Podoba grifona v grški kulturi. Grifini - "konji" sončnih bogov - Zemlja pred potopom: izginule celine in civilizacije. Krilati junak mitov in legend

Ktezij je v Indici pisal o indijskih grifinih, ki čuvajo zlato.

« Indija ima tudi zlato. Vendar se ne izkopava v rekah, s pranjem peska, kot na primer v reki Paktholos. Zlato najdemo v številnih in visokih gorah, kjer živijo jastrebi - štirimetrske ptice velikosti volkov, s tacami in kremplji kot pri levih. Celotno telo in peruti so prekrita s črnim perjem, le oprsje je rdeče.Zaradi njih je zlato težko kopati, kljub temu da ga je izjemno veliko. ." Ctesias "Indica".
V biografiji legendarnega pitagorejca Apolonija iz Tiane, ki jo je napisal Flavius Philostratus v začetku 3. st. AD pravijo, da grifini s svojimi kljuni klešejo zlato iz skal in iz njega gradijo gnezda. Grifini tudi« čaščen, posvečen Soncu (Helios) - zato indijski kiparji prikazujejo kočijo Sonca, ki jo vprežejo štirje grifini " .

Grifini v umetnosti in obrti

Prve podobe grifinov najdemo v III tisočletju pred našim štetjem. V umetnosti Sumerja in Babilona (III-I tisočletje pred našim štetjem) so znane podobe levjega grifona v obliki krilatega leva z dolgimi koničastimi ušesi, orlovimi tacami in repom; Asirija (XVII-VII st. pr. n. št.) je med grifini včasih zamenjala levjo glavo z glavo orla z grebenom. Za asirske orloglave grifine je značilna kratka griva (pogosto pernata) in podoba ptičje glave na konici repa. Perzijski levji grifoni (z orlovimi zadnjimi nogami) so bili upodobljeni s spiralnimi rogovi. Ista jastrebu podobna bitja z rogovi so bila najdena v kompleksu luritanskih bron (II-I tisočletje pr. n. št.) v zahodnem Iranu.
Grifini so bili nepogrešljivi liki skitskega "živalskega sloga".

Preberio podobah grifinov v pokopih skitov v delu O. Tkačenka "Varuhi svete zemlje"

V stari Grčiji je grifone očitno prvič omenil pesnik iz 6. stoletja. pr. n. št. Aristaeus iz Proconesse v pesmi "Arimaspea", Aeschylus (525 pr. n. št. - 456 pr. n. št.) v "Prometeju" in Herodot v "Zgodovini". Slike grifinov pogosto najdemo v grbih. Še posebej je grifon upodobljen v grbu družine Romanov.
Najpogostejše slike enojnih grifinov. V starogrški in skitski umetnosti je precej razširjen tudi zaplet boja grifonov z Arimaspijci, ki se je pojavil okoli 6. stoletja pred našim štetjem. pr. n. št. Grifone so občasno upodabljali vprežene v vozove, ki so jih vozila različna božanstva, največkrat Apolon.

© A.V. Koltypin, 2012

Ob ponovnem natisu tega dela hiperpovezava do spletnega mesta oz http://earthbeforeflood.com obvezno

Preberite dela

Nebeški prebivalci dežele fantazije. Grifin.

Verlikovo sporočilo

Griffin - fantastično, mitsko bitje, pol orel pol lev , z dolgim kačjim repom. Simbolizira prevlado nad dvema sferama bivanja: zemljo (lev) in zrak (orel). Podoba grifona je združevala simboliko orla (hitrost) in leva (moč, pogum). Kombinacija dveh najpomembnejših sončnih živali kaže na splošno ugodno naravo bitja - grifon pooseblja Sonce, moč, budnost, maščevanje. Grifini, v grški mitologiji pošastne živali z ukrivljenim orlovim kljunom na ptičji glavi in telesom leva.
Starogrški avtorji so verjeli, da je telo grifona večje od osmih levov skupaj in da je močnejše od sto orlov. Grifon je lahko dvignil in v svoje gnezdo odnesel konja z jezdecem ali par volov v eni vpregi. V Grčiji je grifon simboliziral moč, prepričan v svojo moč, a hkrati pronicljiv in čuječ. Grifon se pojavi kot žival, katere jezdec je Apolon. Te pošastne hitre ptice so bile vprežene tudi v voz boginje maščevanja Nemesis, ki simbolizira hitrost maščevanja za grehe. Kot utelešenje Nemesis so zavrteli kolo usode.

Prva omemba grifinov, ki je prišla do nas, pripada Herodotu (5. stoletje pred našim štetjem). Piše, da so to pošasti z levjimi telesi ter orlovimi krili in kremplji, ki živijo na skrajnem severu Azije v Hiperboreji in varujejo nahajališča zlata pred enookimi arimaspi (pravljičnimi prebivalci severa). Eshil grifine imenuje »Zevsovi ptičji psi, ki ne lajajo«. Grki so verjeli, da so grifini varuhi zlatih sulic Skitov. Kasnejši avtorji opisu grifonov dodajajo veliko podrobnosti: so najmočnejše živali (z izjemo levov in slonov), svoja gnezda gradijo iz zlata, ne spuščajo se v konflikte z junaki in bogovi.
V starogrški kulturi so podobe grifonov najdene na umetniških spomenikih prazgodovinske Krete (XVII-XVI stoletja pr. n. št.), nato pa v Šparti (VIII-VII stoletja pr. n. št.).

Griffin - krilate pošasti z levjim telesom in orlovo glavo, varuhi zlata. Še posebej je znano, da varujejo zaklade Rifejskih gora. Od njegovega joka ovenijo rože in vene trava, in če je kdo živ, potem vsi mrtvi padejo. (grško) (slav.)

Oči grifona z zlatim odtenkom. Glava je bila velika kot glava volka, z ogromnim, zastrašujočim kljunom, dolgim pol metra. Krila s čudnim drugim členkom za lažje zlaganje.
V slovanski mitologiji so vsi pristopi do vrta Iry, gore Alatyrskaya in jablane z zlatimi jabolki. grifoni, baziliski. Kdor bo poskusil ta zlata jabolka, bo prejel večno mladost in oblast nad vesoljem. In prav jablano z zlatimi jabolki varuje zmaj Ladon. Tu ni prehoda ne peš ne konjsko.

pri približno 400 let, humanistični znanstveniki zgodovinarji, folkloristi, filologi, arheologi, paleozoologi poskušajo razložiti izvor podobe grifonov, ostaja še vedno skrivnostna in nejasna v bistvenih značilnostih. Skozi stoletja je bilo postavljenih veliko domnev in hipotez o nastanku te podobe: razglašena je bila za popolnoma izmišljeno, izpeljana je iz ptic, iz izumrlih živalskih vrst, iz tapirjev, njene korenine so iskali v asirščini, skitu, egipčanščini. kultur in nazadnje je leta 1993 raziskovalec E. Mayor dejal, da je problem rešen: podoba grifinov je nastala z opazovanjem ostankov protoceraptov v puščavi Gobi.
Etimologija besede
Beseda grifon izhaja iz grškega "Γρυψ", ki najverjetneje izhaja iz grškega Γρυπος, kar pomeni "ukrivljen" ali "ukrivljen". Vendar pa glede na vzhodni izvor tega izmišljenega bitja obstajajo teorije o izvoru grške besede iz asirskega "*k" rub "-" pravljično bitje ", iz katerega hebrejska beseda "keˇrûb" (kerubin) Možno je, da je izvor besede povezan s staroperzijsko besedo "giriften" - "grabiti"

V sodobni umetnostni zgodovini je pomen leksema "grif" veliko širši kot v literaturi. Grifon lahko imenujemo ne le bitje z levjim telesom in krili ter orlovo glavo, temveč tudi druge kombinacije teh živali. Obstajajo "levji grifini", tj. bitja s telesom leva, krili, včasih sprednjimi tacami kot orel, vendar z levjo glavo, in "orlovi grifini", tj. klasični grifoni, s telesom leva, krili in glavo orla. V najširšem smislu lahko besedo "grifi" uporabimo za skoraj vse kombinacije štirinožne živali s ptico, ki jih ni mogoče nedvoumno identificirati. To je tisto, kar je treba upoštevati, ko beremo, da so prve podobe grifinov najdene že v III. tisočletju pr. so precej določene slike, ki so jasno ločene od grifinov, kot je Imdugud - "grif obratno".

Najverjetnejša pradomovina grifonov, kot priznava večina raziskovalcev, je zahodna Azija. Prototip njihove podobe je treba iskati v verski umetnosti Babilonije in Asirije. Na podobo grifonov je vplivala ikonografija t.i. karubu (akad. »zaščitnik«), ki so jih upodabljali kot bike s človeško glavo ali krilate leve. Mitologija, povezana s temi bitji, ni znana, vendar so verjetno opravljala zaščitne funkcije. Temu v prid govori ena izmed verjetnih hipotez o izvoru besede "grif" iz "*k" rub. Do zamenjave levje ali človeške glave z orlovo je očitno prišlo že v Asiriji. "Babilon je poznal krilatega leva z dolgimi koničastimi ušesi, orlovimi šapami in repom; Asirija je včasih zamenjala levjo glavo z glavo orla z grebenom, kompleksi tako imenovanih luristanskih bronastih predmetov 8.-6. stoletja pred našim štetjem (včasih se ta kompleks identificira s skitsko ali kimersko kulturo, včasih s kasiti), čeprav imajo vrsto značilnih lastnosti - pogosto so upodobljeni z rogovi. Precej blizu so perzijskim podobam grifonov, ki so bili prav tako upodobljeni s spiralnimi rogovi, levjim telesom in pogosto ptičjim zadnjim nogam v nasprotju z b asirski. Ti perzijski grifini, med katerimi so bili pogostejši "levji grifini", so široko zastopani v ohranjenih spomenikih starodavne Perzije. G. A. Pugačenkova je predlagala, da so takšna bitja pred sajenjem mazdaizma pod Darijem in Kserksom poosebljala deve - zle duhove, katerih svetišča so bila uničena med vzpostavitvijo kulta Ahuramazde. Pojav teh bitij, ki nosijo zaščitno funkcijo, na primer v kraljevi palači v Suzi, pomeni po eni strani premislek o tej podobi, po drugi strani pa vitalnost vraževerja in idej ljudi. Grifini so znani v starodavni altajski umetnosti, ta podoba je bila pogosta med Skiti.

Treba je povedati nekaj o grifinih v starem Egiptu. Dejansko ima kombinacija štirinožne mačke in ptice svoje mesto v egipčanski umetnosti. V obliki takšnih bitij so lahko upodabljali faraone, ki s tacami teptajo svoje sovražnike, vendar so jih večinoma upodabljali s človeško glavo. Grifinom podobna bitja, ki včasih res zelo spominjajo na grške podobe, se pojavljajo v Egiptu v dobi novega kraljestva, vendar je njihov videz verjetno tudi posledica vpliva Bližnjega vzhoda. Nemogoče je, da se ne spomnimo tudi bitij, katerih vloga je morda odmevala in karubu, videz pa včasih zelo spominja na grifine - to so sfinge.

Slike grifinov v grški umetnosti so bile precej stabilne in so imele številne značilne lastnosti. Čeprav včasih govorijo o podobah grifinov v kretsko-mikenski umetnosti, na primer o grifinih na freskah palače v Knososu, imajo zelo malo skupnega s podobo grifinov v grški umetnosti, ki se je pojavila v 7. stoletju. pr. n. št. Značilno je, da so bili grifini v grški umetnosti upodobljeni z levjim telesom, krili in orlovo glavo, pogosto pa tudi z odprtimi usti in značilnim upognjenim jezikom. Imeli so tudi navzgor obrnjena ušesa (včasih to vrsto imenujejo "uhati grifon") in izboklino, čopek ali nekakšen rog med očmi in ušesi. Nekatere podrobnosti grških grifonov - štrleča ušesa in čop - najdejo analogije v starodavni altajski umetnosti, čeprav so neposredne analogije težke zaradi bistvenih razlik v podobi. Takšen detajl, kot je čop, najdemo na bližnjevzhodnih in perzijskih podobah, vendar ima tudi številne razlike - na primer, čop je pogosto upodobljen kot del grive, medtem ko je pri grških grifinih videti bolj kot kostni izrastek. Najzgodnejše grške podobe segajo približno v sredino 7. stoletja pr. pr. n. št. - to je podoba grifina z mladičem iz Olimpije na Peloponezu, bronaste glave grifinov z otoka Samos. Za antiko je značilen nabor zapletov, v katerih so se pojavili grifini. Najpogostejše so posamezne podobe grifonov, precej pogost pa je tudi zaplet boja grifonov z Arimaspijci, kar je najbolj značilno za grško-skitsko umetnost. Zanimivo je, da se zadnja ploskev pojavi okoli 6. stoletja. pr. n. št. in prej neznano. Poleg tega so grifini občasno upodobljeni vpreženi v vozove, ki jih vozijo različna božanstva, največkrat Apolon. V starogrški umetnosti je več edinstvenih upodobitev grifina - najprej je to bronasti relief, ki prikazuje grifona z mladičem iz Olimpije (Peloponez), iz leta 630 pr. Včasih verjamejo, da je bil v Zevsovem templju v Olimpiji, vendar gradnja tega templja sega v 5. stoletje. pr.n.št., zato je bilo to sliko mogoče prenesti samo tja. Podoba dveh grifonov na t.i. Likijski sarkofag.
Na splošno je treba opozoriti, da je bila podoba grifina v starogrški umetnosti popolnoma neodvisna in je imela niz edinstvenih lastnosti, zaradi česar je precej težko določiti njegov izvor. Klasična podoba grifona - bitja s telesom leva, krili in glavo orla - se je nedvomno končno izoblikovala v starogrški kulturi. Iz grškega jezika (z zadržki) izvira ime "grif", v grški kulturi se je razvila edinstvena prepoznavna vizualna podoba grifona in končno so v starogrški literaturi prvi opisi tega bitja. pojavijo. Vse to vam omogoča edinstveno identifikacijo te slike in razlikovanje od njenih predhodnikov ali podobnih slik. Vendar pa ni dvoma, da je treba prototip grifona iskati na vzhodu - v kulturah Asirije, Babilona in starega Egipta.

Razširjeno prepričanje, da je grifon na splošno veljal za pozitivno podobo in je simboliziral Kristusa ali vsaj pozitivne vrednote za kristjana, ne vzdrži nadzora. Najverjetneje ta stereotip dolgujemo ne toliko simboliki srednjega veka, kolikor Danteju, avtorjem 17. in 18. stoletja. in heraldiko. Za razjasnitev nekaterih vprašanj, povezanih s simbolnim pomenom grifonov v krščanski kulturi, se bomo morali obrniti na najpomembnejšo knjigo za vsakega kristjana - Sveto pismo.

Grifini so v Vulgati omenjeni dvakrat, a temu v srednjem veku niso posvečali velike pozornosti – vsaj tega niso pogosto omenjali, ko so govorili o grifonih (med citiranimi odlomki je mogoče spomniti le na Bartolomeja Angleškega), oz. zdi se, da ta novica ni bistveno vplivala ne na dejansko poznavanje ne na simbolno razlago grifonov. Grifine najdemo v Vulgati v knjigah Levitske in Pete Mojzesove knjige na vzporednih mestih, kjer se razpravlja o prepovedi hrane za Jude (Lev.11.13, 5.Mz.14.12. - za udobje bralca, vsa sklicevanja na Sveto pismo, če je besedilo v tem primeru ne odstopa od latinske različice, so podane v ruskem sinodalnem prevodu) in so omenjene med nečistimi pticami, tj. prepovedano za uživanje. Pravzaprav je bil v hebrejskem besedilu očitno mišljen nekakšen orel ali gyrfalcon.

Grifonov kot takih v Svetem pismu ni, je pa nekaj jasno povezanih podob. Seveda gre za podobo krilatega leva, dobro znanega v krščanski simboliki, saj se je v tej podobi pogosto pojavljal eden od evangelistov, po najpogostejši razlagi - Marko. Epizoda v Novi zavezi, ki je dala priložnost za takšno razlago, je v Razodetju Janeza Teologa (Raz 4,6-8). Čeprav so tukaj mišljeni kerubi, saj je podoba štirih živali zagotovo navdihnjena z Ezekielovo vizijo, in sicer podoba merkabe, nebeškega voza, ki nosi skrinjo (Ezek. 1), podoba krilatega leva bi lahko prav so vplivale na simboliko ali moralno razlago grifonov. Precej zanimivo je dejstvo, da je bila Ezekielova knjiga napisana v času babilonskega ujetništva in je vsrkala podobe babilonske verske umetnosti, v kateri krilati levi in druga podobna bitja niso bila neobičajna. Zanimiva je še ena podoba krilatega leva v Svetem pismu, tokrat v Danielovi knjigi (Dan.7.2-4):

Grifini so izmišljena krilata bitja, napol levi, napol orli. Imajo ostre kremplje in snežno bela ali zlata krila.

Etimologija
Beseda izhaja iz lat. grȳphus in preko njega iz grš. γρύψ. Po eni hipotezi grško ime izvira iz drugih heb. "kerub" (glej kerub). Po drugi hipotezi izvira iz grščine γρυπός ("kljukast nos").

Starodavni avtorji:
Prvič jih omenja pesnik VI stoletja. pr. n. št e. Aristeja iz Prokone, pa tudi Ajshila (Prometej 803) in Herodota (Zgodovina IV 13).
Grifini so povezani tudi z nekaterimi podobami skitskega "živalskega sloga".

Srednjeveška simbolika
Verjeli so, da prihajajo iz Indije, kjer so varovali ogromne zakladnice zlata.

Ta mistična bitja simbolizirajo oblast nad nebom in zemljo, moč, budnost in ponos. Grifon je postal tudi atribut boginje maščevanja - Nemesis: pogosto so jo upodabljali v kočiji, ki so jo vlekli grifini.

Sprva je bil Satan upodobljen v obliki grifona, ki je zvabil človeške duše v past, kasneje pa je ta žival postala simbol dvojne (božanske in človeške) narave Jezusa Kristusa. Tako je grifon postal tudi sovražnik kač in baziliskov.

Griffin v heraldiki:

heraldični grifon
Grifon na grbu republike Altaj Grifon je običajna neheraldična figura na grbih. Simbolizira moč, moč, budnost, hitrost in moč.
Moško različico grifona (angleško male gryphon) so upodabljali kot brez kril in s šopki škrlatnih konic (ki označujejo sončne žarke), včasih celo z rogovi ali okli.
V heraldiki obstaja podoba morskega grifina (angleško sea-griffin), ki označuje povezavo orožja z vodo. Tak grifon je brez kril in ima namesto levjega telesa ribji rep.
Grifon živi na oddaljenih otokih Indijskega oceana. Ima telo leva, glavo in krila pa orla. Grifon ima poseben dar: iskanje zaklada, zato je njegovo gnezdo običajno obloženo z zlatom. Blizu strupa grifinovi kremplji spremenijo barvo, pri sežigu žvepla pa se iz njegovih ušes skupaj z omelo sprošča zdravilni dim.
Grifon je upodobljen na grbu družine Romanov.

Griffin v sodobni kulturi
V risanki "Magic Sword: In Search of Camelot" Griffin, ki ima mačje oči in ušesa, dela za glavnega antagonista.

Grifon je priljubljen lik v fantazijskem žanru.

V seriji o Harryju Potterju hišno ime Gryffindor v francoščini pomeni "zlati grifon". Poleg tega ima pisarna profesorja Dumbledorja medeninasto trkalo v obliki grifona, s katerim lahko potrkate na vrata.
Grifini so bili uporabljeni za napad na grad v The Chronicles of Narnia: Prince Caspian.
Griffin je priljubljena enota v računalniških strategijah: Warcraft; HOMM, začenši s prvim delom; King's Bounty; Učenci so enote za blizu, povezane z raso vilinov.
Gryphon je angleška rock skupina.
V Ukrajini posebne enote Pravosodna policija se imenuje "Grif"

Grifon je mitsko bitje z glavo, kremplji in perutmi orla ter telesom leva. Simbolizira prevlado nad dvema sferama bivanja: zemljo (lev) in zrak (orel). Kombinacija dveh najpomembnejših sončnih živali kaže na splošno ugodno naravo bitja - grifon pooseblja Sonce, moč, budnost, maščevanje.

V mitih in legendah različnih tradicij grifon deluje kot varuh. On, kot zmaj, varuje pot do odrešitve, ki se nahaja poleg drevesa življenja ali drugega podobnega simbola. Varuje zaklade ali skrito, tajno znanje.

Podoba grifona je starodavnega vzhodnega izvora, kjer naj bi skupaj z drugimi fantastičnimi živalmi varovala zlato Indije. Po mnenju Flavija Filostrata (3. stoletje) "grifi resnično živijo v Indiji in so cenjeni kot sveti Soncu - zato indijski kiparji prikazujejo kočijo Sonca, ki jo upravljajo štirje grifini."

V starodavni egipčanski tradiciji je grifon v svoji podobi združeval leva, ki je poosebljal kralja, in sokola, ki je bil simbol boga neba Horusa. V dobi starega kraljestva je bil grifon simbol zmagovitega vladarja, ki hodi čez tresoča telesa svojih sovražnikov. Grifon se pojavi tudi v srednjem kraljestvu: njegova podoba, obešena pred vozom, vodi vojaka do zmage. V poznem obdobju velja grifon za "močno žival" in simbol zagotovljene pravice; v dobi Ptolemejcev in Rima sta bila bogova Horus in Ra upodobljena v obliki grifona.

V starogrški kulturi so podobe grifinov najdene na umetniških spomenikih prazgodovinske Krete (XVII-XVI stoletja pr. n. št.). V. pr. Kr.), nato pa v Šparti (VIII-VIIc .V. pr. n. št.). Prva omemba grifinov, ki je prišla do nas, pripada Herodotu (V. stoletje pred našim štetjem). Piše, da so to pošasti z levjimi telesi ter orlovimi krili in kremplji, ki živijo na skrajnem severu Azije in varujejo nahajališča zlata pred enookimi arimaspi (pravljičnimi prebivalci severa). Eshil grifine imenuje »Zevsovi ptičji psi, ki ne lajajo«. Grki so verjeli, da so grifini varuhi zlatih sulic Skitov. Kasnejši avtorji opisu grifonov dodajajo veliko podrobnosti: so najmočnejše živali (z izjemo levov in slonov), svoja gnezda gradijo iz zlata, ne spuščajo se v konflikte z junaki in bogovi.

Fantastičen prizor bitke med tigrico in grifonom je upodobljen na predmetih skitske umetnosti 7. stoletja. pr. n. št e. Eno od konjskih pokrival iz prvega nasipa Pazyryk prikazuje levjega grifona, ki se bori s tigrom. Zlati nakit "sarmatskega živalskega sloga" prikazuje prizor mučenja: orlov grifon in drugo fantastično bitje napadata plenilca mačje pasme - "panterja".

V srednjeveški cerkveni umetnosti postane grifon zelo pogost lik in kot podoba ambivalentnega značaja na eni strani simbolizira Odrešenika, na drugi pa tiste, ki so zatirali in preganjali kristjane, saj gre za kombinacijo grabežljivega orla in divjega leva. Prvotno uveden kot ugrabitev hudiča Za duše že pri Danteju postane grifon simbol Kristusove dvojne narave – božje (ptica) in človeške (žival) zaradi njegovega gospodovanja na zemlji in v nebesih. Solarni simbolizem obeh živali, ki sestavljata grifona, krepi to pozitivno razlago. Zato se grifin šteje za zmagovalca kače in baziliska, ki pooseblja hudičeve demone. Sam vnebohod Jezusa Kristusa v nebesa je simbolično povezan z grifi.

V srednjem veku je grifon postal priljubljena heraldična žival, kjer simbolizira združene lastnosti orla in leva - budnost in pogum. Böckler (1688) dešifrira grifona takole: "Grifoni so upodobljeni s telesom leva, glavo orla, dolgimi ušesi in orlovimi šapami s kremplji, kar naj bi pomenilo kombinacijo uma in moči."

Beseda "grifon" (ali "grifon", kot se včasih imenuje ta zver) izvira iz grške besede grops (latinsko gryphos). Verjetno je ta beseda prišla iz drugega grškega izraza - grupos, kar pomeni "ukrivljen", "ukrivljen". Nekateri učenjaki menijo, da je bil grupos izposojen iz orientalskih jezikov, morda iz asirskega k'rub, kar pomeni »fantastično krilato bitje«, ali hebrejskega kerub, »krilati angel«.

Grifon, ki se je prvič pojavil v starodavni Asiriji, je kmalu postal znan od Himalaje in Kitajske na vzhodu do obale Irske na zahodu. Najstarejša podoba grifina, znana danes, je bila odkrita v bližini mesta Shusha (na ozemlju sodobnega Irana). Ta zver je bila upodobljena na pečatu, narejenem okoli 3000 pr.

Grifini so v Egiptu že dolgo znani. Med peto dinastijo je bil sam faraon upodobljen kot grifon, ki je sovražnika padel na tla (to je simboliziralo moč vladarja). Egiptovski vpliv je mogoče zaslediti v minojski kulturi, ki je grifonu podelila lastnosti veličastnega bojevnika.

Dolgo pred prvo pisno omembo grifona je bil upodobljen na predmetih iz slonovine, kamna, brona, svile (na primer na kovancih iz Abdere z otoka Telos). Najti ga je bilo povsod: od vaz v palačah do mozaikov v grobnicah (najbolj značilen primer je relief v palači kralja Kaparja Gudzana, 870 pr. n. št.)

Na ozemlju Grčije grifine najdemo na umetniških spomenikih prazgodovinske Krete (17-16 stoletja pr. n. št.), nato pa v Šparti (8-7 stoletja pr. n. št.). Grki so jih povezovali predvsem z bogovi: Dionizom, Nemezido in Apolonom. Slednjega so pogosto upodabljali med vožnjo na grifonu ali v kočiji, ki so jo vpregli grifoni.

V srednjem veku je bil grifon pogosto viden na grbih, stenah katedral in na straneh rokopisov. Danes ta zver oživi na straneh knjig in filmskih filmov.

Sam videz grifona in njegova dispozicija v različnih kulturah sta se zdela različna. Najpogosteje je zadnji del njegovega telesa podoben levu, čeprav so lahko tudi druge možnosti: panter, pes. Rep je bil kot zmaj ali kača. Sprednji del telesa je podoben ptici, vendar so včasih na glavi grifona vidna ušesa (kar naj bi očitno kazalo na o odličnem sluhu živali). V nekaterih primerih je bil grifinov kljun okrašen z majhnimi, a zelo ostrimi zobmi. Na glavi grifona so se običajno bohotili majhni rogovi ali greben. Vrat je bil okrašen z vrsto konic ali bujno grivo

Zaradi bistvenih razlik v videzu vsakega grifina so ta bitja celo poskušali razvrstiti. . Srednjeveški nemški znanstvenik H. Prinz jih je razdelil na tri vrste: ptičji grifon, kačji grifon in levji grifon. Toda drugi avtorji tistega časa so tej delitvi oporekali, saj sta bila zadnja dva primerka običajno upodobljena s telesom, prekritim z luskami, kar pomeni, da sta bila sorodnika zmajev. Veljalo je, da je med prave grifone mogoče pripisati le ptičjega grifona.
Tudi narava grifinov je bila drugačna (odvisno od specifične kulture in mitologije). Na splošno je bil grifin ponosna, pogumna in svobodoljubna zver, ki ni priznavala nikogaršnje dominacije. Zaradi vseh teh lastnosti je bil morda najboljši stražar, kar je deloval kot v mnogih legendah in mitih (Grki so na primer imeli grifone za varuhe hiperborejskega zlata).

Prva pisna omemba grifona pripada starogrškemu avtorju Aristeju iz Prokonnesa, ki je živel v 7. stoletju pr. Opisal je svoje potovanje globoko v Srednjo Azijo, kamor se je pisatelj podal iskat pravljično ljudstvo Hiperborejcev in Apolonovo svetišče (ti ga častijo kot gospodarja svetlobe in teme). Na svojem potepanju je Aristaeus srečal pleme Imedoncev, ki so mu povedali, da je severno od njihovih posesti gorovje, kjer tečejo zlatonosne reke, in enooki ljudje, ki tam živijo - Arimaspijci - nenehno kradejo zaklade hitrih in hude pošasti, ki ga varujejo. Ni znano, kako so Imedonci sami imenovali te pošasti, toda Aristaeus jih imenuje grifini, ker so se do takrat v Grčiji že razvile nekatere legende o teh živalih.

Herodot (5. stoletje pr. n. št.) v svoji »Zgodovini« opisuje pošasti z levjim telesom ter orlovimi krili in kremplji, ki živijo na skrajnem severu Azije in varujejo nahajališča zlata pred enookimi Arimaspijci.

Eshil grifine imenuje »Zevsovi ptičji psi, ki ne lajajo«. Kasnejši raziskovalci so se v prihodnosti oprli na te avtorje, saj so jih imeli za očividce tega, o čemer so pisali.

Res je, bolj ko je čas mineval, informacije o grifinih so postajale vse bolj zmedene in protislovne. Sam Aristaeus bi bil neverjetno presenečen, če bi vedel, da so ljudje v srednjem veku verjeli v obstoj grifonov predvsem po zaslugi njegovih spisov. Navsezadnje Aristaeus nikoli ni trdil, da je videl grifona na lastne oči. Kakor koli že, ta zver se je še naprej pojavljala v srednjeveških bestiarijih skupaj z drugimi živalmi, tako resničnimi kot izmišljenimi.

Bestiariji so običajno delili živali na »dobre« in »zle«. Grifon je bil pogosto pripisan slednjemu, čeprav so ga številni avtorji obdarili s pozitivnimi lastnostmi. Domnevali so, da je bil grifon simbol znanja, saj je vedel, kje najti zlato.

Tudi v srednjem veku je veljalo, da grifon posredno simbolizira Kristusovo dvojno naravo - božansko (ptica) in človeško (lev).

Slavni italijanski popotnik Marco Polo (1254-1324), ki je v 13. stoletju opravil svoj veličasten pohod skozi srednjo Azijo na Kitajsko, je poskušal najti prave dokaze o obstoju grifonov. Poskušal jih je najti na Madagaskarju, ko je slišal za ptice, "po strukturi telesa, ki spominja na orla ogromne velikosti." Polo jih je sicer našel, a z grifonom niso imeli nič, saj je imel popotnik odlično idejo, kako naj bi izgledal "pravi grifon".

Iz te dežele (Turčije) se odpravljajo v Baktrijo, kjer živi hudobno in zahrbtno ljudstvo, tam pa rastejo drevesa, ki dajejo volno, kot bi bila ovca, in iz nje delajo tkanine. V tej regiji so "hipotani" (hippop otams), ki živijo na kopnem ali v vodi. So pol ljudje, pol konji in jedo človeško meso le, ko ga lahko dobijo.

V tistem predelu je tudi veliko jastrebov, več kot drugod; nekateri pravijo, da imajo orlovo telo spredaj in levje zadaj, in to je res, res so tako urejeni; jastrebov trup pa je večji od osmih levov skupaj in je močnejši od sto orlov. Jastreb seveda lahko dvigne in odnese konja z jezdecem ali par volov v gnezdo, ko jih pripeljejo na polje v eni vpregi, saj so kremplji na njegovih šapah ogromni, v velikosti volovskega telesa. , iz teh krempljev so narejene sklede za pitje, iz njegovih reber pa - loki.

"Potovanja", domnevno John Mandeville

V skladu s srednjeveškimi predstavami o svetu je obstoj različnih čudovitih bitij veljal za dejstvo, ki ni bilo predmet razprave. Različnim delom njihovih teles so pripisovali čudežne lastnosti. Griffin ni izjema. Po legendi, če naredite kelih iz njegovega kremplja, bo takoj spremenil barvo, ko bo v njem strup. Pridobiti takšen krempelj seveda ni bilo enostavno - človek ga je prejel kot nagrado, če je ozdravil grifona od hude bolezni. Res je, zgodovina molči o tem, kaj se je zgodilo s tistimi, ki še vedno niso uspeli ozdraviti te zveri. V srednjem veku je bilo znanih več takšnih čaš, čeprav se je v resnici izkazalo, da so vsi narejeni iz rogov povsem običajnih živali.

Rečeno je bilo, da slepi vidijo, če se jim s perjem grifona pomaknejo čez oči. In v več zgodnjih germanskih knjigah o medicini je omenjeno, da če grifon položi glavo na prsi ženske, ki trpi zaradi neplodnosti, bo ozdravljena svoje bolezni.

V 17. stoletju se je pojavilo več obsežnih del, v katerih so avtorji v neštetih opisih neverjetnih bitij poskušali ugotoviti, kje se konča resnica in začne fikcija. In že leta 1646 je sir Thomas Browne izjavil, da grifin ni nič drugega kot čisto simbolično bitje. To se lahko šteje za konec dobe grifonov - zelo kmalu so končno "zapustili" resnični svet in se preselili v sfero umetnosti in poezije.

Kljub dejstvu, da je doba grifonov že zdavnaj minila, so še vedno v povpraševanju v sodobni umetnosti: kinematografiji, slikarstvu in literaturi.

Svojeglava žival se redko pojavi na filmu, zadnja znana slika z njegovo udeležbo pa je "Harry Potter in zapornik iz Azkabana" (čeprav na splošno ni bil grifin, ampak hipogrif). Buckbeak se je izkazal za enega najbolj očarljivih junakov tretjega "Harryja Potterja", in če bi obstajal "živalski oskar", bi ga zagotovo prejelo to bitje.

Fantazijski umetniki se pogosto obračajo na podobo grifona. To je mogoče videti v delih mojstrov, kot sta Tim Hildebrandt in Boris Vallejo. No, tisti, ki želijo ne samo pogledati grifona, ampak se tudi počutiti v njegovih čevljih (ali sedeti na konju, natančneje v perju), lahko igrajo računalniške igre, kjer je grifon nič manj pogost kot samorog. Dovolj je, da se spomnimo strategije "World of Warcraft" in znane serije "Heroji" ("Heroji moči in magije").
Griffin iz namizne vojne igre "Mage Knight" dovoli, da ga jahajo lepa dekleta.
V domišljijski literaturi se grifini pojavljajo precej redko. Na primer - v sagi "DragonLance" M. Weiss in T. Hickman. Tam so te živali predstavljene kot trmaste in svojeglave, a še vedno poslušne svojim gospodarjem. Pojavljajo se tudi v romanih Andrea Nortona, Piersa Anthonyja in Clifforda Simaka. Grifine najdemo tudi v delih za otroke: Alica v čudežni deželi Lewisa Carrolla in Grifon in manjši kanon Franka Stocktona.

Grifini v prerokbi

Michel Nostradamus (1503-1566) - slavni astrolog, znanstvenik in prerok - je v svojem 86. stoletju uporabil simbolično podobo grifonov:

Kot grifon bo prišel kralj Evrope,

V spremstvu Akviloncev.

Vodil bo veliko vojsko rdeče-belih,

In nasprotoval bo babilonskemu kralju (X, 86).

Raziskovalci domnevajo, da tu govorimo o ruskem carju Aleksandru I. (grifon je grb dinastije Romanov), ki bo vodil vojsko koalicije evropskih držav (rdeče in bele - Britanci in Avstrijci) in premagati Napoleona. "Aquilon" je Nostradamus imenoval "regija severnega vetra" - to je najverjetneje Rusija.

Nostradamusu pripisujejo tudi »sixene« (preroške štiricetnike), ki jih je v 17. stoletju dejansko napisal neki Vincent Seve. V Sixenes 29 in 56 je grifon ponovno omenjen, vendar glede na to, da so te Nostradamusove napovedi lažne, v njih ni vredno iskati skrivnega pomena.

Kljub zelo visoki starosti, v kateri so ljudje znani grifini, ta bitja še naprej živijo. Sintetična podoba, ki je utelešala značilnosti najbolj ponosnih in plemenitih živali - orla in leva - se je izkazala za tako uspešno, da je brez bistvenih sprememb preživela do danes. Za razliko od drugih predstavnikov neobstoječe menažerije je grifon tako svetel, izviren in veličasten, da tudi v našem času - dobi računalnikov, vesolja in mednarodnega terorizma - človek nehote želi verjeti v resničnost starodavnih legend o čudoviti svobodi. -ljubeče bitje s telesom leva in krili orla.

Grifin
Čudovita žival z glavo in kremplji orla, telesom leva, vendar brez kril. Uporablja se v heraldiki. Simbolizira sonce, nebo, zlato svetlobo zore, pa tudi kombinacijo lastnosti orla in leva. Kot čuvaj zakladov označuje budnost in maščevanje. Na vzhodu si grifon z zmajem deli simboliko modrosti in razsvetljenja. V stari Grčiji je bil kot sončna žival posvečen Apolonu; kot poosebitev modrosti - Ateni; kot simbol maščevanja - Nemesis. V krščanstvu grifon pomeni zlo, ki jemlje duše hudiča, pa tudi tistih, ki so preganjali kristjane. Kasneje je po Danteju začel simbolizirati dve Kristusovi naravi in vlogo papeža kot duhovnega in posvetnega vladarja.

GRIFIN. Lik starogrške mitologije.

Grifon je bil upodobljen kot pošast s telesom leva in glavo orla. Imenovali so ga Zevsov pes, saj so verjeli, da je Grifon vprežen v njegov voz. V stari Grčiji so podobe pošasti zelo pogoste, lahko jih vidimo vklesane na stebrih zgradb in starodavnih amforah.
Grifonom so pripisovali številne zdravilne lastnosti, na primer, njihovo perje naj bi imelo sposobnost zdravljenja slepote. Iz krempljev pošasti so naredili sklede, ki so spremenile barvo, če so vanje nalili zastrupljeno vino.
Stari Grki so o teh bitjih prvič izvedeli iz zgodb potepuškega popotnika Aristiusa, ki naj bi jih videl med šestletnim potovanjem po Aziji, južni Rusiji in Kavkazu. Več let je Aristius živel z Issedonci, plemenom ljudi, katerih navade so vključevale jedjo svojih staršev, katerih lobanje so hranili vse življenje.
Issedonci so popotniku pripovedovali o čarobni deželi Hiperboreji, v kateri so živela divja plemena enookega Arimaspa. Njihova glavna dela sta bila obdelovanje redke gorske zemlje in iskanje zlata.
V višjih gorskih krajih so živeli grifini, ki so varovali veliko zalogo zlata prebivalcev Hiperboreje.
Bili so tako ogromni in močni, da so v gnezda pripeljali cele bike. Ko se je vrnil v domovino, je Aristius svojim sorodnikom veliko povedal o skrivnostni državi in njenih prebivalcih.

Na vseh naših šolskih izletih na Krim, smo opazili ogromno znakov z grifonom: imena kavarn, restavracij, trgovin, reliefi v sanatorijih in poslovnih središčih, samo transparenti, kjer to bitje krasi prenatrpana nabrežja.

Izkazalo se je, da je na grbu Krima grifon. Upodobljen je na ščitu v srebrni barvi, obrnjen na levo, v desni šapi je srebrna školjka. Je odprta in v njej je viden nebeško moder biser. Nad ščitom sije sonce, pod ščitom pa je napis-moto »Blaginja v enotnosti«.

In potem, ko smo v sanatoriju Sudak v poslovnem centru dvignili pogled od iPhonov in zagledali Grifina s ključem v šapah tik pred našimi obrazi, smo se odločili, da to mitološko bitje podrobno preučimo. Zakaj nam je prikazano ogromno znakov v obliki tega fantastičnega bitja.

Ugotovljeno je bilo, da so grifini upodobljeni tudi na grbih Sverdlovske regije, mesta Sayansk in mesta Kerch.

No, če govorimo o Sankt Peterburgu, potem je tam samo cela civilizacija grifonov))

Grifine najdemo po vsem svetu, v različnih mestih in državah:

Grb družine Romanov

Še več, tudi na grbu družine Romanov se nam je to zdelo skrivnostno grifon. Je res obstajal ali je le mitsko bitje, ki mu pripisujejo določene lastnosti?

Nadaljevali smo z raziskovanjem v globine zgodovine in bili izjemno presenečeni, da je upodobljen tudi grb starodavne Tartarije grifon.

Kakšno bitje je to? In kakšne informacije nam daje?

Tukaj je tisto, kar smo našli na internetu in v zgodovinskih knjigah.

Miti o grifinu

Griffin je fantastično, mitsko bitje, napol orel-pol-lev, z dolgim kačjim repom.

Simbolizira prevlado nad dvema sferama bivanja: zemlja(lev) in zrak(orel). Podoba grifona je združevala simboliko orla (hitrost) in leva (moč, pogum).

Kombinacija dveh najpomembnejših solarnih živali kaže na splošno ugodnost naravo bitja- grifon predstavlja sonce, moč, budnost, maščevanje.

Sprva se je štelo za rojstni kraj bitij Grčija.

V starogrški kulturi so podobe grifonov najdene na umetniških spomenikih prazgodovinske Krete (XVII-XVI stoletja pr. n. št.), nato pa v Šparti (VIII-VII stoletja pr. n. št.).

Grifini, v grški mitologiji pošastne živali z ukrivljenim orlovim kljunom na ptičji glavi in telesom leva.

V Grčiji grifon simbolizirano bitje, ki je prepričano v svojo moč, a je premeteno in čuječe.

najprej omemba grifinov, ki je prišla do nas, pripada Herodotu (5. stoletje pr. n. št.). Piše, da gre za pošasti z levjimi telesi ter orlovimi peruti in kremplji, ki živijo na skrajnem severu Azije. v Hiperboreji in zaščiti pred enookim arimaspom (čudoviti prebivalci severa) nahajališča zlata.

Grki so verjeli v to grifini so bili varuhi zlatih sulic Skitov.

Izkazalo se je, da je zato na Krimu veliko podob in skulptur grifonov! To so varuhi skitskega zlata!

Grifin se pojavi kot žival, katere jezdec je Apollo.

Te pošastne hitre ptice so bile tudi vprežene v voz Boginja maščevanja Nemesis, ki simbolizira hitrost povračila za grehe. Kot utelešenje Nemesis so zavrteli kolo usode.

Zgodba o življenju grifinov

Grifini se raje naselijo v gorah. Živijo v majhni skupnosti, v kateri je več samic in en samec.

Mimogrede, samico lahko ločite na daljavo - po velikosti je manjša od samca, dlaka pa je svetlejša.

Tako samci kot samice lovijo in se v vsaki situaciji enako močno borijo. Samice spomladi zgradijo velika gnezda v majhnem jame v gorah, v katerega sta odložena eno ali dve jajci, ki ostaneta v njem do začetka poletja – časa, ko se izležejo mladiči.

V prvih treh mesecih mladič ne zapusti jame in pridobiva moč. Grifon se začne učiti leteti po enem mesecu. Grifon začne loviti šele pri treh letih.

v živo grifonov približno pol stoletja razen če seveda prej umrejo.

Magizoologi niso v celoti preučili čarobnih lastnosti grifonov, eno je jasno: imajo odlično obramba uroka. Kot koža zmaja večina uroki preprosto ne delujejo na grifina letenje od njih. Razumljivo je, da je takšna zaščita redka in to privablja številne pustolovske čarovnike. Privlači, vendar se vsi ne mudi ukrepati - grifini ostajajo ne povsem raziskana bitja.

V našem času populacija grifinov ni zelo velika, vendar zadostna, da grifini kot vrsta ne izginejo z zemlje.

Starogrški avtorji so verjeli, da je telo grifona večje od osmih levov skupaj in da je močnejše od sto orlov. Grifon je lahko dvignil in v svoje gnezdo odnesel konja z jezdecem ali par volov v eni vpregi.

Njihovo Grifini gradijo gnezda iz zlata, z junaki in bogovi ne vstopajo v konflikte.

In tukaj so informacije iz SLAVRADIO.RU:

Podobo grifona najdemo na različnih artefaktih že od 36. stoletja pr. .

On je totemska žival vse starodavne družine brez izjeme: Skiti, Sarmati-Alani, Roksolani, Etruščani, Džingizidi, Huni, Vendi-Vandali, Obodriti, Genovežani-Vzhodni Skiti itd.

Vse to so sinonimi za isto ljudi— Arijci in njihovi potomci Rusi-Slovani, naši predniki. Vse nosil embleme, zastave grifonov. Bil je simbol velikega slovanskega velikega evrazijskega cesarstva.

Zadnji Imperije Tartarije cesarski znak je bil grifon, sama Tartaria pa je sova.

Grifon na artefaktih (na stenah starodavnih templjev, zlati in srebrni obredni okraski, pektorali, kovanci, posode, jermeni, orožje itd.) Najdemo iz Romunije, Altaja in naprej do Hanti-Mansijska, iz celotnega severa Rusije in baltskih držav preko Urala do Srednje Azije, vključno z nekdanjimi republikami ZSSR.

V kitajski Tartariji je bil na zastavi tudi grifon. In na primer v Hagiji Sofiji v Turčiji, v katedrali svetega Marka v Benetkah, grifini. V Vladimirju, v Dmitrijevski katedrali, grifon.

Številni popotniki so skozi stoletja (približno do 15.-16. stoletja našega štetja) opisovali grifone, ki obstajajo v regijah Sibirije, v središču Azije. Bile so močne živali z glavo in kljunom ptice ter telesom leva. Po velikosti je bil na drugem mestu za mamutom.

Arijci so ga uspeli ukrotiti. Obstajajo slike bojevniki na grifonu, grifoni v kočiji. Dazhdbog Slovanov je upodobljen v kočiji, ki jo vlečejo grifini. Obstaja podoba Aleksandra Velikega na vozu z grifini. Zelo podobno opisu grifonov, najdenih v Mongoliji ostanki protoceraptusa dinozavra. Tukaj je mogoče samo špekulirati. Vendar pa so iz Sibirije izgubljeni starodavni levi, mamuti in druge živali, ki so jih opisali starodavni popotniki.

Zaključek: Grifin- Sveti totem celotne slovanske družine, zaščitnik njegovega zaklada-znanja! V njegovem obrazu se častijo. On varuje celotno slovansko družino in vsakega človeka.

Študijo je izvedla študentka Šole prebujenja Elena Wagner (Nemčija)

Vsako združenje ljudi, naj bo to organizacija ali država, ustvari svojo simboliko, ki je nekakšna vizitka in vam omogoča jasno identifikacijo takšnega združenja. Izvirni simboli se uporabljajo na različnih področjih dejavnosti - trgovina, proizvodnja, opravljanje različnih storitev, šport, verske in javne organizacije. Državni simboli poleg protokola in drugih vprašanj rešujejo problem združevanja ljudi v državi, uresničevanje njihove enotnosti.
V tem delu bomo obravnavali cesarsko zastavo Tatarije ali tatarsko cezarjevo zastavo, kot se imenuje v "Izjavi o morskih zastavah vseh držav vesolja", objavljeni v Kijevu leta 1709 z osebno udeležbo Petra I. Razmišljali bomo tudi o tem, ali bi ta zastava lahko združila različna ljudstva Velike Tartarije in se dotaknili še nekaterih trenutkov naše preteklosti.

Za začetek se spomnimo opisa te zastave v »Knjigi zastav« nizozemskega kartografa Karla Allarda (izdana v Amsterdamu leta 1705 in ponatisnjena v Moskvi leta 1709): »Cezarjeva zastava iz Tartarije, rumena, z črni drah leži in gleda ven (velika kača) z baziliskovim repom. In zdaj si poglejmo slike te zastave iz različnih virov 18.-19. stoletja (v tabeli so slike zastav iz virov, ki so jih objavili: Kijev 1709, Amsterdam 1710, Nürnberg 1750 (tri zastave), Pariz 1750, Augsburg 1760, Anglija 1783, Pariz 1787, Anglija 1794, neznan založnik XVIII stoletje, ZDA 1865).

Na žalost risbe puščajo veliko želenega, saj narejeno za referenco, ne za heraldične namene. Da, kakovost večine najdenih slik je zelo slaba, a vseeno je bolje kot nič.

Na nekaterih risbah je bitje, upodobljeno na zastavi, dejansko videti kot zmaj. Toda na drugih risbah lahko vidite, da ima bitje kljun, in zdi se, da zmajev s kljunom ni. Kljun je posebej opazen na risbi iz zbirke zastav, izdane v ZDA leta 1865 (zadnja risba v spodnji vrstici). Poleg tega ta slika kaže, da ima bitje ptičjo glavo, očitno orlovo. In poznamo le dve čudoviti bitji s ptičjimi glavami, ne pa ptičjega telesa, to sta grifin in bazilisk (spodaj).

Vendar pa je bazilisk praviloma upodobljen z dvema tacama in glavo petelina, na vseh risbah, razen na eni, pa so štiri tace, glava pa nikakor ni petelinja. Poleg tega različni informacijski viri trdijo, da je bazilisk izključno evropski izum. Zaradi teh dveh razlogov baziliska ne bomo obravnavali kot "kandidata" za tatarsko zastavo. Štiri šape in orlova glava nakazujejo, da je pred nami še vedno grifon.

Ponovno poglejmo risbo cesarske zastave Tartarije, objavljeno v ZDA v 19. stoletju.

Morda pa se je ameriški založnik zmotil, saj Allardova "Knjiga zastav" jasno pravi, da mora biti na zastavi zmaj.

Toda ali bi se lahko Allard zmotil ali po tujem naročilu namerno izkrivljal podatke. Navsezadnje se demonizacija sovražnika v javnem mnenju, ki smo jo v sodobnem času vsi videli na primerih Libije, Iraka, Jugoslavije in resnici na ljubo ZSSR, izvaja že od nekdaj.

Na to vprašanje nam bo pomagala odgovoriti ilustracija, očitno iz iste »Geografije sveta«, objavljene v Parizu leta 1676, v kateri smo za prejšnji članek našli grb s sovo.

Grb Male Tartarije (po kanonični zgodovini Krimskega kanata) prikazuje tri črne grifine na rumenem (zlatem) polju. Ta ilustracija nam daje priložnost z visoko stopnjo verjetnosti, da trdimo, da cesarska zastava Tartarije ne prikazuje zmaja, temveč grifona ali jastreba (griv), kot so ga imenovali v ruskih knjigah 18. in 19. stoletja. Tako je imel prav ameriški založnik iz 19. stoletja, ki je na zastavo tatarskega cezarja postavil jastreb in ne zmaja. In Carl Allard, ki je jastreba imenoval zmaja, se je zmotil ali pa so bili po nečijem naročilu podatki o zastavi izkrivljeni, vsaj v ruski izdaji Knjige zastav.

Zdaj pa poglejmo, ali bi lahko bila griva simbol, ki bi mu lahko sledila ljudstva, ki so naseljevala večnacionalni imperij, ki se je raztezal od Evrope do Tihega oceana.

Na to vprašanje nam bodo pomagale odgovoriti arheološke najdbe in stare knjige.

Pri izkopavanju skitskih gomil na prostranstvih Evrazije, ne bojim se te besede, množično naletijo na različne predmete s podobo jastreba. Hkrati pa arheologi takšne najdbe datirajo od 4. do 6. stoletja pred našim štetjem.
To je Taman, Krim in Kuban.

In Altaj.

In regija Amu Darja in avtonomno okrožje Khanty-Mansi.

Prava mojstrovina je pektoral iz 4. stoletja pr. iz "Debelega groba" pri Dnepropetrovsku.

Podoba grifina je bila uporabljena tudi v tetovažah, kar potrjujejo arheološka izkopavanja grobišč 5.-3. stoletja pr. na Altaju.

V Velikem Ustjugu v 17. stoletju je bilo to čudovito bitje naslikano na pokrovih skrinj.

V Novgorodu v 11. stoletju je bil vrat izrezljan na lesenih stebrih, približno v istem času v regiji Surgut so bili upodobljeni na medaljonih. V Vologdi so jo izrezljali na brezovo lubje.

V regiji Tobolsk in v Ryazanu je bil jastreb upodobljen na skledah in zapestnicah.

Na strani zbirke 1076 najdete poslikanega grifona.

Grifine še danes lahko vidimo na stenah in vratih starodavnih ruskih cerkva. Najbolj osupljiv primer je katedrala Dimitrija v Vladimirju iz 12. stoletja.

Na stenah katedrale sv. Jurija v Yuryev-Polsky so tudi slike grifonov.

Grifini so na cerkvi priprošnje na Nerlu, pa tudi na vratih templja v Suzdalu.

In v Gruziji v Mcheti na cerkvi je relief z vratom.

Toda jastreb ni bil upodobljen le na bogoslužnih mestih. Ta simbol so v Rusiji široko uporabljali veliki knezi in carji v 13.–17. stoletju (ilustracije iz knjige v več zvezkih »Starine ruske države«, natisnjene po odločitvi najvišjega ustanovljenega odbora sredi 19. stoletje). Jastrebe najdemo tudi na čeladi velikega kneza Jaroslava Vsevolodoviča (XIII. stoletje).

Hifon najdemo tako na kraljevem sionu (skrinji) iz leta 1486 kot na vhodnih vratih v zgornjo dvorano palače Terem moskovskega Kremlja (1636).

Tudi na zastavi (veliki zastavi) Ivana IV. Groznega iz leta 1560 sta dva grifona. Treba je opozoriti, da Lukian Yakovlev, avtor dodatka k III. razdelku »Starin ruske države« (1865), kjer je podana zastava z žigom, piše v predgovoru (str. 18-19), da »... na praporih so bile vedno narejene podobe sakralne vsebine, druge podobe, ki jih imenujemo posvetne, niso bile dovoljene na praporih.

Po Ivanu IV. jastreba ni več mogoče najti na kraljevih zastavah, vendar se je še naprej uporabljal na drugih kraljevih atributih do konca 17. stoletja. Na primer na carjevem sadku. Mimogrede, iz loka lahko vidite, da "jezdec" na konju ni v nasprotju z grifonom, na enem koncu loka zbode kačo, grifon pa stoji na drugem koncu in drži Moč Rusko carstvo.

Zadnja podoba grifona, narejena na kraljevih stvareh pred dolgim premorom do sredine 19. stoletja, je bila najdena na dvojnem prestolu, ki je bil narejen za carja Ivana in Petra Aleksejeviča.

Grifon je prisoten tudi na enem od glavnih simbolov kraljeve oblasti, "moči ruskega carstva" ali drugače "moči Monomaha".

Zdaj pomislite, da so bile na večini ozemlja Tartarije (Rusko cesarstvo, ZSSR - kakor hočete) podobe grifona uporabljene vsaj od 4. stoletja pr. do konca 17. stoletja (v Moskoviji) in v Perekopskem kraljestvu (kot Sigismund Herberstein v 16. stoletju imenuje nam znani Krimski kanat) - očitno pred zavzetjem Krima, tj. do druge polovice 18. stoletja. Tako je neprekinjeno obdobje življenja tega simbola na obsežnem ozemlju Evrazije, če ga vodi kanonična kronologija, več kot DVE DVESTO PETDESET let!

Po legendi so grifini čuvali zlato v Ripejskih gorah Hiperboreje, zlasti pred mitskimi velikani Arimaspijcev. Poskušajo iskati nastanek podobe grifona v asirskih, egipčanskih in skitskih kulturah. Morda je izvor te fantastične živali in tuj. Toda glede na »habitat« grifona in dejstvo, da je podoba skitskega grifona z redkimi izjemami ostala malo spremenjena od 4. stoletja pred našim štetjem, se zdi, da grifon Skitiji ni tuj.

Hkrati se ne smemo bati dejstva, da se grifoni še danes uporabljajo v heraldiki mest v drugih evropskih državah. Če govorimo o severu Nemčije, Baltiku in pravzaprav o južni obali Baltika, potem so to dežele starodavne naselitve Slovanov. Zato so grifi na grbih Mecklenburga v Latviji, Pomeranskega vojvodstva Poljske itd. vprašanj se ne sme postavljati.

Zanimivo je, da je po legendi, ki jo je v 15. stoletju zapisal Nikolaj maršal Turij v delu »Anali Herulov in Vandalov«: »Anturij je Bucefalovo glavo položil na premec ladje, na kateri je plul, in dvignil jastreb na jamboru.« (A. Frencelii. Op. cit. str. 126-127,131). Omenjeni Antury je legendarni prednik knezov Obodritov, ki je bil zaveznik Aleksandra Velikega (to je pomemben podatek za naše nadaljnje raziskovanje). Ko je prišel v Baltik, se je naselil na njegovi južni obali. Njegovi spremljevalci so po isti legendi postali ustanovitelji številnih obodritskih plemiških družin. Mimogrede, na grbu Mecklenburga je poleg grifona tudi bikova glava, Bucephalus pa pomeni "bikova glava"

Če se spomnimo podobe grifonov v katedrali svetega Marka v Benetkah, potem obstaja tudi slovanska sled, ker. obstaja možnost, da bi bile Benetke Venedia in šele nato latinizirane.

Kot smo videli, je bila podoba grifona tako med Slovani kot med drugimi ljudstvi naše države priljubljena, zato prisotnost grifona v simboliki tistih naselij, kjer so ta ljudstva lahko živela v starih časih, ne bi smela presenetiti oz. zmedenost.

Zanimivo dejstvo. Če iščete staro rusko ime grifona, lahko ugotovite, da to niso le dive, ampak tudi noge, noge, inog, goli, nogai. Takoj pride na misel Nogajska horda. Če predpostavimo, da njegovo ime ni prišlo toliko iz imena poveljnika Zlate Horde - Nogaja, temveč iz imena ptice Nogaj, tj. grifon, pod zastavami, s podobo katerih so se borili, kot na primer avantgarda tatarskega cezarja, potem je namesto tolpe nerazumljivih divjakov "Mongolov" videti zelo predstavljivo vojaško enoto Tartarije. Mimogrede, po internetu se sprehaja predelana Nogajeva zastava, katere zgodovinska povezava s preteklostjo, sodeč po nekaterih ocenah, postavlja vprašanja. Hkrati je na njem krilata zver, vendar ne jastreb, ampak volk. Da, in miniatura iz "Vertograda zgodb vzhodnih držav" Hetuma Patmicha (XV. stoletje), ki prikazuje bitko pri Nogajevem temniku na Tereku, ne bo odveč pogledati, čeprav ni slike grifona.

Toda nazaj k zastavi tatarskega cezarja. Če se kdo še ni prepričal, da je grifon na njem, potem obstaja še eno dejstvo, ki po mojem mnenju ne bo samo končalo tega vprašanja, ampak tudi odprlo nove poti za naše raziskave.

V knjigi »Grbi mest, provinc, regij in mest Ruskega imperija« (1899-1900) najdete grb mesta Kerč, ki je bil do druge polovice 18. stoletja v tako imenovani. "Krimski kanat" ali Mala Tartarija.

Grifon se je seveda nekoliko spremenil, a na splošno je zelo podoben grifonu iz zastave Tartarije. Barve so enake, na repu pa enak trikotnik, le manjši, rep pa tanjši.

Očitno so oblasti Ruskega cesarstva jastreba vrnile na Krim, saj je bilo takrat že premalo tistih, ki bi se spominjali njegove zgodovinske preteklosti, zato vrnitev tega simbola oblasti nikakor ni mogla ogroziti. Presenetljivo je, da je bilo po osvojitvi "Krimskega kanata" s strani Ruskega imperija s Krima izseljenih 30 tisoč avtohtonih kristjanov (in če so jih šteli samo odrasli moški, kot se je pogosto dogajalo v tistih časih, potem veliko več). Upoštevajte, da nove oblasti s Krima nasilno izselijo ne muslimane, ne Jude in ne pogane, ampak kristjane. To je dejstvo iz kanonske zgodovine.

Kot vsi vemo, islam prepoveduje upodabljanje ljudi in živali. Toda na zastavi tatarskega cezarja, čeprav fantastična, vendar žival, in na grbu Male Tartarije so trije. Po padcu Krimskega kanata je bilo s Krima izseljenih ogromno kristjanov. Kdo so bili torej avtohtoni "Krimski Tatari"? Na to vprašanje bomo poskušali odgovoriti spodaj.

Mimogrede, trenutno se grifon uporablja na emblemu Krima (in, mimogrede, na sodobnih emblemih Republike Altaj, mestih Verkhnyaya Pyshma, Sverdlovska regija, Manturovo, Kostromska regija, Sayansk, Irkutska regija in številne druge). Očitno nismo prvi, ki se ukvarjamo z vprašanjem njegovega izvora.

V obrazložitvi grba Kerča iz leta 1845 beremo, da je »v zlatem polju črn, galopirajoč grifon grb nekdaj uspešne prestolnice kraljev Vosporskega Pantikapeja, na mestu katerega Kerč je bila ustanovljena."

In tu se začne najbolj zanimivo. Bosporsko kraljestvo, ki so ga po kanonični zgodovini ustanovili grški naseljenci, je obstajalo na Krimu in Tamanskem polotoku od leta 480 pr. do 4. stoletja. V 10. stoletju se tam neznano od kod pojavi kneževina Tmutarakan, ki so ji vladali ruski knezi, ki prav tako v 12. stoletju skrivnostno izgine iz analov. Res je, da glavno mesto te kneževine po analih ni na polotoku Krim v Pantikapeju, temveč na nasprotnem bregu Kerške ožine na polotoku Taman.

Takole piše o tem znani ruski zgodovinar D. Ilovajski, antinormanist 19. stoletja: »V 4. stoletju n. novice o neodvisnem bosporskem kraljestvu, ki je obstajalo na obeh straneh Kerške ožine, so skoraj prenehale; in konec 10. stoletja se je po naših kronikah pojavila na istih mestih ruska kneževina Tmutrakan. Od kod je prišla ta kneževina in kakšne so bile usode bosporske regije v obdobju pet ali šest stoletij? Odgovorov na ta vprašanja do sedaj skoraj ni bilo.

O nastanku Bosporskega kraljestva Ilovajski ugotavlja: »Po vseh znakih so jim zemljo, na kateri so se nahajali grški naseljenci, odstopili domači Skiti za določeno plačilo ali za letni davek.« Meni, da so Skiti sestavljali eno od obsežnih vej indoevropske družine ljudstev, namreč germansko-slovansko-litovsko vejo. Zibelka pravih skitskih ljudstev Ilovajski imenuje države, ki jih namakajo reke, v antiki znane pod imenom Oxus in Yaksart (zdaj Amu-Darya in Syr-Darya). O tej temi ne bomo razpravljali, zdaj za nas ni tako pomembna, zanimiva pa je hipoteza o Amu in Sir Darji.

Tako smo se postopoma pomaknili v pradavnino. Zato se pogovorimo malo o likih, bolj legendarnih kot zgodovinskih, čeprav včasih lahko miti in legende povedo nič manj kot zgodovinski viri. V nekaterih primerih nas bo to oddaljilo od glavne teme naše zgodbe, vendar ne veliko.

Najprej se pogovorimo o Amazonkah. "No, kaj imajo Amazonke s tem?" - vprašate. In tukaj je kaj. Tema bitk med Amazonkami in grifini je bila takrat na Krimu zelo modna. Ta zaplet je zelo pogost v ti. pozne bosporske pelike, najdene v severnem črnomorskem območju.

Ilovajski piše: »Ne pozabimo, da je bilo območje Kavkaza v starih časih cenjeno kot rojstni kraj Amazonk ... ljudstvo (Savromatijci) je bilo znano po svojih bojevitih ženskah in je po mnenju starodavnih potomcev Skitov, skupaj z Amazonkami." Ilovajski takšen izvor Savromatov imenuje bajka, a tudi tega ne bomo zanikali, saj govorimo o mitoloških in legendarnih dejanjih.

Ruski zgodovinar XVIII stoletja V.N. Tatiščev resneje pristopi k vprašanju obstoja Amazonk in ... Amazonk in, sklicujoč se na grške avtorje, izjavi: "Amazonke so bile v bistvu Slovani."

M.V. Lomonosov, sklicujoč se na Herodota in Plinija, omenja tudi ljudstvo Amazonk: »Amazonke ali Alazonke so slovansko ljudstvo, v grščini pomenijo samohvalo; jasno je, da je to ime prevod Slovanov, to je tistih, ki so slavni, iz slovanskega v grški jezik.

Pustimo zaenkrat ob strani, da so Amazonke po legendi sodelovale v trojanski vojni.

Podoba takšnega lika starogrške mitologije, kot je Apolon, je tesno povezana s severno črnomorsko regijo.

Po mitih naj bi Apolon živel v Delfih in nekoč pri devetnajstih letih odletel na sever, v svojo domovino Hiperborejo. Nekateri viri pravijo, da je letel na kočiji, ki so jo vlekli beli labodi, drugi poročajo, da je letel na grifinih. V severnem črnomorskem območju je prevladala druga različica, kar potrjujejo arheološke najdbe, na primer ta rdečefiguralni kiliks iz 4. stoletja pred našim štetjem, najden v nekropoli Panskoye.

Kot poudarja Ilovajski: »V zvezi z umetnostjo se je skitski vpliv odražal seveda na religioznem področju. Tako sta bila med glavnimi božanstvi, ki so jih častili bosporski Grki, Apolon in Artemida, to je sonce in luna ...«. Zdaj je primerno opozoriti na dejstvo, da Ilovajski pogosto omenja vojne med Bosporci in Tavro-Skiti. Navaja tudi izjavo bizantinskega zgodovinarja iz 10. stoletja Leona Diakona, da se Tavro-Skiti v svojem maternem jeziku imenujejo Ros. Na tej podlagi številni zgodovinarji, vključno z Ilovajskim, pripisujejo Tavro-Skite Rusom.

Podatki o čaščenju Apolona pri Bosporcih kot glavnega božanstva so dvojno zanimivi v luči omemb antičnih avtorjev o čaščenju Apolona pri Hiperborejcih. »Sami (Hiperborejci) so tako rekoč nekakšni Apolonovi duhovniki« (Diodor); »Njihova navada je bila, da pošiljajo prvine na Delos k Apolonu, ki so ga posebej častili« (Plinij). »O rasi Hiperborejcev in njihovem čaščenju Apolona ne opevajo samo pesniki, ampak tudi pisatelji« (Elian).

Tako je bil med Bosporci in Hiperborejci Apolon cenjen kot glavno božanstvo. Če identificiramo Bike-Skite-Ros z Rusi, potem se je vredno spomniti, kateri bog med Rusi je ustrezal Apolonu. Tako je - Dazhbog. Božanski "funkciji" Apolona in Dažboga sta zelo podobni. B.A. Rybakov v svojem delu "Poganstvo starih Slovanov" piše, da je slovansko pogansko sončno božanstvo, ki ustreza Apolonu, Dazhbog. Najdete lahko tudi informacije, da je Dazhbog letel tudi na grifinih. Na primer, na tem medaljonu, ki je postavljen tako, kot je bil najden med izkopavanji v starem Ryazanu, lik sploh ni narejen v grški maniri.

Če se spomnimo, da so po Diodoru Hiperborejci »tako rekoč nekakšni Apolonovi svečeniki«, čaščenje Apolona s strani Bosporcev kot enega najvišjih bogov in legenda o izvoru Rusov iz Dažboga, potem je kljub vsej skepsi kanonične zgodovine v zvezi s Hiperborejo in Herodotovemu mnenju, da Hiperborejci živijo severno od Skitov, tukaj mogoče z zadostno mero gotovosti navesti med seboj sorodne etnonime: Hiperborejci, Rusi, Tavroskiti , Bosporci.

»Toda navsezadnje so Bosporci razvrščeni kot Grki in so imeli vojne s Tavro-Skiti,« pravite. Da so bili. Toda v Rusiji se Moskva na primer ni nekoč bojevala s Tverjem ali Rjazanom? Po drugi strani pa Moskovčani niso postali Mongoli iz takih državljanskih spopadov. "Kaj pa jezik, vse vrste napisov v grščini," ugovarjate. In ko je rusko plemstvo skoraj brez izjeme komuniciralo in pisalo v francoščini, smo bili Francozi? In zdaj, ko povprečen Rus na primer piše uradni dokument, kateri jezik uporabljajo Litovci (ki so mimogrede tudi Slovani): ruščino, litovščino ali angleščino? Verjamem, da je bil grški jezik takrat eden od jezikov mednarodne komunikacije. In nerazumno bi bilo zanikati, da je takrat na Krimu obstajala grška diaspora (vprašanje je le, koga razumeti pod Grki, in to je ločen pogovor). Toda dejstvo, da so si Dažboga lahko izposodili Grki pod imenom Apolon, je mogoče domnevati. Apolon je bog Grkov.

Sovjetska zgodovinska znanost je poudarjala predgrški (z drugimi besedami, negrški) izvor Apolona, vendar ga je imenovala rojstni kraj Male Azije, pri čemer se je sklicevala na dejstvo, da je bil v trojanski vojni na strani Trojancev (»Miti ljudstev sveta«, zvezek 1. uredil S. Tokarev, -M.: Sovjetska enciklopedija, 1982, str. 94.).

Tukaj je čas, da govorimo o drugem liku Iliade in s tem Ahilu, udeležencu trojanske vojne. Čeprav ni letel na jastrebe, je imel neposredno povezavo s severno črnomorsko regijo.

Tako so Kinburnski pljusk, ki z juga oklepa izliv Dnjepra, Grki imenovali »Ahilov tek«, legenda pa pravi, da je Ahil na tem polotoku izvedel svoje prve gimnastične podvige.

Lev Diakon navaja informacije, ki jih je v svojem Opisu morske obale poročal Arrian. Po teh informacijah je bil Achilles Tauro-Scythian in je prišel iz mesta Mirmikon, ki se nahaja v bližini Meotskega jezera (Azovsko morje). Kot znake njegovega bikovsko-skitskega porekla navaja naslednje njegove lastnosti, ki so skupne Rusiji: kroj plašča z zaponko, navada bojevanja peš, svetlo blond lasje, svetle oči, nor pogum in kruto vedenje. .

Starodavni viri odmevajo arheološke najdbe našega časa. V Nikopolu (to ni tako daleč od kraja opisanih dogodkov) so februarja 2007 odkrili pokop skitskega bojevnika z neprimerljivim vzrokom smrti. Miroslav Žukovski (namestnik direktorja Nikopolskega državnega krajevnega muzeja) je ta pokop opisal takole: »To je majhen pokop skitske dobe, star je več kot dva tisoč let. V petni kosti enega od okostij smo našli zataknjeno bronasto puščično ost. Takšna rana je usodna, saj skozi to mesto potekajo zunanja in notranja plantarna vena ter majhna skrita vena. To pomeni, da je bojevnik najverjetneje izkrvavel.«

Ilovajski piše, da je bilo v Olbiji (grški koloniji na obali sedanjega zaliva Dneper) več templjev, posvečenih Ahilu, na primer na otoku Kača (med Grki - Levka) in Berezan (med Grki - Boristenis). ).

Tukaj vidimo, kako so lahko sčasoma, ko so vstopili v legende, ugledne ljudi ali junake začeli častiti kot bogove (učbeniški primer je Herkul). Za razliko od Herkula Ahil ni v olimpijskem panteonu. Mimogrede, to je lahko posledica njegovega nelokalnega izvora. Toda v Olbiji očitno ni bilo zaničevalnega odnosa do Tavro-Skitov. Zanimivo je, da se je Kačji otok, ki se nahaja v bližini ustja Donave, preselil iz Otomanskega (Otomanskega) cesarstva v Rusijo šele leta 1829. Toda že leta 1841 so bili veliki bloki, ki so sestavljali temelje Ahilovega templja, izkopani iz zemlje, venci pa razbiti na koščke. Material, ki je ostal od porušenega templja, je bil uporabljen za gradnjo svetilnika na Serpentinu. »Ta vandalizem,« piše zgodovinar iz 19. stoletja N. Murzakevič, »je bil izveden s tako vnemo, da od Ahilove cerkve ni ostal kamen na kamnu.«

Templji so bili posvečeni Dažbogu-Apolonu in Ahilu, oba sta tako ali drugače sodelovala v trojanski vojni, vendar na različnih straneh. Tako on kot drugi prihajata iz Hiperboreje-Skitije. Čas je, da se spomnimo legende, da so Amazonke (ali Amazonke-Alazonke?), ki so živele na istih krajih, sodelovale tudi v trojanski vojni. Apolodor (2. stoletje pr. n. št.) imenuje Trojance barbare, ki častijo Apolona. Tisti. Apolon med Trojanci je eden glavnih bogov, tako kot Bosporci in Hiperborejci ali kot Dažbog med Rusi. V 19. stoletju je Yegor Klassen po resni študiji zapisal: »Trojo in Rus' niso zasedli samo isti ljudje, ampak tudi eno od njenih plemen; ... torej je Russ plemensko ime ljudstva, ki je naselilo Trojo. Ali bi moral Troy Schliemann iskati v Mali Aziji?

Če upoštevamo vse zgoraj navedeno, bo "Lay of Igor's Campaign" zvenela popolnoma drugače:
"Zamera se je pojavila v silah Dazhbozhevega vnuka, vstopil v deželo Trojan kot devica, pljusknil svoja labodja krila na modrem morju blizu Dona ...".

Reinkarnacijo junakov v bogove potrjuje še en primer. Naj z nekaj okrajšavami navedemo odlomek iz knjige češkega zgodovinarja P. Šafarika »Slovanske starine« (prevod O. Bodiansky):
»Pisatelj trinajstega stoletja Snoro Sturleson († 1241) je sestavil svojo kroniko starodavnih skandinavskih kraljev, znano kot Neimskringla, skoraj edini in najboljši domači vir starodavne skandinavske zgodovine. »Iz gora,« začne, »ki obdaja kotiček dežele, naseljene na severu, teče nedaleč od dežele Swithiot mikla, to je velike Skitije, reka Tanais, znana v starih časih pod ime Tanaguisl in Wanaguisl, in teče daleč proti jugu v Črno morje. Dežela, posejana in namakana z rokavi te reke, se je imenovala Wanaland ali Wanaheim. Na vzhodni strani reke Tanais je dežela Asaland, v katere glavnem mestu, imenovanem Asgard, je bil najslavnejši tempelj. V tem mestu je vladal Odin. Nespremenljiva sreča je spremljala Odina v vseh njegovih vojaških podjetjih, v katerih je preživel cela leta, medtem ko so njegovi bratje vladali kraljestvu. Njegovi bojevniki so ga imeli za nepremagljivega in mnoge dežele so se podredile njegovi moči. Odin je predvideval, da bodo njegovi potomci živeli v severnih deželah, imenoval svoja dva brata Beja in Vileja, gospodarja Asgarda, sam pa se je s svojimi Dijarji in veliko množico ljudi odpravil še naprej proti zahodu, deželo Gardarik, nato navzdol, proti jugu, v deželo Sasov in od tam končno v Skandinavijo.«

Ta legenda nima neposredne zveze z našim raziskovanjem, se mi je pa zdela zanimiva. Navsezadnje je Tanais (Don) neposredna pot do Meotskega jezera (Azovsko morje), vzhodno od Dona pa je bilo po legendi mesto Odin - Asgard. Izkazalo se je, da so tudi Švedi naši, tatarski.

O Švedih bova kdaj posebej govorila, tudi to je zelo zanimiva tema, zdaj pa se bova spet vrnila k Grkom in iz mitološkega področja prešla v bolj ali manj zgodovinsko področje.

Spomnimo se reliefa z grifini na Dmitrijevski katedrali v Vladimirju, ki se imenuje "Vnebohod Aleksandra Velikega".

Zdaj pa si oglejmo nekaj fotografij srebrne sklede z isto temo in naslovom. Mimogrede, kako vam je všeč bradati Makedonec?

In zdaj medaljon enake vsebine, najden na Krimu, in diadem iz 12. stoletja iz Sakhnovke (Ukrajina). In od kod takšno čaščenje makedonščine?

V bistvu podobe "vnebohoda" po kanonični kronologiji pripadajo X-XIII stoletju.

Trditi o široki uporabi takšnih podob Aleksandra, zlasti na bogoslužnih mestih, z njegovo veliko priljubljenostjo v tistem času, je verjetno naivno (čeprav je taka utemeljitev najdena).

Upoštevajte, da je večina prizorov "Aleksandrovega vnebovzetja" narejenih, kot da bi bili za podobo določeni nekateri kanoni - lokacija rok, palic-žezl itd. To nakazuje, da so bile zahteve za podobo "Makedonca" enake tistim, ki se običajno uporabljajo za podobe religiozne narave (na primer ikone).

Tuji prizori vnebovzetja izgledajo podobno.

Glede na to, da so leteči grifini atribut Dazhboga-Apolona, lahko domnevamo, da je bil njegov kult v tistem času še vedno močan in da bi odpravili konflikt s krščanstvom, so bile podobe tega božanstva preimenovane v bolj neškodljivo makedonsko. In zaplet Aleksandrovega vnebohoda z jetri, privezanimi na palice, s katerimi je vabil grifone (po drugi različici velike bele ptice - morda labode?), bi lahko bil poznejši vložek, napisan za odvračanje oči. Druga stvar je, da bi Aleksander lahko bil junaški prototip tega boga. Če se spomnimo legende o zavezniku makedonskega Anturija, »praočeta« baltskih Slovanov, potem se ta domneva ne zdi tako fantastična. Zdi pa se, da veliko pozornosti zasluži tudi različica Dažbogove preobleke v Makedonca.

Na primer, palice "Aleksandra" na številnih podobah ponavljajo palico slovanskega božanstva na pasni plošči iz Mikulčicev iz 9. stoletja: moški v dolgih oblačilih z levo roko dvigne turiumski rog in drži ista kratka palica v obliki kladiva v desni roki.

Evo, kaj pravi B.A Rybakov (ki je, mimogrede, tesno povezal podobo Dazhboga in Aleksandra) v svojem delu »Poganska simbolika ruskega nakita XII. stoletja«: »V tem kronološkem intervalu med X. in XIII. stoletjem bomo srečali veliko grifonov in simargle na koltih, na srebrnih zapestnicah, na knežji čeladi, na koščeni škatli, v rezbarijah iz belega kamna Vladimir-Suzdalske arhitekture in na galiških ploščicah. Za našo temo je zelo pomembno ugotoviti semantični pomen teh številnih podob - ali so preprosto poklon evropsko-azijski modi (na uvoženih tkaninah so veličastni grifini) ali je bil v teh starodavnih še vedno vgrajen poganski sakralni pomen. Zevsovi psi"? Po študiju celotnega razvoja ruske uporabne umetnosti XI - XIII. odgovor na to vprašanje postane jasen sam po sebi: do konca predmongolskega obdobja so se vsi poganski predmeti obleke za princese in bojarje postopoma umaknili stvarem s čisto krščanskimi zapleti. Namesto sirinskih siren in turijskih rogov, namesto drevesa življenja in ptic, namesto grifinov, se pojavijo ob koncu 12. - začetku 13. stoletja. podobe svetnikov Borisa in Gleba ali Jezusa Kristusa.

Iz del B.A. Rybakova je razvidno, da je v začetku XIII. podoba Jezusa Kristusa ni nadomestila Aleksandra Velikega, ampak Dažboga.

Težko je reči, zakaj je čaščenje Dažboga, ki je letel na grifinih, trajalo tako dolgo. Morda je bil Dažbog kot bog sonca, plodnosti, življenjske moči za ljudstvo zelo pomembno božanstvo in mu krščanstvo ni našlo dostojne zamenjave v obliki kakšnega svetnika (kot sta Perun in Ilja prerok, Lada). in sv. Praskovja itd.). Morda zaradi dejstva, da Dazhbog velja za legendarnega praočeta Rusov, ali morda iz kakšnega drugega razloga. Hkrati je prizor »vnebohoda« najdemo celo na tverskem kovancu 15. stoletja.

Napad na domače starine je zaslediti tudi v drugih smereh. Torej obstajajo dokazi o spreminjanju videza cerkva. Uradni viri pravijo, da je to posledica potrebe po utrditvi objektov, vendar bi lahko bilo zakrivanje fasad s poznejšim zidanjem tudi kozmetično. Na primer, v samem središču Moskve v Kremlju, na steni katedrale Marijinega oznanjenja, je del, kjer se je med pozno obnovo očitno odprla votlina. Tam lahko vidite kapitel stebra, ki je zelo podoben kapitelu iz slavne cerkve Poprošnje na Nerlu iz 12. stoletja (grifi iz katere so bili podani v naši študiji), kar lahko nakazuje, da je nekdanja stolnica Oznanjenje je bilo njegov sodobnik. Kanonična zgodovina gradnje katedrale Marijinega oznanjenja sega v 15. stoletje, v 16. stoletju pa je po uradni različici potekala enaka rekonstrukcija, ki je skrila njeno fasado. Toda 15. stoletje je daleč od 11.-13. stoletja, ko so bili simargli, grifini in Dazhbog upodobljeni precej široko. Hkrati je omenjeno, da je bila v 15. stoletju na mestu prejšnje cerkve zgrajena katedrala Marijinega oznanjenja. Morda so jo v 15. stoletju tudi prezidali in koliko cerkva nam še skriva preteklost naše domovine?

Ampak mislim, da v večini primerov ne bo mogoče odstraniti poznega zida in ometa. Na primer, na ozemlju Pskovskega Kremlja je usoda Ahilovega templja v 18. stoletju doletela tako imenovani. Mesto Dovmontov, ki je vključevalo celoten kompleks edinstvenih templjev XII-XIV stoletja. Med severno vojno je Peter I v mestu Dovmontov postavil topniško baterijo, zaradi česar so nekatere cerkve porušili, nekaj preostalih pa zaprli in uporabili za skladiščenje orožja, ladijskega orodja itd. sčasoma privedla do njihovega uničenja. Ne morem se upreti, da iz članka o mestu Dovmont ne navedem stavka, ki sledi besedilu o hladnokrvnem uničenju starodavnih templjev (http://www.pskovcity.ru/arh_moroz19.htm): »Vendar je on (Peter I. - moja opomba) rad ustvarjal. V začetku našega stoletja je bil v severozahodnem kotu mesta Dovmontov blizu stolpa Smerdya Krom (preimenovan v Dovmontov) vrt, zasajen po ukazu Petra Velikega.

Zato je porušil templje in zasadil vrt. Kot pravijo, so komentarji odveč.

Predstavljena nam je različica, ki uničenje mesta Dovmont opravičuje z obrambnimi nalogami, kar ni izključeno. Vendar je bil Peter poleg vojske zelo dejaven pri reševanju verskih vprašanj. V prvem razdelku »Starin ruske države« (1849) je rečeno, da je z odlokom z dne 24. aprila 1722 »ukazal odstraniti obeske z ikon in jih dostaviti Svetemu sinodu v analizo«, kaj v njih je staro in radovedno ”In v odloku, ki je izšel malo prej kot 12. aprila, a je bil posvečen tudi vprašanjem vere, je Peter zapisal: „Navada urejanja nezmernih izrezljanih ikon je vstopila v Rusijo od nevernikov in zlasti od Rimljanov in Poljakov, ki mejijo na nas.« Nadalje v Starinah beremo: »Na podlagi cerkvenih pravil je bilo z odlokom istega leta 11. oktobra prepovedano »uporabljati izrezljane in ulite ikone v cerkvah, razen razpel, spretno izrezljanih, in v hišah. , razen majhnih križcev in panagij.« Upoštevajte, da "Starine" govorijo o treh v 9 mesecih, vendar mislim, da ne o vseh odlokih v zvezi s popravkom "nezmernosti" v verskih simbolih.

Torej je morda Peter, ko je pregledal cerkve v mestu Dovmontov, videl, da so popolnoma "stare in radovedne", da je preprosto nemogoče retuširati tako starino, in je zato uničil edinstvene cerkve?

Tako lahko domnevamo, da so bile v X-XIII stoletjih (po kanonični kronologiji) poganske tradicije v Rusiji še vedno zelo močne in da se je čaščenje, zlasti Dažboga, nadaljevalo. Verjetno je šlo tako rekoč za pogansko krščanstvo oziroma dvojno verstvo, kot ga imenujejo druge podobne študije. Krščanstvo se je res okrepilo, očitno šele v XIV-XV stoletju in postopoma nadomestilo čaščenje Dažboga, kar je povzročilo izginotje grifinov kot atributov tega božanstva. V Mali Tartariji, ki je vključevala Krim, je tradicija simbolične in morda svete podobe grifonov, kot je navedeno zgoraj, trajala do druge polovice 18. stoletja.

Ne bomo se vračali k "grškemu" Aleksandru Velikemu. Tema njegovega pohoda v Skitijo-Tartarijo-Rusijo, ujetništvo ljudstev Gog in Magog, pa tudi razprava o Makedonovem pismu Slovanom in njegovem zakladu ob izlivu Amurja iz risbenega zemljevida Sibirije S. Remezova iz zgodnjega 18. stoletja, čeprav ponazarja tesno povezavo poveljnika z zgodovino naše države, vendar presega študijo zastave grifona. To je prej tema za ločeno delo.

Ob zaključku pogovora o naših prednikih iz severnega Črnega morja in njihovih povezavah z »Grčijo« se lahko mimogrede spomnimo na mit o Argonavtih in njihovem potovanju za zlatim runom, saj je na zlatem pektoralu z grifini iz skitske »Debele gomile«. ” obstaja zgodba o ovčji koži. Verjetno je Jazon odplul k Skitom. Edino vprašanje je kje.

In če povzamem temo »Grkov«, je lahko citat iz knjige nemškega zgodovinarja Fallmerayerja »Zgodovina Morejskega polotoka v srednjem veku«, ki je izšla leta 1830: »Skitski Slovani, Ilirski Arvaniti, otroci polnočnih držav, krvni sorodniki Srbov in Bolgarov, Dalmatincev in Moskovčanov, - glej, tista ljudstva, ki jih zdaj imenujemo Grki in katerih genealogijo na njihovo lastno presenečenje segamo do Perikleja in Filopemena ... "

Ta stavek je morda vzet iz konteksta, a bolj kot je popoln mozaik zgodovinskih nedoslednosti, več vprašanj odpirajo isti stari »Grki«. Pravzaprav je bil fant?

Tartaria je že jasno, da je obstajala, vsaj Malaya. In če se v svojih raziskavah premikamo v pravo smer, potem je očitno Bosporsko kraljestvo, kneževina Tmutarakan, Mala Tartarija, ena od vej, ki smo jih odgriznili v starodavno zgodovino, le v resnično, in ne izmišljeno.

Torej, kaj nam je povedal grifon iz zastave Cezarja Tatarskega:

1. Jastreb (grif, griva, div, noga, noga) je najstarejši neizposojeni simbol na ozemlju Skitije (Velika Tartarija, Rusko cesarstvo, ZSSR). Ta simbol bi zagotovo lahko bil povezovalni in sveti za slovanske, turške, ugrske in druge narode, ki živijo na obsežnem ozemlju od Evrope do Tihega oceana.
2. V Moskoviji, uradni in vsakdanji simboli, je bil grifon postopoma izrinjen iz uporabe, zlasti s prihodom na oblast dinastije Romanov, v Ruskem cesarstvu pa je bil z začetkom vladavine Petra I dejansko pozabljen. . Ponovno se je pojavil že izposojen v zahodnoevropski obliki na grbu Romanovih, ki je bil odobren šele 8. decembra 1856. Izginotja podob grifona na območjih, kjer se je širil in krepil islam, ni mogoče komentirati.
3. Podoba grifona, kot atributa Dažboga-Apolona, se je uporabljala tudi v verske namene, vendar je s krepitvijo krščanstva in islama izšla iz verskih obredov.
4. Bosporsko kraljestvo (kneževina Tmutarakan, kraljestvo Perekop) - morda vrata v našo antiko, zazidana s kanonično zgodovino.
5. Po osvojitvi Krima s strani oblasti ruskega imperija je bil izveden nekakšen kulturni genocid v zvezi z njegovim avtohtonim krščanskim (ruskim) prebivalstvom z njihovim izselitvijo, da bi uničili spomin ljudi na starodavne čase naše domovine. .
6. V XVIII-XIX stoletju so uradne oblasti vladajoče dinastije Romanov z osebnim sodelovanjem "najvišjih oseb" (v primeru mesta Dovmontov to ne potrebuje dokazov) uničile vsaj dva kompleksa spomenikov svetovnega pomena, ki so povzročili nepopravljivo škodo domači in svetovni kulturi ter našemu razumevanju naše preteklosti.
7. V luči naše študije je treba podrobneje proučiti odnos med Krimskim kanatom (Perekopsko kraljestvo) in Otomanskim cesarstvom, ki je bilo njegov zaveznik.
8. Morda bo nadaljnje raziskovanje lažje, ker želim verjeti, da je bila očitno najdena vsaj ena referenčna točka v ruski zgodovini.

"Kače, zmaji, jastrebi, čuvaji zakladov, vedno varujejo pot v nesmrtnost, kajti zlato, diamanti in biseri so simboli, ki utelešajo sveto načelo in podarjajo moč, življenje in vsevednost."
Mircea Eliade
Grifon je mitsko bitje z glavo, kremplji in perutmi orla ter telesom leva. Simbolizira prevlado nad dvema sferama bivanja: zemljo (lev) in zrak (orel). Kombinacija dveh najpomembnejših sončnih živali kaže na splošno ugodno naravo bitja - grifon pooseblja Sonce, moč, budnost, maščevanje.
V mitih in legendah različnih tradicij grifon deluje kot varuh. On, kot zmaj, varuje pot do odrešitve, ki se nahaja poleg drevesa življenja ali drugega podobnega simbola. Varuje zaklade ali skrito, tajno znanje.

Podoba grifona je starodavnega vzhodnega izvora, kjer naj bi skupaj z drugimi fantastičnimi živalmi varovala zlato Indije. Po mnenju Flavija Filostrata (3. stoletje) "grifi resnično živijo v Indiji in so cenjeni kot sveti Soncu - zato indijski kiparji prikazujejo kočijo Sonca, ki jo upravljajo štirje grifini."

V Grčiji je grifon simboliziral moč, prepričan v svojo moč, a hkrati pronicljiv in čuječ. Grifon se pojavi kot žival, katere jezdec je Apolon. Te pošastne hitre ptice so bile vprežene tudi v voz boginje maščevanja Nemesis, ki simbolizira hitrost maščevanja za grehe. Kot utelešenje Nemesis so zavrteli kolo usode.

V starogrški kulturi so podobe grifonov najdene na umetniških spomenikih prazgodovinske Krete (XVII-XVI stoletja pr. n. št.), nato pa v Šparti (VIII-VII stoletja pr. n. št.). Prva omemba grifinov, ki je prišla do nas, pripada Herodotu (V. stoletje pred našim štetjem). Piše, da so to pošasti z levjimi telesi ter orlovimi krili in kremplji, ki živijo na skrajnem severu Azije in varujejo nahajališča zlata pred enookimi arimaspi (pravljičnimi prebivalci severa). Eshil grifine imenuje »Zevsovi ptičji psi, ki ne lajajo«. Grki so verjeli, da so grifini varuhi zlatih sulic Skitov. Kasnejši avtorji opisu grifonov dodajajo veliko podrobnosti: so najmočnejše živali (z izjemo levov in slonov), svoja gnezda gradijo iz zlata, ne spuščajo se v konflikte z junaki in bogovi.

Fantastičen prizor bitke med tigrico in grifonom je upodobljen na predmetih skitske umetnosti 7. stoletja. pr. n. št e. Eno od konjskih pokrival iz prvega nasipa Pazyryk prikazuje levjega grifona, ki se bori s tigrom. Na zlatem nakitu "sarmatskega živalskega sloga" je prizor mučenja: orlov grifon in drugo fantastično bitje napadata plenilca mačje pasme - "panterja".

Podobo grifina najdemo tudi v krščanski tradiciji.

V srednjeveški cerkveni umetnosti postane grifon zelo pogost lik in kot podoba ambivalentnega značaja na eni strani simbolizira Odrešenika, na drugi pa tiste, ki so zatirali in preganjali kristjane, saj gre za kombinacijo grabežljivega orla in divjega leva. Sprva predstavljen kot hudič-kradec duš, že pri Danteju postane grifon simbol Kristusove dvojne narave – božje (ptica) in človeške (žival) zaradi njegove oblasti na zemlji in v nebesih. Solarni simbolizem obeh živali, ki sestavljata grifona, krepi to pozitivno razlago. Zato se grifin šteje za zmagovalca kače in baziliska, ki pooseblja hudičeve demone. Sam vnebohod Jezusa Kristusa v nebesa je simbolično povezan z grifi.

V srednjem veku je grifon postal priljubljena heraldična žival, kjer simbolizira združene lastnosti orla in leva - budnost in pogum. Böckler (1688) dešifrira grifona takole: "Grifoni so upodobljeni s telesom leva, glavo orla, dolgimi ušesi in orlovimi šapami s kremplji, kar naj bi pomenilo kombinacijo uma in moči."

Tiskovni grifon, ki ga je A. S. Puškin predstavil A. A. Delvigu. 1. četrtina 19. stoletja Ormolu.

Tisk je bil podarjen leta 1829 skupaj s četverico: "Kdo je na snegu vzgojil Feokritove nežne vrtnice? ..". Po smrti A. A. Delviga je tisk hranila njegova žena, kasneje njen sorodnik A. A. Baranova, od koder je bil prenesen v Državni literarni muzej. Razstavljeno v Muzeju-dachi A. S. Puškina.