Ruski nacionalni značaj. Iskanje ruske nacionalne identitete. "Zahod" in "Vzhod" v ruskem umu. Rusija v dialogu kultur Nacionalni značaj I v dialogu kultur

ZVEZNA AGENCIJA ZA IZOBRAŽEVANJE ZVEZNA DRŽAVNA IZOBRAŽEVALNA INSTITUCIJA

VISOKA STROKOVNA IZOBRAZBA

"RUSKA DRŽAVNA UNIVERZA ZA TURIZEM IN STORITVE"

(FGOUVPO "RGUTiS")

ODDELEK ZA PSIHOLOGIJO

TEST

Ruski nacionalni značaj

Izredni študent(i)

Usanova Svetlana

Številka evidenčne knjige Ps-19204-010

skupina PSZ 04-1

Posebna psihologija

Izpolnil ____________________

1. Nacionalna identiteta ruske kulture

2. Nacionalni značaj

3. Značilnosti ruskega nacionalnega značaja

Bibliografija

1. Nacionalna identiteta ruske kulture

Demitologizacijo je treba preučevati, razumeti in meriti. In za to je potrebno ločiti drug od drugega dva pojava različnih vrst, a tesno prepletena, katerih skupna silhueta je videti tako čudna.

Praviloma se glavne razlage spustijo na mejni položaj Rusije med Vzhodom in Zahodom, Evropo in Azijo - od "evrazijstva" do "aziopizma" (slednji izraz nikakor ni izum avtorja). Pri tem pa pozabljajo, da imajo tako evro-vzhodno binarnost skoraj vse kulture, ki so se oblikovale na območju stika civilizacij – španska, portugalska, grška, bolgarska, srbska, turška in druge, ki pripadajo Sredozemlju, da latinščine niti ne omenjamo. ameriške ali krščanske kulture na Kavkazu. Izkazalo se je, da je binarnost ruske kulture tipičen pojav, zato le malo pomaga pri razlagi edinstvenosti »ruskega kentavra« in razjasnitvi njegovega pravega izvora.

Pri karakterizaciji Rusije in ruskega ljudstva je omemba njihove mladosti hitro postala običajna. Mlado Rusijo in ostareli, propadli Zahod so povezovali in si nasprotovali različni tokovi v kulturi in družbeni misli. Seznam zgolj odmevnih imen avtorjev, ki so se poklonili ruski mladosti in starosti Zahoda, bi bil zelo dolg. Jasno je, da Rusov občutek pripadnosti mladim ni naključen. Pa še nekaj je prav tako očitno: naši ljudje se po svoji starosti ne razlikujejo bistveno od drugih zahodnih ljudstev. Če so razlike, so vedno v prid naši mladini. Občutka ruske osebe o pomenu svojega naroda ni mogoče razumeti dobesedno kronološko. Za takim konceptom je nekaj drugega kot starost etnične skupnosti.

Protislovna ni le dialektika Rus/Rus, temveč tudi polarna - od nihilizma do apologije - razlaga ruskega ljudstva z vidika razumevanja kot kulturnozgodovinskega subjekta, tvorca duhovnih vrednot. »Rusija,« je zapisal Berdjajev, »je še najmanj država povprečnega bogastva, povprečne kulture ... V nižjih vrstah je Rusija polna divjaštva in barbarstva. Na svojih vrhovih je Rusija nadkulturna, zgodovinska naloga ruske samozavesti - razločevati in ločevati rusko nadkulturnost in rusko predkulturnost, logose kulture na ruskih vrhovih in divji kaos v ruskih nižinah. Takšna je elitna različica ruske kulture - njena identifikacija z logosi superkulture v nasprotju s predkulturnim kaosom, v bistvu ne ljudstva, ampak človeške množice. Hkrati je treba razlikovati med staro rusko narodnostjo in prebivalci Rusije novega veka - obdobja oblikovanja ruskega naroda - države.

Dejstvo, da ima ruska kultura svojo periodizacijo in tipologijo, ki ni zajeta v splošni zahodni periodizaciji in tipologiji, sploh ni povezano z nekakšno našo nacionalno identiteto in edinstvenostjo Rusije. Nekoč je Rus' uspešno vstopil v eno od teh skupnosti in se uspešno razvil v njeni sestavi. Tak zapis je postal krst Rusije leta 989. Znano je, da je Rusija sprejela krščanstvo iz Bizanca. Zaradi krsta je v cerkvenem smislu postala ena od številnih, čeprav največja po številu prebivalcev, da ne omenjamo ozemlja, metropola carigrajskega patriarhata. Rusija se je znašla v položaju, ki ga ni preizkusila nobena zahodna nacionalna kultura. To stanje lahko imenujemo kulturna osamljenost. Seveda ni bilo tako popolno kot Robinson Crusoe na puščavskem otoku. A osamljenost v tem primeru ni metafora ali pretiravanje. Preostale pravoslavne kulture niso izginile z obličja zemlje po osvajanju pravoslavnih držav. Vendar se niso mogli razvijati v normalnem ritmu. Lazarev ugotavlja, da je Stara Rusija »takoj prevzela bizantinsko tehniko kamnite gradnje s kompleksnim sistemom kupolastih in križnih obokov, pa tudi novo krščansko ikonografijo, utelešeno s pomočjo mozaikov, fresk in ikon. V tem se njen razvoj razlikuje od romanskega zahoda, kjer je šlo oblikovanje kamnite arhitekture po drugi poti - po poti postopne notranje evolucije.

Renesansa je nedvomno čisto urbani pojav. Ko govori o ruskem predpreporodu, ga Lihačov povezuje tudi z mestom: »Najboljši tokovi predpreporoda so zajeli vso zahodno Evropo, Bizanc, a tudi Pskov, Novgorod, Moskvo, Tver, ves Kavkaz in del Mala Azija. Na tem ogromnem ozemlju se srečujemo s homogenimi pojavi, ki jih povzročata razvoj demokratičnega življenja v mestih in okrepljena kulturna komunikacija držav. Številne značilnosti tega gibanja pred oživitvijo so vplivale na Rusijo z močnejšo močjo kot kjerkoli drugje« Lihačov, 1962, str. 35. V času osamosvojitve ruskih Slovanov je državljanska pravda temeljila na vesti in starodavnih navadah vsakega plemena posebej; toda Varjagi so prinesli s seboj v Rusijo skupne civilne zakone, ki so nam poznani iz pogodb velikih knezov z Grki in so bili v vsem v skladu s starodavnimi skandinavskimi zakoni« Karamzin, 1990, str. 173.

Ena od značilnosti razvoja ruske srednjeveške kulture je bila, da je Bizanc za Rusijo služil hkrati kot antika in sodoben model. Lihačov ugotavlja, da »njegova lastna antika« - obdobje predmongolskega razcveta starodavne ruske kulture - kljub svoji privlačnosti za Rusijo ob koncu 14. in 15. stoletja ni mogla nadomestiti prave antike - antike Grčije in Rim s svojo visoko kulturo sužnjelastniške formacije. Če je morala zahodna Evropa iti skozi tisočletja srednjega veka skozi mejnike, kot so veliko preseljevanje, nastanek barbarskih držav, vzpon fevdalizma in osvoboditev mest, in če naj bi zahodna kultura »preživela« »karolinško renesanso«, ", romanskem slogu, gotiki in popolni renesansi, se je Rusija kot mlajša država izognila tako dolgi poti "postopnega notranjega razvoja" in kulturno-zgodovinskega "zorenja" z uporabo že pripravljenega bizantinskega modela, ki je služil tako antiki kot in sodobnost. »Čar bizantinske kulture, bizantinske umetnosti je bil tako velik, da mu je bilo težko ne podleči. To pojasnjuje širok prodor bizantinske kulture v rusko fevdalno družbo "(Lazarev, 1970, str. 218). N. Berdjajev je v članku govoril tudi o tem, da je bizantinizem vnaprej določil" vzhodne "prioritete v zgodovinski izbiri poti razvoja Rusije in njenega imanentnega nasprotovanja Zahodu posvečeno Leontjevu: »Rusije v vsej njeni izvirnosti in veličini ne drži skupaj nacionalna vez, ne ruska nacionalna samoodločba, temveč bizantinsko pravoslavje in avtokracija, objektivna cerkvene in državne ideje. Ti začetki so Rusijo organizirali v velik in edinstven svet - svet Vzhoda, nasproti Zahodu« (Berdjajev, 1995, str. 133).

Bizantinizem je nasprotoval kakršni koli obliki demokratičnih sprememb v ruski družbi. Zahodni koncepti svobodnega posameznika, individualizma in demokracije so ostali za veliko večino ruske družbe tuji in nesprejemljivi – »zahodna kuga« – in zato škodljivi in nevarni. O nevarnostih, ki grozijo Rusiji z uvajanjem zahodnih vrednot, je Leontjev dejal: »Upam si celo brez obotavljanja trditi, da nobena poljska vstaja in nobeno pugačevstvo ne more škoditi Rusiji tako, kot bi ji lahko škodovala zelo miroljubna, zelo legitimna demokratična ustava. .” In to zato, ker »ruski ljudje niso ustvarjeni za svobodo. Brez strahu in nasilja jim bo šlo vse v prah «(citirano po:). Očitno si ni delal utvar o mitu o »posebnem zgodovinskem poslanstvu« Rusije, ki ga je na veliko širil določen del ruske inteligence 19. stoletja. Ko je govoril o Leontjevu, je Berdjajev trdil, da »ni verjel v Rusijo in ne v rusko ljudstvo, ampak v bizantinska načela, cerkev in državo. Če je verjel v kakšno misijo, potem v misijo Bizanca in ne Rusije «(citirano iz:).

Obstaja veliko konceptov, ki obravnavajo razvoj kulture in zgodovine z vidika enega temeljnega dejavnika, s položaja ene same vsebinske podlage. In takrat se zgodovina kulture, vzeta v svojih temeljih, pokaže kot monolog enega samega začetka, pa naj bo to svetovni duh ali materija. In zelo malo mislecev razkriva dialoškost življenja duha in kulture. Med temi misleci je treba najprej omeniti N.A. Berdjajev (Berdjaev N.A. Pomen zgodovine. M., 1990. S. 30; Berdjajev N.A. Filozofija svobodnega duha. M., 1994. S. 370,458) in M. Buber (Buber M.Ya in Ty. M ., 1993). Toynbeejeva zasluga je v tem, da je razkril dialoško bistvo razvoja kulture v svojem konceptu "Izziv in odziv" (Glej: Toynbee A.J. Razumevanje zgodovine: zbirka. M., 1991. S. 106-142).

Če zanemarimo figurativni slog podajanja, potem Toynbeejev koncept daje ključ do razumevanja ustvarjalne narave in možne alternativnosti kulturnozgodovinskega procesa. Razvoj kulture se izvaja kot niz odgovorov ustvarjalnega človeškega duha na izzive, ki mu jih postavljajo narava, družba in notranja neskončnost človeka samega. Hkrati so vedno možne različne možnosti razvoja, saj so možni različni odgovori na isti izziv. Prav v spoznanju te temeljne okoliščine je trajni pomen Toynbeejevega koncepta. Edinstven koncept kulture je razvil Pitirim Aleksandrovič Sorokin (1899-1968), največji ruski sociolog in kulturolog, ki je večino svojega življenja preživel v izgnanstvu v ZDA. V metodološkem smislu je koncept P.A. Sorokin odmeva doktrino kulturnozgodovinskih tipov O. Spenglerja in A. Toynbeeja. Vendar pa se teorija kulturnozgodovinskih tipov P. A. Sorokina bistveno razlikuje od teorije O. Spenglerja in A. Toynbeeja v tem, da je Sorokin dovolil napredek v družbenem razvoju. Ob priznavanju prisotnosti globoke krize, ki jo trenutno doživlja zahodna kultura, je ocenil to krizo ne kot "zaton Evrope", temveč kot nujno fazo v oblikovanju nove nastajajoče civilizacije, ki združuje celotno človeštvo.

V skladu s svojimi metodološkimi usmeritvami je P. Sorokin zgodovinski proces predstavil kot proces kulturnega razvoja. Po Sorokinu je kultura v najširšem pomenu besede celota vsega, kar je ustvarila ali priznala določena družba na eni ali drugi stopnji svojega razvoja. V tem razvoju družba ustvarja različne kulturne sisteme: kognitivne, verske, etične, estetske, pravne itd. Glavna značilnost vseh teh kulturnih sistemov je težnja po njihovem združevanju v sistem višjih stopenj. Kot rezultat razvoja tega trenda se oblikujejo kulturni supersistemi. Vsak od teh kulturnih supersistemov ima po Sorokinu »svojo mentaliteto, svoj sistem resnice in znanja, svojo filozofijo in pogled na svet, svojo religijo in model »svetosti«, lastne ideje o pravem in pravilnem, lastno oblike lepega slovstva in umetnosti, lastne pravice, zakoni, kodeksi ravnanja.

2. Nacionalni značaj

Ruski narod je priznani ustvarjalec ene od "osnih" kultur. V razmerah velike "spremembe mejnikov" in oblikovanja ruske civilizacije 21. stoletja je rešitev problema kontinuitete s kulturno dediščino in njeno obnovo postala pogoj za duhovni preporod Rusije. "Ne delite, ne delite ruske zgodovine, sledite povezavi pojavov, ne ločujte začetkov, ampak jih obravnavajte v interakciji."

Grandioznost teh problemov je posledica trajne edinstvenosti, stabilnega stereotipa njihove mistične, iracionalne narave. Za mnoge predstavnike Zahoda ostaja duša ruskega človeka skrivnost. Če želite določiti značaj, dušo ruske osebe, upoštevajte miselnost. Kakšna je torej mentaliteta? Mentaliteta je globoka plast družbene zavesti. M.A. Borg piše, da je miselnost »niz simbolov, ki se nujno oblikujejo v okviru vsake dane kulturne in zgodovinske dobe in se utrdijo v glavah ljudi v procesu komuniciranja z sebi podobnimi, tj. ponovitve."

Osnovne značilnosti duševnosti so njena kolektivnost, nezavednost, stabilnost. Ker mentaliteta izraža vsakdanjo pojavnost kolektivne zavesti določene sociokulturne skupnosti, njen »skriti« sloj, neodvisen od posameznikovega lastnega življenja, se kaže kot realnost kolektivnega reda. Mentaliteta kot način izražanja znanja o svetu in človeku v njem služi kot ontološka in funkcionalna razlaga v vsakdanjem življenju in vsebuje odgovore na vprašanja Kaj je to? kako zakaj je to

Struktura duševnosti je stabilen sistem skritih globokih stališč in vrednotnih usmeritev zavesti, njenih samodejnih veščin, ki določajo stabilne stereotipe zavesti.

Razlogi, ki prispevajo k oblikovanju miselnosti: 1) rasne in etnične lastnosti skupnosti; 2) naravnogeografski pogoji njegovega obstoja; 3) rezultati interakcije te skupnosti in sociokulturnih pogojev njenega bivanja. Med rasnimi in etničnimi razlikami družbeno-kulturne skupnosti, ki vplivajo na miselnost, je treba opozoriti na njeno velikost, temperament, stopnjo razvoja.

Osnovne značilnosti miselnosti Rusov so: prevlada moralnih komponent. Predvsem pa čut za odgovornost in vest ter posebno razumevanje odnosa med posameznikom in družbo. Razlogov je več, predvsem pa dejstvo, da »iz stoletja v stoletje nismo skrbeli za to, kako postati boljši ali kako živeti lažje, ampak le za to, da nekako živimo, zdržimo, se rešimo iz druge težave, premagamo še ena nevarnost,« piše Ilyin I.A. Vprašanje je torej: zakaj živeti? je pomembnejše od vprašanja vsakdanjega kruha, je zapisal F.M. Dostojevskega.

Pomemben je tudi vpliv verskega dejavnika, predvsem pravoslavja kot enega od izvirov ruske mentalitete. Na posebnosti ruske miselnosti vpliva družbena organizacija družbe, ki se kaže v aktivni vlogi države, rezultat pa je prevlada v miselnosti Rusov prepričanja o potrebi po močni moči. Kot že omenjeno, ruska miselnost pušča pomemben pečat na značaju ruske skupnosti in se z njo spreminja. Kot je zapisal Rozanov: "Če obstaja narod, obstaja tudi kultura, kajti kultura je odgovor naroda, obstaja aroma njegovega značaja, srčnega sistema, uma. Ruski duh, ne glede na to, kako ga pokopljete ali naredite zabavno, še vedno obstaja. To ni nujno genij, poezija, poezija, proza, osupljiva filozofija. Ne, to je način življenja, tj. nekaj veliko enostavnejšega in morda najbolj modrega.”

Za rusko ljudstvo je značilna žeja po pravičnosti in nezaupanje v pravne načine za njeno doseganje, nepogrešljiva ljubezen do daljnega in selektivna ljubezen do bližnjega, vera v absolutno dobro brez zla in dvomljiva vrednost relativnega dobrega, pasivno pričakovanje. slednjega in strastnega aktivizma »odločilne bitke« za končno zmago dobrega, vzvišenosti v ciljih in promiskuitete v dosežkih itd.

Po Yu. Lotmanu je za rusko kulturo značilna binarna struktura. Binarnost ruske duše ni njena edinstvena značilnost. Tako ali drugače je lastna miselnosti drugih narodov. Glavna težava je neizmernost ruskega značaja.

Po G. Florovskem: "Zgodovina ruske kulture je vsa v prekinitvah, v napadih. V njej je manj vsega neposrednega integriteta. Nezmerljive in različne duhovne tvorbe se nekako združujejo in rastejo same od sebe. Toda spajanje ni sinteza. Sinteza je spodletela."

Zato od tu - dojemanje globokih temeljev ruskega življenja poteka na intuiciji, tj. pride do reprodukcije iracionalnega arhetipa in ne racionalnega, kar je jasno izraženo v zahodni mentaliteti.

3. Značilnosti ruskega nacionalnega značaja

Po definiciji nekaterih študij: nacionalni značaj je genotip plus kultura.

Ker je genotip tisto, kar vsak človek prejme od narave, je kultura tisto, čemur se človek pridruži od rojstva, zato nacionalni značaj poleg nezavednih kulturnih arhetipov vključuje naravne etnopsihološke lastnosti posameznikov.

Ko lik Dostojevskega prepozna »pravo rusko življenje«, sklene, da je »vsa Rusija igra narave«. Po F. Tjutčevu »Rusije ni mogoče razumeti z umom, // je ni mogoče izmeriti z navadnim merilom. // Ima posebno postavo. // V Rusijo je mogoče le verjeti.” B. Pascal je opozoril: "Nič ni tako neskladnega z razumom kot njegovo nezaupanje vase." V spoznanju izvirnosti, edinstvenosti, nezmožnosti merjenja Rusije s "skupnim merilom" - ključ do razumevanja tako očitnega - z umom, kot skritega - z vero v Rusijo.

Kot že omenjeno, nacionalni značaj ruske osebe vključuje nezavedne kulturne arhetipe in naravne etnopsihološke lastnosti posameznikov.

Obdobje poganstva vzhodnoslovanskih plemen ni vključeno v zgodovino kulture. Namesto tega je predzgodovina ruske kulture, nekaj njenega začetnega stanja, ki se je nadaljevalo in bi se lahko nadaljevalo zelo dolgo, ne da bi bilo podvrženo bistvenim spremembam, ne da bi doživelo pomembnejše dogodke.

Od časov, ki so jih zaznamovali nenehni stiki in konfrontacije s sosednjimi nomadskimi ljudstvi, je dejavnik naključja in nepredvidljivosti globoko zakoreninjen v ruski kulturi in narodni samozavesti (od tod slavni ruski »mogoče da« in druge podobne sodbe zavesti običajnih ljudi) . Ta dejavnik je v veliki meri vnaprej določil lastnosti ruskega nacionalnega značaja - lahkomiselnost, drznost, obupan pogum, nepremišljenost, spontanost, samovoljnost itd., Ki so povezane s posebno ideološko vlogo ugank v starodavni ruski folklori in vedeževanjem v vsakdanjem življenju; nagnjenost k sprejemanju usodnih odločitev z žrebom in druge značilne lastnosti duševnosti, ki temeljijo na nestabilnem ravnotežju medsebojno izključujočih se teženj, kjer je lahko odločilen vsak nenadzorovan splet okoliščin. Od tod izvira tradicija sprejemanja težkih odločitev ob težki in včasih kruti izbiri med skrajnostmi, ko »tretje možnosti ni« (in je nemogoča), ko je sama izbira med izključujočimi se poli včasih nerealna. ali nemogoča, ali enako uničujoča za “volivca” , - izbira, ki se odvija dobesedno na civilizacijskem stičišču sil izven njenega nadzora (usoda, usoda, sreča), o realnosti in gotovosti preteklosti (tradicije, "izročila" ) - v primerjavi z neresnično in negotovo, dramatično spremenljivo in nepredvidljivo prihodnostjo. Svetovni nazor, ki se razvija z naravnanostjo k dejavnikom naključja in spontanosti, je praviloma postopoma prežet s pesimizmom, fatalizmom, negotovostjo (tudi v pravem religioznem smislu - kot nevera, nenehno mamljiva vera).

V takšnih ali podobnih razmerah so se oblikovale druge lastnosti ruskega ljudstva, ki so postale njegove posebnosti, zlite z narodno in kulturno miselnostjo - potrpežljivost, pasivnost do okoliščin, ki jim je tako priznana vodilna vloga v razvoju dogodkov. , vzdržljivost pri prenašanju tegob in tegob življenja.trpljenje, spravljivost z izgubami in izgubami kot neizogibnimi ali celo vnaprej določenimi od zgoraj, vztrajnost pri upiranju usodi.

Odvisnost od »muhavosti« ostre narave in podnebne nestabilnosti, od nebrzdane agresivnosti nomadskih ljudstev, ki tvorijo neposredno okolje, negotovost glede prihodnosti (žetev ali izpad pridelka, vojna ali mir, dom ali pohod v tuje dežele, volja oz. suženjstvo, upor ali ponižnost, lov ali suženjstvo itd.) - vse to se je nabralo v priljubljenih idejah o nespremenljivosti spremenljivosti.

Kot vemo, je na oblikovanje ruskega kulturnega arhetipa močno vplivala posvojitev v 10. stol. Krščanstvo, ki je prišlo v Rusijo iz Bizanca v pravoslavni obliki. Ruski ljudje so bili sprva pripravljeni na dojemanje pravoslavja (s celotnim potekom lastnega razvoja).

Pravoslavje, čeprav je vključevalo celotno družbo, ni zajelo celega človeka. Pravoslavje je usmerjalo le versko in moralno življenje ruskega ljudstva, to je urejalo cerkvene praznike, družinske odnose, zabavo, medtem ko na običajno vsakdanje življenje ruskega človeka ni vplivalo. Takšno stanje je dalo prost prostor izvirni narodni ustvarjalnosti.

V vzhodni krščanski kulturi zemeljski obstoj človeka ni imel vrednosti, zato je bila glavna naloga človeka pripraviti na smrt, življenje pa je bilo videti kot majhen segment na poti v večnost. Duhovne težnje po ponižnosti in pobožnosti, asketizem in občutek lastne grešnosti so bili prepoznani kot smisel zemeljskega obstoja.

Zato se je v pravoslavni kulturi pojavil prezir do zemeljskih dobrin, saj so minljive in nepomembne, odnos do dela ne kot do ustvarjalnega procesa, temveč kot do načina samoponiževanja. Od tod različni izrazi. Ne boste zaslužili vsega denarja, ne boste ga odnesli s seboj v grob itd.

Vl. Solovjovu je bila še posebej všeč taka lastnost ruskega človeka, kot je zavedanje njegove grešnosti - nepopolnosti, nepopolnosti pri doseganju ideala.

Bibliografija

1. Arutyunyan A. Rusija in renesansa: Zgodovina ruske kulture (ali je bila renesansa v Rusiji?; O vplivu Bizanca na rusko kulturo) // Družbe, znanosti in modernost. - 2001. - št. 3. - S. 89-101.

2. Babakov V. Nacionalne kulture v družbenem razvoju Rusije // Družbeno-politični časopis. - 1995. - št. 5. - S. 29-42.

3. Berdjajev N.A. O kulturi; Usoda Rusije // Antologija kulturne misli. - 1996. - Vklj. na kratko o avtorju.

4. Guzevich D.Yu. Kentaver ali k vprašanju binarnosti ruske kulture: Oblikovanje kulture v Rusiji // Zvezda. - 2001. - št. 5. - S. 186-197.

5. Ivanova T.V. Mentaliteta, kultura, umetnost // Družbe, znanosti in sodobnost. - 2002. - št. 6. - S. 168-177. – Kultura.

6. Kondakov I. Arhitektonika ruske kulture // Družbe, znanosti in sodobnost. - 1999. - št. 1. - S. 159-172. - O logiki zgodovinskega razvoja ruske kulture.

7. Kondakov I.V. Kulturologija: zgodovina ruske kulture. - M .: Omega-L: Višje. šola, 2003. - 616 str.

8. Korobeynikova L.A. Razvoj idej o kulturi v kulturnih študijah // Sotsis. - 1996. - št. 7. - S. 79-85.

9. Kravčenko A.I. Kulturologija. - M.: Akad. projekt, 2001. - 496 str.

10. Kulturologija. / Ed. Radugina A.A. - M.: Center, 2005. - 304 str.

11. Kulturologija. Pod urednikovanjem G.V.Dracha. - Rostov n / a: Phoenix, 1995. - 576 str.

12. Mamontov S.P. Osnove kulturnih študij. - M.: ROU, 1995. - 208 str.

13. Sapronov P.A. Kulturologija: Tečaj predavanj iz teorije in zgodovine kulture. - Sankt Peterburg: SOYUZ, 1998. - 560 str.

Koncepti človeka, ustvarjalnosti in kulture v delih N. Berdjajeva: "O suženjstvu in svobodi človeka. Izkušnje personalistične metafizike", "O ustvarjalni svobodi in izdelavi duš", "Samospoznanje: dela" , "Pomen ustvarjalnosti: Izkušnja opravičevanja človeka".

Analiza kulture v zgodovinskem vidiku. Vrednotenje držav in zgodovinskih obdobij glede na stopnjo njihovega kulturnega razvoja. Značilnosti in poteze novega političnega mišljenja in vandaliziranje kulture. Bistvo notranjih zakonitosti razvoja družbene zavesti.

Domača kultura je skozi vsa stoletja svojega nastanka neločljivo povezana z zgodovino Rusije. Našo kulturno dediščino nenehno bogatimo z lastnimi in svetovnimi kulturnimi izkušnjami.

Ruska kultura, stopnje razvoja in sociodinamika. Nacionalna kultura kot oblika samoizražanja ljudi. Trije glavni pristopi pri obravnavi kulturnozgodovinskega procesa. Dve nasprotni težnji - zahodna in vzhodna. Ljudstvo in inteligenca.

Nekaj besed o filozofiji kulture. P.Ya. Chaadaev: ideje evrocentrizma. Koncept kulturnozgodovinskih tipov N.Ya. Danilevskega. K.N. Leontjev. NA. Berdjajev je filozof svobode in ustvarjalnosti. Yu.M. Lotman: semiotika in strukturalizem.

Protislovja ruske kulture. Gozd kot naravni dejavnik pri oblikovanju kulture. Stepa kot eden od elementov ruske narave. Ruski znanstveniki o vlogi naravnega dejavnika.

Koncept slike sveta. Mentaliteta kot sistem stereotipov govorne skupine. Tuje predstave o bistvu duševnosti. Duševnost kot iracionalna človekova podzavest. Mentaliteta je kot vera. Domača raziskovalna mentaliteta.

Miselnost ruske kulture ni le nacionalno-ruska miselnost, je tudi medetnična ali nadnacionalna miselnost, tj. miselnost ruske kulture je "niz kultur, povezanih v enotnost civilizacije".

Mentaliteta, miselnost in mentalne značilnosti kulture : splošni teoretski pristop. Koncept duševnosti in duševnosti: značilnosti definicije. Mentalne značilnosti kulture. Vpliv pravoslavja na mentalne značilnosti ruske kulture.

Kulturološka misel P. Ya Chaadaeva. Pogledi na kulturo N.Ya. Danilevsky, V.S. Solovyov in N.A. Berdjajev. Filozofi, ki so prispevali k razvoju kulturne misli. Slavjanofilstvo in zahodnjaštvo kot glavni duhovni smeri.

Kulturni arhetip je osnovni element kulture. Tradicionalne instalacije ruske kulture. Oblikovanje, razvoj, značilnosti oblikovanja ruske kulture. Razvoj kulture starodavne Rusije. Ikonske slike ruskih mojstrov in krščanstvo, kamnite strukture.

Mentaliteta kot globinska struktura kulture. Značilnosti odnosa ruskih državljanov do svoje države. Dejavniki, ki vplivajo na razvoj ruske miselnosti. Duševni temelji kot izjava znanega pisatelja. Mentaliteta kot civilizacijski ustroj.

Krščanstvo kot osnova svetovnega nazora, njegov nastanek, glavna ideja. Sprejemanje in širjenje nauka v Rusiji. Pravoslavje je kulturna in zgodovinska izbira ruske družbe, motivi za odločitev. Njegov vpliv na oblikovanje ruske kulture.

Kulturološke ideje v Rusiji kot oblika narodne zavesti. Problem antagonizma med Rusijo in Zahodom v učenju Čaadajeva, Homjakova. Slovanofilstvo, zahodnjaštvo, kulturne teorije Danilevskega, Solovjeva. "Ruska ideja" v pogledih Berdjajeva.

Splošni koncepti predmeta. Romanje. Dediščina. Faze oblikovanja ruske kulture. (Oblikovanje ruske kulture kot neprekinjene sinteze)

Interakcija dejavnikov pri oblikovanju kulture starodavne Rusije. Arhitektura starodavne Rusije. Umetnost namesto kulture. Kar zadeva objektivni vidik ruske kulture, bo ta najverjetneje težila k obrednosti Ruske pravoslavne cerkve.

Mesto Rusije v svetovni zgodovini, posebnosti njene kulture in zgodovine. Koncept "vzhod-zahod" in opredelitev odnosa filozofov-zgodovinarjev do njega. Razmišljanje znanstvenikov o problemu Vzhod-Zahod-Rusija v dialogu svetovnih kultur na sedanji stopnji.

Začetki krščanstva v Rusiji. Vpliv krščanstva na kulturo starodavne Rusije. Filozofija ruske verske umetnosti. Zgodovina ruske umetnosti. Dolgo časa, do 19. stoletja, bo krščanstvo ostalo prevladujoča kultura.

Značilnosti idejne kulture, ki temelji na religioznem svetovnem nazoru. Pojav čutne miselnosti, podrejene življenjskim užitkom in užitkom. Značilnosti idealistične kulture, osredotočene na pozitivne vrednote.

Kultura ruske civilizacije, njen nastanek in stopnje razvoja. Bistvene značilnosti ruske nacionalne kulture. Ruski nacionalni značaj, značilnosti ruskega etnosa in miselnosti: pasivnost in potrpežljivost, konzervativnost in harmonija.

Nacionalni značaj je "duh" ljudstva, njegove najgloblje manifestacije, ki združuje ljudi v ločenem narodu. Nastaja zgodovinsko, kot posledica določenih faz, skozi katere gre ločena množica ljudi, in vplivov, ki jih je doživela.

Po mnenju znanstvenikov so bili G. Skovoroda, T. Shevchenko in M. Gogol. V njihovem delu bomo to najgloblje razumeli.

Gruda zemlje je oblika občestva z največjim zakladom. Ker se je veselil dela na zemlji, je Ukrajinec bolj kot komunikacijo z ljudmi iskal bližino narave. Velika prostranstva njegove dežele so v njem vzgojila čaščenje življenja, sonca, zemlje. Človek je imel naravo kot glavni način spoznavanja Boga in jo je poistovetil s Stvarnikom. Tak Bog je združil nebo in zemljo in s tem vesolje z ljudmi in posameznikom.

Ukrajinec je individualist; najbolj je cenil svobodo posameznika, predvsem pa svobodo samega sebe. Zato ni ustanavljal mest in je na splošno enakost in demokracijo cenil do skrajnosti: spontanost (volitve v Zaporoški Siči) in anarhijo, celo ozko sebičnost. Očitno je, da je družina in širše klan glavna družbena enota Ukrajinca. Vladarji so se menjavali vsak dan, današnja oblast prihaja do grla včerajšnjim privržencem, Ukrajinec pa je brez težav razdelil ves svet na »nas« in »njih«. V politiki ni nič enako odvisno od mene, v gospodarstvu pa vse naredim sam. Zanimivo je, da ideal kmetov ni bil oče-lovec in bojevnik, temveč mati-obrežje, zato je bila mati tista, ki je bila središče mnogih družin.

Odnose z okoljem je ukrajinski individualist vzpostavljal tudi osebno; to ugotavlja kozaška bratovščina. Odgovoren sem zase, za svojo družino, a ne več. Ukrajinec sveta ni dojemal z umom, ampak s srcem. Občutek, intuicija je zanj pomembnejša od dokazov. Ne razmišlja, ampak doživlja življenje, zato je v ukrajinskih pesmih toliko liričnosti, nežnosti, žalosti. Ukrajinci, ki si prizadevajo za lastno srečo, ustvarjajo čudovite primere ljubezenskih besedil. Na primeru ljudskega izročila vidimo, da je bila za razliko od večine držav ljubezen skoraj glavni dejavnik pri izbiri življenjskega sopotnika.

Kakšen zaključek lahko potegnemo iz preučevanja našega nacionalnega značaja? Prvič, poseben značaj Ukrajincev je realnost. Razlikuje se od značajev vseh sosednjih ljudstev. Drugič, naš značaj ni ne boljši ne slabši od drugih. Samo obstaja in ima svoje slabosti in prednosti. Poznavati ga, raziskovati, spoštovati in si prizadevati za krepitev njegovih prednosti in premagovanje pomanjkljivosti je dejanje, vredno sodobnega Ukrajinca.

Glavni razlogi za oblikovanje nacionalnega značaja ali miselnosti so geografski položaj države, zgodovinske okoliščine, družbene razmere, kultura in posebnosti psihologije tega ljudstva. Po mnenju znanstvenikov so bili G. Skovoroda, T. Ševčenko in M. Gogol najsvetlejši predstavniki nacionalnega pogleda na svet. V njihovem delu bomo to najgloblje razumeli.

Ukrajina se nahaja na izjemno rodovitni zemlji, zato bi lahko vsaka ukrajinska družina v celoti preskrbela zase in se naselila ločeno. Človekova usoda je bila odvisna od zemlje, zato se je povezava z zemljo krepila kot jamstvo za srečo. Ukrajinci so zemljo dojemali kot sveto mater, saj je bila posvečena s krvjo prednikov in branilcev. Za kmečke narode je bila zemlja hranilec in tepsti jo brez potrebe se je smatralo za tako hud greh kot tepsti mater. Pojesti kepo zemlje je veljalo za najsvetejšo prisego – obliko občestva z največjim zakladom. Ker se je veselil dela na zemlji, je Ukrajinec bolj kot komunikacijo z ljudmi iskal bližino narave. Velika prostranstva njegove dežele so v njem vzgojila čaščenje življenja, sonca, zemlje. Človek je imel naravo kot glavni način spoznavanja Boga in jo je poistovetil s Stvarnikom. Tak Bog je združil nebo in zemljo in s tem vesolje z ljudmi in posameznikom.

Ukrajinec je individualist; najbolj je cenil svobodo posameznika, predvsem pa svobodo samega sebe. Zato ni ustanavljal mest in je na splošno enakost in demokracijo cenil do skrajnosti: spontanost (volitve v Zaporoški Siči) in anarhijo, celo ozko sebičnost. Očitno je družina in, širše, klan glavna družbena enota Ukrajinca. Vladarji so se menjavali vsak dan, današnja oblast prihaja do grla včerajšnjim privržencem, Ukrajinec pa je brez težav razdelil ves svet na »nas« in »njih«. V politiki ni nič enako odvisno od mene, v gospodarstvu pa vse naredim sam. Zanimivo je, da ideal kmetov ni bil oče-lovec in bojevnik, ampak mati-obrežje, zato je bila mati tista, ki je bila središče mnogih družin.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Gostuje na http://www.allbest.ru/

MINISTRSTVO ZA IZOBRAŽEVANJE IN ZNANOST RUSKE FEDERACIJE

AKADEMSKA VISOKA ŠOLA

LAZAREVSKY TELO

DISCIPLINA: Medkulturna komunikacija

TEMA: Ruski narodni značaj

ljudska miselnost lik pravljica

1. Ruski kulturni arhetip. Ruska mentaliteta. Inertnost duševnosti: ruska ljudska pravljica kot paradigma zavesti in kulturni kod sodobnosti. Ruski nacionalni značaj. Antinomije ruske duše

1.1 Ruski kulturni arhetip

Na naravo Rusije je močno vplivala narava ruske kulture. Ostro podnebje ruskih ravnin, gozdovi, reke, stepe, neskončna prostranstva - vse to je tvorilo temelje nacionalne kulture (svetovni pogled ljudi, narava njihove poselitve, povezave z drugimi deželami, vrsta gospodarske dejavnosti, odnos do dela, organizacija družabnega življenja, folklorne podobe, ljudska filozofija ).

Narava je ruskega človeka navadila na pretirano intenzivno kratkotrajno delo. Zato noben narod ne bi mogel tako trdo delati. Boj z naravo je zahteval skupna prizadevanja ruskega ljudstva. Zato so postali stabilni koncepti: nasloniti se na ves svet in vse roke. Narava je poklicala ljudi. občudovanje je dejanski odnos. Fatalizem ruskega človeka je bil združen s spontano realističnim odnosom do življenja.

1.2 Ruska mentaliteta

F.I. Tjutčev je o Rusiji dejal:

Rusije ni mogoče razumeti z umom,

Ne merite z navadnim merilom.

Ima posebno postavo -

V Rusijo je mogoče le verjeti.

S.N. Bulgakov je zapisal, da je celinskost podnebja (temperaturna amplituda v Oymyakonu doseže 104 °C) verjetno kriva za to, da je ruski značaj tako protisloven, žeja po absolutni svobodi in suženjski pokorščini, religioznost in ateizem - te lastnosti Ruska miselnost je Evropejcem nerazumljiva, za Rusijo ustvarja avro skrivnosti, skrivnosti, nerazumljivosti. Rusija za nas ostaja nerazrešena uganka.

"Naravna" umirjenost, prijaznost in velikodušnost Rusov so presenetljivo sovpadale z dogmami pravoslavne morale. Ponižnost v ruskem ljudstvu in iz cerkve. Krščanska morala, ki je stoletja držala celotno rusko državnost, je močno vplivala na nacionalni značaj. Pravoslavlje je v Velikih Rusih vzgojilo duhovnost, vseodpuščajočo ljubezen, odzivnost, požrtvovalnost, duhovno prijaznost. Enotnost Cerkve in države, občutek, da si ne samo državljan države, ampak tudi del ogromne kulturne skupnosti, je v Rusih vzgojilo izjemen patriotizem, ki je dosegel mejo žrtvenega junaštva. A.I. Herzen je zapisal: "Vsak Rus se zaveda sebe kot dela celotne države, zaveda se svojega sorodstva s celotnim prebivalstvom."

Odvisnost miselnosti ruskega ljudstva od naravnih dejavnikov.

Dejavniki, ki vplivajo na duševnost	Značilnosti nacionalnega značaja
Geografski položaj, prostranost ozemlja.	širina duše svoboda duhovna svoboda depresija Slabo upravljanje Pomanjkanje pobude Lenoba (oblomovizem)
(resnost podnebja, dolga zima, nizke temperature)	melanholija počasnost Podcenjevanje vašega dela Gostoljubnost Potrpežljivost Poslušnost Kolektivizem katoličnost Občutek komolca nedoslednost divja
Pokrajina	kontemplacija sanjarjenje Opazovanje Premišljenost Sledenje naravi (poglej v obe smeri) Razprava o prehojeni poti

Problem premagovanja ruskih prostorov in razdalj je bil vedno eden najpomembnejših za ruske ljudi. Že Nicholas I je rekel: "Radalje so nesreča Rusije."

1.3 Inertnost mentalitete: ruska ljudska pravljica kot paradigma zavesti in kulturni kod sodobnosti

PRAVLJICA JE LAŽ, DA NAMIGUJE ...

Pravljice v ljudskem življenju se trenutno uporabljajo za zabavo in razvedrilo. Ljudje jih ne obravnavajo tako resno, kar se kaže v njihovem odnosu do pesmi. Takšno različnost v odnosu do teh vrst ustne ustvarjalnosti izražajo ljudje sami z besedami: »pravljica je zloženka, pesem je resnična zgodba«. S temi besedami ljudstvo potegne ostro mejo med obema vrstama ustvarjalnosti: pravljica je po njegovem mnenju plod domišljije, pesem je odsev preteklosti, tistega, kar je ljudstvo dejansko doživelo.

Pravljice so se nam zelo zgodaj spremenile v vir zabave. V "Zgodbi o bogatih in revnih" (XII. stoletje) je opisano, kako se starodavni ruski bogataš zabava za prihajajoče sanje: gospodinjstva in služabniki "božajo njegove noge ... brenčijo, brenčijo (kar pomeni pravljice). ) njemu ...". To pomeni, da se je že v pradavnini dogajalo tisto, kar poznamo iz kasnejše dobe podložništva v 18.–19.

Toda pravljice, v nasprotju s splošnim prepričanjem, niso plod čiste fantazije: odražajo življenje in poglede zelo starodavnega izvora, ki pa so jih ljudje pozneje pozabili. Torej, v pravljicah se odražajo značilnosti, ki označujejo nevljudnost starodavnega življenja: kanibalizem (Baba Yaga), sekljanje telesa na majhne koščke, odstranjevanje srca in jeter, izdolbljanje oči, metanje starih ljudi, novorojenčkov. , bolne in slabotne do lakote, usmrtitev obsojencev s pomočjo privezovanja za repe konj, izpuščenih na polje, zakopavanje živih v zemljo, pokop nad zemljo (na visokih stebrih), priseganje na zemljo.

Pravljica je namreč kot plod ustvarjalnosti zelo starih, predvsem poganskih časov, tako kot druge zvrsti ustne ustvarjalnosti že zelo zgodaj preganjana s strani duhovščine. V 11. stoletju je prepovedano »vabiti pravljice, obrekovati« (pripovedovati smešne stvari), obsojajo se pripovedovalci pravljic, »praznogovorje«, »smehanje«. Še v 12. stoletju je bilo prepovedano igrati basni itd. V 17. stoletju so obsojeni tisti, ki »pripovedujejo brez primere«. Kljub tem prepovedim so se pravljice v ustih ljudstva ohranile, seveda v spremenjeni obliki, do danes. V pravljicah se skriva pomen odnosa med ljudmi, njihov različen pogled na svet. Pravljice opisujejo življenjske dogodke z elementi preteklosti. Berite pravljice, meditirajte ob njih in pomagale vam bodo najti pot do naravno pridobljene svobode, ljubezni do sebe, do živali, do zemlje, do otrok ... K.P. Estes.

1.4 Ruski nacionalni značaj

Nacionalni značaj je skupek najpomembnejših značilnosti etnosa in naroda, po katerih se predstavniki enega naroda razlikujejo od drugega. Kitajski pregovor pravi: »Kakšna sta zemlja in reka, taka je narava človeka«. Vsak narod ima svoj poseben značaj. Veliko je bilo povedanega in napisanega o skrivnostih ruske duše, o ruskem narodnem značaju. In to ni naključje, saj ima Rusija, ki ima dolgo zgodovino, je doživela veliko trpljenja, sprememb, ima poseben geografski položaj, vključuje značilnosti tako zahodne kot vzhodne civilizacije, pravico biti predmet natančne pozornosti in ciljanja. študija. Še posebej danes, na prelomu tretjega tisočletja, ko se zaradi globokih sprememb, ki so se zgodile v Rusiji, zanimanje zanj narašča. Narava ljudi in usoda države sta tesno povezana, vplivata drug na drugega na celotni zgodovinski poti, zato je opazno povečano zanimanje za nacionalni značaj ruskega ljudstva. Kot pravi ruski pregovor: "Seješ značaj, žanješ usodo."

Nacionalni značaj se odraža tako v leposlovju, filozofiji, novinarstvu, umetnosti kot v jeziku. Kajti jezik je ogledalo kulture, odraža ne le resnični svet, ki obdaja človeka, ne le resnične pogoje njegovega življenja, temveč tudi javno samozavest ljudi, njihovo miselnost, narodni značaj, način življenja, tradicije. , običaji, morala, vrednostni sistem, pogled na svet, vizija sveta. Zato je treba jezik preučevati v neločljivi povezanosti s svetom in kulturo ljudi, ki ta jezik govorijo. Pregovori in reki so odraz ljudske modrosti, hranijo idejo ljudi o sebi, zato lahko poskusite razumeti skrivnosti ruskega narodnega značaja skozi ruske pregovore in reke.

Če omejim obseg povzetka, ne bom naštel vseh značilnosti ruskega ljudstva, ampak se bom osredotočil le na značilne pozitivne lastnosti.

Trdo delo, talent.

Rusi so nadarjeni in delavni. Ima veliko talentov in sposobnosti na skoraj vseh področjih javnega življenja. Zanj so značilni opazovanje, teoretični in praktični um, naravna iznajdljivost, iznajdljivost, ustvarjalnost. Ruski narod, velik delavec, graditelj in ustvarjalec, je svet obogatil z velikimi kulturnimi dosežki. Težko je našteti vsaj majhen del tega, kar je postalo last Rusije.

Svoboda.

Med osnovnimi, globokimi lastnostmi ruskega ljudstva je ljubezen do svobode. Zgodovina Rusije je zgodovina boja ruskega naroda za svojo svobodo in neodvisnost. Za rusko ljudstvo je svoboda nad vsem.

Moč volje, pogum in pogum.

S svobodoljubnim značajem je ruski narod večkrat premagal napadalce in dosegel velik uspeh v miroljubni gradnji. Pregovori odražajo značilnosti ruskih vojakov: "Bolje smrt v boju kot sramota v vrstah", "Bodisi polkovnik ali mrtev." Te iste lastnosti se kažejo v življenju miroljubnih ljudi. "Kdor ne tvega, ne pije šampanjca" - da ruski ljudje radi tvegajo. "Ali pan ali odšel" - o odločenosti nekaj storiti, tvegati, kljub možnemu neuspehu, smrti. Po pomenu so si blizu pregovori: »Ali je prsa v križih, ali glava v grmovju«, »Ali v stremenu z nogo ali v štoru z glavo«, »Ali ribo jej ali nasedi. ."

Pregovor "boj se volkov - ne hodi v gozd" pravi, da se ni treba lotiti posla, če se bojite prihajajočih težav. In pogumen ima vedno srečo: "Sreča je spremljevalec pogumnih", "Kdor si je upal, je jedel."

Potrpežljivost in vztrajnost.

To je morda ena najbolj značilnih lastnosti ruskega ljudstva, ki je postala dobesedno legendarna. Zdi se, da imajo Rusi neomejeno potrpežljivost, neverjetno sposobnost prenašanja stisk, stisk in trpljenja. V ruski kulturi je potrpežljivost in sposobnost prenašanja trpljenja sposobnost obstoja, sposobnost odzivanja na zunanje okoliščine, to je osnova osebnosti.

Gostoljubje, radodarnost in širina narave.

Ruska gostoljubnost je znana: "Čeprav ni bogat, a vesel gostov." Za gosta je vedno pripravljena najboljša poslastica: »Če je kaj v peči, daj meče na mizo!«, »Ne smili se gostu, ampak nalij gosteje.«

Rusi srečajo gosta na pragu svoje hiše. Navada obdarovanja gostov s kruhom in soljo je prišla iz globin stoletij in je še vedno ohranjena v Rusiji. Kruh in sol je hkrati pozdrav in izraz prisrčnosti ter želja gostu po dobrem in blaginji: "Jejte kruh in sol in poslušajte dobre ljudi." Brez kruha ni življenja, ni prave ruske mize.

Odzivnost.

Posebnost ruskega ljudstva je njegova odzivnost, sposobnost razumevanja druge osebe, občutljiv odnos do duševnega stanja nekoga drugega, sposobnost vključevanja v kulturo drugih ljudstev, spoštovanja do nje. Neverjetna etnična toleranca, pa tudi izjemna sposobnost empatije, sposobnost razumevanja in sprejemanja drugih narodov, je ruskemu narodu omogočila, da je ustvaril imperij brez primere v zgodovini.

Religioznost.

Ena najglobljih lastnosti ruskega značaja je religioznost. Verski svetovni nazor je imel pomembno vlogo pri oblikovanju tako naroda kot celote kot ruske osebnosti posebej. Ta značilna globoka lastnost ruske narodne osebnosti se že od antičnih časov odraža v folklori, v pregovorih: "Živeti je služiti Bogu", "Božja roka je močna", "Božja roka je suverena", "Nihče ne more, zato Bog bo pomagal", "Z Bogom boš šel, boš dosegel dobro" - ti pregovori pravijo, da je Bog vsemogočen in pomaga vernikom v vsem.

2. Nacionalna podoba sveta in "kozmo-psiho-logos" (G. Gačev). Sistem vrednot ruske kulture: zgodovina in sodobnost

2.1 Nacionalna podoba sveta in "kozmo-psiho-logos" (G. Gačev)

Nacionalna podoba sveta, nacionalna celovitost je definirana skozi Kozmo-Psiho-Logos, kot nekakšna enotnost komplementarne nacionalne narave, miselnosti in mišljenja. Njuna korespondenca je naslednja: "Narava vsake dežele je besedilo, polno pomenov, skritih v Materi. Ljudje = zakonec Narave (Narava + Domovina). Med delom v zgodovini razkriva klic in zapoved Narave in ustvarja kulturo, ki je njihov potomec družinskega življenja. Narava in kultura sta v dialogu: tako v identiteti kot v komplementarnosti; družba in zgodovina sta poklicani, da nadomestita tisto, kar državi ni podarila narava "(Gachev G. . Nacionalne podobe sveta. Cosmo - Psycho - Logos. M., 1995, str. 11).

2.2 Vrednostni sistem ruske kulture: zgodovina in sodobnost

Ruska kultura je vsekakor velika evropska kultura. Je neodvisna in izvirna nacionalna kultura, skrbnica narodnih tradicij, vrednot, odraz posebnosti nacionalnega značaja. Ruska kultura je v procesu svojega oblikovanja in razvoja doživela vpliv številnih kultur, absorbirala nekatere elemente teh kultur, jih predelala in premislila, postala del naše kulture kot njen organski sestavni del.

Ruska kultura ni niti kultura vzhoda niti kultura zahoda. Lahko rečemo, da gre za samostojno vrsto kulture.

Zgodovina ruske kulture, njene vrednote, vloga in mesto v svetovni kulturi so predmet razmišljanja mnogih ljudi, ki se imajo za del te kulture. Koncept "kultura Rusije" vključuje zgodovino oblikovanja in razvoja kulture stare ruske države, posameznih kneževin, večnacionalnih državnih združenj - Moskovske države, Ruskega imperija, Sovjetske zveze, Ruske federacije. Ruska kultura deluje kot glavni hrbtenični element kulture večnacionalne države.

Sodobna kulturološka spoznanja so se razvila kot zavest o krizi kulture, nezmožnosti harmonije med človekom in naravo. Pride do zavračanja iskanja racionalnih podlag za to harmonijo in s tem do destrukcije filozofskega postopka samozavedanja in refleksije kot metode rekonstrukcije kulturne tradicije. »Razlomov«, »prepadov« med naravo in kulturo ni bilo mogoče odpraviti na podlagi idealističnega historizma. Na to dejstvo lahko gledamo tako kot na neuspeh pri gradnji določene kulturnofilozofske teorije kot na propad nekega kulturnega projekta, ki je še vedno povezan z razsvetljenstvom.

3. Iskanje ruske nacionalne identitete. "Zahod" in "Vzhod" v ruskem umu. Rusija v dialogu kultur

3.1 Iskanje ruske nacionalne identitete

Skoraj vsi Slovani v skoraj celotnem prostoru, imenovanem »slovanski svet«, se danes ukvarjajo z iskanjem nacionalne identitete. Rusi, Ukrajinci, Srbi, Bolgari in drugi slovanski narodi svojo željo po tem izjavljajo z vso resnostjo in odgovornostjo.

Obenem se zdi, da so se Rusi dokončno odločili za glavno smer iskanja in se zavezali, da bodo svojo prenovljeno identiteto oblikovali na podlagi slovanske ideje in pravoslavja. V tem je nedvomno logika, perspektiva je vidna. To velja za jamstvo za oživitev tako nacionalnega duha kot ruske državnosti.

3.2 "Zahod" in "Vzhod" v ruskem umu. Rusija v dialogu kultur

V sodobni znanosti se Vzhod, Zahod, Rusija dojemajo kot najpomembnejše družbeno-kulturne formacije v procesu zgodovinskega razvoja. Tradicionalno je čas civilizacije v zgodovini omejen na 5-6 tisočletij, začenši z nastankom razvitih, tehnogenih družb v dolinah velikih rek (Sumer, Egipt, Kitajska, indijska civilizacija), ki so postavile družbeno-ekonomske, duhovne in kulturni temelj despotskih držav starega vzhoda. Te in podobne srednjeveške družbe (islamska civilizacija) so najpogosteje povezane z idejo o obstoju v svetovni zgodovini posebne entitete - Vzhoda, nasproti Zahodu (druga temeljna oblika globalne družbeno-kulturne izkušnje). Vzhod in Zahod si nasprotujeta v obliki naslednjih opozicij: stabilnost - nestabilnost, naravnost - izumetničenost, suženjstvo - svoboda, substancialnost - osebnost, duhovnost - materialnost, čutnost - racionalnost, red - napredek, stabilnost - razvoj. V teh idejah, ki izhajajo iz filozofije zgodovine, je bilo zanemarjeno dejstvo, da Vzhod in Zahod nista izvirna, torej ne univerzalna oblika civilizacijskega in zgodovinskega bivanja. Od tod tudi kritika klasičnih zgodovinskih teorij (zlasti evropocentrizma, želje po postavitvi Zahoda nad Vzhod) v teorijah lokalnih civilizacij, ki v temelju zavračajo dopustnost uporabe samih konceptov Vzhoda in Zahoda v zgodovinskem spoznavanju.

Gostuje na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Nacionalni značaj kot predstava ljudi o sebi, pomemben element celotne etnične samozavesti. Preučevanje značilnosti klasičnega ruskega narodnega značaja. Priporočila za medkulturno komunikacijo s predstavniki Japonske.

seminarska naloga, dodana 12.7.2011

Korelacija med pojmi miselnost, miselnost in nacionalni značaj. Antinomija kot najpomembnejša značilnost ruskega značaja. Glavne tipološke značilnosti v delih N.A. Berdjajev. Teoretično produktivno in zastarelo v pristopu filozofa.

diplomsko delo, dodano 28.12.2012

Dejavniki oblikovanja ruske kulture: geografski, zgodovinski, verski. Koncept ruskega nacionalnega značaja, vloga etnostereotipov v študiji. Ruski nacionalni značaj v smislu postsovjetske transformacije, v medkulturnih stikih.

seminarska naloga, dodana 23.02.2011

Pogoji za nastanek ruskega tipa kulture. Nacionalna izvirnost ruske kulture. Oblikovanje in razvoj kulture v Rusiji v IX-XVII stoletju. Značilnosti miselnosti ruskega naroda. nacionalni značaj. Značilnosti ruskega nacionalnega značaja.

povzetek, dodan 21.07.2008

Nacionalna izvirnost ruske kulture. Velika "sprememba mejnikov" in oblikovanje ruske civilizacije XXI stoletja. Duhovni preporod Rusije. Razlogi, ki prispevajo k oblikovanju duševnosti. Posebnosti rasne in etnične drugačnosti sociokulturne skupnosti.

test, dodan 23.05.2009

test, dodan 05.05.2010

povzetek, dodan 05.02.2008

Značilnosti ruskih ljudskih igrač kot posebne vrste ruske ljudske umetnosti. Zgodovina, simbolika in podoba. Skitska antika in kultne igrače. Vpliv ruskih ljudskih igrač na oblikovanje otrokove osebnosti. Prvi vzorci gnezdilnic.

povzetek, dodan 3. 9. 2009

Pravila vljudnosti in pozdravov na Japonskem. Japonski nacionalni značaj: glavne značilnosti. Glavne zahteve za oblačila. Vloga osebnega stika pri vzpostavljanju poslovnih odnosov, formalna komunikacija s podrejenimi. Vizitke, spominki.

povzetek, dodan 14.09.2010

Načela delitve kultur na "vzhodne" in "zahodne". Renesansa v Evropi in na vzhodu. Srednjeveška Kitajska. Razlike v heraldiki. Razvoj tiskarstva. Numizmatika. Razvoj kulture Bizanca.

mi smo rusi...
Kakšen užitek!
A.V. Suvorov

Razmišljanja o značaju ruskega ljudstva nas vodijo do zaključka, da značaj ljudstva in značaj posameznika nimata neposredne povezave. Ljudje so zborna, simfonična osebnost, zato je komaj v vsakem Rusu mogoče najti vse značilnosti in lastnosti ruskega nacionalnega značaja. Na splošno je v ruskem značaju mogoče videti lastnosti Petra Velikega, kneza Miškina, Oblomova in Hlestakova, tj. tako pozitivne kot negativne lastnosti. Na svetu ni narodov, ki bi imeli samo pozitivne ali samo negativne značajske lastnosti. V resnici je znano razmerje obeh. Šele pri ocenjevanju enih ljudstev s strani drugih se pojavi napačna predstava, ki poraja stereotipe in mite, da ima drugo (ne naše) ljudstvo predvsem negativne značajske lastnosti. In, nasprotno, obstaja želja, da bi lastnemu ljudstvu pripisali najrazličnejše pozitivne lastnosti v vrhunski meri.

V značaju ruskega ljudstva so pogosto opažene lastnosti, kot so potrpežljivost, nacionalna trdnost, katoličnost, velikodušnost, neizmernost (širina duše) in nadarjenost. AMPAK. Lossky v svoji knjigi "Značaj ruskega ljudstva" začne študijo s tako značilnostjo ruskega značaja, kot je religioznost. "Glavna, najgloblja značilnost ruskega ljudstva je njegova religioznost in z njo povezano iskanje absolutnega dobrega ..., ki je uresničljivo le v Božjem kraljestvu," piše. "Popolna dobrota brez kakršne koli primesi zlo in nepopolnosti obstaja v Božjem kraljestvu, ker ga sestavljajo posamezniki, ki v svojem vedenju popolnoma uresničujejo dve zapovedi Jezusa Kristusa: ljubiti Boga bolj kot samega sebe in svojega bližnjega kot samega sebe. Člani Božjega kraljestva so popolnoma osvobojeni sebičnosti in zato ustvarjajo samo absolutne vrednote - moralno dobroto, lepoto, spoznanje resnice, nedeljive in neuničljive dobrine, ki služijo vsemu svetu" [ 1 ].

Lossky poudarja besedo "iskanje" absolutnega dobrega, s čimer ne absolutizira lastnosti ruskega ljudstva, temveč želi označiti njihova duhovna stremljenja. Zato je v zgodovini Rusije, zahvaljujoč vplivu velikih svetih asketov, ne mogočna, ne bogata, ampak "Sveta Rusija" postala ideal ljudstva. Lossky navaja pronicljivo pripombo I.V. Kirejevskega, ki v primerjavi s poslovnim, skoraj teatralnim obnašanjem Evropejcev preseneča ponižnost, umirjenost, zadržanost, dostojanstvo in notranja harmonija ljudi, ki so zrasli v tradiciji Ruske pravoslavne cerkve. Tudi številne generacije ruskih ateistov so namesto krščanske religioznosti kazale formalno religioznost, fanatično željo, da bi na zemlji uresničili nekakšno božje kraljestvo brez Boga, na podlagi znanstvenih spoznanj in univerzalne enakosti. »Glede na krščansko religioznost in z njo povezano iskanje absolutnega dobrega kot na glavno lastnino ruskega ljudstva,« je zapisal Lossky, »bom v naslednjih poglavjih poskušal pojasniti nekatere druge lastnosti ruskega ljudstva v povezavi s to bistveno značilnostjo ruskega ljudstva. njihov značaj” [ 2 ].

Takšne izpeljanke ruskega značaja Lossky imenuje sposobnost višjih oblik izkušenj, občutkov in volje (močna volja, strast, maksimalizem), ljubezen do svobode, prijaznost, talent, mesijanizem in misijonizem. Hkrati imenuje tudi negativne lastnosti, povezane s pomanjkanjem povprečnega področja kulture - fanatizem, ekstremizem, ki se je manifestiral v starovercih, nihilizem in huliganstvo. Opozoriti je treba, da ima Lossky pri analizi značilnosti ruskega nacionalnega značaja v mislih tisočletne izkušnje obstoja ruskega ljudstva in pravzaprav ne daje ocen, povezanih s trendi, ki so značilni za ruski značaj v 20. stoletja. Za nas je v delih Losskega pomembna osnovna značilnost nacionalnega značaja, dominanta, ki določa vse druge lastnosti in določa vektor za analizo zastavljenega problema.

Sodobni raziskovalci te teme v večji meri upoštevajo težnje v razvoju ruskega nacionalnega značaja 20. stoletja, ne da bi zanikali tradicijo, ki je te lastnosti oblikovala skozi tisočletno zgodovino Rusije in ruskega naroda. Torej, V.K. Trofimov v knjigi "Duša ruskega ljudstva" piše: "Poznavanje narodno-telesnih in duhovnih determinant psiholoških lastnosti ruskega ljudstva omogoča izločanje temeljnih notranjih lastnosti nacionalne psihologije. Te temeljne lastnosti ki sestavljajo bistvo nacionalne psihologije in nacionalnega značaja ruskega ljudstva, lahko označimo kot bistvene sile ruske duše" [ 3 ].

Med bistvenimi silami označuje paradoksalne manifestacije duše (nedoslednost ruske duše), kontemplacijo srca (primat čutenja in kontemplacije pred umom in razumom), neizmernost življenjskega impulza (širina ruska duša), religiozno stremljenje k absolutnemu, nacionalna vzdržljivost, "Mi smo psihologija" in ljubezen do svobode. "Bistvene sile, ki so del najglobljih temeljev ruske duše, so izjemno protislovne glede na možne posledice njihovega praktičnega izvajanja. Lahko postanejo vir ustvarjanja v gospodarstvu, politiki in kulturi. V rokah modre nacionalne elite , nastajajoče značilnosti nacionalne psihologije so stoletja služile blaginji, krepitvi moči in avtoritete Rusije v svetu" [ 4 ].

F.M. Dostojevski je veliko pred Berdjajevom in Loskim pokazal, kako značaj ruskega ljudstva združuje nizkotno in vzvišeno, sveto in grešno, »ideal Madone« in »ideal Sodome« ter bojno polje teh načel. je človeško srce. V monologu Dmitrija Karamazova so skrajnosti, brezmejna širina ruske duše izražene z izjemno močjo: ideal Sodome v njegovi duši ne zanika ideala Madone in njegovo srce gori od njega in resnično, resnično gori, kot v svojih mladostnih brezmadežnih letih. Ne, človek je širok, preširok, jaz bi ga zožil "[ 5 ].

Zavest o svoji grešnosti daje ruskemu ljudstvu ideal duhovnega vzpona. Ko opisuje rusko literaturo, Dostojevski poudarja, da so vse stare in lepe podobe v delih Puškina, Gončarova in Turgenjeva izposojene od ruskega ljudstva. Vzeli so mu nedolžnost, čistost, krotkost, inteligenco in blagost v nasprotju z vsem polomljenim, zlaganim, površnim in suženjsko izposojenim. In ta stik z ljudmi jim je dajal izjemno moč.

Dostojevski identificira še eno temeljno potrebo ruskega ljudstva - potrebo po nenehnem in nenasitnem trpljenju, povsod in v vsem. Že od začetka je okužen s to žejo po trpljenju; tok trpljenja teče skozi vso njeno zgodovino, ne samo zaradi zunanjih nesreč in nesreč, ampak kipi iz samega srca ljudi. Ruski ljudje imajo tudi v sreči zagotovo del trpljenja, sicer je sreča zanje nepopolna. Nikoli, niti v najslovesnejših trenutkih svoje zgodovine, nima ponosnega in zmagoslavnega pogleda in samo do trpečega dotaknjenega pogleda; vzdihne in povzdigne svojo slavo Gospodovemu usmiljenju. Ta ideja Dostojevskega je našla natančen izraz v njegovi formuli: "Kdor ne razume pravoslavja, ne bo nikoli razumel Rusije."

Dejansko so naše pomanjkljivosti podaljšek naših vrlin. Polarnosti ruskega nacionalnega značaja je mogoče predstaviti kot celo vrsto antinomij, ki izražajo pozitivne in negativne lastnosti.

1. širina duše - odsotnost oblike;
2. radodarnost – zapravljivost;
3. svobodoljubje - šibka disciplina (anarhizem);
4. hrabrost - veseljačenje;
5. domoljubje – nacionalni egoizem.

Te vzporednice je mogoče večkrat pomnožiti. I.A. Bunin navaja pomembno prispodobo v Prekletih dneh. Kmet pravi: ljudje so kot drevo, iz njega lahko naredite tako ikono kot palico, odvisno od tega, kdo obdeluje to drevo - Sergij Radoneški ali Emelka Pugačev [ 6 ].

Mnogi ruski pesniki so poskušali izraziti celotno neizmernost ruskega nacionalnega značaja, toda A.K. Tolstoj:

Če ljubiš, torej brez razloga,
Če groziš, ni šala,
Če grajate, tako nepremišljeno,
Če sekaš, je tako površno!

Če se prepirate, je to tako drzno
Kohl kaznovati, torej za vzrok,
Če odpustiš, torej z vsem srcem,
Če je pojedina, potem je pojedina gora!

I.A. Ilyin se osredotoča na dejstvo, da je za ruskega človeka neizmernost živa, konkretna stvarnost, njegov predmet, njegovo izhodišče, njegova naloga. "Takšna je ruska duša: dana ji je strast in moč; oblika, značaj in preobrazba so njene zgodovinske naloge v življenju." Med zahodnimi analitiki ruskega nacionalnega značaja je nemški mislec W. Schubart uspel v večji meri izraziti te značilnosti. Največ zanimanja za zoperstavljanje dveh diametralno nasprotnih tipov drže - zahodnjaške (prometejske) in ruske (janeške) - je vrsta pozicij, ki jih Schubart predlaga za primerjavo in so nasičene z raznovrstnim konkretnim materialom. Igrajmo enega od njih. Kultura sredine in kultura konca. Zahodna kultura je kultura sredine. Socialno sloni na srednjem razredu, psihološko na stanju duha srednjega razreda, na ravnotežju. Njene vrline so samokontrola, dobra vzreja, učinkovitost, disciplina. »Evropejec je spodoben in prizadeven, usposobljen delavec, brezhibno delujoč zobnik v velikem stroju. Zunaj njegovega poklica ga skoraj ne upoštevajo. Raje ima pot zlate sredine, to pa je običajno pot do zlata. " Materializem in filisterstvo sta cilj in rezultat zahodne kulture.

Rus se giblje v okviru obrobne kulture. Od tod - širina in neizmernost ruske duše, občutek svobode do anarhizma in nihilizma; občutki krivde in grešnosti; apokaliptični odnos in končno žrtvovanje kot osrednja ideja ruske verske morale. »Tujci, ki so prvič prišli v Rusijo,« je zapisal Schubart, »se niso mogli znebiti vtisa, da so se znašli na svetem kraju, stopili na sveto zemljo ... Izraz »Sveta Rusija« ni prazna fraza. popotnika po Evropi nemudoma prevzame hrupni ritem njenih dejavnih sil; visoka melodija dela doseže njegovo uho, a to je – z vso svojo veličino in močjo – pesem o zemlji« [ 7 ].

Kljub temu bi bilo preprosto naštevanje nekaterih lastnosti ruskega nacionalnega značaja zelo nepopolno ali naključno odveč. Zato je treba v nadaljnji analizi ubrati drugo pot: določiti zadostne razloge (merila), po katerih je mogoče povzeti značilnosti ruskega značaja. V sodobni znanstveni literaturi že dolgo poteka razprava o tem, kaj je odločilno načelo pri proučevanju nacionalne identitete: »kri in prst« ali »jezik in kultura«. In čeprav večina raziskovalcev posveča pozornost jeziku in kulturi, so nacionalni genotip ter naravne in podnebne razmere neposredno povezani z oblikovanjem lastnosti in lastnosti nacionalnega značaja.

Po mojem mnenju je treba kot začetne formativne temelje ruskega nacionalnega značaja pripisati naslednje osnovne dejavnike:

1. Narava in podnebje;
2. Etnično poreklo;
3. Zgodovinski obstoj ljudi in geopolitični položaj Rusije;
4. Družbeni dejavniki (monarhija, skupnost, polietničnost);
5. ruski jezik in ruska kultura;
6. Pravoslavlje.

Tak vrstni red sploh ni naključen. Analizo dejavnikov je treba izvesti od zunanjih, materialnih, fizičnih in podnebnih dejavnikov ter končati z duhovnimi, globokimi, ki opredeljujejo dominanto nacionalnega značaja. Prav religioznost ruskega ljudstva (N. O. Lossky), ki je zakoreninjena v pravoslavnem krščanstvu, večina raziskovalcev tega vprašanja smatra za globoko osnovo ruskega značaja. Posledično je vrstni red pomembnosti teh dejavnikov zgrajen v naraščajoči vrstici.

Grožnje in izzivi obstoju nacionalne identitete in ruskega značaja nedvomno obstajajo. Praviloma imajo objektivno in subjektivno vsebino ter multiplicirajo svoj negativni vpliv v obdobjih nemirov, revolucij, družbenih zlomov in kriznih razmer. Prvi objektivni trend, ki vodi v grožnjo obstoju ruske nacionalne identitete, je povezan z razpadom ZSSR (zgodovinske Rusije) ob koncu 20. stoletja, prav ona je postavila pod vprašaj sam obstoj ruskega ljudstva, in posledično svojo nacionalno identiteto. Drugi objektivni trend je povezan z "reformo" gospodarstva, ki je v resnici pomenila popoln zlom gospodarstva celotne države, uničenje vojaško-industrijskega kompleksa, ogromno število raziskovalnih inštitutov, ki so dajali prednost. področja za razvoj države že nekaj desetletij. Zaradi tega je gospodarstvo postsovjetske Rusije dobilo grd, enostranski značaj - v celoti temelji na črpanju in izvozu ogljikovodikov (nafte in plina), pa tudi na izvozu drugih vrst surovin. - železne in neželezne kovine, les itd.

Tretji objektivni trend je depopulacija ruskega ljudstva, povezana z nizko rodnostjo, velikim številom splavov, nizko pričakovano življenjsko dobo, visoko smrtnostjo zaradi prometnih nesreč, alkoholizma, odvisnosti od drog, samomora in drugih nesreč. V zadnjih 15 letih se je prebivalstvo Rusije zmanjšalo za 700-800 tisoč ljudi letno. Depopulacija ruskega ljudstva je posledica zgoraj navedenih objektivnih trendov in vodi do močnega povečanja migracijskih tokov, pogosto na noben način nenadzorovanih, iz Kavkaza, Srednje Azije in Kitajske. Že danes je 12,5% učencev v moskovskih šolah Azerbajdžanov. Če migracijska politika ne bo strogo nadzorovana, bo ta proces v prihodnosti pripeljal do zamenjave ruskega ljudstva z migranti, do izpodrivanja in izumrtja ruske nacionalne identitete. Depopulacija je v veliki meri posledica kriznih procesov v devetdesetih letih. XX stoletje.

Subjektivne težnje, ki vodijo v ogrožanje obstoja ruske nacionalne samozavesti, lahko povzamemo kot izgubo identitete. Vendar pa ta določba zahteva dešifriranje in podrobnosti. Izguba identitete je povezana z vdorom v svet ruske nacionalne samozavesti zunanjih vplivov, ki so ruski osebi tuji, katerih cilj je preoblikovanje nacionalne samozavesti in ruskega značaja po zahodnem modelu: na področju izobraževanja - pristop k bolonjski listini; na področju kulture - zamenjava tradicionalnih vzorcev ruske kulture s pop kulturo, psevdokulturo; na verskem področju - uvedba raznih sektaških gibanj, povezanih s protestantizmom, z okultnimi in drugimi protikrščanskimi sektami; na področju umetnosti - invazija različnih avantgardnih trendov, ki maskulirajo vsebino umetnosti; na področju filozofije – frontalna ofenziva postmodernizma, ki zanika izvirnost in posebnost nacionalnega mišljenja in tradicije.

Kako raznoliki so načini zanikanja narodne samozavesti, ki jih vsakodnevno spremljamo v različnih medijskih programih. Najnevarnejša med njimi je rusofobija - zanikanje in prezir do ruske kulture, nacionalne identitete in ruskega ljudstva samega. Lahko domnevamo, da če bo rusko nacionalno identiteto nadomestila zahodna miselnost, ki je bila v naši državi uvedena desetletje in pol, se bo ruski narod spremenil v "prebivalstvo", v etnografski material in ruski jezik in ruska kultura bo v prihodnosti morda delila usodo mrtvih jezikov (starogrščine in latinščine). Raznarodovanje kulture, zatiranje narodne zavesti, njeno preoblikovanje v stripovsko zavest, izkrivljanje ruske zgodovine, skrunitev naše Zmage, uspavanka obrambne zavesti postajajo vsakdanji pojav.

Neugodne gospodarske razmere v državi, stalna politična kriza ob koncu 20. stoletja in kriminogene razmere so pripeljale do »bega možganov« – množičnega izseljevanja znanstvenikov v druge, uspešnejše države. Znanstveniki, ki so odšli v tujino, so napolnili raziskovalne centre in univerze ZDA, Kanade, Nemčije in drugih zahodnih držav. Po ocenah Ruske akademije znanosti je državo v 15 letih zapustilo okoli 200.000 znanstvenikov, med njimi 130.000 kandidatov znanosti in okoli 20.000 doktorjev znanosti. V bistvu je to katastrofa, skoraj popolna izguba intelektualne lastnine države. Nadarjeni diplomanti najboljših univerz v Rusiji gredo v bogate poslovne korporacije ali v tujino. To je privedlo do izgube srednje starosti znanstvenikov RAS. Danes je povprečna starost doktorjev znanosti v Ruski akademiji znanosti 61 let. Prihaja do "bega možganov", vztrajnega staranja in nezmožnosti obnavljanja znanstvenega kadra, izginotja številnih vodilnih znanstvenih šol, degradacije raziskovalnih tem [ 8 ].

Kako se upreti, kaj zoperstaviti tem negativnim trendom, ki vodijo v erozijo ruske nacionalne identitete?

Prvič, potreben je uravnotežen program (ideologija) za dolgoročno zgodovinsko perspektivo, ki naj bi ustrezala nacionalnim interesom Rusije, upoštevala meje nacionalne varnosti v razvoju ruske kulture, šolskega in univerzitetnega izobraževanja, znanosti, in varstvo moralnih, verskih, etničnih vrednot ljudi. Hkrati bi moral tak ideološki program začrtati možnosti za razvoj gospodarstva, kmetijstva, vojaško-industrijskega kompleksa in drugih področij proizvodnje, ki bi lahko zagotovili neodvisnost naše države na ustrezni ravni. Tako imenovani "nacionalni projekti", ki jih je razvila in izvajala administracija predsednika D.A. Medvedjev, so zelo razdrobljeni in nimajo značaja univerzalnega nacionalnega programa. Kot pravi I.A. Iljin, Rusija ne potrebuje razrednega sovraštva in partijskega boja, ki razdira njeno enotno telo, potrebuje odgovorno idejo na dolgi rok. Poleg tega ideja ni destruktivna, ampak pozitivna država. To je ideja o gojenju nacionalnega duhovnega značaja v ruskem ljudstvu. "Ta ideja bi morala biti državno-zgodovinska, državno-nacionalna, državno-patriotska, državno-religiozna. Ta ideja bi morala izhajati iz samega tkiva ruske duše in ruske zgodovine, iz njihove duhovne gladkosti. Ta ideja bi morala govoriti o glavnem v ruske usode – v preteklost in prihodnost; mora svetiti na cele generacije ruskih ljudi, osmišljati njihova življenja, jim vlivati moč« [ 9 ]. Danes že obstajajo izkušnje z razvojem tako obetavnih programov [ 10 ].

Drugič, treba je vzgajati rusko nacionalno elito, katere težnje bi ustrezale nacionalnim interesom Rusije in ruskega naroda. Neetnična in heterodoksna elita bo državo vedno potiskala bodisi v naslednjo revolucijo (pravzaprav v redistribucijo moči in lastnine) bodisi, po besedah F.M. Dostojevski, bo enkrat v nekaj desetletjih »pustil krč«, tj. rešiti naslednjo krizo. Kot kažejo izkušnje tragičnih 90. let za Rusijo. XX. stoletja je bila takšna elita - "chicaški fantje" - usmerjana in nadzorovana s strani zunanjih sil, sovražnih Rusiji, v nasprotju z nacionalnimi interesi države.

Tretjič, nove generacije ruskih ljudi je treba vzgajati v duhu ljubezni do domovine, v duhu patriotizma, kar zahteva temeljito prestrukturiranje celotnega sistema izobraževanja in vzgoje. Samo v tem primeru je mogoče premagati negativne posledice sodobnega nacionalnega nihilizma in rusofobije. "Pepsi generacija", vzgojena pod motom - "Vzemi vse od življenja!" je družbeni produkt destruktivnih procesov devetdesetih.

Četrtič, boriti se je treba proti negativnim lastnostim ruskega nacionalnega značaja - anarhizmu in ekstremizmu, neorganiziranosti in "upanju na priložnost", pomanjkanju formalnosti in huliganstvu, apatiji in izgubi navade sistematičnega dela, ki je bila v veliki meri posledica posledica kriznih pojavov zadnjega leta in pol desetletja. Ta boj se ne sme voditi na "izbruhih revolucionarnega duha", temveč z razvojem trmaste samodiscipline, neprekinjenega samoobvladovanja, potrpežljivosti in vzdržljivosti, duhovne treznosti in pokorščine. S.N. Bulgakov je govoril o krščanskem asketizmu, ki je neprestana samokontrola, boj z nižjimi grešnimi platmi svojega "jaza", asketizem duha. Samo na tej poti je mogoče do neke mere nevtralizirati negativne težnje ruskega nacionalnega značaja, ki v dobi zgodovinskih pretresov vodijo v uničenje bistvenih sil ljudstva, ko pride v »podzemlje človeške duše« spredaj. Ko je ljudstvo na robu (in celo onstran) fizičnega obstoja, je od njega težko zahtevati visoko moralno obnašanje. To zahteva ukrepe socialne, politične, ekonomske narave, predvsem pa duhovne narave. Samo v tem primeru obstaja upanje za uspešen, pozitiven rezultat v razvoju Rusije, ruskega ljudstva in njegove nacionalne identitete.

Če bo ruski narod imel zadostno nacionalno in socialno imuniteto, se bo spet vrnil k svoji nacionalni identiteti. Zgodovinske izkušnje nam dajejo dovolj podlage za optimističen scenarij. Rusija in ruski ljudje so premagali najtežje razmere, našli vreden odgovor na izziv zgodovine. Takšna analiza ruskega narodnega značaja Dostojevskega, ki je razkrila najgloblja protislovja, daje upanje, da ga bo brezno padca, v katerem se danes nahaja rusko ljudstvo, streznilo in bo premagal fazo še enega samouničenja, šel skozi kesanje in trpljenje.

Tu se nehote postavlja vprašanje: kako je bilo rusko ljudstvo, ki je imelo poleg negativnih in pozitivnih lastnosti, skušnjavo na začetku 20. stoletja. ideje revolucionarne preureditve Rusije in ateizma, ki so povzročili kraljemor, uničenje templjev, odpoved veri svojih prednikov in osiromašenje ljudske duše. Odgovor na to vprašanje najdemo pri Dostojevskem. Za Rusa je po njegovem mnenju značilno pozabljanje vsake mere v vsem. Naj gre za ljubezen, vino, veselje, ponos, zavist - tukaj se drugačen ruski človek daje skoraj nesebično, pripravljen je zlomiti vse, se odreči vsemu, od družine, navad, Boga. »To je potreba iti čez rob, potreba po bledečem občutku, ko dosežeš brezno, obviseti na pol poti vanj, pogledati v samo brezno in se – v posebnih primerih, a zelo pogosto – vržeš vanj kot omamljen človek na glavo.

To je potreba po zanikanju v človeku, včasih najbolj nezanikajočem in spoštljivem, zanikanje vsega, najpomembnejša svetinja njegovega srca, njegov najpopolnejši ideal, vsa ljudska svetinja v vsej svoji polnosti, pred katero je zdaj le čaščen in ki se mu je nenadoma zdelo nekako neznosno breme, - tako Dostojevski označuje lastnosti samozanikanja in samouničenja, ki so lastne ruskemu ljudskemu značaju. - Toda po drugi strani se z enako močjo, enako hitrostjo, z isto žejo po samoohranitvi in kesanju, ruski človek, tako kot ves narod, reši in običajno, ko doseže zadnjo vrstico, je, ko ni kam drugam. A kar je še posebej značilno, je, da je vzvratni sunek, sunek samoobnove in samoodrešitve, vedno resnejši od prejšnjega impulza - impulza samozanikanja in samouničenja. Se pravi, vedno se zgodi na račun tako rekoč malenkostne strahopetnosti; medtem ko gre ruski človek v svojo obnovo z največjim in najresnejšim naporom in gleda na prejšnje negativno gibanje s prezirom do sebe. 11 ].

Na koncu se še enkrat obrnemo na naštevanje glavnih značilnosti ruskega nacionalnega značaja. Naravne in podnebne razmere Rusije so v značaju ruskega ljudstva oblikovale lastnosti, kot so potrpežljivost, vzdržljivost, širina narave, trdo delo. Od tod strastnost in »domači« značaj ljudi. Polietničnost in polikonfesionalnost Rusije je v ruskem ljudstvu vzgojila bratstvo, potrpežljivost (strpnost) do drugih jezikov in kultur, nezainteresiranost, odsotnost nasilja. Zgodovinski obstoj ruskega ljudstva in geopolitični položaj Rusije sta v njenem značaju oblikovala lastnosti, kot so nacionalna trdnost, ljubezen do svobode, požrtvovalnost, domoljubje. Družbeni pogoji obstoja ruskega ljudstva - monarhija, skupnost - so prispevali k oblikovanju monarhične pravne zavesti, katoličnosti, kolektivizma in medsebojne pomoči. Pravoslavlje kot glavna dominanta ruske narodne samozavesti je v ruskih ljudeh oblikovalo religioznost, željo po absolutni dobroti, ljubezen do bližnjega (bratstvo), ponižnost, krotkost, zavest svoje grešnosti in nepopolnosti, požrtvovalnost (pripravljenost). dati življenje za prijatelje), katolištvo in domoljubje. Te lastnosti so se oblikovale v skladu z evangeljskimi ideali dobrote, resnice, usmiljenja in sočutja. To je treba razumeti kot verski vir ruske trdnosti in potrpežljivosti, vzdržljivosti in moči žrtvovanja ruskega ljudstva.

Vsak ruski človek bi moral jasno poznati negativne lastnosti svojega nacionalnega značaja. Širina, neizmernost ruske duše je pogosto povezana z maksimalizmom - ali vse ali nič. Šibka disciplina vodi v veseljačenje in anarhizem; od tod je nevarna pot v ekstremizem, upor, huliganstvo in terorizem. Neskončnost duše postane vir drznega preizkusa vrednot - ateizma, zavračanja tradicije, nacionalnega nihilizma. Odsotnost etnične solidarnosti v vsakdanjem življenju, šibkost "plemenskega instinkta", neenotnost pred "tujci" naredi rusko osebo brez obrambe v odnosu do migrantov, za katere so značilni solidarnost, arogantnost in krutost. Zato se danes migranti v Rusiji počutijo bolj kot gospodarji kot Rusi. Pomanjkanje samodiscipline pogosto vodi v nezmožnost sistematičnega dela in doseganja cilja. Omenjene pomanjkljivosti se večkrat povečajo v obdobjih nemirov, revolucij in drugih kriznih družbenih pojavov. Lahkovernost, nagnjenost k skušnjavam naredi rusko ljudstvo igračo v rokah političnih pustolovcev in sleparjev vseh vrst, vodi do izgube imunskih sil suverenosti, spremeni ga v mafijo, v volilno telo, v množico, ki jo vodi s čredno zavestjo. To je korenina vseh socialnih nemirov in katastrof.

Vendar pa negativne lastnosti niso temeljne, prevladujoče lastnosti ruskega značaja, ampak so obratna stran pozitivnih lastnosti, njihova perverznost. Jasna vizija šibkih lastnosti nacionalnega značaja bo vsakemu Rusu omogočila boj proti njim, izkoreninjenje ali nevtralizacijo njihovega vpliva v sebi.

Danes je tema, povezana s preučevanjem ruskega nacionalnega značaja, izjemno pomembna. V razmerah stalne družbene krize poznega 20. - začetka 21. stoletja, ko je ruski narod ponižan, obrekovan, v veliki meri izgubil vitalno moč, mora potrditi svoje zasluge, tudi na ravni preučevanja ruskega nacionalnega značaja. . Le na tej poti je mogoče povezovati čase s sklicevanjem na izročilo, na dejanja naših velikih prednikov – junakov, voditeljev, prerokov, znanstvenikov in mislecev, na naša narodna svetišča, vrednote in simbole. Obrnitev k narodni tradiciji je kot dotik zdravilnega vira, iz katerega lahko vsak črpa vero, upanje, ljubezen, močan začetek in zgled za služenje domovini - Sveti Rusiji.
Kopalov Vitalij Iljič, profesor Oddelka za filozofijo IPPK na Uralski državni univerzi. A. M. Gorky, doktor filozofije

Opombe:

1 - Lossky N.O. Značaj ruskega ljudstva. Setev. 1957. Knjiga. 1. C.5.
2 - Ibid. Str.21.
3 - Trofimov V.K. Duša ruskega ljudstva: naravnozgodovinske pogojenosti in bistvene sile. - Jekaterinburg, 1998. Str. 90.
4 – Ibid. str.134-135.
5 - Dostojevski F.M. Bratje Karamazovi // Dostojevski F.M. Poln kol. op. V 30 tonah T. XIV. - L., 1976. Str. 100.
6 - Bunin I.A. Prekleti dnevi. - M., 1991. Str.54.
7 - Schubart V. Evropa in duša vzhoda. - M., 1997. Str.78.
8 - Štirinajst nožev v telesu Rusije // Jutri. - 2007. - št. 18 (702).
9 - Ilyin I.A. Kreativna ideja naše prihodnosti // Ilyin I.A. Sobr. op. V. 10 zvezek T. 7. - M., 1998. S. 457-458.
10 – Glej: Ruska doktrina (»Sergijev projekt«). Pod splošnim uredništvom. A.B. Kobyakova in V.V. Averjanov. - M., 2005. - 363 str.
11 - Dostojevski F.M. Pisateljski dnevnik. Predstavljene strani. - M., 1989. S.60-61.