இராணுவ ஜனநாயகத்தின் வரலாறு. கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் "இராணுவ ஜனநாயகம்"

பழமையான வகுப்புவாத உறவுகளிலிருந்து வர்க்க சமூகத்திற்கு மாறிய காலகட்டத்தில், தனிப்பட்ட பழங்குடியினரின் தனிமை குறைந்து, பழங்குடியினர் மக்களுடன் ஒன்றிணைந்து, அதிகாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு இராணுவத் தலைவர் தலைமையில் மக்கள் சபைமற்றும் பெரியோர்கள் சபை. பழங்குடி அமைப்பின் நினைவே மறைந்து விட்டது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இதன் பொருள் பழங்குடி அமைப்பு முன்னணியில் இருப்பதை நிறுத்திவிட்டது.

இந்த நேரத்தில் மக்கள் இராணுவ வழியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் இராணுவ அமைப்புடென்மார்க்கில் இராணுவ நிறுவனங்களுக்கு அவசியம்! காலம் மக்களின் முக்கிய செயல்பாடு. போர், ஒரு நிலையான வர்த்தகமாக, உச்ச இராணுவத் தலைவரின் அதிகாரத்தை பலப்படுத்துகிறது மற்றும் இறுதியாக அதை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதிலிருந்து பரம்பரையாக மாற்றுகிறது. எனவே, பிறப்பு உறுப்புகள் மக்கள் விருப்பம்மாநில அமைப்புகளாக மாறும். பரம்பரை முடியாட்சி மற்றும் பரம்பரை பிரபுத்துவத்தின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன.

இந்த காலகட்டத்தில், அனைத்து நாடுகளிலும், இராணுவம் மற்றும் வார்டு ஆகியவை ஒரே மாதிரியான கருத்துகளாக இருந்தன.

"ஒவ்வொரு சுதந்திர மனிதனும் வரம்பற்ற ஆயுத உரிமையை அனுபவிக்கிறான், எனவே ஒவ்வொரு சுதந்திர மனிதனும் "Wre" அல்லது "Wre" என்று அழைக்கப்படுகிறான். நில சதி- "இருந்தனர்", அவரது உரிமைகளின் முழுமை - "கெவேர்", - "இராணுவ விவகாரங்களின் வரலாறு மற்றும் ஐரோப்பாவில் இராணுவ அமைப்பு" 1 இல் ஜேர்மனியர்களைப் பற்றி மியர்ட் எழுதுகிறார்.

ஸ்லாவியர்களிடையேயும் இதுவே உண்மை: குரோஷியர்களிடையே, வோஜ்ஸ்கா என்றால் டை லியூட், ஹோமின்ஸ், செல்ஜாட், லுடி, லுட்ஸ்ட்வோ, நரோட், புக், ஸ்விஜெட், ஸ்விஜெடினா, டோமசி, ஃபா-மல்டியா, குளோடா," obitelj, zupa. ஜோகா, வோஜ்ஸ்காவில் செல்ஜாட் என்று பொருள்" (ijtidJ ; Jenie, dieca) w. ப. ovoj kuci ima mnoga vojska (இந்த குடும்பத்தில் பல உறுப்பினர்கள் உள்ளனர்).

செர்பியர்களிடையே, வோஜ்ஸ்கா என்பது ஜூபா, அதாவது குடும்பம், பெரிய குடும்பம் என்று பொருள்படும். ஒரு செர்பிய பெண் தன் கணவனை இன்னும் வோஜ்னோ என்று அழைக்கிறாள். எனவே, குறிப்புகள் Irechek, voje + voda என்றால் "குலத்தின் தலைவர்", "குடும்பத்தின் தலைவர்".

யு மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள் wojsko என்றால் "பல", "எண்", eto grosse Menge, grosse Zahl. வோஜ்ஸ்கி என்றால் "அவரது", "அவரது" என்று பொருள். ரெஜிமென்ட், செக், பிளக், பழைய ஸ்லாவ். "ப்ளக்", ரஷ்யன். "ரெஜிமென்ட்", செர்பியன் தெற்கு ஸ்லாவ்களில் தற்போதைய தியாவிற்கு "புக்" என்பது ரோமானியர்களைப் போல "பொதுவாக மக்கள்", "பொது மக்கள்" என்று பொருள். வால்கஸ், ஜெர்மன் வோல்க். பண்டைய காலங்களில், ஓயோ செக்குகளுக்கு அதே அர்த்தத்தில் அறியப்பட்டது. இராணுவ சேவைஇந்த நேரத்தில் அது சிலருக்கு ஒரு பாக்கியமாகவோ அல்லது மற்றவர்களுக்கு ஒரு சுமையாகவோ இல்லை, ஆனால் அனைவருக்கும் ஒரு கடமையாக இருந்தது, ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள் அனைவரும் போருக்குச் சென்றனர்: இது வோஜ்ஸ்கா, செல்ஜாட், புக். இந்த பெயர்கள் முதலில் "ஒரு வீடு அல்லது குலத்தின் பணியாளர்கள்", பின்னர் "ஆயுதமேந்தியவர்கள்" என்று பொருள்படும்.

இந்த நேரத்தைப் பொறுத்தவரை, ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஆன்டெஸ் பற்றி, பைசண்டைன் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கோதிக் வரலாற்றாசிரியர் ஜோர்டான் ஆகியோரிடமிருந்து தெளிவான சான்றுகள் உள்ளன, அவர் அந்த காலகட்டத்தில் துல்லியமாக ஆன்டெஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்களை சித்தரிக்கிறார். இராணுவ ஜனநாயகம்"ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஆன்டெஸ், ஒரு ஆயுதம் ஏந்திய மக்களாக, டானூப் முழுவதும் பைசான்டியத்தின் எல்லைகளுக்குள் பெருமளவில் குவிந்தபோது. இது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தது, ஆனால் Iordaei கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டிற்கான Antes பற்றிய அதே தகவலை தெரிவிக்கிறது. e., Antes கோதமனுக்கு எதிராக போரிட்ட போது. ப்ரோகோபியஸ் கூறுகிறார், "இந்த மக்கள், ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆன்டிஸ், ஒருவரால் ஆளப்படவில்லை, ஆனால் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அவர்கள் ஜனநாயகத்தில் வாழ்ந்தனர், எனவே மகிழ்ச்சியான மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற விவகாரங்கள் ஒன்றாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன." (டி<5 if*P таВ1:а ExXaPifiol те ж1 "Ачда обх Spxovtai itpo! «v8pot йчос, ski." iv 8тцмх(им1« in mtXatoS fiioxefam, mi 8ia xoSto owxois tffiv itpafiiarav aei та xe $o(mjiopa xal xa ssoxoxa в« xotvdv ayexat.)

Hnlwoodia பிரச்சினையில் இதுபோன்ற ஒரு பொதுக் கூட்டத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கைப் பற்றியும் அதே Procopius தெரிவிக்கிறது: “இந்த வதந்தி, மக்களிடையே பரவி, அனைவரின் சொத்தாக மாறியதும், இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் கூடியிருந்த எல்லா எறும்புகளும், இதை ஒரு பொதுவான விஷயமாகக் கருதி ...”

577 இல், மெனாண்டரின் கூற்றுப்படி, 100,000 ஸ்லாவ்கள் டானூபைக் கடந்தனர். அதே மெனாண்டர் ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மையைப் புகாரளிக்கிறார், ஸ்லாவ்ஸ் டோப்ரிட்டின் தலைவரான அஞ்சலிக்கான கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஸ்லாவ்களின் இராணுவ வலிமையின் விழிப்புணர்வுக்கு சாட்சியமளிக்கிறார்

ஸ்லாவ்களை யாருக்கும் அடிபணிய வைக்கும் சக்தி எதுவும் இல்லை என்று அவர் பதிலளித்தார்.

மொரிஷியஸ் குறிப்பாக இராணுவ அமைப்பு மற்றும் ஆன்டெஸின் இராணுவ குணங்களைப் பற்றி நிறைய பேசுகிறது. மொரீஷியஸ் தனது “தந்திரோபாயங்கள் மற்றும் மூலோபாயம்” இல், பைசான்டியத்திற்கு ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு ஆபத்தான மக்களைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது (“பேரரசுக்கு அவைகள்”), “அவர்களுடன் சண்டையிட விரும்புவோர் சிறப்பாக தயாராக இருக்க முடியும். ." அவர் தனித்தனியாக பெர்சியர்கள், "சித்தியர்கள், அதாவது, அவார்ஸ்," துருக்கியர்கள் மற்றும் "அவர்களை ஒத்த மக்கள்," "சிவப்பு ஹேர்டு மக்கள்," அதாவது, "ஃபிராங்க்ஸ், லோம்பார்ட்ஸ்," ஸ்லாவ்ஸ், ஆன்டெஸ் மற்றும் பிற மக்களைக் கருதுகிறார். மக்களின் இந்த குணாதிசயங்களை இணையாகக் கருத்தில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம், இதனால் இந்த மக்கள் ஒவ்வொருவரின் மொரிஷியஸின் பார்வையில் ஒப்பீட்டு எடை தெளிவாகிறது. இந்த குணாதிசயங்களின் பின்னணியில், ஸ்லாவ்களின் இராணுவ அமைப்பு மற்றும் இராணுவ குணங்களின் சித்தரிப்பு மட்டும் இழக்கவில்லை, ஆனால் பல நன்மைகள் உள்ளன.

மொரிஷியஸ் எழுதுகிறார், "ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஆன்டெஸ் பழங்குடியினர், அவர்களின் வாழ்க்கை முறையிலும், ஒழுக்கத்திலும், சுதந்திரத்தை நேசிப்பதிலும் ஒரே மாதிரியானவர்கள்; அவர்கள் எந்த வகையிலும் அடிமைத்தனம் அல்லது சமர்ப்பிப்புக்கு தூண்டப்பட முடியாது; அவர்கள் துணிச்சலானவர்கள், முக்கியமாக தங்கள் சொந்த நிலத்தில், மற்றும் கடினமானவர்கள், அவர்களால் வெப்பம், குளிர், மழை, நிர்வாணம், உணவு பற்றாக்குறை போன்றவற்றை எளிதில் தாங்க முடியும்... அவர்கள் மற்ற பழங்குடியினரைப் போல அடிமைத்தனத்தில் இருப்பவர்களை வரம்பற்ற காலத்திற்கு வைத்திருப்பதில்லை. .. ( அடுத்து ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஆன்டெஸ் வாழ்க்கை பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட விளக்கம் வருகிறது - பி. ஏ)...”

எனவே, வழங்கப்பட்ட சான்றுகளிலிருந்து, ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஐட்டுகளில் அனைத்து ஆண்களும் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள், அவர்களின் ஆயுதங்கள் பழமையானவை, அவர்கள் ஒரு கால் இராணுவம் என்பது முற்றிலும் தெளிவாகிறது. இருப்பினும், கடலுடன் ஸ்லாவ்களின் அறிமுகம் பற்றிய செய்திகளும் எங்களிடம் உள்ளன.

உண்மை, மொரீஷியஸில் ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஆன்டெஸின் இராணுவ பண்புகளை ஓரளவு இழிவுபடுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு இடம் உள்ளது: "இதுவும் சாத்தியமாகும்," என்று அவர் எழுதுகிறார், "எதிரிகள் ஏராளமாக இருக்கும்போது, ​​ஆனால் அவருக்கு ஒழுங்கு அல்லது தலைவர்கள் இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஐட்ஸ் மற்றும் அவர்களுடன் அதே பழங்குடியினரிடையே."

ஆனால், முதலாவதாக, ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஆன்டெஸ் இங்கே ஒரு உதாரணத்திற்கு மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே இது ஒரு விதிவிலக்கு அல்ல, இரண்டாவதாக, இந்த நிலைப்பாட்டை மறுக்கும் பல உண்மைகள் எங்களிடம் உள்ளன. மொரீஷியஸே, ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஆன்டெஸின் தலைவர்களைப் பற்றி போதுமான அளவு கூறுகிறார், மேலும் "ஒழுங்கு" பற்றி நாம் மொரீஷியஸுடன் நிபந்தனையுடன் மட்டுமே உடன்பட முடியும்: நிச்சயமாக, இது ரோமானியப் படைகளில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கு அல்ல. பைசான்டியத்தில் நீண்ட காலம் இருந்தது, ஆனால் அது ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஆன்டெஸின் சமூக நிலையின் நிலைக்கு ஒத்த அதன் சொந்த ஒழுங்காக இருந்தது. இல்லையெனில், கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை அவர்கள் வெற்றியுடன் ஆக்கிரமித்திருக்க முடியாது.

இந்த "ஒழுங்கை" புரிந்து கொள்ள, மக்கள்-இராணுவத்தின் அமைப்பை நாம் ஆய்வு செய்ய வேண்டும், இந்த அமைப்புக்கு நன்றி கூட்டம் ஒரு இராணுவமாக மாறும் என்ற பொதுவான மறுக்க முடியாத முன்மொழிவின் அடிப்படையில். கீவன் ரஸுக்கு நன்கு தெரிந்த தசம அமைப்பு (ஆயிரம், நூற்றுக்கணக்கான, பத்துகள்) பற்றி - ஆராய்ச்சியாளர்களை நீண்ட காலமாக ஆர்வமுள்ள ஒரு கேள்வியை இங்கே நாம் எதிர்கொள்கிறோம், ஆனால் அதன் தோற்றம் இன்னும் இறுதியாக தீர்மானிக்கப்படவில்லை. இந்த விஷயத்தில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கருத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆய்வு இல்லை.

துருப்பு அமைப்பின் தசம அமைப்பு குறித்து இலக்கியங்களில் பல கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

என்.ஐ. க்ளெப்னிகோவ் பண்டைய காலங்களிலிருந்து நூற்றாண்டு அமைப்பைக் கண்டுபிடித்து அதை குல அமைப்புடன் இணைக்கிறார். ஆனால் குலத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்து முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை: "சமூகங்களாகப் பிரிவது, குலம் முழு பழங்குடியினராக வளர்ந்து வருவதால் எழுந்தது, எனவே முந்தைய அமைப்பின் அமைப்பு திருப்திகரமாக இல்லை."

எம்.எஃப். விளாடிமிர்ஸ்கி-புடாயோவ், ரஸ்ஸின் "சுதேச ஆட்சியை விட பழமையான" அமைப்பு "சமூகத்தின் எண்ணியல் பிரிவின்" படி கட்டப்பட்டது என்று நம்புகிறார்: முழு மாநிலமும் ஆயிரம் பேரைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பழைய நகரங்களும் மாகாணங்களும் பிரிக்கப்பட்டன. நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் டஜன்களாக, எனவே மத்திய ஆட்சியாளர் ஆயிரம், மற்றும் அவரது துணை அதிகாரிகள் சோட்ஸ்கி மற்றும் பத்து. ஆயிரம் நிலையின் தோற்றம் வரலாற்றுக்கு முந்தையது; முந்தைய பழங்குடி இளவரசர்களை ஆயிரம் பேர் மாற்றினார்கள் என்ற கருதுகோளை ஏற்கலாம். தைஸ்யாட்ஸ்கி "மக்கள் போராளிகளின் தலைவர்".

N.P. பாவ்லோவ்-சில்வன்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "எங்கள் சோட்ஸ்கி மற்றும் ஆயிரம், ஜேர்மன் நூற்றாண்டு மற்றும் மில்லினேரியஸ் (இல்லையெனில் துலுபாடஸ்) போன்றது, அவற்றின் தோற்றத்தில் சோதி மற்றும் ஆயிரம் பழங்குடியினரின் பண்டைய இராணுவப் பிரிவுடன் தொடர்புடையது."

எம்.எஸ். க்ருஷெவ்ஸ்கி, 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு தசம இராணுவ அமைப்பின் ஆயத்த இருப்பின் உண்மையை வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் பிற மக்களிடையே இதேபோன்ற நிகழ்வுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார், இந்த அமைப்பு பிற்கால ட்ருஷினாவை விட மிகவும் பழமையானது என்று கருதுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் காலத்தில் தசம அமைப்பு ஏற்கனவே அதன் வீழ்ச்சியை அனுபவித்து வந்தது.

M. A. Dyakonov இதே கருத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார். "நூற்றுக்கணக்கானவை" என்பது அவரது கருத்துப்படி, ஆதிகால இராணுவப் பிரிவின் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னம், நிலங்கள் ஆயிரம், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் பத்துகளாக பிரிக்கப்பட்ட போது. நூற்றுக்கணக்கான பிரிவுகள் அனைத்து ஐரோப்பிய மக்களுக்கும் தெரியும்."

எஸ்.வி. யுஷ்கோவ், பழைய ரஷ்ய அரசு தோன்றிய தருணத்திலிருந்து ஆயிரம் மற்றும் சோட்ஸ்கி இருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்; ஆயிரம், சோட் மற்றும் பத்து இராணுவ தோற்றம் என்று; அனைத்து நாடுகளும் தங்கள் சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் துருப்புக்களை பிரிக்கும் போது தசம முறையைப் பயன்படுத்தின. "கிழக்கு ஸ்லாவ்களில், ஒரு பழங்குடி அமைப்புக்கு மாற்றத்தின் போது," மேலும் பழங்குடி உறவுகளின் சிதைவு காலத்தில், இராணுவம் மற்ற மக்களிடையே, ஆயிரக்கணக்கான, நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் பத்துகளாக பிரிக்கப்பட்டது. வெற்றியின் போது கியேவ் இளவரசர்கள் பழங்குடியினர் அல்லது பிற பெரிய மையங்களில் - ஒரு பெரிய காரிஸன் - ஆயிரம், இது நூற்றுக்கணக்கானதாக பிரிக்கப்பட்டது. காரிஸன், மற்றும் நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் சிறிய நகரங்களில் தனிப்பட்ட பிரிவுகளின் தளபதிகளாக இருந்தனர்); சோக்ஸ்கியால் கட்டளையிடப்பட்ட ஒரு சிறிய காரிஸன் ". கைகளில் இருந்த ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் நூற்றுக்கணக்கானவர்களை எஸ்.வி. யுஷ்கோவ் எவ்வாறு அகற்றுகிறார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. கியேவ் இளவரசர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வருவதற்கு முன்பு தனிப்பட்ட பழங்குடியினர், எஸ்.வி. யுஷ்கோவ் இரண்டு அடுக்குகள், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் டஜன் கணக்கானவர்கள்: தனிப்பட்ட பழங்குடியினர் மற்றும் கியேவ் இளவரசர்கள் மத்தியில், பழங்குடியினர் மற்றும் நகரங்களுக்கு மத்தியில். , வெளிப்படையாக ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் நூற்றுக்கணக்கானவற்றை ஒழித்தது எஸ் யுஷ்கோவ் இதை தெளிவுபடுத்தவில்லை. தசம அமைப்பின் தோற்றத்தின் பழங்காலத்தைப் பற்றிய இந்த அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒருமித்த கருத்துக்களில், ஏ.ஈ. பிரெஸ்னியாகோவின் கருத்து கூர்மையாக நிற்கிறது. அவர் தசம அமைப்பை ஒரு சுதேச நிறுவனமாகக் கருதுகிறார், மேலும் "வரலாற்றுக்கு முந்தைய மக்கள் ஆயிரம் மற்றும் ஆயிரங்களைப் பற்றிய கருதுகோள் ரஷ்ய பொருளில் அல்லது ஒப்பீட்டு வரலாற்று அவதானிப்புகளில் ஆதாரமற்றது." நூறு பிந்தையது ஒரு நகர நிறுவனம் என்றும் இராணுவம் அல்ல, நீதித்துறை-நிர்வாகம் என்றும் அவர் கருதுகிறார். A.E. பிரெஸ்னியாகோவ், தசமப் பிரிவின் பழங்காலத்தைப் பற்றிய ஆவணத் தரவு இல்லாததால், சில மேற்கத்திய ஐரோப்பிய முதலாளித்துவ விஞ்ஞானிகளையும் (ஸ்வெரின் மற்றும் ரைட்ஷெல்) குழப்புகிறது.

A.E. பிரெஸ்னியாகோவின் கடைசி அறிக்கையுடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது. உண்மையில், இந்த அமைப்பின் தோற்றத்திற்கான ஆதாரங்களில் எந்த அறிகுறியும் இல்லை. எங்கள் ஆதாரங்கள் ஏற்கனவே தயாராக உள்ளது என்று தெரியும். ஆனால் இங்கிருந்து எம்.எஸ். க்ருஷெவ்ஸ்கி வரும் முடிவை சரியாக வரைய அதிக வாய்ப்புள்ளது: “இந்த தசம இராணுவ அமைப்பை நாங்கள் ஏற்கனவே முதலில், அருகாமையில் சந்திக்கிறோம்? எங்களுக்குத் தெரிந்த ரஷ்ய அரசின் காலங்கள் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்)," பின்னர் அது "பழைய, துருஷினாவுக்கு முந்தைய பாதுகாப்பு அமைப்பு" என்று கருதப்பட வேண்டும்.

எப்படியிருந்தாலும், ஆயிரம் இளவரசர்களை ஸ்தாபிப்பதைக் காட்டிலும் அத்தகைய அனுமானம் மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய ஆதாரங்களும் இதைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை.

"புனையப்பட்ட-வரலாற்று" sKiZs அவதானிப்புகளைப் பொறுத்தவரை, அவை A.E. பிரெஸ்னியாகோவுக்கு எதிரானதாகத் தெரிகிறது.

பிரெஸ்னியாகோவின் கருதுகோளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடு என்னவென்றால், கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் வரலாற்றில் ஆயுதமேந்திய மக்கள் இராணுவத்தை உருவாக்கிய மிகப்பெரிய காலகட்டத்தை அவர் முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறார். இது "இராணுவ ஜனநாயகத்தின்" காலம்.

10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கியேவ் இளவரசர்களின் கீழ், ஏ.ஈ. பிரெஸ்னியாகோவ் நினைப்பது போல், இனி "ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மக்கள் போராளிகள்" இல்லை என்பதிலிருந்து, அத்தகைய "போராளிகள்" ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, குறிப்பாக "இன் மூலங்களிலிருந்து" கியேவுக்கு முந்திய காலம்” ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆன்டெஸ்கள் அனைவரும் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள் என்றும், அவர்களின் தலைவர்கள் தலைமையிலான பெரிய மக்கள் பைசான்டியத்தை வெற்றிகரமாகத் தாக்குகிறார்கள் என்றும் நமது வரலாறு, முக்கியமாக பைசண்டைன் நமக்குத் துல்லியமாகச் சொல்கிறது. பைசண்டைன்கள் மற்றும் கோத்ஸை ஒழுங்கமைக்கப்படாத வடிவத்தில் தோற்கடிக்க முடியாது, அதாவது ஒழுங்கற்ற கூட்டத்தில்.

தசம அமைப்புகளைப் பற்றிய ஒப்பீட்டு வரலாற்றுப் பொருட்களை இன்னும் சேகரிக்க முயற்சிப்போம்.

பெருவியன் பழங்குடியினர் பத்தாயிரம், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான பிரிவை அறிந்திருந்தனர். இந்தப் பிரிவின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு, குனோவ் கூறுகிறார்: “தசம முறையின்படி பாலினங்களின் இந்த (தசம - பி.ஜி.) பிரிவு பழைய பாலினங்களின் இயற்கையான பிளவுகளில் இருந்து ஏற்பட்டிருக்க முடியாது என்பதால், கடந்த காலத்தில், சில விசேஷங்களின்படி, உறவிற்கு தொடர்பில்லாத காரணங்களுக்காக, கெச்சுவா பழங்குடியினரின் புதிய பிரிவு நடந்தது, போரின் போது தனிப்பட்ட குலங்கள் வழங்கக்கூடிய போருக்குத் தயாராக இருக்கும் ஆண்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் இருக்கலாம். அதுனாலியோ, முக்கிய இனமானது ஹுரான்கா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது... அதாவது "ஆயிரம்"; ஒரு சாதாரண அலியோ (குலம்) அதே நேரத்தில் பச்சக்கா என்று அழைக்கப்பட்டது ... அதாவது நூறு, மற்றும் ஒரு பெரிய குடும்பம் - சுங்கா... அதாவது. பத்து: புள்ளி என்னவென்றால், சராசரியாக ஒரு சாதாரண அலியூ நூறு மற்றும் அதுனாலியோ ஆயிரம் வயது முதிர்ந்த ஆண்களை உருவாக்க முடியும் என்பது எவ்வளவு சரியாக மாறுகிறது... இது (பிரிவு - பி ஜி.) இன்காக்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டதாகத் தானே அறிவுறுத்துகிறது. இராணுவ காரணங்களுக்காக."

பயணி லாபின்ஸ்கி அடிஜியன்களைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்களைப் புகாரளிக்கிறார்.

“அவர்களின் உள் கட்டமைப்பின் படி, அடிஜஸ் மூன்று பழங்குடியினராக விழுகின்றனர்; அதிக எண்ணிக்கையிலானவர்கள் ஷப்சுகாக்கள், அதைத் தொடர்ந்து அபாஸ்டெக்கள், சிறியவர்கள் உபிக்கள்... உபிக்கள் ஒரே ஒரு பழங்குடியினர். ஒவ்வொரு பழங்குடியும் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான குலங்களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இவை பிந்தைய குடும்பங்களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன; ஆனால் ஒரே பழங்குடியினரின் பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்கள் மற்றும் குடும்பங்கள் கலவையாக அறுவடை செய்கின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும் அனைத்து பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு நிர்வாகப் பிரிவு, இந்த வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்தினால், நூறு குடும்பங்கள் அல்லது குடும்பங்கள், ஒரு முழு சதுர மைல் முழுவதும் சிதறிக் கிடக்கும் ஒரு கிராமமாகும். இந்த நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் தங்கள் பெரியவர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் ஒரு தனி குடியரசை உருவாக்குகிறார்கள்.

ஒவ்வொரு நூறு குடும்பங்களும் அதன் பிரதிநிதிகளில் இருவரை நிலம் அல்லது பழங்குடியினரின் பொது பிரதிநிதித்துவத்திற்கு அனுப்புகின்றன. உள்ளே, ஒவ்வொரு நூறும் டஜன் கணக்கான வீடுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு, பத்துப் பிரதிநிதிகள், இமானுடன் சேர்ந்து, நூறு பேரின் கவுன்சில் மற்றும் நீதிமன்றத்தை உருவாக்குகிறார்கள் ... ஒவ்வொரு வீட்டிலும், தந்தை மற்றும் தாயைத் தவிர, திருமணமான மகன்கள் வாழ்கின்றனர், திருமணமாகாத மகன்கள் மற்றும் திருமணமாகாத மகள்கள்." அத்தகைய முற்றத்தில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கை நூற்றை எட்டுகிறது.

ஆதிஜியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய இந்த அவதானிப்பு, எழுதப்பட்டிருந்தாலும், முற்றிலும் துல்லியமாக இல்லாவிட்டாலும், மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. இருப்பினும், தசம அமைப்பு தோன்றிய நேரத்தைப் பற்றி இங்கே கூறவில்லை, ஆனால் அது குல அமைப்பின் வீழ்ச்சி மற்றும் ஒரு பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பம் இருந்த காலத்தில் இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது.

மங்கோலியர்களிடையே இதே போன்ற நிகழ்வுகளை நாம் காண்கிறோம்.

மங்கோலிய நுகர்கள் கானிடமிருந்து வெகுமதியாகப் பெற்றனர், “நூறு அல்லது ஆயிரம் போர்வீரர்களை களமிறக்கக்கூடிய பல நாடோடி நோய்கள், மிகவும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், பத்தாயிரம். இதன்படி, அனைத்து மங்கோலிய பழங்குடியினரும், அனைத்து தலைமுறைகளும், குலங்களும், குலங்களும் "பத்து", "நூற்றுக்கணக்கான", "ஆயிரம்" மற்றும் "ஆயிரம்" - பல்லாயிரக்கணக்கான, அதாவது ஒரு டஜன், ஒரு டஜன் நோய்களின் குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டன. நூறு, ஆயிரம் முதலிய வீரர்கள். நிச்சயமாக, இந்த பிரிவு மிகவும் தோராயமாக இருந்தது, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் கணித துல்லியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

B. யா. விளாடிமிர்போவ், மங்கோலிய சமுதாயத்தின் வரலாற்றில் ஒரு நிபுணரானார், ரஷ்ய பொருட்களின் ஆராய்ச்சியாளர்களைப் போலவே தனது ஆதாரங்களில் பார்க்கிறார்: தசம அமைப்பு ஒரு இராணுவ அமைப்பு; மங்கோலிய கான்கள் ஏற்கனவே தயாராக இருப்பதைக் கண்டறிந்து, தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே அதை மாற்றியமைத்தனர்.

இந்த அமைப்பு எப்போது தோன்றியிருக்கும்? இந்தக் கேள்விக்கான மிக இயல்பான பதில், குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் பொதுவான நோக்கங்களுக்காக இராணுவ இயல்புடைய பெரிய அமைப்புகளாக ஒன்றிணைந்த தருணத்தில், அதாவது இந்த காலகட்டத்தில் பத்து, நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரங்களாக இந்த பிரிவு எழுந்தது என்ற அனுமானம் எனக்கு தோன்றுகிறது. "இராணுவ ஜனநாயகம்", ஆயுதமேந்திய மக்கள் இராணுவ நிறுவனங்களில் செயல்பட்டபோது. இந்த தசம அமைப்பு பழங்குடி உறவுகளை முற்றிலுமாக மறுக்கவில்லை, ஆனால் அது அவற்றை பூர்த்தி செய்தது, மனித வெகுஜனங்களின் இயக்கத்தை ஒழுங்குபடுத்தியது மற்றும் கூட்டத்தை ஒரு இராணுவமாக மாற்றியது. எனவே ஜேர்மனியர்கள் ரோம் மீது அணிவகுத்துச் சென்றனர், எனவே ஸ்லாவ்கள் டானூபை பல்லாயிரக்கணக்கான மற்றும் நூறாயிரக்கணக்கான எண்ணிக்கையில் கடந்து, பைசண்டைன் இராணுவத்திலிருந்து அவர்கள் எடுத்த ஒவ்வொரு அடியையும் வென்று பைசண்டைன் கோட்டைகளை அழித்தார்கள்.

மோசேயின் மாமனார் ஜெத்ரோ, எகிப்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வரப்பட்ட மக்களின் நிர்வாகத்தையும் தீர்ப்பையும் ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக, மோசேக்கு அறிவுரை கூறினார்.

அவர்களுக்கு (மக்களுக்கு) ஆயிரக்கணக்கான தளபதிகள், நூற்றுக்கணக்கான தளபதிகள், ஐம்பதுகளின் தளபதிகள் மற்றும் பத்துகளின் தளபதிகள். இராணுவ நோக்கங்களுக்காகவும் இந்தப் பிரிவு அவசியமானது. வழியில், யூதர்கள் அமலேக்கியர்களுடன் சண்டையிட்டு அவர்களை தோற்கடித்தனர், இது ஒரு கூட்டத்தால் அல்ல, ஆனால் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இராணுவத்தால் மட்டுமே செய்ய முடியும்.

இப்போது வரை, மக்கள் மூப்பர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பொதுக் கூட்டங்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: "இஸ்ரவேல் சபையின் முழு சபையும் அதை (ஆட்டுக்குட்டி) வெட்டட்டும்."

ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் ரோமானிய நூற்றாண்டுகளின் நன்கு அறியப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கானவற்றைப் பற்றி நான் இப்போது பேசவில்லை.

டெல்ப்ரூக் செய்வது போல் நூறு பேர் கொண்ட ஒரு குலத்தை அடையாளம் காண வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் குலக் கட்டமைப்பிற்கு பல்லாயிரக்கணக்கான, நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கில் கூடுதல் பிரிவுகள் தேவையில்லை, இது ஒரு இலக்கின் பரந்த தொடர்புகளுடன் முற்றிலும் அவசியமானது. இந்த வழக்கில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இராணுவ இலக்குகளை அடைவதற்கு பெரும் திரளான மக்கள், தங்கள் அமைப்பில் புதிதாக ஒன்றை அறிமுகப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, இது குல அமைப்புக்கு தேவையற்ற ஒன்று. இது ஆயுதமேந்திய மக்களின் தசம வரிசையாக இருந்தது. தசம முறையின் தோற்றம் "இராணுவ ஜனநாயகம்" காலத்தில் விழுகிறது. பெரிய இராணுவப் படைகளைக் கொண்டிருந்த பழைய ரஷ்ய அரசு இருந்த ஆரம்ப காலத்தில் கூட இந்த அமைப்பு முற்றிலுமாக அழியவில்லை.

கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் எண்ணிக்கையை தீர்மானிக்க எங்கள் மேலும் நோக்கங்களுக்காக இது மிகவும் முக்கியமானதாக இருக்கும், ஆனால் இது ஒரு நம்பிக்கையற்ற பணியாகும். நாம் இதைப் பற்றி தோராயமாக மற்றும் எண்கள் இல்லாமல் மட்டுமே பேச முடியும். ஜேர்மனியர்கள் தொடர்பாக இந்த சிக்கலை தீர்க்க டெல்ப்ரூக் மேற்கொண்ட முயற்சியை நம்பத்தகுந்ததாக கருத முடியாது. மற்ற மக்களுடன் ஒப்பிடுகையில், ஸ்லாவ்கள் தங்கள் எண்ணிக்கையில் பார்வையாளர்களை ஆச்சரியப்படுத்தினர் என்பதை நாம் அறிவோம். இது உண்மையிலேயே ஐரோப்பாவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள். டோபோனிமி இதைப் பற்றி பேசுகிறது, தொல்லியல் இதை உறுதிப்படுத்துகிறது. இது தொடர்பான எழுத்துப்பூர்வ ஆதாரமும் தெளிவாக உள்ளது. 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கோதிக் வரலாற்றாசிரியர் ஜோர்டானின் சாட்சியங்கள் குறிப்பாக தெளிவானவை. பிந்தையவர் எழுதுகிறார்: “அதை ஒட்டி (டானூப். - பி.ஜி.) டாசியா, உயரமான மலைகளால் கிரீடம் போல சூழப்பட்டுள்ளது, அதன் இடது பக்கத்தில் மற்றும் விஸ்டுலாவின் தலைப்பகுதியிலிருந்து, அளவிட முடியாத இடத்தில், பெரிய மக்கள் வையிட்ஸ் லைவ்” (இன்மென்சா ஸ்பேடியா வினிடோரம் நேட்டியோ பாபுலோசா கன்செடிட்) "பழங்குடிகள் மற்றும் இடங்களைப் பொறுத்து அவர்களின் பெயர் இப்போது மாறினாலும், அவற்றின் முக்கிய பெயர்கள் ஸ்க்லாவின்கள் மற்றும் எறும்புகள். ஸ்க்லாவின்கள் நோவியோடுன்ஸ்கி நகரம் மற்றும் முர்சியா ஏரி என அழைக்கப்படுபவர்கள் டைனிஸ்டர் மற்றும் வடக்கே விஸ்டுலா வரை வாழ்கின்றனர்;

அவற்றுக்கிடையே உள்ள வலிமையான (iortissimi) - மற்றும் கருங்கடலின் வளைவு Dniester முதல் Dnieper வரை" 1.

ஆன்டெஸின் பிரதேசத்தை வரையறுப்பதில் புரோகோபியஸ் ஜோர்டானுடன் உடன்படவில்லை மற்றும் அவர்களின் எண்ணிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறார். "மாயோட்டியன் வளைகுடா யூக்சின் பாண்டில் பாய்கிறது. உள்ளூர்வாசிகள், முன்பு சிம்மேரியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இப்போது Uturguts என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மேலும் வடக்கே உள்ள பகுதிகள் எண்ணற்ற ஆண்டியன் மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன" (sdvv) மற்றும் "Actai 5|" etra iSptmat).

கிழக்கு ஸ்லாவ்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட அளவிட முடியாத இடத்தைப் பற்றி கோத்ஸ் பேசியபோது, ​​​​அவர்களில் ஒரு இடம் இருந்தது, அது கோத்ஸ் அல்லது பைசண்டைன்களால் முழுமையாக அடையாளம் காண முடியவில்லை. இயற்கையாகவே, இவ்வளவு பெரிய இடத்தை ஆக்கிரமிக்க முடிந்தவர்கள் கோத்ஸ் மற்றும் கிரேக்கர்களுக்கு (போர்டோசா நேஷியோ, எஸ்ட்வோக் ஓய்ப்-எட்போவ்) "எண்ணற்றவர்கள்" என்று தோன்றியிருக்க வேண்டும்.

கிரேக்க இராணுவ எழுத்தாளர் மொரிஷியஸ், அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆன்டெஸைப் பற்றி பேசுகையில், ஸ்லாவ்களின் அரசியல் துண்டு துண்டாக மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் அவர்கள் தோல்வியடையும் சாத்தியம் பற்றி தனது கணக்கீடுகளை செய்தார். "அவர்களுக்கு பல இளவரசர்கள் இருப்பதால், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உடன்படவில்லை," அவர்களில் சிலரை வாக்குறுதிகள் அல்லது பணக்கார பரிசுகள் மூலம் உங்கள் பக்கம் ஈர்ப்பது சாதகமானது, குறிப்பாக எங்கள் அருகில் உள்ளவர்கள் (பைசான்டியம். - பி.ஜி.) மற்றும் உறவுகளைக் கொண்டவர்கள். மற்றவர்களுடன், அவர்கள் ஒன்றாக ஒன்றிணைந்து ஒருவரின் கட்டளையின் கீழ் வரமாட்டார்கள்” (“1t rl| யாரோ? achkhk &X®P tt evowiv, g) |»ovap)[(av noi-ijoT)). 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கிரேக்கர்கள் விரும்பாத மற்றும் பயந்ததை கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் பெரும்பாலும் நிறைவேற்றியபோது, ​​மசூடியும் இதையே நினைவு கூர்ந்தார். "ஸ்லாவ்கள் மிகவும் துண்டு துண்டாக இல்லாவிட்டால், அவர்களின் தனிப்பட்ட பழங்குடியினரிடையே கருத்து வேறுபாடு குறைவாக இருந்தால், உலகில் ஒரு மக்களும் அவர்களை எதிர்க்க முடியாது."

கோத்ஸுடனான அவர்களின் போராட்டம் மற்றும் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் மீதான பாரிய தாக்குதலின் போது ஏராளமான மக்கள் - ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஆன்டெஸ் - தசம முறையின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர். இந்தக் கருதுகோள் எனக்கு மிகவும் உறுதியானதாகத் தோன்றுகிறது.

இந்த காலகட்டத்தின் ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆன்டிஸின் ஆயுதங்கள் குறித்து எங்களிடம் சில தகவல்கள், எழுதப்பட்ட மற்றும் பொருள் உள்ளன.

1114 ஆம் ஆண்டின் இபாட்டீவ் குரோனிக்கிள் ஒரு பண்டைய புராணத்தின் பதிவை பாதுகாத்து வருகிறது, இது உலோக ஆயுதங்களை உருவாக்கும் முறைகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு, மக்கள் "கிளப்கள் மற்றும் கற்களுடன் சண்டையிட்டனர்" என்று வரலாற்றாசிரியர் நினைக்கும் எல்லா காரணங்களும் இருந்தன ஆயுதங்கள்.

எவ்வாறாயினும், எங்கள் ஆரம்பகால ஆதாரங்கள் ஸ்லாவ்களை அத்தகைய நிலையில் காணவில்லை.

1ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி இ. டாசிடஸ், வென்ட்ஸை எந்தக் குழுவாக வகைப்படுத்துவது என்று சந்தேகிக்கிறார் - ஜேர்மனியர்கள் அல்லது சர்மாட்டியர்கள் - அவர்கள் வலுவான வீடுகளைக் கட்டுகிறார்கள், கேடயங்களைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் சிறப்பாகச் செல்வதால், அவர்கள் ஜெர்மானியர்களாக வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். கால், இது சர்மாட்டியர்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது, அவர்கள் தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் ஒரு வண்டியிலும் குதிரையிலும் செலவிடுகிறார்கள். இங்கு ஸ்லாவ்களுக்கும் ஜேர்மனியர்களுக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு உள்ளது, அவர்கள் குதிரை சவாரி செய்வதில் அதிக தொடர்பு இல்லை, மேலும் "சர்மாடியன்கள்" என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படும் பெரும்பான்மையான நாடோடி மக்களின் கூட்டமைப்பு.

பைசண்டைன் இராணுவத்தை சந்திப்பதற்கு முன்பு, இந்த சிரியனின் ஆச்சரியத்திற்கும் வருத்தத்திற்கும், அதே ஸ்லாவ்கள், பைசண்டைன் இராணுவத்தை சந்திப்பதற்கு முன்பு, அதே ஸ்லாவ்கள், பைசண்டைன் மாதிரியின் படி விரைவாக தங்களை மறுசீரமைத்து, ரோமானிய ஆயுதங்களை சிறப்பாகப் பயன்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டதாக ஏற்கனவே எபேசஸின் ஜான் தெரிவிக்கிறார். பைசண்டைன்கள் (ரோமர்கள்). ஜான் ஆஃப் எபேசஸின் கருத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சில மிகைப்படுத்தல்கள் உள்ளன: இதற்கு முன்பு ஸ்லாவ்கள் ரோமானியர்களுக்கு எதிராக ஈட்டிகளை மட்டுமே கொண்டு செல்லும் அபாயம் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. நிச்சயமாக, அவர்களிடம் ஈட்டிகள் மட்டுமல்ல, பைசண்டைன் இராணுவத்துடன் ஒப்பிடும்போது, ​​​​ஸ்லாவ்கள் மோசமாக ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர் என்பதும், பைசண்டைன் ஆயுதங்களின் நன்மைகளைப் பார்த்து, அவர்கள் எதிரிகளிடமிருந்து நிறைய ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்பதும் இன்னும் உறுதியாகிவிட்டது. இல்லையெனில் கிரேக்கர்களை அவர்களால் தோற்கடிக்க முடியாது.

ஸ்லாவ்கள் வழக்கமாக தங்கள் கைகளில் கேடயங்கள் மற்றும் ஈட்டிகளுடன் காலில் போருக்குச் செல்வதாக ப்ரோகோபியஸ் தெரிவிக்கிறார், ஆனால் கவசம் இல்லாமல். மொரிஷியஸ், ஒரு இராணுவ நிபுணர், ஸ்லாவிக் போர்வீரர்கள் எறிவதற்கும் தாக்குவதற்கும் ஒரு ஜோடி குறுகிய ஈட்டிகளுடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் மர வில் மற்றும் அம்புகளையும் பயன்படுத்துகிறார்கள்; அவற்றில் சில பெரிய மற்றும் சங்கடமான கேடயங்களை சுமந்து செல்கின்றன 3.

"இராணுவ ஜனநாயகத்தின்" முழு காலகட்டத்திலும், நாட்டின் இராணுவத்தின் ஆயுதம் மாறாமல் இருந்தது. மிகவும் பண்பட்ட மற்றும் நன்கு ஆயுதம் ஏந்திய எதிரியுடன் கடுமையான இராணுவ மோதல்களின் செல்வாக்கின் கீழ், ஸ்லாவிக் மக்கள்-இராணுவம் ரோமானிய மாதிரியின் படி மறுசீரமைக்க முயற்சித்தது (வெற்றி இல்லாமல் இல்லை).

எனவே, 6 ஆம் நூற்றாண்டு ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஆன்டெஸை "இராணுவ ஜனநாயகத்தின்" நிலையில் காண்கிறது. அதே நூற்றாண்டில், ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஆன்டெஸ் இராணுவ விவகாரங்களில் பெரும் முன்னேற்றம் அடைந்தனர், இது கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசை தோற்கடிக்க அனுமதித்தது, ஜேர்மனியர்கள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசை தோற்கடித்தது போல.

அடிமை முறையின் நெருக்கடியின் விளைவாக உள்நாட்டில் சிதைந்து கொண்டிருந்த பண்டைய உலகம், மேற்கு, வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் இருந்து அடிமை எழுச்சிகள் மற்றும் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" படையெடுப்புகளின் அடிகளின் கீழ் விழுந்தது. இந்த செயல்பாட்டில் "காட்டுமிராண்டிகளின்" பங்கு எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. "காட்டுமிராண்டிகள்" அவர்களுடன் இறந்து கொண்டிருந்த பண்டைய உலகத்திற்கு புத்துணர்ச்சியைக் கொண்டு வந்தனர், மேலும் அவர்களின் வகுப்புவாத அமைப்புக்கு நன்றி, ஒரு பெரிய படி முன்னேறி, புதிய, மேலும் முற்போக்கான சமூக உறவுகளை உருவாக்கும் பாதையில் நகர்ந்தனர் - நிலப்பிரபுத்துவம்.

இராணுவ ஜனநாயகம் என்பது பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பிலிருந்து வகுப்பு ஒன்றிற்கு மாற்றும் காலகட்டத்தில் ஒரு சிறப்பு சமூக-அரசியல் கட்டமாகும், இதில் சமூகத்தின் பழைய, பழங்குடி அமைப்பின் கூறுகள் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன மற்றும் புதிய அம்சங்கள் தோன்றும், இது உருவாக்கத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குவதைக் குறிக்கிறது. மாநிலத்தின். இந்த சொல் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது எல்.ஜி. மோர்கன்பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் சிதைவின் கட்டத்தில் பண்டைய கிரேக்க சமுதாயத்தில் அதிகார அமைப்பைக் குறிக்க "பண்டைய சமுதாயம்" என்ற வேலையில். பழங்குடி சமூகத்தின் சிதைவு செயல்முறை பல பொருளாதார மற்றும் சமூக காரணங்களால் விளக்கப்பட்டது.

பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியில் வெற்றிகள்: வெட்டுதல் மற்றும் எரித்தல் மற்றும் விவசாய முறைகளை விவசாய முறைக்கு மாற்றுதல் ஆகியவற்றிலிருந்து படிப்படியான மாற்றம்; மேலும் மேம்படுத்தப்பட்ட கருவிகளை உருவாக்குதல்; விவசாயத்திலிருந்து கைவினைப் பொருட்களைப் பிரித்தல் - இவை அனைத்தும் சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தன. முழு சமூகத்தின் (குலத்தின்) கூட்டு உழைப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கான கடுமையான தேவை மறைந்துவிட்டது - தனிப்பட்ட குடும்பங்கள் சமூகத்தை விட்டு வெளியேறி, வகுப்புவாத (விளையாட்டு) நிலங்களை தனியார் உரிமையில் கைப்பற்றுவதற்கான உற்பத்தி வாய்ப்பு எழுந்தது. அக்கம்பக்கத்து உறவுகள் இப்போது நெருங்கிய உறவுகளை விட முக்கியமானதாக மாறியது - குல சமூகம் (ஸ்லாவ்களில் - வெர்வி) அண்டை நாடுகளின் (பிராந்திய) சமூகத்தால் மாற்றப்பட்டது.

இந்த சமூகத்தில் சொத்து மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மை வளர்ந்தது. தனிச் சொத்து மற்றும் அதன் விளைவான உபரிப் பொருளின் அதிகரிப்பு (உழைப்பின் விளைவு) சுவீகரிக்கப்பட்ட நிலங்களில், அத்துடன் போர்கள் (பழங்குடியினருக்கு இடையேயான மோதல்கள்) சக பழங்குடியினரின் ஒரு குறிப்பிட்ட (சிறிய பகுதியை) வளப்படுத்தியது மற்றும் பலப்படுத்தியது. அவர்கள் தங்கள் உடைமைகளின் மீறல் தன்மையை உறுதி செய்யும் சமூகத்தின் ஒரு அமைப்பின் தேவையை உருவாக்கினர். இதன் விளைவாக, அண்டை சமூகம் மற்றும் சொத்துக்களின் நில எல்லைகளை பாதுகாக்கும் ஒரு புதிய சமூக அடுக்கு உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. படிப்படியாக, பிரத்தியேகமாக இராணுவ ஆக்கிரமிப்பு நிரந்தரமானது - ஒரு தொழில்முறை ஆயுதப்படை (druzhina) தோன்றியது, அதன் உதவியுடன், இராணுவத் தலைவர்கள் (இளவரசர்கள்) மற்றும் பிரபுக்கள் (போயர்கள்) நிர்வாக மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தை கைப்பற்றி பரம்பரை அதிகாரமாக மாற்றினர்.

அதே நேரத்தில், அனைத்து வகுப்புவாத நிலங்களும் உடனடியாக தனியார் உரிமைக்கு மாறவில்லை - புல்வெளிகள், மேய்ச்சல் நிலங்கள், காடுகள் மற்றும் நதி நிலங்கள் பொதுவான உரிமையில் இருந்தன. சமூக உறுப்பினர்களின் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழக்கமான நடைமுறை - மக்கள் கூட்டங்கள் (ஸ்லாவ்கள் மத்தியில் - வெச்சே) - பாதுகாக்கப்பட்டன. வெளிப்புற ஆபத்தின் ஒரு தருணத்தில், சமூகத்தின் பிரதேசத்தைப் பாதுகாக்க மக்கள் போராளிகள் எழுந்தனர். இவை அனைத்தும் ஜனநாயகத்தின் எச்சங்கள், பழங்குடி அமைப்பின் சிறப்பியல்பு.

எனவே, புதிய மற்றும் பழைய சமூகக் கூறுகளின் கலவையானது சமூக அமைப்பின் ஒரு இடைநிலை வடிவத்தின் தனித்துவத்தை உருவாக்கியது, இதில் புதிய கூறுகள் இன்னும் உடனடியாக தங்களை நிலைநிறுத்த முடியவில்லை, மேலும் பழையவை விரைவாக இறக்க முடியாது. இந்த இடைநிலை வடிவம் இராணுவ ஜனநாயகம் என வரையறுக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் ஆயுதமேந்திய வீரர்கள் மக்கள் மன்றத்தில் கலந்து கொண்டனர், மேலும் தலைவரின் அதிகாரமும் அதிகாரமும் அவரிடம் இருந்த இராணுவ சக்தியால் வலுப்படுத்தப்பட்டது.

ஓர்லோவ் ஏ.எஸ்., ஜார்ஜீவா என்.ஜி., ஜார்ஜீவ் வி.ஏ. வரலாற்று அகராதி. 2வது பதிப்பு. எம்., 2012, ப. 87.

லியுபாஷிட்ஸ் V.Ya., MORDOVTSEV A.YU., MAMYCHEV A.YU.

மாநிலம் மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாடு

அத்தியாயம் 4. பழங்குடி அமைப்பின் சிதைவு மற்றும் மாநிலத்திற்கு மாறுதல் ஆகியவற்றின் போது சமூகத்தின் அமைப்பின் ஒரு வடிவமாக இராணுவ ஜனநாயகம் §1. "இராணுவ ஜனநாயகம்" என்ற கருத்து, அதன் அமைப்பின் அம்சங்கள்

பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் சிதைவின் காலம் சமூக அமைப்பின் வடிவங்களில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சொத்து சமத்துவமின்மை சமூக சமத்துவமின்மையை உருவாக்கியது. மொத்த குல உறுப்பினர்களில், தலைவர்கள், இராணுவத் தலைவர்கள் மற்றும் பாதிரியார்களின் தனிக் குழு தனித்து நிற்கிறது.

ஒரு நிரந்தர தொழிலாக போர்கள் தோன்றுவது இராணுவ உபகரணங்கள் மற்றும் இராணுவ அமைப்பின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், இராணுவத் தலைவர் பெரும் முக்கியத்துவம் பெறுகிறார். முதலில் இது ஒரு சாதாரண பெரியவர், ஆனால் பின்னர், ஒரு விதியாக, ஒரு பழங்குடியினரின் சிறப்பு இராணுவத் தலைவர் அல்லது பழங்குடியினரின் ஒன்றியம் தோன்றியது, மற்ற பெரியவர்களை பின்னணியில் தள்ளியது. ஒரு குறிப்பிட்ட அதிகார அமைப்பு எழுந்தது, மோர்கனைத் தொடர்ந்து மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் இராணுவ ஜனநாயகம் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இது இன்னும் ஒரு ஜனநாயகமாக இருந்தது, ஏனென்றால் அனைத்து பழமையான ஜனநாயக நிறுவனங்களும் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டன: மக்கள் சபை, பெரியவர்கள் சபை, பழங்குடி தலைவர். ஆனால், மறுபுறம், இது ஏற்கனவே வேறுபட்ட, இராணுவ ஜனநாயகமாக இருந்தது, ஏனென்றால் தேசிய சட்டமன்றம் ஆயுதமேந்திய வீரர்களின் கூட்டமாக இருந்தது, மேலும் இராணுவத் தலைவர், தனது அணியால் சூழப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட்டு, செலவில் மேலும் மேலும் செல்வாக்கையும் அதிகாரத்தையும் பெற்றார். மற்ற பெரியவர்களின். இராணுவ ஜனநாயகத்தின் அமைப்பு இன்னும் அனைத்து வீரர்களின் சமத்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது: கொள்ளையடிக்கும் பிரச்சாரத்தில் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரும் கொள்ளையடிக்கும் பங்கிற்கு உரிமை உண்டு. ஆனால், மறுபுறம், அவள் இனி உண்மையான சமத்துவத்தை அறிந்திருக்கவில்லை: இராணுவத் தலைவர் மட்டுமல்ல, அவரது கூட்டாளிகள் மற்றும் போர்வீரர்களும் கொள்ளையடிப்பதில் மிகப்பெரிய மற்றும் சிறந்த பகுதியைத் தாங்களே எடுத்துக் கொண்டனர். இந்த நபர்கள், தங்கள் சமூக நிலையைப் பயன்படுத்தி, சிறந்த நிலங்களை எடுத்துக் கொண்டனர், அதிக கால்நடைகளைப் பெற்றனர், மேலும் இராணுவச் செல்வத்தின் பெரும்பகுதியை அவர்களுக்காக எடுத்துக் கொண்டனர். அவர்கள் தனிப்பட்ட நலன்களைப் பாதுகாக்க, அடிமைகளையும் ஏழை சக பழங்குடியினரையும் கீழ்ப்படிதலில் வைத்திருக்க தங்கள் சக்தியைப் பயன்படுத்தினார்கள். சில குடும்பங்களில் இருந்து குல பதவிகளை நிரப்புவது ஒரு வழக்கமாகிவிட்டது, இந்த குடும்பங்கள் அவற்றை ஆக்கிரமிப்பதற்கான கிட்டத்தட்ட மறுக்க முடியாத உரிமையாக மாறும். தலைவர்கள் மற்றும் இராணுவத் தளபதிகளின் அதிகாரம் பரம்பரையாக மாறுகிறது மற்றும் நிலையான போர்களின் விளைவாக வலுவடைகிறது. தலைவரைச் சுற்றி அவரது கூட்டாளிகள் குழுவாகி, ஒரு இராணுவக் குழுவை உருவாக்குகிறார்கள், இது காலப்போக்கில் ஒரு சிறப்பு சலுகை பெற்ற சமூகக் குழுவாக நிற்கிறது. நிற்கும் படையின் கரு இது.

பழைய பழங்குடி ஜனநாயகம் பெருகிய முறையில் பொது அதிகாரத்தின் புதிய வடிவத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - இராணுவ ஜனநாயகம், அதன் பிறகு பழங்குடி அமைப்பின் சரிவின் சகாப்தம் இராணுவ ஜனநாயகத்தின் சகாப்தத்தின் வழக்கமான பெயரைப் பெற்றது. இது ஜனநாயகம், ஏனென்றால், சொத்து மற்றும் சமூக அடுக்குகள் இருந்தபோதிலும், பழங்குடி உயரடுக்கு பழங்குடியினரின் சாதாரண உறுப்பினர்களின் கருத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அணியுடன் சேர்ந்து, மக்கள் மன்றத்தை உருவாக்கும் பழங்குடியினரின் அனைத்து வயது வந்த, போர்-தயாரான ஆண்கள், சமூகத்தை நிர்வகிப்பதில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். பிற குல நிறுவனங்களும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன: தலைவர்கள், பெரியவர்கள் சபை. ஆனால் இந்த நிறுவனங்களின் தன்மை கணிசமாக மாறி வருகிறது. தலைவர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள், செல்வந்த ஆணாதிக்கக் குடும்பங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, ஆயுதமேந்திய அணியால் ஆதரிக்கப்பட்டு, உண்மையில் எல்லா விஷயங்களையும் முடிவு செய்தனர். மக்கள் மன்றம், ஒரு விதியாக, அவர்களின் முடிவுகளுக்கு மட்டுமே செவிசாய்த்தது. இவ்வாறு, பொது அதிகாரத்தின் உறுப்புகள் மக்களிடமிருந்து பெருகிய முறையில் துண்டிக்கப்பட்டு, ஆதிக்கம் மற்றும் ஒடுக்குமுறையின் உறுப்புகளாக, தங்கள் சொந்த மக்கள் மற்றும் பிற பழங்குடியினர் தொடர்பாக வன்முறை உறுப்புகளாக மாறுகின்றன. "இராணுவத் தலைவர், கவுன்சில், மக்கள் மன்றம்" என்று ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார், "குல சமூகத்தின் உறுப்புகளை உருவாக்கி, இராணுவ ஜனநாயகமாக வளர்கிறது. இராணுவம் ஏனெனில் போரும் போருக்கான அமைப்பும் இப்போது மக்களின் வாழ்க்கையின் வழக்கமான செயல்பாடுகளாக மாறி வருகின்றன” 77.

இதையொட்டி, குல அமைப்பின் உறுப்புகள், பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு சிதைந்து, மேலும் உழைப்புப் பிரிவின் விளைவாக பழமையான சமூகத்தின் சமூக வேறுபாடு, "இராணுவ ஜனநாயகத்தின்" உறுப்புகளாக அல்லது அரசியல் அதிகாரத்தின் உறுப்புகளாக மாறுகிறது, ஏற்கனவே ஆரம்பகால சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு. எல்.ஜி. மோர்கனிடமிருந்து வரும் பாரம்பரியத்தின் படி, இராணுவ ஜனநாயகத்தின் நிறுவனங்களின் தோற்றம் குல சமூகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் அந்த கட்டத்துடன் தொடர்புடையது, அதில் இராணுவத்தின் கட்டளை அரசாங்கத்தின் மிக முக்கியமான வடிவமாக மாறியது, மேலும் வகுப்புவாத அமைப்பு எல்லைகளை மீறியது. குலத்தின், phratry மற்றும் பழங்குடி ஆனார். சில சந்தர்ப்பங்களில் (உதாரணமாக, ஈரோகுயிஸ் மத்தியில்) இந்த அமைப்பு பழங்குடியினரின் கூட்டமைப்பு அளவிற்கு வளர்ந்தது. மோர்கனுக்கு இராணுவ ஜனநாயகத்தின் ஒரு வரையறை இல்லை; உண்மை, அவர் இந்த அம்சங்களைப் பொதுமைப்படுத்த ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார்: "இது நவீன சமுதாயத்தில் இணையாக இல்லாத ஒரு சிறப்பு அமைப்பாகும், மேலும் இது முடியாட்சி நிறுவனங்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகையில் விவரிக்க முடியாது. ஒரு செனட், மக்கள் சபை மற்றும் நியமிக்கப்பட்ட மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தளபதியுடன் இராணுவ ஜனநாயகம் - இது முற்றிலும் துல்லியமாக இல்லாவிட்டாலும், இந்த தனித்துவமான அரசாங்க வடிவத்தின் தோராயமான வரையறையாகும், இது பண்டைய சமுதாயத்திற்கு மட்டுமே சொந்தமானது மற்றும் முற்றிலும் ஜனநாயக நிறுவனங்களில் தங்கியுள்ளது” 78.

இராணுவ ஜனநாயகம் பொதுவாக ஆணாதிக்க சமூகங்களின் அமைதியான நிலை முடிவுக்கு வந்த காலகட்டத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் போரின் நடத்தை அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஆணாதிக்கத்தின் (உள்நாட்டு அல்லது குடும்ப அடிமைத்தனம்) சகாப்தத்தில் ஏற்கனவே பயன்படுத்தத் தொடங்கிய அடிமைகளின் எண்ணிக்கையை நிரப்ப, இராணுவத் தாக்குதல்கள் தேவைப்பட்டன. சமூகத்தின் பொருளாதாரத்தில் போர்க் கொள்ளை ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இது ஒரு கூடுதல் (மற்றும் சில நேரங்களில் முக்கிய) வாழ்வாதார ஆதாரமாக இருந்தது.

பழங்குடியினரின் இராணுவ அமைப்பு பழங்குடி ஜனநாயகத்தின் நிறுவனங்களில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது: "கொள்ளையடிக்கும் போர்கள் உச்ச இராணுவத் தலைவரின் அதிகாரத்தை பலப்படுத்துகின்றன, அதே போல் அவருக்கு அடிபணிந்த இராணுவத் தலைவர்களும்; பழக்கவழக்கத்தால் நிறுவப்பட்ட அதே குடும்பங்களிலிருந்து அவர்களின் வாரிசுகளின் தேர்தல், குறிப்பாக தந்தைவழி சட்டம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, சிறிது சிறிதாக, பரம்பரை அதிகாரத்திற்கு செல்கிறது, இது முதலில் பொறுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது, பின்னர் கோரப்படுகிறது மற்றும் இறுதியாக அபகரிக்கப்படுகிறது..." 79 இராணுவத்தை பிரித்தல் அரசாங்கத்தின் சிவிலியன் செயல்பாடுகள் உடனடியாக வரவில்லை, இது ஏற்கனவே பழங்குடியினரின் கூட்டமைப்புகளை உருவாக்கி, தற்காப்பு நோக்கங்களுக்காக அல்லது இராணுவத் தாக்குதல்களுக்காகவும், கொள்ளை மற்றும் அடிமைகளைக் கைப்பற்றுவதற்காகவும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட காலத்தில் நடந்திருக்கலாம்.

இருப்பினும், சமூகங்களில் சமூக அதிகார அமைப்பை மறுசீரமைப்பதற்கான ஒரே காரணம் போர்கள் என்று பார்ப்பது தவறாகும். இந்த காரணங்களில் ஒன்று உற்பத்தி சக்திகளின் முன்னேற்றத்தால் ஏற்படும் உற்பத்தி கட்டமைப்பின் சிக்கலாக இருக்க வேண்டும். இது கலப்பை விவசாய கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்கள் மற்றும் இராணுவ உபகரணங்கள் இரண்டையும் மேம்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. சொத்து சமத்துவமின்மை ஆழமடைதல், பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் சொத்து உறவுகளின் வேறுபாடு மற்றும் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்களின் உழைப்பை சுரண்டுவது ஆகியவை சமூகத்தின் அடுக்குமுறைக்கு வழிவகுத்தது, அதனுடன் குழு மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களின் மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. "முற்றுகை நிலை" என்ற ஒழுக்கத்தை பலவீனப்படுத்தாமல், சமூகத்தின் உள் அமைப்புக்கு அதிக நெகிழ்வுத்தன்மையை வழங்க வேண்டிய அவசியம் இருந்தது. பழங்குடியினரின் வெளிப்புற தொடர்புகளின் பங்கும் அதிகரித்தது, மற்ற பழங்குடியினருடன் இராணுவ கூட்டணியில் நுழைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதாவது. "வெளி உறவுகளின்" செயல்பாடு தோன்றியது.

உள் தகராறுகள் மற்றும் உரிமைகோரல்களின் தீர்வு குல பெரியவர்களின் சபைக்கு மாற்றப்பட்டது. தலைவர் பழங்குடியினரின் உச்ச நடுவராக ஆனார், இருப்பினும் பொதுவான விவகாரங்களை தீர்மானிப்பதில் சட்டசபையின் பங்கு குறையவில்லை, ஆனால் அதிகரித்தது. ஆனால் நாங்கள் ஏற்கனவே ஒரு பழங்குடி அல்லது பழங்குடியினரின் கூட்டமைப்பு பற்றி பேசிக் கொண்டிருந்தோம், அதாவது. முதலில், இராணுவ அமைப்பின் நிலை பற்றி. மேலும், மக்கள் மன்றம், முதியோர் சபையைப் போலவே, அதன் சொந்த நடைமுறையுடன் நிரந்தர ஆளும் குழுவாக மாறியது. இது ஹிட்டிட்ஸ் 80 இன் மூதாதையர் பண்புகளின்படி "பாங்கு" தொகுப்பாகும்; பண்டைய சுமரில் போர்-தயாரான போர்வீரர்களின் கூட்டம், சாதாரண இலவச குடிமக்கள் "கோசென்" கூட்டம், இது சீன பண்டைய ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்படுகிறது; இந்திய நாளிதழ்களால் குறிப்பிடப்பட்ட மக்கள் கூட்டங்கள் "சபா" அல்லது "சமிதி", ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ (காட்டுமிராண்டித்தனமான) அரசின் சகாப்தத்திலிருந்து பண்டைய ஜெர்மானியர்களின் மக்கள் கூட்டங்கள், ஸ்காண்டிநேவிய விஷயங்கள் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய வேச்சே ஆகியவை வெளிப்படையாக, வாரிசுகளாக இருந்தன. பழங்குடி மற்றும் இராணுவ ஜனநாயகத்தின் நீண்டகால மரபுகள் 81. இந்த தொடர்ச்சி குறிப்பாக பண்டைய கிரேக்கத்தின் கிளாசிக்கல் உதாரணத்தில் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது.

பழங்குடியின மக்களாட்சியின் போது அதன் நடத்தைக்கான மிகவும் சிக்கலான நடைமுறையில் மட்டுமல்லாமல், அதன் குறிப்பு விதிமுறைகளை விரிவுபடுத்துவதிலும் அச்சேயன் மக்கள் கூட்டம் அதன் உறவினர்களின் கூட்டத்திலிருந்து வேறுபட்டது. போர் மற்றும் அண்டை நாடுகளுடன் நல்லிணக்கம், கொள்ளைப் பொருட்களைப் பிரித்தல், மீள்குடியேற்றம், துரோகிகளை வெளியேற்றுதல் அல்லது மரணதண்டனை செய்தல், பொதுப் பணிகள் போன்றவற்றை முடிவு செய்து, இறுதியாக, ஒரு வேட்பாளரை விவாதித்து ஒரு தலைவரைத் தேர்ந்தெடுத்தது. முற்காலச் சமூகத்தினர், இளைஞர்கள் மற்றும் முதியவர்கள், முதியோர்கள் அமர்வைச் சுற்றி திரண்டிருந்து, தங்கள் உடன்பாடு அல்லது அதன் முடிவுகளுடன் உடன்படவில்லை என்று கூச்சலிட்டால், இப்போது கூட்டம் ஒரு வேலை செய்யும் அமைப்பாக மாறியுள்ளது, இதில் வயது வந்த ஆண் வீரர்கள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஒவ்வொரு வீரருக்கும் பேச உரிமை இருந்தது.

இராணுவ ஜனநாயகத்தின் ஆரம்ப காலத்தில், சமூக வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களின் பரவலான பங்கேற்பு இருந்தது. மக்கள் சபை, கவுன்சில் மற்றும் இராணுவத் தலைவர் நிரந்தர ஆளும் அமைப்புகளாக இருந்தனர். “இது குல அமைப்பின் கீழ் உருவாகியிருக்கக்கூடிய மிகவும் வளர்ந்த மேலாண்மை அமைப்பு; மிக உயர்ந்த காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு இது முன்மாதிரியாக இருந்தது" என்று எஃப். ஏங்கெல்ஸ் 82 எழுதினார்.

முதல் பார்வையில், "தாமதமான" இராணுவ ஜனநாயகத்தின் ஜனநாயக அம்சங்கள் இன்னும் பல வழிகளில் பழங்குடி ஜனநாயகத்தின் சமூக ஒழுங்கை ஒத்திருந்தன. அதே நேரத்தில், கூட்டத்தின் பங்கு அதிகரித்த போதிலும், அது சமூகத்தின் முழு வயது வந்தோருக்கான கூட்டமாக இல்லை, ஆனால் வீரர்களின் கூட்டமாக மட்டுமே இருந்தது. சமாதான காலத்தில், இது இலவச சமூக உரிமையாளர்களின் கூட்டமாக இருந்தது, மேலும் பெண்கள், வெளிநாட்டினர் மற்றும் அடிமைகள் அதன் பங்கேற்பாளர்களின் வட்டத்தில் இருந்து விலக்கப்பட்டனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இராணுவ ஜனநாயகத்தின் சகாப்தத்தின் சந்திப்பு மற்றும் அதன் முடிவுகள் கொடுக்கப்பட்ட குலம் அல்லது பழங்குடியினரின் முழு வயதுவந்த மக்களின் நலன்களுடன் இனி ஒத்துப்போவதில்லை. இராணுவக் கொள்ளை, காணிக்கை அல்லது சமூகத்தின் உபரிப் பொருளின் பெரும் பகுதியைப் பழங்குடி உயரடுக்கினால் கையகப்படுத்துவது சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களை சமூக விவகாரங்களின் அன்றாட நிர்வாகத்திலிருந்து படிப்படியாக அகற்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. நிர்வாகத்தில் பழங்குடி பிரபுத்துவத்தின் நிலையை வலுப்படுத்தியது, இது அதிக ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் அதன் நிலையை மேலும் வலுப்படுத்தும் விருப்பத்தைக் காட்டியது, போர் சமூக வாழ்வின் இயல்பான நிலையாக மாறியது.

பழங்குடியின ஜனநாயகத்தின் சகாப்தத்தில் பொது அதிகாரிகளில் பங்கேற்பதற்கான கட்டுப்பாடுகள் பெரும்பாலும் பாலினம் மற்றும் வயது இயல்புடையதாக இருந்தால், இராணுவ ஜனநாயகத்தின் சகாப்தத்தில் வட அமெரிக்காவின் இந்திய பழங்குடியினர் மத்தியில், அரசாங்கத்தில் பங்கேற்பதற்கான கட்டுப்பாடுகள் ஏற்கனவே பிற அளவுகோல்களுடன் தொடர்புடையவை: "இந்த பழங்குடியினரின் அரசியல் நிர்வாகத்தின் ஜனநாயக அடித்தளங்கள் படிப்படியாக குறுகின, மேலும் அதிகாரம் பெருகிய முறையில் பழங்குடி கவுன்சிலில் குவிந்தது, அதன் கூட்டங்களில் நான்கு வகுப்பு அதிகாரிகள் பங்கேற்றனர்: 1) அமைதியான தலைவர்கள்; 2) இராணுவத் தலைவர்கள்; 3) பூசாரிகள் - பழங்குடி கோவில்களின் பாதுகாவலர்கள்; 4) ஆயுதமேந்திய மக்களின் பங்கேற்பை மாற்றியமைத்த மரியாதைக்குரிய போர்வீரர்கள்” 83.

பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையில் மக்கள் மன்றத்தின் பங்கு எவ்வளவு பெரியதாக இருந்தாலும், பழங்குடி பிரபுக்களும் தலைவரும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். முன்னதாக, அவர்களின் வலிமை தார்மீக அதிகாரத்தில் உள்ளது, இப்போது - செல்வம், பிறப்பு, சமூகத்தின் சாதாரண உறுப்பினர்கள் மீதான செல்வாக்கு, மற்றும் தலைவர் - பழங்குடியினருக்கான இராணுவ சேவைகளில். இராணுவத் தளபதி-தலைவரின் எழுச்சி அவரைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்ட போர்வீரர்களின் குழுவால் எளிதாக்கப்பட்டது, அவர்கள் முக்கியமாக இராணுவ வர்த்தகத்தில் (போராளிகள்) வாழ்ந்தனர். பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையை நிர்வகிப்பதில் பழங்குடி பிரபுத்துவத்தின் பங்கு ஒரு சுயாதீனமான சமூக சக்தியாக வலுவடைந்தது, பழங்குடி அமைப்பு குலத்தின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் கூட்டு ஒற்றுமை அழிக்கப்பட்டது. ஒரு தனி குலத்தின் நிர்வாகமும் முழு சமூகத்தின் நிர்வாகமும் ஒரு சமூக ஒருங்கிணைந்த அலகாக இணைந்ததன் விளைவாக பழங்குடி பிரபுக்களின் செல்வாக்கு அதிகரித்தது.

பழங்குடி பிரபுத்துவமும் தலைவரும் தங்கள் பொருளாதார மற்றும் சமூக சலுகைகளை பரம்பரை மூலம் கடக்க முயன்றனர். பொதுவாக, ஆட்சியில் ஜனநாயக மற்றும் தன்னலக்குழுக் கொள்கைகளுக்கு இடையே ஒரு போராட்டம் இருந்தது. இந்த போராட்டத்தின் கருவிகளில் ஒன்று, தலைவரின் அதிகாரத்தை படிப்படியாக புனிதப்படுத்துவதாகும், இதில் பழங்குடி பிரபுக்கள் தங்கள் பதவிகளை வலுப்படுத்துவதில் ஒரு முக்கிய காரணியைக் கண்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் இந்த அதிகாரத்தின் அதிகாரத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டனர்.

19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விஞ்ஞானிகள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பெரும்பான்மையினர் சமூக வாழ்வில் "தந்தைவழி" கூறுகளை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட்டனர். உண்மையில், பழங்குடி உயரடுக்கின் உரிமைகளை அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கான முயற்சிகள் சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களிடமிருந்து எதிர்ப்பை எதிர்கொண்ட நேரத்தில், அதன் பொருளாதார மற்றும் சமூக நிலைகளை வலுப்படுத்துவதற்கான கூற்றுகளுக்கு குலத்திலும் வம்சாவளியிலும் உள்ள மூப்புக் கொள்கை கூடுதல் நியாயமாக மட்டுமே செயல்பட்டது. பூசாரி செயல்பாடுகள் அதே நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. குல பிரபுக்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தப் பயன்படுத்திய பல்வேறு வழிகள் இனவியல் ஆராய்ச்சியால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன: இதில் இளம் சமூக உறுப்பினர்களுக்கு மனைவிகளுக்கு மீட்கும் தொகை செலுத்துதல், மதிப்புமிக்க விருந்துகள் என்று அழைக்கப்படுதல் மற்றும் வகுப்புவாத நிலங்களை தங்கள் சொந்த செலவில் சுத்தம் செய்தல் போன்றவை அடங்கும். ஆனால் இவை அனைத்திற்கும் பின்னால் சமூகத்தின் மொத்த உபரி உற்பத்தியின் ஒதுக்கீடு மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களின் உழைப்பை பல்வேறு வடிவங்களில் பயன்படுத்துதல் ஆகியவை மறைக்கப்பட்டன: அறுவடை அல்லது வெற்றிகரமான வேட்டையாடுதல்; இராணுவ கொள்ளைகளை முதலில் அணுகுவதற்கான உரிமை; பெரியவர்களின் நிலங்களில் சமூக உறுப்பினர்களின் "தன்னார்வ" வேலை. குறிப்பிடப்பட்ட வழிமுறைகளில் பிரபுக்களின் தொழிற்சங்கங்கள் (ஆண் தொழிற்சங்கங்கள்) அடங்கும்.

அதே நேரத்தில், பழங்குடி பிரபுத்துவத்தின் நலன்கள் சில நேரங்களில் தலைவர் மற்றும் அணியின் நலன்களுடன் முரண்படுகின்றன. எல்.ஜி. கவுன்சிலால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் சிவில் அதிகாரத்திற்கும் மிக உயர்ந்த இராணுவத் தலைவர் 84 பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இராணுவ அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான மோதல் பற்றி மோர்கன் பேசினார். இந்த இரு சக்திகளுக்கும் இடையிலான போட்டி நீண்ட காலமாக மக்கள் சபையின் இறையாண்மையைப் பாதுகாப்பதில் பங்களித்தது, ஏனெனில் பிந்தையது அதற்கு மேல்முறையீடு செய்யலாம், எடுத்துக்காட்டாக, தலைவர்களை அகற்றுவதற்கான உரிமையைப் பயன்படுத்தவும். சித்தியர்களைப் பற்றிய ஹெரோடோடஸின் கதை, தொலைதூர சமூக அடுக்கு மற்றும் ஒரு பரம்பரை குலம் மற்றும் இராணுவ பிரபுத்துவத்தின் உருவாக்கம் இருந்தபோதிலும், மக்கள் சபையின் ஒப்பீட்டளவில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் காட்டுகிறது. இந்த விஷயத்தில், மக்கள் கூட்டம், எங்கள் கருத்துப்படி, "அதிகார சமநிலையின்" ஒரு முக்கிய கருவியாக கருதப்படலாம் - பழங்குடி மற்றும் இராணுவம். பழங்குடியினர் மற்றும் இராணுவ சக்திகள் திரட்டப்பட்ட அதே சமூகங்களில், அடையாளப்பூர்வமாகப் பேசினால், ஒரே முஷ்டியில் ஒரு தலைவரால் உருவகப்படுத்தப்பட்டது, அதிகார அமைப்பின் படிநிலைப்படுத்தல் மற்றும் பிற மக்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவது ஏற்கனவே வெகுதூரம் சென்றுவிட்டது (இங்கே, வெளிப்படையாக. , ஏற்கனவே "மாநிலங்கள் இல்லாத அரசு") இருந்தது.

பிற்பகுதியில் இராணுவ ஜனநாயகத்தில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட படிநிலைக் கொள்கை, காலப்போக்கில் வளர்ந்து வரும் வர்க்க சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் அரசியல் அமைப்பின் அடிப்படையாக மாறியது. எவ்வாறாயினும், சில இடங்களில் இராணுவ வரிசைமுறை உருவாகவில்லை என்பதை தெளிவுபடுத்த வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, பழங்குடி பிரபுக்களின் கைகளில் அதிகாரம் இருக்கும் பாலினேசிய சமூகங்களில் அல்லது வெப்பமண்டல ஆப்பிரிக்காவின் சமூகங்களில், புனிதமயமாக்கல் மற்றும் படிநிலை சமூகத்தின் மதத் தலைவர்கள் அல்லது "சிவில்" தலைவர்களை ஊக்குவிக்கும் பாதையை அதிகாரம் பின்பற்றியது. நிர்வாக அதிகாரத்தின் அந்நியப்படுத்தல் கிழக்கு சமூகங்களில் சிறப்பு வடிவங்களை எடுத்தது, அவை வர்க்க உருவாக்கத்தின் பெரும் தனித்தன்மைகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டன 85 . (விஞ்ஞான விவாதத்தின் பொருளாக மாறியுள்ள இந்த அம்சங்களை அடையாளம் காண்பது ஒரு தனி ஆய்வுக்கு உட்பட்டது.) மாறாக, நாடோடி பழங்குடியினர் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக போரில் ஈடுபட்ட மக்கள் மத்தியில், இராணுவ ஜனநாயகம் பெரும்பாலும் நிலையான வடிவமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. பொது அதிகார அமைப்பு 1 .

இராணுவ ஜனநாயகத்தின் பிற்பகுதியில் அதிகாரத்தின் செயல்பாடுகளை அந்நியப்படுத்துவதற்கு நிர்வாகத்தின் படிநிலைப்படுத்தல் செயல்முறையின் ஆய்வு பெரும்பாலும் நவீன அறிவியலால் வர்க்க ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் உறவுகளின் முன்னோடியாக "தலைமை" என்ற நிகழ்வின் ப்ரிஸம் மூலம் கருதப்படுகிறது. மற்றும் அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் மாநில அமைப்புகளின் உருவாக்கம்.

"தலைமை" காலம் இராணுவ ஜனநாயகத்தில் இருந்து மாநிலத்திற்கு அதன் அனைத்து அம்சங்களுடன் ஒரு இடைநிலை காலமாக உள்ளது பழங்கால வரலாற்றில் வல்லுநர்கள், ஓரியண்டலிஸ்டுகள், பல்வேறு மக்களிடையே இனவியலாளர்கள்: மாயன் இந்தியர்கள் மற்றும் வட அமெரிக்காவின் இந்தியர்கள் மத்தியில், மக்கள் மத்தியில் சைபீரியா, ஆப்பிரிக்கா, ஓசியானியா தீவுகளில் வசிப்பவர்களிடையே, தூர கிழக்கு மக்களிடையே

பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள், வரலாற்று அறிவியல், இனவியல் மற்றும் தொல்பொருளியல் ஆகியவற்றின் தரவுகளை நம்பி, தொன்மங்கள் மற்றும் பண்டைய எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் உள்ளடக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், மாநிலத்தின் உருவாக்கம் முன்-மாநில அதிகார கட்டமைப்புகளால் முன்வைக்கப்பட்டது என்று நம்புகிறார்கள். சில ஆசிரியர்கள் (முதன்மையாக எல்.எஸ். வாசிலீவ்) அறிவியல் புழக்கத்தில் ஒரு புதிய (மற்றும் இன்னும் சர்ச்சைக்குரிய) கருத்தாக்கத்தை அறிமுகப்படுத்தினர், இது மாநில உருவாக்கத்தின் காலத்தை உள்ளடக்கிய ப்ரோடோ-ஸ்டேட் - சீஃப்டம் (ஆங்கிலத்திலிருந்து, தலைமை - தலைவர்) 86.

§ 2. "இராணுவ ஜனநாயகம்" மற்றும் மாநில கட்டமைப்புகளை உருவாக்கும் செயல்முறை

எங்கள் பணியின் நோக்கம் இந்த பிரச்சினையில் தத்துவார்த்த விவாதத்தின் விவரங்களுக்கு செல்ல அனுமதிக்காது. இராணுவ-ஜனநாயக நிர்வாகத்தை தலைவர்-படிநிலை நிர்வாகமாக வளர்த்தெடுப்பது தானாக அரசு கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கு வழிவகுக்கவில்லை என்பதை மட்டும் கவனிக்க வேண்டும். வெவ்வேறு காலங்களில் வெவ்வேறு மக்கள் அரசு உருவாவதற்கான அறிகுறிகளை உருவாக்கினர், இது பொது அதிகாரத்தின் சமூகத்திலிருந்து பிரித்தல், வற்புறுத்தலின் சிறப்புக் கருவியைக் கொண்டுள்ளது, பிராந்தியக் கோடுகளுடன் மக்களைப் பிரித்தல் (பல ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆசிய சமூகங்களில் பழங்குடி கோடுகளுடன் பிளவுகள். பாதுகாக்கப்பட்டு, பெரிய குடியேற்றங்கள் இல்லை), ஆளும் வர்க்கங்களின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் விதிமுறைகளின் அமைப்பாக சட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொது அதிகாரத்தின் கட்டாய சக்தியால் பாதுகாக்கப்பட்டது. பல மக்களுக்கு, வர்க்க உருவாக்கம் செயல்முறை மாநில கட்டமைப்புகளின் தோற்றத்திற்குப் பின்தங்கியுள்ளது, இது தனித்தனியாகக் கருத்தில் கொள்ளத்தக்கது.

உயர்-சமூக அதிகார கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவது சமூக உயரடுக்கின் அபகரிப்புடன் தொடர்புடையது, பொது செயல்பாடுகளின் இராணுவ தலைமை செயல்பாடுகளுடன், முதன்மையாக பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் அமைப்பில் (ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் இது நீர்ப்பாசன உள்கட்டமைப்பின் அமைப்பு, மற்றொன்று - நில அடுக்குகளின் விநியோகம், மூன்றாவதாக - மேய்ச்சல் இடங்களை நிர்ணயித்தல், முதலியன.) மற்றும் அதிகப்படியான தயாரிப்புகளை மறுபகிர்வு செய்தல்.

மத்திய ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி இந்த கட்டத்தில் ஒரு அரசியல் அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான அம்சங்களை முதலில் பொதுமைப்படுத்தியவர்களில் ஒருவர் எம்.ஓ. மறைமுக. இந்த பழங்குடியினரின் அனைத்து அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாக முடிவுகளும் கூட்டத்தில் பங்கேற்பாளர்களால் எடுக்கப்பட்டன, இதில் உயர்ந்த பதவி மற்றும் பதவியில் உள்ள பெரியவர்கள், உள்ளூர் குழுக்கள் அல்லது டோட்டெம்களின் தலைவர்கள், வீரர்கள் மற்றும் "மருத்துவர்கள்" ஆகியோர் இருந்தனர். கூட்டம் ஒரு முடிவை எடுத்த பின்னரே, அதன் பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவர் பிந்தைய கூட்டத்தின் சாரத்தை மற்றொரு கூட்டத்திற்குத் தெரிவித்தார், அதில் ஒரு வட்டத்தில் அமைந்துள்ள அனைத்து முதியவர்களும் கலந்து கொண்டனர் (இளைஞர்கள் கூட்டத்தில் கலந்து கொள்ளலாம், ஆனால் வட்டத்திற்கு வெளியே இருந்தனர்) 2 . M.O. கோஸ்வென் குறிப்பிட்டார்: "ஆஸ்திரேலிய தலைமையின் மிக முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் என்னவென்றால், குழுவின் அரசியல் தலைவர், சில சமயங்களில் மூத்தவராகவோ அல்லது உடல் ரீதியாக வலிமையானவராகவோ அல்லது புத்திசாலியாகவோ அல்லது இராணுவத் தலைவராகவோ அல்லது தனிப்பட்ட முறையில் அமானுஷ்ய சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பொருளாதார ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஜெரோன்ட் குழுவின் பாதுகாவலர் மட்டுமே. அவர்கள் மத்தியில் இருந்து வெளியே வந்து, அவர் அவர்களுடன் முழுமையாக இணைந்திருக்கிறார், அவர்களுக்கு அடிபணிந்தவர், அவர்களின் பிரதிநிதி மட்டுமே... இங்கே, மனித கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பழமையான கட்டங்களில் ஒன்றில், அதிகாரம் ஏற்கனவே பொருளாதார ஆதிக்கத்தின் அமைப்பாக நமக்குத் தோன்றுகிறது” 87 .

ஆதிகால சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில் அடையப்பட்ட தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் அளவு, உபரி உற்பத்தியில் கணிசமான பங்கைப் பெறுவதற்கு ஆளும் உயரடுக்கிற்கு போதுமானதாக இல்லை என்பதால், செறிவூட்டலின் வெளிப்புற ஆதாரமாக போரின் பங்கு தொடர்ந்து நீடித்தது. ஆனால் அதிகரிக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், ஆர். லக்சம்பர்க்கின் வார்த்தைகளில், ஏற்கனவே மிகவும் முன்னேறிய தொழிலாளர் பிரிவின் நிலைமைகளில் இராணுவ நடவடிக்கையானது, "பழமையான சமூகத்தின் சில வட்டங்களின் சிறப்பு" ஆனது. இது சம்பந்தமாக, போர்க்குணமிக்க மேய்ச்சல், நாடோடி பழங்குடியினர், சாதாரண சக பழங்குடியினர் பெரும்பாலும் இராணுவ நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், முக்கியமான முடிவுகளை எடுப்பதில் அவர்களின் பங்கேற்பின் ஜனநாயகம் விவசாய முன்மாதிரியை விட அதிகமாக இருந்தது. - விவசாய சங்கங்கள். இந்த பிந்தையவற்றில், சமூகத்தைப் பாதுகாக்கும் செயல்பாடு ஒரு சிறப்பு இராணுவ வர்க்கத்தின் ஏகபோகமாக இருந்தது, அது அதன் சமூகங்களுடனான தொடர்பை இழந்தது மற்றும் அதன் சக பழங்குடியினருக்கு எதிரான இராணுவ மற்றும் பழங்குடி பிரபுத்துவத்தை வளப்படுத்தும் வன்முறையின் கருவியாக செயல்பட்டது.

இராணுவ ஜனநாயக அமைப்பின் படிநிலைப்படுத்தல் சமூகத்தின் நிர்வாகத்திலிருந்து சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களை மேலும் அகற்றுவதோடு சேர்ந்தது, மேலும் இந்த செயல்முறை சில சமயங்களில் உற்பத்தியாளர்களை உற்பத்தி சாதனங்களிலிருந்து அந்நியப்படுத்துவதை விட வேகமாக தொடர்ந்தது. ஒரு இரகசிய இயல்பு. மக்கள் கூட்டம் பெருகிய முறையில் இராணுவப் படைகளின் கூட்டத்தால் மாற்றப்பட்டது. முதியோர் கவுன்சில் மற்றும் குல பிரபுக்களின் இரகசிய தொழிற்சங்கங்கள் அதிகார முடிவுகளை எடுப்பதற்கான முக்கிய மையங்களாக மாறியது, அதன் ஒரு பகுதி மட்டுமே சமூக உறுப்பினர்களின் கூட்டத்தால் முறையான ஒப்புதலுக்காக சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. இது சாதாரண சமூக உறுப்பினர்கள் மீது புதிய கடமைகளை சுமத்துவதை சாத்தியமாக்கியது, இது (போரில் பெறப்பட்ட அடிமைகளின் உழைப்புடன்) குல பிரபுத்துவத்தின் செழுமைக்கு பங்களித்தது. பழங்குடி அமைப்பின் சரிவு மற்றும் இராணுவ மற்றும் பொதுமக்கள் குடியேற்றங்களின் தோற்றம், பழங்குடி உறவுகளை இழந்தது, துரிதப்படுத்தப்பட்டது. பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் நிறுவனமயமாக்கல் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது, அவை சட்டத்தின் நெறிமுறைகளாக மாறியது, பல்வேறு சமூக அடுக்குகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் வேறுபாடு மற்றும் சக பழங்குடியினரின் கூட்டம் அல்ல, ஆனால் பிரபுக்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட நீதிபதிகள் மற்றும் பாதிரியார்களிடமிருந்து தடைகள் விதிக்கப்பட்டன. .

சமூக சுய-அரசாங்கத்தின் உடல்களை தலைவருக்கும் அவரது குழுவிற்கும் அடிபணியச் செய்வது பழங்குடி உயரடுக்கிற்கு உற்பத்தி செய்யப்பட்ட சமூக உற்பத்தியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியைப் பயன்படுத்த அனுமதித்தது, இது வர்க்க உருவாக்கம் மற்றும் அதிகாரத்தை மேலும் அந்நியப்படுத்துதல் ஆகிய இரண்டையும் துரிதப்படுத்தியது. ஆனால் மாநிலத்தின் வெளிப்படையான அறிகுறிகளுடன், வகுப்புவாத சுய-அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள் தொடர்ந்து இருந்தன - இது பல சமூகங்களின் வரலாற்றில் "ஆயத்த" மாநில அதிகார வடிவங்களை சரிசெய்வதை கடினமாக்குகிறது. எனவே "முன்-அரசு", "ஆரம்ப நிலை" அல்லது "காட்டுமிராண்டி அரசு" என்ற கருத்துகளை அறிமுகப்படுத்தும் முயற்சிகள். இந்த முயற்சிகள் அனைத்திற்கும் தகுதி உண்டு (அவை உண்மைகளின் அறிவு மற்றும் அறிவியல் ரீதியில் சரியான வழிமுறையின் அடிப்படையில் இருந்தால்). எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்னவென்றால், இந்த கட்டத்தில் அரசியல் பங்கேற்பு நிறுவனங்கள் (இந்த காலகட்டம் தொடர்பாக ஏற்கனவே அரசியல் அதிகாரத்தைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கப்படுகிறது) கடுமையான முறிவுக்கு உட்பட்டுள்ளன. எவ்வாறாயினும், உயரடுக்கின் நிறுவன மற்றும் நிர்வாக நடவடிக்கைகள் (மக்களிடமிருந்து எவ்வளவு தூரம் சென்றாலும்) அதன் கருத்தியல் நியாயப்படுத்தல் மற்றும் அனுமதி தேவை என்பதால், புதிய அதிகார வடிவங்கள் பழையவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டன. பெரும்பாலும், பழங்குடி மற்றும் இராணுவ ஜனநாயகத்தின் முன்னாள் மரபுகள் காலப்போக்கில் "புனிதப்படுத்தப்பட்டவை" என மாநிலத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. பண்டைய கிரீஸ் பாரம்பரியங்கள் மற்றும் புதிய வடிவங்களின் இத்தகைய சகவாழ்வுக்கு ஒரு சிறந்த உதாரணத்தை வழங்குகிறது.

இதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும். இராணுவ ஜனநாயகத்தின் தோற்றம் என்பது பழமையான ஜனநாயகத்திலிருந்து வர்க்க சமூகத்தின் ஜனநாயகத்திற்கு ஒரு இடைநிலை வடிவம் ஆகும். அதன் வெளிப்புற அறிகுறிகள் ஒரு இராணுவத் தலைவரின் நிலை, அதைக் கட்டுப்படுத்தும் நிறுவனங்களுடன் இணைந்து. ஒரு இராணுவத் தலைவர் ஒரு இராணுவத் தலைவர், ஒரு ராஜா அல்ல என்பதை மோர்கன் தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறார், இது துல்லியமாக ஒரு பதவி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பதவி மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரம் 90, அரச அதிகாரம் குல அமைப்பு 91 உடன் பொருந்தாது. இராணுவத் தலைவரின் அதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்தும் அமைப்புகள் பெரியவர்கள் சபை மற்றும் மக்கள் மன்றம். ஆனால் இவை இரண்டும் இருப்பது அவசியமில்லை.

இவ்வாறு, இராணுவ ஜனநாயகத்தின் சாராம்சம் என்பது, மோர்கன் ஜனநாயகத்துடன் அடையாளப்படுத்தும் மக்களின் சுதந்திரத்துடன் சமூகத்தின் முழு வாழ்க்கையையும் ஊடுருவிச் செல்லும் போர்க்குணத்தின் கலவையாகும். அவர் எழுதுகிறார்: "அஸ்டெக்குகள் மத்தியில் இராணுவ ஆவி ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடத்தில், பழங்குடி நிறுவனங்களின் கீழ் இராணுவ ஜனநாயகம் இயற்கையாகவே எழுகிறது" 92 .

ஐரோப்பாவின் வரலாறு இரண்டு பெரிய சகாப்தங்களை அறிந்திருக்கிறது, அதில் "இராணுவ ஜனநாயகம்" என்ற சொல் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - பண்டைய உலகின் வர்க்க சமூகங்கள் உருவாகும் காலம் ("வீர" அல்லது "ஹோமெரிக்" சகாப்தத்தின் கிரேக்கர்கள், தொடக்கத்தில் கி.பி 11-9 நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய நூற்றாண்டு) 93 மற்றும் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் இடைக்கால சமூகங்கள் உருவாகும் போது "ராஜாக்களின் வயது" ரோமானியர்கள். இ. அடிமை முறையை அறியாத மக்களிடையே - ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவ்கள் 94. வர்க்க உருவாக்கத்தின் இந்த இரண்டு சகாப்தங்களும் அவற்றின் உருவாக்கத் தன்மையில் வேறுபட்ட சமூகங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தன என்று பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: முதல் வழக்கில் - அடிமை வைத்தல், இரண்டாவது - நிலப்பிரபுத்துவம்.

சமூகங்களின் இரண்டு குழுக்களின் அரசியல் கட்டமைப்பின் ஒற்றுமை சுட்டிக்காட்டப்பட்டது (ஒருபுறம், கிமு 11-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிரேக்கர்கள் மற்றும் கிமு 8-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரோமானியர்கள், மறுபுறம், ஜேர்மனியர்கள் தொடக்கத்தில் இருந்து புதிய சகாப்தம், அவர்களின் ஆரம்பகால மத்திய கிழக்கு மாநிலங்கள், வெவ்வேறு இனக்குழுக்களிடையே வெவ்வேறு காலங்கள் மற்றும் கி.பி VI-VTII நூற்றாண்டுகளின் ஸ்லாவ்கள் உருவாகும் வரை, இது ஒரு தேசிய சட்டமன்றம், பெரியவர்கள் குழு மற்றும் ஒரு இராணுவத் தலைவர் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் துறையில் ஒற்றுமைகள் பற்றி பேச முடியுமா என்பது கேள்வி.

ஆரம்பகால கிரேக்க மற்றும் ரேங்கெரிம் சமூகங்களில், குல உறவுகளின் சிதைவு மற்றும் அண்டை சமூகத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவை வகுப்புகள் மற்றும் அரசை உருவாக்கும் போது முழுமையாக இல்லை. மூதாதையர் உறவுகள் நீண்ட காலமாக சமூக இணைப்புகளின் வரையறுக்கும் வகையாகவே இருந்தன. பண்டைய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் போது கூட நிலத்தின் குடும்ப உரிமை பாதுகாக்கப்பட்டது மற்றும் தொடர்ந்து இருந்தது.

குல உறவுகளின் சிதைவு மற்றும் அண்டை சமூகத்தின் உருவாக்கம் பண்டைய காலங்களில் வர்க்கம் மற்றும் அரசு அமைப்பு உருவாவதற்கு முன்னதாக இல்லை, ஆனால் அதனுடன் ஒத்துப்போனது, ஏனெனில் மாநிலமே ஒரு சமூகத்தின் (பொலிஸ்) வடிவத்தை எடுத்தது. மாறாக, ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவியர்களிடையே, குல சமூகம் மற்றும் நிலத்தின் குல உரிமை ஆகியவை வளர்ச்சியின் ஒரு முழுமையான கட்டமாக இருந்த நிலைமைகளில் வர்க்க சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது. இங்கு குல உறவுகள் சிதைந்து அண்டை சமூகம் உருவானது வகுப்புகள் மற்றும் அரசு 95 தோன்றுவதற்கு முந்தியது.

இராணுவ ஜனநாயகத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதல் முதலில் அது இயல்பாகவே இருக்கும் வரலாற்று சகாப்தத்தின் வரையறையை முன்வைக்கிறது. இராணுவ ஜனநாயகத்தின் சகாப்தம் பழமையான சமூகத்தின் சிதைவின் கடைசி கட்டம் அல்ல. இது ஒரு பழமையான சமூகத்திலிருந்து ஒரு வர்க்க-எதிரியான சமூகத்திற்கு மாறுகின்ற சகாப்தத்திலும் உள்ளது. இந்த மாறுதல் காலம் அடித்தளத்தின் வளர்ச்சியில் மட்டுமல்ல, மேல்கட்டமைப்பிலும் இடைநிலை ஆகும். இடைநிலைக் காலத்தின் சமூகம் பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பிலிருந்து முரண்பாடான உருவாக்கத்திற்கு ஒரு இடைநிலை வடிவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதைப் போலவே, இந்த இடைநிலைக் காலத்தின் சமூகத்தை ஆளும் உறுப்புகளும் விதிமுறைகளும் சுய-அரசாங்கத்தின் உறுப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளிலிருந்து மாறக்கூடிய வடிவங்களாக இருக்கும். பழமையான சமூகம், அரசு மற்றும் வலதுபுறம், விரோதமான சமூகத்தின் நிர்வாகத்தின் உறுப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு.

எனவே, சமூகத்தின் அரசு அமைப்பு இராணுவ ஜனநாயகத்திற்குப் பிறகு எழுகிறது, மேலும் இராணுவ ஜனநாயகமே அரசின் தோற்றத்தின் செயல்முறையின் வெளிப்பாடாகும். சமூகத்தை நிர்வகிப்பதற்கான உடல்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் இடைநிலை வடிவத்தை இது பிரதிபலிக்கிறது என்பதில் அதன் சாராம்சம் உள்ளது. இராணுவ ஜனநாயகம் என்பது பொது சுய-அரசாங்கத்தின் உறுப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள் அல்ல, ஆனால் அது இன்னும் ஒரு வர்க்க-விரோத சமூகத்தின் உறுப்புகளாகவும் விதிமுறைகளாகவும் மாறவில்லை - அரசு மற்றும் சட்டம். இராணுவ ஜனநாயகம் ஆதிகால சமூகத்தை ஆளும் உடல்கள் மற்றும் விதிமுறைகள் மற்றும் அரசு மற்றும் சட்டம் ஆகிய இரண்டின் அம்சங்களையும் பண்புகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறது.

இராணுவ ஜனநாயகம் என்பது வர்க்கமற்ற சமூகத்திலிருந்து ஒரு வர்க்க சமுதாயத்திற்கு மாறுவதற்கான சகாப்தத்தில் உள்ளார்ந்ததாகும், சமூகம் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதை நிறுத்தியது, ஆனால் இன்னும் வர்க்க அடிப்படையாக மாறவில்லை. ஒரு பழமையான வகுப்புவாத சமூகத்திலிருந்து ஒரு வர்க்க-விரோத சமூகத்திற்கு மாறுதல் காலம் "தனி ஆளும் தனிநபர்கள் ஆளும் வர்க்கத்திற்குள் அணிதிரளும்" ஒரு சகாப்தமாகும். ஆளும் வர்க்கத்துடன் படிப்படியாக ஐக்கியப்பட்ட இந்த தனிப்பட்ட ஆளும் நபர்களின் நலன்களுக்காக, இராணுவ ஜனநாயகம் தோன்றியது, சமூகத்தை ஆளும் உறுப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு இடைநிலை வடிவம்.

"இராணுவ ஜனநாயகம்" என்ற வார்த்தையின் பொருள்

வரையறை 1

இராணுவ ஜனநாயகம் என்பது பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பிலிருந்து அரசு கட்டமைப்பிற்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது. இத்தகைய மாற்றத்தால், மேலும் மேலும் அதிகாரத்தைப் பெறும் தலைவர்களிடையே வருமானம் மற்றும் சொத்துக் குவிப்பு உள்ளது. ஆனால் அதே நேரத்தில், கூட்டு முடிவுகளின் மரபுகள், பழங்குடி கூட்டங்கள் மற்றும் மாநாடுகளின் பங்கு இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

"இராணுவ ஜனநாயகம்" என்ற சொல் அமெரிக்க இனவியலாளர் லூயிஸ் மோர்கன் தனது "பண்டைய சமூகம்" என்ற படைப்பில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த கருத்தின் மூலம், ஆசிரியர் பண்டைய கிரேக்க சமுதாயத்தை ஒரு பழங்குடி வகுப்புவாத அமைப்பிலிருந்து மிகவும் சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூக கட்டமைப்பிற்கு மாற்றுவதைக் குறிக்கிறார், இது சொத்து அடுக்கு மற்றும் பழங்குடி பிரபுத்துவத்தை அடையாளம் காண்பது.

குறிப்பு 1

"இராணுவ ஜனநாயகம்" என்பது சில சமயங்களில் அதன் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கு முன் அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு சமூகத்தை குறிக்கலாம். எனவே, இந்த வார்த்தையை சமூகத்தின் அமைப்பின் ஒரு வடிவமாக புரிந்து கொள்ளலாம், இது வர்க்கத்திற்கு முந்தைய வர்க்கத்திலிருந்து ஆரம்பகால சமூகத்திற்கு மாற்றும் காலத்தில் சிறப்பியல்பு.

இராணுவ ஜனநாயகத்தின் காலத்தில், சமூகத்தின் நிறுவனங்கள் இராணுவத் தலைவர்களாகும், அவர் கொள்ளை நோக்கத்திற்காக இராணுவ பிரச்சாரங்களை ஏற்பாடு செய்து வழிநடத்துகிறார். இராணுவப் பிரச்சாரங்கள், தாக்குதல்களை முறியடித்தல் மற்றும் சிறந்த நிலங்களுக்கு இடமாற்றம் செய்தல் ஆகியவற்றில் கூட்டு மற்றும் தொடர்புடைய பழங்குடியினரின் கூடுதல் திட்டங்களை தலைமைகள் கவுன்சில் விவாதிக்கலாம். ஒவ்வொரு தலைவருக்கும் தனிப்பட்ட முறையில் விசுவாசமான போர்கள் கூடி, அவருடன் இராணுவப் பிரச்சாரங்களுக்குச் சென்று சுற்றியுள்ள பழங்குடியினரிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்துகின்றன.

மக்கள் பேரவை இன்னும் பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையில் பெரும்பான்மையான பழங்குடியினரின் கூட்டமாக ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, அதில் பழங்குடியினரின் தலைவிதி தொடர்பான முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன, ஆனால் படிப்படியாக இதுபோன்ற கூட்டங்கள் போர்வீரர்களின் பிரத்தியேக சபைகளாக மாறும்.

குறிப்பு 2

காலப்போக்கில், தலைவர் ஒரு இராணுவத் தலைவராக மட்டுமல்ல, இளவரசர், ராஜா அல்லது ராஜா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முழு அளவிலான ஆட்சியாளராகவும் மாறுகிறார்.

மாநிலங்களின் தோற்றத்தின் அம்சங்கள்

மனித வரலாற்றில், முதலில் அறியப்பட்ட மாநிலங்கள் வட ஆப்பிரிக்கா, மத்திய கிழக்கு, மெசபடோமியா, இந்தியா மற்றும் சீனாவில் எழுந்த நாகரிகங்கள் ஆகும். பண்டைய எகிப்து, பாபிலோன், அசிரியப் பேரரசு, ஹரப்பன் நாகரிகம் மற்றும் பண்டைய சீனாவின் மாநிலங்கள் போன்ற நாடுகள். இந்த மாநிலங்கள் சுமார் 6-5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்தன. ஐரோப்பாவில், மிகவும் பிரபலமான நாகரிகங்கள் பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோம் ஆகும், இது கிமு 1 மில்லினியத்தில் தோன்றியது.

வெவ்வேறு மக்களிடையே மாநிலங்கள் தோன்றுவதற்கு இரண்டு வெவ்வேறு பாதைகள் உள்ளன:

• முதல் பாதை கிழக்கு (அல்லது ஆசிய) ஒன்றாகும்.
• இரண்டாவது பாதை மேற்குப் பாதை.

எனவே, மாநிலங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் கிழக்குப் பாதையை முதலில் கருத்தில் கொள்வோம்.

கிழக்கு பாதைமாநிலங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி கடினமான இயற்கை சூழ்நிலையில் நடந்தது. நைல், டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் விவசாயத்திற்கு சிறப்பு சிகிச்சை மற்றும் நீர்ப்பாசன அமைப்புகளை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது. இது சமூகத்தின் கட்டமைப்பின் சிக்கலுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் அவர்களின் செயல்பாடுகளில் மக்களை ஒன்றிணைத்து வழிநடத்துபவர்களை அடையாளம் காண வழிவகுத்தது.

விவசாயத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் கூடுதல் உபரி உற்பத்தி மற்றும் கூடுதல் பொருள் வளங்களின் பங்கு அதிகரிப்பு ஆகியவை புதிய சமுதாயத்தின் மேல் சுதந்திரமாக ஆதரவளிக்கும் திறனுக்கு பங்களித்தன. இந்த உயரடுக்கு, வேலையில் ஈடுபடாமல், விவசாயத்தின் ஒட்டுமொத்த செயல்முறையையும் நீர்ப்பாசன அமைப்பின் கட்டுமானத்தையும் நிர்வகித்து வந்தது. அதன் வகுப்புவாத அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு சாதாரண பழங்குடியினரின் மட்டத்தில், அத்தகைய வேலை செய்வது கடினமாக இருந்தது.

ஒரு புதிய சமூக ஒழுங்கின் தோற்றத்தின் விளைவாக, அதிகாரிகள் மற்றும் பாதிரியார்களின் ஒரு அடுக்கு மேலும் மேலும் தனித்து நிற்கத் தொடங்கியது, அவர்கள் அனைத்து வேலைகளையும் மேற்பார்வையிட்டனர் மற்றும் முழு அளவிலான ஆட்சியாளர்களாகவும் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள முழு பிராந்தியத்தின் எஜமானர்களாகவும் ஆனார்கள். இதன் விளைவாக, புதிய ஆட்சியாளர்கள் எகிப்து, மெசபடோமியா, சிந்து மற்றும் சீனாவின் பண்டைய நாகரிகங்களின் நிறுவனர்களாக மாறினர்.

கிழக்கின் பண்டைய மாநிலங்களான எகிப்து, சுமர், அக்காட், ஏலம் மற்றும் பல வேறுபட்டவை, ஆனால் பண்டைய மாநிலங்கள் இதேபோன்ற வளர்ச்சி அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன, அதாவது:

• வறண்ட நிலங்களின் நீர்ப்பாசனம் தொடர்பான பெரிய பணிகளை மேற்கொள்ள வேண்டியது அவசியம்.
• பெரிய நிலங்களில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களை ஒரே தலைமையின் கீழ் ஒன்றிணைத்தல்.
• ஒரு தனிப்பட்ட அதிகாரத்திற்கு உட்பட்ட மக்களை மையப்படுத்துதல் மற்றும் அடிபணியச் செய்தல்.

பண்டைய கிழக்கின் மாநிலங்களும் பின்வரும் அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன என்பதை நினைவில் கொள்க:

1. ஒரே ஒரு முழுமையான முடியாட்சி அரசாங்கத்தின் வடிவம்கட்டிடம்
2. பெரிய மக்கள்தொகை மற்றும் பிரதேசங்களை ஆளுவதற்கு வலுவான மற்றும் பெரிய அதிகாரத்துவ கருவி அவசியம்.
3. பொருளாதாரம் என்பது நிலத்தின் அரசின் உரிமையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதையொட்டி, தனியார் சொத்து இரண்டாம் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

மேற்கத்திய வழிமாநிலங்களின் வளர்ச்சியானது சமூகத்தில் சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் வளர்ச்சி, அதன் வர்க்க அடுக்கு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பண்டைய கிரீஸ் போன்ற தனியார் சொத்து நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, பொருளாதார சமத்துவமின்மை அதிகரித்துள்ளது. பிரபுத்துவம் பொதுவில் சுதந்திரமாக வசிப்பவர்களை விட அதிகமான நிலம் மற்றும் சொத்துக்களின் உரிமையாளர்களாக மாறுகிறது.

இதன் விளைவாக, பொருளாதார எடையைப் பெற்ற பிரபுத்துவம், சமூகத்தில் அரசியல் அதிகாரத்தை விரைவில் பெறுகிறது. இதன் விளைவாக, முன்னாள் பழங்குடி பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் பணக்கார மற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மக்களால் இடம்பெயர்ந்தனர். அவர்கள் தங்கள் கைகளில் முழு சமூகத்தின் மீதும் அதிகாரத்தை குவித்து, அவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும் தங்கள் சொந்த கொள்கைகளை தொடர முடியும்.

சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, அரசு எந்திரம் அதன் அனைத்து உள்ளார்ந்த செயல்பாடுகளான வரி அமைப்பு, நீதிமன்றம் மற்றும் அரசாங்க அமைப்புகளின் கட்டமைப்பை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றுடன் தீவிரமாக வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது.

பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோமானிய அரசு ஆகியவை சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் துல்லியமாக எழுந்தன.

அதைத் தொடர்ந்து, ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, முன்னாள் பேரரசின் நிலங்களுக்குச் சென்ற ஜெர்மானிய பழங்குடியினரால் அரச கட்டிடத்தில் சாதனைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

கிழக்கு உட்பட ஸ்லாவ்களின் மாநில கட்டமைப்புகள் சற்றே பின்னர் உருவாகின்றன, பழங்குடி அமைப்பு சிதைவதால், இராணுவ ஜனநாயக காலத்தின் தலைவர்கள் உருவாகி, முதலில் அறியப்பட்ட ஸ்லாவிக் மாநிலங்கள் உருவாகின்றன - சமோ மாநிலம், கிரேட் மொராவியா, பல்கேரியா, போலந்து, பழைய ரஷ்ய மாநிலம்.