Svetopisemski motivi zločina in kazni. Uporaba svetopisemske zgodbe. Eseji po temah

Julija Menkova, Sofija Savočkina, Aleksandra Obodzinskaja

Naše delo je interdisciplinarni, dolgotrajni, skupinski projekt, ki smo ga izvajali v okviru vzgojno-izobraževalne dejavnosti književnosti v 10. razredu v tretjem četrtletju.

Projekt je integracija literature in teologije oziroma teologije. Študenti se v procesu dela seznanijo s sklopi teologije: eksegeza (veda o razlagi svetopisemskih besedil), gematrija (veda o razlagi števil), liturgika (veda o bogoslužju).

Temo dela je "predlagal" Dostojevski sam. Literarni kritiki vedo, da je delo pisatelja težko razlagati zunaj pravoslavnih kanonov, brez poznavanja svetopisemskih besedil. In samostojno preučevanje svetopisemskih besedil, evangelija s strani študentov je čudovito sredstvo za seznanitev z duhovno in moralno pravoslavno kulturo ruskega ljudstva, naše države. To je bil glavni izobraževalni cilj našega dela.

Prenesi:

Predogled:

Za uporabo predogleda predstavitev ustvarite Google račun (račun) in se prijavite: https://accounts.google.com

Podnapisi diapozitivov:

Svetopisemski motivi v romanu F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen"

Struktura projekta: Uvod. O našem projektu. Pravoslavni Dostojevski. Roman Zločin in kazen. Sonya Marmeladova in Rodion Raskolnikov sta glavna junaka romana. Svetopisemske besede in izrazi v romanu. Skrivnosti imen. Svetopisemska števila v romanu. Stik zapleta romana z evangeljskimi motivi. Zaključek. Sklepi. Aplikacije.

»Brati Dostojevskega je sicer sladko, a utrujajoče, težko delo; petdeset strani njegove zgodbe daje bralcu vsebino petsto strani zgodb drugih pisateljev, poleg tega pa pogosto tudi neprespano noč otopelih očitkov samemu sebi ali navdušenih upov in stremljenj. Iz knjige metropolita Anthonyja (Khrapovitsky) "Molitev ruske duše".

»Ni sreče v udobju, sreča se kupi s trpljenjem. To je zakon našega planeta (...). Človek ni rojen, da bi bil srečen. Človek si zasluži svojo srečo in vedno trpljenje« F. Dostojevski

Slavni literarni kritik, teolog Mihail Mihajlovič Dunaev. "Zunaj pravoslavja Dostojevskega ni mogoče razumeti, vsak poskus, da bi ga razložil s stališča ne povsem razumljivih univerzalnih vrednot, je nepremišljen ..."

Roman "Zločin in kazen" je bil objavljen leta 1866 v januarski številki "Ruskega glasnika" Protagonist romana Raskolnikov

Protagonist romana je Rodion Raskolnikov "Rodion in stari zastavljalec" D. Šemjakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Šmarinov D. A.

"Sonya Marmeladova" D. Shmarinov Sonya Marmeladova je najljubša junakinja F.M. Dostojevskega

Skrivnosti imen v romanu. »Zlog je tako rekoč vrhnja obleka; misel je telo skrito pod obleko. F.M.Dostojevskega

Rodion - roza (grško), popek, kalček Roman - močan (grško) Raskolnikov Rodion Romanovič

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - modrost (grško) Semyon - Bog, ki sliši (heb.)

Pomen števil v romanu "Skozi pismo prodre v notranjost!" Sveti Gregor Teolog

Svetopisemska številka 3 Rublev I. Ikona "Sveta Trojica"

Krst v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha (Mt 28,19). Bog kot vladar preteklosti, sedanjosti in prihodnosti (v Razodetju 1:8). Tri področja vesolja: nebo, zemlja in podzemlje (od Janeza). Zanikanje apostola Petra je bilo ponovljeno trikrat (od Marka). 3

otroci s Katerino Ivanovno dajo peni za pismo za Raskolnikova Nastasja o Raskolnikovem srečanju s Porfirijem Petrovičem 3

Svetopisemska številka 4 Jordans "Štirje evangelisti"

4 rokavi reke, ki teče iz Edena. (iz Geneze 2:10 in naprej). Ezekielov Novi Jeruzalem je bil kvadraten. Ezekielovo nebeško skrinjo (1. pogl.) nosijo 4 simbolične živali. (v knjigi preroka Ezekiela). 4 vogali ali "rogovi" oltarja. 4 4 Evangelist.

nadstropje je bilo v pisarni tistega dne. Raskolnikov je bil v deliriju nadstropje, na katerem je bilo stanovanje starega posojevalca dni kasneje, po bolezni, je prišel v Sonya 4

Svetopisemska številka 7 Zlata menora v Jeruzalemu

V barko naj bi vzeli sedem parov čistih živali. (iz Geneze 7:2) Kristus izbere 70 apostolov. (Luka 10:1) Zgodba o stvarjenju v Prvi Mojzesovi knjigi se konča na 7. dan počitka. Velike praznike so praznovali 7 dni. 7

Sam roman je sedemčlenski (6 delov in epilog) Umor se zgodi ob sedmi uri zvečer (»... To uro ...«) Prva dva dela sestavljata po sedem poglavij Sedemsto in trideset korakov od Raskolnikove hiše do hiše starke 7

Svetopisemske besede in izrazi v romanu »Gospod! kakšna knjiga je to Sveto pismo, kakšen čudež in kakšna moč je dana človeku z njim!« F.M. Dostojevskega

Liturgika je veja teologije, ki preučuje izraze cerkvenega bogoslužja.

1. Spoved, obhajilo – zakrament. 2. Litija, spominska slovesnost, pogrebna slovesnost - hvalnice za mrtve. 3. Večernice – večerno bogoslužje.

Eksegeza je veda o razlagi svetopisemskih besedil.

"... Sodoma - gospod, najgrša ... hm ... ja ..." (Marmeladove besede) "Vi ste prašiči! Podoba živali in njen pečat; ampak pridi in ti!" (iz besed Marmeladova) "... igrati poroko v trenutnem mesojedu ... takoj za Gospo ..." (iz pisma Pulcherije Raskolnikove njenemu sinu) "Težko je plezati na Golgoto ​​...« (iz Raskolnikovih razmišljanj) »... dva križa: čempresov in bakren« »Brez dvoma bi bila ena tistih, ki bi umrli mučeništvo, in gotovo bi se nasmehnila, ko so ji zažgali prsi z razbeljene klešče ... in v četrtem in petem stoletju bi odšla v egiptovsko puščavo in bi tam živela trideset let, jedla korenine ... «(Svidrigailov o Dunu)

Stik zapleta romana s svetopisemskimi motivi Ikona "Prikaz Jezusa Kristusa Mariji Magdaleni po vstajenju" Janez Zlatousti

Ikona Lazarjevega vstajenja "Lazarjevo vstajenje"

Prilika o izgubljenem sinu Vrnitev izgubljenega sina Bartolomeja

Zaključek - Zunaj pravoslavja je nemogoče razumeti pisateljeve stvaritve. - Brez vere je človeško življenje nesmiselno in nemogoče. - Roman prikazuje, kako vera človeku omogoča reševanje moralnih problemov. - Avtor uvaja svetopisemske besede in podobe, ki v romanu postanejo bralcu vodilni simboli.

Predogled:

Projekt:
»Biblični motivi
v romanu F. M. Dostojevskega
"Zločin in kazen"
Izpolnili učenci filološkega razreda 10.a: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Svetovalec: rektor cerkve znamenja v vasi Kholmy, okrožje Istra, moskovska regija, p. Georgij Savočkin.

Vodja projekta: učiteljica ruskega jezika in književnosti Nikolaeva Elena Vladimirovna

2011-2012 študijsko leto

(študija)

1. Uvod. O našem projektu.

2. Pravoslavni Dostojevski.

3. Roman "Zločin in kazen". Sonya Marmeladova inRodion Raskolnikov - glavni junaki romana.

5. Svetopisemske besede in izrazi v romanu.

6. Skrivnosti imen v romanu.

7. Svetopisemska števila v romanu.

8. Stik zapletov romana z evangeljskimi motivi.

9. Zaključek. Sklepi.

10. Aplikacije.

11. Seznam uporabljene literature.

»Brati Dostojevskega je sicer sladko, a utrujajoče, težko delo; petdeset strani njegove zgodbe daje bralcu vsebino petsto strani zgodb drugih pisateljev, poleg tega pa pogosto tudi neprespano noč otopelih očitkov samemu sebi ali navdušenih upov in stremljenj.

Iz knjige metropolita Anthonyja (Khrapovitsky) "Molitev ruske duše".

O našem projektu

Spoznali smo osebnost in dela izjemnega ruskega pisatelja Fjodorja Mihajloviča Dostojevskega.

Namen našega projekta je poskus analize njegovega dela, namreč romana Zločin in kazen, skozi prizmo Svetega pisma.

"Imenujejo me psiholog," je rekel F. M. Dostojevski, "jaz sem samo realist v najvišjem smislu." Kaj to pomeni? Kaj pisec tu zavrača in kaj zatrjuje? Pravi, da je psihologija v njegovih romanih le zunanja plast, forma, da je vsebina v drugi sferi, v sferi višjih duhovnih realnosti. To pomeni, da če smo se bralci osredotočili na psihologijo likov, romana nismo prebrali, nismo ga razumeli. Treba se je naučiti jezika, ki ga govori Dostojevski. Morate razumeti resnost vprašanj, ki so pred njim. In za to se morate vedno spomniti, da je pred nami delo človeka, ki je štiri leta težkega dela bral samo evangelij - edino tam dovoljeno knjigo. V tej globini je potem živel in razmišljal ...

Pravoslavni Dostojevski

»Ni sreče v udobju, sreča se kupi

Trpljenje. To je zakon našega planeta (...).

Človek ni rojen, da bi bil srečen. Človek

Zasluži si svojo srečo in vedno trpi."

F. Dostojevskega

Fjodor Mihajlovič Dostojevski je priznan kot eden največjih umetnikov svetovne književnosti. Njegova dela so prevedena v vse pomembnejše jezike sveta in vsak izobražen človek v kateri koli državi, od ZDA do Japonske, tako ali drugače pozna dela Dostojevskega.

A seveda ni bistvo v tem, ali ste brali Dostojevskega ali ne, temveč v tem, kako ste dojemali njegova dela. Navsezadnje je pomembno, da ob stiku z njegovim delom obogatimo in povzdignemo svoje duhovno življenje.

Glavna zasluga pisatelja je, da je postavil in poskušal rešiti tako globalne večne probleme, kot so življenje in nesmrtnost, dobro in zlo, vera in nevera. In problem vere za vsakega človeka je najpomembnejši: vsak mora verjeti vsaj v nekaj.

"... Ne kot deček, verujem v Kristusa in ga priznavam, ampak skozi velik lonček dvomov je moja hosana prešla ..." - te besede bomo prebrali v zadnjem zvezku F. Dostojevskega. V teh besedah ​​- ključ do razumevanja celotne dediščine pisatelja.

M. M. Dunaev, znani literarni kritik, teolog (glej dodatek), pravi: »Zunaj pravoslavja Dostojevskega ni mogoče razumeti, vsak poskus, da bi ga razložil s stališča ne povsem razumljivih univerzalnih vrednot, je nepremišljen ... Vera in nevera sta njun težek, včasih smrtonosen dvoboj v človekovi duši je nasploh prevladujoča tema ruske književnosti, medtem ko Dostojevski spravlja vsa protislovja do skrajnosti, raziskuje nevero v breznu obupa, išče in najde vero v stiku z Nebeške resnice.

Bil je drugi otrok v veliki družini (šest otrok). Oče, sin duhovnika, zdravnik v moskovski bolnišnici Mariinsky za revne (kjer se je rodil bodoči pisatelj), je leta 1828 prejel naziv dednega plemiča. Mati - po poreklu iz trgovske družine, verska ženska, je otroke vsako leto odpeljala v Trojice-Sergijevo lavro (glej dodatek), jih učila brati iz knjige "Sto štiri svete zgodbe stare in nove zaveze." V hiši staršev so na glas brali Zgodovino ruske države N. M. Karamzina, dela G. R. Deržavina, V. A. Žukovskega, A. S. Puškina.

V zrelih letih se je Dostojevski s posebnim navdušenjem spominjal svojega poznavanja Svetega pisma: »Evangelij smo v naši družini poznali skoraj od prvega otroštva.« Starozavezna »Jobova knjiga« je postala tudi živ otroški vtis pisca (glej dodatek)

Od leta 1832 so starši za Dostojevskega in njegovega starejšega brata Mihaila najemali učitelje, ki so prišli delat z otroki doma. Od leta 1833 so bili fantje poslani v internat N. I. Drashusova (Sushara), nato v internat L. I. Čermaka.

Neugodno vzdušje izobraževalnih ustanov in izoliranost od domačega doma sta povzročila Dostojevskega bolečo reakcijo. Kasneje se bo to obdobje odražalo v romanu "Mladostnik", kjer junak doživlja globoke moralne pretrese v "penzionu Tushara". V teh težkih letih študija se v mladem Dostojevskem prebudi strast do branja.

Leta 1837 je pisatelju umrla mati in kmalu je oče odpeljal Dostojevskega in njegovega brata Mihaila v Sankt Peterburg, da bi nadaljevala šolanje. Očeta, ki je umrl leta 1839, pisatelj ni več srečal. Po družinski legendi so starejšega Dostojevskega ubili njegovi podložniki. Odnos sina do očeta, sumljive in boleče sumljive osebe, je bil ambivalenten.

Od januarja 1838 je Dostojevski študiral na Glavni inženirski šoli.

Trpel je zaradi vojaškega vzdušja in urjenja, zaradi disciplin, ki so bile tuje njegovim interesom, zaradi osamljenosti, nato pa je vedno verjel, da je bila izbira izobraževalne ustanove napačna. Kot se je spominjal njegov kolega na šoli, umetnik K. A. Trutovsky, se je Dostojevski držal zase, vendar je svoje tovariše navdušil s svojo erudicijo, okoli njega se je razvil literarni krog. V šoli so se oblikovale prve literarne ideje. Leta 1841 je Dostojevski na večeru, ki ga je gostil njegov brat Mihail, bral odlomke iz svojih dramskih del, ki so znana le pod imenoma - "Marija Stuart" in "Boris Godunov", kar je vzbudilo asociacije na imena F. Schillerja. in A. S. Puškin, očitno najgloblje literarne strasti mladega Dostojevskega; brali tudi N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Po končani fakulteti, manj kot enem letu službovanja v peterburški inženirski ekipi, se je Dostojevski poleti 1844 upokojil s činom poročnika in se odločil, da se bo popolnoma posvetil literarni ustvarjalnosti.

Ko govorimo o zgodnjih literarnih delih pisatelja, se je treba spomniti njegovega prvega velikega dela - romana "Revni ljudje".

Pozimi leta 1844 je Dostojevski začel delati na ustvarjanju dela, začel je po njegovih besedah ​​"nenadoma", nepričakovano, a se mu popolnoma predal. Glavni problem pisatelja je vedno bil problem vere: družbeno je minljivo, vera je brezčasna. In moralna in psihološka iskanja junakov njegovih del so le derivati ​​verskih problemov.

Protagonist romana "Revni ljudje" Makar Devushkin je tipična, kot veste, "majhna" oseba v ruski literaturi. Prvi kritiki so pravilno opazili povezavo med "Revnimi ljudmi" in Gogoljevim "Plaščem", pri čemer so se sklicevali na podobe glavnih junakov Akakija Akakijeviča in Makarja Devuškina. . Toda junak Dostojevskega je nedvomno višji od Akakija Akakijeviča iz Šinjela. Višja v sami svoji ideji: zmožna je vzvišenih gibov in vzgibov, resnih življenjskih premislekov. Če Gogoljev junak-uradnik vidi le »z enakomerno pisavo napisane vrstice«, potem junak Dostojevskega sočustvuje, godrnja, obupuje, dvomi, razmišlja. V Devushkinovih mislih se pojavi bežen pogled na pravo razumevanje življenja. Izraža skromno in trezno misel o sprejemanju ustaljenega življenjskega reda: »... vsako stanje je določeno od Vsemogočnega za človeško usodo. To je določeno v generalske epolete, to naj bi služilo kot naslovni svetovalec; zapovedovati temu in temu ter krotko in v strahu ubogati tega in tega. To je že izračunano glede na sposobnost človeka, eden je sposoben enega, drugi pa drugega, sposobnosti pa ureja Bog sam. Apostolska zapoved, na kateri temelji takšna sodba, je nesporna: »Vsak naj ostane v poklicu, v katerega je poklican (1 Kor 7,20).

Roman je izšel leta 1846 v peterburški zbirki N. Nekrasova, kar je povzročilo hrupno polemiko. Recenzenti so, čeprav so opazili nekaj pisateljevih napačnih izračunov, čutili ogromen talent, V. Belinski pa je Dostojevskemu neposredno napovedal veliko prihodnost.

Ko je vstopil v krog Belinskega (kjer je spoznal I. S. Turgenjeva, V. F. Odojevskega, I. I. Panaeva), je Dostojevski po njegovem kasnejšem priznanju »strastno sprejel vse nauke« kritike, vključno s svojimi socialističnimi idejami. Leta 1846 Dostojevski Belinskega predstavi svoji novi zgodbi Dvojnik, v kateri je prvič podal globoko analizo razcepljene zavesti. Domiselno razmišljanje pisatelja se je izkazalo za tako drzno in paradoksalno, da je bil kritik zmeden, začel dvomiti in razočaran nad talentom mladega avtorja.

To pa zato, ker nova zgodba sploh ni ustrezala tistim vzorcem »naravoslovja«, ki so ob vsej svoji novosti že nosili omejenost in konservativnost.

MM. Dunaev piše: »Belinski se je lahko s svojim upanjem na napredek in upanjem na gradnjo železnice zaprl v družbenost, ki jo je poveličeval; Dostojevski v tako ozkem okviru bi bil utesnjen ... "

Junak "Dvojnika" Golyadkin ni zadovoljen z okoliško resničnostjo in jo želi nadomestiti z nekakšno domišljijsko situacijo. Golyadkina preganja njegova ambicija, to je ena najbolj vulgarnih manifestacij ponosa, njegovo nestrinjanje s svojim položajem. Ne želi ostati v tem rangu in si ustvari nekakšno fantazijo, ki si jo vsiljuje kot resničnost.

Glavni junaki zgodnjega Dostojevskega so bili sanjači. Mnogi niso našli uporabe svojih moči in zmožnosti, ki so jih pričakovali od življenja. Ambicije mnogih niso bile potešene in zato sanjajo. In sanjarjenje je vedno posledica osiromašenja vere.

Mnogo let pozneje bo Dostojevski o sebi rekel, da je bil sam »takrat grozen sanjač«, in prav ta greh je prepoznal ter priznal svojo bližino svojim sanjajočim junakom. In pisateljeva ambicija je bila vedno boleča. Prav ona je leta 1846 Dostojevskega, zavedenega z naprednimi družbenimi nauki, pripeljala v krog Petraševskega.

Na teh srečanjih, ki so bila politične narave, so se dotaknili problemov osvoboditve kmetov, reforme sodišča in cenzure, brali so razprave francoskih socialistov, članke A. I. Herzena, takrat prepovedano pismo V. Belinskega. N. Gogolju so se kovali načrti za distribucijo litografirane literature.

Petraševci so bili glede svojih dejavnosti zelo neškodljivi, represije oblasti pa niso v celoti ustrezale njihovi krivdi.

23. aprila 1849 je bil pisatelj skupaj z drugimi petraševci aretiran in zaprt v Aleksejevskem ravelinu trdnjave Petra in Pavla. Po 8 mesecih, preživetih v trdnjavi, kjer se je Dostojevski obnašal pogumno in celo napisal zgodbo "Mali junak" (objavljena leta 1857), je bil spoznan za krivega "namena strmoglavljenja ... državnega reda" in sprva obsojen na smrt, ki ga je nadomestil oder, po "strašnih, neizmerno strašnih minutah čakanja na smrt", 4 letih težkega dela z odvzemom "vseh pravic države" in kasnejšo predajo vojakom.

Kasneje bo v romanu Idiot opisal svoje izkušnje, ko je stoječ na paradi Semjonovskega štel, kot se mu je zdelo, zadnje minute svojega življenja.

Tako se je končalo obdobje »Petraševskega«, čas, ko je Dostojevski iskal in dvomil, sanjal. A sanje je prekinila kruta resničnost.

Služil je težko delo v trdnjavi Omsk, med kriminalci. Pisatelj se spominja: "Bilo je neizrekljivo, neskončno trpljenje ... vsaka minuta je tehtala kot kamen na moji duši."

Verjetno je cinično govoriti s človekom, ki tega ni izkusil, o blagodejnosti takih stisk. A spomnimo se Solženicina, ki

dojel svojo izkušnjo in se opiral na Dostojevskega: »Blagor ti, zapor!« In, sklicujoč se na njegovo avtoriteto in moralno pravico, previdno razumemo (molimo sramežljivo: Gospod, odnesi to skodelico mimo), da je v takih preizkušnjah človeku poslana Božja milost in nakazana pot do odrešenja. V tobolskem zaporu bo Dostojevski dobil knjigo, ki bo kazala na to pot in od katere se ne bo več ločil – Evangelij (glej prilogo).

Doživeti čustveni pretresi, hrepenenje in osamljenost, »sodba samega sebe«, »stroga revizija prejšnjega življenja« - vsa ta duhovna izkušnja zaporniških let je postala biografska podlaga Zapiskov iz hiše mrtvih (1860-62), tragična izpovedna knjiga, ki je že sodobnike presenetila s pisateljevim pogumom in trdnostjo.

"Zapiski" odražajo revolucijo v pisateljevem umu, ki se je pojavila med težkim delom, ki jo je kasneje označil kot "vrnitev k ljudskim koreninam, k prepoznavanju ruske duše, k prepoznavanju duha ljudstva". ” Dostojevski si je jasno predstavljal utopičnost revolucionarnih idej, s katerimi je pozneje ostro polemiziral.

Novembra 1855 je bil povišan v podčastnika, nato praporščaka. Spomladi 1857 je bilo pisatelju vrnjeno dedno plemstvo in pravica do objavljanja, leta 1859 pa je dobil dovoljenje za vrnitev v Sankt Peterburg.

To je bil čas velikih sprememb v državi. Napredni umi so se prepirali, na kakšen način nadaljevati razvoj Rusije. Obstajali sta dve nasprotni smeri ruske družbene in filozofske misli: »zahodnjaki« in »slovanofili«. Prvi je povezoval družbene preobrazbe Rusije z asimilacijo zgodovinskih dosežkov zahodnoevropskih držav. Menili so, da je za Rusijo neizogibno, da gre po isti poti kot zahodnoevropski narodi, ki so šli naprej.

»Slovanofili« – nacionalistična smer ruske družbene in filozofske misli, katere predstavniki so se zavzemali za kulturno in politično enotnost slovanskih narodov pod vodstvom Rusije pod zastavo pravoslavja. Trend je nastal v nasprotju z "zahodnjaštvom".

Obstajal je še en trend, podoben slovanofilom - "tla". Počvenniki, ki se jim je pridružil mladi socialist F. Dostojevski, so pridigali zbliževanje izobražene družbe z ljudstvom (»zemljo«) na versko-etnični osnovi.

Zdaj, v revijah Vremya in Epoha, brata Dostojevski nastopata kot ideologa te smeri, ki je genetsko povezana s slovanofilstvom, a prežeta s patosom sprave med zahodnjaki in slovanofili, iskanjem možnosti nacionalnega razvoja in optimalne kombinacije načela »civilizacije« in narodnosti.

Pri M. Dunaevu najdemo: »Pojem zemlje je v tem primeru metaforičen: to so pravoslavna načela ljudskega življenja, ki so po Dostojevskem edina, ki lahko hranijo zdravo življenje naroda.« Pisatelj postavlja glavno idejo "sojlerjev" v usta protagonista romana "Idiot" princa Miškina: "Kdor nima zemlje pod seboj, nima Boga."

Dostojevski nadaljuje to polemiko v zgodbi Zapiski iz podzemlja (1864) - to je njegov odgovor na socialistični roman N. Černiševskega Kaj je storiti?

Krepitev idej o "pochvennichestvu" so pripomogla dolga potovanja v tujino. Junija 1862 je Dostojevski prvič obiskal Nemčijo,

Francija, Švica, Italija, Anglija, kjer je spoznal Herzena. Leta 1863 je ponovno odšel v tujino. Atmosfera zahodne buržoazne moralne svobode (v primerjavi z Rusijo) ruskega pisatelja sprva zapelje in sprosti. V Parizu se je srečal s socialistko "fatalno žensko".

Appolinaria Suslova, katere grešno dramatično razmerje se je odrazilo v romanu Kockar, Idiot in drugih delih. V Baden-Badnu Dostojevski, ki ga je zaneslo hazarderstvo njegove narave, igranje rulete, izgubi »vsega, povsem do tal« – in to pomeni nove dolgove. Toda pisatelj tudi to grešno življenjsko izkušnjo premaguje in jo predeluje v svojem vse bolj pravoslavnem delu.

Leta 1864 se je Dostojevski soočil s hudimi izgubami: njegova prva žena je umrla zaradi uživanja. Njena osebnost, pa tudi okoliščine njune nesrečne, težke ljubezni do obeh so se odražale v številnih delih Dostojevskega (zlasti v slikah Katerine Ivanovne - "Zločin in kazen" in Nastasje Filippovne - "Idiot"). Potem je brat umrl. Umrl je tesen prijatelj Apollon Grigoriev. Po bratovi smrti je Dostojevski prevzel izdajanje močno zadolžene revije Epoha, ki pa jo je lahko odplačal šele proti koncu življenja. Da bi zaslužil denar, je Dostojevski podpisal pogodbo za nova dela, ki še niso bila napisana.

Julija 1865 je Dostojevski spet odšel za daljši čas v Nemčijo, v Wiesbaden, kjer je zasnoval roman Zločin in kazen, o katerem bomo govorili kasneje. Istočasno začne delati na romanu Kockar.

Da bi pospešil delo, Dostojevski povabi stenografinjo, ki kmalu postane njegova druga žena. Nova poroka je bila uspešna. Par je v tujini živel cela štiri leta - od aprila 1867 do julija 1871.

V Ženevi se pisatelj udeleži "Mednarodnega mirovnega kongresa", ki ga organizirajo protikrščanski socialisti (Bakunin in drugi), kar mu daje gradivo za prihodnji roman "Demoni". Neposredna spodbuda za nastanek romana je bil "primer Nečajev" satanističnih revolucionarjev. Dejavnosti tajne družbe "Ljudska represalija" so bile osnova "Demonov".

Ne le Nechaevs, ampak tudi osebnosti šestdesetih let 19. stoletja, liberalci štiridesetih let 19. stoletja, T.N. Granovski, Petraševci, Belinski, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, celo decembristi in P.Ya. Chaadaev pade v prostor romana in se odraža v različnih likih. Postopoma se roman razvije v kritičen prikaz pogoste bolezni satanističnega »napredka«, ki jo doživljata Rusija in Evropa.

Samo ime - "Demoni" - ni alegorija, kot verjame teolog M. Dunaev, ampak neposredna navedba duhovne narave dejavnosti revolucionarnih progresivcev. Kot epigraf k romanu Dostojevski vzame evangelijsko besedilo o tem, kako Jezus izganja demone v čredo prašičev, ki se ta utopi (glej dodatek). In v pismu Majkovu svojo izbiro pojasnjuje takole: »Demoni so zapustili ruskega človeka in vstopili v čredo prašičev, to je Nečajevih, Serno-Solovjevičevih itd. Utopili so se ali se bodo zagotovo utopili, toda k Jezusovim nogam sedi ozdravljen človek, iz katerega so izšli demoni. Tako je moralo biti. Rusija je izbruhala ta umazan trik, s katerim so jo hranili, in seveda v teh izbljuvanih lopovih ni ostalo nič ruskega ... No, če želite vedeti, je to tema mojega romana ... "

Tu, v Ženevi, Dostojevski pade v novo skušnjavo igrati ruleto in izgubi ves denar (katastrofalna smola v igri je očitno dovoljena tudi od Boga, da božjega služabnika Teodorja pouči "od nasprotnega").

Julija 1871 se je Dostojevski z ženo in hčerko (rojeno v tujini) vrnil v Sankt Peterburg. Decembra 1872 je pristal na prevzem urednikovanja časopisa Grazhdanin, v katerem je uresničil dolgo zamišljeno zamisel o Pisateljevem dnevniku (eseji o politični, literarni in memoarski zvrsti). Dostojevski v napovedi naročnine za leto 1876 (kjer je Dnevnik prvič izšel) takole opredeli žanr svojega novega dela: »To bo dnevnik v dobesednem pomenu besede, poročilo o resnično doživetih vtisih. vsak mesec poročilo o videnem, slišanem in prebranem. To seveda lahko vključuje zgodbe in romane, vendar večinoma o resničnih dogodkih.

V "Dnevniku" avtor postavlja problem človekove odgovornosti za svoje grehe, problem zločina in kazni. Tu spet zveni hipoteza o "motečem okolju". Pisatelj pravi, da je okolje »krivo« le posredno, nedvomno je okolje odvisno od človeka. In pravo nasprotovanje zlu je možno samo v pravoslavju.

Leta 1878 je Dostojevski doživel novo izgubo - smrt njegovega ljubljenega sina Aljoše. Pisatelj gre v Optinsko puščavo (glej dodatek), kjer se pogovarja s starejšim Ambrozijem. (»Spokornik,« je rekel starejši o pisatelju.) Rezultat tega potovanja so bili Bratje Karamazovi, zadnje delo pisca o problemu obstoja zla v nepopolnem svetu, ki ga je ustvaril popoln in ljubeč Bog. Zgodovina Karamazovih, kot je zapisal avtor, ni družinska kronika, ampak »podoba naše sodobne stvarnosti, naše sodobne intelektualne Rusije«.

Pravzaprav je prava vsebina romana (po M. Dunaevu) boj hudiča in Boga za človeško dušo. Za dušo pravičnega: kajti če pravični pade, bo sovražnik zmagal. V središču romana je soočenje božjega dela (starec Zosima, katerega prototip je bil starec Ambrož iz Optinske puščave) in demonskih spletk (Ivan Karamazov).

Leta 1880 je imel Dostojevski ob odprtju spomenika Puškinu znameniti govor o Puškinu. Govor je odseval najplemenitejše krščanske lastnosti ruske duše: "vseodzivnost" in "vsečlovečnost", sposobnost "pomirljivega pogleda na nekoga drugega" - in našel vseruski odziv ter postal pomemben zgodovinski dogodek.

Pisatelj nadaljuje delo pri Pisateljevem dnevniku in načrtuje nadaljevanje Bratov Karamazovih ...

Toda huda bolezen je Dostojevskemu skrajšala življenje. 28. januarja 1881 je umrl. 31. januarja 1881 je ob velikem številu ljudi pogreb pisatelja potekal v lavri Aleksandra Nevskega v Sankt Peterburgu.

O romanu "Zločin in kazen". Rodion Raskolnikov in Sonya Marmeladova sta glavna junaka romana.

Roman se nanaša na zgodnje delo Dostojevskega. Prvič je ugledal luč leta 1866 v januarski številki Ruskega vestnika. Roman se začne s preprostim in tako rekoč dokumentirano natančnim stavkom: »V začetku julija, v izjemno vročem času, zvečer je en mladenič šel iz svoje omare, ki jo je najel od najemnikov v S-th Lane. , na ulico in počasi, kot v neodločnosti, šel do K-nu mostu.

Iz naslednjih vrstic že izvemo, da se dogajanje dogaja v St. In šifrirana imena dajejo občutek "zanesljivosti" tega, kar se dogaja. Kot da je avtorju nerodno razkriti vse podrobnosti do konca, saj govorimo o resničnem dogodku.

Glavni junak romana se imenuje Rodion Raskolnikov. Pisatelj ga je obdaril z odličnimi človeškimi lastnostmi, začenši z njegovim videzom: mladenič je "izjemno lep, z lepimi temnimi očmi, temen Rus, višji od povprečja, suh in vitek." Je pameten, plemenit in nesebičen. V njegovih dejanjih vidimo viteštvo duha, sposobnost vživljanja in čutenja živo in močno. Skupaj z junaki romana - Razumikhin, Sonya, Dunya - do njega čutimo globoko ljubezen in občudovanje. In niti zločin ne more omajati teh občutkov. Vzbuja spoštovanje preiskovalca Porfirija.

In v tem, v vsem, nedvomno čutimo odnos samega pisatelja do svojega junaka ...

Kako je lahko tak človek zagrešil tako strašno grozodejstvo?

Torej, prvi del romana je posvečen zločinu, preostalih pet pa kaznovanju, samorazkritju. Ves roman je prežet z bojem, ki ga junak vodi sam s seboj – med razumom in občutkom. Raskolnikov - po krščanskih kanonih - velik grešnik.

Grešnik, ne samo zato, ker je ubijal, ampak ker ima v srcu ponos, da si je dovolil deliti ljudi na »navadne« in »izjemne«, kamor se je skušal uvrstiti.

Pred morilcem se porajajo nerešljiva vprašanja. Nepričakovani in nesluteni občutki začnejo mučiti njegovo srce. V njem, ki poskuša v sebi zadušiti božji glas, božja resnica vendarle prevlada in pripravljen je, čeprav bo umrl v težkem delu, a se spet pridružiti ljudem. Navsezadnje postane občutek odprtosti in nepovezanosti s človeštvom, ki ga je občutil takoj po zločinu, zanj neznosen. Dostojevski v pismu M. Katkovu pravi: »Zakon resnice in človeška narava sta terjala svoj davek; v moji zgodbi je poleg tega kanček ideje, da izrečena zakonska kazen za zločin zločinca prestraši veliko manj, kot misli zakonodajalec, deloma tudi zato, ker to on sam moralno zahteva.

Raskolnikov je prekršil božjo zapoved: "Ne ubijaj!" in, kot pravi Sveto pismo, mora preiti iz teme v svetlobo, iz pekla v raj skozi očiščenje duše.

Z uresničevanjem svoje teorije o »trepetih« in »pravici« stopi čez samega sebe in zagreši umor, naredi »preizkus« teorije. Toda po "testu" se ni počutil kot "Napoleon". Ubil je »podlo uš«, starega zastavnika, a ni bilo nič lažje. Ker je vse njegovo bitje nasprotovalo tej »mrtvi« teoriji. Raskolnikovova duša je raztrgana na koščke, on razume, da so Sonya, Dunya in mati vsi "navadni" ljudje. To pomeni, da jih nekdo, tako kot on, lahko ubije (prav po tej teoriji). Muči se, ne razume, kaj se je zgodilo, vendar zaenkrat ne dvomi o pravilnosti svoje teorije.

In potem se Sonya pojavi v njegovem življenju ...

Sonya Marmeladova je najljubša junakinja Dostojevskega. Njena podoba je osrednja v romanu. Usoda te junakinje povzroča sočutje in spoštovanje. Je plemenita in čista. Njena dejanja nam dajo misliti o pravih človeških vrednotah. Ob poslušanju in premišljevanju njenega razmišljanja dobimo priložnost pogledati vase, prisluhniti glasu lastne vesti, na novo pogledati, kaj se dogaja okoli nas. Sonjo Dostojevski prikazuje kot otroka, čisto, naivno, z odprto in ranljivo dušo. Prav otroci v evangeliju simbolizirajo moralno čistost in bližino Bogu.

Skupaj z Raskolnikovim Marmeladovim izvemo zgodbo Sonje o njeni nesrečni usodi, o tem, kako se je prodala za očeta, mačeho in svoje otroke. Namenoma je šla v greh, žrtvovala se je zaradi ljubljenih. Poleg tega Sonya sploh ne pričakuje nobene hvaležnosti, nikogar ničesar ne krivi, ampak se preprosto prepusti svoji usodi.

»... In vzela je samo naš veliki zeleni dreaded šal (imamo tako pogost šal, dread dam), si popolnoma pokrila glavo in obraz z njim in se ulegla na posteljo, obrnjena proti steni, samo njena ramena in telo so bili tresenje ...« Sonya je sram sram sebe in Boga. Poskuša biti manj doma, pojavi se samo zato, da bi dala denar. Ob srečanju z Dunjo in Pulherijo Aleksandrovno je v zadregi, nerodno se počuti na očetovi komemoraciji in je izgubljena zaradi Lužinovih drznih in žaljivih norčij. A kljub temu za njeno krotkostjo in tihim značajem vidimo ogromno vitalnost, podprto z brezmejno vero v Boga. Veruje slepo in lahkomiselno, saj pomoči nima kje iskati in na koga se zanesti, zato le v molitvi najde pravo tolažbo.

Podoba Sonje je podoba prave kristjanke in pravične ženske, nič ne naredi zase, vse zaradi drugih ljudi. Sonečkinova vera v Boga je v romanu v nasprotju z Raskolnikovo "teorijo". Dekle ne more sprejeti ideje o delitvi ljudi, o povzdigovanju ene osebe nad druge.

Verjame, da ni takšne osebe, ki bi imela pravico obsojati lastno vrsto, odločati o svoji usodi. "Ubiti? Ali imaš pravico ubijati?" vzklikne ona.

Raskolnikov v Sonji čuti sorodno dušo. Instinktivno čuti v njej svojo odrešitev, čuti njeno čistost in moč. Čeprav mu Sonya ne vsiljuje svoje vere. Želi, da sam pride k veri. Ne skuša mu prinesti svojega, ampak išče najsvetlejše v njem, verjame v njegovo dušo, v njegovo vstajenje: "Kako sam daješ zadnje, a ubit za ropanje!" In verjamemo, da ga ne bo zapustila, da mu bo sledila v Sibirijo in šla z njim vse do kesanja in očiščenja. "Obudila ju je ljubezen, srce enega je vsebovalo neskončne vire življenja za srce drugega." Rodion je prišel do tega, k čemur ga je pozvala Sonya, precenil je življenje: »Ali lahko njena prepričanja zdaj niso moja prepričanja? Njena čustva, njena prizadevanja, vsaj ..."

Ko je ustvaril podobo Sonje Marmeladove, je Dostojevski ustvaril antipod Raskolnikovu in njegovi teoriji (dobrota, usmiljenje, nasprotovanje zlu). Življenjski položaj dekleta odraža poglede pisatelja samega, njegovo vero v dobroto, pravičnost, odpuščanje in ponižnost, predvsem pa ljubezen do človeka, kakršen koli že je. Skozi Sonjo Dostojevski označuje svojo vizijo poti zmage dobrega nad zlim.

Svetopisemske besede in stavki iz romana

"Zločin in kazen"

Prvi del. 2. poglavje

"... Sodoma, gospod, najgrša ... hm ... ja ..." (Marmeladove besede)

Sodoma in Gomora - svetopisemski starozavezni mesti ob izlivu reke. Jordan ali na zahodni obali Mrtvega morja, katerih prebivalci so bili zabredeni v razuzdanost in so bili zaradi tega sežgani z ognjem, poslanim z neba (Prva Mojzesova knjiga: Geneza, pogl. 19 - ta mesta je uničil Bog, ki je poslal ogenj in žveplo z neba). Bog je le rešil Lota in njegovo družino iz ognja.

“…vse skrivnostno postane jasno…”

Izraz, ki sega v evangelij po Marku: »Nič ni skrito

ne bi postalo očitno; in nič ni skritega, kar ne bi prišlo na dan

ven."

»…Pusti! naj bo! "Glej človeka!" Dovolite mi, mladenič ... "(iz besed Marmeladov)

"Glej človeka!" - besede, ki jih je izgovoril Poncij Pilat med sojenjem Kristusu. S temi besedami je Pilat Judom pokazal na krvavega Kristusa in jih pozval k usmiljenju in preudarnosti (Jn 19,5).

»... Treba me je križati, križati na križu in ne prizanesti! Toda križaj, sodnik, križaj in, ko je križal, se mu usmili! ... In tisti, ki se vsem usmili in ki razume vse in vse, je edini, on in sodnik ... «(iz besede Marmeladov)

Tukaj Marmeladov uporablja religiozno retoriko, da izrazi svoje misli, ta citat ni neposreden biblijski citat.

»Svinjini ste! Podoba živali in njen pečat; ampak pridi in ti!" (iz besed Marmeladova)

"Podoba zveri" - podoba Antikrista. V Razodetju Janeza Teologa (Apokalipsa) je Antikrist primerjan z zverjo in rečeno je, da bo vsak državljan dobil pečat Antikrista ali pečat zveri. (Razodetje 13:16)

Prvi del. 3. poglavje

"... odigrati poroko v trenutnem mesojedcu ... takoj za Gospo ..." (iz pisma Pulcherije Raskolnikove njenemu sinu)

Mesojedec je obdobje, ko je po pravoslavni cerkveni listini dovoljena mesna hrana. Običajno je to čas med postoma, ko je dovoljeno igrati svatbo.

Gospe - praznik Vnebovzetja (smrti) Presvete Gospe Bogorodice in Device Marije. Poroka, odigrana po tem, ko božja mati zapusti zemljo, se ne more šteti za blagoslovljeno.

Prvi del. 4. poglavje

"... in za kaj je molila pred Kazansko Materjo božjo ..." (iz Raskolnikovega monologa)

Kazanska Mati božja je ena najbolj čaščenih čudežnih ikon Matere Božje v Rusiji. Praznovanja v čast ikone potekajo dvakrat letno. Tudi v času težav je ta ikona spremljala drugo milico. 22. oktobra, na dan njegove pridobitve, je bil Kitay-gorod zavzet. Štiri dni kasneje se je poljski garnizon v Kremlju vdal. V spomin na osvoboditev Moskve od okupatorjev na Rdečem trgu je bil postavljen tempelj v čast ikone Gospe iz Kazana na stroške D. M. Požarskega.

"Težko je plezati na Golgoto ..." (iz Raskolnikovih razmišljanj)

Golgota ali Kalvarija (»čelni kraj«) je majhna skala ali hrib, kjer je bil Adamov grob, kasneje pa je bil Kristus križan. V Jezusovem času je bila Kalvarija Kalvarija zunaj Jeruzalema. Je simbol prostovoljnega trpljenja.

"... od posta bo zbledel ..."

post pomeni vzdržnost pri hrani, zato lahko nezmeren post povzroči oslabitev telesa.

"...med jezuiti..."

Jezuiti (Red jezuitov; uradno ime je Družba Jezusova (lat. Societas Jesu) so moški meniški red Rimskokatoliške cerkve.

7. poglavje

"... dva križa: čempresov in bakren"

V starih časih sta bila les in baker najpogostejša materiala za izdelavo križev. Najbolj priljubljeni so cipresni križi, saj je bil Kristusov križ narejen iz treh vrst lesa, med drugim tudi iz ciprese.

2. del. 1. poglavje.

"Hiša - Noetova barka"

Starozavezni patriarh Noe je pred potopom v svojo barko zbral veliko bitij.

Ta izraz simbolizira polnost hiše ali tesnost.

5. poglavje

"Znanost pravi: ljubite najprej samo sebe ..." (iz besed Luzhina)

Ta izraz je nasprotje evangelijskemu nauku, da je treba ljubiti svojega bližnjega kot samega sebe (Mt 5,44 in Mt 22,36-40).

7. poglavje

»spoved«, »obhajilo«.

Spoved je eden od 7 cerkvenih zakramentov, med katerim človek dobi odpuščanje grehov in pomoč pri moralni popolnosti.

»... najprej se časti »devica Marija«

"Theotokos" je ena najpogostejših molitev, naslovljenih na Najsvetejšo Bogorodico.

"... oba sta prestala muke križa ..."

Aluzija na Kristusov pasijon na križu.

3. del. 1. poglavje.

»pogreb« – bogoslužje ob pogrebu,

Maša je ljudsko ime za bogoslužje, bogoslužje,

"večernice" - ime večerne službe,

"kapela" - liturgična zgradba, nameščena na spominskih mestih, pokopališčih, grobovih.

5. poglavje

"...v Novi Jeruzalem..."

Svetopisemska podoba nebeškega kraljestva (raja) (Raz. 21) »In videl sem novo nebo in novo zemljo; kajti prejšnje nebo in prejšnja zemlja sta minila in morja ni več. In jaz, Janez, sem videl sveto mesto Jeruzalem, novo, ki se je spuščalo od Boga iz nebes ...«

"... Lazarjevo vstajenje ..."

Evangelijska zgodba pripoveduje o čudežnem vstajenju Kristusovega prijatelja Lazarja v vasi Betanija pri Jeruzalemu (Jn 11).

4. del. 1. poglavje.

"litija", "rekviem" - pogrebne storitve

2. poglavje

"... ti z vsemi svojimi vrlinami nisi vreden malega prsta te nesrečne deklice, v katero vržeš kamen" (Raskoljnikov Lužinu o Sonji)

Sklicevanje na evangelijsko zgodbo o odpuščanju prešuštnici, ki je bila obsojena na smrt s kamenjanjem. (Janez 8:7-8)

4. poglavje

"sveti norec" - sinonim za norca

»četrti evangelij« – Janezov evangelij

"11. poglavje Janezovega evangelija" - zgodba o Lazarjevem vstajenju

"To je Božje kraljestvo" - Matej 5 Citat iz Matejevega evangelija: "Jezus pa je rekel: pustite otroke in ne branite jim, da pridejo k meni, kajti takih je nebeško kraljestvo."

"Boga bo videla"

S poudarjanjem duhovne čistosti Lizavete Sonia citira Matejev evangelij: "Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli."

"... je šel v seme ..."

Se pravi v rodu, v potomstvu. V tem pomenu se beseda seme uporablja v

Evangeliji.

Del 6. Poglavje 2.

"Iščite in našli boste ..." (Porfiry Raskolnikov) - (Matej 7:7, Luka 11:9) To pomeni, iščite in našli boste. Citat iz Govora na gori Jezusa Kristusa.

4. poglavje

»Brez dvoma bi bila ena tistih, ki bi trpeli mučeništvo, in zagotovo bi se nasmehnila, ko bi njene prsi žgali z razbeljenimi kleščami ... in v četrtem in petem stoletju bi odšla v Egipt puščavo in bi tam živel trideset let, jedel korenine ... «(Svidrigailov o Dunu)

Tu Svidrigajlov primerja Dunjo z mučeniki prvih stoletij krščanstva in kasneje s sv. Marijo iz Egipta.

"Dan Trojice"

Sveta Trojica ali binkošti, eden od 12 glavnih krščanskih praznikov, ki ga praznujemo 50. dan po veliki noči.

Epilog.

"... drugi teden velikega posta se je moral postiti ..."

postiti – postiti

"Sveti" (teden) - teden po veliki noči

»Le nekaj ljudi se je lahko rešilo po vsem svetu, bili so čisti in izbrani, usojeni, da bodo začeli novo vrsto ljudi in novo življenje, prenovili in očistili zemljo, a teh ljudi nihče nikjer ni videl, nihče ni slišal njihovega besede in glasove."

Izkaže se, da je Raskolnikov trpel do konca in bil izbran v epilogu romana.

"... doba Abrahama in njegovih čred ..." - svetopisemski simbol obilja.

»Še sedem let jim je ostalo ... Sedem let, samo sedem let! Na začetku svoje sreče sta bila v drugih trenutkih oba pripravljena na teh sedem let gledati kot na sedem dni.

V Svetem pismu: »Jakob je služil Raheli sedem let; in prikazale so se mu čez nekaj dni, ker jo je ljubil«

Skrivnosti imen v romanu

Dostojevski je pri izbiri imen za svoje junake sledil globoko zakoreninjeni ruski tradiciji. Zaradi uporabe pretežno grških imen med krstom so navajeni iskati razlago v pravoslavnih cerkvenih koledarjih. V knjižnici je imel Dostojevski tak koledar, v katerem je bil podan "abecedni seznam svetnikov", ki je navajal številke praznovanja njihovega spomina in pomen imen, prevedenih v ruščino. Ne dvomimo, da je Dostojevski pogosto brskal po tem »seznamu« in svojim junakom dajal simbolična imena. Razmislimo torej o skrivnosti imena ...

Raskolnikov Rodion Romanovič -

Priimek označuje, prvič, kot razkolnike, ki niso upoštevali odločitve cerkvenih koncilov in so skrenili s poti pravoslavne cerkve, to je, da so svoje mnenje in svojo voljo nasprotovali mnenju koncila. Drugič, do razcepa v samem bistvu junaka. Uprl se je Bogu in družbi, vendar vrednot, povezanih z družbo in Bogom, ne more zavreči kot ničvredne.

Rodion - roza (grško),

Roman - močan (grški). Rodion Romanovich - Pink Strong. Zadnjo besedo pišemo z veliko začetnico, saj je to pri molitvi k Trojici poimenovanje Kristusa (»Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni, usmili se nas«).

Roza - kalček, popek. Torej, Rodion Romanovich je Kristusov popek. Na koncu romana bomo videli popek odprt.

Alena Ivanovna -

Alena - svetla, peneča (grško), Ivan - Božja milost (usmiljenje) (heb.). Tako je kljub grdi lupini Alena Ivanovna po božji milosti svetla. Poleg tega se lahko denar, zapuščen samostanu, le majhni materialni osebi zdi zapravljanje denarja.

Elizabeth (Lizaveta) - Bog, prisega (Heb.)

Marmeladov Semjon Zaharovič -

Marmeladov - priimek v nasprotju s priimkom "Raskolnikov". Sladka, viskozna masa, ki slepi razcepljeni obstoj in mu celo daje sladkost.

Semyon - Bog, ki sliši (heb.)

Zakhar - spomin na Boga (Heb.). "Semyon Zakharovich" - spomin na Boga, ki sliši Boga.

Marmeladov se svojih slabosti in položaja zaveda z vsem svojim bitjem, a si ne more pomagati, življenjski slog peterburških nižjih slojev ga je pripeljal do točke, od koder ni vrnitve. On »sliši Boga«, kar potrjuje tudi njegova »izpoved« Raskolnikovu.

Sofia Semyonovna -

Sophia - modrost (grško). "Sofya Semyonovna" - modrost, ki posluša Boga.

Sonechka Marmeladova je podoba Raskolnikovove odrešitve, njegovega vstajenja. Sledila mu bo in ga vodila, dokler oba ne bosta našla odrešitve drug v drugem. V romanu jo primerjajo tudi z Marijo Magdaleno, eno najbolj predanih učencev Jezusa Kristusa (..najela je sobo pri krojaču Kapernaumovu .. - aluzija na mesto Kafarnaum, ki se pogosto omenja v evangeliju. mesto Magdala, iz katerega je prišla Marija Magdalena, se je nahajalo blizu Kafarnauma. V njem je potekala tudi glavna oznanjevalska dejavnost Jezusa Kristusa. Blaženi Teofilakt v svoji razlagi evangelija (Mt 4,13; Mk 2,6-12) prevaja kazen kot "hiša tolažbe").

V epilogu jo celo primerjajo s podobo Device. Odnos med Sonyo in obsojenci se vzpostavi pred vsakim odnosom: zaporniki so se takoj "zaljubili v Sonyo." Takoj so jo videli - dinamika opisa priča, da Sonya postane pokroviteljica in pomočnica, tolažnica in priprošnjica celotnega zapora, ki jo je v tej vlogi sprejel še pred kakršno koli njeno zunanjo manifestacijo. Tudi nekatere nianse avtorjevega govora kažejo, da se dogaja nekaj zelo posebnega. Na primer, neverjeten stavek: "In ko se je pojavila ...". Pozdravi obsojencev so povsem skladni s »fenomenom«: »vsi so sneli klobuke, vsi so se priklonili« (vedenje - kot pri jemanju ikone). Sonjo kličejo "mati", "mama", všeč jim je, ko se jim nasmehne - nekakšen blagoslov, končno "so šli celo k njej na zdravljenje."

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Čisto, brezmadežno (grško). "Katerina Ivanovna" - brezmadežna po božji milosti.

Katerina Ivanovna je žrtev svojega družbenega položaja. Bolna je in potrta od življenja. Ona, tako kot Rodion R., ne vidi pravičnosti na vsem svetu in zaradi tega še bolj trpi. A izkaže se, da je njih samih, ki vztrajajo pri pravici, mogoče ljubiti le v kljubovanju pravičnosti. Ljubiti morilca Raskolnikova. Ljubiti Katerino Ivanovno, ki je prodala svojo pastorko. In Sonji, ki ne razmišlja o pravičnosti, to uspe - saj se zanjo pravičnost izkaže le za posebnost v dojemanju človeka in sveta. In Katerina Ivanovna tepe otroke, če jokajo, četudi samo od lakote, ali ni iz istega razloga, zakaj Mikolka ubije konja v Raskolnikovih sanjah - »raztrga mu srce«.

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - predvečer praznika (grško)

Pavel - majhen (lat.) "Praskovya Pavlovna" - priprava na majhne počitnice.

Anastasia (Nastasia) -

Anastazija - vstajenje. Prva ženska iz ljudstva v romanu, ki zasmehuje Raskolnikova. Če pogledate druge epizode, vam bo jasno, da smeh ljudi junaku prinaša možnost ponovnega rojstva, odpuščanja, vstajenja.

Afanasij Ivanovič Vahrušin -

Athanasius - nesmrten (grško)

Janez je božja milost. Raskolnikovova mati prejema denar od nesmrtne božje milosti, ki je nekako povezana z njegovim očetom.

Če se spomnimo Raskolnikovih sanj, potem je njegov oče v teh sanjah Bog. Ko vidi navaden greh ljudi, ki tepejo konja, najprej pohiti k očetu po pomoč, nato k modremu starcu, a ko ugotovi, da ne morejo storiti ničesar, plane konja zaščititi sam. Toda konj je že mrtev in storilec niti ne opazi njegovih pesti in končno ga oče potegne iz pekla in sodome, v kamor se je pahnil s svojo nenasitno žejo po pravici. To je trenutek, ko izgubi vero v moč svojega očeta. Pomanjkanje vere v Boga mu omogoča, da se upre grehu nekoga drugega, ne sočustvuje z njim, in mu odvzame zavest o lastni grešnosti.

Pjotr ​​Petrovič Lužin

Peter je kamen (grško). "Pjotr ​​Petrovič" je kamen od kamna (dobi se vtis, da je popolnoma neobčutljiva oseba, s kamnitim srcem), a iz luže, v romanu pa z vsemi svojimi načrti sedi v mlaki.

Razumikhin Dmitrij Prokofjevič -

Razumikhin - "razlog", razumevanje, razumevanje.

Dmitrij - posvečen Demetri (grško). Demeter - grška boginja plodnosti, poljedelstva, je bila identificirana z Gaio - zemljo. To je - zemeljsko - in v osnovi ter v željah, strasteh.

Prokofij - uspešen (grško)

Razumikhin stoji trdno na tleh, ne popušča življenjskim neuspehom in težavam. Ne razmišlja o življenju in ga ne spušča pod teorije, kot Raskolnikov, ampak deluje, živi. Lahko ste popolnoma prepričani o njem in njegovi prihodnosti, zato mu Raskolnikov "prepusti" svojo družino, saj ve, da se na Razumihina lahko zanese.

Porfirij Petrovič -

Porfir - vijolična, škrlatna (grško) prim. porfir - vijolična. Ime ni naključno za osebo, ki se bo "posmehovala" Raskolnikovu. Primerjaj: »In ko so ga slekli, so mu oblekli škrlatno obleko; in spletli krono iz trnja, so mu jo dali na glavo ... "(Mt 27, 28-29)

Arkadij Ivanovič Svidrigajlov -

Arkadij je prebivalec Arkadije, osrednje regije stare Grčije - Peloponeza (starogrško).

Arkadija je srečna dežela (grško). V grški mitologiji srečna idilična dežela pastirjev in pastiric. Njen kralj Arkad je bil sin Zevsa in nimfe, spremljevalke boginje lova Artemide, Kalisto. Zevs jo je spremenil v medveda, da bi se skril pred jezno ljubosumno ženo Hero. Arcade je vzgojila nimfa Maya. Ko je Arkad postal lovec, je skoraj ubil svojo mamo in jo zamenjal za divjega medveda. Da bi kasneje to preprečil, je Zevs mamo in sina spremenil v ozvezdja Veliki in Mali medved.

Ivan - Božja milost.

Časopis Iskra je leta 1861 (14. julij, št. 26) v rubriki »Pišejo nam« pisal o »debelih, ki divjajo po provincah«, Borodavkinu (»debelih kot Puškinov grof Nulin«) in njegovem italijanskem hrtu »Svidrigailov«. ”. Slednji je bil označen takole: "Svidrigailov je uradnik posebnih ali, kot pravijo, posebnih ali, kot pravijo, vseh vrst nalog ... To je, če želite, dejavnik" .. . človek temnega izvora, z umazano preteklostjo, zoprna, gnusna oseba, za svež, iskren pogled, namiguje, leze v dušo ...« Svidrigajlov ima vse v svojih rokah: on in predsednik nekega novega odbora, namerno izmišljen zanj, sodeluje na sejmu, vedežuje tudi v konjereji, povsod »...« Ali je treba sestaviti kakšno zvijačo, premakniti trač, kamor je treba, pokvariti ... za to je pripravljena in nadarjena oseba - Svidrigailov ... In ta nizka, ki žali vsako človeško dostojanstvo, plazeča, večno plazilska osebnost uspeva: gradi hišo za hišo, pridobiva konje in kočije, meče strupeni prah v oči družbe, na račun od katerih se zredi, tolče kot orehova goba v milnici ... "

Svidrigajlov je vse življenje veselo in neopazno nezaslišan in živi v razuzdanosti, pri tem pa ima tako denar kot vplivna poznanstva. On, če ga primerjamo s člankom, se zredi in tolče, je oseba, ki je zoprna, a se hkrati zleze v dušo. Tako lahko napišete občutke Raskolnikova, ko komunicirate z njim. On je ena od poti, ki jo lahko ubere glavni junak. A na koncu tudi njega zasenči zavest o lastni grešnosti.

Marfa Petrovna -

Martha - ljubica, gospodarica (gospod).

Peter je kamen (grško), to je kamnita gospodarica.

Ona je kot "kamnita ljubica" "v lasti" Svidrigailova celih sedem let.

Avdotja Romanovna -

Avdotya - usluga (grško)

Roman - kot že razumljeno - Močan (Bog), tj. božja naklonjenost

Raskolnikova sestra je božje nagnjenje k njemu. Pulcheria Alexandrovna v svojem pismu piše: "... ona (Dunya) te ljubi neskončno, bolj kot sebe ...", te besede vas spominjajo na dve Kristusovi zapovedi: ljubite svojega Boga bolj kot sebe; ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe. Dunya ljubi svojega brata kot Boga.

Pulcheria Alexandrovna -

Pulcheria - lepa (lat.)

Alexander - "Alex" - zaščititi in "Andros" - mož, moški. Tisti. zaščita lepih moških. (nisem prepričan, a morda božje varstvo. Zdi se nam, da to potrjujejo Raskolnikove besede ob zadnjem srečanju z materjo, ko pravi, kot da bi mislil na Boga, od katerega je odšel: »Prišel sem, da te prepričam da sem te vedno imel rad... Prišel sem ti neposredno povedati, da čeprav boš nesrečen, še vedno vedi, da te ima tvoj sin zdaj rad bolj kot sebe in da vse, kar si mislil o meni, da sem kruta in ne ljubim te, vse to ni res. Nikoli te ne bom nehal ljubiti ... No, dovolj je, zdelo se mi je, da je to treba storiti in tako začeti ... ")

Nikolaj (Mikolka) -

Nikolaos (grško) - "nike" - zmaga, "laos" - ljudje, tj. zmaga ljudstva

Sveti Nikolaj Čudežni delavec - že v času svojega življenja je zaslovel kot pomirjevalnik vojskujočih se, zagovornik nedolžno obsojenih in rešitelj zaman smrti.

Sledi poimensko ime glavnega junaka umora konja in hišnega slikarja, ki bo nase prevzel Raskoljnikov zločin. Mikolka je »smrdljivo grešna«, tepe božje bitje, vendar se Mikolka tudi zaveda, da tujega greha ni, in pozna eno obliko odnosa do greha - vzeti greh nase. Je kot dva obraza enega ljudstva, ki v svoji nizkotnosti ohranjata Božjo resnico.

Nikodim Fomič -

Nikodem - zmagovalno ljudstvo (grško)

Tomaž je dvojček, torej dvojček zmagovitega ljudstva

Ilya Petrovich -

Elija - vernik, Gospodova trdnjava (drugo heb.)

Peter je kamen (grško), to je Gospodova trdnjava iz kamna.

kerubini -

"Kerub" je krilato nebesno bitje, omenjeno v Svetem pismu. V svetopisemskem pojmovanju nebesnikov so skupaj s serafi najbližje Božanstvu. V histijanstvu - drugi, po serafimu, čin.

Pomen števil v romanu

"Skozi pismo prodreti v notranjost!"

Sveti Gregor Teolog

Ko govorimo o simboliki romana "Zločin in kazen", se ne moremo izogniti temi simboličnih števil, ki jih na straneh romana najdemo precej. Najpogosteje se ponavljajo "3", "30", "4", "6", "7", "11" in njihove različne kombinacije. Nedvomno se te številke-simboli ujemajo s svetopisemskimi. Kaj je hotel povedati Dostojevski, ki nas je tu in tam vračal k skrivnostim Božje besede, nam skozi na videz nepomembno, drobno podrobnost skušal prikazati preroško in veliko? Skupaj razmišljajmo o romanu.

Sveto pismo ni le dobesedna zgodovinska knjiga, ampak preroška. To je knjiga knjig, v kateri vsaka beseda, vsaka črka, vsaka jota (najmanjši simbol hebrejske abecede, kot je apostrof) nosi določeno duhovno obremenitev.

Obstaja posebna teološka veda, ki se ukvarja z razlago Svetega pisma, eksegeza. Eden od pododdelkov eksegeze je znanost o simboliki števil, gematriji.

Poglejmo si torej svetopisemska števila in števila, ki jih najdemo v romanu, pri tem pa se ravnamo po ključnem pravilu sv. Gregor Teolog: »Skozi pismo prodreti v notranjost ...«

Z vidika gematrije je številka "3" svetopisemski simbol z več vrednostmi. Označuje božansko Trojico (prikaz treh angelov Abrahamu v Genezi 18; trikratno poveličevanje Božje svetosti v Izaiju 6:1 in naprej; krst v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, Mat. 28:19; Bog kot vladar preteklosti, sedanjosti in prihodnosti v Raz 1:8). Simbolizira strukturo sveta (tri področja vesolja: nebo, zemlja, podzemlje in ustrezna razdelitev tabernaklja in templja na tri dele; tri kategorije bitja: neživo, živo, človeško – označeno kot voda, kri in duh v 1 Jn 5,6) navajajo naslednje primere: Petrovo zanikanje se je ponovilo trikrat; Jezus ob Genezareškem jezeru je Petra trikrat vprašal; videnje, ki ga je imel (Apd 10,1), se je prav tako ponovilo 3-krat; 3 leta je iskal sadove na smokvi (Lk.13,7), v 3 merice moke je ženska dala kvas (Mt.13,1). Tudi v Razodetju 3:5 so tri obljube; Razodetje 3:8-3 besede hvale; Razodetje 3:12-3 imena; Razodetje 3:18-3 nasvet itd.

Dostojevski je prebral:

Marya Marfovna je Dunyi v oporoki zapustila 3 tisoč rubljev.

Katerina Ivanovna ima tri otroke.

Nastasja da tri kopejke za pismo za Raskolnikova.

Raskolnikov je starki trikrat pozvonil, jo trikrat udaril s sekiro.

"Tri srečanja" Raskolnikova s ​​Porfirijem Petrovičem, "trikrat" je Marfa Petrovna prišla k Svidrigailovu.

Sonya ima tri ceste, kot misli Raskolnikov.

Sonya ima "veliko sobo s tremi okni" itd.

Torej, večkrat ponovljeno število "3", število popolnosti, nas povzdigne v Božansko Trojico in daje upanje za odrešitev junakov, za spreobrnjenje duše k Bogu.

Treba je opozoriti na večkrat ponovljeno številko "30".

Tako je na primer Marfa Petrovna odkupila Svidrigailova za trideset tisoč srebrnikov, kot je nekoč po evangelijski zgodbi izdal Juda Kristusa za trideset srebrnikov. Sonya je Marmeladovu odnesla svojih zadnjih trideset kopekov za mačka in on, tako kot prej Katerina Ivanovna, ki ji je Sonya »tiho položila trideset rubljev«, si ni mogel pomagati, da se v tej sramotni minuti zanj počuti kot Juda ..

Svidrigailov je Dunyi želel ponuditi "do trideset tisoč."

Tako mislimo, da nam je Dostojevski hotel pokazati strašno pot odpadništva in greha, ki neizogibno vodi v smrt.

Številka "4" v svetopisemskih zgodbah označuje

univerzalnost (glede na število kardinalnih smeri). Zato 4 rokavi reke, ki teče iz Edena (Gen. 2:10 ff.); 4 vogali ali "rogovi" oltarja; nebeško skrinjo v Ezekielovem videnju (1. pogl.) nosijo 4 simbolične živali (prim. Raz 4,6); v njegovi viziji je bil Novi Jeruzalem kvadratnega tlorisa, obrnjen proti 4 glavnim točkam.

Število "4" najdemo tudi na naslednjih mestih: Raz. 4:6-4 živali; Razodetje 7:1–4 angeli; 4 vogali zemlje; 4 vetrovi; Razodetje 12:9-4 Satanova imena; Raz. 14:7–4 predmeti, ki jih je ustvaril Bog; Raz. 12:10–4 popolnost Božje moči; Raz. 17:15–4 imena ljudstev itd.

Številka "4" "spremlja" Raskolnikova povsod:

Stanovanje je bilo v četrtem nadstropju.

stari denarji

V pisarni so bila štiri nadstropja, soba, kjer je sedel Porfirij, je bila četrta v nadstropju.

Sonya pove Raskolnikovu: "Stoji na razpotju, prikloni se, najprej poljubi zemljo ... prikloni se vsemu svetu na vseh štirih straneh ..." (5. del, 4. poglavje)

Štiri dni delirija

Četrti dan je prišel k Sonji

Torej je "4" temeljno število, ki navdihuje vero v vsemogočnost Boga, da bo duhovno "mrtvi" Raskolnikov zagotovo "vstal", kot Lazar, o katerem mu Sonya bere: "... Sestra pokojnika Marta mu reče: Gospod! Že smrdi: štiri dni je bil v krsti ... Energično je udarila besedo: štiri "". (4. pogl., 4. pogl.). (V zgodbi o Lazarjevem vstajenju, ki jo Sonya bere Rodionu Raskolnikovu, je bil Lazar mrtev 4 dni. Ta zgodba je umeščena v četrti evangelij (od Janeza).

Število 7 imenujemo "resnično sveto število", kot kombinacijo števila 3 - božanska popolnost in 4 - svetovni red; zato je simbol zedinjenosti Boga s človekom oziroma občestva med Bogom in njegovim stvarstvom.

Dostojevski v "Zločinu in kazni":

»Ugotovil je, nenadoma, nenadoma in popolnoma nepričakovano je izvedel, da jutri, natanko ob sedmih zvečer, Lizavete, starkine sestre in njene edine priležnice, ne bo doma in da torej stari ženska, točno ob sedmi uri zvečer, bi ostala doma. ena." (4. del, 5. poglavje)

Sam roman je sedemčlenski (6 delov in epilog).

Prva dva dela sestavljata po sedem poglavij.

»Ravno je vzel obljubo, ko je nenadoma nekdo nekje na dvorišču zavpil:

Ta ura je že dolgo nazaj! «(1. del, pogl. 4)

Tudi Svidrigailov je živel z Marfo Petrovno

7 let, a zanj to ni bilo kot 7 dni sreče, ampak kot 7 let trdega dela. Svidrigailov v romanu vztrajno omenja teh sedem let: »... v vseh naših 7 letih ...«, »7 let nisem zapustil vasi«, »... vseh 7 let sem začel vsak dan. teden ...«, »... živel sem brez premora 7 let ...« )

Sedem otrok krojača Kapernaumova.

Raskolnikove sanje, ko se predstavi kot sedemletni deček.

Sedemsto trideset korakov od Raskolnikove hiše do starkine hiše (zanimiva številka – kombinacija »zares svetega števila« in števila Judovih srebrnikov – pot, ki junaka dobesedno raztrga z živo besedo, božjo , ki zveni v njegovi duši, in hudičeva, mrtva teorija).

Sedemdeset tisoč dolgov Svidrigailova itd.

Lahko domnevamo, da ga je Dostojevski s tem, ko je Raskolnikova "usmeril" k umoru točno ob sedmih, vnaprej obsodil na poraz, saj bo to dejanje povzročilo prelom med Bogom in človekom v njegovi duši. Zato mora junak, da bi spet obnovil to »zvezo«, da bi spet postal človek, ponovno iti skozi to »resnično sveto število«. Zato se v epilogu romana ponovno pojavi številka 7, vendar ne kot simbol smrti, temveč kot rešilna številka: »Še sedem let jim je ostalo; do takrat pa toliko neznosnih muk in toliko neskončne sreče! Sedem let, samo sedem let!

Tudi številka 11 v romanu ni naključna. Evangelijska prilika pripoveduje, da je »nebeško kraljestvo podobno hišnemu gospodarju, ki je šel zgodaj zjutraj najeti delavce za svoj vinograd«. Šel je ven najet delavce ob tretji uri, ob šesti, ob deveti in končno je šel ven ob enajsti. In zvečer, ko je plačal, je upravitelj po naročilu lastnika plačal vsem enako, začenši s tistimi, ki so prišli ob enajsti uri. In zadnji je postal prvi v izpolnitvi najvišje pravičnosti. (Matej 20:1-15)

V romanu beremo:

»Ali je ura enajst? - je vprašal ... (čas prihoda k Sonji)

Da, je zamrmrala Sonya. - ... zdaj je odbila ura lastnikov ... in sam sem slišal ... Da. (4. pogl., 4. pogl.)

»Ko je naslednje jutro, natanko ob enajstih, Raskoljnikov vstopil v hišo prve enote, oddelka sodnega izvršitelja preiskovalnih zadev, in prosil Porfirija Petroviča, naj poroča o sebi, je bil celo presenečen, kako dolgo niso ne sprejmem ga ...« (4. pogl., 5. poglavje)

"Ura je bila okrog enajstih, ko je šel na ulico." (3. del, pogl. 7) (čas Raskolnikovega odhoda od pokojnega Marmeladova) itd.

To evangelijsko priliko je Dostojevski lahko slišal v pridigi sv. Janeza Zlatousta, ki se bere v pravoslavnih cerkvah med velikonočno jutrenjo.

Ko Raskolnikovo srečanje z Marmeladovim, Sonjo in Porfirijem Petrovičem omeni na 11. uro, se Dostojevski spominja, da za Raskoljnikova še ni prepozno, da opusti svojo obsedenost, ni prepozno ob tej evangelijski uri, da bi se izpovedal in pokesal in postal prvi od zadnjega, ki je prišel ob enajsti uri. (Ne brez razloga je bila Sonya "celotna župnija" v dejstvu, da je v trenutku, ko je Raskoljnikov prišel k njej, pri Kapernaumovih odbila enajsta ura.)

Število 6 v svetopisemski mitologiji je dvoumno.

Število "6" je človeško število. Človek je bil ustvarjen šesti dan stvarjenja. Šest je blizu sedmim, "sedem" pa je število božje polnosti, kot je navedeno zgoraj, število harmonije: sedem not, sedem barv mavrice, sedem dni v tednu ...

Število zveri v svetopisemski Apokalipsi Janeza Teologa je sestavljeno iz treh šestic: »In on (zver) bo to storil vsem - malim in velikim, bogatim in revnim, svobodnim in sužnjem - na njih bo znamenje. desnico ali na čelo, in da nihče ne bo mogel kupiti ali prodati, razen tistega, ki ima to znamenje ali ime zveri ali število njenega imena.

Tukaj je modrost. Kdor ima um, naj prešteje število zveri, kajti to je število človeka; in njegovo število je šeststo šestinšestdeset ...« (Razodetje, 13. poglavje, vrstice 16-18)

V "Zločinu in kazni" najdemo:

Raskolnikova soba v šestih korakih.

Marmeladov je delal le šest dni in pil.

Mlada dama prosi Raskolnikova za šest rubljev.

Za nakazilo je danih šest rubljev itd.

Zdi se, da je samo en korak do oboževanja človeka. Imamo podobo Boga (človek je bil ustvarjen razumen, svoboden pri izbiri svoje poti, sposoben ustvarjati in ljubiti) - ostane nam le pridobiti podobnost. Biti ne le razumen, ampak moder po božji modrosti; ne samo svobodno, ampak se zavestno odločijo za pot duhovnega razsvetljenja. Ne le znati ustvarjati, ampak postati pravi ustvarjalec lepote; ne samo sposobni ljubiti, ampak popolnoma potopljeni v ljubezen – žareči od duha ponižnosti in ljubezni, Svetega Duha usmiljenja ... Blizu sedmih, a še vedno šest ...

Torej, iz zgoraj navedenega sledi zaključek: roman "Zločin in kazen" je poln najmanjših podrobnosti, ki jih na prvi pogled ne zaznamo. To so svetopisemske številke. Odražajo se v naši podzavesti. In o čemer je Dostojevski zamolčal, nam zgovorno govorijo simboli na straneh romana.

Povezanost zapletov romana

Z evangeljskimi motivi.

Podoba Sonje Marmeladove, najljubše junakinje Dostojevskega, nas nedvomno spominja na svetopisemsko Marijo Magdaleno.

Pravoslavna cerkev sveto časti spomin na to žensko, ki jo je sam Gospod poklical iz teme v svetlobo, iz satanove oblasti k Bogu. Nekoč zatopljena v greh je, ko je bila ozdravljena, iskreno in nepreklicno začela novo, čisto življenje in na tej poti nikoli ni oklevala. Marija je ljubila Gospoda, ki jo je poklical v novo življenje; zvesta mu je bila ne le takrat, ko je, ko je iz nje izgnal sedem demonov, obkrožen z navdušenimi ljudmi, hodil skozi mesta in vasi Palestine ter si prislužil slavo čudodelnika, ampak tudi takrat, ko so ga vsi učenci zapustili iz strah in On, ponižan in križan, je v agoniji visel na križu. Zato se ji je Gospod, ko je vedel za njeno zvestobo, najprej prikazal, ko je vstal iz groba, in prav ona je bila vredna biti prva oznanjevalka njegovega vstajenja.

Torej je Sonya simbol resnično verujoče osebe, zveste sebi in Bogu. Ponižno nosi svoj križ, ne godrnja. Ne išče, tako kot Raskolnikov, smisla življenja, saj je zanjo glavni smisel vera. Sveta ne prilagaja okvirom "pravičnosti", kot to počneta Katerina Ivanovna in Raskolnikov, zanjo ti okviri sploh ne obstajajo, zato jih lahko ljubi, morilca in mačeho, ki ju je pahnila v razvrat, brez razmišljajo, ali si to zaslužijo.

Sonechka brez oklevanja daje vse od sebe, da bi rešila svojega ljubljenega, in se ne boji trdega dela in let ločitve. In ne dvomimo, da bo zmogla, ne bo skrenila s poti.

To sramežljivo, neverjetno sramežljivo, vsako minuto zardelo, tiho in krhko dekle, od zunaj tako na videz majhno

se izkaže za skoraj duhovno najmočnejši in vztrajnejši lik v romanu ...

V romanu ne bomo našli opisa Sonechke pri njenem "poklicu". Morda zato, ker je Dostojevski to želel pokazati le simbolično, saj je Sonja »večna Sonja«, kot je rekel Raskoljnikov. Ljudje s tako težko usodo so vedno bili, so in bodo, a glavna stvar zanje je, da ne izgubijo vere, ki jim ne dovoli, da bi skočili v jarek ali nepopravljivo zabredeli v razuzdanosti.

Raskolnikov v pogovoru z Luzhinom izreče naslednje besede: "Toda po mojem mnenju torej ti z vsemi svojimi vrlinami nisi vreden malega prsta te nesrečne deklice, v katero mečeš ​​kamen." Ta izraz se uporablja v pomenu "obtoževanje" in izhaja iz evangelija (Janez, 8, 7)

K Jezusu so pripeljali žensko, da bi ji sodil. In Jezus je rekel: »Kdor je med vami brez greha, naj bo prvinjen kamen. Marija Magdalena je bila taka ženska, preden jo je Gospod očistil greha.

Marija je živela blizu mesta Kafarnaum. Kristus se je tu naselil po odhodu iz Nazareta in Kafarnaum je postal »Njegovo mesto«. V Kafarnaumu je Jezus storil veliko čudežev in ozdravljenj ter povedal veliko prispodob. »In medtem ko je Jezus ležal v hiši, je prišlo veliko cestninarjev in grešnikov ter so sedli k njemu in njegovim učencem. Ko so farizeji to videli, so rekli njegovim učencem: Zakaj vaš Učitelj jé in pije s cestninarji in grešniki? Ko je Jezus to slišal, je rekel: Zdravi ne potrebujejo zdravnika, ampak bolni.

V Zločinu in kazni Sonya najame sobo v Kapernaumovem stanovanju, kamor se stekajo grešniki in trpeči, sirote in revni - vsi bolni in žejni ozdravitve: Raskolnikov pride sem, da bi priznal zločin; »za samimi vrati, ki so ločevala Sonjino sobo ... je stal gospod Svidrigailov in, skrit, prisluškoval«; Tudi Dounia pride sem, da bi izvedela za bratovo usodo; Katerina Ivanovna je pripeljana sem umreti; tukaj, na mačka, je vprašal Marmeladov in od Sonje vzel zadnjih trideset kopejkov. Kot je v evangeliju glavni kraj Kristusovega prebivališča Kafarnaum, tako je v romanu Dostojevskega središče Kapernaumovo stanovanje. Kakor so ljudje v Kafarnaumu poslušali resnico in življenje, tako jih protagonist romana posluša v Kapernaumovem stanovanju.

Kako se večina prebivalcev Kafarnauma ni pokesala in ni verovala, kljub temu, kar jim je bilo razodetobilo je veliko (zato je bila izrečena prerokba: »In ti, Kafarnaum, si se dvignil v nebesa, boš padel dol v pekel; kajti če bi se v Sodomi pokazale sile, ki so se pokazale v tebi, potem bi ostal do danes«) , tako da se Raskolnikov vse- vendar se tu še ne odreče svoji »novi besedi«.

Z analizo podobe glavnega junaka romana smo prišli do zaključka, da Dostojevski v svoji tragediji subtilno namiguje na prispodobo o delavcih v vinogradu (Evangelij po Mateju, poglavje 20:1-16, glej dodatek).

V njem lastnik hiše zaposluje ljudi na svojem vrtu in obljublja denar. Ko je ob tretji uri zapustil hišo, je videl druge, ki so želeli delati zanj. Najel jih je tudi. Tako je šel ven ob šesti, deveti in enajsti uri. In ob koncu dneva so bili vsi, začenši z zadnjimi, nagrajeni. »In tisti, ki so prišli okoli enajste ure, so prejeli vsak denar.

Tisti, ki so prvi prišli, so mislili, da bodo dobili več, a so dobili tudi vsak po denarij; in ko so ga prejeli, so začeli godrnjati nad hišnim gospodarjem in rekli:

Ti zadnji so delali eno uro in si jih izenačil z nami, ki smo prestali stisko in vročino.

prijatelj! Ne žalim te; Ali se nisi strinjal z mano zaradi denarja? Vzemi, kar je tvojega, in pojdi; a temu slednjemu hočem dati enako, kakor tebi; ali nimam moči v svoji hiši, da bi delal, kar hočem? Ali pa je tvoje oko zavistno, ker sem prijazen?)

Prvič, ko je prišel v Sonjino stanovanje, Raskolnikov vpraša: "Pozen sem ... Ali je ura enajst? .. - Da," je zamrmrala Sonya. - Oh ja, obstaja! - je nenadoma pohitela, kot da je to zanjo celoten izid, - zdaj so lastniki udarili ... in sam sem slišal ... Da.

Raskolnikov na začetku fraze, kot da je v neodločnosti, ali je prepozno, ali lahko še vstopi, vendar Sonya zagotavlja, da je to mogoče, in gostitelji so zadeli 11 in sama je slišala. Ko pride do nje, junak vidi pot, ki se razlikuje od poti Svidrigailova in še vedno obstaja možnost zanj, še vedno je 11 ur ...

"In tisti, ki so prišli okoli enajste ure, so prejeli vsak denar!" (Mt 20,9)

»Tako bodo zadnji prvi in ​​prvi zadnji, kajti veliko je poklicanih, a malo izvoljenih« (Mt 20,16)

V tragični usodi Raskolnikova zasledimo namig dveh bolj znanih svetopisemskih prispodob: o Lazarjevem vstajenju (Jan. evangelij, 11. pogl., 1–57. pogl. in 12. pogl., 9–11. pogl.) in o izgubljenem sin (Lukov evangelij 15:11-32, glej dodatek).

V roman je vključen odlomek iz evangelija o Lazarjevem vstajenju. Sonya jo bere Raskolnikovu v svoji sobi. Ni naključje, saj vstajenjeLazar je prototip usode junaka, njegove duhovne smrti in čudežne ozdravitve.

Po umoru starke si je Raskoljnikov skušal dokazati, da ni uš, ampak moški in da si "upa skloniti se in vzeti" oblast. Tega umora ni mogoče opravičiti z ničemer, ne z njegovo revščino (in je lahko živel s plačo učitelja in je to vedel), ne s skrbjo za mamo in sestro, ne s študijem, ne z željo po zagotovitvi začetnega kapitala za boljšo prihodnost. Greh je bil storjen kot posledica zaključka absurdne teorije, ki je življenje prilagajala pravilom. Ta teorija se je zasidrala v možgane ubogega študenta in ga je gotovo nekaj let preganjala, težila. Mučila so ga vprašanja, o katerih je govoril Sonyi: »Ali res mislite, da nisem vedel, na primer, vsaj tega, če sem se že začel spraševati in spraševati: ali imam pravico imeti moč? ? - potem torej nimam pravice imeti moči. Ali kaj, če postavim vprašanje: ali je človek uš? - potem torej človek zame ni več uš, ampak uš za nekoga, ki mu sploh ne gre v glavo in ki gre naravnost brez vprašanj ... Če bi me mučilo toliko dni: ali bi Napoleon odšel ali ne? - tako sem jasno čutil, da nisem Napoleon ... "

Kako daleč lahko vodijo takšna vprašanja, ki prihajajo predvsem ponoči, pred spanjem, zdrobijo in ponižajo mlado, ponosno in inteligentno glavo. "Ali bom lahko prečkal ali ne! .. Dare ..?". Takšne misli korodirajo od znotraj in lahko zavedejo, pripeljejo osebo do nečesa bolj groznega kot umor stare ženske - zastavljalnice.

Toda Raskolnikova ni mučilo samo to, drugi dejavnik je bil boleč občutek niti ne pravičnosti, ampak njene odsotnosti na svetu. Njegove sanje, kjer Mikolka tepe konja, simbolično opisujejo trenutek, ko junak izgubi vero in pridobi zaupanje, da mora sam spremeniti svet. Ko vidi navaden greh ljudi, ki tepejo konja, priteče najprej k očetu po pomoč, nato k starcu, a je ne najde in sam plane s pestmi, a tudi to ne pomaga. Tu izgubi vero v moč svojega očeta, izgubi zaupanje v Boga. Sodi grehe drugih, namesto da bi z njimi sočustvoval, in izgubi zavest o lastni grešnosti. Tako kot izgubljeni sin Raskolnikov zapusti svojega očeta, da bi se kasneje vrnil, ko se je pokesal.

Ukradeni Rodion se skriva pod kamnom na zapuščenem dvorišču, kar lahko primerjamo s kamnom, ki zapira vhod v jamo, kjer leži pokojni Lazar. To pomeni, da po storitvi tega greha duhovno umre, vendar le za nekaj časa, dokler ne vstane.

Zdaj se pred njim odpreta dve poti: pot Svidrigailova in Sonje. Ni čudno, da se v njegovem življenju pojavijo približno v istem trenutku.

Svidrigailov je obup, najbolj ciničen. Je zoprno, odbija, a hkrati zleze v dušo. V romanu je pravi individualist. Z njegovega vidika je vse dovoljeno, če ni Boga in nesmrtnosti, torej človek je sam sebi merilo stvari in priznava samo svoje želje. V tem je malo Raskolnikovega pogleda na svet, ampak Raskolnikov, če ni Boga, potem obstaja teorija, vsemogočna in resnična, ki ustvarja zakon, ki temelji na "zakonu narave". Temu zakonu bi se uprl tudi individualist. Raskoljnikov pa bo bolj verjetno prenašal prezir v odnosu do sebe kot v odnosu do svoje teorije. Zanj glavna stvar ni oseba, ampak teorija, ki vam omogoča, da dobite vse naenkrat in osrečite človeštvo, zavzamete mesto Boga, vendar ne "za svoje meso in poželenje", kot pravi sam. Ne želi potrpežljivo čakati na vsesplošno srečo, ampak prejeti vse naenkrat. Herojski odnos do sveta.

Druga pot je Sonya, to je upanje, najbolj neizvedljivo. O pravičnosti ne razmišlja kot Raskoljnikov, zanjo je to le posebnost v dojemanju človeka in sveta. Zato je ona tista, ki je sposobna ljubiti, v nasprotju s tako imenovano pravičnostjo Rodiona, morilca in njene mačehe, ki sta jo potisnila v greh. Poleg tega je pravičnost drugačna: Raskolnikov navsezadnje tudi ubije Aleno Ivanovno »pravično«, Porfirij ga povabi, naj se preda, in to motivira tudi s pravičnostjo: »Če ste naredili tak korak, potem bodite močni. Tukaj je pravica." Toda Raskolnikov v tem ne najde pravičnosti. "Ne bodi otrok, Sonya," bo rekel Sofiji Semjonovni v odgovor na njeno zahtevo, naj se pokesa. Kaj sem jim jaz kriv? Zakaj bom šel? Kaj jim bom rekel? Vse to je samo duh ... Sami nadlegujejo ljudi na milijone in jih celo častijo zaradi kreposti. Oni so sleparji in lopovi, Sonia! Izkazalo se je, da je pravičnost zelo relativen pojem. Pojmi in vprašanja, ki so zanj nerešljivi, so za Sonyo prazni. Izhajajo iz njegovega okrnjenega in raztrganega razumevanja sveta, ki bi moral biti urejen po človeškem razumevanju, a ni urejen po njem.

Zanimivo je, da Raskolnikov pride k Sonji, da bi prebral prispodobo o Lazarjevem vstajenju po 4 dneh po umoru (brez štetja dni nezavesti, ki so bili, mimogrede, tudi 4).

"Močno je udarila v besedo: štiri."

»Jezus, notranje žalosten, pride h grobu. Bila je jama in na njej je ležal kamen. Jezus pravi, odnesite kamen. Pokojnikova sestra Marta mu reče: Gospod! že smrdi; štiri dni je bil v grobu. Jezus ji reče: Ali ti nisem rekel, da boš videla Božjo slavo, če veruješ? Zato so odnesli kamen iz jame, kjer je ležal pokojnik. Jezus je povzdignil oči proti nebu in rekel: Oče! hvala, da si me slišal. Vedel sem, da Me boš vedno slišal; ampak to sem rekel zaradi ljudi, ki tukaj stojijo, da bi verovali, da si me ti poslal. Ko je to rekel, je zaklical z močnim glasom: Lazar! Pojdi ven."

(Janez 11:38-46)

Zadnji del dela je epilog. Tu se v težkem delu zgodi čudež - vstajenje Raskolnikovove duše.

Prvič v težkem delu je bilo grozno. Niti grozote tega življenja, niti odnos njegovih obsojencev do njega, nič ga ni mučilo kot misel na napako, na slepo in neumno smrt. »Tesnoba je nesmiselna in brezciljna v sedanjosti, v prihodnosti pa ena neprekinjena žrtev, s katero ni bilo nič pridobljeno - to je tisto, kar ga je čakalo na svetu ... Morda se je samo po moči svojih želja takrat menil, oseba, ki ji je bilo dovoljeno več kot drugi"

Poljubljanje zemlje in spoved mu ni pomagalo, da bi se pokesal. Teorija, zavest o neuspehu mu je zažgala srce, ni dala počitka in življenja.

»In tudi če bi mu usoda poslala kesanje - goreče kesanje, zlom srca, odganjanje spanca, takšno kesanje, iz strašne muke, iz katere se zdi zanka in vrtinec! O, vesel bi ga bil! Muka in solze - navsezadnje je tudi to življenje. Toda svojega zločina se ni pokesal."

Očital si je vse - za neuspeh, za to, da ni zmogel prenesti in priznati, da se ni ubil, ko je stal nad reko, in se je raje predal. "Ali je v tej želji po življenju res takšna moč in ali jo je tako težko premagati?"

Toda prav ta želja po življenju in ljubezni ga bo vrnila v resnično življenje.

Torej se bo izgubljeni sin po dolgem potepanju vrnil k Očetu.

Zaključek

Delo na projektu nam je pomagalo bolje razumeti idejo Dostojevskega. S preučevanjem evangelija in primerjavo svetopisemskih besedil z romanom smo prišli do zaključka, da zunaj pravoslavja res ni mogoče razumeti Dostojevskega. V tem se ne moremo strinjati s teologom in pisateljem Mihailom Dunajevim, na čigar knjige smo se večkrat sklicevali pri našem delu.

Torej, glavna ideja romana: človek mora biti sposoben odpustiti, sočutiti, biti krotek. In vse to je mogoče le s pridobitvijo prave vere.

Kot človek globokega notranjega prepričanja Dostojevski v romanu v celoti uresničuje krščansko misel. Na bralca naredi tako močan vpliv, da nehote postaneš njegov somišljenik.

Skozi težko pot očiščenja junaka spremljajo krščanske podobe in motivi, ki mu pomagajo razrešiti spor s samim seboj in najti Boga v svoji duši.

Križ, vzet Lizaveti, evangelij na blazini, kristjani, ki jih sreča na svoji poti - vse to je neprecenljiva storitev na poti do očiščenja.

Pravoslavni križ pomaga junaku pridobiti moč, da se pokesa, da prizna svojo pošastno napako. Kot simbol, talisman, ki prinaša, izžareva dobro, ga preliva v dušo tistega, ki ga nosi, križ povezuje morilca z Bogom. Sonya Marmeladova, deklica, ki živi na "rumeni vozovnici", grešnica, a svetnica v svojih mislih in dejanjih, daje svojo moč zločincu, ga povzdiguje in povzdiguje. Porfirij Petrovič, ki ga je prepričal, naj se preda policiji, da odgovarja za svoj zločin, poučuje o pravični poti, ki prinaša kesanje in očiščenje. Nedvomno je življenje poslalo oporo osebi, ki ima moralno moč za popolnost.

Ali obstaja hujši zločin od zločina nad samim seboj? nas sprašuje Dostojevski. Navsezadnje se človek, ki se odloči za umor, najprej uniči samega sebe. Kristus po avtorju pooseblja harmonijo človeka s samim seboj, s svetom, z Bogom.

Roman "Zločin in kazen" je delo, v katerem je vera prikazana kot način reševanja moralnih problemov. "Ljubi svojega bližnjega kot samega sebe" - le skozi stisko in trpljenje se resnica razkrije Raskolnikovu in z njim nam, bralcem. Vera v Boga mora uničiti vse nizko in podlo v človeku. In ni greha, ki ga ne bi bilo mogoče odkupiti s kesanjem. O tem govori Dostojevski v svojem romanu.

Rabljene knjige

1. Dostojevski F.M. poln kol. dela: v 30 tonah L., 1972-1991.

2. Sveto pismo. Stara in Nova zaveza:

3. Evangelij po Mateju.

4. Evangelij po Marku.

5. Evangelij po Luku.

6. Janezov evangelij.

7. Razodetje Janeza Evangelista (Apokalipsa).

8. Mikhail Dunaev "Dostojevski in pravoslavna kultura".

9. Svetopisemski enciklopedični slovar.

Aplikacija

Sveto pismo - To je starodavna zbirka svetih besedil kristjanov. Skozi stoletja je bilo Sveto pismo vir vere in modrosti za človeštvo. Vsaka generacija v njej odkriva neizčrpna duhovna bogastva.

Sama beseda "Biblija" izvira iz grškega jezika in se prevaja kot "knjiga", v svetih knjigah je ni, ker se je pojavila veliko kasneje. Prvič sta besedo "Biblija" v zvezi z zbirko svetih knjig na vzhodu v 4. stoletju uporabila Janez Zlatousti in Epifanij Ciprski.

Sveto pismo je sestavljeno iz stare in nove zaveze.

Stara zaveza je najstarejši od obeh delov Svetega pisma. Samo ime "Stara zaveza" izvira iz kristjanov, pri Judih se prvi del Svetega pisma imenuje Tanah. Knjige Stare zaveze so bile napisane med 13. in 1. stoletjem. pr. n. št. Stara zaveza je bila prvotno napisana v hebrejščini, torej v biblični hebrejščini. Pozneje, od 3. st. pr. n. št e. po 1. stol n. e. je bil preveden v starogrščino. Nekateri deli zaveze so napisani v aramejščini.

Stara zaveza je sestavljena iz več vrst knjig: zgodovinskih, učnih in preroških. Zgodovinske knjige vključujejo 5 Mojzesovih knjig, 4 knjige o kraljih, 2 knjigi kronik in druge. Za poučevanje - pesmarica, prilike, Pridigar, Jobova knjiga. Preroške knjige vključujejo 4 velike: preroke (Daniel, Ezekiel, Izaija, Jeremija) in 12 majhnih. V Stari zavezi je 39 knjig. Ta del Svetega pisma je skupna sveta knjiga za judovstvo in krščanstvo.

Drugi del Svetega pisma – Nova zaveza je nastal v 1. st. n. e. Nova zaveza je napisana v enem od narečij starogrškega jezika - koine. Za krščanstvo je ta del Svetega pisma najpomembnejši, za razliko od judovstva, ki ga ne priznava. Novo zavezo sestavlja 27 knjig. Na primer, vključuje 4 evangelije: od Luke, Mateja, Marka, Janeza, pa tudi pisma apostolov, Apostolska dela, Razodetje Janeza Teologa (Knjiga Apokalipse).

Sveto pismo je bilo prevedeno v 2377 jezikov ljudstev sveta in v celoti objavljeno v 422 jezikih.

Jobova knjiga - 29. del Tanaha, 3. knjiga Ketuvima, del Svetega pisma (Stara zaveza).

Zgodba o Jobu je zapisana v posebni svetopisemski knjigi - "Jobovi knjigi". To je ena najimenitnejših in hkrati težkih za eksegezo knjig. O času nastanka in avtorju, pa tudi o naravi same knjige obstaja veliko različnih mnenj. Po mnenju nekaterih to sploh ni zgodba, temveč pobožna izmišljotina, po mnenju drugih je zgodovinska zgodba v knjigi pomešana z mitskimi okraski, po mnenju tretjih, ki jih sprejema cerkev, pa je to popolnoma zgodovinska zgodba o pravi dogodek. Enaka nihanja so opazna v mnenjih o avtorju knjige in času njenega nastanka. Po nekaterih je bil to sam Job, po drugih - Salomon (Shlomo), po drugih - neznana oseba, ki je živela šele v babilonskem ujetništvu.

Zgodba o Jobu sega v čas pred Mojzesom ali vsaj prej od široko razširjenega Mojzesovega petoknjižja. Tišina v tej pripovedi o Mojzesovih zakonih, patriarhalnih značilnostih v življenju, veri in običajih - vse to kaže, da je Job živel v predjudovski dobi svetopisemske zgodovine, verjetno na koncu, saj so v njegovi knjigi že znamenja višjega razvoja družbenega življenja. Job živi s precejšnjim sijajem, pogosto obišče mesto, kjer ga srečajo s častmi, kot princ, sodnik in plemeniti bojevnik. Ima navedbe sodišč, pisne obtožbe in pravilne oblike sodnih postopkov. Ljudje njegovega časa so znali opazovati nebesne pojave in iz njih delati astronomske zaključke. Kažejo tudi rudniki, velike zgradbe, ruševine grobnic, pa tudi veliki politični pretresi, v katerih so cela ljudstva, ki so dotlej uživala neodvisnost in blaginjo, pahnjena v suženjstvo in stisko.

Na splošno lahko mislimo, da je Job živel med bivanjem Judov v Egiptu. Jobova knjiga, z izjemo prologa in epiloga, je napisana v zelo poetičnem jeziku in se bere kot pesem, ki je bila večkrat prevedena v verze (ruski prevod F. Glinka).

Trinity Sergius Lavra, v cerkveni literaturi, običajno Sergijeva lavra Svete Trojice je največji pravoslavni moški stavropigijski samostan v Rusiji (ROC), ki se nahaja v središču mesta Sergiev Posad v Moskovski regiji na reki Končur. Leta 1337 ga je ustanovil sv. Sergij Radoneški.

Od leta 1688 patriarhalna stavropigija. 8. julija 1742 je s cesarskim dekretom Elizabete Petrovne samostan dobil status in ime Lavra; 22. junija 1744 je sveti sinod arhimandritu Arseniju izdal odlok o imenovanju Lavre Trojice-Sergijevega samostana. Zaprt je bil 20. aprila 1920 z odlokom Sveta ljudskih komisarjev "O prijavi v Muzej zgodovinskih in umetniških vrednosti Trojice-Sergijeve lavre"; nadaljevala spomladi 1946.

V srednjem veku je v določenih trenutkih zgodovine igral vidno vlogo v političnem življenju severovzhodne Rusije; je bila hrbtenica Moskve

vladarji. Po sprejetem cerkvenem zgodovinopisju je sodeloval v boju proti tatarsko-mongolskemu jarmu; nasprotoval privržencem vlade Lažnega Dmitrija II v času težav.

Številne arhitekturne zgradbe Trojice-Sergijeve lavre so zgradili najboljši arhitekti države v 15.-19. stoletju. Ansambel samostana vključuje več kot 50 stavb za različne namene.

Najstarejša stavba v samostanu je belkamnata katedrala Trojice s štirimi stebri in križno kupolo, zgrajena v letih 1422-1423 na mestu lesene cerkve z istim imenom. Okoli katedrale Trojice se je postopoma oblikovala arhitekturna celota Lavre. Zgradil ga je naslednik ustanovitelja samostana Nikon "v čast in hvalo" sv. Sergija Radoneškega in ga položil v letu poveličevanja slednjega med svetnike.

Puščava Optina- samostan Ruske pravoslavne cerkve, ki se nahaja v bližini mesta Kozelsk, regija Kaluga, v škofiji Kaluga.

Po legendi ga je konec XIV stoletja ustanovil skesani ropar Opta (Optia), v meništvu - Macarius. Vse do 18. stoletja je bilo materialno stanje samostana težko. Leta 1773 sta bila v samostanu samo dva meniha - oba sta bila zelo stara moža. Ob koncu 18. stoletja so se razmere spremenile. Leta 1821 je bil v samostanu ustanovljen sket. Tu so se naselili še posebej cenjeni "puščavniki" - ljudje, ki so več let preživeli v popolni osami. Za celotno duhovno življenje samostana je začel skrbeti »starešina« (opat je ostal upravitelj). V samostan so z vseh strani prihajali trpeči ljudje. Optina je postala eno od duhovnih središč Rusije. Donacije so začele prihajati; samostan je pridobil zemljišče, mlin, opremljena kamnita poslopja.

Epizode v življenju nekaterih pisateljev in mislecev Rusije so povezane z Optino Pustyn. V. S. Solovjov je pripeljal F. M. Dostojevskega v Optino po težki drami - smrti njegovega sina leta 1877; nekaj časa je živel v sketu; nekatere podrobnosti v Bratih Karamazovih je navdihnilo to potovanje. Prototip starca Zosime je bil starešina Ambrož (sv. Ambrož iz Optine, kanoniziran leta 1988), ki je takrat živel v skitu Optinske puščave. Sestra grofa L. N. Tolstoja, anatemiziranega leta 1901, Marija Nikolajevna Tolstaja († 6. april 1912) je bila prebivalka samostana Šamorda, ki ga je v bližini ustanovil starešina Ambrož, kjer je umrla in tri dni pred smrtjo sprejela meniške zaobljube.

23. januarja 1918 je bil z odlokom Sveta ljudskih komisarjev Optina puščavnica zaprta, vendar je samostan še vedno ostal pod krinko "kmetijskega artela". Spomladi 1923 je bil kmetijski artel zaprt, samostan je prešel v pristojnost Glavne. Kot zgodovinski spomenik je bil imenovan "Muzej Optine Pustyn". V letih 1939-1940 so bili v puščavi Optina zaprti poljski vojni ujetniki (približno 2,5 tisoč ljudi), od katerih so bili mnogi kasneje ustreljeni. Leta 1987 je bil samostan vrnjen Ruski pravoslavni cerkvi.

Prilika "Nagrada delavcev v vinogradu"

Lastnik hiše je šel zgodaj zjutraj ven, da najame delavce v svoj vinograd, in ko se je z delavci dogovoril za denarij na dan, jih je poslal v svoj vinograd. Ko je šel okoli tretje ure ven, je videl druge, ki so brez dela stali na trgu, in jim je rekel:

Pojdi tudi ti v moj vinograd in dal ti bom, kar bo sledilo.

Odšli so.

Ko je šel spet ven okoli šeste in devete ure, je storil isto.

Ko je nazadnje šel ven okoli enajste ure, je našel druge, ki so stali brez dela, in jim je rekel:

Zakaj ves dan brezdelno stojiš tukaj?

Rečejo mu:

Nihče nas ni najel.

Pove jim:

Pojdite tudi v moj vinograd in prejeli boste vse, kar sledi.

Ko se je zvečerilo, je gospodar vinograda rekel svojemu oskrbniku:

Pokličite delavce in jim izplačajte plače, začenši od zadnjega do prvega.

In tisti, ki so prišli okoli enajste ure, so prejeli vsak denar. Tisti, ki so prvi prišli, so mislili, da bodo dobili več, a so dobili tudi vsak po denarij; in ko so ga prejeli, so začeli godrnjati nad hišnim gospodarjem in rekli:

Ti zadnji so delali eno uro in primerjali ste jih z nami, ki smo zdržali breme dneva in vročine.

Enemu od njih je odgovoril:

prijatelj! Ne žalim te; Ali se nisi strinjal z mano zaradi denarja? Vzemi svojega in pojdi; a temu slednjemu hočem dati enako, kakor tebi; Ali nisem v moji moči, da naredim, kar hočem? Ali pa je tvoje oko zavistno, ker sem prijazen?

(Matej 20:1-15)

Prilika o izgubljenem sinu.

Neki človek je imel dva sinova; in najmlajši med njimi reče očetu: Oče! daj mi del posestva poleg mene. In oče je posestvo razdelil mednje. Po nekaj dneh je najmlajši sin, ko je vse zbral, odšel v daljno deželo in tam zapravil svoje premoženje ter živel razuzdano. Ko je vse preživel, je v tisti deželi nastopila velika lakota in začel je biti v stiski; in šel je in se pridružil enemu od prebivalcev tiste dežele, in poslal ga je na svoja polja, da bi pasel prašiče; in vesel je bil, da je napolnil svoj trebuh z rogovi, ki so jih jedli prašiči, a mu nihče ni dal. Ko je prišel k sebi, je rekel: koliko najemnikov od mojega očeta ima dosti kruha, jaz pa umiram od lakote; Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmi me kot enega svojih najemnikov.

Vstal je in šel k očetu. In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu je usmilil; in v teku mu je padla na vrat in ga poljubila. Sin mu reče: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin. In oče reče svojim služabnikom: Prinesite najboljša oblačila in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in čevlje na noge; in pripelji pitano tele in ga zakolji; Jejmo in bodimo veseli! zakaj ta moj sin je bil mrtev in je spet oživel; izgubljen je bil in je najden. In začeli so se zabavati.

Njegov najstarejši sin je bil na polju; in vračajoč se, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje; in pokliče enega izmed služabnikov ter vpraša: kaj je to? Rekel mu je: Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je sprejel zdravega. Bil je jezen in ni hotel noter. Njegov oče je šel ven in ga poklical. On pa je rekel očetu v odgovor: Glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prestopil tvojih ukazov, pa mi nisi dal niti kozlička, da bi se zabaval s prijatelji; in ko je prišel ta tvoj sin, ki je svoje imetje zapravil z vlačugami, si ga zaklal

njemu pitano tele. Rekel mu je: Sin moj! vedno si z menoj in vse, kar je moje, je tvoje, in treba se je bilo veseliti in veseliti, da je bil ta tvoj brat mrtev in spet oživi, ​​izgubljen in najden. (Luka 15:11-32)

Lazarjevo vstajenje.

Bližal se je judovski praznik pashe in z njim zadnji dnevi življenja Jezusa Kristusa na zemlji. Zloba farizejev in judovskih voditeljev je dosegla skrajnost; njihova srca so okamenela od zavisti, poželenja po oblasti in drugih slabosti; in niso bili pripravljeni sprejeti krotkega in usmiljenega Kristusovega nauka. Čakali so na priložnost, da zgrabijo Odrešenika in ga usmrtijo. In glej, zdaj se je njihov čas približal; prišla je oblast teme in Gospod je bil izdan v človeške roke.

V tem času je v vasi Betanija zbolel Lazar, brat Marte in Marije. Gospod je ljubil Lazarja in njegove sestre in je pogosto obiskoval to pobožno družino.

Ko je Lazar zbolel, Jezusa Kristusa ni bilo v Judeji. Sestre so mu poslale reči: "Gospod! Glej, ki ga ljubiš, je bolan."

Jezus Kristus, ko je to slišal, je rekel: "Ta bolezen ni v smrt, ampak v Božjo slavo, naj bo po njej poveličan. Božji Sin."

Potem ko je preživel dva dni na kraju, kjer je bil, je Odrešenik rekel učencem: "Pojdimo v Judejo. Lazar, naš prijatelj, je zaspal; jaz pa ga bom zbudil."

Jezus Kristus jim je povedal o Lazarjevi smrti (o njegovih smrtnih sanjah) in učenci so mislili, da govori o navadnih sanjah, a ker je spanje med boleznijo dober znak ozdravitve, so rekli: »Gospod! zaspi, potem boš okreval."

Nato jim je neposredno spregovoril Jezus Kristus. "Lazar je mrtev in veselim se zate, da me ni bilo tam, (tako je), da bi verjel. Toda pojdimo k njemu."

Ko se je Jezus Kristus približal Betaniji, je bil Lazar že štiri dni pokopan. Mnogi Judje iz Jeruzalema so prihajali k Marti in Mariji, da bi ju tolažili v njuni žalosti.

Marta je prva izvedela za Odrešenikov prihod in mu je pohitela naproti. Marija je v globoki žalosti sedela doma.

Ko je Marta srečala Odrešenika, je rekla: "Gospod, če bi bil Ti tukaj, moj brat ne bi umrl. Toda že zdaj vem, da Ti bo Bog dal, kar prosiš."

Jezus Kristus ji reče: "Tvoj brat bo vstal."

Marta mu je rekla: "Vem, da bo vstal ob vstajenju, zadnji dan, (to je ob splošnem vstajenju, ob koncu sveta)."

Tedaj ji je Jezus Kristus rekel: "Jaz sem vstajenje in življenje; kdor veruje vame, tudi če umre, bo živel. In vsak, ki živi in ​​veruje vame, ne bo nikoli umrl. Ali verjameš temu?"

Marta mu je odgovorila: "Da, Gospod! Verujem, da si ti Kristus, Božji Sin, ki je prišel na svet."

Po tem je Martha hitro odšla domov in tiho rekla svoji sestri Mary: "Učitelj je tukaj in te kliče."

Marija je takoj, ko je izvedela to veselo novico, naglo vstala in šla k Jezusu Kristusu. Judje, ki so bili z njo v hiši in jo tolažili, ko so videli, da je Marija naglo vstala in odšla ven, so šli za njo, misleč, da je šla na bratov grob, da bi tam jokala.

Odrešenik še ni vstopil v vas, ampak je bil na mestu, kjer ga je srečala Marta.

Marija je prišla k Jezusu Kristusu, mu padla pred noge in rekla: "Gospod, če bi bil ti tukaj, moj brat ne bi umrl."

Ko je Jezus Kristus videl jokajočo Marijo in Jude, ki so prišli z njo, je sam v duhu žalosten rekel: "Kam ste ga dali?"

Rekli so mu: "Gospod, pridi in poglej."

Jezus Kristus je jokal.

Ko so se približali Lazarjevemu grobu (grobu) - in bila je jama, vhod vanjo pa je bil posut s kamnom - je Jezus Kristus rekel: "Odstranite kamen."

Marta mu je rekla: "Gospod, že smrdi (to je vonj po razkroju), ker je že štiri dni v grobu."

Jezus ji reče: "Ali ti nisem rekel, da boš videla Božjo slavo, če boš verovala?"

Tako so odvalili kamen iz jame.

Nato je Jezus povzdignil oči proti nebu in rekel Bogu, svojemu Očetu: »Oče, zahvaljujem se ti, da si me uslišal.

Potem, ko je rekel te besede, je Jezus Kristus z močnim glasom zaklical: "Lazar, pojdi ven."

In umrl je iz jame, ves prepleten z rokami in nogami s pogrebnimi koprenami, njegov obraz pa je bil prevezan z ruto (tako so Judje oblačili mrtve).

Jezus Kristus jim je rekel: "Odvežite ga, pustite ga."

Nato je veliko Judov, ki so bili tam in so videli ta čudež, verovalo v Jezusa Kristusa. In nekateri izmed njih so šli k farizejem in jim povedali, kaj je Jezus storil. Kristusovi sovražniki, véliki duhovniki in farizeji, so postali zaskrbljeni in v strahu, da vsi ljudje ne bi verovali v Jezusa Kristusa, so zbrali sinedrij (zbor) in sklenili ubiti Jezusa Kristusa. Govorice o tem velikem čudežu so postalerazširila po Jeruzalemu. Mnogi Judje so prihajali v Lazarjevo hišo, da bi ga videli, in ko so ga videli, so verovali v Jezusa Kristusa. Nato so se veliki duhovniki odločili, da ubijejo tudi Lazarja. Lazar pa je po vstajenju od Odrešenika še dolgo živel in bil nato škof na otoku Cipru v Grčiji. (Janezov evangelij, pogl. 11, 1-57 in pogl. 12, 9-11).

Mihail Mihajlovič Dunaev

Leta življenja: 1945 - 2008. Slavni znanstvenik, učitelj, teolog. Doktor filologije, doktor teologije. Avtor več kot 200 knjig in člankov, vključno z večdelno študijo "Pravoslavje in ruska književnost".

V našem težkem času so se ljudje vse pogosteje začeli obračati k Bogu. Prava vera pomaga človeku najti pravo pot v življenju in ne delati napak. V težkih časih molitev, naslovljena na Boga, tolaži, daje duhovno moč in upanje na najboljše. Za mnoge postane Sveto pismo referenčna knjiga. Božja beseda nam pomaga živeti, vera vpliva na naše usode, zdravi in ​​poučuje.

V delih ruske književnosti najdemo veliko primerov za to. V romanu F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen", je ta vidik zelo pomemben.

Ni naključje, da glavni junaki romana govorijo o veri, poti k Bogu in odnosu do krščanskih zapovedi, vendar le Sonya Marmeladova izraža občutke in misli avtorja. Z mojega vidika je epizoda, v kateri Rodion Raskolnikov in Sonya Marmeladova bereta evangelij, osrednja v delu Dostojevskega.

Ko beremo isti fragment o Lazarjevem vstajenju, ga liki dojemajo drugače, vendar se mi, bralci, spomnimo, da je F.M. Dostojevski kontrasti

Sonya in Raskolnikov, njihova prepričanja in izkušnje.

Za Sonyo je vera v Boga smisel njenega življenja. Trpljenje. Potrpežljivost, ljubezen - vse spozna junakinja skozi Vero, globoko in strastno, v kateri najde odrešitev in tolažbo, ozdravitev duše. Ko je brala evangelij, je Sonyin glas zvenel veselje, veselje, "vsa je tresla v resnični, resnični vročini." Pisatelj spretno prenaša čustveno stanje junakinje skozi podrobnosti portreta: Sonjine oči so se razširile in zatemnile. Tako je avtorica želela pokazati, kako močna in iskrena je njena Vera.

Prav njo, tako krhko in naivno dekle, Dostojevski pokliče, da reši Raskolnikova. Sonya je sanjala, da bo verjel v Boga in tako bo prišlo do njegove čudežne duhovne ozdravitve.

Vendar je Raskolnikov skeptičen in zanika obstoj Boga. Zadnje besede legende o Lazarju: »Tedaj so mnogi Judje, ki so prišli k Mariji in videli, kaj je Jezus storil, verovali vanj«, junak razume kot poziv ljudem, naj verjamejo vase, v svojo teorijo, kot Judje so verjeli v Mesijo.

Raskolnikov poziva Sonyo, naj se odpove svoji veri in gre z njim po njegovi poti. Pomagajte doseči cilje. Po njegovem mnenju bi morala zapustiti Kristusa, se prepričati, da ima Raskolnikov prav, mu verjeti in poskušati z njim izkoreniniti človeško trpljenje. Junak postavi Sonyo za svojo sokrivko in spomni, da si je tudi ona, čeprav se je žrtvovala za svojo družino, uničila lastno življenje in zagrešila zločin: »Roke si položil nase, uničil si svoje življenje ... svoje (ni važno! ). Lahko bi živel v duhu in umu, vendar boš končal na Haymarketu ... "

Raskoljnikov, ki se srdito upira Sonjinim prepričanjem, oblikuje svoj credo, credo malega Napoleona, ki hoče neomejeno vladati svetu, samo po lastni volji uresničiti »božje kraljestvo« na zemlji: »Svoboda in moč, in kar je najpomembnejše moč! Nad vsem trepetajočim bitjem in nad celim mravljiščem! ...«

Raskolnikovovo trpljenje, kot sam verjame, je veliko trpljenje in ne tisto, ki ga Sonia pridiga in blagoslavlja krščanstvo. Raskolnikov ne razume Sonje, a ko se je dotaknil njene Vere, najde moč, da sledi prepričanjem tega neverjetnega dekleta. Ona, kot svetel žarek, preoblikuje glavnega junaka, z vsemi silami svoje vere in ljubezni pomaga Raskolnikovemu moralnemu vstajenju.

To je glavna ideja avtorja. Ni naključje, da Dostojevski v tej epizodi navaja kratke odlomke iz evangelija. Kompozicijsko to zelo pomembno ustreza avtorjevemu namenu: Lazar umre zaradi bolezni in vstane po zaslugi čudeža, ki ga je storil Jezus. Tudi Raskolnikov je obseden s svojo bolečo idejo, ki ga je potisnila v zločin, avtor pa verjame v duhovno vstajenje svojega junaka s pomočjo Sonje. Ta junakinja nosi luč krščanske resnice kot najvišje človeške resnice, pisatelj ji je v usta položil svoje misli o pravi veri, božji besedi.

Sonya reši Raskolnikova in ostane zvesta Bogu do konca. Raskolnikov odpre evangelij, ker je ta knjiga poleg njega tudi v težkem delu. Priznava Sonjina prepričanja, vendar je njegovo priznanje zločina priznanje lastne šibkosti in neuspeha. Junak si ne daje usmiljenja, ker se ni upiral in zlomil, ni se mogel "testirati": "Ali sem trepetajoče bitje ali imam pravico ..." Sama ideja Raskolnikova ostaja neomajna in neomajna .

Junaki so zvesti svojim prepričanjem, čeprav je njihova vera zelo drugačna. Toda Bog je eden za vse in vsakega, ki čuti njegovo bližino, bo vodil na pravo pot. Po besedah ​​avtorja romana vsak človek, ki pride k Bogu, začne na svet gledati na nov način, premisli življenje in svoje mesto v njem. Zato Dostojevski ob Raskolnikovem moralnem vstajenju piše, da se »... začne nova zgodovina, zgodovina postopne prenove človeka, zgodovina njegovega postopnega ponovnega rojstva, njegovega postopnega prehoda iz enega sveta v drugega, spoznavanja novega, doslej popolnoma neznana resničnost.”

Človekovo vstajenje je torej velik Božji dar novega življenja, ki pa ni dan vsakomur. Samo tisti ljudje, ki so sposobni pravega, velikega moralnega podviga, so deležni odpuščanja in upanja na boljše novo življenje.

Načrt eseja

1. Uvod. Poziv pisatelja k svetopisemskim temam in zapletom.

2. Glavni del. Svetopisemski motivi v romanu "Zločin in kazen".

Kajnov motiv v romanu.

Motiv Egipta in njegov razvoj v romanu.

Motiv smrti in vstajenja v romanu.

Svetopisemski motivi, povezani s podobo Sonje.

Motiv obhajila, povezan s podobo Marmeladova.

Motiv demonov in njegov razvoj v romanu.

Motiv demonizma v zadnjih sanjah junaka.

Motiv demonov pri ustvarjanju podobe Svidrigailova.

Motiv smeha in njegov pomen v romanu.

3. Zaključek. Izvirnost tematike romanov Dostojevskega.

Človek v romanih Dostojevskega čuti svojo enotnost z vsem svetom, čuti svojo odgovornost do sveta. Od tod globalna narava problemov, ki jih ostro postavlja pisatelj, njihov univerzalni značaj. Od tod tudi pisateljevo nagovarjanje k večnim, svetopisemskim temam in idejam. V svojem življenju je F.M. Dostojevski se je pogosto obračal na evangelij. V njem je našel odgovore na življenjska, vznemirljiva vprašanja, izposodil si je določene podobe, simbole, motive iz evangeljskih prispodob in jih ustvarjalno obdelal v svojih delih. V romanu Dostojevskega Zločin in kazen je jasno razvidna svetopisemska motivika.

Tako podoba protagonista v romanu obuja motiv Kajna, prvega morilca na zemlji. Ko je Kajn zagrešil umor, je postal večni potepuh in izgnanec v svoji rodni deželi. Enako se zgodi z Raskolnikovim Dostojevskega: po umoru se junak počuti odtujenega od sveta okoli sebe. Raskolnikov nima o čem govoriti z ljudmi, »nič več, nikoli z nikomer, zdaj ne more govoriti«, »kot da bi se s škarjami odrezal od vseh«, zdi se, da se ga sorodniki bojijo. Po priznanju zločina konča na težkem delu, a tudi tam nanj gledajo nezaupljivo in sovražno, ga ne marajo in se ga izogibajo, nekoč so ga kot ateista hoteli celo ubiti. Dostojevski pa pušča junaku možnost moralnega preporoda in posledično možnost premagovanja tistega strašnega, neprehodnega brezna, ki leži med njim in svetom okoli njega.

Drugi svetopisemski motiv v romanu je motiv Egipta. Raskolnikov si v sanjah predstavlja Egipt, zlati pesek, karavano, kamele. Po srečanju s trgovcem, ki ga je označil za morilca, se junak znova spomni Egipta. "Pogledal boš skozi stotisočo črtico, - to je dokaz v egipčanski piramidi!", Prestrašeno razmišlja Rodion. Ko govori o dveh vrstah ljudi, opazi, da Napoleon pozabi na vojsko v Egiptu, Egipt za tega poveljnika postane začetek njegove kariere. Svidrigailov se v romanu spominja tudi Egipta, pri čemer ugotavlja, da ima Avdotja Romanovna naravo velike mučenice, pripravljene živeti v egipčanski puščavi. Ta motiv ima v romanu več pomenov. Najprej nas Egipt spominja na svojega vladarja, faraona, ki ga je Gospod vrgel zaradi ponosa in trdosrčnosti. Faraon in Egipčani so se zavedali svoje »ponosne moči« in močno zatirali Izraelce, ki so prišli v Egipt, ne da bi računali z njihovo vero. Deset nadlog Egipta, ki jih je Bog poslal v državo, ni moglo ustaviti krutosti in ponosa faraona. In potem je Gospod zdrobil »ponos Egipta« z mečem babilonskega kralja in uničil egiptovske faraone, ljudi in živino; spremenil egiptovsko deželo v puščavo brez življenja. Svetopisemsko izročilo se tu spominja na božjo sodbo, kazen za samovoljo in krutost. Egipt, ki se je Raskolnikovu pojavil v sanjah, postane junaku opozorilo. Zdi se, da pisatelj junaka ves čas spominja, kako se konča »ponosna oblast« vladarjev, mogočnežev tega sveta. Svidrigailova omemba egipčanske puščave, kjer je že vrsto let velika mučenica Marija Egiptovska, ki je bila nekoč velika grešnica, je postala opozorilo. Tu se pojavi tema kesanja in ponižnosti, a hkrati - in obžalovanja preteklosti. Obenem pa nas Egipt spominja tudi na druge dogodke – postane kraj, kamor se Mati Božja z detetom Jezusom zateče pred preganjanjem kralja Heroda (Nova zaveza). In v tem pogledu postane Egipt za Raskolnikova poskus, da v svoji duši prebudi svojo človečnost, ponižnost, velikodušnost. Tako tudi motiv Egipta v romanu poudarja dvojno naravo junaka - njegov pretiran ponos in komaj kaj manj naravno radodarnost.

Evangelijski motiv smrti in vstajenja je povezan s podobo Raskolnikova v romanu. Ko je zagrešil zločin, Sonya Rodionu prebere evangelijsko priliko o umrlem in vstalem Lazarju. Junak pripoveduje Porfiriju Petroviču o svoji veri v Lazarjevo vstajenje. Isti motiv smrti in vstajenja je uresničen v samem zapletu romana. Po umoru Raskolnikov postane duhovni mrtev, zdi se, da ga življenje zapusti. Rodionovo stanovanje je videti kot krsta. Njegov obraz je smrtno bled, kakor pri mrtvecu. Ne more komunicirati z ljudmi: tisti okoli njega s svojo skrbjo, vznemirjenostjo povzročajo jezo in razdraženost v njem. Pokojni Lazar leži v jami, katere vhod je posut s kamnom - Raskolnikov skriva plen pod kamnom v stanovanju Alene Ivanovne. Pri Lazarjevem vstajenju živita njegovi sestri Marta in Marija. Prav oni vodijo do votline Lazarja Kristusa. V Dostojevskem Sonya postopoma vodi Raskolnikova do Kristusa. Raskolnikov se vrne v normalno življenje in odkrije svojo ljubezen do Sonye. To je vstajenje junaka v Dostojevskem. V romanu ne vidimo Raskolnikovega obžalovanja, v finalu pa je potencialno pripravljen na to.

Drugi svetopisemski motivi v romanu so povezani s podobo Sonje Marmeladove. S to junakinjo v Zločinu in kazni je povezan svetopisemski motiv prešuštva, motiv trpljenja ljudi in odpuščanja, motiv Jude. Tako kot je Jezus Kristus sprejel trpljenje za ljudi, tako Sonia sprejema trpljenje za svoje ljubljene. Poleg tega se zaveda vse gnusobe, grešnosti svojega poklica in težko preživlja lastno situacijo. »Konec koncev je bolj pošteno,« vzklikne Raskolnikov, »tisočkrat bolj pošteno in razumno bi bilo dati glavo v vodo in narediti vse naenkrat!

- In kaj bo z njimi? Sonya je šibko vprašala in ga pogledala z bolečim pogledom, a hkrati, kot da sploh ni bila presenečena nad njegovim predlogom. Raskoljnikov jo je čudno pogledal.

Vse je prebral z enim pogledom. Torej je res že sama imela to idejo. Morda je mnogokrat resno in v obupu razmišljala, kako bi vse skupaj končala naenkrat, in to tako resno, da se zdaj skoraj ni čudila njegovemu predlogu. Sploh ni opazila krutosti njegovih besed ... Toda popolnoma je razumel, do kakšne pošastne bolečine jo je dolgo in dolgo mučila misel na njen nečasten in sramoten položaj. Kaj, kaj bi lahko, je pomislil, še ustavilo njeno odločenost, da vse naenkrat konča? In takrat je popolnoma razumel, kaj ji pomenijo te uboge, majhne sirote in ta usmiljena, napol nora Katerina Ivanovna s svojim uživanjem in udarjanjem z glavo v steno. Vemo, da je Sonya na to pot potisnila Katerina Ivanovna. Vendar dekle ne krivi svoje mačehe, ampak, nasprotno, brani, zavedajoč se brezupnosti situacije. »Sonečka je vstala, si nadela robec, oblekla pregorel plašč in odšla iz stanovanja, ob devetih pa se je vrnila. Prišla je naravnost do Katerine Ivanovne in tiho položila trideset rubljev na mizo pred njo. Tu je čutiti pretanjen motiv Judeža, ki je Kristusa prodal za trideset srebrnikov. Značilno je, da Sonya odnese tudi zadnjih trideset kopekov Marmeladovu. Družina Marmeladov do neke mere "izda" Sonyo. Tako Raskolnikov vidi situacijo na začetku romana. Glava družine Semyon Zakharych je v življenju nemočen kot majhen otrok. Ne more premagati svoje škodljive strasti do vina in vse, kar se zgodi, dojema usodno, kot nujno zlo, ne da bi se boril z usodo in uprl okoliščinam. Vendar pa motiv Jude pri Dostojevskem ne zveni jasno: pisatelj za nesrečo družine Marmeladov krivi življenje samo, kapitalistični Peterburg, brezbrižen do usode »malega človeka«, ne pa Marmeladova in Katerine Ivanovne.

Marmeladov, ki je imel usodno strast do vina, vnese v roman motiv občestva. Tako pisatelj poudarja izvirno religioznost Semjona Zaharoviča, prisotnost prave vere v njegovi duši, nekaj, kar Raskolnikovu tako primanjkuje.

Drugi svetopisemski motiv v romanu je motiv demonov in demonizma. Ta motiv je postavljen že v krajine romana, ko Dostojevski opisuje neznosno vroče peterburške dni. »Na ulici je bila spet neznosna vročina; celo kaplja dežja vse te dni. Spet prah, opeka, apno, spet smrad iz trgovin in gostiln ... Sonce mu je sijalo v oči, da ga je bolelo ob pogledu, v glavi pa se mu je čisto vrtelo ...«. Tu se pojavi motiv opoldanskega demona, ko človek pobesni pod vplivom žgočega sonca, pretoplega dne. V romanu Dostojevskega nas Raskolnikovo vedenje pogosto spominja na vedenje demonskega. Tako se zdi, da junak v nekem trenutku spozna, da ga demon potiska k ubijanju. Ker ne najde načina, da bi gospodarici kuhinje vzel sekiro, se Raskolnikov odloči, da so se njegovi načrti sesuli. A povsem nepričakovano v hišnikovi sobi najde sekiro in znova potrdi svojo odločitev. "Ne razum, torej demon!" je pomislil in se čudno nasmehnil. Raskolnikov je podoben demonu tudi po umoru, ki ga je zagrešil. »Nek nov, neustavljiv občutek ga je prevzemal skoraj vsako minuto bolj in bolj: bil je nekakšen neskončen, skoraj fizičen gnus do vsega, kar je srečal in okoli, trmast, hudoben, sovražen. Vsi ljudje, ki jih je srečal, so mu bili odvratni - njihovi obrazi, hoja, gibi so bili odvratni. Samo pljunil bi na nekoga, ugriznil bi, zdi se, če bi kdo govoril z njim ... "

Motiv demonov se pojavi v Raskolnikovih zadnjih sanjah, ki jih je videl že med težkim delom. Rodionu se zdi, da je "ves svet obsojen kot žrtev neke strašne, nezaslišane in brez primere kuge." V telesa ljudi so vlivali posebne duhove, obdarjene z umom in voljo - trihine. In ljudje, ki so se okužili, so postali demonski obsedeni in nori, za edine prave, prave so imeli samo svojo resnico, svoja prepričanja, svojo vero in zanemarjali resnico, prepričanja in vero drugega. Ta nesoglasja so vodila v vojne, lakote in požare. Ljudje so pustili obrt, poljedelstvo, »boli in rezali«, »pobijali so se v nekakšni nesmiselni zlobi«. Razjeda je rasla in se premikala naprej in naprej. Po vsem svetu je bilo mogoče rešiti le nekaj ljudi, čistih in izbranih, ki so bili usojeni, da začnejo novo vrsto ljudi in novo življenje, da prenovijo in očistijo zemljo. Vendar teh ljudi nihče ni nikoli videl.

Zadnje Raskolnikove sanje odmevajo iz Matejevega evangelija, kjer se razkrijejo prerokbe Jezusa Kristusa, da bodo »ljudje vstali proti ljudem in kraljestvo proti kraljestvu«, da bodo vojne, »lakote, kuge in potresi«, da se bo »ljubezen ohladila. v mnogih”, ljudje se bodo sovražili, “se bodo izdali” – “kdor bo vztrajal do konca, bo rešen.” Tu se pojavi tudi motiv egipčanske usmrtitve. Ena od nadlog, ki jih je Gospod poslal v Egipt, da bi ponižal faraonov ponos, je bila kuga. V sanjah Raskolnikova dobi kuga tako rekoč konkretno inkarnacijo v obliki trihinin, ki naseljujejo telesa in duše ljudi. Trihini tukaj niso nič drugega kot demoni, ki so vstopili v ljudi. Ta motiv pogosto srečamo v svetopisemskih prilikah. Pri Dostojevskem demonizem ne postane telesna bolezen, ampak bolezen duha, ponosa, sebičnosti in individualizma.

Motiv demona je razvit tudi v romanu Svidrigailova, za katerega se zdi, da ves čas skuša Rodiona. Kot ugotavlja Yu. Karyakin, je Svidrigailov "nekakšen hudič Raskolnikova." Prvi nastop tega junaka Raskolnikovu je v marsičem podoben pojavu hudiča Ivanu Karamazovu. Svidrigalov se pojavi kot iz delirija, Rodionu se zdi nadaljevanje nočne more o umoru stare ženske.

Skozi zgodbo Raskolnikova spremlja motiv smeha. Tako so značilni občutki junaka med pogovorom z Zametovom, ko oba iščeta v časopisih informacije o umoru Alene Ivanovne. Raskoljnikov se zaveda, da je osumljen, vendar ne čuti strahu in nadaljuje z "draženjem" Zametnova. »In v trenutku se je z izjemno jasnostjo občutka spomnil nedavnega trenutka, ko je s sekiro stal za vrati, ključavnica je skočila, za vrati so preklinjali in se zlomili, on pa je nenadoma želel kričati nanje, jih preklinjati. , iztegnite jim jezik, dražite jih smeh, smeh, smeh, smeh!" In ta motiv je, kot smo že omenili, prisoten skozi ves roman. Enak smeh je prisoten tudi v junakovih sanjah (sanje o Mikolki in sanje o starem zastavniku). B.S. Kondratiev ugotavlja, da je smeh v Raskolnikovih sanjah "atribut nevidne prisotnosti Satana." Zdi se, da ima smeh, ki obdaja junaka v resnici, in smeh, ki zveni v njem, enak pomen.

Tako najdemo v romanu »Zločin in kazen« sintezo najrazličnejših svetopisemskih motivov. Ta pritožba pisatelja k večnim temam je naravna. Kot ugotavlja V. Kozhinov, je "junak Dostojevskega ves čas obrnjen k celotnemu obsežnemu življenju človeštva v njegovi preteklosti, sedanjosti in prihodnosti, se nenehno in neposredno povezuje z njim, ves čas se meri z njim."

Oddelki: Literatura

• skozi numerično simboliko prikazati kompleksnost in globino romana Dostojevskega, vlogo svetopisemskih motivov v romanu "Zločin in kazen";
• oblikovanje veščin samostojnega raziskovalnega dela;
• vzbuditi pozoren odnos do besedila, vzgojiti kompetentnega, razmišljajočega bralca.

Oblika dela: skupina, posameznik

Metode dela: opazovanje, raziskovanje, »potopitev« v besedilo.

Cilj je raziskati simbolni pomen števila 7, najti potrditev v besedilu celotnega romana in predstaviti rezultate.

Cilj je raziskati simbolni pomen števila 4, najti potrditev v besedilu celotnega romana in predstaviti rezultate.

Cilj je raziskati simbolni pomen števila 11, najti potrditev v besedilu celotnega romana in predstaviti rezultate.

Cilj je raziskati simbolni pomen števila 30, najti potrditev v besedilu celotnega romana in predstaviti rezultate.

Cilj je najti ključne besede, stavke, besedne zveze v besedilu romana, ki potrjujejo frazo (glej spodaj).

Individualne naloge

1. Analizirajte Raskolnikovove sanje v epilogu in jih povežite z evangelijem, naredite zaključke. Kdaj pride do resničnega kesanja?
2. Razmislite o simboličnem pomenu besede "MOST"

Med poukom

1. Beseda učitelja. Sporočilo o namenu lekcije.

Podobe-simboli so tiste ključne točke, okoli katerih je osredotočeno dejanje romana "Zločin in kazen". Poznavanje evangelijskega besedila nam bo pomagalo razumeti celoten filozofski in poetični sistem pisca. Poetika romana je podrejena glavni in edini nalogi - vstajenju Raskolnikova, osvoboditvi "nadčloveka" iz zločinske teorije in njegovem seznanjanju s svetom ljudi.

Evangelij na Dostojevskega ni vplival samo kot verska in etična knjiga, ampak tudi kot umetniško delo. Leta 1850 so žene decembristov v Tobolsku, preden so jih poslali na težko delo, Dostojevskemu podarile kopijo evangelija. To je bila edina knjiga, dovoljena v zaporu. Dostojevski se spominja: »Blagoslovili so nas na novo pot in nas krstili. Štiri leta je ta knjiga ležala pod mojo blazino v težkem delu. Po trdem delu se Dostojevski prepriča, da je Kristus utelešenje čistosti in resnice, ideal mučenika, ki je nase prevzel odrešenje človeštva.

Simbolika romana je povezana z evangeljskimi prilikami. Naj predstavimo rezultate naše raziskave.

2. Študentski nastopi. Oddajte svoje raziskovalno besedilo.

Skupinski rezultati

Kot vidimo, Dostojevski te številke v romanu ne uporablja po naključju. Število 30 je povezano s priliko, v kateri je Juda izdal Kristusa za 30 srebrnikov.

Skupinski rezultati

Število 7 je tudi najbolj stabilno in se v romanu pogosto ponavlja. Roman ima 7 delov: 6 delov in epilog. Usodna ura za Raskolnikova je 19.00. Številka 7 dobesedno preganja Raskolnikova. Število 7 teologi imenujejo resnično sveto število, saj je število 7 kombinacija števila 3, ki simbolizira božansko popolnost (sveto Trojico) in števila 4, števila svetovnega reda. Zato je številka 7 simbol »združitve« Boga in človeka. Zato ga Dostojevski s tem, ko je Raskoljnikova točno ob 19. uri »pošiljal« k umoru, vnaprej obsodi na poraz, saj želi to zvezo razdreti.

Zato mora junak, da bi obnovil to zvezo, da bi spet postal človek, ponovno preiti skozi to resnično sveto številko. V epilogu romana se pojavi številka 7, vendar ne kot simbol smrti, temveč kot rešilna številka.

Skupinski rezultati

V romanu se pogosto ponavlja številka 4. Stopnice in številka 4 so povezane, saj stopnice vodijo na določeno ponovljeno višino - na četrto.

V vsakem primeru to dogajanje zaznamuje kritičen trenutek v psihični evoluciji Raskolnikova: umor, iskanje skrivališča, prvo srečanje s Sonjo in končno priznanje.

Sklepi: Število 4 je temeljno. Obstajajo štirje letni časi, štirje evangeliji, štiri kardinalne smeri. Tukaj so na primer Sonjine besede: "Stojte na razpotju, priklonite se vsemu svetu na vseh štirih straneh."

Branje o Lazarju se dogaja štiri dni po zločinu Raskoljnikova, tj. štiri dni po njegovi moralni smrti.

Povezava med Raskolnikovim in Lazarjem ni prekinjena skozi roman. Raskolnikovo sobo več kot enkrat primerjajo s krsto. Pod kamen je zakopal plen. Kristusove besede »odstrani kamen« pomenijo: spreobrnite se, priznajte svoj zločin.

Jukstapozicija z Lazarjem je v romanu razvita poglobljeno in dosledno.

Skupinski rezultati

Če iz Zločina in kazni izpišemo vsa mesta, kjer je Raskolnikov nekako podoben mrtev, potem bo v vsakem citatu poljubno znamenje pokojnika, vse skupaj bo sestavljalo njegov popoln opis. Pisatelj je mrliča najprej opisal v enem stavku, ki ga je nato razčlenil in raztresel ostanke po knjigi. In če zbirate koščke, pobirate enega za drugim, ko otroci sestavljajo izrezano sliko, se bo razkrilo naslednje:

Bled mrtev leži v krsti, krsto zabijejo z žeblji, ga iznesejo, pokopljejo, a on spet vstane.

Tukaj je prikazana "razbitina" te namišljene fraze:

Dostojevski nenehno poudarja bledico Raskolnikova.

"ves bled kot robec"

"strašno je prebledel"

»obrnil svoj smrtno bledi obraz proti njej,« itd.

Pridevnik "mrtev" sledi Raskolnikovu kot senca, sam pa je nenehno primerjan z mrtvimi.

»ustavil se je in obmolknil kot mrtev« itd.

Raskolnikov se pogosto valja in nepremično leži

"Ulegel se je na kavč in se popolnoma izčrpan obrnil k steni"

"Ves čas je ležal tiho, na hrbtu," itd.

Dostojevski ves čas poudarja, da Raskolnikovo stanovanje izgleda kot krsta.

"Kako slabo stanovanje imaš, Rodja, kot krsto," je rekla Pulherija Aleksandrovna.

ZABIJAJTE POKROV Z ŽEBLJI

Pisatelj pojasnjuje to epizodo, ki ni povezana z dogodki v romanu

»Nekakšno rezko, neprestano trkanje je prihajalo z dvorišča; zdelo se je, da je nekje nekaj zabito, nekakšen žebelj«

Dejstvo, da ga prenašajo, se mu zdi delirij

"Zdelo se mu je, da se okoli njega zbira veliko ljudi, ki ga hočejo vzeti in odpeljati nekam ven"

Raskoljnikov je tik pred odhodom, mati in sestra mu očitata, da ni dovolj z njimi.

»Nekaj, s čimer me zagotovo pokoplješ ali se poslavljaš za vedno,« je rekel na čuden način.

OBUJA

»Ampak vstal je in to je vedel, čutil je z vsem svojim prenovljenim bitjem«

Vstajenje je na kratko opisano v epilogu. Toda ves roman se umešča med fraze.

Skupinski rezultati

Ponavljajoče se sklicevanje na število 11 v romanu je neposredno povezano z evangelijskim besedilom.

Številka 11 tukaj ni naključna. Dostojevski se je dobro spomnil evangeljske prilike o vinogradniku in delavcih.

(učenci pripovedujejo zgodbo).

Dostojevski spominja na srečanje Raskolnikova z Marmeladovim, Sonjo in Porfirijem Petrovičem ob 11. uri, da ob tej evangelijski uri ni prepozno, da bi se spovedali in pokesali, da bi postali prvi izmed zadnjih, ki so prišli ob enajsti uri.

Individualne naloge

Poglejmo, zakaj Raskolnikov tako pogosto prečka most.

Odgovor študenta:

• Na mostu, kot na meji življenja in smrti, Raskolnikov umre ali oživi.
• Ko je po strašnih sanjah na Vasiljevskem otoku stopil na most, nenadoma začuti, da je osvobojen uroka, ki ga je mučil v zadnjem času.
• Poln moči in energije po igri "mačke in miši" z Zametovom stopi na most, zgrabi ga popolna apatija ... "

Most prečka tudi, ko gre priznat umor.

Most je neke vrste Lethe (v mitologiji reka mrtvih).

Velikokrat Raskoljnikov prečka Nevo - kot nekakšno Leta - in vsakokrat Dostojevski njegovo prečkanje zabeleži s posebno skrbjo.

Obrnimo se k evangeljskemu imenu Marta. Zakaj je pisatelj Svidrigailovljevo ženo poimenoval s tem imenom? Kakšno vlogo ima ta prispodoba v romanu?

Odgovor učencev: (Prilika o Marti in Mariji).

Odgovor študenta: (analiza epizode "Raskolnikove sanje v epilogu")

Sklepi: Idejo o očiščevalni moči trpljenja Dostojevski jasno oblikuje v epilogu. Raskolnikove sanje odmevajo prispodobo

Evangeliji o koncu sveta.

Zaključki lekcije

Učiteljeva beseda.

Dostojevskega lahko upravičeno imenujemo umetnik-prerok. Predvideval je tragično situacijo, v kateri se je znašlo človeštvo in sodobni svet. Pisatelj se boji vsega: moči denarja, padca morale, obilice zločinov. Šele danes, ko sta naša država in ves svet na robu brezna, ko je postalo jasno, da lahko nasilje v kakršni koli obliki vodi v katastrofo, v uničenje življenja na Zemlji, je preroški pomen formule Dostojevskega » Ponižaj se, ponosni človek!«

"Zločin in kazen"

"Zločin in kazen" - eden od ideoloških romanov F. Dostojevskega - prežet z idejami krščanstva. Svetopisemski motivi dajejo romanu univerzalni pomen. Podobe in motivi iz Svetega pisma so podrejeni eni ideji in so združeni v polkrog določenih problemov. Eden od njih je problem usode človeštva. Po mnenju sodobnega pisatelja je družba v romanu povezana z apokaliptičnimi napovedmi. Podoba Svetega pisma je prenesena v videnje junakov. Tako je v epilogu roman prikazal strašno sliko: "... sanjalo se je v bolezni, kot da je ves svet obsojen na žrtev neke strašne, nezaslišane in brez primere razjede ..." Če primerjamo to opisu z Apokalipso lahko opazimo očitno podobnost med opisom končne vizije Raskolnikova v težkem delu. Ta opis pomaga razumeti avtorjevo opozorilo o strašnem breznu duhovnosti, v katerega lahko pade človeštvo z ignoriranjem morale.

Zato je tema duhovnega preporoda v romanu povezana z idejo o Kristusu. Ni naključje, da mu Sonya Marmeladova med svojim prvim obiskom Raskolnikovu prebere zgodbo o Lazarjevem vstajenju: »Jezus ji je rekel:« Jaz sem vstajenje in življenje. Kdor vame veruje, bo živel, četudi umre. In vsak, ki živi in ​​veruje vame, ne bo nikoli umrl.” Sonya je upala, da bo to Rodiona, zaslepljenega in razočaranega, spodbudilo k verovanju in kesanju. Razmišljala je kot globoko verna kristjanka. Navsezadnje pot do odpuščanja in duhovnega vstajenja leži skozi kesanje in trpljenje. Zato Raskolnikovu svetuje, naj se preda oblasti, če le sprejme trpljenje v težkem delu zaradi očiščenja. Junak ne razume takoj vsega, sprva se celo boji, da mu bo Sonya vsiljivo pridigala. Bila je modrejša. Oba je vstala ljubezen. Sam Raskolnikov se obrača na evangelij in tam poskuša najti odgovore na svoja vprašanja. Najbolj boleče pri njih je vprašanje pravičnosti na svetu. Marmeladov v romanu nato povsem drugačnemu Raskoljnikovu reče, da »se nam bo usmilil tisti, ki se je vsem smilil in ki je vse razumel, on je edini, on je sodnik«. Prav on je govoril o drugem Kristusovem prihodu, saj je verjel, da bo po nezakonitosti in krivici prišlo božje kraljestvo, saj drugače ne bi bilo pravice.

Torej, filozofski koncept Dostojevskega je duhovno preporod človeka skozi ljubezen-simpatijo do človeka in celotne družbe, skozi pridiganje krščanske morale. In da bi ta koncept čim bolje predstavil, je pisatelj v svoje delo zapisal najbolj znane zaplete in motive glavne knjige krščanstva, Svetega pisma.

problemi literarnega dela, utelešajo splošne tipe ali so izjemne osebnosti, sekundarni liki ustvarjajo družbeno ozadje, na katerem se razvija dejanje dela, itd. Toda roman F. Dostojevskega "Zločin in kazen" je resnično edinstven pojav v Ruska svetovna književnost. Pomembna podoba v tem romanu je podoba Peterburga – v katerem se dogodki odvijajo.

Pozoren bralec je imel priložnost opaziti, da podoba Sankt Peterburga tako ali drugače izstopa v mnogih delih ruske literature. Spomnimo se Puškinove pesmi "Jezdec", v kateri je mesto Petersburg pravzaprav ločen lik. Peterburga in Gogoljevih »Peterburških povesti« nam ne bi bilo znanih. Kaj privablja pisce v to mesto? Zakaj jim pomaga razkriti teme in ideje del? Katere teme in ideje se razkrivajo skozi podobo Sankt Peterburga?

Kako se rodi novo mesto? Ljudje se začnejo naseljevati na določenem mestu, naselje se dopolnjuje, povečuje ... A s Sankt Peterburgom ni bilo tako. Znano nam je kot umetno mesto, zgrajeno na močvirjih po ukazu Petra I. Med njegovim zdravljenjem bolezni, ki jih je pospeševalo podnebje, in zaradi trdega dela je veliko ljudi umrlo, pravzaprav je to mesto na kosti. Ravne ulice, umetno ustvarjene, veličastne in majhne zgradbe ... Vse to ne pušča življenjskega prostora za obstoj običajnega človeka. Zato junaki Puškinovega »Bronastega jezdeca« in Gogoljevega »Plašča« poginejo v Sankt Peterburgu. To mesto s svojo kruto in himerično dušo... mesto fantomov... mesto pošasti...

V romanu "Zločin in kazen" so resničnosti Sankt Peterburga reproducirane s topografsko natančnostjo, vendar pogosto pridobijo simbolni pomen in postanejo del tega. V romanu vidimo drugačen Peterburg (ne tiste veličastne mondenske stavbe) - mesto razkriva svoje strašno dno, kraj bivanja moralno uničenih ljudi. Takšni niso postali le zaradi lastnih pomanjkljivosti, ampak zato, ker jih je fantomsko mesto, mesto pošasti, naredilo takšne.

"do krone" poln okrutnosti, nepravičnosti, neobstoječe morale.

V peklu). V podobi mesta je pomembna simbolika - rumene boleče barve poustvarjajo trenutno stanje junakov, njihovo moralno bolezen, neravnovesje, intenzivne notranje konflikte.

»settings« realistično in simbolno naloženih prizorov. Peterburg je takšno mesto-simbol v romanu Zločin in kazen. Analiza pomena te slike pomaga bolje razumeti globoko vsebino tega romana.