கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதில் சிக்கல் உள்ள வேலைகள். வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல். ரஷ்ய மொழியை அடைப்பதில் சிக்கல்

ரஷ்ய மொழியில் ஒரு கட்டுரைக்கான வாதங்கள்.
வரலாற்று நினைவகம்: கடந்த காலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம்.
நினைவகம், வரலாறு, கலாச்சாரம், நினைவுச்சின்னங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், கலாச்சாரத்தின் பங்கு, தார்மீக தேர்வு போன்றவற்றின் சிக்கல்.

வரலாறு ஏன் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்? நினைவகத்தின் பங்கு. ஜே. ஆர்வெல் "1984"

கடந்த காலத்தை நாம் ஏன் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்? நீங்கள் ஏன் வரலாற்றைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்? புத்தகத்திலிருந்து வாதம் டி.எஸ். லிகாச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகானதைப் பற்றிய கடிதங்கள்."

ஒரு நபர் ஏன் பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்? புத்தகத்திலிருந்து வாதம் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகானதைப் பற்றிய கடிதங்கள்"

தார்மீக தேர்வின் சிக்கல். நாடகத்திலிருந்து ஒரு வாதம் எம்.ஏ. புல்ககோவ் "டர்பின்களின் நாட்கள்".

வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை ஏன் பாதுகாக்க வேண்டும்? புத்தகத்திலிருந்து வாதம் டி.எஸ். லிகாச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகானதைப் பற்றிய கடிதங்கள்."

மனித வாழ்க்கையில் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் என்ன பங்கு வகிக்கின்றன? வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை ஏன் பாதுகாக்க வேண்டும்? புத்தகத்திலிருந்து வாதம் டி.எஸ். லிகாச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகானதைப் பற்றிய கடிதங்கள்"

கடந்த காலத்திற்கான முதல் அணுகுமுறை, பொதுவாக, கற்பித்தல் எய்ட்ஸ், கல்வி மாதிரிகளை உருவாக்குகிறது: பார்த்து தெரிந்து கொள்ளுங்கள்! கடந்த காலத்தைப் பற்றிய இரண்டாவது அணுகுமுறைக்கு உண்மை, பகுப்பாய்வு திறன் தேவை: ஒரு பொருளிலிருந்து வயதைப் பிரிக்க வேண்டும், அது இங்கே எப்படி இருந்தது என்பதை ஒருவர் கற்பனை செய்ய வேண்டும், ஓரளவிற்கு ஆராய வேண்டும். இந்த இரண்டாவது அணுகுமுறைக்கு அதிக அறிவுசார் ஒழுக்கம், பார்வையாளரிடமிருந்து அதிக அறிவு தேவை: பார்த்து கற்பனை செய்து பாருங்கள். கடந்த கால நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றிய இந்த அறிவுசார் அணுகுமுறை விரைவில் அல்லது பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் எழுகிறது. தியேட்டர் புனரமைப்புகள் அனைத்து ஆவணங்களையும் அழித்தாலும், உண்மையான கடந்த காலத்தை நீங்கள் கொன்று அதை ஒரு நாடகமாக மாற்ற முடியாது, ஆனால் அந்த இடம் அப்படியே இருந்தது: இங்கே, இந்த இடத்தில், இந்த மண்ணில், இந்த புவியியல் புள்ளியில், இருந்தது - அவர், அது, மறக்க முடியாத ஒன்று நடந்தது.
கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களின் மறுசீரமைப்பிலும் நாடகத்தன்மை ஊடுருவுகிறது. மீட்டெடுக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுவதில் நம்பகத்தன்மை இழக்கப்படுகிறது. இந்த கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னத்தை அது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருந்த விதத்தில் மீட்டெடுக்க இந்த சான்றுகள் அனுமதித்தால், மீட்டெடுப்பாளர்கள் நிகழ்வு ஆதாரங்களை நம்புகிறார்கள். நோவ்கோரோட்டில் யூதிமியஸ் தேவாலயம் இவ்வாறு மீட்டெடுக்கப்பட்டது: அது ஒரு தூணில் ஒரு சிறிய கோவிலாக மாறியது. பண்டைய நோவ்கோரோட்டுக்கு முற்றிலும் அந்நியமான ஒன்று.
நவீன அழகியல் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தியதன் காரணமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மீட்டெடுப்பவர்களால் எத்தனை நினைவுச்சின்னங்கள் அழிக்கப்பட்டன. ரோமனெஸ்க் அல்லது கோதிக் - பாணியின் ஆவிக்கு அந்நியமான சமச்சீர்நிலையை மீட்டெடுப்பவர்கள் முயன்றனர், அவர்கள் வாழ்க்கைக் கோட்டை வடிவியல் ரீதியாக சரியான, கணித ரீதியாக கணக்கிடப்பட்ட ஒன்றை மாற்ற முயன்றனர். இது கொலோன் கதீட்ரல், பாரிஸில் உள்ள நோட்ரே டேம் மற்றும் செயிண்ட்-டெனிஸின் அபே வறண்டு போனது. ஜேர்மனியின் முழு நகரங்களும் வறண்டு போயிருந்தன, குறிப்பாக ஜேர்மன் கடந்த காலத்தை இலட்சியப்படுத்திய காலத்தில்.
கடந்த காலத்திற்கான அணுகுமுறை ஒருவரின் சொந்த தேசிய உருவத்தை உருவாக்குகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் கடந்த காலத்தை தாங்குபவர் மற்றும் தேசிய தன்மையை தாங்குபவர். மனிதன் சமூகத்தின் ஒரு பகுதி மற்றும் அதன் வரலாற்றின் ஒரு பகுதி.

நினைவகம் என்றால் என்ன? மனித வாழ்க்கையில் நினைவகத்தின் பங்கு என்ன, நினைவகத்தின் மதிப்பு என்ன? புத்தகத்திலிருந்து வாதம் டி.எஸ். லிகாச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகானதைப் பற்றிய கடிதங்கள்"

ஒரு நபர் கடந்த காலத்தின் நினைவைப் பாதுகாப்பது ஏன் முக்கியம்? புத்தகத்திலிருந்து வாதம் டி.எஸ். லிகாச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகானதைப் பற்றிய கடிதங்கள்"

கலாச்சாரம் மற்றும் நினைவகம் பற்றிய கருத்துக்கள் எவ்வாறு தொடர்புடையவை? நினைவகம் மற்றும் கலாச்சாரம் என்றால் என்ன? புத்தகத்திலிருந்து வாதம் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகானதைப் பற்றிய கடிதங்கள்"

மனித வாழ்வில் கலாச்சாரத்தின் பங்கு என்ன? நினைவுச்சின்னங்கள் காணாமல் போவதால் மனிதர்களுக்கு ஏற்படும் விளைவுகள் என்ன? மனித வாழ்க்கையில் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் என்ன பங்கு வகிக்கின்றன? வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை ஏன் பாதுகாக்க வேண்டும்? புத்தகத்திலிருந்து வாதம் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகானதைப் பற்றிய கடிதங்கள்"

வரலாற்று நினைவகத்தை பாதுகாப்பது ஏன் முக்கியம்? நினைவுச்சின்னங்கள் காணாமல் போவதால் மனிதர்களுக்கு ஏற்படும் விளைவுகள் என்ன? பழைய நகரத்தின் வரலாற்று தோற்றத்தை மாற்றுவதில் சிக்கல். புத்தகத்திலிருந்து வாதம் டி.எஸ். லிகாச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகானதைப் பற்றிய கடிதங்கள்."

நீங்கள் ஏன் வரலாற்றைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்? கடந்த, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கு இடையிலான உறவு. ரே பிராட்பரி "எ சவுண்ட் ஆஃப் இடி"

வரலாற்றில் ஒரு தவறின் விலை என்ன? ரே பிராட்பரி "எ சவுண்ட் ஆஃப் இடி"

• வகை: ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வுக் கட்டுரைக்கான வாதங்கள்

• எம்.யு. லெர்மொண்டோவ் - கவிதை "போரோடினோ". "போரோடினோ" என்ற கவிதையில், லெர்மண்டோவ் ரஷ்ய வரலாற்றில் மிகவும் வியத்தகு தருணங்களில் ஒன்றைக் குறிப்பிடுகிறார் - போரோடினோ போர். முழு வேலையும் தேசபக்தி நோயால் நிறைந்துள்ளது, ஆசிரியர் தனது தாய்நாட்டின் வீர கடந்த காலத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார், ரஷ்ய வீரர்களைப் போற்றுகிறார், போரோடினோ போரின் ஹீரோக்கள், அவர்களின் தைரியம், தைரியம், தைரியம் மற்றும் ரஷ்யா மீதான அன்பு:

அன்று எதிரி நிறைய கற்றுக்கொண்டான், தைரியமான ரஷ்யப் போர் என்றால் என்ன, எங்கள் கைகோர்த்துப் போர்!

இதயம் அமைதியாக வாழ முடியாது, மேகங்கள் கூடிவிட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. கவசம் ஒரு போருக்கு முன்பு போல கனமானது. இப்போது உங்கள் நேரம் வந்துவிட்டது. - பிரார்த்தனை!

A. Blok இன் கவிதையில் எதிர்காலத்தின் படம் குறியீடாக உள்ளது. இந்த எதிர்காலத்தின் ஒரு வகையான முன்னோடி ரஷ்ய நபரின் ஆன்மா, அதில் இருண்ட மற்றும் ஒளி கொள்கைகளுக்கு இடையிலான மோதல், இதன் விளைவாக - தாய்நாட்டின் சிக்கலான, கணிக்க முடியாத விதி, அதன் மீது குவிந்திருக்கும் மேகங்கள். மேலும் கவிஞர் தனது தொலைநோக்கு பார்வையில் எவ்வளவு சரியாக இருந்தார் என்பதை நமது வரலாறு காட்டுகிறது.

• N. Rubtsov - கவிதை "விஷன்ஸ் ஆன் தி ஹில்". "விஷன்ஸ் ஆன் தி ஹில்" என்ற கவிதையில் N. Rubtsov தாய்நாட்டின் வரலாற்று கடந்த காலத்தைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் காலங்களின் தொடர்பைக் கண்டறிந்து, நிகழ்காலத்தில் இந்த கடந்த காலத்தின் எதிரொலிகளைக் கண்டறிகிறார். பட்டுவின் காலம் நீண்ட காலமாகிவிட்டது, ஆனால் எல்லா காலத்திலும் ரஷ்யாவிற்கு அதன் சொந்த "டாடர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்கள்" உள்ளனர்: ரஷ்யா, ரஷ்யா உங்களை காப்பாற்றுங்கள்! பாருங்கள், அவர்கள் உங்கள் காடுகளுக்கும் பள்ளத்தாக்குகளுக்கும் எல்லாப் பக்கங்களிலிருந்தும் வந்திருக்கிறார்கள், மற்ற காலங்களிலிருந்து டாடர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்கள்.

இருப்பினும், கவிஞருக்கு இந்த உலகளாவிய தீமையை எதிர்க்கக்கூடிய ஒன்று உள்ளது. இது தாய்நாட்டின் உருவம், பாடல் ஹீரோவின் உணர்வுகள், ரஷ்ய இயற்கையின் அழகு, நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்களின் மீறல். டோவ் மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் ஆவியின் வலிமை.

• வி. ரஸ்புடின் - கதை “மாடேராவுக்கு விடைபெறுதல்” (“வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல்” கட்டுரையைப் பார்க்கவும்)
• V. Soloukhin - "கருப்பு பலகைகள்: ஆரம்ப சேகரிப்பாளரின் குறிப்புகள்." இந்த புத்தகத்தில், ஆசிரியர் அவர் ஒரு சேகரிப்பாளராக, சின்னங்களின் சேகரிப்பாளராக மாறியது பற்றி எழுதுகிறார். V. Soloukhin ஐகான்கள் மீதான நமது அரசின் அணுகுமுறை பற்றி பேசுகிறார், சோவியத் அதிகாரிகளால் தலைசிறந்த படைப்புகளை இரக்கமின்றி எரிப்பது பற்றி. பழைய ஐகான்களை எவ்வாறு மீட்டெடுப்பது, ஐகான்-பெயிண்டிங் பாடங்களைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்கள். பண்டைய சின்னங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, மக்களின் ஆன்மாவுடனான தொடர்பு, அதன் பழமையான மரபுகள் ...
• V. Soloukhin - "கற்களை சேகரிக்கும் நேரம்" என்ற கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. இந்த புத்தகத்தில், எழுத்தாளர்களின் தோட்டங்கள், வீடுகள், மடங்கள் - பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆசிரியர் பிரதிபலிக்கிறார். அக்சகோவின் தோட்டமான ஆப்டினா புஸ்டினைப் பார்வையிடுவது பற்றி அவர் பேசுகிறார். இந்த இடங்கள் அனைத்தும் திறமையான ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், ரஷ்ய சந்நியாசிகள், பெரியவர்கள், மக்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.
• V. Astafiev - கதைகளில் கதை "தி லாஸ்ட் வில்".

இந்தக் கதையில், வி. அஸ்டாஃபீவ் தனது சிறிய தாயகத்தைப் பற்றி பேசுகிறார் - அவர் வளர்ந்த கிராமம், அவரை வளர்த்த அவரது பாட்டி கேடரினா பெட்ரோவ்னா பற்றி. சிறுவனின் சிறந்த குணங்களை அவளால் வளர்க்க முடிந்தது - கருணை, அன்பு மற்றும் மக்கள் மீதான மரியாதை, உணர்ச்சி உணர்திறன். சிறுவன் எவ்வாறு வளர்கிறான் என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம், அவருடன் சேர்ந்து உலகம், மக்கள், இசை, இயற்கை பற்றிய அவரது சிறிய கண்டுபிடிப்புகளின் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறோம். இந்தக் கதையின் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும், வாழும் உணர்வுகள் துடிக்கின்றன - கோபமும் மகிழ்ச்சியும், துக்கமும் மகிழ்ச்சியும். "நான் கிராமத்தைப் பற்றி, எனது சிறிய தாயகத்தைப் பற்றி எழுதுகிறேன், அவை - பெரியவை மற்றும் சிறியவை - பிரிக்க முடியாதவை, அவை ஒருவருக்கொருவர் உள்ளன. நான் சுவாசிக்க, பார்க்க, நினைவில் மற்றும் வேலை செய்யத் தொடங்கிய இடத்தில் என் இதயம் என்றென்றும் உள்ளது" என்று வி. அஸ்டாஃபீவ் எழுதுகிறார். தாய்நாட்டின் இந்த உணர்வு புத்தகத்தில் விரிவானதாகிறது. தனது சிறிய தாயகத்தில் ஏற்பட்ட துரதிர்ஷ்டங்களிலிருந்து எழுத்தாளரின் கசப்பான உணர்வு மிகவும் கடுமையானது: கூட்டுமயமாக்கல் வந்தது, குடும்பங்கள் அழிக்கப்பட்டன, தேவாலயங்கள் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வாழ்க்கை அஸ்திவாரங்கள் அழிக்கப்பட்டன, எழுத்தாளரின் தந்தை, தாத்தா மற்றும் மாமா ஆகியோர் NKVD ஆல் கைது செய்யப்பட்டனர். அதன் வரலாற்றைப் பாதுகாக்காமல், கிராமம் பழைய விடுமுறை கிராமங்களின் புறநகர்ப் பகுதியாக மாறத் தொடங்கியது. இதையெல்லாம் வருத்தத்துடன் எழுதுகிறார் ஆசிரியர். மேலும் உறவை நினைவில் கொள்ளாத இவன்களாக வாசகர்கள் மாற வேண்டாம், அவர்களின் வேர்களையும் தோற்றங்களையும் மதிக்க வேண்டும் என்று அவர் கேட்டுக்கொள்கிறார்.

கலாச்சார வாழ்வில், நினைவிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது. ஒரு கலாச்சாரம் நினைவில் வைத்திருப்பது அதற்கு தகுதியானது என்பது மட்டுமே முக்கியம்.

அறிமுகம்

நமக்கு என்ன நடக்கிறது?

நமது விதியை மாற்ற நமக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு. அப்படியானால், பல நூற்றாண்டுகளாக தாங்கள் வைத்திருந்ததை ஏன் பலர் அழிக்க முயற்சிக்கிறார்கள்?

டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரச்சனை மற்றும் கலாச்சார நினைவகத்தில் பாதுகாக்கப்படுவதைப் பற்றி நிறைய யோசித்தார். அவர் வாதிட்டார்: "கலாச்சார வாழ்க்கையில் நீங்கள் நினைவிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது, உங்களிடமிருந்து நீங்கள் தப்பிக்க முடியாது. ஒரு கலாச்சாரம் நினைவில் வைத்திருப்பது அதற்கு தகுதியானது என்பது மட்டுமே முக்கியம். எதிர்கால சந்ததியினருக்கு கலாச்சார விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பது முக்கியம் என்பதை நிரூபிப்பதற்காக, இந்தப் படைப்பை எழுதத் தொடங்க இந்த வார்த்தைகள் என்னைத் தூண்டியது. கூடுதலாக, இந்த வேலையில் பல சிக்கல்களைத் தீர்க்க விரும்புகிறேன்:

.வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவகம் என்றால் என்ன என்பதைக் கண்டறியவும்.

2.கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கும் முறைகளை புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

.நமது செழுமையான கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தை நினைவில் வைத்து, கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதும் பாதுகாப்பதும் எவ்வளவு முக்கியம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

.மாநில அளவில் இந்தப் பிரச்சனை எப்படித் தீர்க்கப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

.கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரச்சனை எவ்வளவு பொருத்தமானது என்பதைக் கண்டறியவும்.

ஒவ்வொரு கலாச்சார பாரம்பரிய தளமும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் முழு பன்னாட்டு மக்களுக்கும் ஒரு தனித்துவமான மதிப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் உலக கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். எவ்வாறாயினும், இன்று இந்த பொருட்களின் மோசமான நிலை நாட்டின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை இழக்கும் அபாயத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் அவற்றை பாதுகாக்க உடனடி நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட வேண்டும்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கலாச்சார அமைச்சின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் சுமார் 90 ஆயிரம் பொருள்கள் மற்றும் 140 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடையாளம் காணப்பட்ட பொருள்கள் மாநில பாதுகாப்பின் கீழ் வருகின்றன. இன்றுவரை, அவற்றின் பொருள்-மூலம்-பொருளின் கலவை தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை மற்றும் இந்த பொருட்களின் பட்டியல் மற்றும் அவற்றின் உடல் பாதுகாப்பு மேற்கொள்ளப்படவில்லை. 30 மற்றும் 20 சதவீத கலாச்சார பாரம்பரிய தளங்கள் முறையே நல்ல மற்றும் திருப்திகரமான நிலையில் உள்ளன, மீதமுள்ள 50 சதவீதம் திருப்தியற்ற மற்றும் பாதுகாப்பற்ற நிலையில் உள்ளன. கலாச்சார பாரம்பரிய பொருட்களின் இன்றைய உரிமையாளர்கள் பொது டொமைனைப் பயன்படுத்தும் போது நேர்மையற்றவர்களாக மாறினால் என்ன செய்வது? கலாசார பாரம்பரிய தளங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள உரிமையாளரைக் கண்டறிவது, அவற்றின் பராமரிப்பின் சுமை மற்றும் அவற்றைப் பாதுகாப்பதற்கான பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதில் பிரச்சினைக்கான தீர்வு தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. தற்போது, ​​அபூரண சட்டத்தின் காரணமாக, கலாச்சார பாரம்பரிய தளங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் புனரமைப்பு ஆகியவற்றில் தனியார் முதலீடுகளை தனியார்மயமாக்குவதன் மூலம், வாடகைக்கு மாற்றுவதன் மூலம் தனியார் முதலீட்டை ஈர்க்கும் செயல்முறை நிறுத்தப்பட்டுள்ளது. தேவையான சட்டமன்ற மற்றும் ஒழுங்குமுறைச் செயல்களின் பற்றாக்குறை, முதலில், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் நிலைமையை எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது, அவை அவற்றின் பராமரிப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்புக்கான நிதி இல்லாத நிலையில், பெரும்பாலும் மோசமான நிலையில் உள்ளன. அடிப்படையில், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பாரம்பரிய பொருளின் உரிமையாளரின் நிச்சயமற்ற தன்மை, அதன் பராமரிப்பு மற்றும் அதன் பாதுகாப்பிற்கான பொறுப்பின் சுமையை தாங்கி, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியமான பல பொருட்களை விரைவில் இழக்க வழிவகுக்கும்.

இன்று, ரஷ்ய சட்டத்தில் கலாச்சார பாரம்பரிய பொருட்களை அப்புறப்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகள் மற்றும் நடைமுறை, கலாச்சார பாரம்பரிய பொருட்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் பயன்பாட்டிற்கான தேவைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளை நிறுவுதல் மற்றும் நிறைவேற்றுவதற்கான நடைமுறைகள் பற்றிய தெளிவான மற்றும் முறையான அணுகுமுறை இல்லை. பாதுகாப்பு கடமைகள் உட்பட, சட்டத்தால் தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை மற்றும் அவை செயல்படுத்தப்படுவதைக் கண்காணிக்கும்.

மேலே உள்ள சிக்கல்களின் சிக்கலான தன்மைக்கு அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த, முறையான அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது.

இது சம்பந்தமாக, தனியார்மயமாக்கப்பட்ட மற்றும் தனியார் நிறுவனங்களின் அனைத்து ரஷ்ய சங்கம் (முதலாளிகள்) கலாச்சார பாரம்பரிய தளங்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் பயன்பாடு துறையில் பல முன்னேற்றங்களை மேற்கொண்டுள்ளது. கலாச்சார பாரம்பரிய தளங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு கருத்தை சங்கம் உருவாக்கியுள்ளது, கலாச்சார பாரம்பரிய தளங்களைப் பாதுகாப்பது, அவற்றை சரியான நிலையில் பராமரிக்க முதலீடுகளை ஈர்ப்பது, மறுசீரமைப்பு மற்றும் புனரமைப்பு ஆகியவற்றின் பிரச்சினைக்கு ஒரு விரிவான தீர்வுக்கு தேவையான நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கான முன்மொழிவுகள் உள்ளன. , அத்துடன் முன்னுரிமை நடவடிக்கைகளின் பட்டியல், அவற்றை செயல்படுத்துவது வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் கட்டடக்கலை மற்றும் நகர்ப்புற பாரம்பரியத்தின் பாதுகாப்பு, மறுசீரமைப்பு, மறுசீரமைப்பு, பராமரிப்பு மற்றும் பயனுள்ள பயன்பாட்டை உறுதி செய்யும். கலாச்சார பாரம்பரிய பொருட்களின் பாதுகாப்பு என்பது சட்ட, நிறுவன, நிதி, தகவல், பொருள், தொழில்நுட்ப மற்றும் பிற ஒழுங்குமுறைகளின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும், இந்த பொருட்களின் பாதுகாப்பு, பராமரிப்பு மற்றும் பயன்பாடு, அத்துடன் ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு அமைப்பு. கலாச்சார பாரம்பரிய தளங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அரசாங்க அமைப்புகளின் அதிகாரிகளின் சிக்கலான, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பணிகள் மற்றும் அவற்றின் பாதுகாப்பு, அவற்றின் பிராந்தியப் பிரிவுகள், அத்துடன் குடிமக்கள் மற்றும் பொது அமைப்புகளின் கலாச்சார பாரம்பரிய தளங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அரசாங்க அமைப்புகள்.

எல்லாவற்றையும் மறந்தால் எஞ்சியிருப்பது கலாச்சாரம்.

எட்வர்ட் ஹெரியட்

நினைவகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் நினைவகத்தின் வரலாறு

கலாச்சாரம் சிந்தனை வடிவங்கள், மனநிலை, தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் ஆன்மீக செயல்பாடு, கலை, சின்னங்கள், சடங்குகள், மொழி, வாழ்க்கை அமைப்பின் வடிவங்கள் ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் சிந்தனை, நடைமுறை மற்றும் சமூக நிறுவனங்களுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் உலகளாவிய துறையை உருவாக்குகிறது. எனவே கலாச்சார நினைவகம் என்பது கலாச்சார அர்த்தங்களை மொழிபெயர்த்து உண்மையாக்குதல் வடிவமாக புரிந்து கொள்ள முடியும். அதே நேரத்தில், சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தில் தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் மக்களின் அனுபவங்கள், செயல்கள் மற்றும் முழு வாழ்க்கை நடைமுறைகளையும் நிர்வகிக்கும் அனைத்து "அறிவுக்கு" இது ஒரு பொதுவான பெயராகும். தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் மனப்பாடம் செய்தல். இந்த அர்த்தத்தில், தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் அன்றாட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் கலாச்சார நினைவகம் அறிவியல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு நினைவகம் இரண்டிலிருந்தும் வேறுபடுகிறது.

நினைவாற்றல்தான் மனிதனை விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்தி, அவற்றைவிட அவனது நன்மையை உருவாக்குகிறது என்று நம்புவது மிகவும் தவறானது. விலங்குகள் திறன் கொண்டவை என்றால் பரிசோதனை உளவியலில் அழைக்கப்படுகிறது கற்றல் - மற்றும் சோதனை உளவியலாளர்கள் இந்த திறனை விலங்கு உலகின் சில பிரதிநிதிகளில் பதிவு செய்துள்ளனர் - எனவே, அவர்களுக்கு நினைவகம் உள்ளது. ஆனால் இந்த வார்த்தையின் பொதுவான அர்த்தத்தில் இது நினைவகம்: ஒரு உயிரினத்தின் திறனை எப்படியாவது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்புற தாக்கங்களிலிருந்து தக்கவைத்துக்கொள்ளும் திறனைக் குறிக்கும் போது, ​​"திட்டங்கள்" மற்றும் "மாதிரிகளை" சரியான முறையில் மீண்டும் உருவாக்குதல். அவர்களுக்கு ஏற்ப சூழ்நிலைகள். இது இயற்கை அல்லது உடல் நினைவகம் என்று அழைக்கப்படலாம்.

மனித நினைவகத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது இனி இயற்கையானது அல்ல, ஆனால் சமூக-கலாச்சார நினைவகம். கலாச்சாரம் என்பது மனித வளர்ச்சியின் சுய-உணர்வு வரலாற்றைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அதன் புரிதலின் தொடர்ச்சியான அனுபவம், அதில் பங்கேற்பதற்காக வரலாற்று படைப்பாற்றலின் நேரடி செயல்பாட்டில் மீண்டும் மீண்டும் மூழ்கியது, கலாச்சார நினைவகம் இல்லை. இயந்திரவியல் , இல்லை உடல் , ஏ வரலாற்று . இது எப்போதும் வரலாற்றை அனுபவிப்பதன் அனுபவம் - ஒரு கால செயல்முறை, எதிர்காலத்தை நிகழ்காலமாக மாற்றும் செயல்முறை, நிகழ்காலத்தை கடந்ததாக, நேற்றைய கடந்த காலத்தை நேற்று முன் தினம், முதலியன. இது எப்போதும் செயல்முறைகளை சமாளிக்க புதிய மற்றும் புதிய முயற்சிகளின் அனுபவம் தற்காலிகத்தன்மை - கடந்த காலத்தை அழிப்பதை நோக்கிய மீளமுடியாத போக்குடன், அது மறதிக்குள் கரைந்து போவது. இந்த அர்த்தத்தில், வரலாற்று நினைவகமாக கலாச்சார நினைவகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் கடந்த காலத்தை சேமிப்பதில் அதன் நோக்குநிலை ஆகும் - மறதிக்கு எதிரான நனவான போராட்டம், கடந்த காலத்தை மறதிக்குள் மூழ்கடிப்பது.

கலாச்சார நினைவகம் பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாகிறது. கடந்த நம் அறிவில் தானாகவே எழுவதில்லை.. நினைவுகள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட "கொடுக்கப்பட்டவை" அல்ல, ஆனால் நவீனத்துவத்துடன் தொடர்புடைய "சமூகக் கட்டமைப்பு", எனவே, கேள்வி எழுகிறது: ஒரு வரலாற்றாசிரியர் எந்த வகையான "கடந்த காலத்தில்" ஈடுபடுகிறார் கலாச்சார நினைவகம் பற்றிய ஆய்வில் தெரியும் மற்றும் இந்த அறிவுக்கான நிபந்தனைகள் என்ன?

எல்லாவற்றிற்கும் நீங்களும் நானும் பொறுப்பு, வேறு யாரும் அல்ல, எங்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்க எங்களுக்கு அதிகாரம் உள்ளது. அது நம்முடையது, நமது பொது உடைமை. டி.எஸ். லிக்காச்சேவ்

எனவே நினைவகம் என்றால் என்ன

நினைவகம் - தகவல்களைப் பாதுகாக்கவும், குவிக்கவும் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யவும் வடிவமைக்கப்பட்ட மன செயல்பாடுகள் மற்றும் மன செயல்பாடு வகைகளில் ஒன்று. வெளிப்புற உலகில் நிகழ்வுகள் மற்றும் உடலின் எதிர்வினைகள் பற்றிய தகவல்களை நீண்ட காலத்திற்கு சேமிக்கும் திறன் மற்றும் அடுத்தடுத்த செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைக்க நனவின் கோளத்தில் மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்துதல்.

வரலாற்று நினைவு - வரலாற்று செய்திகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் கடந்த கால நிகழ்வுகள் பற்றிய அகநிலை பிரதிபலிப்புகளின் தொகுப்பு, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு பரவுகிறது, குறிப்பாக எதிர்மறையான அனுபவங்கள், ஒடுக்குமுறை மற்றும் மக்களுக்கு எதிரான அநீதி. இது ஒரு வகையான கூட்டு (அல்லது சமூக) நினைவகம். வரலாற்று நினைவு கலாச்சார பாரம்பரியம்

வரலாற்று நினைவகம் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு (சமூக நினைவகம்) பரிமாணங்களில் ஒன்றாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - வரலாற்று கடந்த காலத்தின் நினைவாக, அல்லது மாறாக, வரலாற்று கடந்த காலத்தின் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவமாக. வரலாற்று நினைவகம் என்பது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அனுபவத்தையும் தகவலையும் கடத்துவதற்கான முக்கிய சேனல்களில் ஒன்றாகும், ஆனால் ஒரு தனிநபர், ஒரு சமூகக் குழு மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் சுய அடையாளத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாகும், ஏனெனில் பகிரப்பட்ட படங்களின் மறுமலர்ச்சி வரலாற்று கடந்த காலம் என்பது ஒரு வகை நினைவகம் ஆகும், இது தற்போது சமூக குழுக்களின் அரசியலமைப்பிற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பல்வேறு கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்கள், சின்னங்கள் மற்றும் தொன்மங்களின் வடிவத்தில் கூட்டு நினைவகத்தால் பதிவுசெய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளின் படங்கள், தனிநபர் மற்றும் சமூகக் குழுவை உலகம் மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு செல்ல அனுமதிக்கும் விளக்க மாதிரிகளாக செயல்படுகின்றன. வரலாற்று நினைவகம் என்பது வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் வரலாற்று அனுபவம் (உண்மையான மற்றும்/அல்லது கற்பனை) பற்றிய புரிதலுடன் தொடர்புடைய ஒரு சிக்கலான சமூக கலாச்சார நிகழ்வாகவும், அதே நேரத்தில் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக வெகுஜன நனவைக் கையாளுவதன் விளைவாகவும் கருதப்படுகிறது. "வரலாற்று நினைவகம் - தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட இந்த அமைப்பு - இது ஒரு சிறந்த யதார்த்தமாகும், இது இறுதி யதார்த்தத்தைப் போலவே உண்மையானது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கது. கலாச்சாரம் மனித ஆளுமையின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஒன்றிணைக்கிறது. நீங்கள் ஒரு பகுதியில் கலாச்சாரம் மற்றும் மற்றொரு அறியாமை இருக்க முடியாது. கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களுக்கு, அதன் வெவ்வேறு வடிவங்களுக்கு மரியாதை - இது ஒரு உண்மையான பண்பட்ட நபரின் பண்பு" என்று டி.எஸ். லிகாச்சேவ் குறிப்பிட்டார்.

ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியம் பற்றி

1000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கிழக்கு ஸ்லாவ்கள், உலகின் பல மக்களைப் பின்பற்றி, மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையுடன் அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது முதலில், அழகான மற்றும் கம்பீரமான ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் அழகைக் கண்டு வியந்த கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிரின் தூதர்கள் கூச்சலிட்ட புராணக்கதையை "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" எங்களிடம் கொண்டு வந்தது: "இதுபோன்ற அழகை நாங்கள் எங்கும் பார்த்ததில்லை!"

ஆர்த்தடாக்ஸியை உண்மையாகவும் ஆழமாகவும் ஏற்றுக்கொண்டு, நம் முன்னோர்கள் புத்தகங்களை மொழிபெயர்க்கவும், அசல் இலக்கியப் படைப்புகளை உருவாக்கவும், கம்பீரமான தேவாலயங்களை உருவாக்கவும், அற்புதமான அழகான சின்னங்களை வரைவதற்கும், அற்புதமான மந்திரங்களை உருவாக்கவும், பல வண்ண மரபுவழி விடுமுறை நாட்களில் தங்கள் வாழ்க்கையை அலங்கரிக்கவும் கற்றுக்கொண்டனர். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திலிருந்து நூறு ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, மேலும் பண்டைய ரஷ்ய அரசின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் இன்றுவரை ரஷ்யாவை மகிமைப்படுத்தும் இத்தகைய பெரிய சாதனைகளை அடைந்துள்ளது.

ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு புகழ்பெற்ற நோவ்கோரோட் நினைவுச்சின்னமான "ரஷ்யாவின் மில்லினியம்" உடன் தொடங்கலாம். இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் அடுத்தடுத்த விதியின் வரலாறு அவர்களின் சொந்த நிலத்தையும் பூர்வீக கலாச்சாரத்தையும் விரும்பும் அனைவருக்கும் அடையாளமாகவும் மிகவும் அறிவுறுத்தலாகவும் உள்ளது.

"ரஷ்யாவின் மில்லினியம்" நினைவுச்சின்னத்தின் பிரமாண்ட திறப்பு செப்டம்பர் 8, 1862 அன்று நடந்தது (செப்டம்பர் 21 - புதிய பாணியின்படி); 1380 இல் அதே நாளில், குலிகோவோ மைதானத்தில் ஒரு வெற்றி கிடைத்தது. இந்த நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்குவதற்கான நிதி ரஷ்யா முழுவதும் சேகரிக்கப்பட்டது. நினைவுச்சின்னத்தின் உயரமான பகுதியில் ரஷ்யாவின் 109 பெரிய மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன, அவை ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மரியாதை மற்றும் மகிமை.

இந்த நினைவுச்சின்னத்தில் நாம் புனிதர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸைப் பார்க்கிறோம் - ஸ்லாவ்களின் அறிவொளி மற்றும் ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் நிறுவனர்கள், புனித இளவரசி ஓல்கா, பண்டைய ரஷ்யாவிற்கு ஞானஸ்நானம் எடுத்ததற்கு முன்மாதிரியாக அமைந்தது, செயிண்ட் கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர் - ரஸின் ஞானஸ்நானம், செயிண்ட் நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லர் - ரஷ்ய வரலாற்றின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான புனித இளவரசர் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி - ரஸின் புகழ்பெற்ற பாதுகாவலர், செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் - ரஷ்ய நிலத்தின் சிறந்த துறவி மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தை மகிமைப்படுத்திய பல புனிதர்கள். "ரஷ்யாவின் மில்லினியம்" நினைவுச்சின்னத்தில் இந்த புனித மக்களுக்கு அடுத்ததாக சிறந்த ரஷ்ய கவிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள், கலைஞர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், சிற்பிகள், இசையமைப்பாளர்கள், ஆசிரியர்கள் - ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் நிறம் - அதே போல் ரஷ்யாவின் ஹீரோக்கள், சிறந்த தளபதிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள். .

ரஷ்யா, 1862 இல் அதன் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மில்லினியத்தைக் கொண்டாடியது, இந்த அற்புதமான நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தது. இந்த நினைவுச்சின்னத்திற்கு நன்றி, கிட்டத்தட்ட ஒன்றரை நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யா அதன் சிறந்த குடிமக்களை எவ்வாறு மகிமைப்படுத்தியது என்பதைக் காணலாம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டில், நினைவுச்சின்னம் "மிலேனியம் ஆஃப் ரஷ்யா", நமது முழு தந்தையரைப் போலவே, ஒரு பெரிய சோதனைக்கு உட்படுத்த வேண்டியிருந்தது. 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மங்கோலிய-டாடர் படைகள் வெலிகி நோவ்கோரோட்டை அழிக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் அதை அடையவில்லை. 1941-1945 ஆம் ஆண்டின் பெரும் தேசபக்தி போரின் போது பாசிசக் கூட்டங்கள், இந்த பண்டைய ரஷ்ய நகரத்தைக் கைப்பற்றிய பின்னர், அதன் ஆலயங்களை மீற விரும்பின. 1944 இன் உறைபனி ஜனவரி நாட்களில், ஜேர்மன் படையெடுப்பாளர்கள் ஜெர்மனியின் அடிமைத்தனத்திற்கு மக்களை அழைத்துச் சென்றதைப் போலவே, ஜெர்மனிக்கு கோப்பையாக எடுத்துச் செல்வதற்காக, வெலிகி நோவ்கோரோட்டின் மத்திய சதுக்கத்தில் இருந்த "மிலேனியம் ஆஃப் ரஷ்யா" நினைவுச்சின்னத்தை திருட முடிவு செய்தனர். அவர்கள் ரஷ்ய மேய்ச்சல் நிலங்களில் இருந்து கால்நடைகளை எப்படி திருடினார்கள், ரஷ்யாவின் பல பொருள் சொத்துக்கள் மற்றும் கலாச்சார பொக்கிஷங்களை எப்படி திருடினார்கள். வெண்கலத்தில் போடப்பட்ட நினைவுச்சின்னத்தின் உருவங்கள் நாஜிகளால் கிரானைட் பீடத்திலிருந்து கிழிக்கப்பட்டன. நினைவுச்சின்னம் பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டு போக்குவரத்துக்கு தயார் செய்யப்பட்டது. ஆனால் இந்தக் கொடுமை நடக்க வேண்டும் என்று இறைவன் விதிக்கவில்லை. ஜனவரி 20, 1944 அன்று, வெலிகி நோவ்கோரோட் எங்கள் துருப்புக்களால் விடுவிக்கப்பட்டார், ஒரு போர் நிருபரின் புகைப்படத் திரைப்படம் ஒரு அற்புதமான படத்தைப் பதிவு செய்தது: நினைவுச்சின்னத்தின் அடிவாரத்தில், பனியால் மூடப்பட்ட மனித உருவங்கள் விசித்திரமாகவும் தோராயமாகவும் கிடந்தன ... இவை வெண்கல சிலைகள். ரஷ்யாவின் சிறந்த மகன்கள் மற்றும் மகள்கள், கலைஞர் மிகைல் மைக்கேஷின் (1835-1896) "ரஷ்யாவின் மில்லினியம்" நினைவுச்சின்னத்திற்காக உருவாக்கினார். அந்த பயங்கரமான போரில் கூட, இந்த நாசவேலையின் வாழ்க்கை தடயங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட புகைப்படங்களை மக்கள் நடுங்காமல் பார்க்க முடியவில்லை.

பெரும் தேசபக்திப் போர் இன்னும் நடந்து கொண்டிருந்தாலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-30 களில் அதன் முக்கியத்துவமற்ற அழகியல் மதிப்பு காரணமாக கிட்டத்தட்ட நினைவில் இல்லாத "மிலேனியம் ஆஃப் ரஷ்யா" நினைவுச்சின்னம் மறக்கப்படவில்லை. ஏற்கனவே நவம்பர் 2, 1944 அன்று, புத்துயிர் பெற்ற நினைவுச்சின்னத்தின் சாதாரணமான ஆனால் பிரமாண்டமான திறப்பு நடைபெற்றது.

"ரஷ்யாவின் மில்லினியம்" நினைவுச்சின்னம் மீட்டெடுக்கப்பட்டபோது, ​​​​வெண்கலத்தில் நடித்த வரலாற்று பனோரமாவில், மற்ற பெரிய தோழர்களுடன் சேர்ந்து, நன்றியுள்ள சந்ததியினர் மீண்டும் இளவரசர் டிமிட்ரி போஜார்ஸ்கியைப் பார்த்தார்கள், ரஷ்யாவை தனது கைகளில் வாளுடன் பாதுகாத்தனர்.

எங்களைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்யாவின் புனித நினைவகம் எங்களுக்கு முன் ரஷ்ய நிலத்தில் வாழ்ந்த, அதை பயிரிட்டு பாதுகாத்தவர்களின் நினைவகத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. இந்த தொடர்பை மிகச்சிறந்த ரஷ்ய கவிஞர் ஏ.எஸ். புஷ்கின்:

இரண்டு உணர்வுகள் அருமையாக நமக்கு நெருக்கமாக உள்ளன,

இதயம் அவற்றில் உணவைக் காண்கிறது:

சொந்த சாம்பல் மீது காதல்,

தந்தையின் சவப்பெட்டிகள் மீது காதல்.

பல நூற்றாண்டுகளாக அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது

கடவுளின் விருப்பத்தால்

மனித சுதந்திரம் -

அவரது மகத்துவத்தின் திறவுகோல்.

உயிர் கொடுக்கும் திண்ணை!

அவர்கள் இல்லாமல் பூமி இறந்திருக்கும்;

அவர்கள் இல்லாமல், நமது சிறிய உலகம் ஒரு பாலைவனம்,

ஆன்மா தெய்வீகம் இல்லாத பலிபீடம்.

ஃபாதர்லேண்டின் வரலாற்றில் மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும், ஒரு தனிப்பட்ட குடும்பம், பள்ளி மற்றும் நகரத்தின் வாழ்க்கையிலும், நிகழ்வுகள் நடைபெறுகின்றன - பெரிய மற்றும் சிறிய, எளிய மற்றும் வீரம், மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கம். இந்த நிகழ்வுகள் சில நேரங்களில் பலருக்குத் தெரியும், ஆனால் பெரும்பாலும் அவை ஒரு சிறிய குழு அல்லது தனிநபர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும். மக்கள் தங்கள் சொந்த நினைவாக நாட்குறிப்புகளையும் நினைவுக் குறிப்புகளையும் எழுதுகிறார்கள். வாய்வழி புனைவுகள் மூலம் நாட்டுப்புற நினைவகம் பாதுகாக்கப்பட்டது. வருங்கால சந்ததியினருக்கு தாங்கள் தெரிவிக்க விரும்புவதை நாளிதழ்கள் எழுதி வைத்தனர். ஃபாதர்லேண்டின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி கையெழுத்துப் பிரதிகள், காப்பகங்கள், புத்தகங்கள் மற்றும் நூலகங்களால் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. தற்போது, ​​பல புதிய தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் உள்ளன - நினைவக ஊடகம். ஆனால் ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தில், நினைவகம் என்ற சொல் எப்போதும் உள்ளது மற்றும் முதலில், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வார்த்தை புனிதமானது! இது எப்போதும் ஒரு நபருக்கு கடந்த காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் மிக முக்கியமான விஷயங்களை நினைவூட்டுகிறது, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, இறந்தவர்கள் அவர்கள் உயிருடன் இருப்பதைப் போல, நமக்கு முன் வாழ்ந்த அனைத்து உறவினர்களுக்கும், நமக்காக தங்கள் வாழ்க்கையை தியாகம் செய்தவர்களுக்கும் நாம் தவிர்க்க முடியாத கடனை நினைவுபடுத்துகிறோம். , மற்றும் மிக முக்கியமாக - நித்தியம் மற்றும் அழியாமை பற்றி.

"ஒட்டுமொத்தமாக மனித கலாச்சாரம் நினைவாற்றல் மட்டும் இல்லை, ஆனால் அது நினைவாற்றல் பர் எக்ஸலன்ஸ். மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரம் என்பது மனிதகுலத்தின் செயலில் நினைவகம், இது நவீனத்துவத்தில் தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ”என்று உள்நாட்டு மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் சிறந்த நிபுணர், கல்வியாளர் டிமிட்ரி செர்ஜீவிச் லிகாச்சேவ் (1906-1999) தனது "நல்ல மற்றும் அழகான கடிதங்கள்" இல் எழுதினார்.

"நினைவகம் என்பது மனசாட்சி மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை, நினைவகம் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை, "திரட்டப்பட்ட" கலாச்சாரம், நினைவகம் கவிதையின் அடித்தளங்களில் ஒன்றாகும் - கலாச்சார மதிப்புகளின் அழகியல் புரிதல். நினைவாற்றலைப் பாதுகாப்பது, நினைவாற்றலைப் பாதுகாப்பது நமக்கும் நம் சந்ததியினருக்கும் நமது தார்மீகக் கடமையாகும். நினைவுதான் நமது செல்வம்." இப்போது, ​​ஒரு புதிய நூற்றாண்டு மற்றும் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், டி.எஸ்.ஸின் இந்த வார்த்தைகள். கலாச்சாரம் பற்றிய லிக்காச்சேவின் கருத்துக்கள் ஆன்மீக சான்றாக ஒலிக்கிறது.

ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான நவீன முறையான அணுகுமுறை, முதலில், அதன் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்துடன் பரிச்சயத்தை முன்வைக்கிறது. ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகையில், நமது தந்தையின் கடந்த காலத்தை மட்டுமல்ல, நவீன வாழ்க்கையையும் குறிக்கிறோம். நவீன ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் அருங்காட்சியகங்கள், நூலகங்கள் அல்லது பண்டைய கட்டிடக்கலையின் சிறந்த நினைவுச்சின்னங்கள் மட்டுமல்ல. மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் புதிதாக கட்டப்பட்ட தேவாலயங்கள், புத்துயிர் பெற்ற மற்றும் புதிதாக நிறுவப்பட்ட மடங்கள், மீண்டும் வெளியிடப்பட்ட தேவாலய புத்தகங்கள், அத்துடன் ரஷ்ய அரசின் செலவில் தற்போது உருவாக்கப்பட்ட பல தொகுதி "ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா" ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

நவீன ரஷ்ய கலாச்சாரம், முதலில், நமது பேச்சு, எங்கள் விடுமுறைகள், எங்கள் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள், நமது பெற்றோர்கள், எங்கள் குடும்பம், எங்கள் தந்தையர், பிற மக்கள் மற்றும் நாடுகளிடம் நமது அணுகுமுறை. கல்வியாளர் டி.எஸ். லிகாச்சேவ் எழுதினார்: "நீங்கள் உங்கள் தாயை நேசித்தால், அவர்களின் பெற்றோரை நேசிக்கும் மற்றவர்களை நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள், மேலும் இந்த பண்பு உங்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருக்கும், ஆனால் இனிமையானதாக இருக்கும். நீங்கள் உங்கள் மக்களை நேசித்தால், அவர்களின் இயல்பு, அவர்களின் கலை, அவர்களின் கடந்த காலத்தை விரும்பும் பிற மக்களை நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள்.

ஏ.எஸ். புஷ்கின், "யூஜின் ஒன்ஜின்" வசனத்தில் நாவலில் பணிபுரியும் போது, ​​நாவலின் இறுதி பதிப்பில் சேர்க்கப்படாத வரிகளை எழுதினார். இந்த பயபக்தியான வரிகள் ஒன்ஜின், அதனால் ஏ.எஸ். புஷ்கின் "மிலேனியம் ஆஃப் ரஷ்யா" நினைவுச்சின்னம் இப்போது வெளிப்படும் சதுக்கத்தில் "கடந்த நாட்களின் மக்கள் எப்படித் திணறுகிறார்கள்" என்பதைக் கண்டார்.

பூமிக்குரிய தேவைகள்,

வாழ்க்கையில் உயர்ந்த பாதையில் நடந்தவர்,

பெரிய விலை உயர்ந்த தூண்...

ஒன்ஜின் சவாரி செய்கிறார், அவர் பார்ப்பார்

புனித ரஸ்: அதன் வயல்வெளிகள்,

பாலைவனங்கள், நகரங்கள் மற்றும் கடல்கள்...

அரை காட்டு சமவெளி மத்தியில்

அவர் நோவ்கோரோட் தி கிரேட் பார்க்கிறார்.

சமரசம் செய்யப்பட்ட சதுரங்கள் - அவற்றில்

கிளர்ச்சியாளர் மணி இறந்துவிட்டார்...

மற்றும் விழுந்த தேவாலயங்களை சுற்றி

கடந்த காலத்து மக்கள் குமுறுகிறார்கள்...

ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வரலாறு பல்வேறு வரலாற்று காலங்களின் வாழ்க்கை கலாச்சார தொடர்ச்சியின் உலக வரலாற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். ரஷ்யாவின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியில் இருந்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் சில நினைவுச்சின்னங்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தால் - ஆஸ்ட்ரோமிர் நற்செய்தி, மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியனின் "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்", நெர்லின் சர்ச் ஆஃப் தி இன்டர்செஷன், Laurentian Chronicle மற்றும் Andrei Rublev இன் "டிரினிட்டி", பின்னர் நமது தேசிய கலாச்சாரம் மிகப்பெரிய மற்றும் பணக்காரர் என்று உலகம் முழுவதும் பிரபலமாக இருக்கும். இந்த நினைவுச்சின்னங்களைப் படிக்காமல், இந்த ஆலயங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல், நமது தாய்நாட்டின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்வது சாத்தியமில்லை. ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதையை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது மரபுவழி என்று இந்த பாரம்பரியம் சாட்சியமளிக்கிறது.

கலாச்சார நினைவகம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கல் பொது நனவில் மேலும் மேலும் தெளிவாகத் தெரியும். கடந்த நூற்றாண்டு சமூகப் பேரழிவுகளின் நூற்றாண்டு என்பதன் மூலம் அதன் ஆய்வின் தேவை விளக்கப்படுகிறது, இது மற்றவற்றுடன், ரஷ்யாவை உருவாக்கும் மக்களின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒற்றுமையை சிதைக்க வழிவகுத்தது. கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி அழிக்கப்பட்டது. அச்சுறுத்தும் அழிவின் நிலைமைகளில், ரஷ்யாவின் மக்களின் பொருள் மற்றும் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியம் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் ஆன்மீக ஒற்றுமைக்கு அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும்.

ரஷ்ய நாகரிகத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதில் கலாச்சார நினைவகத்தின் பங்கை ரஷ்யாவின் நாகரிக பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்து கொள்ளாமல் கருத முடியாது. ரஷ்யாவின் பிரச்சனை "துணைநாகரிகம்" என்பது அவரது படைப்புகளில் JI ஆல் கருதப்படுகிறது. வாசிலீவ். I. யாகோவென்கோ ரஷ்ய நாகரிகத்தை "தயக்கமில்லாத நாகரீகம்" என்று வகைப்படுத்துகிறார். யு.கோபிச்சனோவ் ரஷ்யாவை பல்வேறு நாகரிகங்களின் கூட்டமைப்பாக உருவாக்குகிறார். பி. எராசோவ் ரஷ்யாவின் தனித்துவத்தை அதன் "குறைந்த நாகரிகத்தில்" பார்க்கிறார். ஆய்வின் ஆசிரியர் டி.என்.ஜாமியாடின், வி.பி. ரஷ்யாவை எல்லை நாகரீகமாக கருதும் ஜெம்ஸ்கோவா, யா.

கலாச்சார நினைவகத்தில் தேசிய கலாச்சார நிலப்பரப்பின் சிறப்புப் பங்கு யூரேசியர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது (என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்கி, பி.என். சாவிட்ஸ்கி, பி.பி. சுவ்சின்ஸ்கி, வி.என். இலின், ஜி.வி. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி), ரஷ்யாவின் தனித்துவத்தைக் கண்டது, அது ஒரே நேரத்தில் மேற்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளுக்கு சொந்தமானது. கிழக்கு, ஒன்று அல்லது மற்றொன்று அல்ல. எல்லை நிலை, நாட்டின் வடிவம், அளவு, அளவு, பிராந்திய வடிவங்களுக்கிடையிலான உறவுகள், மாநிலங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் இருப்பு முறைகள் போன்ற அம்சங்களில் விண்வெளியின் பங்கின் சிக்கலை யூரேசியனிசம் பெரும்பாலும் மர்மப்படுத்தியுள்ளது, இது இதன் முக்கியத்துவத்தையும் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியடையாத தன்மையையும் அகற்றாது. பிரச்சனை.

புஷ்கின் சகாப்தம் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் சுய அறிவின் சகாப்தம். ஏ.எஸ். புஷ்கின் இந்த பிரச்சனையின் சாரத்தை அற்புதமாக வெளிப்படுத்தினார்: "ரஷ்யா எப்படி ஐரோப்பாவிற்குள் நுழைந்து ரஷ்யாவாக இருக்க முடியும்." பி.யா. ரஷ்ய வரலாற்றின் அடிப்படை எதிர்மறையான பக்கம் ஐரோப்பாவின் தற்போதைய மற்றும் கடந்த காலத்திலிருந்து ரஷ்யாவை தனிமைப்படுத்துவது, அதன் சுதந்திரம் மற்றும் "வேறு உலகத்தன்மை" என்று சாடேவின் வலியுறுத்தல், ஸ்லாவோஃபில்களையும் மேற்கத்தியர்களையும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தின் அணுகுமுறையில் பிரிக்கும் விவாதத்தைத் தூண்டியது. Slavophiles A. Khomyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu சமரின் ரஷ்யாவின் கலாச்சார கடந்த காலத்தை நோக்கி, அதன் அசல் தன்மையையும் தனித்துவத்தையும் பாதுகாத்தனர். ரஷ்ய பழமைவாத சிந்தனைக்கு ஏற்ப எம்.எம். ஷெர்படோவ் என்.எம். கரம்சின், என்.யா. டானிலெவ்ஸ்கி, கே.என். லியோன்டிவ், எஃப்.ஐ. டியுட்சேவ், ரஷ்யா, அதன் ஆன்மீக மற்றும் வரலாற்று அடிப்படையில், "முழுமையற்ற கிறிஸ்தவத்தை" தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் இலக்கியத்துடனான அதன் தொடர்பு ஆகும், மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரம் இலக்கியத்தை மையமாகக் கொண்டது. என்.வி.யின் படைப்புகள் தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கோகோல், ஏ.கே. டால்ஸ்டாய், எஃப்.ஐ. Tyutcheva, F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அந்த ஆன்மீக பாரம்பரியத்துடன் தொடர்பைப் பேணுகிறார், இது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு மையமாக உள்ளது. "வெள்ளி வயது" ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. "வெள்ளி யுகத்தின்" பல படைப்பாளிகளின் கலாச்சார நினைவகத்தைத் தடுப்பதற்கான அவரது அழைப்பின் மூலம் நீட்சேயின் தத்துவத்திற்கான ஆர்வம் தீவிர அரசியல் இயக்கங்களின் கருத்துக்களுடன் அவர்களை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. 1917 புரட்சிக்கு முன்பே ரஷ்ய கலை அவாண்ட்-கார்ட் படைப்பாளிகள் கலாச்சார நினைவகத்தை அழிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தினர். கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மீதான புரட்சிகர நிகழ்வுகளின் அழிவு விளைவுகள் இந்த நேரத்தில் I.A இன் படைப்புகளில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. இலினா, என்.ஏ. பெர்டியாவா, ஜி.பி. ஃபெடோடோவா, வி.வி. வெய்டில். டி.எஸ். லிகாச்சேவ், ஏ.எம். பஞ்சன்கோ, வி.என். டோபோரோவ், ஏ.எல். யுர்கனோவ் இடைக்காலத்திலிருந்து புதிய யுகத்திற்கு மாறும்போது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளை ஆராய்கிறார், கலாச்சார பரம்பரை பிரச்சனை மிகவும் கடுமையானதாக இருந்தது. மீண்டும், அக்டோபர் மற்றும் பிந்தைய அக்டோபர் காலத்தில் ரஷ்யாவின் ஆன்மீக ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதில் கலாச்சார நினைவகத்தின் பங்கு என்.ஏ. பெர்டியாவ், வி.வி. ஜென்கோவ்ஸ்கி, ஜி.பி. ஃபெடோடோவ், ஜி.வி. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி. தற்போது, ​​​​கலாச்சார நினைவகம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதில் சிக்கல் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகத் தெரிகிறது, அதைத் தீர்க்காமல் ரஷ்யாவின் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாப்பது சாத்தியமில்லை. யூ.ஈ போன்ற உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளால் கூட்டு அடையாளத்தின் காரணியாக கலாச்சார பாரம்பரியம் கருதப்பட்டது. அர்னாடோவா, எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவ், ஏ.வி. புகனோவ், டி.எஸ். லிகாச்சேவ், டி.இ. மியூஸ், வி.எம். Mezhuev. எஸ்.என். ஆர்டனோவ்ஸ்கி கலாச்சார தொடர்ச்சியின் சிக்கலைப் படித்தார்.

இன்றைய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரச்சனை

செய்தியைப் பின்தொடர்ந்த பிறகு, இந்த பிரச்சனை பொதுமக்கள் மத்தியில் மிகவும் பொருத்தமானது என்பதை உணர்ந்தேன்.

பண்பாட்டு பாரம்பரியம் தொடர்பான பிரச்சனையுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய சமீபத்திய செய்திகள்:

17:56 08/02/2011

மெரினா செலினா, ஆர்ஐஏ நோவோஸ்டி:

ரஷ்யாவின் வரலாற்று கட்டிடங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் வரும் ஆண்டுகளில் வியத்தகு அளவில் குறைக்கப்படலாம். இரண்டாவது வாசிப்பில் கலாச்சார பாரம்பரிய தளங்கள் மீதான கூட்டாட்சி சட்டத்தில் திருத்தங்களை பரிசீலிக்க மாநில டுமா தயாராகி வருகிறது. மசோதா அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், பதிவேட்டில் இருந்து ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியப் பொருளை விலக்கும் செயல்பாடு அரசு மட்டத்திலிருந்து துறை மட்டத்திற்கு மாற்றப்படும்.

15:10 | 10/04/2008 | சமீபத்திய செய்திகள்

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் கிராகோவ்: கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதில் பொதுவான பிரச்சனைகள்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இன்று அவர்கள் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனர்.போலந்து மற்றும் ரஷ்யாவின் பிரதிநிதிகள் இந்த பகுதியில் தங்கள் அனுபவத்தை ஒருவருக்கொருவர் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் கிராகோவ் இரட்டை நகரங்கள், அதே விதி மற்றும் இதே போன்ற பிரச்சனைகள் கொண்ட கலாச்சார தலைநகரங்கள். மாநாட்டின் முக்கிய தலைப்பு இரண்டு நகரங்களின் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கும் வளர்ச்சித் திட்டம். போலந்தில் இருந்து சக ஊழியர்கள் இந்த சிக்கலை தீர்க்கும் முறைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். மேலும் அவர்கள் ஒத்துழைப்பையும் வழங்கினர்.

ஜானுஸ் செப்பியல், செனட்டர்:

"புனரமைப்பு நுட்பங்களைப் பொறுத்தவரை போலந்துக்கு நிறைய அனுபவம் உள்ளது என்று நான் நம்புகிறேன், இதுவே ஒத்துழைப்பின் பொருளாக இருக்கலாம். ஒத்துழைப்பின் இரண்டாவது பகுதி, வரலாற்று பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னங்களைச் சுற்றி நடக்கும் செயல்முறைகளை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது என்பதன் அடிப்படையில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள நகரங்களின் சுய-அரசு அமைப்புகளின் ஒத்துழைப்பாக இருக்கலாம்.

வலேரியா டேவிடோவா:

"இது வரலாற்று மையத்தில் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான நவீன சேர்க்கையின் பிரச்சனை: விளம்பரம், கட்டிடங்களின் புனரமைப்பு. இவை மிக முக்கியமான பிரச்சனைகள். அவர்கள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் கிராகோவில் வசிப்பவர்கள் இருவரையும் கவலையடையச் செய்தார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது.

இன்றைய மாநாட்டின் முடிவுகளின் அடிப்படையில், அடுத்த ஆண்டு ஒரு புத்தகம் வெளியிடப்படும், இதில் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான முக்கிய வழிகள் அடங்கும். ஒரு வருடம் கழித்து, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் மீண்டும் ஒரு மாநாடு நடைபெறும்: இந்த நேரத்தில் வேலையின் முடிவுகளை சுருக்கவும்.

மத்திய ஆசியாவின் வளர்ச்சியின் நவீன சமூக கலாச்சார சூழலில் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுப்பதில் சிக்கல்கள்.

நவம்பர் 26, 2005 அன்று, சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த மாநாடு "மத்திய ஆசிய பிராந்தியத்தில் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள். முக்கிய வளர்ச்சி உத்தி" முதல் முறையாக தாஷ்கண்டில் நடைபெற்றது. உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள யுனெஸ்கோ பிரதிநிதி அலுவலகம், ஃபோரம் - உஸ்பெகிஸ்தான் அறக்கட்டளையின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை, உஸ்பெகிஸ்தான் குடியரசின் கலாச்சார மற்றும் விளையாட்டு அமைச்சகம், உஸ்பெகிஸ்தானின் கலை அகாடமி மற்றும் சர்வதேச அரசு சாரா அமைப்பு "மீட்டமைப்பாளர்கள் இல்லாமல்" ஏற்பாடு செய்தது. எல்லைகள்". மாநாட்டின் போது, ​​Ikuo Hiroyama கலாச்சார கேரவன்செராய் 20 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளைச் சேர்ந்த மறுசீரமைப்பு நிபுணர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் கலாச்சார நிபுணர்களை ஒன்றிணைத்தார். மன்றம் அறிவியல் மற்றும் கோட்பாட்டு ரீதியாக மட்டுமல்ல, பெரிய நடைமுறை முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருந்தது: அதன் விளைவாக தாஷ்கண்டில் உள்ள பிராந்திய மறுசீரமைப்பு மையத்தை உருவாக்கியது.

நகரின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்கான ஒரு கருத்து மாஸ்கோவில் தோன்றும்.

மாஸ்கோவில், பொதுமக்களின் பங்கேற்புடன், தலைநகரின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்கான ஒரு கருத்து உருவாக்கப்படும். மாஸ்கோ கலாச்சார பாரம்பரியத் துறையின் செய்தி சேவையிலிருந்து REGNUM நிருபர் பெற்ற தகவலின்படி, பல பொது அமைப்புகளின் பிரதிநிதிகளுடனான சந்திப்பின் ஒரு பகுதியாக, துறைத் தலைவர் அலெக்சாண்டர் கிபோவ்ஸ்கி அறிவித்தார். கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதை ஊக்குவித்தல்.

இந்தச் சுருக்கம் நம்மைப் பிரியப்படுத்த முடியாது, குறைந்தபட்சம் இந்தப் பிரச்சனைக்கு தீர்வு காணப்பட்டு வருகிறது, எனவே, நமது கலாச்சார பாரம்பரியம் மறைந்துவிடும் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது. இருப்பினும், இதன் பின்னணியில், அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களால் நடத்தப்படும் அழிவுகரமான சட்டமீறல் மூர்க்கத்தனமாக வெற்றி பெறுகிறது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை வரலாற்றுக் குடியேற்றங்களின் பட்டியலிலிருந்து விலக்க வேண்டும் என்று பிரதமர் விளாடிமிர் புட்டினிடம் கவர்னர் வாலண்டினா மத்வியென்கோ விடுத்த வேண்டுகோள், ஜூலை 2010 முதல், ரோசோக்ரான்கல்துராவுடன் நகர்ப்புற திட்டமிடல் ஆவணங்களை ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய அதிகாரிகள், குறிப்பிட்ட சிடுமூஞ்சித்தனத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளனர்.

அதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த கொடூரமான அறிக்கை உடனடியாக செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் குடியிருப்பாளர்களிடையே பெரும் அதிர்வுகளை ஏற்படுத்தியது. முக்கிய கலாச்சார பிரமுகர்கள் விளாடிமிர் புடினிடம் ஒரு முறையீட்டில் கையெழுத்திட்டனர், அதில் அவர்கள் வட தலைநகரை வரலாற்று குடியேற்றங்களின் பட்டியலிலிருந்து விலக்குவதற்கான வாலண்டினா மத்வியென்கோவின் திட்டத்தை நிராகரிக்குமாறு பிரதமரிடம் கேட்டுக்கொண்டனர். நடிகர் ஓலெக் பாசிலாஷ்விலியின் வேண்டுகோளின் பேரில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் யாப்லோகோ இந்த ஆவணத்தை தயாரித்தார்.

"சமீபத்திய ஆண்டுகளின் நடைமுறையானது, நகர அதிகாரிகள் மிகவும் முக்கியமாக, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வரலாற்று தோற்றத்தைப் பாதுகாக்க விரும்பவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது நகர அதிகாரிகளால் வழங்கப்பட்ட அனுமதிகள் மற்றும் ஒப்புதல்கள் ", மேல்முறையீடு கூறுகிறது.

கையொப்பமிட்டவர்களின் கூற்றுப்படி, நகரத்தின் வரலாற்று தோற்றத்தைப் பாதுகாப்பது தொடர்பான அனைத்து வழக்குகளிலும், நகர அதிகாரிகள் உண்மையில் நகர பாதுகாவலர்களை எதிர்க்கின்றனர், "டெவலப்பர்களின் நலன்களைப் பாதுகாத்தல்." பாசிலாஷ்விலியைத் தவிர, மேல்முறையீட்டில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகத்தின் தலைமை ஆராய்ச்சியாளர் போரிஸ் ஸ்ட்ருகட்ஸ்கி, போரிஸ் ஃபிர்சோவ், பேராசிரியர் அலெக்சாண்டர் கோப்ரின்ஸ்கி மற்றும் பலர் கையெழுத்திட்டனர்.

கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாதுகாப்பு

இங்கே, முதலில், பொருள் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களை நாங்கள் குறிக்கிறோம், இருப்பினும் கலாச்சாரத்தின் பல ஆன்மீக மதிப்புகளுக்கு பெரும்பாலும் பாதுகாப்பு தேவைப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய மொழியின் தூய்மையின் சிக்கல்). கலாச்சார சின்னங்களை பாதுகாப்பதில் என்ன பிரச்சனை?

· உடல் பாதுகாப்பு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நினைவுச்சின்னத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு காவலர் அல்லது சிறப்பு பாதுகாப்பு அமைப்புகளின் இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது

· மறுசீரமைப்பு என்பது ஒரு நினைவுச்சின்னத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான முக்கிய வழிகளில் ஒன்றாகும், இது மீற முடியாத சர்வதேச தரநிலைகளின்படி நிகழ்கிறது

· பாதுகாப்பு - நினைவுச்சின்னத்தை அது நமக்கு வந்த வடிவத்தில் பாதுகாத்தல்

· "புதிய கட்டிடங்களின்" கட்டுமானம், அதாவது. ஒருமுறை அழிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் நகல்களை உருவாக்குதல் அல்லது வெளிப்புறம், உட்புறம் போன்றவற்றின் இழந்த கூறுகளை ஓரளவு மீண்டும் உருவாக்குதல்.

· அருங்காட்சியகம், அதாவது. நினைவுச்சின்னத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை, அதை ஒரு அருங்காட்சியக காட்சி பொருளாக மாற்றுகிறது

கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுடன் நிகழும் செயல்முறைகள் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் ஆரோக்கியத்தின் குறிகாட்டிகளாகும்.

ஒவ்வொரு சகாப்தத்திற்கும் அதன் சொந்த பிரச்சினைகள் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதில் அதன் சொந்த பார்வை உள்ளது. எனவே 17-18 நூற்றாண்டுகளில். "வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னம்" என்ற கருத்து இல்லை. எந்த நினைவுச்சின்னத்தையும் பாதுகாப்பது குறித்து பேதுருவின் காலத்திற்கு முன்பு ஒரு ஆணையும் இல்லை. ஆனால் எந்த ஒரு பழங்காலத்தையும் (ஒரு சின்னம், கோவில், கல்லறை, மேடு போன்றவை) அழிப்பது பாவம் என்று எப்போதும் சொல்லப்படாத கருத்து உள்ளது.

பீட்டரின் முதல் ஆணைகளில் ஒன்று (18 ஆம் நூற்றாண்டு) கலைப் பொருள்களைப் பற்றியது - "ஆர்வமுள்ள விஷயங்கள்" அல்லது "மிகவும் பழமையானது அசாதாரணமானது." இருப்பினும், வாழும் தலைமுறையின் நினைவகத்தில் தோன்றிய பொருள்கள், ஒரு விதியாக, நினைவுச்சின்னங்களாக வகைப்படுத்தப்படவில்லை.

1869 இல், "நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான வரைவு விதிமுறைகள்" தோன்றின. இது நினைவுச்சின்னங்களை பின்வரும் குழுக்களாக பிரிக்கிறது:

கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் (கட்டிடங்கள், கட்டுகள், கோட்டைகள், மேடுகள்)

எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் ( கையெழுத்துப் பிரதிகள், ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்கள்)

ஓவியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் (சின்னங்கள், சுவரோவியங்கள்)

சிற்பம், செதுக்குதல், தங்கம், வெள்ளி, செம்பு மற்றும் இரும்பு பொருட்களின் நினைவுச்சின்னங்கள்

1877 இல் "வரலாற்று நினைவுச்சின்னம்" என்ற கருத்து தோன்றியது.

அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பில் பல ஆணைகள் தோன்றின, பின்னர் "வரலாற்று நினைவுச்சின்னம்" என்ற கருத்து வேரூன்றியது, இந்த வகை நவீன காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்களையும் உள்ளடக்கியது: வீடுகள், பிரபலமானவர்களின் விஷயங்கள். ® வரலாற்று மற்றும் நினைவுச்சின்னம் ஒரு நினைவுச்சின்னத்திற்கான அதே முக்கியமான அளவுகோல்கள் தற்காலிக மற்றும் கலை.

1924 முதல், நினைவுச்சின்னங்கள் இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

அசையும், அதாவது. அருங்காட்சியக கண்காட்சிகள், கலைப் படைப்புகள்;

அசையாது, அதாவது. சிற்பக் குழுமங்கள்.

ஆனால் காலம் காட்டியுள்ளபடி, சில நேரங்களில், தீவிர தேவை ஏற்பட்டால், அசையாத நினைவுச்சின்னங்கள் நகரக்கூடியதாக மாறும்.

1976 ஆம் ஆண்டில், நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு சட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, இது பல வகையான அசையாத நினைவுச்சின்னங்களை வேறுபடுத்துகிறது:

தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் (அகழாய்வுகள்)

வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள் (வீடுகள்)

கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கு முந்தைய நினைவுச்சின்னங்கள்)

கலை நினைவுச்சின்னங்கள் (பெரும்பாலும் நகரக்கூடியவை)

ஆவண நினைவுச்சின்னங்கள் (சிறப்பு சேமிப்பு நிலைமைகள் தேவை)

இறுதியாக, "பாரம்பரியம்" அல்லது "வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம்" என்ற புதிய சொல் தோன்றுகிறது (70 கள்) - இது தனிப்பட்ட அல்லது பொது வாழ்க்கையை ஆய்வு செய்வதற்கான குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் முக்கியமான ஆதாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் எந்தவொரு நினைவுச்சின்னமாகும். மேலும் சுருக்கமான கருத்துக்கள் உள்ளன: "மறக்கமுடியாத இடம்" அல்லது "ஆன்மீக நினைவுச்சின்னம்", எடுத்துக்காட்டாக, இது பல தசாப்தங்களாக நடைபெற்று வரும் ஒரு மத ஊர்வலத்தின் பாதையாக இருக்கலாம், போர்களின் இடங்கள், மத நிகழ்வுகளின் இடங்கள். எந்தவொரு நினைவுச்சின்னமும் எப்போதும் சமூக, பொருளாதார, அரசியல் சூழலில் கருதப்படுகிறது. ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை பாதுகாப்பதற்கான முக்கிய உத்தரவாதம் அதன் பதிவு ஆகும்.

ஆரம்பம் வரை 90கள் 10 ஆயிரம் கல்லறை நினைவுச்சின்னங்களில், 450 கல்லறைகள் பதிவு செய்யப்பட்டன, அவை அனைத்தும் 20 மற்றும் 30 களில் இறந்த புரட்சிகர நபர்களைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் மற்ற பெரியவர்களின் கல்லறைகள் மற்றும் கல்லறைகள் பதிவு செய்யப்படவில்லை, மேலும் அவை இடிக்கப்படலாம். , நகர்த்துதல், முதலியன

மேலும் ஒரு கருத்து - "காலத்தின் பாட்டினா". ஒரு பொருள் மிகவும் பழமையானது, பழமையானது என்றால், அது எதுவாக இருந்தாலும், அது பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். தீக்கு முந்தைய நினைவுச்சின்னம் மாஸ்கோவிற்கு அரிதானது.

கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாக்க மற்றும் ஆய்வு செய்ய, ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது, அதாவது. சுற்றுச்சூழல் சூழலில் பாதுகாப்பு மற்றும் கற்றல்.

மக்கள் கருத்தை நம்பி இருக்கக் கூடாது. இது ஒரு கலங்கரை விளக்கம் அல்ல, ஆனால் வில்-ஓ-தி-விஸ்ப்ஸ். ஏ. மௌரோயிஸ்

கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சார நினைவகம் பற்றிய பிரச்சனை பற்றி மாணவர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள்?

ஸ்டாஸ் லிபரோவ் மொழியியல் பீடத்தின் மாணவர்:

"ஒருவேளை நான் மிகவும் முரட்டுத்தனமாக இருக்கலாம், ஆனால் எங்கள் நகரத்திலும், உண்மையில் நாட்டிலும் உள்ள பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் ஆன்மீக வளர்ச்சியைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை என்று நான் நினைக்கிறேன். நிச்சயமாக, எங்கள் தலைமுறை, வயதானவர்கள் வரலாற்றில் எஞ்சியிருப்பதை இன்னும் பாராட்டுகிறார்கள். உதாரணமாக, அதே அருங்காட்சியகங்கள். அவற்றை அணிவது யார்? இளைஞர்கள் என்று நினைக்கிறீர்களா? இல்லை அவை அனைத்தும் நிச்சயமாக இல்லை, ஆனால் பெரும்பாலானவர்களுக்கு இது தேவையில்லை. இந்த தலைமுறையை, எங்கள் தலைமுறையை ஆன்மீக ரீதியில் தொலைத்துவிட்டதாக நான் கருதுகிறேன்.

சர்வதேச ஜிம்னாசியத்தின் மாணவர் பெட்ரிஷ்சேவ் வெசெவோலோட்:

"எங்கள் அரசாங்கத்தின் சமீபத்திய முடிவுகளின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​​​சில தசாப்தங்களில் நாம் பெருமைப்படுவதற்கு எதுவும் இருக்காது, மேலும் இப்போது நம்மிடம் உள்ள வளமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை நமது மாநிலம் கொண்டிருக்காது. உதாரணமாக, பல்வேறு அருங்காட்சியகங்கள் - தோட்டங்கள், குடியிருப்புகள். எனது சொந்த நாவ்கோரோட் பிராந்தியத்தில் இதுபோன்ற பல தோட்டங்கள் உள்ளன. Suvorovskoye-Konchanskoye, Oneg, Derzhavinskaya எஸ்டேட். இந்த அனைத்து தோட்டங்களிலும், ஒன்று மட்டுமே "வாழும்": சுவோரோவ் நாடுகடத்தப்பட்ட தோட்டம். இந்த தோட்டங்களை யாரும் மீட்டெடுக்க விரும்பவில்லை என்பது மிகவும் ஆபத்தான விஷயம். நோவ்கோரோட் அரசாங்கம் பதிலளிக்கிறது: எங்களிடம் போதுமான நிதி இல்லை. அவர்களின் பொருள் நிலையை வைத்துப் பார்த்தால், “பணம் போதாது” என்று சொல்ல முடியாது!”

சர்வதேச ஜிம்னாசியத்தின் மாணவர் ஜப்பரோவா லோலா:

"ரஷ்யாவில் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரச்சனை மிகவும் பொருத்தமானது, வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள் பயங்கரமான நிலையில் உள்ளன என்பதற்கு நிறைய சான்றுகள் உள்ளன. இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய தேவாலயம், இது ஒரு மணி கோபுரம் மற்றும் சின்னங்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய, அழகான கட்டிடம், ஆனால் இது நீண்ட காலமாக அவசர புனரமைப்பு தேவைப்படுகிறது. இந்த தேவாலயம் மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமத்தில் அமைந்துள்ளது, அங்கு நான் கோடைகாலத்தை செலவிடுகிறேன். இப்போது பல ஆண்டுகளாக, வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள பிரச்சினைக்கு நகர நிர்வாகம் கண்மூடித்தனமாக உள்ளது, மேலும் அருகிலுள்ள கிராமங்களில் ஏராளமான தேவாலயங்கள் மற்றும் கோயில்கள் பழுதுபார்க்கப்பட வேண்டும்.

மாணவர்களிடையே ஒரு சமூக ஆய்வு நடத்திய பிறகு, நான் ஒரு முடிவுக்கு வந்தேன்:

கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரச்சனை பொருத்தமானது என்று % நம்புகிறார்.

பல வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களின் தலைவிதியைப் பற்றி அவர்கள் உண்மையிலேயே கவலைப்படுகிறார்கள்.

% நமது மாநிலத்தின் அக்கறையின்மையால் இந்தப் பிரச்சனை எழுந்தது என்று நம்புகிறார்கள்.

% மக்கள் இந்த சிக்கலை தீர்ப்பதில் பங்கேற்கவில்லை என்று நம்புகிறார்கள்.

கடந்த காலத்தைப் பற்றி அல்லாமல், இன்னும் பரந்த அளவில் சிந்திக்கத் தொடங்கி எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டிய நேரம் இது என்று % நம்புகிறார்.

முடிவுரை

கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதில் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் ஒரு முக்கிய காரணியாகும், இது பல காரணங்களுக்காக நம் நாட்டிற்கு குறிப்பாக முக்கியமானது. ரஷ்ய நாகரிகத்தின் பல இன இயல்பு கலாச்சார பாரம்பரியம் என்பது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்திற்கு ரஷ்யாவின் ஒவ்வொரு மக்களும் செய்த பங்களிப்பின் விளைவாகும் என்ற உண்மையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. நம் நாட்டில் கலாச்சார நினைவகத்தை மீட்டெடுக்கும் காலம் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போனது. கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களில் தொடங்கி ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தகவல் வெளியின் திறந்த தன்மை மேற்கத்திய, குறிப்பாக அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் தரங்களின் பாரிய தாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவில் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளி அதிகரித்து வருகிறது. இளைய தலைமுறையினர் கடந்த கால ஏக்கத்தை உணரவில்லை, அதன் நினைவகம் கருத்தியல் ஸ்டீரியோடைப்களால் ஏற்றப்படவில்லை, இது 90 களின் கருத்தியல் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது, தகவல் அலை சமூகத்தைத் தாக்கியபோது, ​​​​காப்பகங்கள் திறக்கப்பட்டன, அதில் இருந்து முன்னர் அணுக முடியாத பொருட்கள் மற்றும் வழிபாட்டு நபர்கள் கடினமான செயலாக்கம் இல்லாமல் ரஷ்ய வரலாறு பிரித்தெடுக்கப்பட்டது சோவியத் காலம் நீக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அரசு நினைவக களஞ்சியங்களின் ஆதரவை இழந்தது - அருங்காட்சியகங்கள், நூலகங்கள், காப்பகங்கள். சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளில் இனவாதத்தின் எழுச்சி ஆகியவை கடந்த காலத்தின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளின் திருத்தத்திற்கு வழிவகுத்தன. பொது நனவு அனுபவித்த அதிர்ச்சிகரமான அதிர்ச்சி காலப்போக்கில் உணர்ச்சி சோர்வுக்கு வழிவகுத்தது, இது நம் நாட்டின் "கணிக்க முடியாத" கடந்த காலத்தில் ஆர்வம் குறைவதில் பிரதிபலித்தது. "ரஷ்யாவின் கலாச்சார நிலப்பரப்பு சீரழிந்துவிட்டது. கலைச்சூழலின் மறைவுடன், மக்களின் ஆன்மீக நினைவகம் சீர்குலைந்தது."

பலருக்கு, நிகழ்காலத்தில் மூழ்குவது புதிய பொருளாதார நிலைமைகளில் உயிர்வாழ்வதற்கான முதன்மைத் தேவையுடன் தொடர்புடையது.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யா தனது கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாக்கும் பணியை எதிர்கொள்கிறது, அதில் வசிக்கும் அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவான அடித்தளத்தைக் கண்டுபிடிப்பதை உள்ளடக்கியது, இது அவர்களின் அழிக்க முடியாத ஒற்றுமை மற்றும் மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களின் சமூகத்தை உண்மையில் உணர அனுமதிக்கும். . ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் வாழும் அனைத்து மக்களின் பொதுவான கலாச்சார அடையாளத்தை பாதுகாக்க அனுமதிக்கும் ரஷ்யாவின் மக்களின் பொதுவான கலாச்சார பாரம்பரியம், அத்தகைய அடித்தளமாக மாறலாம் மற்றும் இருக்க வேண்டும். உன்னதமான, வணிகர், மத மற்றும் பிற துணை கலாச்சாரங்கள் தொடர்பாக சோவியத் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில் செய்யப்பட்ட வலிப்புத்தாக்கங்கள் இல்லாமல் கடந்த தலைமுறைகளின் பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல், மீட்டெடுப்பது மற்றும் வகைப்படுத்துவதை அரசின் கலாச்சாரக் கொள்கை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். "சமூகத்தின் ஆன்மீக செழிப்பு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது, அதன் பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்போடு மட்டுமல்லாமல், மிக முக்கியமாக, அதன் ஆக்கபூர்வமான கருத்து மற்றும் இலட்சியங்களின் பெயரால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எதிர்காலத்தை நோக்கி நகர்வதற்கு அவசியமானது." வரலாற்று சூழல் அதன் முழுமை மற்றும் சிக்கலானது மக்களின் நினைவகத்தை பாதுகாக்கும் திறன் கொண்டது. ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் ஆற்றலாக பாரம்பரியம் என்பது ரஷ்யாவின் தேசிய பாரம்பரியத்தின் மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றாகும், இது பெரிய உலக சக்திகளிடையே இருக்க அனுமதிக்கிறது. பாரம்பரிய தளங்கள் அடையாளத்தை பாதுகாப்பதற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகின்றன, அவை தேசிய, இன மற்றும் மத கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் இயற்கையின் பன்முகத்தன்மையை ஒருங்கிணைக்கின்றன.

இலக்கியம்

1. Likhachev D. S. ரஷியன் பற்றிய குறிப்புகள் // Likhachev D. S. மூன்று தொகுதிகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 2. - எல்.: கலைஞர். லிட்., 1987. - பக். 418-494.

2. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். நினைவகத்தின் கலை மற்றும் கலையின் நினைவகம் // விமர்சனம் மற்றும் நேரம்: இலக்கிய விமர்சன தொகுப்பு / தொகுப்பு. என்.பி. உதெக்கின். - எல்.: லெனிசாட், 1984.

கலையின் தோற்றம் பற்றிய குறிப்புகள் லிக்காச்சேவ் டி.எஸ். // சூழல்-1985: இலக்கிய மற்றும் தத்துவார்த்த ஆய்வுகள் / ரெஸ்ப். எட். என். கே. கே. - எம்.: நௌகா, 1986.

Likhachev D.S. கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களின் அழிவு // பிடித்தவை: வாழ்க்கை, வரலாறு, கலாச்சாரம் / தொகுப்பு பற்றிய எண்ணங்கள். டி.எஸ்.பாகுன். - எம்.: ரோஸ். கலாச்சார நிதி, 2006.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள். வெளியீடு 5. வெளியீட்டாளர்: வெள்ளை மற்றும் கருப்பு, 2000.

பாலியகோவ் எம்.ஏ. ரஷ்யாவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாதுகாப்பு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். வெளியீட்டாளர்: Bustard-plus, 2005.

ஸ்மிர்னோவ் வி.ஜி. வெண்கலத்தில் ரஷ்யா: நினைவுச்சின்னம் "ரஷ்யாவின் மில்லினியம்" மற்றும் அதன் ஹீரோக்கள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2007.

கலாச்சார ஆய்வுகளின் அடிப்படை சிக்கல்கள். 4 தொகுதிகளில். கலாச்சார கொள்கை. - எம். பதிப்பாளர்: அலெதியா, 2008.

9.www.Wikipedia.org

.

.

.

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

(1) இருபதுகளின் நடுப்பகுதியில், உரையாடலில் ஈடுபட்டு, நாங்கள் புஷ்கினின் நினைவுச்சின்னத்தை அணுகி, நினைவுச்சின்னத்தை சுற்றியிருந்த வெண்கல சங்கிலிகளில் அமர்ந்தோம் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது.
(2) அந்த நேரத்தில், அவர் இன்னும் தனது சரியான இடத்தில், ட்வெர்ஸ்காய் பவுல்வர்டின் தலையில், மென்மையான இளஞ்சிவப்பு நிறத்தின் அசாதாரணமான நேர்த்தியான உணர்ச்சிமிக்க மடாலயத்தை எதிர்கொண்டார், இது வியக்கத்தக்க வகையில் அதன் சிறிய தங்க வெங்காயத்துடன் பொருந்தியது.
(3) ட்வெர்ஸ்காய் பவுல்வர்டில் புஷ்கின் இல்லாததை நான் இன்னும் வேதனையுடன் உணர்கிறேன், பேஷன் மடாலயம் நின்ற இடத்தின் ஈடுசெய்ய முடியாத வெறுமை.

கலவை

ஒவ்வொரு நகரமும், அதன் வரலாற்றுக் கூறுகளுக்கு கூடுதலாக, பெரும்பாலான மக்களால் அது கொண்டிருக்கும் ஈர்ப்புகளுடன் தொடர்புடையது. இது ஒரு சிறிய தேவாலயமாக இருக்கலாம், இது பண்டைய காலங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது அண்டை நகரங்களில் வசிப்பவர்கள் அனைவரையும் ஈர்க்கிறது அல்லது தரையில் மேலே உயரும் ஒரு தேவாலயம், நகரத்தின் ஒவ்வொரு மூலையிலிருந்தும் பார்க்கக்கூடிய பெரிய, அழகான குவிமாடங்கள். கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களுக்கான நினைவுச்சின்னங்கள், பெரிய நிழற்படங்கள் மற்றும் சிறிய, அடக்கமான மார்பளவு, அத்துடன் பாதுகாக்கப்பட்ட பண்டைய தோட்டங்கள் - இவை அனைத்தும் உலகை நிரப்புகிறது மற்றும் நம் வாழ்வின் முக்கிய அங்கமாக உள்ளது. ஆனால் மனித வாழ்க்கையில் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் சரியாக என்ன பங்கு வகிக்கின்றன? இணைந்து வி.பி. கட்டேவ், அவர் எழுப்பிய இந்த கேள்விக்கு இந்த உரையில் பதிலளிக்க முயற்சிப்போம்.

நினைவுச்சின்னங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் அழிவின் சகாப்தத்தை அவர் எவ்வளவு வேதனையுடன் அனுபவித்தார் என்பதை விவரிப்பவர் நமக்குச் சொல்கிறார். Tverskoy Boulevard இல் புஷ்கின் இல்லாதது அவருக்கு பயங்கரமான அசௌகரியத்தையும் உள் வெறுமையையும் தந்தது. அந்த நேரத்தில் அதே "கண்ணுக்கு தெரியாத, அனைத்து சக்திவாய்ந்த கையால்" நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்கள், உரையின் ஹீரோவை "ஒரு வெறுமையுடன் ஒத்துப்போவது" மட்டுமே ஊக்கப்படுத்தியது. அவரைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் அழிவு "மற்றொரு பரிமாணத்துடன்" சமப்படுத்தப்பட்டது - சுற்றியுள்ள அனைத்தும் நன்கு தெரிந்தவை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அறிமுகமில்லாத, வெற்று மற்றும் இயற்கைக்கு மாறானவை.

வி.பி. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் நகரத்தின் தனித்துவமான தோற்றத்தை உருவாக்கும் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்று கட்டேவ் நம்புகிறார். இது முழு விவரங்கள், வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் உண்மைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது, அதற்காக எங்கள் பரந்த தாய்நாட்டின் ஒவ்வொரு நகரத்தையும் நாங்கள் மதிக்கிறோம்.

எழுத்தாளரின் கருத்துடன் உடன்படாமல் இருக்க முடியாது. உண்மையில், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் நமது தாய்நாட்டின் வளமான கடந்த காலத்தை தொடர்ந்து நினைவூட்டுகின்றன. அவர்களை அழிப்பதன் மூலம், முதலில், அந்த தோற்றத்தை, அந்த சூழ்நிலையை நாம் நம் ஊரை நேசிக்கிறோம். அந்த கல் நிழற்படங்களின் அழகு மற்றும் கம்பீரத்தில் கூட புள்ளி இல்லை, அவை பெரும்பாலும் புதிய மற்றும் மேம்பட்ட "பகடிகளை" மாற்ற முயற்சிக்கின்றன - இது அவர்களின் வரலாற்று கடந்த காலத்தில் உள்ளது. எனவே எந்த பாழடைந்தது. ஆனால் ஒரு வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கட்டிடம், ஒருமுறை வெற்றிகரமாக இடிக்கப்பட்டது, ஒரு "இருப்பு விளைவு" மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு சரிசெய்ய முடியாத வெறுமையை விட்டுச்செல்கிறது.

டி.எஸ் தனது “அன்பு, மரியாதை, அறிவு...” என்ற கட்டுரையில் இந்த சிக்கலைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். லிகாச்சேவ். ஆசிரியர் அதில் எழுதுகிறார், "... எந்தவொரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னத்தின் இழப்பும் ஈடுசெய்ய முடியாதது ...", ஏனென்றால் ஒரு தசாப்த காலமாக மக்களை மகிழ்வித்து ஊக்கப்படுத்திய அந்த நினைவுச்சின்னத்தை ஒரு நவீன நினைவுச்சின்னம் அதன் கடந்த காலத்துடன் மாற்ற முடியாது, ஏனெனில் ". .. கடந்த காலத்தின் பொருள் அறிகுறிகள் எப்பொழுதும் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்துடன், குறிப்பிட்ட எஜமானர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன...” கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களை அழிப்பது ஒரு நாட்டின் கடந்த கால அவமரியாதையின் குறிகாட்டியாகும் என்று எழுத்தாளர் நம்புகிறார்.

மனித வாழ்வில் நினைவுச் சின்னங்களின் பங்கு குறித்தும் ஏ.எஸ். புஷ்கின் தனது "வெண்கல குதிரைவீரன்" கவிதையில். கவிதையில் உள்ள நினைவுச்சின்னம் ஒரு உயிரற்ற பொருள் அல்ல, மாறாக, பீட்டர் I இன் உருவத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது மற்றும் "சிறந்த எண்ணங்களால்" நிரப்பப்படும் திறன் கொண்ட ஒரு உயிரினமாகும். இதே வெண்கல குதிரைவீரன், வாழ்க்கையிலும் கவிதையிலும், பீட்டரின் முரண்பாடான உருவத்தை உள்ளடக்குகிறார் - ஒருபுறம், ஒரு புத்திசாலி நபர், மறுபுறம், ஒரு சர்வாதிகார பேரரசர். இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை உருவாக்கும் பிரகாசமான விவரம் மற்றும் நம் நாட்டில் வசிப்பவர்கள் நெவாவில் இந்த நகரத்தை மிகவும் நேசிக்கிறார்கள்.

முடிவில், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதன் தேசபக்தியின் முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் ஒருமுறை கவனிக்க விரும்புகிறேன். நம் ஒவ்வொருவருக்கும் மறுக்க முடியாத பணி உள்ளது - நம் சந்ததியினருக்கு நம் நாட்டின் வரலாற்றின் மீதான அன்பைக் கடத்துவது, ஆழமான வரலாற்றைக் கொண்ட நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடங்கள் இதில் எங்கள் நேரடி உதவியாளர்கள்.

தனது சுயசரிதைக் கவிதையில், ஆசிரியர் கடந்த காலத்தை நினைவு கூர்ந்தார், அதில் தனது தந்தை, கூட்டுப்பணியின் போது, ​​விடியற்காலையில் இருந்து சாயங்காலம் வரை உழைத்த ஒரு விவசாயி, ஒரு முஷ்டியைப் போல அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார், கைகளால் நேராக்க மற்றும் ஒரு முஷ்டியில் இறுக்கிக் கொள்ள முடியவில்லை. தனிப்பட்ட கால்சஸ் எதுவும் இல்லை - திடமானது. உண்மையிலேயே ஒரு முஷ்டி!" தசாப்தத்தின் ஆசிரியரின் இதயத்தில் அநீதியின் வலி சேமிக்கப்படுகிறது. அவர் "மக்களின் எதிரியின்" மகன் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டார், மேலும் எல்லாமே "தேசங்களின் தந்தை" அவர்களின் மண்டியிட, தனது பன்னாட்டு நாட்டின் முழு மக்களையும் தனது விருப்பத்திற்கு அடிபணிய வைக்கும் விருப்பத்திலிருந்து உருவானது. "அவரது தவறான கணக்கீடுகளின் குவியலை" வேறொருவரின் கணக்கிற்கு, வேறொருவரின் "எதிரி சிதைவுக்கு", வேறொருவரின் "அவர் கணித்த வெற்றிகளிலிருந்து மயக்கம்" என்று மாற்றும் ஸ்டாலினின் அற்புதமான அம்சத்தைப் பற்றி ஆசிரியர் எழுதுகிறார். இங்கே கவிஞர் கட்சியின் தலைவரின் கட்டுரையை குறிப்பிடுகிறார், அது "வெற்றியிலிருந்து மயக்கம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

நினைவகம் இந்த நிகழ்வுகளை ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையிலும் முழு நாட்டிலும் சேமிக்கிறது. A. Tvardovsky இதைப் பற்றி நினைவாற்றலின் உரிமையால், அடக்குமுறையின் அனைத்து பயங்கரத்தையும் தனது மக்களுடன் அனுபவித்த ஒரு நபரின் உரிமையால் பேசுகிறார்.

2. வி.எஃப். டெண்ட்ரியாகோவ் "நாய்க்கு ரொட்டி"

முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர். ஆனால் அவர் ஒரு சாதாரண சோவியத் குடிமகன் அல்ல, அவரது தந்தை ஒரு பொறுப்பான தொழிலாளி, குடும்பத்திற்கு எல்லாம் இருக்கிறது, பொது பஞ்சத்தின் காலத்திலும், மக்களுக்கு உண்மையில் சாப்பிட எதுவும் இல்லாதபோது, ​​மில்லியன் கணக்கான மக்கள் களைப்பினால் இறந்து கொண்டிருந்தபோது, ​​அவர்கள் வீட்டில் borscht இருந்தது, இறைச்சியுடன் கூட, ருசியான நிரப்புகளுடன் கூடிய பைகள், உண்மையான kvass, ரொட்டி kvass, வெண்ணெய், பால் - மக்கள் இழந்த அனைத்தும். சிறுவன், தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் பசியைக் கண்டு, குறிப்பாக "யானைகள்" மற்றும் "பள்ளிக் குழந்தைகள்" நிலைய பூங்காவில் இறந்து கிடப்பதைப் பார்த்து, வருந்தினான். அவர் தேவைப்படுபவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள ஒரு வழியைத் தேடுகிறார், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிச்சைக்காரருக்கு ரொட்டி மற்றும் மீதமுள்ள உணவை எடுத்துச் செல்ல முயற்சிக்கிறார். ஆனால் மக்கள், இரக்கமுள்ள சிறுவனைப் பற்றி அறிந்து, தங்கள் பிச்சையால் அவனைத் துரத்தினார்கள். இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு காயமடைந்த நாயைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார், ஒரு நேரத்தில் அதை சாப்பிட விரும்பியவர்களால் பயந்து. மேலும் அவரது மனசாட்சி மெல்ல மெல்ல தணிகிறது. இல்லை, உண்மையில் இல்லை, ஆனால் உயிருக்கு ஆபத்தானது அல்ல. நிலையத்தின் தலைவர், இந்த ஆதரவற்ற மக்கள் வாழ்ந்த பொதுத் தோட்டத்தில், அதைத் தாங்க முடியாமல் தன்னைத்தானே சுட்டுக் கொண்டார். பல வருடங்கள் கழித்து, V. Tendryakov இன்னும் அவரைத் துன்புறுத்தும் ஒன்றைப் பற்றி பேசுகிறார்.

3. ஏ. அக்மடோவா "ரிக்வியம்"

என்.கே.வி.டி.யின் நிலவறையில் இருந்த மில்லியன் கணக்கான மக்களுக்காக மில்லியன் கணக்கான மக்கள் பார்சல்களுடன் வரிசையில் நின்றபோது முழுக் கவிதையும் அடக்குமுறையின் பயங்கரமான ஆண்டுகளின் நினைவாக உள்ளது. ஏ.ஏ. நாட்டின் வரலாற்றில் இந்த பயங்கரமான அத்தியாயத்தை நினைவில் வைக்க அக்மடோவா உண்மையில் கோருகிறார், அதை யாரும் ஒருபோதும் மறக்கக்கூடாது, “... அவர்கள் என் சோர்வுற்ற வாயை மூடினால்” என்று கவிஞர் எழுதுகிறார், “நூறு மில்லியன் மக்கள் அலறுகிறார்கள்”. நினைவு இருக்கும்.

4. வி. பைகோவ் "சோட்னிகோவ்"

கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் தலைவிதியில் குழந்தைப் பருவ நினைவுகள் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. ஒரு மீனவர் ஒருமுறை குதிரையையும், தன் சகோதரியையும், அவளுடைய தோழியையும், வைக்கோலையும் காப்பாற்றினார். ஒரு சிறுவனாக, அவர் தைரியம், தைரியம் மற்றும் மரியாதையுடன் சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற முடிந்தது. இந்த உண்மை அவருக்கு ஒரு கொடூரமான நகைச்சுவையாக விளையாடியது. நாஜிகளால் கைப்பற்றப்பட்டதால், அவர் ஒரு பயங்கரமான சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற முடியும் என்று நம்புகிறார், மேலும், தனது உயிரைக் காப்பாற்றி, அவர் பற்றின்மை, அதன் இருப்பிடம் மற்றும் ஆயுதங்களை விட்டுக்கொடுக்கிறார். அடுத்த நாள், சோட்னிகோவின் மரணதண்டனைக்குப் பிறகு, எந்தத் திருப்பமும் இல்லை என்பதை அவர் உணர்ந்தார். சோட்னிகோவ் தனது குழந்தை பருவத்தில் முற்றிலும் எதிர் நிலைமையை அனுபவித்தார். அவன் தந்தையிடம் பொய் சொன்னான். பொய் அவ்வளவு தீவிரமானதாக இல்லை, ஆனால் அவர் சொன்ன கோழைத்தனம் சிறுவனின் நினைவில் ஆழமான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் மனசாட்சியின் வேதனைகளை நினைவு கூர்ந்தார், அவரது ஆன்மாவைப் பிரித்த துன்பங்கள். அவர் தனது தோழர்களின் முதுகுக்குப் பின்னால் ஒளிந்து கொள்ளவில்லை, மற்றவர்களைக் காப்பாற்ற அவர் தன்னைத்தானே அடி வாங்குகிறார். சித்திரவதைகளைத் தாங்கி, சாரக்கட்டுக்கு ஏறி, கண்ணியத்துடன் இறக்கிறான். இவ்வாறு, குழந்தை பருவ நினைவுகள் ஹீரோக்களை அவர்களின் வாழ்க்கை முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றன: ஒன்று ஒரு சாதனைக்கு, மற்றொன்று துரோகம்.

5. வி.ஜி. ரஸ்புடின் "பிரெஞ்சு பாடங்கள்"

பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, ஆசிரியர் தனது கடினமான விதியில் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்த ஆசிரியரை நினைவு கூர்ந்தார். லிடியா மிகைலோவ்னா, தனது வகுப்பில் உள்ள ஒரு புத்திசாலி மாணவருக்கு உதவ விரும்பும் இளம் ஆசிரியை. அவர் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள மக்களின் அடாவடித்தனத்தால் குழந்தையின் கற்கும் ஆசை எவ்வாறு உடைகிறது என்பதை அவள் காண்கிறாள். அவள் உதவிக்காக வெவ்வேறு விருப்பங்களை முயற்சிக்கிறாள், ஆனால் ஒன்று மட்டுமே வெற்றி பெறுகிறது: பணத்திற்காக விளையாடுகிறது. அவனுக்கு பால் வாங்க இந்த சில்லறைகள் தேவை. ஆசிரியை ஒரு குற்றம் செய்ததை இயக்குனர் பிடித்து, அவள் நீக்கப்படுகிறாள். ஆனால் சிறுவன் பள்ளியில் இருந்து, அதை முடித்து, ஒரு எழுத்தாளராகி, அதை தனது ஆசிரியருக்கு அர்ப்பணித்து ஒரு புத்தகத்தை எழுதுகிறான்.