Francis Bacon: biografija, filozofija. Filozofija Francisa Bacona

Plačilo 40 tisoč funtov globe in tudi odvzem pravice do opravljanja javnih funkcij, udeležbe na parlamentarnih sejah in na sodišču. Vendar ga je za njegove zasluge pomilostil kralj Jakob I. in ga dva dni pozneje izpustil iz Towerja, s čimer se je izognil daljšemu zaporu; Slanina je bila tudi oproščena kazni. Potem mu je bilo dovoljeno, da zasede svoje mesto v lordski zbornici, da je bil na dvoru, a njegova državniška dejavnost je bila končana; se je umaknil na svoje posestvo in Zadnja leta svoje življenje posvetil izključno znanstvenemu in literarnemu delu.

Biografija

Zgodnja leta

Francis Bacon se je rodil 22. januarja 1561, dve leti po kronanju Elizabete I., v dvorcu Yorkhouse na osrednjem londonskem Strandu, sin sira Nicholasa Bacona in Anne Bacon (ur. Cook), hčere angleškega humanista Anthonyja Cook, vzgojitelj angleškega in irskega kralja Edvarda VI. Anne Bacon je bila Nicholasova druga žena in poleg Francisa sta imela najstarejšega sina Anthonyja. Frančišek in Anthony sta imela še tri brate po očetovi strani - Edwarda, Nathaniela in Nicholasa, otroke očetove prve žene - Jane Fearnley (um. 1552).

Ann je bila dobro izobražena oseba: govorila je starogrško in latinsko, zanimala se je za verska vprašanja in prevajala različno teološko literaturo v angleščino; ona, Sir Nicholas in njihovi sorodniki (Baconi, Cecilies, Russell, Cavendish, Seymours in Herbert) so pripadali »novemu plemstvu«, predanemu Tudorjem, v nasprotju s staro, nepokorno plemensko aristokracijo.

O Frančiškovih otroških letih je znanega zelo malo; ni se razlikoval po dobrem zdravju in je verjetno študiral predvsem doma. Aprila 1573 je vstopil na Trinity College v Cambridgeu in tam skupaj s starejšim bratom Anthonyjem študiral tri leta; njihov osebni učitelj je bil dr. John Whitgift, bodoči canterburyjski nadškof. Frančišek je približno tri leta študiral na fakulteti; ko ga je zapustil, je s seboj vzel odpor do Aristotelove filozofije, ki je bila po njegovem mnenju dobra za abstraktne spore, ne pa v korist človeškega življenja.

27. junija 1576 sta Frančišek in Anton vstopila v Društvo učiteljev (lat. societate magistrorum) v Gray's Inn. Nekaj mesecev pozneje je bil Frančišek poslan v tujino, kot del spremstva sira Amyasa Pauleta, angleškega veleposlanika v Parizu. Francija je takrat doživljala zelo burne čase, ki so mlademu diplomatskemu delavcu dali bogate vtise in snov za razmišljanje. Nekateri verjamejo, da so bili rezultat Baconovi zapiski o stanju krščanstva. Opombe o stanju krščanstva ), ki je običajno vključen v njegove spise, vendar je založnik Baconovih del, James Spedding, pokazal, da ni veliko razlogov, da bi to delo pripisali Baconu, vendar je bolj verjetno, da "Notes ..." pripada enemu od dopisniki njegovega brata Anthonyja.

Začetek poklicne dejavnosti

Nenadna smrt njegovega očeta februarja 1579 je prisilila Bacona, da se je vrnil domov v Anglijo. Sir Nicholas je namenil veliko denarja za nakup nepremičnine za svojega najmlajšega sina Francisa, vendar ni imel časa izpolniti svoje namere; posledično je dobil le petino odloženega zneska. Frančišku to ni bilo dovolj in začel si je izposojati denar. Pozneje so nad njim vedno viseli dolgovi. Poleg tega je bilo treba najti službo in Bacon je izbral pravo in se leta 1579 naselil v svoji rezidenci v Grace's Inn. Tako je Bacon začel svoje poklicno življenje kot pravnik, kasneje pa je postal splošno znan kot filozof-pravnik in zagovornik znanstvene revolucije.

Leta 1580 je Frančišek naredil prvi korak v svoji karieri, tako da je prek svojega strica Williama Cecila zaprosil za imenovanje na kateri koli položaj na dvoru. Kraljica je prošnjo ugodno sprejela, a ji ni ugodila; podrobnosti tega primera ostajajo neznane. Potem ko je zatem dve leti delal v Grace's Inn, je leta 1582 Bacon prejel položaj mlajšega odvetnika (angl. zunanji barrister). Leta 1584 je Bacon prevzel sedež v parlamentu za Melcombe v Dorsetshiru.

Njegovo delo je temelj in popularizacija induktivne metodologije znanstvenega raziskovanja, pogosto imenovane Baconova metoda. Indukcija pridobiva znanje iz okoliškega sveta s poskusom, opazovanjem in preizkušanjem hipotez. V kontekstu svojega časa so takšne metode uporabljali alkimisti. Bacon je orisal svoj pristop k problemom znanosti v razpravi New Organon, objavljeni leta 1620. V tej razpravi je razglasil cilj znanosti povečati moč človeka nad naravo, ki jo je opredelil kot brezdušni material, katerega namen je, da ga človek uporablja.

Bacon je ustvaril dvočrkovno šifro, ki se zdaj imenuje Baconova šifra.

Obstaja "baconovska različica", ki je znanstvena skupnost ne priznava in Baconu pripisuje avtorstvo besedil, znanih kot Shakespeare.

Bacon je umrl, potem ko se je med enim svojih fizičnih poskusov prehladil. Že hudo bolan v zadnjem pismu enemu od svojih prijateljev, lordu Arendlu, zmagoslavno poroča, da je bila ta izkušnja uspešna. Znanstvenik je bil prepričan, da mora znanost dati človeku moč nad naravo in s tem izboljšati svoje življenje.

znanstvena spoznanja

Na splošno je Bacon menil, da je veliko dostojanstvo znanosti skorajda samoumevno in je to izrazil v svojem znamenitem aforizmu »Znanje je moč« (lat. Scientia potentia est).

Vendar je bilo veliko napadov na znanost. Po njihovi analizi je Bacon prišel do zaključka, da Bog ni prepovedal poznavanja narave. Nasprotno, človeku je dal um, ki hrepeni po spoznavanju vesolja. Ljudje morajo le razumeti, da obstajata dve vrsti znanja: 1) znanje o dobrem in zlu, 2) znanje o stvareh, ki jih je ustvaril Bog.

Spoznanje dobrega in zla je ljudem prepovedano. Bog jim to daje preko Svetega pisma. Človek pa mora, nasprotno, ustvarjene stvari spoznati s pomočjo svojega uma. To pomeni, da mora znanost zavzeti svoje pravo mesto v »kraljestvu človeka«. Namen znanosti je pomnožiti moč in moč ljudi, jim zagotoviti bogato in dostojno življenje.

Metoda znanja

Ko je opozoril na obžalovanja vredno stanje znanosti, je Bacon dejal, da so do zdaj odkritja prihajala po naključju, ne metodično. Bilo bi jih veliko več, če bi bili raziskovalci oboroženi s pravo metodo. Metoda je pot, glavno sredstvo raziskovanja. Tudi hrom človek, ki hodi po cesti, bo prehitel zdravega človeka, ki teče po brezpotju.

Indukcija je lahko popolna (popolna) in nepopolna. Popolna indukcija pomeni redno ponavljanje in izčrpnost neke lastnosti predmeta v obravnavanem poskusu. Induktivne posplošitve izhajajo iz predpostavke, da bo tako v vseh podobnih primerih. V tem vrtu so vse lila bele - sklep letnih opazovanj v času cvetenja.

Nepopolna indukcija vključuje posplošitve, narejene na podlagi študije ne vseh primerov, ampak le nekaterih (sklep po analogiji), ker je praviloma število vseh primerov praktično neomejeno in teoretično je nemogoče dokazati njihovo neskončno število: vsi labodi so za nas zanesljivo beli, dokler ne vidimo črnega osebka. Ta sklep je vedno verjetnosten.

Ko je poskušal ustvariti "pravo indukcijo", Bacon ni iskal le dejstev, ki so potrdila določen sklep, ampak tudi dejstva, ki so ga ovrgla. Tako je naravoslovje oborožil z dvema raziskovalnima sredstvoma: naštevanjem in izključevanjem. In prav izjeme so najpomembnejše. S svojo metodo je na primer ugotovil, da je »oblika« toplote gibanje najmanjših delcev telesa.

Tako je Bacon v svoji teoriji znanja dosledno zasledoval idejo, da resnično znanje izhaja iz čutne izkušnje. Takšno filozofsko stališče imenujemo empirizem. Bacon ni bil le njen ustanovitelj, ampak tudi najbolj dosleden empirik.

Ovire na poti do znanja

Francis Bacon je vire človeških napak, ki stojijo na poti spoznanja, razdelil v štiri skupine, ki jih je poimenoval »duhovi« ali »idoli« (lat. idola) . To so "duhovi družine", "duhovi jame", "duhovi trga" in "duhovi gledališča".

"Duhovi rase" izvirajo iz same človeške narave, niso odvisni od kulture ali individualnosti človeka. "Človeški um je primerljiv z neenakomernim ogledalom, ki meša svojo naravo z naravo stvari in odseva stvari v popačeni in iznakaženi obliki."
"Duhovi jame" so individualne napake zaznavanja, tako prirojene kot pridobljene. "Navsezadnje ima vsakdo poleg napak, ki so lastne človeški rasi, svojo posebno jamo, ki slabi in izkrivlja svetlobo narave."
»Duhovi trga (tržnice)« – posledica socialne narave človeka – sporazumevanje in uporaba jezika v komunikaciji. »Ljudi združuje govor. Besede se vzpostavljajo glede na razumevanje množice. Zato slabo in absurdno vzpostavljanje besed presenetljivo oblega um.
"Fantomi gledališča" so napačne predstave o strukturi realnosti, ki jih človek asimilira od drugih ljudi. "Pri tem ne mislimo samo na splošne filozofske nauke, temveč tudi na številna načela in aksiome znanosti, ki so dobili moč zaradi tradicije, vere in malomarnosti."

Sledilci

Najpomembnejši privrženci empirične smeri v filozofiji sodobnega časa: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - v Angliji; Étienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - v Franciji. Pridigar empirizma F. Bacona je bil tudi slovaški filozof Jan Bayer.

Sestavine

« « (1. izdaja, 1597),
« O dostojanstvu in množenju znanosti"(1605),
« Eksperimenti ali navodila, moralna in politična"(2. izdaja, - 38 esejev, 1612),
« Velika obnova znanosti ali novi organon"(1620),
« Eksperimenti ali navodila, moralna in politična» (3. izdaja, - 58 esejev, 1625)
« Nova Atlantida» (1627).

Podoba v sodobni kulturi

V kino

"Kraljica Elizabeta" / "Les amours de la reine Élisabeth" (Francija;) režiserja Henrija Defontainea in Louisa Mercantona, v vlogi Lorda Bacona - Jean Chamroy.

Napišite oceno za "Bacon, Francis"

Opombe

vstop v Collinsov angleški slovar, založba HarperCollins, 1998.
, z. 11-13.
, z. 14.
, z. 14-15.
.
.
.
, z. 6.
, z. 135.
, z. 7.
Subbotin A. L. preveden kot "Opombe o stanju Evrope."
, z. 136.
Obstajata dve možnosti prevoda. »Izraz »idol« je prvotno (v grščini) pomenil »duh«, »senca pokojnika«, »vizija«. V srednjeveški cerkveni latinščini je pomenilo "figura boga", "malik". F. Bacon se vrne k prvotnemu izrazu izraza, kar pomeni duh, ki vodi človeško znanje na lažno pot «(I. S. Narsky // Bacon F. Dela: V 2 zv. T. 2. M., 1978. Str. 521 ).
Glej Aforizme o razlagi narave in kraljestva človeka, XLI-XLIV.

Literatura

Bacon F. Zgodovina vladavine kralja Henrika VII. M.: Nauka, 1990, 328 str., 25.000 izvodov, (Spomeniki zgodovinske misli). ISBN 5-02-008973-7
Liebig Yu F. Bacon Verulamskega in metoda naravoslovja. SPb., 1866.
Litvinova E. F. F. Bacon. Njegovo življenje, znanstveno delo in družbena dejavnost. SPb., 1891.
// Encyclopædia Britannica. - ENAJSTA IZD. - 1911. - Zv. 3. - Str. 135-143.
Gorodensky N. Francis Bacon, njegov nauk o metodi in enciklopedija znanosti. Sergiev Posad, 1915.
Ivantsov N. A. Francis Bacon in njegov zgodovinski pomen.// Vprašanja filozofije in psihologije. Knjiga. 49. S. 560-599.
Putilov S. Skrivnosti "nove Atlantide" F. Bacona // Naš sodobnik.1993. št. 2. S. 171-176.
Saprykin D. L. Regnum Hominis. (cesarski projekt Francisa Bacona). M.: Indrik. 2001
Subbotin A.L. Shakespeare in Bacon // Vprašanja filozofije.1964. št. 2.
Francis Bacon in načela njegove filozofije // Francis Bacon: Dela v dveh zvezkih / Comp., general ed. in vstopite. članek - A. L. Subbotin (prevod N. A. Fedorov, Ya. M. Borovsky). - M .: Akademija znanosti ZSSR, založba socialne ekonomije. literatura "Misel", 1971. - T. 1. - S. 5-55. - 590 str. - (Filozofska dediščina). - 35.000 izvodov
Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: Misel, 1974. - 175 str.
Khramov Yu A. Bacon Francis // Fiziki: Biografski vodnik / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2., rev. in dodatno - M .: Nauka, 1983. - 400 str. - 200.000 izvodov.(v prev.)
ZEMLJEVID.. - Datum dostopa: 18.09.2016. (© Crown copyright in The History of Parliament Trust 1964-2016, objavljeno v The History of Parliament: The House of Commons 1558-1603, ur. P.W. Hasler, 1981.)
G.M.C.. - Datum dostopa: 18.09.2016. (© Crown copyright in The History of Parliament Trust 1964-2016, objavljeno v The History of Parliament: The House of Commons 1558-1603, ur. P.W. Hasler, 1981.)
M. W. Helms, Paula Watson, John. P. Ferris.. - Datum dostopa: 21.09.2016. (© Crown copyright in The History of Parliament Trust 1964-2016, objavljeno v The History of Parliament: The House of Commons 1660-1690, ed. B.D. Henning, 1983.)

Povezave

// Digitalna knjižnica za filozofijo
// Okoli sveta

Francis Bacon

Filozofija

Publikacije

družina

Sorodne teme

Odlomek, ki opisuje Bacona, Francisa

V tem trenutku je grof Rostopchin v generalski uniformi, s trakom čez ramo, s štrlečo brado in hitrimi očmi stopil s hitrimi koraki pred razhajajočo se množico plemičev.
- Suvereni cesar bo zdaj tukaj, - je rekel Rostopchin, - pravkar sem prišel od tam. Menim, da v položaju, v katerem smo, ni kaj dosti soditi. Vladar se je izvolil zbrati nas in trgovce, - je rekel grof Rostopchin. »Milijoni se bodo odlili od tam (je pokazal na trgovsko dvorano), naša naloga pa je, da ustanovimo milico in ne prizanašamo sebi ... To je najmanj, kar lahko storimo!
Začela so se srečanja med nekaterimi plemiči, ki so sedeli za mizo. Celotno srečanje je minilo več kot mirno. Zdelo se je celo žalostno, ko so se po vsem prejšnjem hrupu eden za drugim zaslišali stari glasovi, ki so rekli eni: »Strinjam se«, drugi za spremembo: »Sem istega mnenja« itd.
Tajniku je bilo naloženo, da napiše odlok moskovskega plemstva, da Moskovčani, tako kot ljudje iz Smolenska, podarijo deset ljudi od tisoč in polnih uniform. Gospodje na sestanku so kakor olajšani vstali, zarožljali s stoli in šli po dvorani pretegovat noge, nekateri prijeli za roke in se pogovarjali.
- Suvereno! Suvereno! - se je nenadoma razširilo po dvoranah in vsa množica je planila k izhodu.
Na širokem tečaju, med zidom plemičev, je vladar prešel v dvorano. Vsi obrazi so kazali spoštljivo in prestrašeno radovednost. Pierre je stal precej stran in ni mogel povsem slišati suverenovega govora. Razumel je le iz tega, kar je slišal, da je vladar govoril o nevarnosti, v kateri je bila država, in o upih, ki jih je položil na moskovsko plemstvo. Vladarju je odgovoril drug glas, ki je oznanil odločitev plemstva, ki se je pravkar zgodila.
- Gospod! - je rekel tresoč glas suverena; množica je zašumela in spet utihnila, Pierre pa je jasno slišal tako prijetno človeški in ganjen glas vladarja, ki je rekel: - Nikoli nisem dvomil v gorečnost ruskega plemstva. Toda ta dan je presegel moja pričakovanja. Zahvaljujem se vam v imenu domovine. Gospodje, ukrepajmo - čas je dragocenejši od vsega ...
Vladar je utihnil, množica se je začela gnesti okoli njega in z vseh strani so se slišali navdušeni vzkliki.
"Da, najdragocenejša stvar je ... kraljeva beseda," je glas Ilje Andrejeviča govoril od zadaj, hlipajoč, ki ni slišal ničesar, a je vse razumel na svoj način.
Iz dvorane plemstva je vladar prešel v dvorano trgovskega razreda. Tam je ostal približno deset minut. Pierre je med drugim videl vladarja, kako s solzami nežnosti v očeh zapušča dvorano trgovcev. Kot so kasneje ugotovili, je vladar ravnokar začel govor trgovcem, ko so mu iz oči brizgale solze, in ga je končal s tresočim glasom. Ko je Pierre zagledal vladarja, je odšel ven v spremstvu dveh trgovcev. Eden je bil poznan Pierru, debelemu kmetu, drugi je bil glava, s suhim, ozkobradim, rumenim obrazom. Oba sta jokala. Tanka je bila v solzah, debeli kmet pa je jokal kot otrok in ponavljal:
- In vzemite življenje in premoženje, vaše veličanstvo!
V tistem trenutku Pierre ni čutil nič drugega kot željo pokazati, da mu vse ni nič in da je pripravljen žrtvovati vse. Njegov govor z ustavno smerjo se mu je zdel kakor očitek; iskal je priložnost, da se popravi. Ko je izvedel, da grof Mamonov podarja polk, je Bezukhov takoj sporočil grofu Rostopchinu, da podarja tisoč ljudi in njihovo vzdrževanje.
Starec Rostov ni mogel brez solz povedati svoji ženi, kaj se je zgodilo, in se je takoj strinjal s Petjino prošnjo in sam šel posnemat.
Naslednji dan je suveren odšel. Vsi zbrani plemiči so slekli svoje uniforme, se spet namestili v svoje hiše in klube in, stokajoč, dajali ukaze upraviteljem o milici in bili presenečeni nad tem, kar so storili.

Napoleon je začel vojno z Rusijo, ker si ni mogel pomagati, da ni prišel v Dresden, ni si mogel pomagati, da ga ne zavedejo časti, ni si mogel pomagati, da ne bi oblekel poljske uniforme, ni mogel pomagati, da ne bi podlegel podjetnemu vtisu junijskega jutra, ni se mogel vzdržati izbruha jeze v prisotnosti Kurakina in nato Balaševa.
Aleksander je zavrnil vsa pogajanja, ker se je osebno počutil užaljenega. Barclay de Tolly je poskušal upravljati vojsko na najboljši možni način, da bi izpolnil svojo dolžnost in si prislužil slavo velikega poveljnika. Rostov je jezdil, da bi napadel Francoze, ker se ni mogel upreti želji, da bi jezdil po ravnem polju. In prav tako so zaradi svojih osebnih lastnosti, navad, razmer in ciljev delovali vsi ti nešteti ljudje, ki so sodelovali v tej vojni. Bali so se, ošabni, veselili, ogorčeni, razmišljali, verjeli, da vedo, kaj delajo in kaj delajo zase, vsi pa so bili neprostovoljno orodje zgodovine in so opravljali delo, ki jim je bilo skrito, a nam razumljivo. Takšna je nespremenljiva usoda vseh praktičnih delavcev in čim bolj so postavljeni v človeško hierarhijo, ni svobodnejša.
Zdaj so številke leta 1812 že zdavnaj zapustile svoja mesta, njihovi osebni interesi so izginili brez sledu in pred nami so samo zgodovinski rezultati tega časa.
Predpostavimo pa, da so evropski ljudje pod vodstvom Napoleona morali iti v globine Rusije in tam umreti, in vsa protislovna, nesmiselna, okrutna dejavnost ljudi - udeležencev te vojne nam postane razumljiva. .
Previdnost je prisilila vse te ljudi, da so v prizadevanju za dosego svojih osebnih ciljev prispevali k izpolnitvi enega ogromnega rezultata, o katerem nihče (ne Napoleon, ne Aleksander, še manj kateri od udeležencev vojne) ni imel niti najmanjšega pomena. pričakovanje.
Zdaj nam je jasno, kaj je bil vzrok smrti francoske vojske leta 1812. Nihče ne bo trdil, da je bil vzrok smrti Napoleonovih francoskih čet po eni strani njihov kasnejši vstop brez priprave na zimsko kampanjo globoko v Rusijo, po drugi strani pa značaj, ki ga je vojna prevzela požiganje ruskih mest in vzbujanje sovraštva do sovražnika pri ruskem ljudstvu. A potem ne samo, da nihče ni predvidel dejstva (ki se zdaj zdi očitno), da bi le tako lahko osemstotisoči, najboljši na svetu in pod vodstvom najboljšega poveljnika, umrl v trku z dvakrat šibkejšim, neizkušenim in jo vodijo neizkušeni poveljniki - ruska vojska; Ne samo, da tega nihče ni predvidel, ampak so bili vsi napori Rusov ves čas usmerjeni v preprečitev tega, kar bi edino lahko rešilo Rusijo, Francozi pa so kljub izkušnjam in tako imenovanemu vojaškemu geniju Napoleona vsi prizadevanja so bila usmerjena v to, da se konec poletja raztegnejo do Moskve, torej da naredijo prav tisto, kar naj bi jih uničilo.
V zgodovinskih spisih o letu 1812 francoski avtorji zelo radi govorijo o tem, kako je Napoleon čutil nevarnost raztezanja svoje linije, kako je iskal bitke, kako so mu njegovi maršali svetovali, naj se ustavi v Smolensku, in navajajo druge podobne argumente, ki dokazujejo, da so potem zdelo se je, da je že razumel, da obstaja nevarnost kampanje; ruski avtorji pa še bolj radi govorijo o tem, kako je že od začetka pohoda obstajal načrt za skitsko vojno, da bi zvabili Napoleona v globine Rusije, in ta načrt pripisujejo nekemu Pfulu, nekateri nekemu Francozu, nekateri Tolji, nekateri samemu cesarju Aleksandru, s kazanjem na zapiske, projekte in pisma, ki dejansko vsebujejo namige o tem ravnanju. Toda vsa ta namigovanja na predvidevanje tega, kar se je zgodilo, tako s strani Francozov kot s strani Rusov, so zdaj predstavljena samo zato, ker jih je dogodek upravičil. Če dogodka ne bi bilo, bi bili ti namigi pozabljeni, tako kot je zdaj pozabljenih na tisoče in milijone nasprotnih namigov in predpostavk, ki so bile takrat v uporabi, a so se izkazale za nepravične in zato pozabljene. O izidu vsakega dogodka, ki se zgodi, je vedno toliko predpostavk, da bodo ne glede na to, kako se bo končal, vedno našli ljudi, ki bodo rekli: "Takrat sem rekel, da bo tako," in popolnoma pozabili, da so bile med neštetimi predpostavkami tudi narejeno in popolnoma nasprotno.
Domneve o Napoleonovi zavesti o nevarnosti zategovanja črte s strani Rusov – o zvabljanju sovražnika v globino Rusije – očitno sodijo v to kategorijo in zgodovinarji lahko le z velikim nategom pripišejo takšna razmišljanja Napoleonu in njegovim maršalom. in takšne načrte ruskim vojaškim voditeljem. Vsa dejstva popolnoma nasprotujejo takšnim domnevam. Ne samo, da Rusi med celotno vojno niso imeli želje zvabiti Francozov v globino Rusije, ampak je bilo storjeno vse, da bi jih preprečili pri prvem vstopu v Rusijo, in ne samo Napoleon se ni bal raztegniti svoje linije, ampak je je bil vesel, kako zmagoslavje, vsak korak naprej in zelo leno, ne kot v svojih prejšnjih akcijah, je iskal bitke.
Na samem začetku kampanje so naše vojske razrezane in naš edini cilj je, da jih povežemo, čeprav ni nobene prednosti v povezovanju vojsk, da bi se umaknili in potegnili sovražnika v notranjost. Cesar je z vojsko, da jo navdihuje pri obrambi vsakega koraka ruske zemlje in da se ne umika. Ogromen tabor Drissa se postavlja po načrtu Pfuela in naj se ne bi več umikal. Vladar očita vrhovnemu poveljniku vsak korak umika. Ne samo požganja Moskve, tudi vstopa sovražnika v Smolensk si cesarjeva domišljija ne more niti predstavljati, in ko se vojske združijo, je suveren ogorčen, da je bil Smolensk zavzet in požgan in ni predan pred zidove njegove splošne bitke. .
Tako misli suveren, a ruski vojskovodje in ves ruski narod so še bolj ogorčeni ob misli, da se naši umikajo v notranjost države.
Napoleon, ki je zmanjšal vojske, se premakne v notranjost in zgreši več primerov bitke. V mesecu avgustu je v Smolensku in razmišlja samo o tem, kako bi šel naprej, čeprav je, kot zdaj vidimo, ta premik naprej zanj očitno usoden.
Dejstva jasno kažejo, da niti Napoleon ni predvidel nevarnosti pri premikanju proti Moskvi, niti Aleksander in ruski vojskovodje takrat niso razmišljali o tem, da bi Napoleona zvabili, ampak so mislili o nasprotnem. Zvab Napoleona v notranjost države se ni zgodil po nikogaršnjem načrtu (nihče ni verjel v možnost tega), ampak je izhajal iz zapletene igre spletk, ciljev, želja ljudi – udeležencev vojne, ki so ni ugibati , kaj bi moralo biti , in kaj je bilo edino odrešenje Rusije . Vse se zgodi po naključju. Vojske so zmanjšane na začetku kampanje. Poskušamo jih združiti z očitnim ciljem dati boj in zadržati sovražnikov napredek, vendar tudi v tej želji po združitvi, izogibanju bitkam z najmočnejšim sovražnikom in nehotenemu umiku pod ostrim kotom vodimo Francoze do Smolenska. Ni pa dovolj reči, da se umikamo pod ostrim kotom, ker se Francozi gibljejo med obema vojskama – ta kot postaja še ostrejši, mi pa se pomikamo še dlje, ker Bagration sovraži Barclaya de Tollyja, nepriljubljenega Nemca ( ki mora postati pod njegovim poveljstvom), in Bagration, ki poveljuje 2. armadi, se poskuša čim dlje ne pridružiti Barclayu, da ne bi postal pod njegovim poveljstvom. Bagration se dolgo časa ne pridruži (čeprav je to glavni cilj vseh poveljnikov), ker se mu zdi, da na tem pohodu ogroža svojo vojsko in da je zanj najbolj ugodno, če se umakne na levo in proti jugu. , ki nadleguje sovražnika s boka in zaledja ter dopolnjuje svojo vojsko v Ukrajini. In zdi se, da si ga je izmislil, ker noče ubogati osovraženega in mlajšega ranga Nemca Barclaya.
Cesar je z vojsko, da jo navdihuje, njegova prisotnost in nevednost o čem se odločiti ter ogromno svetovalcev in načrtov uničijo energijo delovanja 1. armade in vojska se umakne.
Ustavil naj bi se v taborišču Dris; toda nepričakovano Pauluchi, ki cilja na vrhovnega poveljnika, s svojo energijo deluje na Aleksandra in celoten Pfuelov načrt je opuščen in vsa stvar je zaupana Barclayu. Toda ker Barclay ne vzbuja zaupanja, je njegova moč omejena .
Vojske so razdrobljene, ni enotnosti oblasti, Barclay ni priljubljen; a iz te zmede, razdrobljenosti in nepriljubljenosti nemškega vrhovnega poveljnika, na eni strani, neodločnost in izogibanje bitki (ki se ji ni bilo mogoče upreti, če bi bile vojske skupaj in Barclay ne bi bil glavar), na drugi strani , vse večja zamera proti Nemcem in vzbujanje domoljubnega duha.
Končno vladar zapusti vojsko, kot edini in najprimernejši izgovor za njegov odhod pa je izbrana ideja, da mora navdihniti ljudi v prestolnicah, da sprožijo ljudsko vojno. In to potovanje suverena in Moskve potroji moč ruske vojske.
Vladar zapusti vojsko, da ne bi oviral enotnosti oblasti vrhovnega poveljnika, in upa, da bodo sprejeti odločnejši ukrepi; vendar je položaj poveljnikov armad še bolj zmeden in oslabljen. Bennigsen, veliki vojvoda in množica generalov adjutantov ostanejo pri vojski, da bi spremljali dejanja vrhovnega poveljnika in ga vzbudili k energiji, Barclay pa se počuti še manj svobodnega pod očmi vseh teh suverenih oči in postane celo bolj previden pri odločnih akcijah in se izogiba bitkam.
Barclay se zavzema za previdnost. Tsarevich namiguje na izdajo in zahteva splošno bitko. Lubomirsky, Branitsky, Vlotsky in podobni tako napihnejo ves ta hrup, da Barclay pod pretvezo, da dostavi dokumente suverenu, pošlje Poljake generalne adjutante v Petersburg in vstopi v odkrit boj z Benigsenom in velikim knezom.
V Smolensku se končno, ne glede na to, kako Bagration tega ni želel, vojske združijo.
Bagration se v kočiji pripelje do hiše, ki jo zaseda Barclay. Barclay si nadene šal, gre ven na srečanje v poroča višjemu činu Bagrationa. Bagration se v boju za velikodušnost kljub položaju v rangu podredi Barclayu; vendar se, ko je ubogal, še manj strinja z njim. Bagration osebno, po ukazu suverena, ga obvesti. Piše Arakcheevu: "Volja mojega suverena, tega ne morem storiti skupaj z ministrom (Barclay). Za božjo voljo, pošljite me nekam, da poveljujem polku, a tukaj me ne more biti; in celotno glavno stanovanje je napolnjeno z Nemci, tako da je Rusu nemogoče živeti in nima smisla. Mislil sem, da resnično služim suverenu in domovini, v resnici pa se izkaže, da služim Barclayu. Priznam, da nočem." Roj Branickih, Winzingerodejev in podobnih še bolj zastrupi odnose vrhovnih poveljnikov, še manj pride do enotnosti. Napadli bodo Francoze pred Smolenskom. General je poslan, da pregleda položaj. Ta general, ki sovraži Barclaya, odide k svojemu prijatelju, poveljniku korpusa, in se po enem dnevu vrne k Barclayu in na vseh točkah obsodi prihodnje bojišče, ki ga ni videl.
Medtem ko potekajo spori in spletke o prihodnjem bojišču, medtem ko iščemo Francoze, ki so se zmotili pri njihovi lokaciji, Francozi naletijo na divizijo Neverovskega in se približajo samemu obzidju Smolenska.
Sprejeti moramo nepričakovano bitko v Smolensku, da rešimo svoja sporočila. Bitka je dana. Na tisoče je ubitih na obeh straneh.
Smolensk je zapuščen proti volji suverena in celotnega ljudstva. Toda Smolensk so požgali prebivalci sami, prevarani s strani svojega guvernerja, in opustošeni prebivalci, ki so bili zgled drugim Rusom, so odšli v Moskvo, misleč samo na svoje izgube in spodbujajo sovraštvo do sovražnika. Napoleon gre dalje, mi se umaknemo in doseženo je prav tisto, kar naj bi premagalo Napoleona.

Naslednji dan po odhodu svojega sina je princ Nikolaj Andrejevič poklical k sebi princeso Marijo.
- No, ali si zdaj zadovoljen? - rekel ji je, - se je prepirala z njenim sinom! Zadovoljen? Vse, kar ste potrebovali, je bilo! Zadovoljen?.. Boli me, boli. Star sem in šibek, ti si pa to želel. No, veselite se, veselite se ... - In potem princesa Marya en teden ni videla očeta. Bil je bolan in ni zapustil pisarne.
Na svoje presenečenje je princesa Mary opazila, da v tem času bolezni tudi stari princ ni dovolil, da bi ga videla m lle Bourienne. En Tihon mu je sledil.
Teden dni kasneje je princ prišel ven in znova začel svoje prejšnje življenje, s posebnimi dejavnostmi, ki so se ukvarjale z zgradbami in vrtovi ter končal vse prejšnje odnose z m lle Bourienne. Zdelo se je, da ji njegov videz in hladen ton s princeso Mary pravita: »Vidiš, princu Andreju si izmislil laž o mojem odnosu s to Francozinjo in se prepiral z mano; in vidiš, da ne potrebujem ne tebe ne Francozinje."
Princesa Mary je preživela polovico dneva pri Nikoluški, spremljala njegov pouk, sama mu je dajala ure ruščine in glasbe ter se pogovarjala z Desallom; drugi del dneva je preživela na svoji polovici s knjigami, s staro medicinsko sestro in z božjimi ljudmi, ki so včasih prihajali k njej z zadnje verande.

F. Bacon (1561 - 1626) velja za utemeljitelja nove evropske filozofije, saj je lastnik novega pogleda na filozofijo, ki je kasneje dobil širok razvoj: "... plodovi so ... in praktični izumi so, tako rekoč garanti in priče resnice filozofij." Njegov rek: »Znanje je moč« izraža odnos do znanosti kot glavnega sredstva za reševanje človeških problemov.

Po poreklu je Bacon pripadal krogom dvorne birokracije, prejel je univerzitetno izobrazbo. Njegovi najpomembnejši deli sta Novi organon (1620) in O dostojanstvu in rasti znanosti (1623). V njih avtor izhaja iz objektivnih potreb družbe in izraža interese naprednih sil tistega časa, pri čemer poudarja empirično raziskovanje, poznavanje narave. Glavni cilj znanja je po F. Baconu krepitev moči človeka nad naravo. Za to moramo opustiti sholastično spekulativne metode spoznavanja, se obrniti k naravi sami in k poznavanju njenih zakonitosti. Zato predmet epistemologija delovala materija sama, njena struktura in transformacije.

Za objektivno preučevanje narave se obrne na izkušnjo, saj je najboljši od vseh dokazov izkušnja. Še več, izkušnje po Baconu niso primerjane s starimi empiriki, ki "... kot mravlja zbirajo in uporabljajo samo tisto, kar so zbrali", izkušnje je treba združiti z razumom. S tem se bomo tudi izognili omejitvam racionalistov, ki "... kot pajek iz sebe ..." ustvarjajo tkanino. Njegova izkušnja je po lastni pripombi precej podobna delovanju čebele, ki izbere srednjo pot, »iz cvetja vrta in polja črpa snov, a jo razpolaga in spreminja s svojo spretnostjo«. Eksperimente deli na »svetlobne«, ki »... sami po sebi ne prinašajo koristi, ampak prispevajo k odkrivanju vzrokov in aksiomov«, in »plodne«, neposredno koristne.

Po svojih stališčih je F. Bacon vstopil v zgodovino filozofije kot predstavnik empirizem . Po njegovem mnenju bi morali zaključki znanja - teorije temeljiti na novi, induktivni, metodi, tj. prehod od posameznega k splošnemu, od eksperimenta k miselni obdelavi pridobljenega materiala. Pred Baconom so filozofi, ki so pisali o indukciji, posvečali pozornost predvsem tistim primerom ali dejstvom, ki potrjujejo trditve ali posplošljive trditve. Bacon je poudarjal pomen tistih primerov, ki ovržejo posplošitev, ji nasprotujejo. To so tako imenovane negativne instance. Že en - edini takšen primer lahko popolnoma ali vsaj delno ovrže prenagljeno posploševanje. Po Baconu je zanemarjanje negativnih primerov glavni vzrok napak, vraževerja in predsodkov.

Nova metoda najprej zahteva osvoboditev uma od vnaprejšnjih idej - duhov, idolov. Te idole je označil kot "idole klana", "idole jame", "idole trga", "idole gledališča". Prva dva sta prirojena, druga pa pridobljena med individualnim razvojem osebe.

"Idoli vrste" pomenijo, da človek presoja naravo po analogiji s samim seboj, zato se pojavljajo teleološke napake v predstavah o naravi.

»Idoli jame« nastanejo kot posledica subjektivnih simpatij, antipatij do določenih ustaljenih idej.

»Idoli trga« ali drugače »kvadrati« nastanejo kot posledica komunikacije med ljudmi z besedami, ki otežujejo spoznanje stvari, ker. njihov pomen je bil pogosto ugotovljen naključno, ne na podlagi bistva predmeta.

"Idoli gledališča" nastajajo z nekritično asimilacijo mnenj avtoritete.

Bacon ustvari tudi eno prvih klasifikacij ved, v osnovo katere postavi sposobnosti človeške duše: zgodovina je zgrajena na podlagi spomina, poezija je zgrajena na domišljiji, razum poraja filozofijo, matematiko in naravoslovje. .

Po njegovem mnenju je neposredna naloga znanja preučevanje vzrokov predmetov. Vzroki so lahko učinkoviti (kar običajno imenujemo vzroki) ali končni vzroki, tj. cilji. Znanost o učinkovitih vzrokih je fizika, znanost o ciljih ali končnih vzrokih pa metafizika. Naloga znanosti o naravi je preučevanje učinkovitih vzrokov. Zato je Bacon bistvo naravoslovja videl v fiziki. Znanje o naravi se uporablja za izboljšanje praktičnega življenja. Mehanika se ukvarja z uporabo znanja o učinkovitih vzrokih. Uporaba znanja o končnih vzrokih se ukvarja z "naravno magijo". Matematika po Baconu nima lastnega namena in je le pomožno sredstvo za naravoslovje.

Vendar pa so bili pogledi Francisa Bacona dvojne narave: njegove ideje o svetu še niso mogle biti brez pozivanja k Bogu, priznava dvojno obliko resnice - znanstveno in resnico "razodetja".

Na podlagi kognitivnih nalog gradi Bacon ontologija . Pri reševanju vsebinskega problema je on pripadal materialistom, Ker Verjel je, da je materija sama vzrok vseh vzrokov, ne da bi bila sama pogojena s kakšnim vzrokom. Za opis materije uporablja tradicionalni koncept forme. Toda po Aristotelu je oblika idealna, medtem ko Bacon razume obliko kot materialno bistvo lastnosti predmeta. Po njegovem mnenju je oblika nekakšno gibanje materialnih delcev, ki sestavljajo telo. Materialne so tudi lastnosti in kvalitete predmeta. Enostavne oblike so nosilke določenega števila osnovnih lastnosti, na katere je mogoče reducirati vso raznolikost lastnosti stvari. V naravi je toliko elementarnih lastnosti stvari, kot je preprostih oblik. Med take oblike - lastnosti nanaša Bacon barvo, težo, gibanje, velikost, toploto itd.. Kakor je ogromno besed sestavljenih iz majhnega števila črk abecede, tako je neizčrpno število predmetov in naravnih pojavov. sestavljen iz kombinacij preprostih oblik. Tako Bacon vsako kompleksno stvar obravnava kot vsoto enostavnih sestavljenih oblik, kar pomeni načelo mehanizma, tj. redukcija kompleksnega na preprosto - na primarne elemente. Na eno od oblik navezuje tudi kvantitativno plat stvari, vendar meni, da ta ne zadošča za določitev stvari.

Baconovo materialistično stališče v razumevanju narave je vsebovalo tudi dialektična stališča: gibanje je na primer štel za sestavno notranjo lastnost materije. Izpostavil je celo različne oblike gibanja, čeprav je bilo takrat običajno upoštevati le eno - mehansko, preprosto gibanje teles.

Materializem Francisa Bacona je bil omejen. Njegov nauk predpostavlja razumevanje sveta kot materialnega, a v svojem bistvu sestavljenega iz končnega števila osnovnih delov, ki so kvantitativno in kvalitativno omejeni. To stališče je bilo nadalje razvito v metafizičnem materializmu moderne evropske filozofije.

Dvojnost Baconovega položaja se je pokazala tudi v nauk o človeku .

Človek je dvoličen. V svoji telesnosti pripada naravi in jo preučujeta filozofija in znanost. Toda človeška duša je kompleksna tvorba: sestavljena je iz razumske in čutne duše. Razumna duša vstopi v človeka po »božjem navdihu«, zato jo proučuje teologija. Čutna duša ima lastnosti telesnosti in je predmet filozofije.

Prispevek Francisa Bacona k znanosti in filozofiji je bil zelo pomemben, saj je v nasprotju s sholastiko postavil novo metodologijo, usmerjeno v pristno poznavanje narave, njenih notranjih zakonov. Pravzaprav je njegovo delo odprlo novo zgodovinsko obliko filozofije – novo evropsko.

Francis Bacon (1561-1626) velja za utemeljitelja eksperimentalne znanosti v sodobnem času. Bil je prvi filozof, ki si je zadal nalogo ustvariti znanstveno metodo. V njegovi filozofiji so bila prvič oblikovana glavna načela, ki označujejo filozofijo sodobnega časa.

Bacon je izhajal iz plemiške družine in se je vse življenje ukvarjal z družbenimi in političnimi dejavnostmi: bil je odvetnik, član spodnjega doma parlamenta, lord kancler Anglije. Tik pred koncem življenja ga je družba obsodila in mu očitala podkupovanje pri vodenju sodnih postopkov. Obsojen je bil na visoko denarno kazen (40.000 funtov), odvzeta so mu bila parlamentarna pooblastila, odpuščen s sodišča. Umrl je leta 1626, ko se je prehladil, medtem ko je piščanca polnil s snegom, da bi dokazal, da se meso zaradi mraza ne pokvari, in s tem dokazal moč eksperimentalne znanstvene metode, ki jo je razvijal.

Že od samega začetka svojega filozofskega ustvarjanja je Bacon nasprotoval sholastični filozofiji, ki je prevladovala v tistem času, in predstavil doktrino "naravne" filozofije, ki temelji na empiričnem znanju. Baconovi pogledi so se oblikovali na podlagi dosežkov naravne filozofije renesanse in so vključevali naturalistični pogled na svet z osnovami analitičnega pristopa k proučevanim pojavom in empirizma. Predlagal je obsežen program za prestrukturiranje intelektualnega sveta, pri čemer je ostro kritiziral šolske koncepte svojega predhodnika in sodobno filozofijo.

Bacon si je prizadeval uskladiti "meje duševnega sveta" z vsemi tistimi ogromnimi dosežki, ki so se zgodili v Baconovi sodobni družbi 15.-16. stoletja, ko so eksperimentalne znanosti dobile največji razvoj. Bacon je rešitev naloge izrazil v obliki poskusa "velike obnove znanosti", ki jo je začrtal v razpravah: "O dostojanstvu in množenju znanosti" (njegovo največje delo), "Novi organon" (njegovo glavno delo) in druga dela o "naravoslovju", posameznih pojavih in procesih narave. Baconovo razumevanje znanosti je najprej vključevalo novo klasifikacijo znanosti, ki jo je utemeljil na sposobnostih človeške duše, kot so spomin, domišljija (fantazija), razum. V skladu s tem bi morale biti glavne znanosti po Baconu zgodovina, poezija, filozofija. Najvišja naloga znanja in vseh znanosti je po Baconu obvladovanje narave in izboljšanje človekovega življenja. Po mnenju vodje "Salomonove hiše" (nekakšnega raziskovalnega centra. Akademije, idejo o kateri je predstavil Bacon v utopičnem romanu "Nova Atlantida"), je "cilj družbe spoznati vzrokov in skritih sil vseh stvari, širiti moč človeka nad naravo, dokler mu ne postane vse mogoče.

Merilo za uspeh znanosti so praktični rezultati, do katerih vodijo. "Sadovi in praktični izumi so tako rekoč garanti in priče resnice filozofije." Znanje je moč, a le tisto znanje, ki je resnično. Zato Bacon razlikuje med dvema vrstama izkušenj: plodno in svetlečo.

Prvi so takšni poskusi, ki človeku prinašajo neposredno korist, svetlobni - tisti, katerih namen je spoznati globoke povezave narave, zakone pojavov, lastnosti stvari. Bacon je menil, da je druga vrsta poskusov bolj dragocena, saj brez njihovih rezultatov ni mogoče izvesti plodnih poskusov. Nezanesljivost znanja, ki ga prejmemo, je po mnenju Bacona posledica dvomljive oblike dokaza, ki sloni na silogistični obliki utemeljitve idej, sestavljeni iz sodb in pojmov. Vendar so koncepti praviloma oblikovani nezadostno utemeljeni. Bacon v svoji kritiki teorije aristotelovskega silogizma izhaja iz dejstva, da so splošni pojmi, uporabljeni v deduktivnem dokazu, rezultat empiričnega spoznanja, narejenega skrajno na hitro. Bacon pa je ob priznavanju pomena splošnih pojmov, ki tvorijo temelj znanja, verjel, da je glavna stvar pravilno oblikovati te koncepte, saj če so koncepti oblikovani na hitro, po naključju, potem ni moči v tem, na čemer se gradi. njim. Glavni korak v reformi znanosti, ki jo je predlagal Bacon, bi moral biti izboljšanje metod posploševanja, ustvarjanje novega koncepta indukcije.

Baconova eksperimentalno-induktivna metoda je bila sestavljena iz postopnega oblikovanja novih konceptov z interpretacijo dejstev in naravnih pojavov. Samo s takšno metodo je po Baconu mogoče odkrivati nove resnice in ne zaznamovati časa. Ne da bi zavrnil dedukcijo, je Bacon tako opredelil razliko in značilnosti teh dveh metod spoznavanja: »Obstajata in lahko obstajata dva načina za odkrivanje resnice.« odkrije srednje aksiome. Ta pot se uporablja danes. Druga pot izpelje aksiome iz občutkov in podrobnosti, ki se vzpenjajo nenehno in postopoma, dokler končno ne pridejo do najsplošnejših aksiomov. To je prava pot, vendar nepreizkušena."

Čeprav so problem indukcije zastavili že prejšnji filozofi, šele pri Baconu dobi prevladujoč pomen in deluje kot primarno sredstvo razumevanja narave. V nasprotju z indukcijo s preprostim naštevanjem, ki je bila takrat običajna, postavlja v ospredje pravo, po njegovih besedah, indukcijo, ki daje nove zaključke, pridobljene na podlagi ne toliko kot rezultat opazovanja potrditvenih dejstev, temveč ampak kot rezultat preučevanja pojavov, ki so v nasprotju s stališčem, ki se dokazuje. En sam primer lahko ovrže nepremišljeno posploševanje. Zanemarjanje tako imenovanih negativnih primerov je po Baconu glavni vzrok zmot, vraževerja in predsodkov.

V Baconovi induktivni metodi potrebne stopnje vključujejo zbiranje dejstev, njihovo sistematizacijo. Bacon je predstavil idejo o sestavi treh tabel raziskav - tabele prisotnosti, odsotnosti in vmesnih korakov. Če želi nekdo z Baconovim najljubšim primerom najti obliko toplote, potem zbere v prvi tabeli različne primere toplote in poskuša izločiti vse, kar nima nič skupnega, tj. kaj je tam, ko je prisotna toplota. V drugi tabeli zbere primere, ki so podobni tistim v prvi, vendar nimajo toplote. Na primer, prva tabela lahko navaja sončne žarke, ki ustvarjajo toploto, druga lahko vključuje stvari, kot so lunini žarki ali zvezde, ki ne ustvarjajo toplote. Na tej podlagi je mogoče izločiti vse tiste stvari, ki so prisotne, ko je prisotna toplota. Končno so v tretji tabeli zbrani primeri, v katerih je toplota prisotna v različnih stopnjah. Če uporabimo te tri tabele skupaj, lahko po Baconu ugotovimo vzrok, ki je v osnovi toplote, namreč po Baconu gibanje. To kaže na načelo preučevanja splošnih lastnosti pojavov, njihove analize. Baconova induktivna metoda vključuje tudi izvedbo eksperimenta.

Za izvedbo poskusa je pomembno, da ga spreminjamo, ponavljamo, premikamo z enega področja na drugega, obrnemo okoliščine, ga ustavimo, povežemo z drugimi in preučujemo v nekoliko spremenjenih okoliščinah. Po tem lahko nadaljujete z odločilnim poskusom. Bacon je postavil eksperimentalno posploševanje dejstev kot jedro svoje metode, vendar ni bil zagovornik enostranskega razumevanja le-tega. Baconovo empirično metodo odlikuje dejstvo, da se je pri analizi dejstev v največji meri oprla na razum. Bacon je svojo metodo primerjal z umetnostjo čebele, ki iz cvetov pridobiva nektar in ga z lastno spretnostjo predeluje v med. Obsodil je surove empirike, ki kot mravlja pobirajo vse, kar jim pride pod roko (mišljeni so alkimisti), pa tudi tiste špekulativne dogmatike, ki kot pajek iz sebe pletejo mrežo znanja (mišljeni so sholastiki). Predpogoj za reformo znanosti naj bi bilo po Baconu očiščenje uma od zablod, katerih našteva štiri vrste. Te ovire na poti spoznanja imenuje idoli: idoli klana, jame, trgi, gledališča. Maliki klana so napake zaradi dedne narave človeka. Človeško razmišljanje ima svoje pomanjkljivosti, saj "je primerjano z neravnim ogledalom, ki meša svojo naravo z naravo stvari in odseva stvari v popačeni in iznakaženi obliki."

Človek nenehno razlaga naravo po analogiji s človekom, kar se izrazi v teleološkem pripisovanju naravi končnih ciljev, ki zanjo niso značilni. Tu se kaže idol družine. Pri njih je mogoče najti navado pričakovati večji red v pojavih narave kot v resnici – to so idoli rase. Med tovrstne idole Bacon prišteva tudi željo človeškega uma po neutemeljenem posploševanju. Poudaril je, da pogosto velja, da so orbite rotirajočih planetov krožne, kar je nerazumno. Jamski idoli so napake, ki so značilne za posameznika ali nekatere skupine ljudi zaradi subjektivnih simpatij, preferenc. Nekateri raziskovalci na primer verjamejo v nezmotljivo avtoriteto antike, drugi pa dajejo prednost novemu. "Človeški um ni suha luč, okrepljen je z voljo in strastmi, in iz tega nastane tisto, kar je zaželeno za vse v znanosti. Človek raje verjame v resnico tistega, kar mu je ljubše ... V neskončnem številu načini, včasih neopazni, strasti madežijo in kvarijo um."

Idoli kvadrata so napake, ki jih ustvarja verbalna komunikacija, in težava pri izogibanju vplivu besed na um ljudi. Ti idoli nastanejo, ker so besede samo imena, znaki za medsebojno komunikacijo, ne povedo ničesar o tem, kaj stvari so. Zato nastanejo nešteti spori o besedah, ko ljudje zamenjajo besede za stvari.

Idoli gledališča so zmote, povezane s slepo vero v avtoritete, nekritično asimilacijo lažnih mnenj in pogledov. Tu je imel Bacon v mislih Aristotelov sistem in sholastiko, slepa vera v katero je imela zadrževalni učinek na razvoj znanstvenega znanja. Resnico je imenoval hči časa, ne avtoritete. Umetne filozofske konstrukcije in sistemi, ki negativno vplivajo na um ljudi, so po njegovem mnenju neke vrste "filozofsko gledališče". Induktivna metoda, ki jo je razvil Bacon in je osnova znanosti, bi morala po njegovem mnenju raziskovati notranje oblike, ki so lastne materiji, ki so materialno bistvo lastnosti, ki pripada predmetu - določeni vrsti gibanja. Da bi izolirali obliko lastnosti, je treba vse naključno ločiti od predmeta. Ta izključitev naključja je seveda mentalni proces, abstrakcija. Baconove oblike so oblike "preproste narave" ali lastnosti, ki jih preučujejo fiziki. Preproste narave so stvari, kot so vroče, mokro, hladno, težko itd. So kot »abeceda narave«, iz katere je mogoče sestaviti marsikaj. Bacon označuje oblike kot "zakone". So determinante in elementi temeljnih struktur sveta. Kombinacija različnih preprostih oblik daje vso raznolikost resničnih stvari. Razumevanje forme, ki ga je razvil Bacon, je nasprotovalo spekulativni interpretaciji forme Platona in Aristotela, saj je forma za Bacona nekakšno gibanje materialnih delcev, ki sestavljajo telo. V teoriji znanja je za Bacona glavno raziskovanje vzrokov pojavov. Vzroki so lahko različni - aktivni, s katerimi se ukvarja fizika, ali končni, s katerimi se ukvarja metafizika.

Kdo je: filozof ali znanstvenik? Francis Bacon je veliki mislec angleške renesanse. ki je zamenjal veliko stališč, videl več držav in izrazil več kot sto, po katerih se ljudje še vedno vodijo. Želja po znanju in oratorskih sposobnostih Bacona je igrala že od malih nog glavna vloga pri reformaciji takratne filozofije. Predvsem sholastiko in Aristotelov nauk, ki je temeljil na kulturnih in duhovnih vrednotah, je v imenu znanosti ovrgel empirik Frančišek. Bacon je trdil, da lahko samo znanstveni in tehnološki napredek dvigne civilizacijo in s tem duhovno obogati človeštvo.

Francis Bacon - biografija politika

Bacon se je rodil v Londonu 22. januarja 1561 v organizirani angleški družini. Njegov oče je služil na dvoru Elizabete I. kot čuvaj kraljevega pečata. In mati je bila hči Anthonyja Cooka, ki je vzgojil kralja.Izobražena ženska, ki zna starogrško in latinsko, je mlademu Frančišku vzbudila ljubezen do znanja. Odraščal je kot pameten in inteligenten deček, z velikim zanimanjem za naravoslovje.

Pri 12 letih je Bacon vstopil na univerzo v Cambridgeu. Po diplomi filozof veliko potuje. Politično, kulturno in družbeno življenje Francije, Španije, Poljske, Danske, Nemčije in Švedske je pustilo svoj pečat v opombah "O stanju Evrope", ki jih je napisal mislec. Po očetovi smrti se je Bacon vrnil v domovino.

Frančišek je svojo politično kariero naredil, ko je na angleški prestol stopil kralj Jakob I. Filozof je bil hkrati državni tožilec (1612), čuvaj pečata (1617) in lord kancler (1618). Vendar se je hiter vzpon končal s hitrim padcem.

Po poti življenja

Leta 1621 je kralj Bacona obtožil podkupovanja, ga zaprl (čeprav za dva dni) in pomilostil. Po tem se je Frančiškova politična kariera končala. Vsa naslednja leta svojega življenja se je ukvarjal z znanostjo in eksperimenti. Filozof je leta 1626 umrl zaradi prehlada.

"Poskusi in navodila" - 1597 - prva izdaja. Knjiga je bila od takrat razširjena in večkrat ponatisnjena. Delo je sestavljeno iz kratkih esejev in esejev, kjer mislec govori o politiki in morali.
"O pomenu in uspehu znanja, božanskega in človeškega" - 1605
"O modrosti starodavnih" - 1609
Opisi intelektualcev sveta.
"O visokem položaju", v katerem je avtor govoril o prednostih in slabostih visokih činov. "Težko je stati na visokem mestu, a poti nazaj ni, razen padca ali vsaj sončnega zahoda ...".
"Novi organon" - 1620 - kultna knjiga tistega časa, posvečena njegovim metodam in tehnikam.
O dostojanstvu in rasti znanosti je prvi del Velike obnove znanosti, Baconovega najobsežnejšega dela.

Iluzorna utopija ali pogled v prihodnost?

Francis Bacon. "Nova Atlantida". Dva izraza v filozofiji, ki ju lahko štejemo za sinonima. Čeprav je delo ostalo nedokončano, je posrkalo celoten avtorjev pogled na svet.

Nova Atlantida je bila objavljena leta 1627. Bacon bralca popelje na oddaljeni otok, kjer cveti idealna civilizacija. Vse zahvaljujoč znanstvenim in tehnološkim dosežkom, brez primere v tistem času. Zdelo se je, da je Bacon gledal na stotine let v prihodnost, saj v Atlantidi lahko spoznate mikroskop, sintezo živih bitij in tudi zdravilo za vse bolezni. Poleg tega vsebuje opise različnih, še neodkritih, zvočnih in slušnih naprav.

Otok vodi družba, ki združuje glavne modrece države. In če so se Baconovi predhodniki dotikali problemov komunizma in socializma, potem je to delo popolnoma tehnokratske narave.

Pogled na življenje skozi oči filozofa

Utemeljitelj mišljenja je resnično Francis Bacon. Filozofija misleca zavrača sholastični nauk in na prvo mesto postavlja znanost in znanje. Ko človek spozna zakone narave in jih spremeni v svoje dobro, lahko ne samo pridobi moč, ampak tudi duhovno raste.

Frančišek je opozoril, da so bila vsa odkritja narejena po naključju, saj le malo ljudi pozna znanstvene metode in tehnike. Bacon je najprej poskušal razvrstiti znanost na podlagi lastnosti uma: spomin je zgodovina, domišljija je poezija, razum je filozofija.

Ključ do znanja naj bodo izkušnje. Vse raziskave se morajo začeti z opazovanji, ne s teorijo. Bacon verjame, da bo uspešen le tisti poskus, za katerega se nenehno spreminjajo pogoji, čas in prostor ter okoliščine. Materija mora biti ves čas v gibanju.

Francis Bacon. Empirizem

Znanstvenik sam in njegova filozofija sta sčasoma privedla do pojava takega koncepta, kot je "empirizem": znanje je skozi izkušnje. Le z dovolj znanja in izkušenj lahko računate na rezultate svojih dejavnosti.

Bacon identificira več načinov pridobivanja znanja:

"Pajkova pot" - znanje je pridobljeno iz čistega razuma, na racionalen način. Z drugimi besedami, splet je stkan iz misli. Posebni dejavniki se ne upoštevajo.
"Pot mravlje" - znanje se pridobiva z izkušnjami. Pozornost je osredotočena le na zbiranje dejstev in dokazov. Vendar pa bistvo ostaja nejasno.
"Pot čebele" je idealna pot, ki združuje dobre lastnosti pajka in mravlje, a je hkrati brez njunih pomanjkljivosti. Na tej poti je treba vsa dejstva in dokaze prenesti skozi prizmo svojega razmišljanja, skozi svoj um. Le tako bo resnica razkrita.

Ovire do znanja

Ni se vedno lahko naučiti novih stvari. Bacon v svojih naukih govori o ovirah duhov. Oni so tisti, ki ovirajo prilagajanje vašega uma in misli. Obstajajo prirojene in pridobljene ovire.

Prirojeni: "duhovi družine" in "duhovi jame" - tako jih razvršča sam filozof. "Duhovi klana" - človeška kultura posega v znanje. "Duhovi jame" - znanje ovira vpliv določenih ljudi.

Pridobljeno: “duhovi trga” in “duhovi gledališča”. Prvi vključujejo zlorabo besed in definicij. Človek vse dojema dobesedno in to moti pravilno razmišljanje. Druga ovira je vpliv na proces spoznavanja obstoječe filozofije. Samo z odpovedjo staremu lahko dojamemo novo. Ljudje lahko dosežejo uspeh, če se opirajo na stare izkušnje in jih prenašajo skozi svoje misli.

Veliki umi ne umirajo

Nekateri veliki ljudje - stoletja kasneje - so povzročili druge. Bacon Francis je ekspresionistični umetnik našega časa, pa tudi daljni potomec filozofa misleca.

Frančišek umetnik je častil dela svojega prednika, na vse možne načine je sledil njegovim navodilom, ki so ostala v »pametnih« knjigah. Francis Bacon, čigar biografija se je končala ne tako dolgo nazaj, leta 1992, je imela velik vpliv na svet. In ko je filozof to storil z besedami, potem je to storil njegov daljni vnuk z barvami.

Zaradi svoje nekonvencionalne usmeritve je bil Francis Jr. izgnan od doma. Med potepanjem po Franciji in Nemčiji je leta 1927 uspešno prišel na razstavo. Imela je velik vpliv na fanta. Bacon se vrne v rodni London, kjer pridobi majhno garažno delavnico in začne ustvarjati.

Francis Bacon velja za enega najbolj mračnih umetnikov našega časa. Njegove slike so jasen dokaz za to. Zabrisani, obupani obrazi in silhuete so depresivni, a hkrati dajo misliti o smislu življenja. Res se v vsakem človeku skrivajo tako zamegljeni obrazi in vloge, ki jih uporablja za različne priložnosti.

Kljub temačnosti so slike zelo priljubljene. Velik poznavalec Baconove umetnosti je Roman Abramovič. Na dražbi je kupil platno "Mejnik kanoničnega XX stoletja" v vrednosti 86,3 milijona dolarjev!

Z besedami misleca

Filozofija je večna veda o večnih vrednotah. Kdor zna malo razmišljati, je »mali« filozof. Bacon je vedno in povsod zapisoval svoje misli. In veliko njegovih citatov ljudje uporabljajo vsak dan. Bacon je presegel celo veličino Shakespeara. Tako so mislili tudi njegovi sodobniki.

Francis Bacon. Opomba citatov:

Hobler na ravni cesti bo prehitel tekača, ki je zašel.
Malo je prijateljstva na svetu – najmanj pa med enakimi.
Nič ni hujšega od samega strahu.
Najhujša osamljenost je brez pravih prijateljev.
Prikritost je zatočišče šibkih.
V temi so vse barve enake.
Upanje je dober zajtrk, a slaba večerja.
Dobro je tisto, kar je koristno za človeka, za človeštvo.

Znanje je moč

Moč je znanje. Resnico lahko dojamete le tako, da abstrahirate od vsakogar in vsega, prenašate svoje izkušnje in izkušnje svojih predhodnikov skozi svoj um. Ni dovolj biti teoretik, postati moraš praktik! Ni se treba bati kritike in obsojanja. In kdo ve, morda je največje odkritje prav vaše!

Francis Bacon - angleški filozof, politik, zgodovinar, utemeljitelj angleškega materializma, empirizma - se je rodil v družini lorda Nicholasa Bacona, čuvaja kraljevega pečata, vikonta, ki je veljal za enega najslavnejših odvetnikov svojega časa. Zgodilo se je 22. januarja 1561 v Londonu. Fizična šibkost, bolezen fanta je bila združena z izjemno radovednostjo in izjemnimi sposobnostmi. Pri 12 letih je Francis že študent na Trinity College v Cambridgeu. Po izobrazbi v okviru starega šolskega sistema je mladi Bacon že takrat prišel na misel o potrebi po reformi znanosti.

Po končani fakulteti je novopečeni diplomat v okviru britanske misije delal v različnih evropskih državah Oh. Leta 1579 se je moral zaradi očetove smrti vrniti v domovino. Francis, ki ni prejel velike dediščine, se je pridružil Grace Inn Law Corporation, se aktivno ukvarjal s sodno prakso in filozofijo. Leta 1586 je vodil korporacijo, vendar niti ta okoliščina niti imenovanje na mesto izrednega kraljičinega svetovalca nista mogla zadovoljiti ambicioznega Bacona, ki je začel iskati vse možne načine za pridobitev donosnega položaja na dvoru.

Bil je star komaj 23 let, ko je bil izvoljen v spodnji dom parlamenta, kjer je zaslovel kot sijajen govornik, nekaj časa vodil opozicijo, zaradi česar se je pozneje opravičeval pred oblastniki. Leta 1598 je izšlo delo, ki je zaslovelo Francisa Bacona - "Poskusi in navodila, moralni in politični" - zbirka esejev, v katerih je avtor izpostavil različne teme, na primer srečo, smrt, vraževerje itd.

Leta 1603 je kralj Jakob I. prišel na prestol in od tega trenutka se je Baconova politična kariera začela strmo vzpenjati. Če je bil leta 1600 štabni odvetnik, je že leta 1612 dobil položaj generalnega državnega tožilca, leta 1618 je postal lord kancler. To obdobje biografije je bilo plodno ne le v smislu pridobivanja položajev na dvoru, ampak tudi v smislu filozofske in literarne ustvarjalnosti. Leta 1605 je bila objavljena razprava z naslovom "O pomenu in uspehu znanja, božanskega in človeškega", ki je bila prvi del njegovega obsežnega večstopenjskega načrta "Velika obnova znanosti". Leta 1612 je bila pripravljena druga izdaja, bistveno spremenjena in dopolnjena, "Poskusi in navodila". Drugi del glavnega dela, ki je ostal nedokončan, je bila filozofska razprava "Novi organon", napisana leta 1620, ki velja za eno najboljših v njegovi dediščini. Glavna ideja je brezmejnost napredka v človeškem razvoju, povzdigovanje človeka kot glavnega gibala tega procesa.

Leta 1621 je imel Bacon kot politik in javna osebnost zelo velike težave, povezane z obtožbami o podkupovanju in zlorabah. Zaradi tega se je izognil le nekajdnevnemu zaporu in bil oproščen, a njegova kariera politika je bila odslej debel križ. Od takrat se je Francis Bacon popolnoma posvetil raziskovanju, eksperimentiranju in drugemu ustvarjalnemu delu. Zlasti je bil sestavljen zbornik angleških zakonov; delal je na zgodovini dežele pod dinastijo Tudor, na tretji izdaji "Poskusi in navodila".

V letih 1623-1624. Bacon je napisal utopični roman Nova Atlantida, ki je ostal nedokončan in je izšel po njegovi smrti leta 1627. V njem je pisatelj predvidel mnoga odkritja prihodnosti, na primer ustvarjanje podmornic, izboljšanje živalskih pasem, prenos svetloba in zvok na daljavo. Bacon je bil prvi mislec, katerega filozofija je temeljila na empiričnem spoznanju. Njemu pripada slavni stavek "Znanje je moč". Smrt 66-letnega filozofa je bila logično nadaljevanje njegovega življenja: močno se je prehladil in želel narediti še en poskus. Organizem ni prenesel bolezni in 9. aprila 1626 je Bacon umrl.