Buninova življenjska pot. Ustvarjalna in življenjska pot Ivana Aleksejeviča Bunina. Druge možnosti biografije

Ivan Aleksejevič Bunin (1870 - 1953) - ruski pisatelj in pesnik. Ivan Bunin se je rodil v plemiški revni družini 10. oktobra 1870. Nato je v biografiji Bunina prišlo do selitve na posestvo province Oryol blizu mesta Yelets. Bunin je svoje otroštvo preživel na tem mestu, med naravnimi lepotami polj.

Osnovna izobrazba v Buninovem življenju je bila pridobljena doma. Bunin je prve pesmi napisal pri sedmih letih. Potem je mladi pesnik odšel študirat na Yeletsko gimnazijo. Vendar ga ob vrnitvi domov ni dokončal. Dodatno izobraževanje v biografiji

Ivan Aleksejevič Bunin je bil sprejet po zaslugi starejšega brata Julija.

Buninove pesmi so bile prvič objavljene leta 1888. Naslednje leto se je Bunin preselil v Orel in postal lektor za lokalni časopis. Buninova poezija, zbrana v zbirki z naslovom "Pesmi", je postala prva objavljena knjiga. Kmalu je Buninovo delo zaslovelo. Naslednje pesmi Bunina so bile objavljene v zbirkah Pod odprtim nebom (1898), Padajoče listje (1901).

Poznavanje največjih pisateljev (Gorky, Tolstoj, Čehov itd.) Pušča pomemben pečat na Buninovem življenju in delu. Najboljši pridejo ven

Buninove zgodbe "Antonovska jabolka", "Borovci". Buninova proza je bila objavljena v Celotnih delih (1915).

Skoraj vsa biografija Ivana Bunina je sestavljena iz selitev, potovanj (Evropa, Azija, Afrika). Pisatelj leta 1909 postane častni akademik Akademije znanosti. Po ostrem srečanju z revolucijo za vedno zapusti Rusijo. Leta 1933 je Buninovo delo "Življenje Arsenjeva" prejelo Nobelovo nagrado.

Glavne teme in podobe poezije. Bunin je vstopil v literaturo s poezijo. Rekel je: "Sem bolj pesnik kot pisatelj." Vendar je Buninov pesnik človek posebnega pogleda na svet. Ko govorimo o njegovih besedilih, ne moremo jasno razlikovati med temami njegove poezije, saj se zdi, da gresta Buninova poezija in proza ena ob drugi. Njegova besedila so zbirka subtilnih tematskih vidikov. V Buninovi poeziji lahko ločimo takšne tematske vidike, kot so pesmi o življenju, o radosti zemeljskega obstoja, pesmi o otroštvu in mladosti, o osamljenosti, o hrepenenju. Se pravi, Bunin je pisal o življenju, o človeku, o tem, kar se človeka dotakne.

Eden od teh vidikov so pesmi o svetu narave in svetu človeka. Pesem "Večer" je napisana v žanru klasičnega soneta. Tu sta opevana svet človeka in svet narave.

Vedno se spominjamo sreče.

In sreča je povsod. Mogoče to

Ta jesenski vrt za hlevom

In čist zrak, ki teče skozi okno.

V nebo brez dna z lahkotnim, čistim rezom

Vstani, oblak sije. Za dolgo časa

Sledim mu ... Malo vidimo, vemo.

In sreča je dana samo tistim, ki vedo.

Okno je odprto. Zacvilila je in sedla

Ptica na okenski polici. In iz knjig

Za trenutek utrujeno pogledam stran.

Dan se temni, nebo je prazno,

Na mlatilnici se sliši brnenje mlatilnice.

Vidim, slišim, vesel sem. Vse je v meni.

Ta pesem pravi, da srečo lovimo, jo iščemo, a se ne zavedamo, da je okoli nas (»Samo o sreči se spominjamo ...«). Ljudje ne morejo vedno gledati na običajne stvari z nenavadnim pogledom; jih ne opazijo, ne opazijo sreče. (»Malo vidimo, vemo, a sreča je dana samo tistim, ki vedo«). Toda pesnikovemu ostremu očesu ne uide ne oblak ne ptica, te vsakdanje stvari, ki prinašajo srečo. Formula sreče po Buninu je izražena v zadnji vrstici pesmi: »Vidim, slišim, srečen sem. Vse je v meni."

V pesmi prevladuje podoba neba. V Buninovih besedilih je nebo leitmotiv, pooseblja življenje, je nenavadno in večno (pesem "Nebo se je odprlo").

V Buninovi poeziji se posebej odlikujejo "zvezdna besedila", v katerih so osredotočene teme neba, zvezd, večnosti in lepote. Pisal je veličastne nočne, somračne pesmi, kot da bi bile polne lesketanja. To je mogoče pojasniti z njegovim posebnim dojemanjem sveta. Bunin je rekel: "Ne bom se naveličal peti vaših zvezd." Ena od teh pesmi za zvezde je bila pesem "Sirius". Zvezda Sirius je bela, kamilična, najsvetlejša zvezda na nočnem nebu. V starem Egiptu je Sirius veljal za sveto zvezdo. V tej pesmi se prepletata občudovanje ljubljene zvezde in filozofska razmišljanja lirskega junaka. Zvezda je simbol usode, povezana je z življenjem, mladostjo, domovino. Bunin meni, da je zvezda filozofski koncept, saj imata tako človek na zemlji kot zvezda na nebu visoko poslanstvo - služiti večni lepoti.

Intimna besedila I. A. Bunina so tragična, zvenijo kot protest proti nepopolnosti sveta.

Torej, glavne značilnosti lire. Buninova poezija - želje po opisu. podrobnosti, svetlost konkr. detajli, klasična preprostost, jedrnatost, poetizacija večnih ljudi. vrednot, predvsem pa domače narave. Bogastvo podteksta, pogosto sklicevanje na simboliko, tesno zlitje z ruščino. proza, zlasti s Čehovljevo povelistiko; privlačnost do filozofske pogoste poimenke z lastnimi. zgodb, nagnjenost k filozofskemu pogosto poimensko z last. zgodbe.

Eseji na teme:

Ime Aleksandra Solženicina, ki je bilo pri nas dolgo prepovedano, je končno upravičeno zasedlo svoje mesto v zgodovini ruskega...

Sestava

Ivan Aleksejevič Bunin se je rodil 10. (22.) oktobra 1870 v Voronežu v družini orlovskih posestnikov Alekseja Nikolajeviča in Ljudmile Aleksandrovne Bunin. Štiri leta kasneje so se njegovi starši skupaj z otroki preselili na posestvo Ozerki na kmetiji Butyrki v okrožju Yelets v provinci Orjol, kjer je bodoči pisatelj preživel otroštvo. Bunin je prvotno izobrazbo dobil doma - njegov učitelj je bil študent moskovske univerze. Pri enajstih letih je deček vstopil v prvi razred Yeletske gimnazije, a je bil leta 1886 iz nje izključen zaradi slabega napredka. Naslednja štiri leta je Bunin preživel na posestvu Ozerki. Gimnazijo je uspešno končal doma, pod vodstvom svojega ljubljenega starejšega brata Julija. Navezanost na brata je povzročila tudi Buninov prihod v Harkov leta 1889, kjer se je za kratek čas zbližal s populisti. Jeseni istega leta se je vrnil v Orel, sodeloval s časopisom "Orlovsky Vestnik".

Hkrati je spoznal Varvaro Vladimirovno Paščenko, ljubezen do katere je pustila globok pečat v pisateljevem delu. Mladi so živeli skupaj do leta 1894, vendar je njihova civilna poroka razpadla, V. V. Pashchenko je odšel in se kmalu poročil. Bunin se je težko razšel s svojo ljubljeno, njegov obup je dosegel misli o samomoru. Zgodnje in tako globoko trpljenje za njegovo delo ni minilo brez sledu: vsak lepi trenutek zemeljskega bivanja, ki ga je opeval, je vedno poln največje radosti in neskončne muke. Buninova literarna dejavnost se je začela z objavljanjem poezije. Njegova prva zbirka poezije je bila objavljena kot priloga k "Orlovskemu biltenu" leta 1891, že leta 1903 pa je bil eden od naslednjih pesniških ciklov - "Leaf Fall" - nagrajen s Puškinovo nagrado Ruske akademije znanosti. Do takrat je pisatelj že pridobil slavo kot avtor zgodb, objavljenih v vodilnih ruskih revijah, in kot prevajalec Pesmi Hiawatha G. Longfellowa. Konec devetdesetih let 19. stoletja je v Buninovem življenju zaznamovalo prijateljstvo z A. P. Čehovim, čigar zvestobo je nosil skozi celotno pisateljsko kariero. V hiši A. P. Čehova je Bunin spoznal tudi Maksima Gorkega, ki ga je vpeljal v krog realističnih pisateljev, združenih v založbi Znanie. Leta tesnega ustvarjalnega in človeškega prijateljstva teh dveh pisateljev so se končala z medsebojnim ohlajanjem in razpadom: odnos Bunina in Gorkega do dogodkov v družbenem in političnem življenju Rusije je bil preveč drugačen.

Leta 1898 se je Bunin poročil z igralko Anno Nikolaevno Tsakni, ki je postala mati njegovega edinega sina. Vendar ta zakon ni bil uspešen: par se je leto kasneje razšel, njun otrok pa je umrl v zgodnjem otroštvu. Nova stopnja v pisateljevi ustvarjalni biografiji se je začela leta 1900 z izidom zgodbe "Antonova jabolka", ki je bila priznana kot vrhunec proze začetka stoletja. Naslednjih nekaj let je Bunin veliko potoval po Evropi, odpotoval je na Kavkaz. Vzhod ga je neustavljivo privlačil in leta 1907 je odšel v Egipt, obiskal Sirijo in Palestino. Ustvarjalni rezultat tega potovanja je bil cikel potopisnih esejev "Senca ptice" (1907-1911). Pred Buninovim romanjem v vzhodne države se je poročil z Vero Nikolaevno Muromtsevo (cerkev je to poroko posvetila šele leta 1922). Do konca prvega desetletja stoletja je ime Bunina postalo splošno znano. Založba Gorky "Znanje" objavlja prva zbrana dela Bunina v petih zvezkih. Prejel je drugo Puškinovo nagrado, pisatelj je bil izvoljen za častnega akademika Ruske akademije znanosti. Leto 1910 lahko štejemo za začetek obdobja ustvarjalne zrelosti Bunina. Izhaja njegovo prvo večje prozno delo Vas. Zgodba je vzbudila veliko zanimanje med bralci in burne razprave med kritiki: v njej so se prvič dotaknile tem, ki se jih literatura prejšnjega obdobja skoraj ni dotikala. Po potovanju z ženo v Francijo, Alžirijo, Capri, potovanje v Egipt in Cejlon, po vrnitvi objavi zgodbo "Suha dolina". V zadnjem desetletju pred oktobrom je Bunin ustvaril mojstrovine ruske proze, kot so "Pokal življenja", "Gospod iz San Francisca", "Lahek dih", "Changove sanje". Dogodek v kulturnem življenju Rusije je bila objava celotnega dela Bunina (1915) v založbi A. F. Marxa.

Oktobrsko revolucijo je Bunin doživel tragično. Slutnja bližnje in neizogibne katastrofe je povzročila duhovno in ustvarjalno krizo. Leta 1920 je Bunin za vedno zapustil Rusijo in v svoje srce vzel svojo neskončno ljubljeno in izgubljeno domovino.

Ko govorimo o emigrantskem obdobju Buninovega življenja, je treba spomniti, da je končal v tujini kot že uveljavljen umetnik z dobro opredeljenimi okusi in nagnjenji. V pisateljevi predrevolucionarni prozi, pa tudi v njegovih pesniških delih, so bile glavne teme in motivi, značilnosti pisanja in oblike vsega njegovega dela precej jasno zaslediti. Njegova osebnost se je že dolgo oblikovala, strast narave je bila v njem združena z aristokratsko zadržanostjo, z neverjetnim občutkom za mero, nestrpnostjo do kakršne koli poze in pretvarjanja. Bunin je imel močan značaj, hkrati pa ga je odlikovala mojstrska spremenljivost razpoloženj. V rusko tujo kulturo je vnesel edinstveno avro zadnjega "vaškega" plemstva s povečano zavezanostjo družini, s spominom na življenje prejšnjih generacij, organskim občutkom enotnosti človeka in narave. Hkrati je bil Buninov pogled na svet skoraj vedno prežet z izkušnjo skorajšnjega in neizogibnega propada tega načina življenja, njegovega konca. Od tod večna Buninova želja po premagovanju meja življenjskega kroga, preseči meje, ki jih določa. Potreba po duhovni osvoboditvi je pisatelja samega naredila za večnega potepuha, njegov umetniški svet pa je napolnila z »lahkim dihom« samoprenavljajočega se življenja.

Celotno drugo polovico življenja je Bunin preživel v Franciji. Marca 1920 sta pisatelj in njegova žena V. N. Muromtseva-Bunina končala v Parizu. Glavna potovanja in z njimi povezani zunanji vtisi življenja so preteklost. Bunin je naslednja tri desetletja preživel v mukotrpnem in zahtevnem delu za pisalno mizo. V izgnanstvu je napisal deset knjig, ki pa so malo pomagale v boju proti revščini. Tudi pisateljevo sodelovanje z vodilno "debelo" revijo ruskega tujine - "Modern Notes" - ni rešilo družine Bunin pred stalnim pomanjkanjem denarja. Ko se je pisatelj naselil v Grassu na jugu Francije, je našel nekakšen lasten dom. V njegovi skromni vili Jeannette so se spletla literarna prijateljstva z novimi ljudmi, med katerimi sta bila tudi mlada pisatelja M. Aldanov in L. Zurov. Že nekaj let je bila Jeannette zatočišče G. N. Kuznetsova, čigar ljubezen je navdihnila Bunina, da je ustvaril svojo najboljšo knjigo Temne ulice, kot je sam večkrat povedal. V letih 1920-1930 so se obnovila stara poznanstva Buninovih - s pisatelji B. Zaitsev, V. Khodasevich, G. Adamovich, filozofi F. Stepun, L. Shestov, G. Fedotov. Od tistih izjemnih sodobnikov, ki so končali v Franciji, D. Merezhkovsky, Z. Gippius in A. Remizov niso bili blizu Bunina. Leta 1926 je Grass obiskal enega izmed Buninovih najdražjih prijateljev - S. Rahmaninova, velikega ruskega skladatelja, pianista in dirigenta, s katerim je pisatelj še posebej cenil duhovno sorodstvo.

Leta 1933 je Bunin kot prvi ruski pisatelj prejel Nobelovo nagrado za književnost - "za resnični umetniški talent, s katerim je poustvaril tipični ruski značaj v leposlovju". Tako visoko priznanje je pisatelj prejel po objavi knjige "Življenje Arsenijeva", ki je bila pomemben mejnik v literarnem procesu 20. stoletja. Kratko obdobje materialne blaginje je za Bunina zasenčila slutnja nove zgodovinske katastrofe - svetovne vojne. Splošno znano je dejstvo o pridržanju in ponižujoči preiskavi pisatelja med njegovim potovanjem po Nemčiji. Leta 1940, po nemški okupaciji Francije, so Bunini poskušali pobegniti iz Grassa, a so se kmalu vrnili. Med drugo svetovno vojno, ki je živel v stiski, v nenehni skrbi za usodo Rusije, se je pisatelj obrnil na temo ljubezni in napisal svojo "Knjigo rezultatov" - "Temne ulice". Prva izdaja je izšla leta 1943 v New Yorku, tri leta kasneje pa se je pojavila njena razširjena pariška izdaja, ki je bila priznana kot končna različica.

V poznih štiridesetih letih se je Bunin iz Grassa preselil v Pariz. Nekaj časa se je zbližal s sovjetskimi predstavniki v Franciji, razpravljalo se je o možnosti izdaje Buninovih del v ZSSR in celo o njegovi vrnitvi. Vendar se Bunin na koncu ni hotel vrniti v domovino. Zadnja leta svojega dela je pisatelj posvetil delu na knjigi "Spomini" in na preostali nedokončani knjigi o Čehovu. 8. novembra 1953 je Bunin umrl v svojem pariškem stanovanju in bil pokopan na ruskem pokopališču Saint-Genevieve-des-Bois blizu Pariza.

Uvod……………………………………………………………………………….2

Odsek jaz . Življenje in kariera I. A. Bunina……………………...5

1.1. Otroštvo in mladost pisatelja……………………………………… 5

1.2 Začetek ustvarjalnosti………………………………………………………6

1.3. Ustvarjalni vzpon in naraščajoča popularnost………………………8

1.4.Izseljevanje……………………………………………………………… 9

1.5 Glavne teme dela I. A. Bunina ……………………… 11

Odsek II . Rusija in Moskva v zgodbah Bunina I.A………………………..13

2.1 Bunin I. A. o Rusiji v dvajsetih letih prejšnjega stoletja ………………………………………13

2.2 Podoba Moskve v zgodbi "Čisti ponedeljek"…………… 14

2.3. Začela se je podoba Moskve XX stoletja v zgodbah Bunina I. A………19

2.4 Podoba Moskve v »Prekletih dneh«…………………………………………………………………………………………………… …………21

Zaključek……………………………………………………………………………25

Seznam virov in literature…………………………………………..27

Uvod.

Moskva je že dolgo pritegnila poglede in pozornost pisateljev in pesnikov različnih obdobij in smeri. To je posledica ne le posebne vloge tega mesta v zgodovini naše države, temveč tudi posebnega moskovskega duha, lepote nacionalne prestolnice.

Številnim avtorjem je uspelo ustvariti edinstvene podobe Moskve, ki so za vedno ostale v srcih bralcev, dovolj je spomniti se vsaj Bulgakovove Moskve. V tem smislu je tudi Buninu uspelo ustvariti svojo, popolnoma neverjetno in edinstveno podobo Moskve, ki še vedno navdihuje in privlači bralce.

Ivan Aleksejevič Bunin je eden najbolj nadarjenih in vidnih ruskih pisateljev. Bil je človek zapletene in zanimive usode, čigar glavna želja do zadnjih dni je bila vrnitev v domovino, ki jo je bil prisiljen zapustiti.

Ni presenetljivo, da je bila med drugimi temami ena vodilnih tem njegovega dela motiv domovine, Rusije in Moskve. Hkrati imajo Buninove podobe Rusije in Moskve številne posebne značilnosti, ki so tesno povezane z biografijo in svetovnim nazorom samega avtorja.

Zaradi te okoliščine, ko govorimo o podobi Moskve v njegovih zgodbah, se je treba seznaniti z biografijo Ivana Aleksejeviča, da bi razumeli nekatere značilnosti in spremembe v podobi Moskve v pisateljevem življenju.

Kljub veliki ljubezni I. A. Bunina do Moskve in njenem pogostem opisu v njegovih delih, tudi v izgnanstvu, je zelo malo posebnih študij o tem vprašanju. Veliko pogosteje v raziskovalni literaturi in literarni kritiki se obravnavajo drugi vidiki Buninovega dela.

Zato se študija problema upodabljanja in značilnosti podobe Moskve v zgodbah I. A. Bunina zdi ne le izjemno zanimiva, ampak tudi obetavna tema.

Glavni namen te študije je ugotoviti značilnosti Buninine podobe I. A. Moskve, pa tudi izslediti, kako se je njegov pristop k oblikovanju podobe Moskve, pa tudi odnos Ivana Aleksejeviča do mesta, spreminjal skozi čas. njegovem življenju in pod vplivom življenjskih okoliščin.

V skladu z zastavljeno temo in zastavljenim ciljem je bila predlagana študija razdeljena na dve poglavji. Prvi od njih obravnava kratko biografijo pisatelja, značilnosti njegovega značaja in življenjskih načel ter ustvarjalnost, ki je tesno povezana z njimi. Glavne naloge prvega poglavja so seznaniti se z značilnostmi življenja in dela, značajem, značilnimi za samega Ivana Aleksejeviča, pa tudi z okoliščinami, pod vplivom katerih so se oblikovali.

V drugem poglavju tega dela je v okviru te teme izvedena precej podrobna študija posameznih zgodb I. A. Bunina. Med glavnimi nalogami tukaj so: potreba po analizi besedila Buninovih zgodb, določitev podobe Moskve v vsaki od njih, pa tudi v celoti, sprememba podobe Moskve v njegovih delih.

Opozoriti je treba, da drugo poglavje poleg podrobne analize besedila nekaterih zgodb I. A. Bunina vsebuje tudi precej podrobno analizo Prekletih dni, ki je v okviru te teme potrebna za razumevanje spremembe v Buninov odnos do Moskve, pa tudi značilnosti njene podobe v njegovih kasnejših delih.

Kot je navedeno zgoraj, posebnih študij o tem vprašanju praktično ni.

Kljub temu je treba omeniti, da se nekateri vidiki obravnavane teme dotikajo v delih kritikov in raziskovalcev dela Ivana Aleksejeviča, posvečenih njegovemu delu.

V okviru obravnavane teme so pomembna tudi dela o življenju Ivana Aleksejeviča Bunina, iz katerih je mogoče pridobiti biografske podatke.

Odsek jaz . Življenjska in ustvarjalna pot I. A. Bunina.

1.1. Otroštvo in mladost pisatelja.

Bunin Ivan Aleksejevič (1870–1953) je bil veliki ruski prozaist in pesnik ter izjemen prevajalec.

Rodil se je 10. (22.) oktobra 1870 v Voronežu v stari plemiški, a obubožani družini. Ivan Aleksejevič je bil v daljnem sorodstvu z brati Kirejevskimi, Grotsi, Juškovi, Voikovi, Bulgakovi in Soymonovi.

Ko že govorimo o pisateljevih starših, velja omeniti, da je bil njegov oče zelo ekstravaganten človek, ki je bankrotiral zaradi svoje odvisnosti od vina in kart. V mladosti je sodeloval v krimski vojni 1853-1856, kjer se je srečal z L. Tolstojem. Mati Ivana Aleksejeviča je bila globoko verna ženska, imela je žalostno poetično dušo. Po družinskem izročilu je izhajala iz knežje družine.

Glavni temi svojega zgodnjega ustvarjanja, temi propadajočih plemiških gnezd, se Bunin veliko zahvaljuje prav s svojim poreklom in posebnostmi značajev svojih staršev.

Ko je bil Bunin star tri leta, se je bila družina prisiljena preseliti iz Voroneža v okrožje Yelets, na dedno posestvo na kmetiji Butyrka, kjer je pisatelj preživel otroštvo. Med prvimi vtisi iz otroštva so bile zgodbe o materi, dvoriščih, potepuhih, elementi ljudske pravljice, pesmi in legend, živo meso izvirnega ruskega govora, krvna povezanost z naravo in osrednjo rusko pokrajino in, končno, . Hkrati pa bodoči pisatelj doživlja velik čustveni šok - smrt njegove mlajše sestre. Iz teh otroških vtisov rastejo vse glavne teme prihodnjega dela pisatelja.

Leta 1881 je Bunin vstopil v prvi razred Yeletske gimnazije, od koder je bil leta 1886 1886 izključen, ker se ni pojavil s počitnic. Pri 19 letih je zapustil očetovo hišo, po besedah matere »z enim križem na prsih«.

Nadaljnjo usodo Ivana Aleksejeviča sta v veliki meri določili dve pomembni okoliščini. Prvič, ker je bil plemič, ni prejel niti gimnazijske izobrazbe, in drugič, potem ko je zapustil starševsko zavetje, nikoli ni imel svoje hiše in je vse življenje preživel v hotelih, hišah drugih ljudi in najetih stanovanjih.

Hkratna privlačnost do plemenitih tradicij in odpor do njih je v veliki meri določala ne le značilnosti njegovega dela, temveč celoten življenjski slog. Sam Bunin je o tem obdobju svojega življenja v enem od svojih del zapisal: »Ali imam zdaj domovino? Če ni dela za domovino, ni povezave z njo. In sploh nimam te povezave z domovino - svojim kotom, svojim pristanom ... In hitro sem se postaral, moralno in fizično preperel, postal potepuh v iskanju dela za kos kruha in posvetil svojemu prostemu času. do melanholičnega razmišljanja o življenju in smrti, gorečega sanjarjenja o neki neskončni sreči ... Tako se je razvijal moj značaj in tako preprosto je minila moja mladost.

1.2 Začetek ustvarjalnosti.

Poseben vpliv na oblikovanje Buninove osebnosti je imel njegov starejši brat Julius, populistični publicist, pod vodstvom katerega je Ivan Aleksejevič študiral gimnazijski program.

Leta 1889 se je I. A. Bunin preselil k bratu v Harkov, kjer se je znašel v populističnem okolju, ki ga je pozneje sarkastično opisal v romanu Življenje Arsenjeva (1927–1933).

Ko govorimo o začetku ustvarjalne poti Ivana Aleksejeviča Bunina, je treba omeniti, da je svoje prve pesmi začel pisati pri starosti 7–8 let in posnemal Puškina in Lermontova. Buninov prvenec kot pesnik se je zgodil leta 1887, ko je prestolniški časopis "Rodina" objavil njegovo pesem "Nad Nadsonovim grobom", leta 1891 pa je izšla njegova prva pesniška knjiga "Pesmi 1887-1891".

V devetdesetih letih 19. stoletja je Bunin doživel resno strast do tolstojizma, "bil je bolan" z idejami poenostavitve. Obiskal je kolonije Tolstojevcev v Ukrajini in se hotel celo »poenostaviti« s sodarstvom. Od takega koraka je mladega pisatelja odvrnil sam Leo Tolstoj, srečanje s katerim je potekalo v Moskvi leta 1894. Treba je povedati, da je kljub dvoumni oceni tolstojizma kot ideologije umetniška moč prozaista Tolstoja za vedno ostala brezpogojna referenčna točka za Bunina, pa tudi za delo A. P. Čehova.

V začetku leta 1895 v Sankt Peterburgu, nato pa v Moskvi, je Bunin postopoma vstopil v literarno okolje, spoznal A. P. Čehova, N. K. Mihajlovskega, se zbližal z V. Ya Bryusovim, K. D. Balmontom, F. Sologubom.

Leta 1901 je Bunin v simbolistični založbi Scorpion celo izdal zbirko besedil »Leaf Fall«, vendar je bilo s tem konec pisateljeve bližine modernističnim krogom in v prihodnosti so bile njegove sodbe o modernizmu vedno ostre. Ivan Aleksejevič Bunin se je spoznal kot zadnji klasik, ki je branil zapovedi velike literature pred "barbarskimi" skušnjavami "srebrne dobe".

1.3. Ustvarjalni vzpon in naraščajoča popularnost.

1890-1900 je bil čas trdega dela in hitre rasti Buninove priljubljenosti. V tem obdobju je izšla njegova knjiga "Na konec sveta in druge zgodbe" (1897), zbirka pesmi "Pod milim nebom" (1898).

Ko se je sam naučil angleščine, je Bunin prevedel in leta 1896 objavil pesem "Pesem Hiawatha" ameriškega pisatelja G. Longfellowa. To delo je bilo takoj ocenjeno kot eno najboljših v ruski prevajalski tradiciji in zanj je leta 1903 Ruska akademija znanosti Buninu podelila Puškinovo nagrado, že v letih 1902-1909. Založba Znanie izda njegova prva zbrana dela v petih zvezkih.

Novembra 1906 je Bunin srečal V. N. Muromcevo (1881–1961), ki je postala njegova žena. Spomladi 1907 sta se Bunin in njegova žena odpravila na potovanje po Egiptu, Siriji in Palestini. Vtisi s potovanj različnih let so kasneje oblikovali knjigo "Senca ptice" (1931). Omeniti velja, da je bil Bunin do takrat v glavah bralcev in kritikov eden najboljših pisateljev v Rusiji. Leta 1909 je bil ponovno nagrajen s Puškinovo nagrado, izvoljen je bil za častnega akademika Ruske akademije znanosti.

Izbruh prve svetovne vojne je Bunin razumel kot največji šok in znamenje propada Rusije. Tako februarsko kot oktobrsko revolucijo je dočakal ostro sovražno, svoje vtise o teh dogodkih je zajel v dnevniku-pamfletu Prekleti dnevi, ki je izšel leta 1935 v Berlinu.

1.4 Izseljevanje.

Januarja 1920 je Bunin zapustil Rusijo in se naselil v Parizu. Vredno je povedati, da I. A. Bunin v predrevolucionarnem obdobju nikoli ni sodeloval v političnih dogodkih. Kljub temu se v emigrantskem obdobju aktivno vključuje v življenje ruskega Pariza. Tako je od leta 1920 vodil Zvezo ruskih pisateljev in novinarjev, objavljal pozive in pozive ter v letih 1925–1927 vodil redno politično in literarno rubriko v časopisu Vozrozhdenie. V Grassu je ustvaril podobo literarne akademije, ki je vključevala mlade pisatelje N. Roshchin, L. Zurov, G. Kuznetsova.

Bunin I. A. se je izkazal za edinega izseljenskega pisatelja, ki je kljub utrpeli ustvarjalni škodi uspel premagati krizo in še naprej delati v nenavadnih, izjemno neugodnih razmerah za vsakega pisatelja, izboljšati lastno umetniško metodo.

V letih emigracije je Bunin napisal deset novih knjig v prozi, med njimi Jerihonska vrtnica (1924), Sončna kap (1927), Božje drevo (1931), zgodba Mitina ljubezen (1925). Leta 1943 je izšla vrhunska knjiga njegove kratke proze, zbirka novel "Temne uličice", ki je v celoti izšla leta 1946.

Ko se je v zrelih letih znašel na tujem, je Bunin v očeh prve generacije ruske emigracije postal poosebljenje zvestobe najboljšim tradicijam ruske literature. Hkrati so že v času Buninovega življenja začeli govoriti o njem kot o briljantnem mojstru ne le ruskega, ampak tudi svetovnega razreda. Prav njemu so leta 1933 prvemu našemu rojaku podelili Nobelovo nagrado za književnost, ki so jo podelili 10. decembra.

V Nobelovi diplomi, izdelani posebej za Bunina v ruskem slogu, je bilo zapisano, da je bila nagrada podeljena "za umetniško spretnost, zahvaljujoč kateri je nadaljeval tradicijo ruske klasike v lirski prozi".

Hkrati je treba omeniti, da se niso vsi odzvali tako nedvoumno in ugodno na podelitev Nobelove nagrade Buninu. Tako je A. Tolstoj poudaril: »Prebral sem zadnje tri knjige Bunina - dve zbirki kratkih zgodb in roman »Življenje Arsenjeva«. Bil sem potrt zaradi globokega in brezupnega padca tega mojstra ... njegovo delo postane prazna lupina, kjer ni drugega kot obžalovanje preteklosti in mizantropija.

Bunin je leta druge svetovne vojne preživel v Grassu, v hudi stiski. Po letu 1917 je Bunin vedno ostal nepopustljiv nasprotnik sovjetskega režima, vendar kljub temu, za razliko od mnogih uglednih ruskih emigrantov, nikoli ni bil na strani nacistov.

Ko se je po vojni vrnil v Pariz, je Bunin obiskal sovjetsko veleposlaništvo, dal intervju promoskovskemu časopisu "Sovjetski patriot" in zapustil Pariško zvezo ruskih pisateljev in novinarjev, ko se je odločil izključiti iz njenih vrst vse tiste, ki so sprejeli Sovjetsko državljanstvo. V veliki meri zahvaljujoč tem korakom je postala mogoča postopna vrnitev knjig I. A. Bunina v domovino v petdesetih letih. Hkrati je ruska emigracija Buninov demarš dojela kot odpadništvo, nato pa so se številni bližnji ljudje odvrnili od njega.

Kljub temu se Ivan Aleksejevič ni vrnil v Sovjetsko Rusijo, kljub bolečini ločitve od domovine, ki ga vsa ta leta ni zapustila. Najverjetneje je bilo to najprej posledica dejstva, da se je Bunin dobro zavedal, da je njegovo življenje že preživeto, in ni želel biti tujec v svoji ljubljeni domovini. Sam je dejal: »Zelo težko in težko se je vrniti kot globok star mož v domače kraje, kjer je nekoč skakal kot koza. Vsi prijatelji, vsi sorodniki so v grobu. Hodil boš kot po pokopališču.”

Zadnja leta življenja Bunina, notranje osamljenega, žolčnega in pristranskega človeka, so bila prežeta z željo po obsodbi vsega, kar se mu je zdelo tuje, zato goljufivo in vulgarno. Bunin je umrl 8. novembra 1953 v Parizu in je bil pokopan na ruskem pokopališču Sainte-Genevieve-des-Bois blizu Pariza.

1.5 Glavne teme dela I. A. Bunina.

Buninovo delo, ki zajema več kot šestdeset let, priča o nespremenljivosti njegove narave. Vsa Buninova dela, ne glede na čas njihovega nastanka, so polna zanimanja za večne skrivnosti človeškega bivanja, ki jih zaznamuje en sam krog lirskih in filozofskih tem. Med glavnimi temami njegovih del (tako lirskih kot proznih) je treba izpostaviti teme časa, spomina, dednosti, ljubezni in smrti, potopitve človeka v svet neznanih elementov, pogube človeške civilizacije, nespoznavnosti. končne resnice na zemlji, pa tudi domovini.

I. A. Bunin se je v zgodovino zapisal kot edinstven "arhaični inovator". V svojem delu mu je uspelo združiti visoko tradicijo ruske besede z najsubtilnejšim prenosom izkušenj tragično zlomljenega, zraščenega z iracionalnim, a išče celovitosti človeške osebnosti 20. stoletja. Hkrati pa ta izkušnja ni razgradila jezika klasikov, ampak ga je ubogala in jim verjela.

Odsek II . Rusija in Moskva v zgodbah Bunina I. A.

2.1 Bunin I. A. o Rusiji v dvajsetih letih prejšnjega stoletja.

Bolečina ločitve od domovine in nepripravljenost, da bi se sprijaznili z neizogibnostjo te ločitve, sta pripeljala do razcveta Buninovega dela v obdobju emigracije, njegova veščina doseže mejo filigrana. Skoraj vsa dela teh let govorijo o nekdanji, predrevolucionarni Rusiji.

Hkrati v njegovih delih ni nostalgičnega olja in spominov na "zlatokupolo Moskvo" z zvonjenjem zvonov. V prozi Bulgakova je drugačen občutek sveta, drugačno dojemanje Rusije.

Gap I.A. Bunin z Rusijo je bil precej specifičen, kot prelom s Sovjetsko Rusijo. Ideje socializma, ki so I.A. ostale popolnoma tuje. Bunin se je teoretično izkazal za še bolj nesprejemljivega v njihovi praktični izvedbi. Uveljavljena državnost je trdila, da vodi kulturo, da ustvarja kulturo novega tipa, vendar so bili kanoni proletarske kulture za I.A. popolnoma daleč. Bunin, pa tudi samo načelo državnega upravljanja literarne ustvarjalnosti.

Domačo in tujo literarno kritiko je vedno ocenjeval I.A. Bunin kot ruski pisatelj, vendar se je izkazalo, da pisateljeva zavezanost idealom stare Rusije ni bila uveljavljena v sovjetski Rusiji. Celo podelitev Nobelove nagrade Buninu je bila udarec za sovjetsko vodstvo.

Zato je ruskost I.A. Po Buninu so povpraševali zunaj Rusije, na Zahodu. Do neke mere je bila Nobelova nagrada, ki jo je prejel pisatelj, nekakšen politični protest kulturne skupnosti v Evropi proti boljševizmu in sovjetizmu, hkrati pa je bila nagrada podeljena res sijajnemu pisatelju.

Eno od glavnih načel, ki jih je Ivan Aleksejevič orisal v "Življenju Arsenieva": "Iz roda v rod so se moji predniki kaznovali, da bi se spomnili in ohranili vašo kri: bodite v vsem vredni svojega plemenitosti", se je pisatelj držal vseh svojih življenje. V marsičem je prav zaradi takšnega življenjskega odnosa morda vodilna tema njegovega dela v izseljenskem obdobju Rusija - njena zgodovina, kultura in okolje.

V "Prekletih dneh" I.A. Bunin opozarja na ohranjanje spomina in resnično oceno dogodkov, ki so bili pred vzpostavitvijo sovjetske oblasti v Rusiji. V Življenju Arsenijeva pisatelj poskuša povedati, da je nemogoče zgraditi prihodnost z uničevanjem preteklosti, želi, da bi se ljudje spominjali Rusije, kakršna je bila pred revolucijo, da ne bi pozabili svoje preteklosti, ker brez nje ni prihodnosti.

2.2 Podoba Moskve v zgodbi "Čisti ponedeljek".

V zgodbi I.A. Buninov "Čisti ponedeljek" Moskva se bralcu zdi mesto, mamljivo skrivnostno in očarljivo s svojo lepoto. Ta skrivnost vpliva na njene prebivalce, ni naključje, da je podoba Moskve povezana z notranjim svetom glavnega junaka zgodbe.

Vredno je povedati, da številni specifični moskovski naslovi, ki so navedeni v Čistem ponedeljku, določajo njen geografski prostor. Takšna definicija hkrati ustvarja podrobno podobo dobe, pomaga bralcu razumeti kulturo in življenje Moskve na začetku 20. stoletja.

Umetniški prostor zgodbe je heterogen in vključuje ponavljajoče se realnosti, ki tvorijo nekakšne ploskovne "obroče", ki odražajo dve podobi Moskve. Prva od njih je podoba Moskve kot starodavne prestolnice Svete Rusije, druga pa kot središča literarne in umetniške boemije. Poleg tega določeni geografski prostor zgodbe v veliki meri prispeva k razkritju notranjega sveta junakinje, kaže na polnost in kompleksnost njene narave: "Vi ste gospod, ne morete razumeti vse te Moskve tako kot jaz."

V eni od zadnjih epizod zgodbe se junak in junakinja ponoči vozita na saneh skozi zasneženo Moskvo: »Pel mesec sem se potapljal v oblake nad Kremljem, »nekakšna svetleča lobanja,« je rekla. . Na stolpu Spasskaya je ura odbila tri, - rekla je tudi:

Kako starodaven zvok - nekaj kositra in litega železa. In prav tako je isti zvok udaril ob treh zjutraj v petnajstem stoletju. In v Firencah, ista bitka, tam me je spomnil na Moskvo ... ".

Buninova razmeroma kratka zgodba je izjemno bogata z moskovskimi toponimi. Torej, v "Čistem ponedeljku" so omenjeni eden, včasih pa tudi večkrat: Rdeča vrata, Katedrala Kristusa Odrešenika, restavracije "Praga", "Hermitage", "Metropol", "Yar", "Strelna", vegetarijanska menza na Arbatu, umetniški krog, Okhotny Ryad, Iverskaya kapela, katedrala sv. Vasilija, katedrala Odrešenika na Bori, umetniško gledališče, samostan Novodeviči, pokopališče Rogozhskoye, gostilna Egorov, Ordynka, samostan Marte in Marije, spočetje Samostan, Čudežni samostan, Spasskaya stolp, Arhangelska katedrala.

Treba je opozoriti, da "nabora" moskovskih naslovov, ki jih je avtor navedel v zgodbi, ni mogoče imenovati naključno, izbral in skrbno premišljen, da bi ustvaril podobo Moskve.

Vse naštete arhitekturne motive dokaj preprosto razdelimo v tri skupine. Prvo skupino sestavljajo toponimi, ki bralca spodbujajo k spominu na predpetrovsko, "staroversko" prestolnico: Rdeča vrata, Ohotni rjad, Iverska kapela, katedrala Vasilija Blaženega, katedrala Odrešenika na Bori, Arbat, samostan Novodeviči, Pokopališče Rogozhskoye, Ordynka, samostan Zachatievsky, samostan Chudov, stolp Spasskaya, nadangelska katedrala. Druga skupina vsebuje toponime - simbole najnovejšega videza, modernistične Moskve: "Praga", "Ermitaž", "Metropol", Art Circle, Art Theatre. In končno, tretjo skupino sestavljajo stavbe 19. - zgodnjega 20. stoletja, stilizirane kot ruska "bizantinska" antika: katedrala Kristusa Odrešenika in Marfo-Mariinski samostan.

Poleg že nakazane pomenske, asociativne obremenitve je večina arhitekturnih motivov, vključenih v prvo skupino, v zgodbi tesno povezana tudi z vzhodom.

Motivi druge, "modernistične" skupine so vedno povezani z Zahodom. Omeniti velja, da ni naključje, da je avtor "Čistega ponedeljka" za svojo zgodbo izbral imena tistih moskovskih restavracij, ki zvenijo eksotično, "tuje". Pri tem izboru je Ivana Aleksejeviča vodila znamenita knjiga V. Giljarovskega "Moskva in Moskovčani", ki je skupaj z Buninovimi osebnimi spomini služila kot osnovni vir za moskovsko komponento zgodbe.

Ko govorimo o motivih tretje skupine, je treba opozoriti, da se v zgodbi pojavljajo kot materialno utelešenje poskusov modernistične in predmodernistične dobe za reprodukcijo sloga bizantinske moskovske antike. Kot primer te izjave lahko navedemo ne preveč topel opis katedrale Kristusa Odrešenika: »preveč nova masa Kristusa Odrešenika, v zlati kupoli katere so se kavke, ki so se večno zvijale okoli nje, odsevale z modrikastimi lisami . ..”.

Ko govorimo o razlikah med temi motivi, velja opozoriti tudi na to, da se motivi vseh treh skupin v urbanem prostoru ne srečujejo le drug ob drugem, ampak drug drugega reflektirajo.

Tako se na primer v imenu moskovske gostilne "Yar", ki je bila leta 1826 dana v čast francoskemu restavratorju, ki je nosil tak priimek, jasno slišijo staroslovanski prizvoki. Zelo osupljiv primer, v tem smislu bo tudi epizoda, ko junak in junakinja gresta jesti zadnje palačinke v Yegorovovi gostilni na Okhotny Ryadu, kjer ne morete kaditi, ker ga hrani staroverec. Zelo natančna je replika same junakinje v zvezi s tem: »Dobro! Spodaj so divji možje, tukaj pa palačinke s šampanjcem in Devica treh rok. Tri roke! Konec koncev je to Indija!

"Divji moški", francoski šampanjec, Indija - vse to je bizarno in popolnoma naravno sobiva v eklektični, ki absorbira najrazličnejše vplive, Moskvi.

Ko govorimo o značilnostih podobe Moskve v zgodbah I. A. Bunina in zlasti v zgodbi »Čisti ponedeljek«, ne moremo prezreti dejstva, da številni raziskovalci ugotavljajo, da je podoba junakinje zgodbe metonimija Rusije. Ni naključje, da junak-pripovedovalec bralcu pokaže prav svojo, nikoli razkrito skrivnost: »... bila mi je skrivnostna, nerazumljiva, čuden je bil tudi naš odnos z njo«.

Zanimivo je, da se istočasno na podoben način pojavi Buninova Moskva kot metonimija za podobo junakinje, obdarjene z "indijskim, perzijskim" lepoto, pa tudi z eklektičnim okusom in navadami. Junakinja Čistega ponedeljka je dolgo kolebala in poskušala izbirati med staro ruskim vzhodom in modernističnim zahodom. Jasen dokaz tega je nenehno gibanje junakinje iz samostanov in cerkva v restavracije in skeče, nato pa nazaj.

Hkrati pa se junakinja tudi v okviru tako rekoč svoje bizantinske, religiozne linije vedenja obnaša izjemno nedosledno. Tako na primer na nedeljo odpuščanja citira postno molitev Efraima Sirskega, nato pa nekaj minut kasneje prekrši enega od predpisov te molitve in obsodi junaka: »... jaz, na primer, pogosto grem zjutraj ali zvečer, ko me ne pelješ v restavracije, v kremeljske katedrale, pa tega niti ne sumiš.”

Hkrati junaku očita brezdelje, pri izbiri zabave prevzame pobudo: »Kam pa zdaj? Mogoče v "Metropolu"? »; "Še malo se bomo vozili," je rekla, "potem bomo šli pojesti zadnje palačinke k Jegorovu ..."; »Počakaj. Pridi k meni jutri zvečer ne prej kot ob desetih. Jutri je »skeč« Art Teatra«.

Hkrati sam junak z rahlo mero nezadovoljstva in razdraženosti govori o teh metanjih junakinje med vzhodnim in zahodnim začetkom: "In iz neznanega razloga smo šli v Ordynko, se dolgo vozili po nekem aleje v vrtovih«. Takšen njegov odnos je povsem naraven, saj bo prav on tisti, ki bo v finalu Čistega ponedeljka moral narediti odločilno moralno izbiro, polno »vzhodnjaškega« stoicizma: »Obrnil sem se in tiho odšel skozi vrata«.

Ko govorimo o metonimični podobnosti med junakinjo in Moskvo, je treba opozoriti, da jo avtor še posebej jasno poudarja v notranjem monologu junaka: "Čudna ljubezen!" « sem pomislil in medtem, ko je voda vrela, sem stal in gledal skozi okna. V sobi je dišalo po rožah in zame se je to povezalo z njihovim vonjem; za enim oknom je ležala nizko v daljavi ogromna slika obrežne snežno sive Moskve; v drugem, na levi, pa se je belil prenovljeni trup Kristusa Odrešenika, v čigar zlati kupoli so se v modrikastih lisah zrcalile okrog njega večno zvijajoče se kavke ... »Čudno mesto! « sem si rekel, ko sem pomislil na Okhotny Ryad, na Iverskaya, na sv. Vasilija Blaženega. - Vasilij Blaženi - in Spas-on-Bora, italijanske katedrale - in nekaj kirgiškega v konicah stolpov na stenah Kremlja ... "".

Tako avtor tako rekoč poudarja nedoslednost, a hkrati celovitost Moskve v njeni eklekticizmu v arhitekturi, tradicijah in zgodovini. Prav zaradi svoje eklektičnosti, delno kljub njej, se Moskva pred bralci zgodbe kaže kot skrivnostno, zagonetno in mikavno mesto, katerega skrivnosti se nikoli ne da razvozlati.

2.3. Začela se je podoba Moskve XX stoletja v zgodbah Bunina I. A.

Ko govorimo o podobi Moskve v različnih zgodbah Bunina, je treba omeniti, da je v vsaki od njih določena smer v opisu mesta, povezana z umetniško potrebo po določenem zapletu, pa tudi s tesnim odnosom med najrazličnejšimi potezami moskovskega portreta in notranjim svetom glavnih likov, dogodki, ki se dogajajo v zgodbi.

Hkrati obstaja vrsta skupnih značilnosti, ki jih avtor vztrajno poudarja v različnih intonacijskih in pomenskih potezah, kar ustvarja večplastno, subtilno in očarljivo podobo Moskve. Hkrati ga je mogoče najbolj razumeti in občutiti le z branjem precej velikega števila zgodb Ivana Aleksejeviča, saj v vsaki od njih avtor portretu Moskve doda potrebne in pomembne dotike.

Ko govorimo o splošnih značilnostih opisa Moskve v različnih zgodbah, lahko navedemo naslednji primer. Kot je navedeno zgoraj, Bunin v "Čistem ponedeljku" večkrat poudarja brezdelje življenja glavnih likov (vsaj na začetku zgodbe). Pisatelj opisuje različne zabave junakov, med katerimi imajo pomembno mesto izleti v restavracije in gledališča. Dobi se vtis o določeni lahkotnosti in lahkotnosti v življenju junakov. Hkrati pa ob upoštevanju in analizi besedila zgodbe kot celote postane jasno, da avtor na ta način ni pokazal le duševne bolečine in poskusa junakinje, da bi izbrala pot med Zahodom in Vzhodom, temveč tudi določeno življenjski slog Moskovčanov.

To postane popolnoma jasno po branju zgodbe »The River Inn«, kjer tudi Bunin I. A. poudarja: »Bilo je prazno in tiho - do novega oživljanja do polnoči, preden so zapustili gledališča in večerje v restavracijah, v mestu in zunaj mesta. ". Tako se nam Moskva do neke mere zdi kot prazno mesto, katerega prebivalci preživijo veliko časa v zabavi in zabavi.

Kljub temu, če zgodbe I. A. Bunina dojemamo kot celovitost, dela, ki se dopolnjujejo, je treba reči, da je Moskva kljub tako navidezno negativni lastnosti, kot je brezdelje, vsa privlačna - ni pokvarjena v svoji brezdelnosti, ampak glede na - prijazna in očarljivo.

V tem delu je bilo večkrat poudarjeno, da opisi Moskve in njenih prebivalcev I. A. Bunina v veliki meri odražajo notranji svet, stanje in dogodke, ki se zgodijo z glavnimi junaki. Živahen primer tega je lahko tudi zgodba "Kavkaz", kjer se Moskva pojavi kot pravi zapor za glavne junake, od koder bežijo v poskusu iskanja sreče.

Opis Moskve v zgodbi popolnoma ustreza ne le njenim okoliščinam, temveč tudi stanju junakov in na vse možne načine poudarja njihovo željo po pobegu iz mesta: »V Moskvi je padal hladen dež, zdelo se je, kot da je poletje že šel mimo in se ni želel vrniti, bil je umazan, moker in črno obsijan z odprtimi dežniki mimoidočih in dvignjenimi vrhovi taksistov, ki so se tresli v teku.

2.4 Podoba Moskve v Prekletih dneh.

»Prokleti dnevi« so neke vrste dnevnik, ki odseva realnost, ki je pisatelja obdajala v zadnjih letih življenja v domovini. Pripoved v dnevniku je prvoosebna, zapisi so datirani in si sledijo po vrsti, drug za drugim, včasih pa so precej dolgi premori (do mesec ali več).

Omeniti velja, da so bili "Prekleti dnevi" pisateljevi osebni zapiski in prvotno niso bili namenjeni objavi. Zaradi tega je dnevnik namenjen predvsem dogodkom iz osebnega in družbenega življenja, ki so za pisca še posebej pomembni.

Tukaj Bunin ni le opazovalec, ampak tudi udeleženec vseh dogodkov, ki se odvijajo. Lahko je tudi trpel zaradi podivjanega ljudstva, kot vsak človek je čutil prve posledice revolucije (delitev premoženja, prepoved uporabe elektrike, inflacija, brezposelnost, lakota, uničevanje zgodovinskih spomenikov, ropi). , pijančevanje, kriminal, umazanija in kri na ulicah). "V Moskvi ni bilo več življenja, čeprav je prišlo do imitacije nekega domnevno novega reda, novega ranga in celo parade življenja s strani novih vladarjev, norih v svoji neumnosti in mrzličnosti." V delu prevladuje občutek neresničnosti, srhljivosti, pisateljevo zavračanje vsega, kar se zgodi. V domovini.

"Prekleti dnevi" so sestavljeni iz dveh delov, v prvem od njih, moskovskem delu, med zapisi prevladujejo opisi videnih dogodkov: ulični dogodki, govorice, dialogi, časopisni članki. Ko beremo te zapiske, dobimo vtis, da pisatelj še ni popolnoma spoznal obsega in nevarnosti zanj osebno dogodkov, ki se odvijajo v mestu in državi. V drugem, odeškem delu, avtor večinoma razmišlja o videnem, o sanjah, slutnjah, doživetjih, iz česar izhaja spor o usodi Rusije.

Če govorimo neposredno o avtorjevem dojemanju Moskve v tem obdobju, pa tudi o podobi mesta, ki se pojavi pred bralci Prekletih dni, je treba opozoriti, da ta podoba ni povsem nedvoumna in na nek način čudna. Skozi vse moskovske posnetke se Moskva pojavlja pred nami kot nerodna kombinacija starega - tistega, ki se je za Ivana Aleksejeviča tako nenadoma in nesmiselno končalo, in novega - ki je tako brez slovesnosti vdrlo v prejšnje življenje in ga uničilo.

Na začetku Moskovskih zapiskov je Bunin pri opisovanju Moskve še vedno, lahko bi rekli, previden, saj sam še ni povsem dojel, kaj se je zgodilo: drevo. Kako nepotrebna se zdaj zdi ta straža! ". Bunin ne govori le o zunanjih spremembah v mestu, zlasti na Rdečem trgu, ampak poudarja samo bistvo tega, kar se dogaja - absurdnost straže v trenutnih razmerah, in ugotavlja tudi absurdnost straže samega.

Nadalje se skozi celoten moskovski del Prekletih dni formulacije I. A. Bunina bistveno spremenijo, postanejo bolj toge in netolerantne. Obenem se sprememba tona vpisov nanaša na najrazličnejše teme, tudi na temo spreminjanja mesta samega. Hkrati je treba opozoriti, da teh zapisov nikakor ne moremo imenovati ostrih - prej kažejo zmedenost, zmedenost in razdraženost zaradi nezmožnosti, da bi karkoli spremenili, pa tudi zaradi absurdnosti in absurdnosti tega, kar se dogaja.

»Z gore za Mesarskimi vrati - sivo-siva daljava, kupi hiš, zlate kupole cerkva. Ah, Moskva! Trg pred kolodvorom se topi, ves trg se sveti v zlatu in ogledalih. Težka in močna vrsta povodca s predali. Je res konec vse te moči in presežkov? Veliko moških, vojakov v različnih plaščih in z različnim orožjem - nekateri s sabljo na boku, nekateri s puško, nekateri z ogromnim revolverjem za pasom ... Zdaj so lastniki vsega tega, dediči vsa ta ogromna dediščina ... ".

Ob branju »Prekletih dni« postane jasno, kako se je sčasoma v pisatelju postopoma kopičil občutek neizogibnega, a se še vedno ni popolnoma zavedal, kaj se dogaja, in ni povsem razumel njegovih posledic. Ko se je že odločil, da mora zapustiti Moskvo, piše: "Pojdi iz Moskve!" Ampak škoda. Čez dan je zdaj presenetljivo podla. Vreme je mokro, vse je mokro, umazano, jame po pločnikih in pločnikih, grbinast led, o gneči pa ni kaj reči. In zvečer, ponoči, je prazno, nebo iz redkih luči postane črno dolgočasno in mračno. Ampak tukaj je tiha stranska ulica, popolnoma temna, greš - in nenadoma zagledaš odprta vrata, za njimi, v zadnjem delu dvorišča, čudovito silhueto stare hiše, ki nežno temni na nočnem nebu, ki je popolnoma tukaj drugače kot nad ulico, pred hišo pa stoji stoletno drevo, črni vzorec njegovega ogromnega razpotegnjenega šotora."

Tako sta se v opisu Moskve v celoti izrazila žalost in plaho upanje na vrnitev preteklih časov. V »Prokletih dneh« se mesto pojavi pred nami prestrašeno, zbegano. Skozi celotno besedilo opomb vidimo, kako je bila Moskva sprva še sama - stara Moskva, ko je na ozadju njenega starodavnega sijaja "novi element" izgledal smešno, neumestno. Do konca moskovskega dela stara Moskva postane prej izjema kot pravilo - postopoma spominja nase skozi vso umazanijo in zoprno resničnost dogajanja.

Zaključek.

Ko smo podrobno preučili ne le zgodbe Ivana Aleksejeviča Bunina v okviru te teme, temveč tudi njegovo biografijo, ki sledi njegovi ustvarjalni poti, je mogoče narediti številne pomembne zaključke.

Najprej je treba opozoriti, da se je njegov odnos do Moskve in Rusije kot celote oblikoval pod vplivom številnih zelo različnih dejavnikov njegove biografije. Na splošno je bilo vse njegovo delo do neke mere avtobiografsko in temelji na njegovih življenjskih načelih in izkušnjah.

Ko govorimo o značilnostih Buninove upodobitve Moskve na začetku 20. stoletja, je treba opozoriti, da se v njegovih zgodbah sčasoma pravzaprav ni spremenila, ampak jo je v vsaki zgodbi Bunin le dopolnil in izpilil.

To stanje je povezano z življenjskim odnosom pisatelja. Tu velja še enkrat poudariti njegovo veliko ljubezen do Rusije in Moskve, pa tudi najglobljo sovražnost do nove, boljševiške oblasti in revolucije. V tem smislu je zelo indikativna podoba Moskve, ki jo je I. A. Bunin predstavil v "Prekletih dneh", kjer se pred bralci pojavi "razmršeno" mesto - še ni popolnoma osvobojeno svoje nekdanje veličine, patosa in obsega, ki se težko navadi na novo pogoji.

V Prekletih dneh je Moskva neprijazna, bolj mračna in neprivlačna. Toda skozi to "zaraščeno" umazanijo so nenehno vidne sledi preteklosti, tistega, kar je Ivan Aleksejevič tako ljubil.

Po vsej verjetnosti je prav zaradi tega, zaradi svoje brezmejne predanosti stari Rusiji in Moskvi, pisatelj v naslednjih letih emigracije v svojih številnih zgodbah iz spomina pisal podobo Moskve - takšne, kot se je spominja v predrevolucionarno obdobje. Bunin se ne želi spominjati in opisovati groze in anarhije, ki je vladala v Moskvi pred njegovim odhodom iz Rusije.

V zgodbah I. A. Bunina je Moskva čarobno mesto, ki privlači vase, je skrivnostno mesto, ki privablja ljudi z vsega sveta. Duša tega mesta je nedoumljiva, kot duša ženske - lahko jo le ljubiš, a je nemogoče popolnoma razumeti. Stkana je iz nasprotij, svetla in ekspresivna, smešna in arogantna, prijazna in okrutna, pestra in konstantna. Ta nedoslednost in prisotnost pogosto nasprotnih lastnosti v duhu Moskve je deloma njena skrivnost.

Bunin I.A., ko govori o nezmožnosti razkritja Moskve, stkane iz protislovij in skrivnosti, kljub temu daje nekaj razlage za svoj spoštljiv odnos do tega mesta. Skrivnost Moskve in njene privlačnosti je predvsem v njenem eklektizmu, kombinaciji vzhodnih in zahodnih načel. V tem smislu je Moskva zelo podobna sami Rusiji, ki se nahaja na stičišču evropske in azijske civilizacije.

Ta dva začetka, na prvi pogled nezdružljiva, ustvarjata posebno vzdušje v mestu, kar daje videzu posebno skrivnost in izvirnost.

Seznam virov in literature:

Viri:

1. Bunin I. A. Brez klana-plemena. / Bunin I. A. Zgodbe. M.; Sovjetska Rusija, 1978.

2. Bunin I. A. Dnevniki./Zbrana dela v 6 zvezkih. T. VI. M.; Leposlovje, 1988.

3. Bunin I. Življenje Arsenjeva. Zbrana dela v 6 zvezkih. T. V., M.; Sintaksa, 1994.

4. Bunin I. A. Kavkaz. / Bunin I. A. Zgodbe. M.; Sovjetska Rusija, 1978.

5. Bunin I. A. Prekleti dnevi. / Ruski pisatelji-nobelovci. Ivan Bunin. M.; Mlada garda, 1991.

6. Bunin I. A. Ročna gostilna / Bunin I. A. Zgodbe. M.; Sovjetska Rusija, 1978.

7. Bunin I. A. Čisti ponedeljek. / Bunin I. A. Romani in zgodbe. L.; Lenizdat, 1985.

8. Tolstoj A. N. Zbrana dela v 10 zvezkih. T. X. M.; Hood. lit.-ra, 1961.

Literatura:

1. Arkhangelsky A. Zadnji klasik./ Ruski pisatelji, dobitniki Nobelove nagrade. Ivan Bunin. M.; Mlada garda, 1991.

2. Baboreko A. K. Bunin. Gradivo za biografijo (od 1870 do 1917). M.; Hood. Lit.-ra, 1983.

3. Dolgopolov L.K. Zgodba "Čisti ponedeljek" v sistemu ustvarjalnosti I. Bunina izseljenskega obdobja. / Dolgopolov L.K. Na prelomu stoletja. O ruski književnosti poznega 19. - začetka 20. stoletja. M.; Sovjetski pisatelj, 1985.

4. Emelyanov L. I. A. Bunin (1870-1953)./I. A. Bunin Romani in zgodbe. L.; Lenizdat, 1985.

5. Lekmanov O. Firence v Moskvi (»italijanski« arhitekturni motivi v »Čistem ponedeljku« I. Bunina). http://www.library.ru/help/guest.php?PageNum=2438&hv=2440&lv=2431

6. Mihajlov O. O Ivanu Buninu in tej knjigi./I. A. Bunin. Zgodbe. M.; Sovjetska Rusija, 1978.

7. Polonsky V. Enciklopedija "Circumnavigation"./ http://www.krugosvet.ru/articles/104/1010414/1010414a1.htm

8. Saanyakyants A. A. O I. A. Buninu in njegovi prozi. / Bunin I. A. Zgodbe. M.; Res je, 1983.

Bunin I. A. Brez klana-plemena. / Bunin I. A. Zgodbe. M.; Sovjetska Rusija, 1978. Bunin I. A. Dnevniki./Zbrana dela v 6 zvezkih. T. VI. M.; Leposlovje, 1988. Bunin I. Življenje Arsenjeva. Zbrana dela v 6 zvezkih. T. V., M.; Sintaksa, 1994.

Tolstoj A. N. Zbrana dela v 10 zvezkih. T. X. M.; Hood. lit.-ra, 1961.

Bunin I. A. Kavkaz. / Bunin I. A. Zgodbe. M.; Sovjetska Rusija, 1978. Bunin I. A. Prekleti dnevi. / Ruski pisatelji, dobitniki Nobelove nagrade. Ivan Bunin. M.; Mlada garda, 1991. Bunin I. A. Ročna gostilna / Bunin I. A. Zgodbe. M.; Sovjetska Rusija, 1978. Bunin I. A. Čisti ponedeljek. / Bunin I. A. Zgodbe in zgodbe. L.; Lenizdat, 1985.

Lekmanov O. Firence v Moskvi (»italijanski« arhitekturni motivi v »Čistem ponedeljku« I. Bunina). http://www.library.ru/help/guest.php?PageNum=2438&hv=2440&lv=2431

Saanyakyants A. A. O I. A. Buninu in njegovi prozi. / Bunin I. A. Zgodbe. M.; Pravda, 1983. Dolgopolov L.K. Zgodba "Čisti ponedeljek" v sistemu ustvarjalnosti I. Bunina izseljenskega obdobja. / Dolgopolov L.K. Na prelomu stoletja. O ruski književnosti poznega 19. - začetka 20. stoletja. M.; Sovjetski pisatelj, 1985. Emelyanov L. I. A. Bunin (1870-1953)./I. A. Bunin Romani in zgodbe. L.; Lenizdat, 1985.

Mihajlov O. O Ivanu Buninu in tej knjigi./I. A. Bunin. Zgodbe. M.; Sovjetska Rusija, 1978. Baboreko A. K. Bunin. Gradivo za biografijo (od 1870 do 1917). M.; Hood. Lit.-ra, 1983. Arkhangelsky A. Zadnji klasik./ Ruski pisatelji, dobitniki Nobelove nagrade. Ivan Bunin. M.; Mlada garda, 1991.

Mihajlov O. O Ivanu Buninu in tej knjigi./I. A. Bunin. Zgodbe. M.; Sovjetska Rusija, 1978. S. 6-7.

Bunin I. A. Čisti ponedeljek./Bunin I. A. Romani in zgodbe. L.; Lenizdat, 1985. S. 614-615.

Bunin I. A. Čisti ponedeljek./Bunin I. A. Romani in zgodbe. L.; Lenizdat, 1985. S. 618.

Bunin I. A. Čisti ponedeljek./Bunin I. A. Romani in zgodbe. L.; Lenizdat, 1985. S. 617.

Dolgopolov L.K. Zgodba "Čisti ponedeljek" v sistemu ustvarjalnosti I. Bunina izseljenskega obdobja. / Dolgopolov L.K. Na prelomu stoletja. O ruski književnosti poznega 19. - začetka 20. stoletja. M.; Sovjetski pisatelj, 1985. S. 321-322.

Bunin I. A. Čisti ponedeljek./Bunin I. A. Romani in zgodbe. L.; Lenizdat, 1985. S. 611.

Bunin I. A. Čisti ponedeljek./Bunin I. A. Romani in zgodbe. L.; Lenizdat, 1985. S. 613-614.

Bunin I. A. Ročna gostilna / Bunin I. A. Zgodbe. M.; Sovjetska Rusija, 1978. S. 273.

Bunin I. A. Kavkaz. / Bunin I. A. Zgodbe. M.; Sovjetska Rusija, 1978. S. 166.

Bunin I. A. Prekleti dnevi. / Ruski pisatelji, dobitniki Nobelove nagrade. Ivan Bunin. M.; Mlada garda, 1991. S. 122.

Bunin I. A. Prekleti dnevi. / Ruski pisatelji, dobitniki Nobelove nagrade. Ivan Bunin. M.; Mlada garda, 1991. S. 65.

Bunin I. A. Prekleti dnevi. / Ruski pisatelji, dobitniki Nobelove nagrade. Ivan Bunin. M.; Mlada garda, 1991. Str.76.

Bunin I. A. Prekleti dnevi. / Ruski pisatelji, dobitniki Nobelove nagrade. Ivan Bunin. M.; Mlada straža, 1991. S. 84-85.

Ivan Aleksejevič Bunin (1870-1953) K. Fedin je Bunina imenoval "ruski klasik preloma dveh stoletij", leta 1954 je govoril na drugem vsezveznem kongresu pisateljev, Bunin je bil največji mojster ruske realistične proze in izjemen pesnik zgodnjega 20. stoletja.

Realistični pisatelj je videl tako neizogibno uničenje kot opustošenje "plemiških gnezd", začetek buržoaznih odnosov, ki so prodrli v vas, resnično pokazal temo in inertnost stare vasi, ustvaril številne svojevrstne, nepozabne like ruskih kmetov. Umetnik pronicljivo piše tudi o čudovitem daru ljubezni, o neločljivi povezanosti človeka z naravo, o najtanjših gibih duše.

Buninova literarna dejavnost se začne ob koncu 80. let prejšnjega stoletja, mladi pisatelj v zgodbah, kot so Kastrjuk, Na drugi strani, Na kmetiji in drugih, riše brezupno revščino kmetov. V zgodbi "Do konca sveta" (1894) avtor prikazuje epizode preselitve brezzemeljskih ukrajinskih kmetov v daljno pokrajino Ussuri, tragične izkušnje naseljencev v trenutku ločitve od domačih krajev, solze otrok in misli starejših.

Dela devetdesetih let se odlikujejo po demokratičnosti in poznavanju ljudskega življenja. Obstaja poznanstvo s Čehovim, Gorkim. V teh letih je Bunin poskušal združiti realistične tradicije z novimi tehnikami in načeli kompozicije, ki so blizu impresionizmu (zamegljen zaplet, ustvarjanje glasbenega, ritmičnega vzorca). Tako so v zgodbi "Antonova jabolka" (1900) prikazane navzven nepovezane epizode življenja bledečega patriarhalno-plemiškega življenja, obarvane z lirično žalostjo in obžalovanjem. Vendar v zgodbi ni samo hrepenenje po opustelih »plemiških gnezdih«. Na straneh se pojavljajo čudovite slike, prekrite z občutkom ljubezni do domovine, ki potrjujejo srečo zlitja človeka z naravo.

In vendar socialni problemi v njegovih delih ne izginejo. Tukaj je nekdanji nikolajevski vojak Meliton ("Meliton"), ki so ga z biči pregnali "skozi vrste", ki je izgubil družino. V zgodbah "Ruda", "Epitaf", "Nova cesta" so slike lakote, revščine in opustošenja vasi. Ta družbeno obtožujoča tema je tako rekoč potisnjena v ozadje, v ospredje stopijo »večne teme«: veličina življenja in smrti, neminljiva lepota narave (»Megla«, »Tišina«). Ob tej priložnosti (»O padajočih listih«) je Gorky zapisal: »Rad počivam svojo dušo na tem čudovitem kraju, v katerem je vloženo večno, čeprav ni prijetnega ogorčenja nad življenjem, ni današnjega dne, kar je Živim za največ ...«

Leta 1909 je Bunin pisal Gorkemu iz Italije: "Vrnil sem se k temu, kar ste mi svetovali, naj se vrnem, k zgodbi o vasi (zgodba "Vas"). Vaško življenje je podano skozi dojemanje bratov Tihona in Kuzme Krasov. Kuzma želi študirati, nato piše o življenju, o lenobi ruskega ljudstva. Tihon je velika pest, ki neusmiljeno zatira kmečke nemire. Avtor ima opazno kombinacijo mračne slike vaškega življenja z nevero v ustvarjalne sile ljudstva, ni luči v prihodnosti ljudstva. Resnično pa pokaže v »Vasi« inertnost, nesramnost, negativne, težke vidike podeželskega življenja, ki so bili posledica stoletnega zatiranja. To je Gorki je to opazil: »Ta skromno prikrit, pridušen stok za mojo domovino mi je drag. Cesta je plemenita žalost, boleč strah zanjo in vse to je novo. Še ni bilo napisano."

"Vas" je eno najboljših del ruske proze zgodnjega 20. stoletja. V letih 1911-13 vedno bolj zajema različne vidike ruske stvarnosti: degeneracijo plemstva ("Suha dolina", "Zadnji zmenek") in grdoto malomeščanskega življenja ("Dobro življenje", "Čaša življenja") in tema ljubezni, ki je pogosto usodna ("Ignat", "Na cesti"). V obsežnem ciklu zgodb o kmečkem ljudstvu ("Veselo dvorišče", "Delavniki", "Žrtev" in drugi) pisatelj nadaljuje temo "Vasi".

V zgodbi "Suha dolina" se odločno revidira tradicija poetizacije posestnega življenja, občudovanje lepote bledečih "plemiških gnezd". Ideja krvne enotnosti lokalnega plemstva in ljudi v zgodbi "Sukhodol" je združena z avtorjevo mislijo o odgovornosti gospodarjev za usodo kmetov, o njihovi strašni krivdi pred njimi.

Protest proti lažni buržoazni morali je opazen v zgodbah "Bratje", "Gospod iz San Francisca". V zgodbi "Bratje" (napisana po potovanju na Cejlon) so podane podobe krutega, utrujenega Angleža in mladega "domačega" rikša, ki je zaljubljen v domačinko. Konec je obžalovanja vreden: dekle konča v bordelu, junak naredi samomor. Kolonizatorji prinašajo uničenje in smrt.

V zgodbi "Gospod iz San Francisca" pisatelj ne imenuje junaka. Ameriški milijonar, ki je vse življenje preživel v lovu za dobičkom, se v slabih letih skupaj z ženo in hčerko odpravi v Evropo z luksuznim parnikom tistih let Atlantis. Je samozavesten in vnaprej predvideva tiste užitke, ki jih je mogoče kupiti z denarjem. Toda pred smrtjo je vse nepomembno. V hotelu na Capriju nenadoma umre. Njegovo truplo v stari škatli s sodo pošljejo nazaj na parnik. Bunin je pokazal, da gospod iz San Francisca ("novi človek s starim srcem," po Buninovih besedah) pripada tistim, ki so si za ceno revščine in smrti več tisoč ljudi pridobili milijone in zdaj pijejo drage pijače. in kadim drage havanske cigare. Kot nekakšen simbol lažnosti njihovega obstoja je avtor prikazal zaljubljeni par, ki so ga potniki občudovali. Samo en kapitan ladje ve, da so to "najeti ljubimci", ki igrajo ljubezen do dobro hranjenega občinstva za denar. In tukaj je kontrast med življenjem bogatih in ljudi iz ljudstva. Podobe delavcev so napihnjene s toplino in ljubeznijo (hodnik Luigi, čolnar Lorenzo, planinci-gajdaši), nasprotujejo nemoralnemu in prevarantskemu svetu dobro hranjenih. Toda ta svet obsoja z istih abstraktnih pozicij kot v zgodbi "Bratje".

Bunin nasprotuje grozotam vojne z lepoto in večno močjo ljubezni, edino in trajno vrednoto ("Slovnica ljubezni"). Včasih pa ljubezen prinese tudi pogubo in smrt ("Sin", "Sanje o Gangesu", "Lahki dih"). Po letu 1917 je Bunin odšel v izgnanstvo.

V Parizu napiše cikel kratkih zgodb "Dark Alleys". Ženske podobe so še posebej privlačne. Ljubezen je največja sreča, vendar je lahko kratkotrajna in krhka, ljubezen je lahko osamljena, zapuščena (»Hladna jesen«, »Pariz«, »V tuji deželi«).

Roman "Življenje Arsenieva" (1924-28) je bil napisan na avtobiografskem gradivu (tema domovine, narave, ljubezni, življenja in smrti). Tu se včasih poetizira preteklost monarhistične Rusije.

Junaška vojna med Rusijo in nacistično Nemčijo je umetnika skrbela, ljubil je svojo domovino.

Bunin je blizu Čehovu, pisal je ruske kratke zgodbe. Je mojster detajla, veličasten krajinar. Za razliko od Kuprina Bunin ni težil k ostrim zapletom, odlikuje ga liričnost zgodbe.

Bunin, priznani mojster proze, je bil tudi izjemen pesnik. V 80-90 letih. najljubša tema pesmi je bila narava (»padajoče listje«). Tukaj je podoba jeseni, »tihe vdove«, ki vstopa v gozdne dvorce:

Gozd, kot poslikan stolp,
Lila, zlata, škrlatna,
Vesela pestra množica
Stoji nad svetlim travnikom.

Pojavili so se tudi dekadentni motivi, a ne za dolgo. Državljanske pesmi "Giordano Bruno", "Ormuzd", "Wasteland" in druge. Podane so realistične slike podeželskega in posestnega življenja, podobe navadnih ljudi so orisane s simpatijo ("Orač", "Košara sena", "Na Plyushchikha", "Pesem"). Bunin je bil odličen prevajalec ("Kain" in "Manfred" Byrona, "Krimski soneti" Mickiewicza, "Pesem o Hiavati" Longfellowa; prevodi iz Ševčenkovega "Testamenta"). Za nas je pomembna visoka pesniška kultura Bunina, njegovo posedovanje zakladov ruskega jezika, visoka liričnost njegovih umetniških podob, popolnost oblik njegovih del.

Opis predstavitve na posameznih prosojnicah:

1 diapozitiv

Opis diapozitiva:

2 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Ivan Aleksejevič Bunin je predstavnik plemiške družine, ki je bila zakoreninjena v 15. stoletju in je imela grb, vključen v "Splošni grb plemiških družin Vseruskega cesarstva" (1797). Med pisateljevimi sorodniki so bili pesnica Anna Bunina, pisatelj Vasilij Žukovski in druge osebnosti ruske kulture in znanosti. Pra-praded Ivana Aleksejeviča - Semyon Afanasyevich - je bil sekretar državnega dediščinskega odbora.

3 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Pisateljev oče, posestnik Aleksej Nikolajevič Bunin (1827-1906), ni bil deležen dobre izobrazbe: po končanem prvem razredu orlovske gimnazije je zapustil šolo in se pri šestnajstih zaposlil v pisarni deželni plemiški zbor. Kot del enote milice Yelets je sodeloval v krimski kampanji. Ivan Aleksejevič se je spominjal svojega očeta kot človeka, ki je imel izjemno fizično moč, vročega in velikodušnega hkrati: "Vse njegovo bitje je bilo ... prežeto z občutkom njegovega gosposkega izvora." Kljub nenaklonjenosti do učenja, ki se je ukoreninila že v adolescenci, je do starosti »z veliko voljo bral vse, kar mu je prišlo pod roko«.

4 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Ivan Aleksejevič se je rodil 10. oktobra 1870 v Voronežu, v hiši številka 3 na ulici Bolshaya Dvoryanskaya, ki je pripadala deželni sekretarki Ani Germanovski, ki je oddajala sobe najemnikom. Družina Bunin se je v mesto preselila iz vasi leta 1867, da bi svojima najstarejšima sinovoma Juliju in Evgeniju omogočila gimnazijsko izobrazbo. Kot se je pozneje spominjal pisatelj, so bili njegovi spomini na otroštvo povezani s Puškinom, čigar pesmi so na glas brali vsi v hiši - tako starši kot bratje. Pri štirih letih se je Bunin skupaj s starši preselil na družinsko posestvo na kmetiji Butyrki v okrožju Yelets.

5 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Poleti 1881 je Aleksej Nikolajevič pripeljal svojega najmlajšega sina v Yeletsko moško gimnazijo. V peticiji, naslovljeni na direktorja, je oče zapisal: "Svojega sina Ivana Bunina želim izobraževati v izobraževalni ustanovi, ki vam je zaupana"; v dodatnem dokumentu se je zavezal, da bo pravočasno plačal pristojbino za "pravico do poučevanja" in fanta obvestil o spremembah kraja njegovega bivanja. Po opravljenih sprejemnih izpitih je bil Bunin vpisan v 1. razred.

6 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Študij na gimnaziji se je za Ivana Aleksejeviča končal pozimi 1886. Ko je odšel na počitnice k staršem, ki so se preselili na posestvo Ozerki, se je odločil, da se ne bo vrnil v Yelets. Zgodaj spomladi je učiteljski zbor Bunina izključil iz gimnazije, ker se ni pojavil "z božičnih počitnic". Starejši brat se je zavedal, da matematika pri mlajšem povzroča zavračanje, zato se je osredotočil na humanistične vede. Januarja 1889 je izdajateljica Orlovskega vestnika Nadežda Semjonova ponudila Buninu, da prevzame mesto pomočnika urednika v njenem časopisu. Preden se je strinjal ali zavrnil, se je Ivan Aleksejevič odločil posvetovati z Julijem, ki se je, ko je zapustil Ozerki, preselil v Harkov. Tako se je v življenju pisatelja začelo obdobje potepanja. V Harkovu se je Bunin naselil pri svojem bratu, ki mu je pomagal najti preprosto službo v zemeljskem svetu. Po prejemu plače je Ivan Aleksejevič odšel na Krim, obiskal Jalto, Sevastopol. V uredništvo časopisa Oryol se je vrnil šele jeseni.

7 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Takrat je kot lektorica v Orlovskem vestniku delala Varvara Paščenko (1870-1918), ki jo raziskovalci imenujejo prva - "neporočena" - žena pisatelja. Diplomirala je iz sedmih razredov ženske gimnazije Yelets, nato pa je vstopila v dodatni tečaj "za poseben študij ruskega jezika". V pismu bratu je Ivan Aleksejevič povedal, da se mu je Varvara - "visoka, zelo lepih potez, v pincezu" - ob prvem srečanju zdela zelo arogantno in emancipirano dekle; pozneje jo je označil za inteligentno, zanimivo sogovornico.

8 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Bunin ni skrival svoje jeze zaradi slabe pozornosti kritikov do njegovih zgodnjih del; v mnogih njegovih pismih je bil stavek "Hvala, prosim, pohvala!". Ker ni imel literarnih agentov, ki bi bili sposobni organizirati recenzije tiska, je svoje knjige pošiljal prijateljem in znancem, pri čemer je poštni seznam spremljal s prošnjami za recenzije. Buninova prvenec pesniška zbirka, objavljena v Orlu, skoraj ni vzbudila zanimanja v literarnem okolju - razlog je navedel eden od avtorjev revije "Opazovalec" (1892, št. 3), ki je opozoril, da je "g. Bunin verz je gladek in pravilen, kdo pa piše v grobih verzih? Določeno priznanje je Buninu prišlo po izidu pesniške zbirke »Leaf Fall«, ki jo je leta 1901 izdala simbolistična založba »Scorpio« in ki je po besedah Vladislava Khodasevicha postala »prva knjiga, ki ji dolguje začetek svojega slava”

9 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Leta 1898 je Bunin srečal urednika publikacije "Southern Review" - Nikolaja Tsaknija iz Odese. Njegova hči - devetnajstletna Anna - je postala prva uradna žena Ivana Aleksejeviča. V pismu Juliju, ko je govoril o prihajajoči poroki, je Bunin poročal, da je njegova izbranka "lepa, a dekle neverjetno čista in preprosta." Septembra istega leta je bila poroka, po kateri sta se mladoporočenca odpravila na izlet z ladjo. Kljub vstopu v družino premožnih Grkov je pisateljev finančni položaj ostal težak - poleti 1899 se je na primer obrnil na starejšega brata s prošnjo, naj nemudoma pošlje vsaj deset rubljev, in pripomnil: »Tsaknija ne bom prosil , tudi če umrem." Po dveh letih zakona se je par razšel; njun edini sin Nikolaj je leta 1905 umrl za škrlatinko. Kasneje, ko je že živel v Franciji, je Ivan Aleksejevič priznal, da do Ane Nikolajevne ni imel »posebne ljubezni«, čeprav je bila zelo prijetna dama: »Toda ta prijetnost je bila sestavljena iz tega Lanzherona, velikih valov na obali in tudi tega, da vsak dan za večerjo je bila odlična postrv z belim vinom, po kateri smo pogosto šli z njo v opero "[

10 diapozitiv

Opis diapozitiva:

18. oktobra 1903 je potekalo glasovanje komisije za podelitev Puškinove nagrade (predsednik je bil literarni zgodovinar Aleksander Veselovski). Bunin je prejel osem elektorskih glasov in tri neelektorske. Kot rezultat je prejel polovico nagrade (500 rubljev), drugi del je šel v roke prevajalca Petra Weinberga

11 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Na večeru, ki je potekal 4. novembra, je bila prisotna petindvajsetletna Vera Muromtseva, ki je bila prijateljica z gospodarico hiše. Po branju poezije je Ivan Aleksejevič spoznal svojo bodočo ženo. Ker Anna Tsakni Buninu ni dala ločitve, pisatelj ni mogel formalizirati razmerja z Muromcevo (poročila sta se po odhodu iz Rusije leta 1922; Aleksander Kuprin je bil svat). Začetek njunega skupnega življenja je bilo potovanje v tujino: aprila-maja 1907 sta se Bunin in Vera Nikolaevna odpravila na potovanje v države vzhoda. Nikolaj Dmitrijevič Telešov jim je dal denar za potovanje.

12 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Buninova prva nominacija za Nobelovo nagrado za književnost je bila kmalu po pisateljevem prihodu v Francijo. Pri izhodiščih Nobelovega »ruskega projekta« je bil prozaist Mark Aldanov, ki je leta 1922 v enem od vprašalnikov zapisal, da so v emigrantskem okolju najbolj avtoritativne osebnosti Bunin, Kuprin in Merežkovski; njuna skupna kandidatura za nagrado bi lahko dvignila ugled »izgnane ruske literature«. V uradnem besedilu Švedske akademije je navedeno, da "Nobelovo nagrado za književnost ... prejme Ivan Bunin za dosledno spretnost, s katero razvija tradicijo ruske klasične proze"

13 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Oktobra 1953 se je zdravje Ivana Aleksejeviča močno poslabšalo. Družinski prijatelji, ki so pomagali Veri Nikolaevni skrbeti za bolne, so bili skoraj nenehno v hiši, vključno z Aleksandrom Bakhrakhom; Zdravnik Vladimir Zernov je prihajal vsak dan. Nekaj ur pred smrtjo je Bunin prosil svojo ženo, naj mu na glas prebere Čehova pisma. Kot se je spominjal Zernov, so ga 8. novembra dvakrat poklicali k pisatelju: prvič je opravil potrebne zdravstvene postopke, in ko je spet prišel, je bil Ivan Aleksejevič že mrtev. Vzrok smrti sta bila po mnenju zdravnika srčna astma in pljučna skleroza. Bunin je bil pokopan na pokopališču Saint-Genevieve-des-Bois. Spomenik na grobu je bil narejen po risbi umetnika Alexandra Benoisa.

14 diapozitiv

Opis diapozitiva:

»Prokleti dnevi« je umetniško in filozofsko-žurnalistično delo, ki odseva dobo revolucije, ki ji je sledila, državljanske vojne. Zaradi natančnosti, s katero je Buninu uspelo zajeti izkušnje, misli in poglede na svet, ki so takrat prevladovali v Rusiji, je knjiga velikega zgodovinskega pomena. Tudi "Prekleti dnevi" so pomembni za razumevanje celotnega dela Bunina, saj odražajo prelomnico tako v življenju kot v pisateljevi ustvarjalni biografiji. Osnova dela je Buninovo dokumentiranje in razumevanje revolucionarnih dogodkov, ki so se odvijali v Moskvi leta 1918 in v Odesi leta 1919, ki jim je bil priča. Ko je revolucijo dojemal kot nacionalno katastrofo, je bil Bunin zelo vznemirjen zaradi dogodkov v Rusiji, kar pojasnjuje mračno, depresivno intonacijo dela.