றின. 1215 இல், பெய்ஜிங் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் சீனா முழுவதும் பெரிய மங்கோலியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.
13 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில், செங்கிஸ் கானும் அவரது கூட்டமும் ரஷ்யாவின் வெளிப்புற நகரங்களை அணுகினர். ரஷ்ய நகரங்கள் நன்கு பலப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், மங்கோலியர்களின் தாக்குதலை அவர்களால் தாங்க முடியவில்லை. 1223 இல் கல்கா போரில் ரஷ்ய மற்றும் போலோவ்ட்சியன் இளவரசர்களின் கூட்டுப் படைகளை தோற்கடித்த பிறகு, மங்கோலிய இராணுவம்அசோவ் கடலுக்கு வடக்கே டான் மற்றும் டினீப்பர் இடையே உள்ள பகுதியை அழித்தது.

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தெற்கு யூரல்ஸ்பலமிக்க செங்கிஸ்கானின் ஏராளமான படைகள் நெருங்கின. படைகள் சமமற்ற பல போர்களில் பாஷ்கிர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக, பாஷ்கிர் தலைவர் முய்தான் கான், துக்சோப் கானின் மகன், மங்கோலிய கானின் தலைமையகத்திற்கு வந்தார். ஆயிரக்கணக்கான கால்நடைத் தலைகள் உட்பட விலையுயர்ந்த பரிசுப் பொருட்களைக் கொண்டு வந்தார். செங்கிஸ் கான் விலையுயர்ந்த பரிசுகளில் மகிழ்ச்சியடைந்தார் மற்றும் அவருக்கும் அவரது சந்ததியினருக்கும் பெலயா நதி பாயும் நிலங்களை நித்திய உடைமைக்கான சாசனத்தை கானுக்கு வழங்கினார். முய்தான் கானின் ஆட்சியின் கீழ் வழங்கப்பட்ட பரந்த நிலங்கள் 9 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசத்துடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன.
ஆனால் பாஷ்கிர்களின் பரந்த மக்கள் சுதந்திர இழப்புடன் தங்களை சமரசம் செய்யவில்லை மற்றும் புதிய எஜமானர்களுக்கு எதிராக மீண்டும் மீண்டும் போருக்குச் சென்றனர். மங்கோலியர்களுக்கு எதிரான பாஷ்கிர்களின் போராட்டத்தின் கருப்பொருள் "சர்தாய் குடும்பத்தின் கடைசி" புராணத்தில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது, இது மங்கோலியர்களுக்கு எதிரான போரில் தனது இரண்டு மகன்களை இழந்த பாஷ்கிர் கான் ஜாலிக்கின் சோகமான தலைவிதியைப் பற்றி கூறுகிறது. அவரது முழு குடும்பமும், ஆனால் இறுதிவரை வெல்லப்படாமல் இருந்தது.