O človeški vesti. Patristično razumevanje vesti
Sodobna definicija vesti je: vest- sposobnost osebe, da samostojno oblikuje moralne obveznosti in izvaja moralno samokontrolo, zahteva od sebe njihovo izpolnjevanje in ocenjuje svoja dejanja; eden od izrazov moralne samozavesti posameznika. Manifestira se tako v obliki racionalnega zavedanja moralnega pomena izvedenih dejanj kot v obliki čustvenih izkušenj - tj. povezuje um in čustva.
Z izrazom "vest" se prvi sreča Demokrit, ki ga uporablja v specifičnem moralnem pomenu - kot zavest o popolnem zločinu.
Koncept čiste vesti kot vzroka notranjega miru in veselja najdemo v spisih stoikov.
Pisma Seneke so prišla do nas, v katerih najdemo razmišljanje o vesti: »... Sveti in visoki duh prebiva v nas in beleži vsa naša dobra in zla dejanja in je varuh ali maščevalec za naša dejanja. Kakor se mi obnašamo do njega, tako on do nas."
V hebrejščini ( biblija stare zaveze) ni besede, ki bi natančno ustrezala grškemu izrazu "vest".
Ta koncept je bil prenesen z izrazom "srce", ki je pomenil notranjega človeka, ki ga je ustvaril Bog in poznal samo on. Za božje izvoljeno ljudstvo, ki pozna Boga in njegovo postavo, glas vesti ni bil nič drugega kot predlog srca, ki je bil dojet kot božji glas. To je bil glas hvale ali grajanja zaradi dejanj ali kršitev zakona. Tako je bila vest kot stvarnost moralne zavesti, lastne starozaveznemu človeku, notranje povezana z zavezo in bistveno določena z zakonom, ki je dan v zavezi.
Nauk o vesti v Novi zavezi je treba razumeti glede na ozadje Stare zaveze. Sveti apostol Pavel sprejema ves starozavezni in evangeljski nauk o srcu in ga prevaja v okvir moralnih kategorij kulture. Izposodil si je izraz "vest", da bi najbolj natančno in v celoti izrazil osrednjo idejo krščanskega evangelija. Apostol je temo vesti povezal z vero, ljubeznijo in delovanjem Svetega Duha v življenju posameznika. Življenje v veri v Kristusa, v ljubezni in v milosti Svetega Duha je nova situacija, ki predpostavlja novo moralno razsežnost človeka. Zato vest apostola Pavla ni samo poistovetenje s pojmom srca v Stari zavezi, je nova zavest človeka, ki živi po Kristusovih zapovedih. " Resnico govorim v Kristusu, ne lažem; moja vest mi pričuje v Svetem Duhu. (Rimljanom 9:1).
»Kajti ko pogani, ki nimajo postave, po naravi delajo, kar je zakonito, potem so brez postave lastna postava: kažejo, da je delo zakon je zapisan v njihovih srcih , kar dokazuje njihova vest in njihove misli, zdaj drug drugega obtožujejo, zdaj opravičujejo« (Rim 2,15).
Vstavi ... o sestavi besede vest (soborec, sodelavec, tj. tisti, ki dela ali se bori poleg tebe; vest: božje sporočilo).
Sveti očetje so po resnici Božjega razodetja razvijali in poglabljali krščansko razumevanje vesti.
Origen natančno razložil pojem »vesti« kot posebno temeljno zavest in vest opredelil kot nekakšno notranje žarišče, ki osvetljuje celotno moralno in versko življenje človeka, ki živi po veri v Kristusa in ostaja v milosti Kristusa. Sveti Duh. blažen Jeronima opisuje vest kot notranjo luč in kot višji um, ki presoja, kaj je dobro in kaj zlo. blažen Avguštin poudarja temeljno naravo vesti in pravi, da je človek njegova vest, saj je središče človekovega notranjega življenja in celo brezno, v katerem prebiva Bog. Klemen Aleksandrijski meni, da je v svojem znanem delu »Stromata« nujno opozoriti na vest kot osnovo pravega življenja, saj je vest sredstvo za nezmotljivo izbiro dobrega.
svetnik Gregorja Bogoslovca pravi, da lahko greste naravnost, če pogledate v svojo vest. svetnik Gregor iz Nise ugotavlja, da čista vest ne povzroča strahu za prihodnjo usodo po smrti. svetnik Janez Krizostom očitanje vesti imenuje nekakšno sveto sidro, ki človeku ne dovoli, da bi se popolnoma potopil v brezno greha. Pravi, da človeka nič ne veseli tako kot čista vest. Prečastiti Sinajski Nil v svojih navodilih uči, da naj človek uporablja vest kot svetilko, ko razmišlja o svojih dejanjih.
Sveti očetje govorijo tudi o funkcijah vesti, ki jih je treba vzgajati in izboljševati.
Delovanje vesti vključuje sodelovanje uma, občutkov in volje. Um tehta in ocenjuje alternativne možnosti, analizira moralno vrednost motivov in namenov, da se odloči, kaj storiti. Vendar vest ni samo moralna zavest, ampak tudi moralna izkušnja. Občutki miru in veselja čiste vesti ali občutki krivde in tesnobe nečiste vesti kažejo na sodelovanje čustev pri delovanju vesti. Končno vest ne more opravljati svojih funkcij brez sodelovanja volje, ki ji pomaga dejavno obsojati zlo in jo zavezuje, da dela tisto, kar odobrava in sprejema.
Upoštevajoč torej, da delovanje vesti vključuje sodelovanje uma, občutkov in volje, lahko vest hkrati predstavljamo v treh dimenzijah: kot moralno zavest, kot moralno izkušnjo in kot voljno sposobnost človeka v njegovem stremljenju. za moralno popolnost.
Izpolnjevanje osnovnih funkcij vesti ni preprosto samodejno dejanje. To je vedno kompleksen dinamičen proces, v katerem je sama vest odvisna od splošne moralne drže posameznika, od stopnje približevanja posameznika moralnemu idealu.
Glavne funkcije vesti vključujejo: zakonodajna, sodna in izvršilna.
Naloga vesti kot zakonodajalca je pokazati moralne zakone, po katerih mora človek delovati. Najprej bi morala vest človeku pokazati, kaj od njega zahteva Božja volja, kaj je glavno načelo moralne dejavnosti, glavna usmeritev vseh njegovih stremljenj, misli in dejanj.
zakonodajno funkcijo vest je lahko nevedni, kolebanje in zmotno.
Oseba, ki ne pozna zahtev moralnega zakona, ima nevedna vest (npr. mladi ne razmišljajo o razsipnem sobivanju).
Če oseba pozna zahteve moralnega zakona, vendar se ne zaveda, ali naj svoje dejanje prizna kot moralno ali nemoralno, ima majava vest (človek ve, da je to nemogoče storiti, in da bi uresničil svoj načrt, najpogosteje najprej najde izgovor zase).
Zakonodajna funkcija vesti je podvržena še večji škodi in popačenosti, ko je podvržena vplivu egoizma v človeku in se mu nazadnje podredi. Če torej človek sliši glas vesti v nasprotju z našim nagnjenjem, potem ima že na samem začetku manj prepričanja kot močno željo. V duši se rodi misel, dvom, zmeda. Izpolnitev zahteve glasu vesti je odložena, nato pa se pod vplivom misli, zavoljo srca, zakon na novo razlaga in ne izpolni pod različnimi pretvezami. Torej so pod pretvezo ohranjanja zdravja odstranjeni od posta in abstinence in pod pretvezo materialnih potreb ali ohranjanja družinskega blagostanja zavračajo dobro delo; branijo čast, dopuščajo maščevanje ipd.
Če se to stanje podaljša, potem bo vest popolnoma izkrivljena, postala bo zmotno. Namesto pravega zakona (v vesti) je postavljeno sprevrženo pravilo: dobro se imenuje slabo, slabo pa dobro. Posledično se škrtost na primer šteje za varčnost in, nasprotno, ekstravaganca velja za velikodušnost; jeza velja za občutek plemenite ogorčenosti, krutost se predstavlja kot ljubosumje na resnico; laskanje se šteje za prilagodljivost značaja, ponos - samospoštovanje itd.
Vest v sodniški funkciji prepozna, kako je oseba ravnala s predpisanim zakonom, ugotovi, ali ima oseba prav ali ne. Sodišče vesti je nepodkupljivo. Toda v stanju greha se sodba vesti lahko spremeni. Grešnik ima nenehno »krajo uma« in ne more opaziti notranjih nagnjenj, ki spremljajo dejanje, zato vest ne more pravilno soditi. Da bi bila sodba vesti resnična, ne hinavska, je treba imeti tudi vnemo za prav, vnemo do resnice, ki je grešnik prav tako nima. (to se spet vidi pri ljudeh, ki se redko spovedujejo - ni možnosti, da bi se ocenili) Zaradi istega stanja se vsak sam sebi zdi boljši, kot je v resnici. Z izjemo odločilnih primerov in pomembnih grehov je vsak pripravljen reči: kaj sem storil?
Ob nezadostnem izvrševanju sodniške funkcije je lahko vest slaboten, nezavesten in hud.
Slaba vest ne more aktivno obsoditi zla, čeprav se zaveda njegove nevarnosti. Najpogosteje je v tem stanju v človeku neustavljiva želja po nekakšni strasti. Oseba v tem stanju takoj najde opravičilo v drugih ljudeh: "vsi to počnejo", "s tem ni nič narobe."
Neodgovorna vest napačno ocenjuje nameravana ali storjena zlobna dejanja in jih opravičuje z dobrimi nameni in cilji. In v tem stanju človek ni sposoben obsoditi samega sebe in stanje njegove vesti preide na presojo drugih. Še več: pri obsojanju drugih je sodišče hitro, hipno in neizprosno strogo, do samega sebe pa vedno prikrito s prizanesljivostjo.
V samoopravičevanju in obsojanju drugih lahko človek pride do slabšega stanja vesti – do popolnosti. grenkoba ko namerno in prostovoljno zavrača izpolnjevanje božje volje. Otrdela vest zavestno in odločno zavrača in tepta moralne norme in pravila. To stanje se lahko pojavi že v zgodnjem otroštvu v obliki neposlušnosti staršem: naredite nasprotno; in v odraslem stanju, tako da vest ne muči - oseba s posebno krutostjo in cinično izvaja kakršna koli dejanja: z besedami ali dejanji.
Z nezadostnim izvajanjem izvršilna funkcija vest je lahko sumljivo, uspavati in zažgan.
Takoj ko je sodba vesti izrečena in človek spozna svojo krivdo, žalost, jezo nad samim seboj, se začnejo očitki, muke ali muke vesti. Takšni občutki maščevanja za grehe iz vesti ( njihov cilj: popraviti to stanje; ali imajo negativno izkušnjo, ki izključuje ponovitev tega dejanja).
Toda v stanju nepokornosti in v napačnem delovanju zakonodajne in sodne funkcije vesti ne bi smelo priti do obtožbe, kajti nedolžni - zakaj mučenje?
Država sumljiva vest : človek živi po načelu "čas zdravi". Nedavni zločin je torej še vedno precej moteč; a čas bo minil in se spremeni v preprost spomin; zelo moteč je tudi kraj kaznivega dejanja, stran od njega pa – smo mirnejši. Toda vsak pravoslavec to ve čas ne zdravi grehov . V stanju t.i. črna črta življenja ali dolgotrajna depresija, ( in rekli bi) močna tesnoba in žalost, vsi storjeni grehi se spominjajo z novo močjo, vlečejo dušo osebe.
Povsem drugo stanje pa je, ko se oseba zaveda krivde in namerno izkrivlja nagrado za vest ali jo sili v molk. To se naredi na različne načine uspavati vest . To uspavanje se pojavi kar samo od sebe, od pogostejših padcev, saj se ve, da drugi padec manj muči, tretji še manj, in tako vedno manj, in na koncu je vest čisto onemela: delaj kar hočeš. želijo ... Iz strahu, da se uspavana vest nekako ne prebudi, ne začne mučiti, se zatekajo k raznim trikom. Posvetni ljudje, na primer: nenehno zatekanje k alkoholu, lahkim drogam, gledanje filmov ali serij, ki so vznemirljive po ganljivosti in zapletu. V pravoslavnem okolju je to izvolitev prizanesljivega (ali brezbrižnega) duhovnega očeta, opravičevalno in lažno spovedovanje, nato pa lažno pomiritev samega sebe. V tem stanju se človek zelo čustveno odziva na pomanjkljivosti drugih, da ne bi motil lastnega miru, tudi ko stori resne grehe.
Najtežje je človekovo stanje, ko mu vest popolnoma utihne; ali z besedami Paul - opečena vest (1 Tim. 4:2). Človek vstopi v to stanje, ko se začne prepričevati, da so muke vesti vraževerni strahovi, se namenoma odmakne od oseb, krajev in celo misli, ki lahko vznemirjajo vest, se namenoma prepušča praznim, osupljivim, močnim vtisom. V tem stanju je človek ponosen na svoje grehe in zločine, jih nenehno razkazuje ( stalna želja, da bi o svojih "podvigih" govorili drugim ljudem, da bi bili ponosni na to). To je takšno stanje človekovega duhovnega življenja, ko se trmasto in zavestno upira Svetemu Duhu, postane tako rekoč moralno truplo, ki ni sposobno zaznati resnice in milosti. (dodatek o videzu takšne osebe).
Vsa ta stanja vesti so posledica delne ali popolne pasivnosti vesti pri opravljanju svojih funkcij. Za dosledno izpolnjevanje svojih funkcij s strani vesti je značilna sposobnost pravilnega ocenjevanja dogodkov moralnega in duhovnega življenja. V tem primeru lahko govorimo o brezmadežni, čisti in dobri vesti.
Kako to doseči?
Oblikovanje krščanske zavesti poteka v dinamičnem procesu, v katerem se krepi človekova sposobnost uvideti pomen in vrednost oziroma, nasprotno, nepomembnost in nizkotnost lastnih dejanj v luči krščanskega nauka o preobrazbi človeka. osebo v Kristusovo podobo. Sprva je ta občutek šibak in občutljiv. Razvija se skupaj s splošnim razvojem človeškega duha, pridobiva vedno večjo stopnjo zavesti in dolžnosti. Na oblikovanje vesti močno vpliva moralni značaj matere, očeta, sorodnikov in drugih oseb, ki otroka obkrožajo; vzgoja na domu; okolje s svojimi pravicami, običaji in tradicijami ter naravo verskih prepričanj. Vpliv vseh teh okoliščin se pojasnjuje z dejstvom, da so pojmi o dobrem in zlu, tako med vsemi ljudstvi kot med posamezniki, različni, posledično pa je tudi stanje vesti različno.
Pravilna krščanska vzgoja vesti se doseže v življenju Cerkve. Vidiki porajajoče se moralne zavesti so opazni v značaju osebnostnega razvoja že v zgodnjem otroštvu in se kažejo v delovanju božje milosti. Znano je, da se otrok z redno spovedjo in obhajilom od 7. leta starosti zelo občutljivo odzove na pojav v življenju laži in bolečega stanja greha v sebi. Pod vplivom vseh teh dejavnikov, še posebej pa pod vplivom Božje milosti, se oblikuje dobra, čista in neoporečna vest.
Sposobnost biti ne le občutljiv, ampak tudi zvest sodbi vesti in zmožnost uresničevanja njenih navodil v določeni situaciji ima začetno izkušnjo v zgodnjem otroštvu, ki se nato razširi v adolescenco in mladost. V starosti polnoletnosti, ko se posameznik vzpenja k popolnosti, božji podobnosti in svetosti, je vest posvečena do te mere, da postane enaka milosti polnemu daru spoznanja – zmožnosti nezmotljive moralne izbire v kateri koli, tudi najbolj zapleteno in protislovno situacijo, v popolnem skladu z Božjo voljo.
Pomen krščanske vzgoje vesti je v tem, da moralna moč vesti postane resnično zagotovilo, da je človekovo življenje zedinjeno z Bogom in poteka po Kristusovi postavi.
(Torej lahko vest imenujemo tista zvezda vodilnica, katere naloga je, da človeka pripelje do sreče in navsezadnje do Boga).
V priporu….
Sv. Ignacij Brjančaninov piše: » Znak razumne duše, ko človek potopi um vase in ima dejanje v srcu. Takrat ga božja milost obsenči in je v mirnem razpoloženju, zaradi tega pa je tudi v ekstra-mirnem stanju: v miru, to je z dobro vestjo; v najbolj mirnem, kajti um v sebi premišljuje milost Svetega Duha ... ".
Hvala za vašo pozornost.
prt. Nikolaj Jaroševič
In tudi to se zgodi ... Pred dvema letoma, ko sem pisal ta članek, sem se skliceval na objavo čečenskega pisatelja Said-Khamzat Nunueva. Po nekem čudežu je mojo objavo pozneje odkril na internetu in se mu je zdelo prav, da jo objavi na svoji literarni strani. http://www.proza.ru/. Hkrati jo je s svojim komentarjem pospremil Said-Khamzat. Na koncu se je izkazalo nenavadno in zelo močno!
Članek Anton Blagin iz Murmanska
Vest je skupni »imenovalec« vernikov in ateistov
»Kaj učimo? Grozno je pomisliti na to. Zdaj, ob koncu devetnajstega stoletja, učimo, da je Bog ustvaril svet v šestih dneh, potem pa naredil potop, tja posejal vse živali in vse neumnosti, grde stvari Stare zaveze, nato pa je Kristus ukazal vsakogar krstiti z vodo ali verjeti v nesmiselnost in gnusobo odrešenja, brez katerega se ni mogoče rešiti, nato pa odletel v nebesa in sedel tam, v nebesih, ki jih ni, na desnici Oče. Navajeni smo, a je grozno. Otrok, svež, odprt za dobroto in resnico, se sprašuje, kaj je svet, kaj je njegov zakon, mi pa, namesto da bi mu odprli preprosti nauk ljubezni in resnice, ki nam ga posreduje, mu pridno začnemo vbijati v glavo vse. vrste grozljivih absurdov in gnusob, ki jih pripisuje Bogu. Konec koncev je to groza. Konec koncev je to takšen zločin, hujši od katerega je na svetu.. (L.N. Tolstoj. Zbrana dela v 22 zvezkih, zvezek 11, dramska dela, "In luč sveti v temi", Moskva, "Beletrina", 1982).
Ali je imel Lev Tolstoj prav ali narobe, ko je konec 19. stoletja zapisal te besede?
Mislim, da ima v tem konkretnem primeru - popolnoma prav!
Vseh teh tisočerih pravljic »o Bogu«, ki so jih skozi stoletja sestavljali različni psevdoreligiozni ljudje in ki se danes v milijonih izvodov delijo po cerkvah, zdaj pa jih bodo razdeljevali v splošnih šolah, le zmedejo milijone ljudi, hrepenijo po resnici in jim ne dajo jasnega odgovora na vprašanje, kaj je svet in kaj je njegov zakon.
In kaj preprečuje voditeljem najrazličnejših veroizpovedi, da ljudem, ki iščejo pot do Boga, preprosto in jasno povedo, da VEST- to je prva otipljiva manifestacija duhovnega življenja. Je kot vodilni kompas, ki lahko človeku, ki gre skozi življenje, nadomesti tako kazenski kot delovni zakonik (zakonik o delu).
Če je nekdo pljunil na svojo vest, zavrnil njen glas - postal je dobesedno izgubljena oseba - to je tisto, kar je treba vsem razložiti v prvi vrsti!
Če se nekdo preprosto ni naučil slišati glasu vesti v sebi, mu je vsekakor treba pomagati, da pridobi notranji posluh.
Naloga pravih vzgojiteljev, ki se imenujejo božji služabniki ali pastirji, je prav v tem, da naučijo ljudi slišati glas vesti v sebi in jih obvarujejo pred lažmi tistih, ki so poteptali njihovo vest.
Kdor tega ne počne, ampak samo pripoveduje fascinantne zgodbe »o Bogu«, pripoveduje vsebino evangelijev skupaj z grozotami Stare zaveze, ni nikakršen razsvetljenec, ampak mračnjak! In jezne besede Leva Tolstoja, ki je rekel: »To je groza. To je najhujši zločin na svetu."
, namenjeno prav takim mračnjakom.
…
Vsi se razlikujemo po barvi oči, barvi las, barvi kože, stopnji izobrazbe, imamo različne strasti, hobije in navade, a vse te vidne in nevidne razlike nas prav nič ne ovirajo, da bi mislili, da smo vsi razumni ljudje, "homo sapiens".
Poleg tega, da imamo vsi um, se vsi rodimo z občutki. Občutki so po svojem razponu zelo različni, po naravi so tudi diametralno nasprotni. Nekoga lahko ljubimo ali pa sovražimo. Lahko z nekom sočustvujemo, lahko pa se do nekoga obnašamo popolnoma brezobzirno. Takšni smo po naravi. Tako smo ustvarjeni.
Prerok, ki se je v zgodovino zapisal pod imenom Jezus Kristus (preroki se imenujejo ljudje, v katerih je vest govorila s posebno močjo), je pojasnil: "Bog je duh in tisti, ki ga častijo, morajo častiti v duhu in resnici"(Janez 4:23-24). Na vprašanje ljudi: "Kje prebiva ta duh?" Odgovoril je: "Ali ne veste, da ste Božji tempelj in Božji duh prebiva v vas?"(1 Kor. 3:16). Obstaja še en čudovit Kristusov stavek, ki je prišel do nas skozi globine stoletij: »Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost in vse to vam bo dodano«(Matevž 6:33).
Najti božje kraljestvo v sebi pomeni najti duhovni vid. Živeti v skladu z božjo resnico pomeni živeti po vesti.
Kdor ima v sebi ta usmerjevalni kompas, mu res ni treba študirati kazenskega zakonika, da bi živel brez konfliktov med sebi podobnimi.
In če kdo ne živi po vesti, kaj potem?
V tem primeru v njem ni notranje harmonije. Človek, ki nima vesti, nima notranje zavore in višjih idealov (originalov). V življenju ga največkrat vodijo misli in občutki, ki so diametralno nasprotni vesti.
V zasledovanju tega ali onega lastnega interesa bo gotovo zvit, lagal, krivo pričal, ko bo na primer obsojen zaradi kraje.
Ker je bilo človeku prvotno dano doživljati tako višje kot nižje občutke, so se filozofi, ki so živeli v času rojstva matematike in geometrije na zemlji, odločili, da diametralno nasprotne vire teh občutkov označijo s posebnimi izrazi, pojmi. in ideje.
Če bi upoštevali vir vesti duha (svetnik), potem so filozofi njeno nasprotje označili z besedo Hudič .
V jeziku starodavnih znanstvenikov - latinščina - beseda diabolus imel samo en pomen: , in nič več. torej Hudič - Pomeni nasprotje . V starodavni teozofiji je hudič vir nižjih čustev v človeku, tako imenovanih strasti: zlobe, jeze, grabežljivosti denarja, zvijačnosti, prevare itd.
Ali ni tako neverjetno preprosto! In koliko mitov se je rodilo o tem hudiču?! Tega uma ni mogoče razumeti!
Brezobzirne verske osebe so tej besedi dale podobo strašljivo bitje, izjemno maščevalen, agresiven in krvoločen. Vzemimo za primer enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron in to je tisto, kar najdemo tam.
Hudič (διάβολος) je obrekovalec, slepar. To ime pomeni padle duhove, drugače imenovane: zli ali duhovi zlobe (Lk 8, 2. Ef. 6, 12. Apd. 19, 13-15), nečisti (Mt 12, 43-45), demoni (Mt. 12:24-28, Marko 16:17, Janez 2:19), demonski duhovi (Apokalipsa 16:13-14), padli angeli (2 Pet. 2:4, Juda v. 6). Njihova glava se imenuje Beelzebub (Lk 11,15), Belial (2 Kor 6,15), knez tega sveta (Jn 12,31), knez zračnih sil (Ef 2,2), princ demonov. Naslov: Hudič in satan se včasih uporabljata za ljudi, da označita zle lastnosti njihovih duš (Janez 6:17; Janez 3:10).
Cerkveni nauk o zlih duhovih, ki mu je tuj dualizem, priznava zlega duha kot stvaritev Stvarnika, prvotno dobrega angela, ki je po svoji volji odpadel od Boga in nastopil kot predstavnik zla in teme. Vse, kar je sovražno resnici in dobroti, je priznano kot hudičevo delo; pripisovali so mu vso pogansko mitologijo, celo filozofijo (navedbe o tem imata Minucij Feliks in Klement Aleksander).
Herezije, ki so vznemirjale cerkveni svet, so bile razložene z vplivom duha zlobe. Vendar cerkveni nauk nikoli ni dopuščal ideje, da lahko hudič človeka sili v zlo brez njegovega lastnega soglasja.
Cerkveni učitelji vidijo vzrok padca zlih duhov v napuhu in ošabnosti (Irenej in Ciprijan) ali v zavisti in pohlepu. Sedanje stanje zlih duhov je po naukih Cerkve priznano kot nespremenljivo in dokončno.
Šele Origen in za njim zelo redki so v nasprotju s splošnim mnenjem dopuščali možnost spreobrnjenja in odpuščanja zlim duhovom. Vera v zle duhove je na zahodu v srednjem veku v povezavi z vero v čarovništvo dobila med ljudmi poseben razvoj in se izrazila v številnih pripovedkah, verovanjih in legendah.
Srednjeveški znanstveniki niso zaostajali za ljudskim vraževerjem in so ustvarili zelo zapletene in grde teorije o zlih duhovih, njihovih lastnostih in delovanju, ki jih ni uničila niti reformacija. S prehodom v novi čas je vera v stari nauk o zlih duhovih začela slabeti: nekateri so začeli izražati dvome o pravilnosti običajnih predstav o zlih duhovih (Christian Thomasius), drugi (Balthasar Becker) pa so jih celo poskušali zanikati. njihov resnični obstoj.
Swedenborg je ustvaril najbolj nenavaden nauk o duhovih. Zemler in drugi racionalisti so dejstva o vplivu zlih duhov na ljudi, omenjena v evangeliju, celo poskušali pripisati področju naravnih pojavov. Supranaturistični teologi so ohranili vero v evangeljske pripovedi o demonih in obsedenih, zamolčali pa so možnost ponovitve teh pojavov v današnjem času.
Kot lahko vidimo, starodavna latinska beseda diabolus , ki je sprva nosila pomen "razdelitev ene same celote na nasprotne dele", je bil predmet pošastnih špekulacij. Mnogi verski voditelji so si tega želeli Hudič kot grozljivka, kot demon, je res obstajal! Tako so ljudem pripovedovali strašne zgodbe o njem ...
Mimogrede, o tem še vedno govorijo!
Toda Jezus Kristus je, ko je Judom govoril svoj slavni stavek: "Tvoj oče je hudič in ti hočeš izpolnjevati poželenja svojega očeta" (od Janeza, 8: 44), sploh ni pomenilo nekakšne krvoločne pošasti, nekakšnega padlega angela ali demona. Odrešenik je imel v mislih samo to, da versko in politično vodstvo Judov ne živi po vesti, da zavaja Jude, jih sili na napačno pot.
V vseh svojih mislih in dejanjih se ti podli ljudje - Judje z veliko začetnico - pokoravajo viru nižjih čustev in strasti - polu zla v človeku, ki je diametralno nasprotje viru svetlih čustev in misli človeka. .
V zvezi s tem se postavlja razumno vprašanje: kaj ima potem s tem to strašno in rogato bitje iz verskih skrivnosti?!
Seveda nič. Takšna podoba hudiča je podobna podobi čudovitega Koščeja Nesmrtnega. Oba nista nič drugega kot namišljena lika.
Tukaj je primerno potegniti majhno vzporednico. Ko so znanstveniki razumeli tako skrivnostno entiteto, kot je elektrika, so mnogi tudi mislili, da obstajata "pozitivna elektrika" in "negativna elektrika", njuno trčenje pa ustvarja iskre in strele. Kot se je kasneje izkazalo, v naravi ni dveh bistev elektrike, obstaja samo eno bistvo - gibanje subatomskih delcev - elektronov, znak "plus" ali "minus" pa določa presežek ali pomanjkanje elektronov v določeno telo.
Prav tako v naravi ni zlih in dobrih duhov. Obstaja eden - Sveti Duh, ki ima eno naravo s svetlobo Sonca.
Stanje človeka, njegova svetost ali demonska obsedenost je odvisno od tega, ali mu je dano doživeti najvišje občutke, ki izhajajo iz Svetega Duha ali ne, ali čuti glas vesti v sebi ali ne.
V Jezusu Kristusu je za to dobra razlaga: »Darila so različna, a duha enako; in službe so različne, a Gospod je en in isti; in dejanja so različna, Bog pa je en in isti, dela vse v vseh. Toda vsakomur je dana manifestacija duha za vedno. Ena je dana duha beseda modrosti, druga beseda znanja, enako duha; vera drugemu, enako duha; drugi darovi zdravljenja, enako duha; drugemu čudeže, drugemu prerokovanje, tretjemu razločevanje duhov, tretjemu jezike, tretjemu razlaganje jezikov.«(1 Korinčanom 12:4-10).
Po pravici povedano je treba reči, da je to ideja duha (sveto) »Kralj vekov, neminljiv, neviden in edini modri Bog«(1 Tim. 1:17), človeštvo pridobilo veliko pred rojstvom Jezusa Kristusa. najprej duha (Svetnik) je omenjen v indoarijskem epu - knjigah "Vede" in "Mahabharata". In tukaj je dokaz.
Vede potrebujemo samo kot vodo v vodnjaku:
Skozi njihove globine Večni duha je znan!
...
Telesa so minljiva; njihova ločenost je mrtva;
Samo večno duha neskončnost živi naprej.
...
Za duha ni smrti, tako kot ni rojstva,
In ni sanj in ni prebujanja ...
...
Kdo je to razumel duha za vedno je bil, za vedno bo, -
Sam ne bo ubijal in ne bo silil ubijati.
...
Kdo, deluje s duha Vseprisotni se bodo združili,
Da se večno zlo ne bo dotaknilo, -
...
Združi se z duha bitja, z Večna luč,
In med delovanjem se ne bo umazal.
...
Če se obrnemo na brezpogojno poštene verske avtoritete, ki so se po pravici imenovali Kristusovi privrženci, potem se bomo od njih naučili tudi o enaki razlagi narave človeških čustev in vesti.
Na primer, citiral bom žalostne argumente o usodi Rusije in ruskega naroda predstavnika Ruske pravoslavne cerkve. Metropolit Sankt Peterburga in Ladoge Janez(Sničev). Te besede je napisal nekaj let po razpadu ZSSR (1991), vendar danes niso izgubile svoje pomembnosti.
»Ozrem se naokoli - in grenke, puste misli se gnetejo v mojem umu, z žalostjo in bolečino udarijo moje srce ... Moja dežela, moja Rusija - kaj se ti je zgodilo?
Globina našega moralnega padca je tolikšna, da smo skoraj povsem izgubili »podobo zvočnih besed«, torej samo razumevanje, kakšno naj bi bilo zdravo, neizkrivljeno življenje človeške duše. Ob občutku vso nenaravnosti, vso grozo sedanjega stanja marsikateri dobronamerni preprosto ne ve, ne čuti – kam naj gremo, v katero smer, da se rešimo iz tistega smradnega močvirja, v katerem smo se znašli?
Ponovno se moramo naučiti živeti. Naučimo se razumeti sebe in gledati na svet, zrušiti gnusno krasto ateizma, "pluralizma", ponosne arogance, norega ponosa, smešne samozavesti iz duše. Človeško življenje – njegov smisel in potek – je skrivnost Boga...
Njegovo razumevanje bi se moralo začeti z dejstvom, da se v vrtincu dogodkov in pojavov, ki nas obdajajo, glasnih klicev in različnih vplivov, naučimo razlikovati resnico od laži – resnične, rešiti duhovnost pred nespretnim posnemanjem ali zlonamernim ponarejanjem.
Čas je, da to vprašanje razjasnimo. Že sam koncept duha- in koncept, ki izhaja iz tega duhovnost- ima starodavno cerkveno poreklo.
Posvetni govorci in publicisti si samo izposodijo koncept duha za svoje namene, pri čemer so iz nekega razloga pozabili omeniti vir. Duh, je po nauku Cerkve moč, ki jo je Bog vdihnil v človeka in tako dokončal njegovo stvarstvo. On je iskra bogopodobnosti, ki gori v človeški duši in jo neizmerno povzdiguje nad vsako zemeljsko bitje.
Vest je prva otipljiva manifestacija duhovnega življenja. Kristjanova vest ne more molčati pred neresnico, prevaro in zlom, ki iznakazijo naša življenja…«
No, kaj naj rečem? Nizek priklon metropolitu Janezu (Sničevu) za razlago svete Resnice!
To je osupljiva, veličastna zgodba o najsvetlejšem človeku, ki je globoko veroval v Boga, ki je na veliko žalost vseh nas leta 1995 zapustil ta svet.
Z vsem mojim globokim in iskrenim spoštovanjem do metropolita Janeza iz Sankt Peterburga in Ladoge, ki je bil prepričan, da "koncept duha - in iz njega izpeljani koncept duhovnosti - ima starodavni cerkveni izvor", Ne morem si kaj, da ne bi tega popravil. Koncept duha (Sveti), vir človeške vesti, se je pojavil med ljudmi že dolgo pred rojstvom Jezusa Kristusa in pojavom krščanske cerkve na zemlji. Neovrgljiv dokaz za to sta knjigi indoarijskega epa »Vede« in »Mahabharata«, ki sem ju citiral, ki sta starejši od judovske Tore in krščanske Biblije.
Če želi kdo izpodbijati to dejstvo - poskusi! Vendar vam zagotavljam, da vam ne bo uspelo. Tudi zadnja izmed Ved, Mahabharata, je bila napisana tisoč let pred Kristusovim rojstvom.
Gremo dalje. V okviru teme “Vest je skupni imenovalec vernikov in ateistov”, predlagam, da se obrnem na avtoriteto na področju znanosti - Valerija Ivanoviča Skurlatova, ruskega publicista, znanstvenika, filozofa in politika, ki je napisal čudovito zgodbo "Kdo je vernik in kdo ni."
»Velikokrat v prometu vidim, kako se babice krstijo v vsaki cerkvi, mimo katere gremo. Na televiziji prikazujejo iste babice, ki molijo v cerkvi, pogosto so med njimi poglavarji različnih vrst s prižganimi svečami v rokah.
So verniki? Sploh ni potrebno. Pogosto je to moda, pogosto le imitacija, pogosto pa hinavščina - pieteta za predstavo. Veliko je »zamaskiranih vernikov«, ki so nagnjeni k obsojanju nevernikov in nevernikov ter jih celo razbijajo. Hkrati so med tistimi, ki se imenujejo "ateisti", pogosto pošteni, moralni, dostojni ljudje.
Jih lahko štejemo za neverne?
Razumeti moramo, kaj je vera. Če babica ali babica predstavlja Boga kot nekakšnega človeka, ki sedi na oblaku z brado in lahko pošlje darilo, ga morate le dobro vprašati, ali če babica verjame, da so nekakšne »relikvije« ali »pas« ” bodo podarili vse vrste koristi, vredno jih je samo poljubiti, potem to ni "vera", ampak vraževerje - nečimrnost zaman. Če oseba verjame, da je dovolj, da izvaja obrede in spoštuje duhovnike, potem pa bo nagrajen z nebesi za grobom, potem to tudi ni "vera", ampak obezyannicheskoe obredno prepričanje. Kajti Bog ni na oblaku in ne v »čudežu« in ne v zunanjem obredu, ampak v Božji Iskri, ki je notri.
Tako vraževerje kot obredno verovanje sta bodisi antipod vere bodisi njeno pomanjkanje. Praznoverci in obredniki se ne morejo šteti za vernike. V čem so verniki drugačni?
Nemški filozof Immanuel Kant je dejal, da sta ga presenetili dve stvari – zvezdnato nebo zgoraj in moralni zakon v notranjosti. Verniki so tisti, ki slišijo sporočilo te višje nadčloveške moralne volje, ki prihaja iz globin človeka, torej slišijo svojo lastno vest. Ko enkrat sliši, to pomeni, da ga prepozna na ozadju šumov obstoja in se s tem prepriča o njegovem poznavanju ter mu verjame.
Verjeti svoji vesti pomeni biti veren, v katerem koli kulturnem, jezikovnem in konfesionalnem okolju odraščaš, ne glede na te ali one zunanje obrede, »čudeže«, predsodke in mračnjaštvo. In ni nevernik vsak »ateist«, ki bojevito zanika obred in čudež, kajti če ima vest, potem uboga višje načelo sveta in človeka in s tem veruje vanj. In tudi če je to višje načelo (Kantov »kategorični imperativ«) pojmovano kot neosebno v obliki nekega višjega programa, tisti, ki v sebi doume višje in s tem spozna samega sebe, pride do osebnosti v sebi kot do najvišjega prototipa in se povzpne. Višji osebnosti v sebi.
Tako je merilo vere vest. Kdor nima vesti, ni veren, ne glede na to, koliko posnema pobožnost, tudi če je sam rimski papež ali patriarh vse Rusije. In obratno, tisti, ki se imenuje "ateist", če ima vest, je pravi vernik, čeprav običajno nasprotuje ritualnim prepričanjem in praznoverjem, ki vodijo stran od Najvišjega začetka.
Mnenjem enega kristjana (John) in enega ateističnega znanstvenika (Skurlatov), ki sta izrazila svoje mnenje o človeški vesti, želim dodati mnenje še ene osebe - verujočega muslimana.
»Zakaj ljudje lažejo, zavajajo, zavajajo množice drugih ljudi z uporabo najnaprednejših sredstev propagande?
Ker so stopili čez Vest.
Zakaj se šteje za uspeh samo materialno obogatitev, medtem ko si pošteni, duhovno bogati ljudje ustvarjajo podobo pomanjkljivih, manjvrednih, poražencev v življenju?
Ker je bilo mogoče ljudi izobčiti od Boga, so oskrunjeni sami pojmi Vest, Čast, Dostojanstvo.
Zakaj se v družbi vse bolj širi razcep med ljudmi, tudi med bližnjimi sorodniki?
Zakaj se človek zlahka prepira z osebo, postane jezen, ciničen, vse bolj osamljen v svojih težavah, povezanih s strastjo do bogatenja?
Ker o vesti ne razmišljajo veliko, ne razumejo, kakšen pojav je to, kako se sploh lahko zasidra v človekovo zavest ...
Na stotine, tisoče »zakaj« in vsa vprašanja imajo en odgovor: odsotnost, zamegljenost vesti, napačno razumevanje, da je vest nekaj več, kot običajno verjamemo.
Oseba, ki je navajena tako misliti jezik imenovano proizvajanje zvokov z ustno votlino, si je težko predstavljati, da je mogoč popolnejši jezik subtilnih nevidnih snovi. Ni vseeno, kako se ti valovi subtilnega sveta imenujejo: torzijsko, biološko... Pomembno je, da ima človek stalno, neprekinjeno povezavo z Najvišjim Stvarnikom, in to povezavo izvaja v jeziku Zavesti.
Avtor zgornjih besed - Nunuev Said-Khamzat Makhmudovich- pisatelj, član Zveze pisateljev ZSSR, RF. Ljudski poslanec Ruske federacije, član zgornjega doma vrhovnega sovjeta ZSSR, predsednik pododbora odbora vrhovnega sovjeta ZSSR za mednarodne zadeve (1990-1993).
Zdaj želim ponovno citirati metropolita Sankt Peterburga in Ladoge Janeza (Sničeva):
»Zaman in brezplodni bodo najvzvišenejše pridige in pozivi, najbolj modri in dobronamerni nasveti, če jih ne bomo aktivno udejanjali v današnjem življenju. Zato želim govoriti o nujnih duhovnih potrebah današnjega časa, vendar bo moja beseda trpka in nepristranska.
»Pastorju ni treba zavajati [ljudi] z laskavimi storitvami,« pravi starodavna patristična modrost. - Zdravnik, ki le rahlo otipa otekle zavoje ran, je neizkušen: zadrževanje strupa v notranjosti, v globokih zavojih, le poveča njegovo moč. Potrebno je odpreti rano, jo razrezati in očistiti gnoja, nanjo nanesti najmočnejši obliž. Bolnik naj joče, naj kriči, naj se pritožuje nad neznosno bolečino: hvaležen bo pozneje, ko se bo počutil zdravega« (sv. Ciprijan, 3. stoletje n. št.).
…
Te besede grozeče zvenijo danes na ruski zemlji, opustošeni in oskrunjeni, skoraj zavrnjeni veliki univerzalni poklic, noro, nepremišljeno stagnirajoči v svojem ponižanju ...
Nihče ne ve, koliko nam še preostane, da pridemo k sebi in se popravimo, zato se vsi brez odlašanja, brez odlašanja vprašajte: »Ali nisem jaz vzrok za to sramoto? Ali ni moj greh tisti, ki drži domovino v breznu padca? Ali ni moja malomarnost tista, ki zadržuje svetel trenutek vstajenja Rusije?
Ruski ljudje, pomislite razumno - med nami ni nikogar, ki bi se lahko opravičil, če bi slučajno odgovoril na ta vprašanja ne pred zemeljskim, pristranskim in šibkim človeškim sodiščem, ampak pred Vsevednim in Vsepopolnim sodnikom.
Pokesajte se, preden bo prepozno! Ni nedolžnih - "vsi so izprijeni, nespodobni biš." Že nekaj let naj bi Rusija po vseh zemeljskih zakonih in človeških preračunih gorela v ognju državljanske vojne, propadala v temi in gladkosti gospodarskega propada, anarhije, brezpravja in kaosa. Kaj jo varuje pred to strašno usodo? Naša vnema in daljnovidnost?
Naša budnost, modrost in pogum?
ne! Naša enotnost, moč in zvestoba dolžnosti?
Previdnost Vsemogočnega Boga, ki tepta »naravni red«, zdrobi neizogibnost zemeljskih zakonov in izračune zelo izkušenih uničevalcev, drži Rusa na robu brezna, usmiljen do naše slepote in šibkosti, daje - enkrat ponovno! - čas za ponovni premislek, kesanje, spremembo.
In kaj? Ali izkoriščamo to velikodušno, nezasluženo darilo? Žal, iščemo izgovore, razloge za to, kar se je zgodilo, vidimo kjer koli: v neugodnih zgodovinskih razmerah, v izdaji voditeljev, v pomanjkljivostih naših sosedov, v zunanjem vplivu - le ne v sebi!
Polno je zasmehovanja resnice – Boga se ne da zasmehovati! Mi sami, s svojimi razvadami in strastmi: slo po oblasti in nečimrnostjo, zavistjo in hinavščino, ošabnostjo, vzvišenostjo in pomanjkanjem vere, smo vzrok vseh težav!
DA, ZLA SILA, ki si želi našega uničenja, ima v sodobnem svetu izjemno moč in oblast. Da, stoletne izkušnje uničevanja, diabolična umetnost korupcije in prevare so ji bile postavljene v službo. Ampak to ni opravičilo!
Kdor ne čuti greha za seboj, se neizmerno in pogubno moti. Vsi so krivi...
Ali naše vesti ne teži težko breme odgovornosti? Pridimo k pameti - delež naše krivde v sedanjem propadu in sramoti je neizmerno velik! Kot v posmeh živimo danes za ceno propada največje sile na svetu - ki je nismo ustvarili mi - prehranjevanje in pitje ostankov zgodovinske dediščine, ki so jo ruskim ljudem zapustili njihovi slavni predniki. Če bi se, zavedajoč se težave, - združeni v rešitvi Rusije - pognali v boj z demoni in zlimi duhovi! Lahko bi popravili svoje krivice tako, da bi opazovali božjo izbranko - rusko zemljo - v sijaju in čistosti, čistosti in miru.
Poskrbeti smo morali za duhovne in vsakdanje potrebe naših ljudi, obnoviti porušeno in vrniti naše življenje v zgodovinske tirnice, ki so jih raztrgale družbene katastrofe in strašne vojne 20. stoletja. Zagotoviti smo morali spoštovanje starosti in spokojno rast mladosti. Svetost družinskemu ognjišču in dostojanstvo poštenemu delu. Enotnost za ljudsko telo in svoboda za rusko dušo. torej! Takšna je bila naša dolžnost do Boga, ki nam je v težki uri zaupal Rusijo.
Kaj smo storili? Brezbrižno so opazovali, kako opogumljeni bogokletniki in bogokletniki, grabežljivci in častihlepneži kvarijo mladino in ropajo stare ter sejejo po vsej zemlji strupeno seme sovraštva in razdora, pohlepa in hinavščine!
Korupcija uradnikov in prevlada mafije, razsajanje nasilja in padec morale brez primere - to so sadovi naše brezbrižnosti. Splošna apatija in brezidealnost, neodgovornost, anarhija in kršenje vseh zakonov: božjih in človeških – to je cena naših trenutnih »svoboščin«. Zdi se, kot da smo padli v versko in moralno gluhost, sluh – ne slišimo. In ne razumemo ...
Ali smo zdaj vredni, da nas imenujejo rojaki gorečih navdušencev pravoslavne pobožnosti in ruske duhovne veličine - gostitelji asketov Solovetskega, Pecherska, Trojice; sveti plemeniti knezi Vladimir Krstnik, Aleksander Nevski, Dimitrij Donskoy; sonce ruske svetosti - sv. Sergija Radoneškega; neomajni domoljub, sveti mučenik patriarh Hermogen; vnet razkrivalec škodljivih krivoverstev Jožefa Volotskega in drugih naših velikih soplemenikov?
Ali nas je sedemdeset let satanističnega ateizma, grozot pokola, ki so ga v Rusiji zagrešili divji kristusoprodajci, spremenilo v neumne in strahopetne samoljubce, brezbrižne za lastno odrešitev, dobro ljudstva in usodo domovine?
…
"Gorje tebi - zvita, uporniška, nehvaležna oseba! Vse sedanje nesreče, ki so doletele Rusijo, so jo doletele zaradi vas! Toda glej, kmalu bo prišel dan tvoje pravične, strašne večne nagrade. Stresi se, trepetaj, človek, nevreden tega velikega imena, in kmalu čakaj na pravično božjo sodbo.«
...
Bratje in sestre! ljubljeni!
Gorje nam, če še danes ne upoštevamo opozoril velikega kronštatskega starešine! Takrat ne bo prerojene Svete Rusije in vsi bomo morali strogo odgovarjati pred nepristransko Božjo sodbo, ker smo zaničevali našo službo bogonosnega ljudstva, izdali svetinje vere in se strahopetno izmikali duhovni vojni. Da, to se ne bo zgodilo! Amen.
(Metropolit JOHN (I.M. SNYCHEV)).
Metropolit Janez je imel stokrat prav. Rusije ne moremo rešiti brez boja. Brez notranjega boja – s svojimi strastmi in razvadami. Brez zunanjega boja - z ZLO SILO, žejno našega uničenja, ki ima v sodobnem svetu izjemno moč in moč.
V tej sveti stvari nam ne bo uspelo tudi, če se ne bomo združili v VELIKO SILO po svoji vesti, ki je lastna tako ateistu kot vsakemu verniku.
Sovražnik človeške rase – je brezsramen, nemoralen in uničujoč kot jata piranj. Popolna brezvest je tisto tisto, kar povezuje različne neljudi med seboj in jih spreminja v veliko ZLO SILO, ki osvaja svet s svojo aroganco, lažjo in izjemno okrutnostjo.
Tej strašni sili se lahko zoperstavimo le s svojo pravičnostjo in enotnostjo. Tako se izkaže, da se lahko združimo z vsemi našimi razlikami v značajih, običajih, verah, navadah in težnjah na podlagi skupni imenovalec"- na podlagi prisotnosti v nas občutka, kot je VEST.
Posebej bi rad opozoril na besede metropolita Janeza, ki jih je izrekel duhovščina ki se imenujejo Ljudski pastirji.
»Kdor za seboj ne čuti greha, se neizmerno in pogubno moti. Vsi so krivi ... Če smo, zavedajoč se težav, - združeni, da rešimo Rusijo - hiteli v boj proti demonizmu in zlim duhovom! Lahko bi popravili svoje krivice tako, da bi opazovali božjo izbranko - rusko zemljo - v sijaju in čistosti, čistosti in miru. Poskrbeti smo morali za duhovne in vsakdanje potrebe naših ljudi, obnoviti porušeno in vrniti naše življenje v zgodovinske tirnice, ki so jih raztrgale družbene katastrofe in strašne vojne 20. stoletja. Kaj smo storili? Brezbrižno so opazovali, kako opogumljeni bogokletniki in bogokletniki, grabežljivci in častihlepneži kvarijo mladino in ropajo stare ter sejejo po vsej zemlji strupeno seme sovraštva in razdora, pohlepa in hinavščine!
Te besede, ki jih je izrekel resnično veliki razsvetljenec, se mi zdijo izjemno pomembne. Posebej presenetljivo je, da metropolit Janez ni zanemaril takih človeških grehov, kot so pohlep, sejanje sovraštva in razdora, pa tudi hinavščine.
Hinavščina je negativna moralna lastnost, ki je sestavljena iz dejstva, da se namerno nemoralnim dejanjem (izvedenim zaradi sebičnih interesov) pripisujejo psevdomoralni pomen, visoki motivi in človekoljubni cilji. Hinavščina je nasprotje poštenosti, iskrenosti, zato je splošno prepričanje, da prihaja od hudiča. Ker hinavci svoja podla dejanja vedno prikrivajo z dobrimi nameni, je Kristus predlagal, da vsakega človeka sodi ne po njegovih besedah, ampak po njegovih dejanjih.
Se je kdo vprašal, zakaj je Jezus spodbujal vlačuge k potrpežljivosti in krotkosti in zakaj je pogosto z jezo nagovarjal farizeje in pismouke – versko in politično vodstvo Judov?
Očitno zato, ker vlačuga škodi samo sebi, duhovniki, ki so se samooklicali za posrednike med Bogom in ljudstvom, pa prinašajo zlo vsemu ljudstvu. S kako ostrimi besedami je Odrešenik obsodil verske lopove, vemo iz evangelijev.
»... Gorje vam, pisarji in farizeji, hinavci da ljudem zaprete nebeško kraljestvo, saj sami ne vstopite in tistim, ki hočejo, ne dovolite vstopiti. Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci, ki posnemate poslikane krste ki so zunaj videti lepa, in notri so polni kosti mrtvih in vsa nečistost; tako si tudi po videzu ljudem se zdiš pravičen, znotraj pa si poln hinavščine in krivice…» (Matej 23:13, 27–28).
Če v ruski pravoslavni cerkvi ne bi bilo večine duhovnikov hinavci in pisarji, kaj bi jim lahko preprečilo, da bi leta 1991 preprečili razpad Sovjetske zveze in nato podprli pobudo metropolita Janeza (Sničeva)?
Žal je pobudo pravega ljudskega pastirja podprlo le g enote bratov po veri. Enote! To pomeni, da se morajo prebivalci Rusije danes zanašati le nase in na svojo vest - edini pravi vodilni kompas, ki nas lahko popelje iz teme na svetlobo ...
Kje je Bog? me je vprašal en bralec. Po Kristusovih naukih, »Vera je osnova tega, kar se upa, in gotovost tega, kar se ne vidi« (Heb 11:1). Iz te definicije sledi, da je Bog neviden. Zato je v zgodovini toliko špekulacij, povezanih s konceptom BOGA. Kdo ni besede BOG izrabil za svoje sebične namene! V tej seriji obskurantov in starih Judov ter Adolfa Hitlerja s svojim sloganom "GOTT MIT UNS"... Toda naša glavna ideja o Vsemogočnem izhaja iz naše vesti. In kot je pravilno ugotovil filozof Valery Skurlatov: "Kdor nima vesti, ni vernik v Boga, ne glede na to, koliko posnema pobožnost, tudi če je sam papež ali patriarh vse Rusije."
Dodatek iz Said-Khamzat Nunueva: "duhovni brat, ki iskreno veruje v Boga in razume, da je vest pravzaprav božji jezik z osebo, bližji kot etnični brat, hinavski pred Vsemogočnim Allahom, On je svet in velik. V tem in samo v tem je odrešenje vseh vernikov vseh ver«.
Za konec pa še en dodatek, sedaj od mene, Anton Blagin, - Članek
Prvi pogovor
Ko v vsakdanjem življenju rečemo, da nas naša vest obsoja, da nam ne dovoljuje tega ali onega ali, nasprotno, da naša vest molči, pripisujemo »vesti« poseben pomen. Tudi v krščanski poti zavzema vest izključno mesto. Kaj je vest z vidika svetih očetov? Sveti očetje imenujejo vest naravni zakon, ki ga je Bog med stvarjenjem položil v človekovo srce: »Ko je Bog ustvaril človeka, je vanj vlil nekaj božanskega, kot da je neka misel, ki ima v sebi kot iskro svetlobo in toploto; misel, ki razsvetli um in mu pokaže, kaj je dobro in kaj zlo: to se imenuje vest in je naravni zakon<...>Po tej postavi, to je vesti, so patriarhi in vsi svetniki pred pisano postavo ugajali Bogu.. Tako je bilo med nebeškim bivanjem človeka pri Bogu. Takoj ko je bil zakon, vtisnjen v srce človeka, pokvarjen in zasenčen, se je pojavila potreba po Svetem pismu. Bilo je ob Mojzes ko se je med Božjim ljudstvom razširila hudobija, je vera osiromašila. »Ko pa so jo (vest) ljudje s padcem pokopali in poteptali, tedaj je postal nujen pisani zakon, nujni so bili sveti preroki, nujen je bil sam prihod našega Gospoda Jezusa Kristusa, da bi jo (vest) odprl in dvignil. , da ponovno prižge iskro, prekrito z njo z ohranjanjem svetnikov Njegovih zapovedi«. Podobno v Novi zavezi. Kristusovi učenci sprva niso imeli zapisanega zakona in šele proti koncu življenja so napisali evangelij in pisma. Nekateri kristjani pa se Božje postave niso učili le iz Svetega pisma, ampak niti iz ustnega izročila. Gospod sam v njihovem srcu, v njihovi vesti jim je razodel veselo novico. Tako je bilo tudi z apostol pavel ki nikoli ni videl Gospoda na zemlji, skoraj do konca svojega življenja ni slišal oznanjevanja njegovih neposrednih učencev in apostolov, vendar je, ko je bil še farizej, vztrajno izpolnjeval vse zapovedi svoje vesti, zato se je Gospod razodel njemu. Prav tako o Marije Egiptovske vemo, da je poznala Božji zakon, ne da bi imela knjige. Kristusovo delo je bilo v tem, da je v človeku povrnil vest, prižgal iskro, ki je bila poteptana in pokopana. Vest je v nas neposredno povezana z Božjo podobo in tako kot se je v nas pokvarila in jo je treba obnoviti, tako je tudi vest. Kristus je prišel na zemljo, da bi, kot uči Cerkev, obnovil podobo padlega praočeta in hkrati povrnil, prižgal v nas iskrico vesti. Tak nauk o vesti najdemo pri vseh svetih očetih, pa tudi pri nas Sveti Tihon Zadonsk piše v svoji besedi "O vesti" : »Bog, ki je ustvaril človeka, mu je v dušo vsadil vest, da bi ga po tem istem pravilu vodil in mu ukazoval, kaj mora delati in čemu se izogibati. Vest ni nič drugega kot naravni ali naravni zakon; zakaj je vest podobna pisani božji postavi. Kar uči božja postava, uči tudi vest.". In če poskušamo to narediti, ta zakon, zapisan v "ne na kamnitih ploščah, ampak na ploščah mesenega srca" vse bližje pisanemu božjemu zakonu. Oba zakona sta v idealnem primeru enaka. Zato apostolu Pavlu in Mariji iz Egipta ni bilo treba brati Svetega pisma. Naravni zakon se v kristjanih obnovi ob krstu skupaj z božjo podobo, in če se človek le trudi za to, bo v življenju vedno bolj očiščen in razsvetljen s podobnostjo božjo. Blaženi Diadoh primerja Božjo podobo z vzorcem, po katerem slikamo v življenju in se vedno bolj približujemo Bogu. Toda naravni zakon obstaja tako med neverniki kot med pogani, vendar je pri njih v enakem položaju kot Božja podoba, se pravi, da se je pokvarila in padla. Kljub temu, če še vedno sledijo svoji vesti, čeprav izkrivljeni in oskrunjeni, a še vedno vgrajeni kot božja postava v njihovih srcih, jih vodi k Bogu. Ko pogani, ki nimajo postave, po naravi delajo, kar je zakonito, potem so brez postave sami sebi postava: pokažejo, da je delo postave zapisano v njihovih srcih, kar dokazuje njihova vest in njihova misli, zdaj obtožujoče, zdaj opravičujoče drugega(Rim 2, 14-15), pravi apostol Pavel. Za kristjana, ki se mu s krstom povrne božja podoba in očisti vest, je slednji še vedno povezan z angelom varuhom. IN Janeza Lestvičnika takole govori o vesti: »Vest je beseda in odpoved angela varuha, ki nam je bila dana ob krstu«. Ljudje lahko spet zasenčimo Božjo podobo v sebi, vendar imamo angela varuha in naša vest je njegova beseda. »Vest je naravna knjiga (božjih zapovedi): kdor jo aktivno bere, prejme izkušnje božje priprošnje«, - govori Mark Asket. Tukaj je Angel varuh in nam daje možnost aktivnega branja knjige naravnega prava. Ali lahko zaupamo svoji vesti, ali nas lahko v življenju vodijo nareki tega glasu, ki nas bodisi opravičuje bodisi obtožuje? ja "Imamo dovolj vodstva - vesti, in nemogoče je, da bi bil kdo prikrajšan za njeno pomoč", - odgovori Janez Krizostom. Če hočeš vedno imeti dušo odrešilno vodstvo, poslušaj svojo vest in takoj stori, kar te navdihuje. Janez Zlatousti opozarja, da če bi mi, kristjani, zdaj, po krstu, poslušali svojo vest in imeli hkrati angela varuha, bi lahko vedno vedeli Božjo voljo, kot je bilo pri prvih ljudeh pred padcem. . V naši volji je, da ubogamo svojo vest ali pa jo poteptamo in preziramo. Neprestano se moramo spominjati, da vest živi v nas, da se moramo truditi, da ta ogenj ne ugasne, kot iskra pod pepelom, ampak nenehno plamti. »Zdaj je v naši moči, da jo spet zakrijemo ali pustimo, da zasije v nas in nas razsvetli, če jo ubogamo. Kajti ko nam vest narekuje, da nekaj naredimo, pa to zanemarimo, in ko nam narekuje, pa tega ne storimo, ampak to še naprej teptamo, potem to zaspimo, ne more nam več jasno govoriti iz breme, ki leži na njem, vendar nam, kot svetilka, ki sveti za zaveso, začne kazati temnejše stvari. In kakor nihče ne more prepoznati svojega obraza v vodi, ki je bila kalna od mulja, tako tudi mi zaradi zločina ne razumemo, kaj nam govori naša vest, tako da se nam zdi, da je nimamo. vse. Vendar pa ni človeka, ki ne bi imel vesti, saj je, kot smo že rekli, nekaj božanskega in nikoli ne propade, ampak nas vedno spominja na tisto, kar je koristno, tega pa ne čutimo, ker kot že rečeno , zanemarjamo ga teptamo.. Če naša vest molči ali »kaže stvari temnejše«, to še ne pomeni, da je slaba tista vest, ki nam jo je Bog vložil. To kaže na to, da nam samim, sprva čiste vesti, ni bilo mar za njeno čistost in sposobnost preživetja. Sicer bi lahko rekli, da v nas ni božanske iskre, da je tudi božja podoba nepopolna, da popolnosti ni v Bogu samem. Tako iz lastnih izkušenj kot iz svetovne literature vemo, da vsak od nas, preden stori greh, zločin, sliši glas vesti, ki ga zadržuje, čeprav je šibak, plah, a vendarle govori, a ga sami zavračamo, ne vidimo in nočemo videti svetlobe. O tem zelo jasno govori Tihon Zadonski: »Tako Bog v vesti človeka govori in mu kliče, ko hoče storiti zlo: vrni se, človek! ne tam, ti pojdi. Odvrni se od zla(Ps. 33:15). kristjan! Ali se želite maščevati, škodovati ali, še huje, ubiti svojega bližnjega? Bog kliče za teboj: človek, vrni se! Ali hočeš nečistovati in oskruniti svoje telo? Bog ti kliče: človek, obrni se nazaj! Ali hočeš ukrasti, ukrasti in vzeti dobro bližnjega? Bog ti grmi v vest: človek, vrni se! Hočeš bližnjega ogoljufati in ogoljufati? Bog ti kliče: človek, vrni se! Želiš svojega brata obrekovati, obsojati, grajati in obrekovati? Bog te odvrne od tega in reče: človek, obrni se nazaj<...>In kar ti reče v vesti, pove v svoji sveti besedi. Nezmotljiva vest in Božja beseda se ujemata. Kar pravi vest, je Božja beseda; od tega, kar vest zadržuje in odvrača, od tega tudi božja beseda; za kar vest obsoja, za to in božja beseda<...>in za kar vest hvali, za to in božja beseda<...>Zato, ko nas vest odvrača in zadržuje: to je Božji glas, ki kliče v nas, nas odvrača in varuje pred zlom.. Ta slika nam je tako znana! Kdor je pozoren na svojo vest, kdor vsaj kdaj pogleda v svojo dušo, bo potrdil te besede svetega očeta. Ampak Sinajski Nil pravi, da je morda v duši nek drug glas, ki nam pove, da gre vse dobro, da se nam ne bo nič zgodilo, če naredimo to in to, kar utiša vest, in svetnik svetuje: "Ne pošiljaj priče svojih dejanj - svoje vesti - k misli, ki prezira padec in o njem sladko govori". Naša največja sreča, a hkrati tudi nesreča, je v tem, da imamo v sebi pričo in tožilca svojih dejanj in tožilca. "trajno, vendar ne neprekinjeno", kot pravi Janez Zlatousti, to pomeni, da nas ne muči vsako minuto našega življenja, saj tega ne bi prenesli, ampak njeno odpovedovanje tu in tam vzplamti v nas in nam preprečuje, da bi zaspali. Janez Zlatousti trdi, da vest tega ne počne enkrat, ne dvakrat, ampak večkrat in vse življenje, in tudi če je minilo veliko časa, nikoli ne pozabi, kaj je bilo storjeno, ampak nas močno obsoja tako ob grehu kot pred storitvijo. to, predvsem pa po naročilu. Torej, vest, prvič, ni tiha priča, in, drugič, tožilec, vendar ne neprekinjen. To je, kot sem rekel, naša sreča in nesreča. Nenehno obtoževanje bi nas ubijalo, ne bi mogli začeti drugačnega življenja – čistega in svetega. In naša nesreča je v tem, da medtem, ko poslušamo obtožbe vesti, še vedno želimo nekaj storiti, a takoj ko se konča, se ohladimo za početje. In ostati moramo pozorni do konca. Poslušanje lastne vesti bi moralo biti glavna dejavnost kristjana. Imamo vest – pričo, ki ni tiha in stalna, a ne neprekinjena obtožnica, imamo tako grajo kot veselje, imamo vse, da vstanemo iz brezna greha in čuječe stopimo naprej po pravi poti. Nenehno moramo poslušati, ali nas je naša vest nehala obtoževati, in če je tako, poiskati razlog za to, ne pozabite, da »Samo tisti niso obsojeni po vesti, ki so bodisi dosegli višino kreposti bodisi so padli v same globine zla« . »Moramo biti pozorni nase, ali nas naša vest ni prenehala grajati, ne zaradi naše čistosti, ampak tako rekoč utrujeni«. In če imamo v sebi tega pričevalca in tožnika, moramo iti k njemu v pokorščini, poslušati njegove ukaze in ga ne pošiljati v misel, »prezirati naš padec in sladko govoriti o njem«. Optina starejši oče Jožef rekel: »Človeška vest je kot budilka. Če je budilka zazvonila in veste, da morate iti na poslušnost, zdaj vstanete, potem jo boste vedno slišali pozneje, in če ne vstanete takoj, nekaj dni zapored rečete: "Jaz bom še malo poležal," potem se na koncu ne boš več zbudil od njegovega klica". To v zvezi z budilko vemo vsi, v zvezi z vestjo pa se zdi, da to vemo, vendar na to ne posvečamo pozornosti. Poleg tega, da je vest naš tožnik, je hkrati naš budni in nepodkupljivi sodnik, kot pravi Janez Zlatousti: »Ne, res ni niti enega sodnika med ljudmi, ki bi bil tako buden, kot je naša vest. Zunanji sodniki so podkupljeni z denarjem in se mehčajo z laskanjem in se prepuščajo iz strahu, in veliko je drugih sredstev, ki sprevračajo pravilnost njihove sodbe; in sodišče vesti ni podvrženo ničemur takemu, ampak tudi če daš denar, tudi če laskaš, tudi če groziš ali storiš kaj drugega, izreče pravično sodbo zoper grešne misli, in grešnik obsodi samega sebe, celo če ga nihče drug ne obtoži.. V tem pogledu je vest v izjemnem položaju, saj nihče tako ne pozna naših grehov, nihče ne more neprestano bdeti nad nami, kot ona, hkrati pa imamo takšnega varuha v sebi. V tem pogledu je vest nekaj neprecenljivega za naše odrešenje, je nekakšna božja iskra, brez katere ne bi mogli biti odrešeni. Vest je naš sodnik ne samo zdaj, bo naš prvi in najstrašnejši sodnik pri poslednji sodbi. Ravno zaradi tega bo ta sodba strašna, ker se ne bo več mogoče opravičevati, ne bo mogoče reči, da se obtoževalec moti.
Igor MALIN
TO Ko človek stopi na pot hoje za Gospodom, želi živeti v sozvočju z evangeljskimi zapovedmi in lastno vestjo. Kaj je vest v svetopisemskem smislu in kaj nas dela gluhe za glas vesti?
A Apostol Peter piše, da ko vstopimo v Cerkev, »obljubimo Bogu čisto vest« (1 Pt 3,21). Lahko pa obljubimo karkoli in komurkoli, a kako obljubo izpolniti?
Zanimivo je, da ima grška beseda, ki je v ruščino prevedena kot "obljuba", še en pomen - "prošnja". In potem se vse postavi na svoje mesto. Ob krstu oba obljubiva Bogu in prosiva za čisto vest. Gospodu obljubljamo, da se bomo trudili živeti po svoji vesti. Obenem pa ob zavedanju, da brez Boga »ničesar ne moremo«, prosimo Gospoda, naj nam da moči, da bi ravnali po svoji vesti.
DČista vest je nepogrešljiv pogoj za polno duhovno življenje kristjana. Apostol Pavel govori o dveh temeljnih stvareh, brez katerih kristjan ne more duhovno rasti – to sta vera in vest (1 Tim 1,19). Kaj nas torej dela neobčutljive in brezbrižne za glas lastne vesti? Kaj nas »peče« vest?
p najprej je to strast do razpravljanja in iskanja umazanije v drugem človeku. Asket iz 6. stoletja, abba Dorotej, je rekel: »Kdor jemlje svoje domneve za resnico, to je prazna sumničenja svojega bližnjega, laže v mislih: tako, ko vidi, da se nekdo pogovarja z njegovim bratom, ugiba. in pravi: on govori o meni. Če je pogovor prekinjen, spet domneva, da je bil pogovor prekinjen zaradi njega. Če kdo izreče besedo, sumi, da je bila rečena zato, da bi ga užalila. Na splošno v vsakem primeru nenehno, torej, opazi svojega bližnjega, rekoč: to je naredil zame, to je rekel zame, to je naredil za nekaj.
Z Apostol Pavel je ob soočenju s podobnim problemom med kristjani zapisal naslednje besede: »Čistim je vse čisto; omadeženim in nevernim pa ni nič čistega, ampak omadeževana sta njihov um in vest« (Tit 1,15). To pomeni, da bi nas morali opozoriti zvijačni sumi in nenehno nakazovanje napak drugih. Če je v našem življenju prostor za to, potem je naša vest bolna.
H o če si prizadevamo videti v drugem človeku božjo podobo in ne demonske fiziognomije, potem nas bo manj bolela glava od sumničavosti in nezaupanja in zato bo naša vest ostala čista.
IN Druga stvar, ki nam preprečuje, da bi ohranili svojo vest neomadeževano, je zavist. V apokrifih Stare zaveze so takšne besede: "Smrt je prišla na svet zaradi hudičeve zavisti in tisti, ki pripadajo njegovi usodi, jo preizkušajo" (Salomonova modrost 2,24). Iz lastnih izkušenj vemo, kako nam zavist jemlje mir in veselje, kako zastruplja odnose z bližnjimi, kako nas dela neobčutljive za glas vesti.
H zato je verjetno apostol Jakob zavist imenoval »grenka in prepirljiva« (Jak 3,14). Dejansko je prepirljivost posledica zavisti. In čemernost nas posledično oropa dragocenih minut in ur življenja. Ničesar ne zmoremo več iz srca, nenehno godrnjamo nad težko usodo, ki je doletela našo usodo. Vsak dan grajamo soseda ali sodelavca zaradi njegovega talenta, lepote in uspeha.
IN Posledično zavist in prepirljivost nadomestita sovražnost, ki se razvije v odkrito sovraštvo. In s sovraštvom nismo več kos, lahko ga le zlijemo na uspešnejšega od sebe ...
T Tretji razlog je napačen odnos kristjana do samega sebe. Ko prenehamo biti pozorni na vest in ravnamo v nasprotju z njenim glasom, se začnemo počutiti kot sužnji ali najemniki v odnosu do Gospoda. Sprva čutimo neko težo in krivdo. Takrat po pregovoru »jutro je modrejše od večera« zamolčimo greh v sebi. Navadimo se in tisto, česar bi se še včeraj zgražali, nam danes postane razumno, logično in celo pravilno. Poleg tega se skušamo pred Bogom odkupiti z nečim velikim in prijaznim.
T S tem samo pospešimo naš sestop v vero del, v legalizem. In legalizem je čisto drug, nebiblijski vrednostni sistem. Pristno krščanstvo je vera, v kateri "Kristusova kri ... čisti našo vest mrtvih del, da služimo živemu in resničnemu Bogu!" (Heb 9:14). Bogu je v prvi vrsti mar za naš odnos do njega in do drugega človeka. Zato moramo po apostolski besedi ubogati Gospoda »ne le iz strahu pred kaznijo, ampak tudi po svoji vesti« (Rim 13,5). Potrebuje naše srce (Preg. 23:26) in ne tega, kar smo pripravljeni prinesti Gospodu, da bi se z njim pogajali o odpuščanju.
Z Bolj grozno je drugo: takšno ignoriranje vesti vodi v zasvojenost z grehom. Toda tudi ko smo padli, ko smo dokončno izgubili vest, smo lahko prepričani, da nas Gospod z ljubeznijo čaka v očetovi hiši. Glavna stvar je, da ne pademo v obup, da je naš greh prevelik in nismo več vredni odpuščanja. Ni greha, ki ga naš ljubeči Gospod ne bi odpustil. Če se le ne bi skrivali pred njim, če se le ne bi bali prositi za pomoč - po zgledu izgubljenega sina iz evangeljske prilike ...
HČetrti razlog za zamegljenost naše vesti je oznanjevanje vere v Boga ob hkratnem nenaklonjenosti človeku. Naša vest je takrat čista, ko smo pošteni tako pred Bogom kot pred bližnjim (Heb 13,18). Ne more biti dvojnih meril: Bog - vse, bližnji - nič.
IN V apostolskih pismih se vedno znova srečujemo s pozivom k zlati sredini v odnosu do Boga in človeka. Ko je apostol Pavel pred guvernerjem Feliksom pričal o Kristusu Odrešeniku, je rekel: »Vedno si prizadevam imeti neomadeževano vest pred Bogom in ljudmi« (Apd 24,16). Pavel je o istem pisal v Korintu: »Zato, ker poznamo strah Gospodov, opominjamo ljudi, Bogu pa smo odprti; Upam, da smo odprti tudi vaši vesti« (2 Kor 5,11). Vera v Boga ob hkratnem dejavnem zaupanju v človeka ne priča le o duhovni zrelosti, temveč nam omogoča ohraniti čisto vest.
IN V Novi zavezi sta pojma, kot sta "srce" in "vest", pogosto sinonima.
IN Za zaključek bi rad citiral besede apostola Janeza, ki vsebujejo obljubo za tiste, ki v čistosti ohranjajo svoj nasvet pred Bogom in bližnjim: »Otroci moji! ne ljubimo v besedi ali jeziku, ampak v dejanju in resnici. In tako vemo, da smo iz resnice ... če nas naše srce obsoja, koliko bolj Bog, kajti Bog je večji od našega srca in ve vse. ljubljeni! če nas naše srce ne obsoja, imamo drznost do Boga in karkoli bomo prosili, bomo prejeli od njega, ker se držimo njegovih zapovedi in delamo, kar je všeč njemu« (1 Jn 3,18-22).
Lep pozdrav vsem, ki ste zašli na ta blog v iskanju informacij Kaj je vest! Prišli ste na pravo mesto, tukaj je odgovor.
Prišlo je še eno novo leto, nov krog v našem življenju. Mnogi so se odločili živeti na nov način, iz čistega lista, kot beli sneg. Želimo vam dobro zdravje, srečo in veliko sreče. Toda človek je srečen, ko je v duši harmonija in vest ne muči.
Vest - kaj je to?
Kaj je vest? To je sposobnost posameznika, da samostojno oblikuje moralne dolžnosti in izvaja moralno samokontrolo, enega od izrazov moralne samozavesti posameznika.
vest- to je tisto, zaradi česar razmišljate o svojih dejanjih. Ima ga vsak od nas in marsikomu ponoči preprečuje spanec. To je občutek moralne odgovornosti za svoje vedenje do drugih ljudi ali družbe, pa tudi do samega sebe.
To je občutek, ki nam preprečuje, da bi delali slaba dejanja, nam daje misliti, razumeti vedenje. To je nekaj svetlega in dobrega, kar je v globini duše vsakega človeka. Toda zakaj potem ljudje delajo slabe stvari?
Kaj je vest↓čist odgovor (video)
Od vesti ne moreš pobegniti, ljudje so to razumeli že zdavnaj. Zakaj ne moreš pobegniti od nje? Živi v globinah vsakega od nas. In ker se človek ne more znebiti duše, se tudi tega občutka ne more znebiti.
Poštenemu človeku je težko preživeti v našem svetu, veliko je skušnjav. S televizijskih zaslonov, iz tiska kričijo o zločinih, prevarah.
Kup ljudi sproži vojno in nekdo si misli: »Na svetu vladajo zlo, krutost, laž. Ničesar ne moreš popraviti. Večina ljudi nima pojma o vesti. Nasprotje med bogatimi in revnimi je vedno večje. Zakaj bi se obremenjeval in delal na sebi!«
To rojeva brezbrižnost in duhovno gnilobo. Ne obupajte, prijatelji niso odpovedali!
Svet so ljudje. Če vsak od nas ne bo delal slabih dejanj, če bomo prijatelji z vestjo, bo na svetu manj bolečine in solz. Manj je stanovalcev sirotišnic in domov za ostarele, zavetišč in zaporov.
pošteni ljudje
Ali je med nami veliko poštenih ljudi? Da veliko! Vsaj vsak dan poskušajo delati na sebi, kar je zelo težko in težko. To je največja zmaga nad samim seboj!
V mojem življenju je veliko skromnih ljudi, ki imajo z notranjim svetom vse v redu. Nikogar ne bodo obsojali, pomagali bodo šibkim, ne da bi oglaševali svoja dobra dela, ne bodo postavljali, ne bodo izdali. Občudujem te ljudi in se od njih še naprej učim.
Veliko se lahko naučimo z branjem del akademika Dmitrija Sergejeviča Lihačova, ki je zame vzor ruskega intelektualca. Ta človek je prestal tako Solovke kot preganjanje, kar ga je samo okrepilo, ne zlomilo, utrdilo. Na kratko ne morete opisati usode te čudovite osebe.
- »Obstajata svetloba in tema, obstajata plemenitost in podlost, obstajata čistost in umazanija. Do prvega morate odrasti in ali je vredno pasti do drugega? Izberite dostojno, ni enostavno"
- "Bodi vesten: vsa morala je v vesti." D.S. Lihačov
Dragi bralec, želim ti notranjo harmonijo, živeti z lahkotno dušo, živeti z vestjo. Tako, da vsak dan razveseljuje z dobrimi in modrimi dejanji. Poleg tega priporočam članek o njegovi filozofiji in odnosu do sveta.
Pustite povratne informacije, nasvete, komentarje v komentarjih
