„Допълнителни хора“ в литературата. Темата за „излишния човек“ в руската литература. "Излишният човек" в руската литература (есе)

„Излишните хора“ в литературата са образи, характерни за руската проза от средата на деветнадесети век. Примери за такива знаци в произведения на изкуството- тема на статията.

Кой измисли този термин?

„Допълнителни хора“ в литературата са герои, които се появяват в началото на деветнадесети век. Не е известно кой точно е въвел този термин. Може би Херцен. Според някои сведения - Александър Сергеевич Пушкин. В крайна сметка великият руски поет веднъж каза, че неговият Онегин е „допълнителен човек“. По един или друг начин този образ е твърдо установен в произведенията на други писатели.

Всеки ученик, дори и да не е чел романа на Гончаров, знае за някой като Обломов. Този герой е представител на остарелия земевладелски свят и следователно не може да се адаптира към новия.

Общи признаци

„Излишни хора“ се срещат в произведенията на такива класици като И. С. Тургенев, М. Ю. Лермонтов. Преди да разгледаме всеки от героите, които могат да бъдат класифицирани в тази категория, си струва да подчертаем Общи черти. „Допълнителните хора“ в литературата са противоречиви герои, които са в конфликт с обществото, към което принадлежат. По правило те са лишени както от слава, така и от богатство.

Примери

„Допълнителни хора“ в литературата са герои, въведени от автора в чужда за тях среда. Те са средно образовани, но знанията им са несистематични. " Допълнителен човек" може да не е дълбок мислител или учен, но той има "способността за преценка", дарбата на красноречието. И основна характеристикатова литературен персонаж- пренебрежително отношение към другите. Като пример можем да си припомним Онегин на Пушкин, който избягва общуването със съседите си.

„Излишните хора“ в руската литература от 19 век са герои, способни да видят пороците модерно общество, но не знаят как да им устоят. Те са наясно с проблемите на света около тях. Но, уви, те са твърде пасивни, за да променят нещо.

причини

Герои около ние говорим зав тази статия, започнаха да се появяват на страниците на произведения на руски писатели в епохата на Николай. През 1825 г. има въстание на декабристите. През следващите десетилетия правителството беше в страх, но по това време в обществото се появи дух на свобода и желание за промяна. Политиката на Николай I беше доста противоречива.

Царят въведе реформи, предназначени да улеснят живота на селяните, но в същото време направи всичко, за да укрепи автокрацията. Започнаха да се появяват различни кръгове, чиито участници обсъждаха и критикуваха сегашното управление. Начин на живот на наемодател за мнозина образовани хорапредизвика презрение. Но бедата е, че участниците в различни политически сдружения принадлежаха към обществото, към което внезапно се разпалиха от омраза.

Причините за появата на „допълнителни хора“ в руската литература се крият в появата в обществото на нов тип човек, който не беше приет от обществото и не го прие. Такъв човек се откроява от тълпата и следователно предизвиква недоумение и раздразнение.

Както вече споменахме, понятието „излишен човек“ за първи път е въведено в литературата от Пушкин. Този термин обаче е малко неясен. Герои в конфликт със социалната среда са се срещали в литературата и преди. Главният герой на комедията на Грибоедов има черти, присъщи на този тип характер. Можем ли да кажем, че Чацки е пример за „излишен човек“? За да отговорите на този въпрос, трябва да направите кратък анализкомедии.

Чацки

Героят на Грибоедов отхвърля инертните основи на обществото на Фамус. Той изобличава преклонението пред ранга и сляпото подражание.Това не остава незабелязано от представителите на обществото на Фамус - Хлестови, Хрюмини, Загорецки. В резултат на това Чацки се смята за странен, ако не и луд.

Героят на Грибоедов е представител на напреднало общество, което включва хора, които не искат да се примиряват с реакционни заповеди и останки от миналото. Така можем да кажем, че темата за „излишния човек“ е повдигната за първи път от автора на „Горко от ума“.

Евгений Онегин

Но повечето литературоведи смятат, че този конкретен герой е първият „допълнителен човек“ в прозата и поезията на руските автори. Онегин е благородник, „наследник на всички свои роднини“. Той получи много сносно образование, но няма задълбочени познания. Да пишеш и говориш френски, да се държиш спокойно в обществото, да рецитираш няколко цитата от произведения на древни автори - това е достатъчно, за да създадеш благоприятно впечатление в света.

Онегин е типичен представител на аристократичното общество. Той не е в състояние да „работи здраво“, но знае как да блесне в обществото. Той води безцелно, празно съществуване, но това не е негова вина. Евгений заприлича на баща си, който дава по три топки всяка година. Той живее така, както съществуват повечето представители на руското благородство. За разлика от тях обаче, в един момент той започва да се чувства уморен и разочарован.

самотата

Онегин е „допълнителен човек“. Той изнемогва от безделие, опитвайки се да се занимава полезно нещо. В обществото, към което принадлежи, безделието е основният компонент на живота. Едва ли някой от обкръжението на Онегин е запознат с неговите преживявания.

Отначало Евгений се опитва да композира. Но той не е писател. След това започва да чете ентусиазирано. Но Онегин не намира морално удовлетворение и в книгите. След това се оттегля в къщата на починалия си чичо, който му е завещал селото си. Тук младият благородник привидно намира какво да прави. Той улеснява живота на селяните: заменя игото с лек данък. Дори и тези добри инициативи обаче не водят доникъде.

Типът „излишен човек“ се появява в руската литература през първата третина на деветнадесети век. Но до средата на века този герой придоби нови черти. Пушкински Онегиндоста пасивен. Отнася се с презрение към другите, депресиран е и не може да се отърве от условностите и предразсъдъците, които самият той критикува. Нека да разгледаме други примери за „допълнителен човек“ в литературата.

Печорин

Творбата на Лермонтов „Герой на нашето време“ е посветена на проблемите на отхвърлен човек, духовно неприет от обществото. Печорин, подобно на героя на Пушкин, принадлежи към висшето общество. Но той е уморен от нравите на аристократичното общество. Печорин не обича да посещава балове, вечери или празнични вечери. Той е депресиран от досадните и безсмислени разговори, които са приети на подобни събития.

Използвайки примерите на Онегин и Печорин, можем да допълним понятието „излишен човек“ в руската литература. Това е герой, който поради известно отчуждение от обществото придобива черти като изолация, егоизъм, цинизъм и дори жестокост.

„Бележки на един допълнителен човек“

И все пак най-вероятно авторът на концепцията за „допълнителни хора“ е И. С. Тургенев. Много литературоведи смятат, че именно той е въвел този термин. Според тях Онегин и Печорин впоследствие са класифицирани като „излишни хора“, въпреки че имат малко общо с образа, създаден от Тургенев. Писателят има история, наречена „Бележки на един допълнителен човек“. Героят на това произведение се чувства чужд в обществото. Този герой нарича себе си такъв.

Дали героят на романа „Бащи и синове” е „излишен човек” е спорен въпрос.

Базаров

Бащи и синове описва обществото в средата на деветнадесети век. По това време ожесточените политически спорове бяха достигнали кулминацията си. В тези спорове от едната страна застанаха либералдемократите, а от другата - революционните обикновени демократи. И двамата разбраха, че са необходими промени. Революционно настроените демократи, за разлика от своите опоненти, се ангажираха с доста радикални мерки.

Политическите спорове навлязоха във всички сфери на живота. И, разбира се, те станаха тема на художествени и журналистически произведения. Но по това време имаше още един феномен, който интересуваше писателя Тургенев. А именно нихилизъм. Привържениците на това движение отхвърлиха всичко, свързано с духовното.

Базаров, подобно на Онегин, е дълбоко самотен човек. Тази черта е характерна и за всички герои, които литературоведите класифицират като „излишни хора“. Но за разлика от героя на Пушкин, Базаров не прекарва времето си в безделие: той се занимава с естествени науки.

Героят на романа „Бащи и синове” има наследници. Той не се смята за луд. Напротив, някои герои се опитват да възприемат странностите и скептицизма на Базаров. Въпреки това Базаров е самотен, въпреки факта, че родителите му го обичат и боготворят. Той умира и едва в края на живота си разбира, че идеите му са били лъжливи. Е в живота прости радости. Има любов и романтични чувства. И всичко това има право на съществуване.

Рудин

Не е необичайно да срещнете „допълнителни хора“. Действието на романа "Рудин" се развива през четиридесетте години. Дария Ласунская, една от героините на романа, живее в Москва, но през лятото пътува извън града, където организира музикални вечери. Нейните гости са изключително образовани хора.

Един ден някой Рудин се появява в къщата на Ласунская. Този човек е склонен към полемика, изключително страстен и пленява слушателите с остроумието си. Гостите и домакинята на къщата са очаровани от невероятното красноречие на Рудин. Ласунская го кани да живее в нейната къща.

За да даде ясно описание на Рудин, Тургенев говори за факти от живота му. Този човек е роден в бедно семейство, но никога не е имал желание да печели пари или да се измъкне от бедността. Отначало живееше със стотинките, които майка му му изпращаше. Тогава той живееше за сметка на богати приятели. Още в младостта си Рудин се отличава с изключителни ораторски способности. Той беше доста образован човек, защото прекарваше цялото си свободно време в четене на книги. Но бедата е, че нищо не последва думите му. По времето, когато срещна Ласунская, той вече беше станал човек, доста поразен от трудностите на живота. Освен това той стана болезнено горд и дори суетен.

Рудин е „допълнителен човек“. Дългогодишното потапяне във философската сфера доведе до факта, че обикновените емоционални преживявания сякаш изчезнаха. Този герой на Тургенев е роден оратор и единственото, към което се стреми, е да завладее хората. Но той беше твърде слаб и безгръбначен, за да стане политически лидер.

Обломов

И така, „допълнителният човек“ в руската проза е разочарован благородник. Героят на романа на Гончаров понякога се класифицира като този тип литературен герой. Но може ли Обломов да се нарече „излишен човек“? В крайна сметка той липсва, копнее защо вкъщии всичко, което е съставлявало живота на един земевладелец. И по никакъв начин не е разочарован от начина на живот и традициите, характерни за представителите на неговото общество.

Кой е Обломов? Това е потомък на земевладелско семейство, който се отегчава от работата в офис и затова не става от дивана с дни. Това е общоприето мнение, но не е съвсем правилно. Обломов не можа да свикне с живота в Санкт Петербург, защото хората около него бяха напълно пресметливи, безсърдечни хора. Главният герой на романа, за разлика от тях, е умен, образован и, най-важното, има високи духовни качества. Но защо тогава не иска да работи?

Факт е, че Обломов, подобно на Онегин и Рудин, не вижда смисъл в такава работа, такъв живот. Тези хора не могат да работят само за материално благополучие. Всеки от тях изисква висока духовна цел. Но тя не съществува или се оказа несъстоятелна. И Онегин, и Рудин, и Обломов стават „излишни“.

Гончаров контрастира Столц, неговия приятел от детството, с главния герой на своя роман. Този герой първоначално създава положително впечатление на читателя. Щолц е трудолюбив, целенасочен човек. Писателят надари този герой немски произходнеслучайно. Гончаров сякаш намеква, че само руският народ може да страда от обломовщина. И в последни главистава ясно, че зад упоритата работа на Щолц не стои нищо. Този човек няма нито мечти, нито високи идеи. Той придобива достатъчно средства за съществуване и спира, не продължава развитието си.

Влиянието на „допълнителния човек“ върху другите

Също така си струва да кажете няколко думи за героите, които заобикалят „допълнителния човек“. споменати в тази статия са самотни и нещастни. Някои от тях слагат край на живота си твърде рано. Освен това „допълнителните хора“ причиняват скръб на другите. Особено жени, които са имали неблагоразумието да ги обичат.

Пиер Безухов понякога се причислява към „излишните хора“. В първата част на романа той е в непрекъсната меланхолия, търсейки нещо. Той прекарва много време на купони, купува картини и чете много. За разлика от гореспоменатите герои, Безухов намира себе си, той не умира нито физически, нито морално.

Проблемът с „излишните“ хора в обществото е отразен в произведенията на много руски писатели. Например в комедията A.S. Грибоедов "Горко от ума".
Александър Чацки е образ напреднал човек 10 - 20 години на 19 век, който по своите вярвания и възгледи е близо до бъдещите декабристи. В съответствие с моралните принципи на декабристите, човек трябва да възприема проблемите на обществото като свои собствени, да има активен гражданска позиция, което се отбелязва в поведението на Чацки. Той изразява мнението си по различни въпроси, влизайки в конфликт с много представители на московското благородство.

На първо място, самият Чацки е забележимо различен от всички останали герои на комедията. Това образован човекс аналитичен ум; той е красноречив, надарен въображаемо мислене, което го издига над инертността и невежеството на московското дворянство. Сблъсъкът на Чацки с московското общество възниква по много въпроси: това е отношението към крепостничеството, към обществена услуга, към битовата наука и култура, към образованието, националните традиции и език. Например Чацки казва, че „Бих се радвал да служа, но да ми служат е отвратително“. Това означава, че той няма да угажда, да ласкае началниците си или да се унижава в името на кариерата си. Той би искал да служи на „каузата, а не на хората“ и не иска да търси забавление, ако е зает с работа.

Московските благородници се дразнят от тези качества на личността на главния герой, които са именно положителни: неговото образование и желание за знания, способност за независимо мислене и жажда за справедливост, желание да служи на Отечеството, но с полза за прогреса и с цел реформиране на съществуващата обществено-политическа система. И трансформациите Общество на Фамусов„не искаше да го позволи, така че хора като Чацки бяха смятани за опасни, те не искаха да бъдат видени в висшето общество, и те станаха „излишни хора“.
Чацки е сам в тълпата от гости, представляващи Фамусов Московско общество, където „празни, робски, сляпо подражание„на всичко чуждо и се чува „смес от езици: френски с Нижни Новгород“. Чацки е патриот, той би искал да се гордее със своята страна и народ, но в морала на благородниците, в техния начин на живот, героят отбелязва дегенерацията на всичко руско, национално.

Несъмнено патриотизмът е едно от най-достойните качества на човек, а духовният образ на Чацки заслужава висока оценка. Но има някои характеристики, които донякъде нарушават целостта положителен имидж. Може би поради неопитност, младост и плам героят не разбира, че е неуместно да се произнасят обвинителни монолози на рецепцията на Фамусов. Освен това никой не иска да слуша мнението на Чацки, никой не се интересува от неговите преживявания. Той предизвиква отрицателни емоции у другите, тъй като прякото осъждане на морала и вярванията на длъжностни лица и собственици на земя не допринася за взаимното разбирателство с тях. Героят трябваше да разбере, че Фамусов и неговите гости не са общество, където си струва да разкриете душата си и да споделите мисли за съвременната реалност. София, подобно на баща си, лесно класифицира Чацки като луд, искайки да му отмъсти за осмиването на Молчалин. Героят е принуден да напусне къщата на Фамусови, където неговият ум, неговите критични възгледи за живота бяха толкова неприятни за околните. Тук той не намери приятели или съмишленици, а само изпита разочарование, почувства се обиден и беше готов да избяга оттук, за да заглуши душевната си болка.

Имало ли е такова място в Русия, където героят на Грибоедов може да намери „ъгъл за обидени чувства“? Вероятно Чацки трябва да отиде там, където вече съществуват тайни обществабъдещи декабристи, където ценят умните хора, готови да използват своите знания и сила за спешни реформи в Отечеството. В разбирането на напредналите благородници умът трябва да бъде свободен, „свободен“, което означава, че свободомислието за декабристите не е било мръсна дума или определение за порок, опасна болест, а обратното. Ясно е, че смелостта на Грибоедов е високо оценена от неговите съвременници с прогресивни убеждения, тъй като неговият герой Чацки е близо до духа на бъдещите декабристи. Той събуди симпатии, защото чувстваше необходимост да се бори с инертността, невежеството, жестокостта, несправедливостта и други пороци и искаше да участва в реформите. Когато общуваше с представители на московското благородство, той видя неразбиране, враждебно отношение към себе си, освен това положението му беше усложнено от трагедия в любовта и самотата. Затова А. С. Грибоедов определи състоянието на Чацки като „горко от ума“, тъй като героят се чувстваше „излишен“ в обществото на московските благородници.

В творчеството на А. С. Пушкин ще открием темата за „излишния човек“, например в стихотворението „Цигани“.
Алеко, героят на поемата, бяга от „плен на задушни градове” в цигански стан, укривайки се от преследване за извършено от него престъпление. Алеко не намери съдбата си, живеейки в познатия свят, и беше много доволен от циганската свобода. Социално забавление, безделието и луксът на предишния му живот, интригите и клюките го дразнят, но Алеко не може да осмисли живота си, да стане полезен и необходим на обществото, по-лесно му е да се скита безцелно с циганите. Но в лагера, както и във висшето общество, той се оказва „излишен човек“. Героят не искаше да се примири с предателството на Земфира, той уби момичето заедно с новия й любовник. И циганите отхвърлят непознатия:

Остави ни горд човек!
...искаш свобода само за себе си...

В романа на A.S. Пушкин "Евгений Онегин" главен геройсъщо става „излишен“ във висшето общество, въпреки че позицията му се проявява малко по-различно от тази на Чацки или Алеко.
Средата, в която се формират личности като Евгений Онегин, е представена от светски салони, които обучават „млади гребла“. Безкрайните вечери, балове, забавления и игра на карти пораждат желание за лукс и определят нуждите и принципите на тези хора. Монотонност социален живот(„и днес е същото като вчера“) обяснява защо в света възникват и царуват скуката, клюките, завистта и клеветата. Татяна (героинята на романа) дава всичко това точно определение: "омразният живот е сърма."

Романът "Евгений Онегин" отразява много проблеми на времето. Един от тях е „допълнителен“ човек в обществото. За да се покажат типични характери за дадено време (10-20-те години на XIX век), е необходимо да се отбележат обстоятелствата и произходът на тяхното възникване. И Пушкин засяга в творчеството си темите за възпитанието, образованието и семейните отношения. Героят на романа, както често се случва в благородни семейства, получава повърхностно образование под ръководството на френски преподавател. Отсъствие полезни дейностии подходящо внимание от родителите в детството, след това празен социален живот - всичко това беше типично за „златната младеж“ на Санкт Петербург, където главният герой е роден и израснал.

Невъзможно е да се обясни всичко в съдбата на Онегин, но в живота му, както и в характера му, настъпват значителни промени. Недоволството от себе си започна още в онези дни, когато млад рейк, отегчен и разочарован от всичко, чувствайки се ненужен, се опитва да намери нещо, което да прави, се стреми да намери смисъл в живота. Напуска света и се установява на село. Най-мощният шок от това време беше убийството на Ленски, който му стана приятел и му довери тайните на сърцето си. Онегин не можеше да си прости ужасната грешка, която направи поради собствения си егоизъм, нежеланието да се обясни на човек, да бъде по-чувствителен и внимателен към младия си приятел и към хората като цяло. Това първо го доведе до страдание, до „мъка на сърдечно разкаяние“, което принуди героя да се втурне по света.
Следващото изпитание беше неочакваното пристигане на любовта. Можем да кажем, че самото умение да обичаш говори за прераждането на Онегин. Той вече не е егоист, ако за него стане жената, която обича по-ценен от живота. Морално той вече е по-чист, по-висок, тъй като е в състояние да направи дълбоки заключения:

За да продължи живота ми
Трябва да съм сигурен на сутринта
Че ще се видим през деня.

Онегин, преживял страдание, се научи да разбира чувствата на другите хора, познаваше болката от загубата, болката от несподелената любов и невъзможността да бъде близо до жената, която обичаше. Той разбира, че е наказан от живота за миналото си лекомислие, за „игра на любов“, когато е изпробвал уменията си на практика „в науката на нежната страст“. И в резултат на предишното си нежелание да създаде семейство, заради желанието си да запази свободата (сега „омразно”), Евгений получава страдание и самота. Той осъзна колко е важно в живота просто да имаш любим човек наблизо. Оказа се, че истинското блаженство се крие във възможността да обичаш и да бъдеш обичан! Онегин започна да говори за душата. И това, разбира се, е огромно постижение в моралното подобряване на героя.
Героят премина труден пътдуховна еволюция, той е готов да служи на обществото и може да стане един от онези, които, присъединявайки се към тайните съюзи на бъдещи декабристи, мислеха за реформи в Русия.

Темата за "излишния човек" е продължена в романа на М. Ю. Лермонтов "Герой на нашето време".
Печорин, героят на романа, в нощта преди дуела си с Грушницки, припомняйки си живота, стига до тъжни заключения: „...защо живях? За каква цел съм роден?.. И, вярно, тя съществуваше, и, вярно, имах висока цел, защото чувствам огромна сила в душата си.” Печорин разбира, че не е намерил нещо много важно за себе си и „е бил увлечен от примамките на страстите, празни и неблагодарни“.
Лермонтов не показа своя герой в никакъв бизнес или творчество (с изключение на някои споменавания за опасна служба в Кавказ, свързана с риск за живота и водене на дневник). Преди да служи в планинската крепост, Печорин беше зает през по-голямата частсоциално безделие, затова понякога има нужда от тръпка. Подобно на много представители на „златната младеж“, младият офицер харесваше собственото си превъзходство над „едва цъфтящи души“: той лесно можеше да „откъсне цвете и да го хвърли“ без никакви угризения. Печорин преживява „най-големия триумф на властта“, за което той говори така: „... моето първо удоволствие е да подчиня на волята си всичко, което ме заобикаля, да събудя в себе си чувство на любов, преданост и страх“.

В своя дневник („Дневник на Печорин“) героят, склонен към размисъл, разсъждава върху живота си и намира обяснение за много от действията си: „злото ражда зло“ и следователно страданието, което претърпя в младостта си, му даде концепцията на „удоволствието да измъчваш друг“. Но не всеки млад мъж в резултат на страданието става мъчител за друг човек, тоест злодей. Обикновено страданието прави душата по-чиста, по-възвишена и човек разбира болката на другите. Печорин не е такъв, той е егоист по природа. Самият герой нарича себе си „брадва в ръцете на съдбата“, тъй като носи нещастие на мнозина, които се намират до него.

В много случаи Печорин действа като типичен геройвреме. Ясно е, че формирането на неговата личност е повлияно от характеристиките на следдекабристката епоха, този упадък в социално движениеи апатия, настъпила през годините на реакция, но човекът, който има добри морални наклонности, може да мисли за начини за решаване на проблеми, както лични, така и обществени. Печорин цинично твърди, че обществото го е направило такъв: „Обиждаха ме - станах отмъстителен..., казах истината - не ми вярваха: научих се да мамя. И социалните интриги, победите над жени и други безсмислени забавления, които запълваха празнотата на живота, станаха основното занимание в живота му.

Печорин е в състояние да „приеме дълбоко трогнат поглед“, за да заблуди красиво момиче и да събуди нейното състрадание към себе си, обяснявайки своята студенина и егоизъм с несправедливостите на съдбата, които го накараха морален инвалид. Това е, което той прави с Мери, играейки си с чувствата й, търсейки нейната любов, за да може след това драматично да заяви неспособността си да обича. И отново, той изобщо не се притеснява от страданието, болката, счупената съдба на друг човек, въпреки че Печорин признава, че често е осъзнавал, че е палач по отношение на онези, с които съдбата го е събрала. Усещаше в душата си „огромни сили“, но „силите на това богата природаостана без полза, живот без смисъл...”, както в историята с Онегин в романа на А. С. Пушкин „Евгений Онегин”. Но в предишната епоха героят имаше възможност да се присъедини към декабристите, но Печорин няма такава перспектива, но не изглежда като човек, който мисли за съдбата на Русия и народа. Той остава „излишен човек“ и животът му свършва твърде рано. Образът на героя на времето, създаден от М. Ю. Лермонтов, помага да се разбере трагедията на съдбата на необикновен човек в нездравословно общество.

В романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“ „излишният човек“ е нихилистът Базаров.
Опитвайки се да противоречат на целия свят на аристократите, нихилистите отказаха да приемат техния морал, политически принципи, изкуство и литература. В полемичен плам, като гримасни ученици, които искат да предизвикат обществото, те отричаха всичко, възнамерявайки „първо да разчистят мястото“, а след това да оставят другите да създадат нещо. Най-вероятно тези нови борци и мислители смътно са си представяли бъдеще, което някой ще трябва да изгради върху руините на цивилизацията, наследена от благородниците.

Героят на романа на Тургенев "Бащи и синове" Евгений Базаров учи природни науки, работи много, учи медицинска практика, и съм сигурен, че това му дава право да се отнася с пренебрежение към тези, които преживяват живота от други позиции. Той често е груб, циничен, дори арогантен с хората, включително тези, които се стремят да му подражават, които се смятат за негови ученици. Тъй като последователите на Базаров нямат собствени убеждения, те са готови да го имитират, да повтарят всичко, което прави или казва идолът. Тези хора, които не са намерили какво да правят в руското обществено движение, изглеждат като жалка и абсурдна пародия на борци за свобода и прогрес. Те не могат да бъдат наречени съмишленици на Базаров, затова авторът ги нарича негови ученици. В действителност това са отцепени хора, които са били разпръснати от буря в ерата на промяната и са готови да се измият поне на някакъв бряг. Но главният герой Базаров се оказва „излишен“ човек, който не е търсен в обществото. Това е трагична фигура: той, както мнозина в тази епоха, не намери целта си, нямаше време да направи нищо необходимо и важно за Русия и, след като направи грешка в медицинската си практика, умира млад. В романа Базаров е много самотен човек, тъй като няма истински последователи и съмишленици, което означава, че в нихилизма, както и в любовта, той се провали.

Разбира се, не могат да се приемат сериозно „атаките“ на нихилиста Базаров срещу „принципите“ на аристократа Кирсанов (Павел Петрович), особено абсурдното му мнение за безполезността и безполезността на музиката, поезията и изкуството като цяло за човечеството („Рафаел не струва нито пени“). Но при по-близко запознаване с този герой идва разбирането: неговата шокираща и грубост се обяснява с факта, че той самият не знае как да промени това, което не харесва и което отхвърля. Това също беше феномен на епохата, когато аристократите вече не можеха да променят нищо, да правят нищо, а демократите биха искали, но все още не знаеха какъв трябва да бъде пътят на развитие на Русия.

Романът на И. С. Тургенев „Рудин“ също е посветен на темата за „излишния човек“, чийто герой (Дмитрий Рудин), станал борец за справедливост и демократична трансформация по призива на сърцето си, е принуден да напусне родината си . Неспособен да намери приложение на своята сила, интелигентност и талант, чувствайки се ненужен в Русия, той умира с червено знаме в ръце в Париж по време на революционните събития от 1848 г.

В романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ главният герой също не намира своето място в обществения живот на страната.
Разколников, който не иска да се примири с несправедливостта в обществото и несъвършенството на живота, измисля своя собствена теория, която според него ще му помогне да намери смисъла на живота и увереността в живота. утре. Родион, отхвърлен от обществото, „излишен човек“, протестира срещу съдбата на унижения и обиден „малък човек“ и затова иска да се утвърди чрез престъпление. Въпреки това, след убийството на заложната къща, няма промени към по-добро в живота му и живота на онези, които са пострадали от дейността на алчната старица. И Родион постепенно осъзнава фалшивостта на теорията за „кръвта според съвестта“ за специални хора, на които е позволено много в името на велики цели. Разколников не знае как да промени обществото, така че всеки човек да се чувства „не излишен“, но разбира, че чрез покаяние и обръщане към вярата може да се върне към живота на обикновен гражданин.

В романа на И. А. Гончаров "Обломов" героят напълно се оттегля от проблемите на обществото и от борбата за по-добро бъдеще.
Вероятно Обломов и "обломовщината" имат своите поддръжници и защитници. В крайна сметка Иля Илич имаше „красива душа, чиста като кристал“; остава верен на патриархалния бит на благородническата класа, обича своите родители, честни, прости, сърдечни хора, и пази спомена за тях; не е навредил на никого и не е пилял душата си „за дреболии“; той спаси национални традициии култура. По същество Обломов се стреми да избегне суетата и прекомерната, понякога неестествена жажда за дейност. Но това желание предизвика сън на душата и доведе до изоставяне на истинския живот.

Заслуги на I.A. Гончаров към руското общество не само във факта, че той създава истинска картина на реалността, но и във факта, че феноменът, изобразен от писателя, кара да се замислим за влиянието на „обломовизма“ върху всеки човек, независимо от епохата и принадлежността. към всеки клас. Н. А. Добролюбов също говори за това в статията си за романа „Обломов”: „Обломовизмът никога не ни е напускал...”. Образът на главния герой Иля Илич Обломов съвсем естествено продължи галерията от „допълнителни хора“. Подобно на Онегин, Печорин, Белтов и други, героят на Гончаров е "заразен" с невъзможността да си намери работа в съвременния му свят; не успява да реализира мечтите и плановете си.
Пътят на Обломов е задънена улица: той не може да служи, защото не иска да постигне повишение чрез недостойни средства; Той не иска да бъде „в обществото“, защото е твърде мързелив. А сервилността, сервилността, неискреността или нечестността, и егоизмът на някои хора пречат на общуването и приятелството. Това го натъжава, потиска и натоварва чувствителната му природа, която поражда желание за отдръпване, живот в изолация, уединение, усещайки все повече своята безполезност, безполезност и самота. Типичният комплекс на „излишния човек” при Обломов става парадоксален, тъй като води не само до отричане на съществуващата реалност, но и до смъртта на индивида. Героят се опита да избяга от реалността поне чрез сънища, отиде в света на сънищата, в съня и напълно напусна живота.

Така в руската литература темата за „излишния човек“ е отразена пълно и многостранно от писатели от различни епохи.

Отзиви

Здравей Зоя! Прочетох статията ти с голямо удоволствие и сега си спомням, когато нашата учителка мина тази тема с нас и характерното е, че аргументите ти са почти дума по дума. Но когато тя каза за Онегин, че е уморен от едно нещо всеки ден, а също и балове, театри и всички мишури от висшето общество, като сравнението беше направено в посока на учен, който също прави експерименти ден след ден и изглежда, че човек също не трябва да се радва на живота си. И тогава тя зададе въпрос на класа - каква е разликата между тези двама души. Естествено, не можахме да кажем нищо. Тогава тя самата ни обясни, че ученият има цел - да получи резултат и отново и отново, когато прави експерименти, той мисли и се стреми да се доближи до това, което търси, но при Онегин всичко се свежда до как да убиеш времето, той, като мислещ човек, може да не вижда това.Но, както разбирам, Базаров влезе в тази компания поради недоразумение, тоест Тургенев постави акцентите твърде рязко, в живота такива крайности са рядко се среща, но тук просто трябва да влезете в кожата на героя - ако той изглежда, че няма друг изход, освен да унищожи всичко първо, може би ако в онези дни си бяхме представяли, че щеше да има интернет, тогава Базаров нямаше да стане толкова категоричен, ние също понякога се чувстваме излишни в този свят, но аз ще взема собствените си монети за колекция и в интернет ще започна някой филм или шоу, изглежда, че ще вземете вашите отхвърлете всякакви апокаплектични мисли, иначе не знам как. Може би сега няма проблем с излишните хора, американците обикновено вярват, че планетата е пренаселена и е необходимо поне 2/3 да се хвърлят в пещта на войната за в името на силните този свят ите разсъждават отвъд доброто и злото. Благодаря ви отново за интересната статия, ще продължа да посещавам вашата страница.

Терминът „допълнителен човек“ вероятно е познат на всички. Но откъде идва той в руската литература? И какво стои зад това определение, на какво основание този или онзи литературен герой може да бъде класифициран като „излишни“ хора?

Смята се, че понятието „допълнителен човек“ е използвано за първи път от I.S. Тургенев, който написа „Дневникът на един допълнителен човек“. Въпреки това, също A.S. Пушкин в чернова Глава VIII„Евгений Онегин“ пише за своя герой: „Онегин стои като нещо излишно“. Според мен „допълнителният човек“ е образ, характерен за творчеството на много руски писатели и поети от 19 веквек. Всеки от тях го преосмисля в съответствие с духа на своето време. В същото време „допълнителният човек“ не е плод на творческо въображение - присъствието му в руската литература свидетелства за духовна криза в определени слоеве на руското общество.

Всеки гимназист, отговаряйки на въпроса кой от героите на руската литература отговаря на определението „излишен човек“, без колебание ще назове Евгений Онегин и Григорий Печорин. Несъмнено и двата героя са най-ярките представителилагери от „допълнителни“ хора. Като ги разгледаме по-отблизо, ще можем да отговорим на въпроса: кой е той - допълнителен човек?

И така, Евгений Онегин. КАТО. Още в първата глава на своя роман Пушкин рисува цялостен образ на светското млад мъж. Той не е по-добър и не по-лош от другите: образован, разбиращ по въпросите на модата и приятни маниери, той се характеризира със светски блясък. Безделие и дребна суета, празни разговори и балове - това е, което изпълва монотонния му живот, блестящ отвън, но лишен от вътрешно съдържание.

Много скоро той започва да разбира, че животът му е празен, че зад „външната мишура“ няма нищо и в света царят клевета и завист. Онегин се опитва да намери приложение за своите способности, но липсата на нужда от работа води до факта, че той не намира нещо, което да прави по свой вкус. Юнакът се отдалечава от света, отива на село, но тук го застига същата синина. Любовта на искрената Татяна Ларина, неразглезена от светлината, не причинява никакви емоционални движения. От скука Онегин се грижи за Олга, което предизвиква ревността на случайния му приятел Ленски. Всичко, както знаем, завършва трагично.

В.Г. Белински пише за Евгений Онегин: „Силите на тази богата природа останаха без приложение: животът без смисъл и романът без край“. Тези думи в по равноможе да се припише и на основната фигура на романа M.Yu. Лермонтов „Герой на нашето време“ - Григорий Печорин. Неслучайно критиците го наричат ​​„по-малкият брат на Онегин“.

Григорий Александрович Печорин, подобно на Онегин, принадлежи към благородния кръг. Той е богат, успешен с жените и, изглежда, трябва да бъде щастлив. Печорин обаче постоянно се тревожи остро чувствонедоволство от себе си и околните, всеки бизнес много скоро му става скучен, дори любовта го уморява. Тъй като е в звание прапоршчик, той не се стреми към повече, което говори за липса на амбиции, както и за отношението му към службата.

Онегин и Печорин са разделени само от десет години, но какви!.. Пушкин започва да пише романа си преди въстанието на декабристите и го завършва във време, когато обществото все още не е разбрало напълно поуките от това събитие. Лермонтов „извая“ своя Печорин през годините на най-тежката реакция. Може би именно поради тази причина това, което е само очертано в характера на Онегин, се развива напълно в Печорин. Така че, ако Онегин дори не осъзнава, че носи нещастие на хората около себе си, тогава Печорин отлично разбира, че действията му не носят добро на хората. Той е отговорен за смъртта на Грушницки и заради него умира черкезката Бела. Той провокира (макар и неволно) смъртта на Вулич, заради него княгиня Мария Лиговская се разочарова от живота и любовта.:..

И Онегин, и Печорин са по същество егоисти; те са погълнати от обща болест - „руски блус“. И двамата се отличават с „огорчен ум, кипящ в празно действие“ и душа, покварена от светлината. Онегин и Печорин презираха обществото, в което бяха принудени да живеят, и затова самотата стана тяхна участ.

Така „излишният човек” е герой, отхвърлен от обществото или отхвърлен от него самия. Струва му се, че обществото ограничава свободата му и той не може да понесе зависимостта и затова се опитва да влезе в конфликт с него. Резултатът е известен: „допълнителният човек“ остава самотен. В същото време той разбира, че причините за липсата на свобода се крият в самия него, в душата му и това го прави още по-нещастен.

Черти на допълнителен човек могат да бъдат намерени и в други герои на Пушкин и Лермонтов. Такъв е например Дубровски: след като е бил обиден, той пламва с жажда за отмъщение, но след като отмъсти на нарушителя, той не се чувства щастлив. Според мен Демонът на Лермонтов също отговаря на образа на „излишния човек“, макар че по отношение на „духа на изгнание“ това може да звучи донякъде парадоксално.

Демонът се отегчава от злото, но не може да прави добро. И любовта му умира заедно с Тамара:

И пак остана арогантен,

Сам, както преди във вселената.

Основните черти на „излишния човек“ са разработени в героите на Тургенев, Херцен, Гончаров. Мисля, че днес тези образи са интересни за нас като герои, които не са изчезнали от реалността и до днес. Например Зилов от пиесата на Александър Вампилов ми се струва „излишният човек“. Лов на патици" Според мен понякога не боли да се сравнявате с такива хора - помага да се изправите собствен характер(отървете се от егоизма) и като цяло разбирайте живота по-добре.

Допълнителен човек

"Допълнителният човек", социално-психологически тип, въплътен в руската литература от 1-вата половина на 19 век; основните му характеристики: отчуждение от официална Русия, от родната среда (обикновено благородството), чувство за интелектуално и морално превъзходство над нея и в същото време умствена умора, дълбок скептицизъм, раздор между дума и дело. Името „Л. з." влезе в широка употреба след „Дневникът на един допълнителен човек“ (1850) от И. С. Тургенев; самият тип се формира по-рано: първото завършено въплъщение беше Онегин („Евгений Онегин” от А. С. Пушкин), след това Печорин („Герой на нашето време” от М. Ю. Лермонтов), ​​Белтов („Кой е виновен? ” от А. И. Херцен ), Тургенев персонажи: Рудин (“Рудин”), Лаврецки (“ Благородническо гнездо") и др. Черти от духовния облик на "Л. з." (понякога в усложнена и модифицирана форма) може да се проследи в литературата от втората половина на 19 - началото на 20 век. (в творчеството на М. Е. Салтиков-Шчедрин, Л. Н. Толстой, А. П. Чехов, до А. И. Куприн, В. В. Вересаев, М. Горки). Типология „Л. з." е отразено в текстовете (Лермонтов, Н. П. Огарев). В западноевропейската литература „Л. з." до известна степен близо до героя, оживен от „дълъг махмурлук“ (вж. К. Маркс, в книгата: К. Маркс и Ф. Енгелс, Съчинения, 2-ро издание, том 8, стр. 122) след буржоазна революция от 18 век, разочарование от социалния прогрес ("Адолф" от B. Constant, "Изповед на син на века" от A. de Musset). Въпреки това, противоречията на руската действителност, контрастът между „цивилизация и робство“ (вж. А. И. Херцен, Събрани съчинения, том 7, 1956, стр. 205), неразвитостта на социалния живот изведоха „Л. з." на по-видно място, довело до засилване на драматизма и интензитета на неговите преживявания. В началото на 50-60-те години. революционните демократи Н. Г. Чернишевски и Н. А. Добролюбов остро критикуват „Л. ч.”, неговата нерешителност и пасивност, като същевременно неправомерно намалява съдържанието на проблема „Л. з." към темата за либерализма. С преоценка на „Л. з." Изказва се и Ф. М. Достоевски, който осъжда неговия индивидуализъм и изолация от народната почва. Литературен образ „Л. ч.”, възникнал като преосмисляне на романтичния герой (Дж. Байрон, Пушкин), се оформя под знака на реалистичния портрет, идентифициращ разликата между героя и автора. Съществено в темата „Л. з." имаше отхвърляне на образователните принципи в името на безпристрастен анализ на „историята на човешката душа“ (Лермонтов), което създаде основата за дълбок психологизъм и последващите печалби на реализма.

Лит.: Чернишевски Н. Г., Руски мъж на среща, Пълно. колекция съч., том 5, М., 1950; Гончаров И. А., „Милион мъки“. колекция съч., т. 8, М., 1952 г.

Ю. В. Ман.

Уикипедия

Допълнителен човек

Допълнителен човек - литературен герой, характерни за произведенията на руските писатели от 1840-те и 1850-те години. Обикновено това е човек със значителни способности, който не може да реализира таланта си в официалната област на Николаевска Русия.

Принадлежащ към висшите класове на обществото, излишният човек се отчуждава от благородническата класа, презира бюрокрацията, но нямайки перспектива за друга самореализация, най-вече прекарва времето си в празни развлечения. Този начин на живот не успява да облекчи скуката му, което води до дуелиране, хазарт и друго саморазрушително поведение. ДА СЕ типични характеристикиИзлишните хора включват „умствена умора, дълбок скептицизъм, раздор между дума и дело и, като правило, социална пасивност“.

Името "излишен човек" е присвоено на типа разочарован руски дворянин след публикуването на разказа на Тургенев "Дневникът на един излишен човек" през 1850 г. Най-ранният и класически примери- Евгений Онегин от А. С. Пушкин, Чацки от "Горко от ума", Печорин от М. Лермонтов - връщат се към байроническия герой от ерата на романтизма, до Рене Шатобриан и Адолф Констан. По-нататъшното развитие на типа е представено от Белтов на Херцен („Кой е виновен?“) и героите ранни творбиТургенев (Рудин, Лаврецки, Чулкатурин).

Допълнителните хора често носят проблеми не само на себе си, но и на женски образикоито имат нещастието да ги обичат. Отрицателна странаизлишните хора, свързани с изместването им извън социално-функционалната структура на обществото, излизат на преден план в произведенията на литературните служители А. Ф. Писемски и И. А. Гончаров. Последният противопоставя безделниците, „витаещи в небесата“ с практичните бизнесмени: Адуев-младши с Адуев-старши и Обломов с Щолц. Във „Война и мир” Пиер Безухов остава дълго време в позицията на допълнителен човек в началото на века:

Пиер изпита нещастната способност на мнозина, особено на руските хора - способността да виждат и вярват във възможността за добро и истина и да виждат твърде ясно злото и лъжите на живота, за да могат да вземат сериозно участие в него. Всяка област на труда в неговите очи беше свързана със зло и измама. Какъвто и да се опитваше да бъде, с каквото и да се захващаше, злото и лъжата го отблъскваха и му блокираха всички пътища за дейност. Междувременно трябваше да живея, трябваше да съм зает. Беше твърде страшно да бъде под игото на тези неразрешими въпроси на живота и той се отдаде на първите си хобита, само за да ги забрави. Той пътуваше до всякакви общества, пиеше много, купуваше картини и строеше и най-важното четеше.

Образът на отегчен герой в произведенията на руската литература
класика XIXV.

С цялото многообразие на литературата
видове в руската класика от 19 век, образът на отегчен герой се откроява ясно.
Често се свързва с образа на „допълнителен човек“

"Допълнителен човек", "допълнителни хора" -
откъде идва този термин в руската литература? Който пръв го използва толкова успешно
него, че той здраво и за дълго време се утвърди в произведенията на Пушкин, Лермонтов,
Тургенев, Гончарова? Много литературоведи смятат, че е измислен от A.I.
Херцен. Според друга версия, самият Пушкин в чернова VIII глави
„Евгений Онегин“ нарече своя герой излишен: „Онегин стои като нещо излишно“.

В допълнение към Онегин, много критици XIX векове и
Някои литературоведи от ХХ век класифицират Печорин като герои
романи на И. С. Тургенев Рудин и Лаврецки, както и Обломов И. А. Гончаров.

Кои са основните тематични
признаци на тези герои, „допълнителни хора“? Това е преди всичко личност
потенциално способен на всякакви социални действия. Тя не приема предложения
общество „правила на играта“, характеризиращи се с неверие във възможността да се промени нещо.
„Допълнителен човек“ е противоречива личност, често в конфликт с обществото и
неговият начин на живот. Това също е герой, който определено е нефункционален
отношения с родителите и нещастни в любовта. Неговото положение в обществото
нестабилен, съдържа противоречия: винаги е свързан поне с някакъв аспект
благородство, но - вече в периода на упадък, славата и богатството са по-скоро спомен. Той
поставен в среда, която по някакъв начин е чужда за него: по-висока или по-ниска среда,
винаги има определен мотив за отчуждение, който не винаги лежи непосредствено върху
повърхности. Героят е средно образован, но това образование е доста непълно,
несистематичен; с една дума, това не е дълбок мислител, не е учен, а човек с
„силата на преценка“ за правене на бързи, но незрели заключения. често
вътрешна празнота, скрита несигурност. Често - дарбата на красноречието,
умения за писане, водене на бележки или дори писане на поезия. Винаги малко
претенцията да бъдеш съдия на ближните си; изисква се нотка на омраза. с една дума
героят е жертва на житейските канони.

Романът "Евгений Онегин" - невероятно произведение творческа съдба. Създаден е над седем
години - от май 1823 до септември 1830 г.

Пушкин, в процес на работа
роман, си постави за задача да демонстрира в образа на Онегин „онова
преждевременна старост на душата, превърнала се в основна черта на младите
поколения." И още в първата глава писателят отбелязва социалните фактори,
определи характера на главния герой. Това е принадлежност към висшата класа
благородство, възпитание, обучение, обичайно за този кръг, първи стъпки в света,
опит от „монотонен и пъстър” живот в продължение на осем години. Животът на "свободните"
благородник, необременен със служба - суетен, безгрижен, пълен с развлечения
И любовни романи, – се побира в един уморително дълъг ден..

С една дума, Онегин в ранната си младост е „дете на забавлението и лукса“. Между другото, на това
Онегин е оригинален, остроумен, "учен" човек по свой начин.
малък”, но все пак съвсем обикновен, послушно следващ светския „декорум”
тълпа." Единственото нещо, в което Онегин „беше истински гений“, беше, че „знаеше по-твърдо
на всички науки“, както отбелязва авторът, не без ирония, е била „науката на нежната страст“, ​​тогава
има способността да обичаш, без да обичаш, да имитираш чувства, оставайки студен и
разумен.

първа глава - решаващ момент V
съдбата на главния герой, успял да изостави стереотипите на светското
поведение, от шумен, но вътрешно празен „ритъм на живота“. Така Пушкин
показа как от безлична тълпа, но изискваща безусловно подчинение, изведнъж
се появи ярко необикновена личност, способен да преобърне „бремето“ на светското
конвенции, „застанете зад суматохата и суетата“.

Уединението на Онегин - негово
недеклариран конфликт със света и с обществото на селските земевладелци – само
на пръв поглед изглежда като „прищявка“, породена от чисто индивидуални причини
причини: скука, „руски блус“. Това нов етапживотът на героя. Пушкин
подчертава, че този конфликт на Онегин, „Онегин е неподражаем
странност" се превърна в своеобразен говорител на протеста на главния герой срещу
социални и духовни догми, които потискат личността на човека, лишавайки го от правата му
Да бъдеш себе си. И празнотата на душата на героя стана следствие от празнотата и
празнотата на социалния живот. Онегин търси нови духовни ценности: в
Петербург и в селото чете усърдно и се опитва да пише стихове. Това търсене за него
разтегнати нови житейски истини дълги годинии остана недовършена.
Вътрешният драматизъм на този процес също е очевиден: Онегин е болезнено освободен
от товара на старите представи за живота и хората, но миналото не го пуска.
Изглежда, че Онегин е законният собственик собствен живот. Но това е само
илюзия. И в Петербург, и на село му е еднакво скучно - все не може
преодоляване на умствения мързел и зависимостта от “ обществено мнение».
Последицата от това беше, че най-добрите наклонности на неговата природа бяха убити от светските
живот. Но герой не може да се счита само за жертва на обществото и обстоятелствата. След замяна
начин на живот, той пое отговорност за съдбата си. Но като се отказа от безделието
а светската суета, уви, не стана активистка, а си остана само съзерцател.
Трескавият стремеж към удоволствия отстъпи място на самотни размисли
Главен герой.

За писатели, посветили времето си
креативност, внимание към темата за „излишния човек“, характерно е „тестването“ на собствените
герой чрез приятелство, любов, дуел, смърт. Пушкин не беше изключение. две
изпитанията, които очакваха Онегин в селото -
тестът на любовта и тестът на приятелството - показаха това външна свободаавтоматично
не включва освобождаване от фалшиви предразсъдъци и мнения. Обвързан
с Татяна Онегин се показа като благороден и искрен слаб човек. И
човек не може да вини героя, че не е отговорил на любовта на Татяна: към сърцето, като
знаете, не можете да го поръчате. Друго нещо е, че Онегин не се вслуша в собствения си глас
сърцата, но гласовете на разума. За да потвърдя това, ще кажа, че още в първата глава
Пушкин отбеляза в главния герой „остър, охладен ум“ и неспособност
силни чувства. И точно тази психическа диспропорция стана причина за провала
любовта на Онегин и Татяна. Онегин също не издържа изпитанието на приятелството. И в това
В този случай причината за трагедията е неспособността му да живее живот на чувства. Не ечудно
авторът, коментирайки състоянието на героя преди дуела, отбелязва: „Той може да има чувства
открийте / И не настръхнете като животно.” И на именния ден на Татяна, и преди това
В дуел с Ленски Онегин се показа като „топка от предразсъдъци“, „заложник“.
светски канони”, глух както за гласа на собственото си сърце, така и за чувствата
Ленски. Поведението му на именния ден е обичайният „светски гняв“, а дуелът е такъв
следствие от безразличието и страха от злословия на закоравелия брат Зарецки и
съседни земевладелци. Самият Онегин не забеляза как стана пленник на старите си
идол – “обществено мнение”. След убийството на Ленски Евгений се промени
просто радикално. Жалко, че само трагедията може да го разкрие първо
недостъпен свят на чувствата.

Онегин в депресивно състояние на ума
напуска селото и започва да скита из Русия. Тези пътувания му дават
възможност да погледнеш живота по-пълно, да преоцениш себе си, да разбереш как
Губеше много време и енергия в празни удоволствия.

В осма глава Пушкин показа нов
етап в духовно развитиеОнегин. След като се срещна с Татяна в Санкт Петербург, Онегин
напълно преобразен, в него не беше останало нищо от старото, студено и
рационален човек - той е пламенен любовник, без да забелязва нищо, освен
обектът на любовта му (и по този начин той много напомня на Ленски). Той преживя за първи път
истинско чувство, но се превърна в ново любовна драма: сега Татяна
не можа да отговори на закъснялата му любов. И както преди, на преден план в
характеристика на героя - връзката между разум и чувство. Сега е причина
беше победен - Онегин обича, „без да се съобразява със строгите наказания“. В текста обаче напълно липсват резултатите от духовното
развитие на герой, който вярва в любовта и щастието. Това означава, че Онегин отново не е постигнал
желаната цел, все още няма хармония между разум и чувство.

И така, Евгений Онегин
става „излишен човек“. Принадлежащ на светлината, той я презира. Него, как
Писарев, всичко, което остава, е „да се откажем от скуката на социалния живот,
като необходимо зло." Онегин не намира своето истинско предназначение и място в
живот, той е обременен от своята самота и липса на търсене. Говорейки с думи
Херцен, „Онегин... допълнителен човек в средата, в която се намира, но без да притежава
необходимата сила на характера, той просто не може да излезе от нея. Но според собственото си мнение
писател, образът на Онегин не е пълен. В крайна сметка романът в стихове е по същество
завършва със следния въпрос: „Какъв ще бъде Онегин в бъдещето?“ себе си
Пушкин оставя характера на своя герой отворен, като по този начин подчертава
Способността на Онегин рязко да променя ценностните ориентации и, отбелязвам,
определена готовност за действие, за действие. Вярно, възможности за
Онегин практически няма самореализация. Но романът не отговаря
горния въпрос, той го задава на читателя.

Следвайки героя на Пушкин и Печорин, актьорроман
М. Ю. Лермонтов „Герой на нашето време“,се показа като тип „излишен човек“.
Отегченият герой отново се появява пред читателя, но той е различен от Онегин.

Онегин има безразличие, пасивност,
бездействие. Не толкова Печорин. „Този ​​човек не е безразличен, не е апатичен
страдание: той лудо гони живота, търси го навсякъде; — горчиво го обвинява той
себе си във вашите заблуди." Печорин се характеризира с ярък индивидуализъм,
болезнена интроспекция, вътрешни монолози, способност за безпристрастна оценка
себе си. „Морален инвалид“, ще каже той
За мен. Онегин просто скучае, той се характеризира със скептицизъм и разочарование.
Белински веднъж отбеляза, че „Печорин е страдащ егоист“, а „Онегин е такъв
отегчен". И до известна степен това е вярно.

Печорин от скука, от неудовлетвореност от живота
провежда експерименти както върху себе си, така и върху хора. Така например в „Бела“ Печорин
в името на придобиването на нов духовен опит, той без колебание жертва както принца, така и
Азамат, и Казбич, и самата Белая. В „Таман“ той си позволи от любопитство
пречат на живота" честни контрабандисти” и ги принуди да избягат, напускайки къщата, и
същевременно сляпо момче.

В „Принцеса Мария” Печорин се намесва в последвалото
романтиката на Грушницки и Мери нахлува като вихрушка в подобрилия се живот на Вера. На него
трудно е, празен е, скучен е. Той пише за своя копнеж и привлекателност
„притежава душата“ на друг човек, но никога не се замисля откъде идва
неговото право на това притежание! Размислите на Печорин във „Фаталист“ за вярата и
липсата на вяра е свързана не само с трагедията на самотата модерен човек V
свят. Човекът, загубил Бог, е загубил най-важното - моралните насоки, твърдостта и
определена система морални ценности. И никакви експерименти няма да дадат
Печорин радостта от битието. Само вярата може да ви даде увереност. И дълбока вяра
предци е изгубен в епохата на Печорин. Изгубил вяра в Бог, героят също загуби вяра в
себе си - това е неговата трагедия.

Учудващо е, че Печорин, разбирайки всичко това, в същото време
времето не вижда произхода на своята трагедия. Той разсъждава по следния начин: „Злото
създава зло; Първото страдание дава понятието за удоволствие от измъчването на друг...”
Оказва се, че целият свят около Печорин е изграден върху закона на духовното
робство: изтезание с цел получаване на удоволствие от страданието на друг. И
нещастният човек, страдащ, мечтае за едно нещо - да отмъсти на нарушителя. Злото ражда зло
не сам по себе си, а в свят без Бог, в общество, в което е морално
закони, при които само заплахата от законно наказание по някакъв начин ограничава веселбата
всепозволеност.

Печорин постоянно чувства своя морал
малоценност: той говори за две половини на душата, че най-добрата частдуши
"изсъхна, изпари се, умря." Той "стана морален инвалид" - тук
истинската трагедия и наказанието на Печорин.

Печорин е противоречива личност,
Да, той самият разбира това: „...Имам вродена страст да противореча; цялата ми
животът беше просто верига от тъжни и неуспешни противоречия на сърцето или ума.
Противоречието става формула за битието на героя: той разпознава в себе си
„висша цел“ и „огромни сили“ - и обменя живота в „страсти“.
празен и неблагодарен." Вчера той купи килим, който хареса принцесата, и
Днес, като покрих коня си с него, бавно го прекарах покрай прозорците на Мери... Останалата част от деня
разбра „впечатлението“, което направи. А това отнема дни, месеци, живот!

Печорин, за съжаление, остана
до края на живота като „умна безполезност“. Хора като Печорин бяха създадени
социално-политическите условия на 30-те години XIX векове, времена на мрачна реакция и
полицейски надзор. Той наистина е жив, надарен, смел, умен. Неговата
трагедията си е трагедия активен човек, който няма бизнес.
Печорин жадува за активност. Но възможностите за използване на тези души
Той няма желание да ги приложи на практика, да ги реализира. Изтощително усещане за празнота
скуката и самотата го тласка към всякакви приключения („Бела“, „Таман“,
"Фаталист"). И това е трагедията не само на този герой, но и на цялото поколение от 30-те години
години: „Като тълпа мрачни и скоро забравени, / Ние ще преминем света без шум и
следа, / без да остави на вековете нито една плодородна мисъл, / нито дело, започнато от гения...”
„Мрачно“... Това е тълпа от разединени самотници, необвързани от единство на целите,
идеали, надежди...

Не пренебрегнах темата „екстра
хора" и И. А. Гончаров, създавайки един от най-забележителните романи XIX векове, - — Обломов.Неговата централен характер, Иля
Илич Обломов е отегчен джентълмен, който лежи на дивана и мечтае за трансформации
И щастлив животзаобиколен от семейството, но не прави нищо, за да сбъдне мечтите си
реалност. Несъмнено Обломов е продукт на своята среда, уникален
резултат от социалното и морално развитие на благородството. За благородната интелигенция
Времето на съществуване за сметка на крепостните селяни не мина безследно. Всичко това
породи мързел, апатия, абсолютна неспособност за активност и
типични класови пороци. Столц нарича това „обломовизъм“.

Критик Добролюбов в образа на Обломов
видях преди всичко едно социално типично явление и ключът към този образ
разглежда главата „Сънят на Обломов“. „Мечтата“ на героя не е съвсем като сън. Това
Доста хармонична, логична картина на живота на Обломовка с изобилие от подробности.
Най-вероятно това не е самият сън с характерната си нелогичност, а
условна мечта. Задачата на „Сън“, както отбеляза В. И. Кулешов, е да осигури „предварителен
история, важно съобщение за живота на героя, неговото детство... Читателят получава важно
информация, благодарение на какво възпитание героят на романа е станал диван... получава
възможността да осъзнаем къде и по какъв начин е „прекъснал“ този живот. Какво представлява
Детството на Обломов? Това е безоблачен живот в имението, „пълнотата на доволните
желания, медитация на удоволствието."

Много ли е по-различно от едното
който Oblomov води в къща на улица Gorokhovaya? Въпреки че Иля е готов да допринесе за това
Идилията ще претърпи някои промени, но нейните основи ще останат непроменени. Той е напълно
Животът, който Столц води, е чужд: „Не! Защо да правиш занаятчии от благородниците!“ Той
няма абсолютно никакво съмнение, че селянинът винаги трябва да работи
майстор

И проблемът на Обломов е преди всичко това
че животът, който той отхвърля, сам не го приема. Чужденец на Обломов
дейност; светогледът му не му позволява да се адаптира към живота
земевладелец-предприемач, намери своя път, както направи Щолц.Всичко това прави Обломов „излишен човек“.