கொலம்பியனுக்கு முந்தைய பழமையான நாகரீகத்தின் பெயர் என்ன? கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் நாகரிகங்கள் (ஒரு சுருக்கமான கண்ணோட்டம்). மாயன்கள், ஆஸ்டெக்குகள், இடைக்காலத்தில் இன்காக்கள் என்ற தலைப்பில் விளக்கக்காட்சியைப் பதிவிறக்கவும்

மார்ச்சுக் என்.என். ::: பண்டைய காலங்களிலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரையிலான லத்தீன் அமெரிக்காவின் வரலாறு

பகுதி I. காலனித்துவ காலம்

தலைப்பு 1. கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் இந்திய மக்கள்.

வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு வரலாற்றில் லத்தீன் அமெரிக்காவின் பண்டைய வரலாற்றின் தற்போதைய சிக்கல்கள். நாகரீக மற்றும் உருவாக்க அணுகுமுறைகள்.

வேட்டைக்காரர்கள், மீனவர்கள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்களின் நாடோடி பழங்குடியினர்.

பழமையான விவசாயிகளின் உட்கார்ந்த பழங்குடியினர்.

இந்திய மக்களின் மிகவும் பழமையான மற்றும் பழமையான நாகரிகங்கள்: பொது மற்றும் சிறப்பு.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பல வரலாற்றாசிரியர்கள் புதிய உலகின் ஆங்கிலோ-பியூரிட்டன் (முதலாளித்துவ) மற்றும் ஐபரோ-கத்தோலிக்க (பிரபுத்துவ) காலனித்துவங்களுக்கு இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடுகளை காலனித்துவவாதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் பற்றிய ஆதிகால தாராளவாத ஆய்வறிக்கையுடன் விளக்கினர். பூர்வீக மக்கள் மீது கத்தோலிக்கர்களின் அன்பு. இந்த அணுகுமுறை ஆரம்பிக்கப்படாத கண்களுக்கு மிகவும் பகுத்தறிவு தெரிகிறது. ஆனால் நீங்கள் இதைப் பற்றி சிந்தித்தால், அது ஒரு முடிவை மட்டுமே பரிந்துரைக்க முடியும்: எல்லாமே நாட்டை யார் காலனித்துவப்படுத்துகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது, மேலும் ஐபரோஅமெரிக்காவின் மக்கள், வட அமெரிக்காவைப் போலல்லாமல், காலனித்துவவாதிகளுடன் வெறுமனே துரதிர்ஷ்டவசமாக இருந்தனர்.

அத்தகைய முடிவின் மோசமான தன்மையை சரிபார்க்க, மெய்நிகர் அல்ல, உண்மையான வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொண்டால் போதும். ஆனால் இதைச் செய்வதற்கு முன், அறிவின் வழிமுறையின் மிக முக்கியமான கேள்விகளில் ஒன்றைத் தீர்ப்போம்: இந்த வரலாற்று யதார்த்தத்தை நாம் எவ்வாறு அணுக வேண்டும்?

நீங்கள் மாணவர்களிடம் கேள்வியைக் கேட்கும்போது: வரலாற்றாசிரியர்களில் யார் யதார்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், ஆழமாக, ஆனால் குறுகலாக, அல்லது பரந்த அளவில், ஆனால் மேலோட்டமாகப் படிப்பவர்களில் யார்?, பின்னர், ஒரு விதியாக, நீங்கள் பதிலைக் கேட்கிறீர்கள்: ஆழமான, குறுகியதாக இருந்தாலும். இதற்கிடையில், மற்றொரு 5 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு. பண்டைய இந்தியர்கள் அனைத்து அடுத்தடுத்த தலைமுறை மக்களுக்கும் ஒரு தத்துவக் கட்டுக்கதை வடிவத்தில் பெரும் ஞானத்தைச் சொன்னார்கள், இது ஒரு யானை குருட்டு முனிவர்களின் குழுவிற்கு எவ்வாறு கொண்டு வரப்பட்டது மற்றும் அது என்ன என்பதைத் தொடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்கச் சொன்னது. அடுத்து, ஒரு முனிவர் யானையின் காலைத் தொட்டு கூறினார்: இது ஒரு மரம். மற்றொருவர் யானையின் வாலை உணர்ந்து கூறினார்: இது ஒரு பாம்பு அதன் தனிப்பட்ட பகுதியிலிருந்து முழுவதையும் அறிய முடியாது என்று கட்டுக்கதை கற்பிக்கிறது. ஒவ்வொரு சதுர மில்லிமீட்டரையும் உணர்ந்தாலும், ஒவ்வொரு செல்லையும் நுண்ணோக்கி மூலம் ஆய்வு செய்தாலும், இது யானையின் வால் என்று தெரியாமல் ஆய்வுப் பாடத்தைத் தீர்மானிக்க முடியாது.

இப்போது நினைவில் கொள்ளுங்கள், பள்ளியில் வரலாற்றைப் படிக்கும் போது லத்தீன் அமெரிக்காவில் எத்தனை தலைப்புகளை உள்ளடக்கியீர்கள்?

ஒரு சிறந்த விஷயத்தில் (அதாவது ஆசிரியர் திட்டத்தில் பொருந்தினால்) நீங்கள் லத்தீன் அமெரிக்காவை இரண்டு முறை சந்தித்திருக்க வேண்டும் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள் என்ற தலைப்பில் - மாயன்கள், ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் இன்காக்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சைமன் பொலிவருடன் ஸ்பானிஷ் அமெரிக்காவின் சுதந்திரப் போர் என்ற தலைப்பில்.

ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் வரலாற்றைப் பற்றி பள்ளியில் நீங்கள் எவ்வளவு கற்றுக்கொண்டீர்கள்? ஆனால் மொத்த மனித இனத்தில் 80% ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் வாழ்கின்றனர். ஆனால் ஜாக்குரி என்றால் என்ன, ஜோன் ஆஃப் ஆர்க், ரோப்ஸ்பியர் அல்லது நெப்போலியன் யார் என்பது பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் போலவே உங்களுக்கும் தெரியும். பிரிட்டிஷ், அமெரிக்கர்கள் அல்லது ஜேர்மனியர்களை விட மோசமானவர்கள் அல்ல, அவர்களின் வரலாற்றின் பல சதிகளையும் நீங்கள் அறிவீர்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். எனவே அதற்கு பதிலாக மாறிவிடும் உலக வரலாறுநாம் உண்மையில், தங்க பில்லியன் வரலாற்றை, 20% மனிதகுலத்தின் வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறோம், அதாவது. பண்டைய இந்தியக் கட்டுக்கதைகளைப் போலவே, யானைக்கு பதிலாக, அதன் காலைத் தொட்டு, ஒரு மரத்தைப் பெற்று, நாம் பெற்ற அறிவில் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.

ரஷ்ய மக்கள் நட்பு பல்கலைக்கழகத்தின் பிரத்தியேகங்கள் மட்டுமே - ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவிலிருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலான மாணவர்களின் இருப்பு - 70 களின் முற்பகுதியில் வரலாற்றாசிரியர்கள் இங்குள்ள இரு முன்னணி சக்திகளின் வரலாற்றைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினர். உலகம் மற்றும் உலக சுற்றளவு தோராயமாக சம எண்ணிக்கையிலான மணிநேரங்களில். இதன் விளைவாக, நான் லத்தீன் அமெரிக்காவில் நிபுணத்துவம் பெற்றிருந்தாலும், ஆசியா அல்லது ஆப்பிரிக்காவுடனான ஒப்பீடுகள் தெரிந்தோ அறியாமலோ எழுந்தன, இது என்னை அடிக்கடி அவசர முடிவுகளிலிருந்து காப்பாற்றியது.

காலனித்துவத்தின் முடிவுகள் காலனித்துவவாதிகளைப் பொறுத்தது என்ற முடிவுக்குத் திரும்புகையில், RUDN பல்கலைக்கழகத்தில் லத்தீன் அமெரிக்க மாணவர்களுடன் பணிபுரிந்த பல வருட அனுபவம் என்னை மிகவும் சுவாரஸ்யமான அவதானிக்க அனுமதித்தது: அவர்கள் எங்களிடம் வரும்போது அவர்களின் பிறகு உயர்நிலைப் பள்ளி, ஐபரோஅமெரிக்காவின் வரலாறு இப்படித்தான் கற்பிக்கப்படுகிறது, இந்த மாணவர்கள் தங்கள் நாடுகளை "பின்தங்கிய" ஸ்பானியர்கள் அல்லது போர்த்துகீசியர்களால் அல்ல, மாறாக "மேம்பட்ட" பிரிட்டிஷ், டச்சு அல்லது பிரெஞ்சுக்காரர்களால் காலனித்துவப்படுத்தினால், அவர்கள் இன்று இருப்பார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். அமெரிக்கா அல்லது கனடாவை விட குறைவான வளர்ச்சியின் மட்டத்தில். அவர்களின் நாடுகளின் சுற்றுப்புறங்களில் மிகவும் பின்தங்கிய, ஆனால் துல்லியமாக இங்கிலாந்து கயானா, ஜமைக்கா போன்ற முன்னாள் காலனிகள், பிரான்ஸ் ஹைட்டி, ஹாலண்ட் சுரினாம் உள்ளன என்ற போதிலும் இது உள்ளது. இருப்பினும், RUDN பல்கலைக்கழகத்தின் மற்றொரு நன்மை என்னவென்றால், மாயைகளை அகற்றுவதற்காக, நான் லத்தீன் அமெரிக்கர்களுடன் நேரடி விவாதங்களில் கூட நுழைய வேண்டியதில்லை. ஆங்கிலோ-பியூரிட்டன் அல்லது பிற மேம்பட்ட காலனித்துவத்தின் நன்மைகளை நேரடியாக அறிந்த இந்திய, ஆப்பிரிக்க மற்றும் பிற மாணவர்களுக்காக நான் குரல் கொடுப்பது போதுமானதாக இருந்தது.

இப்போது இந்த முடிவை உண்மையான வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொள்வோம். உண்மையில், கத்தோலிக்க மதம் உண்மையில் பூர்வீக மக்களை நேசிக்கவும் அவர்களுடன் கலக்கவும் பரிந்துரைத்திருந்தால், ஒப்பீட்டளவில் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிகளை (மெக்சிகோ, குவாத்தமாலா, பெரு, பொலிவியா, ஈக்வடார் மற்றும் கொலம்பியாவின் சில பகுதிகள்) தவிர்த்து, ஐபரோஅமெரிக்காவின் மற்ற பகுதிகள் முழுவதும் எப்படி விளக்குவது? கத்தோலிக்கர்கள் மில்லியன் கணக்கான இந்தியர்கள் இரக்கமின்றி கொல்லப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் பிரதேசங்கள் ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்களால் குடியேறப்பட்டனவா?

மறுபுறம், புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் வட அமெரிக்க பூர்வீக மக்களை அழிக்கவும், ஐரோப்பாவிலிருந்து குடியேறியவர்களால் அவர்களின் பிரதேசங்களை குடியேற்றவும் மேம்பட்ட காலனித்துவவாதிகளுக்கு ஆணையிட்டால், இது ஏன் (இறுதியாக அமெரிக்கா அல்லது கனடாவின் பிறப்பு) இல்லை? பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் அல்லது டச்சு இந்தோனேசியாவில் அல்லது புராட்டஸ்டன்ட் காலனித்துவவாதிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆட்சி செய்த உலகின் பல பகுதிகளில் நடக்குமா?

ஏன் சில சமயங்களில் காலனித்துவவாதிகள் (புராட்டஸ்டன்ட்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இருவரும்) பூர்வீக மக்களை அழித்து தங்கள் பிரதேசங்களை ஐரோப்பியர்களுடன் குடியமர்த்தினார்கள், மற்றவற்றில் அவர்கள் பூர்வீக மக்களைப் பாதுகாத்து பயன்படுத்தினார்கள்? கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் மக்களின் பெயர்கள் உங்களுக்கு ஏதாவது சொல்லுமா?

எனவே, அமெரிக்கா பல்வேறு ஐரோப்பிய சக்திகளாலும், வெவ்வேறு வரலாற்றுக் காலகட்டங்களிலும் வளர்ந்தாலும், காலனிகளில் உள்ள சமூக-பொருளாதார அமைப்பு காலனித்துவவாதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளால் அல்ல, ஆனால் முதன்மையாக காலனித்துவ பிரதேசங்களின் இயற்கை, காலநிலை மற்றும் மக்கள்தொகை பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

தொல்பொருள் தரவுகளின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​​​அமெரிக்க மண்ணில் குரங்குகள் இல்லை, மேலும் இங்கு மனிதர்களின் தோற்றம் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது, மேலும் அவர்களின் பெரும்பாலும் வழி: சுகோட்கா, பெரிங் ஜலசந்தி (சாத்தியமான பெரிங் இஸ்த்மஸ்) அலாஸ்கா. அமெரிக்க கண்டத்தில் மனித சமுதாயத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் முன்னேற்றம் பொதுவான அம்சங்கள்ஆ பழைய உலகில் இருந்த அதே பாதைகளில் நடந்தார், இது உலகளாவிய சட்டங்களின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. வரலாற்று வளர்ச்சிகுறிப்பிட்ட உறுதியான வரலாற்று வடிவங்களில்.

சமீபத்திய ஆய்வுகளின்படி, அமெரிக்காவில் மனிதர்கள் வசிக்கும் காலம் 40-50 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேல் இல்லை. ஒரு புதிய கண்டத்திற்குச் சென்ற பிறகு, பேலியோ-இந்திய பழங்குடியினர் வெற்றிபெறாத மற்றும் பெரும்பாலும் விரோதமான இயல்புடன் மோதலில் நுழைய வேண்டியிருந்தது, சமூக வளர்ச்சியின் தரம் வாய்ந்த உயர் நிலைக்குச் செல்வதற்கு முன்பு இந்தப் போராட்டத்தில் பல ஆயிரம் ஆண்டுகள் செலவழித்தது. இருப்பினும், கொலம்பஸ் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்த நேரத்தில், இந்திய மக்கள் நம்பிக்கையுடன் வர்க்க சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களை வளர்க்கும் பாதையில் இறங்கினர்.

கொலம்பஸால் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு அமெரிக்காவில் மனிதனின் வரலாற்று இருப்பின் இரண்டாவது அம்சம் என்னவென்றால், பெரிய வரைவு விலங்குகள் இல்லாததால், லாமா மட்டுமே இங்கு வளர்க்கப்பட்டது, இது சுமை மிருகமாக பயன்படுத்தப்படலாம், பின்னர் கூட வரையறுக்கப்பட்ட அளவு. இதன் விளைவாக, அமெரிக்காவின் பண்டைய மக்கள் உற்பத்தி சக்திகளின் இன்றியமையாத பகுதிகளில் ஒன்றை இழந்தனர், இது வரைவு விலங்குகள், மற்றும் அமெரிக்க கண்டம் கிட்டத்தட்ட (மத்திய ஆண்டியன் பகுதியின் ஒரு பகுதியைத் தவிர) அத்தகைய சக்தி வாய்ந்தது என்று தெரியவில்லை. உழைப்பின் முதல் பெரிய சமூகப் பிரிவாக சமூக முன்னேற்றத்தின் காரணி - கால்நடை வளர்ப்பை விவசாயத்திலிருந்து பிரிப்பது.

இதன் விளைவாக, சமூக-மக்கள்தொகை அடிப்படையில் புதிய உலகம்இந்திய நாகரிகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய தீவாக இருந்தது, பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு கட்டத்தின் வளர்ச்சியின் குறைந்த கட்டத்தில் இருந்த பழங்குடி மக்களின் கடலால் சூழப்பட்டது. எனவே பெரும்பான்மையான இந்திய மக்களிடம் முன்னேறிய மற்றும் பின்தங்கிய காலனித்துவவாதிகளின் சமமான அணுகுமுறை.

எனவே, கரீபியனின் வெப்பமண்டல மற்றும் துணை வெப்பமண்டல தீவுகள், வெனிசுலா, நியூ கிரனாடா (நவீன கொலம்பியா), பிரேசில் மற்றும் கயானாவின் கடற்கரையில், ஐரோப்பியர்கள் வருவதற்கு முன்பு, இந்திய வேட்டைக்காரர்கள், சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் பழமையான விவசாயிகள் வாழ்ந்தனர். சுரண்டுவதற்கு ஏற்றது. இந்த நிலங்கள் ஐபீரிய காலனித்துவவாதிகளுக்கு சென்றதா அல்லது பிரிட்டிஷ், பிரஞ்சு மற்றும் டச்சுக்காரர்களுக்கு சென்றதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், பழங்குடி மக்கள் எல்லா இடங்களிலும் காணாமல் போயினர். பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது தோட்டப் பொருளாதாரம் ஆகும், இது ஐரோப்பாவிற்கு கரும்பு சர்க்கரை, பருத்தி, கோகோ, காபி மற்றும் பிற வெப்பமண்டல பயிர்களை வழங்கியது, மேலும் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக கறுப்பின அடிமைகள் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டனர்.

லா பிளாட்டா, சிலி, பிரேசிலின் தென்மேற்குப் பகுதிகள் மற்றும் வடக்கு மெக்சிகோ போன்ற மிதமான மற்றும் ஒத்த காலநிலை மண்டலங்களில் நாடோடி இந்திய பழங்குடியினரும் இரக்கமின்றி அழிக்கப்பட்டனர். ஐபீரியர்கள் இந்த பிரதேசங்களை ஆட்சி செய்த போதிலும், கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாய விவசாயத்தின் பெரிய மையங்கள் இங்கு உருவாக்கப்பட்டன, அவை மக்கள்தொகையின் இனத்தின் அடிப்படையில் வட அமெரிக்கா, தென்னாப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள ஆங்கிலம், பிரஞ்சு மற்றும் டச்சு குடியேறிய காலனிகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை அல்ல. அல்லது நியூசிலாந்து.

மெக்சிகோவின் மத்திய மற்றும் தெற்குப் பகுதிகள் மற்றும் நியூ கிரனாடா, குவாத்தமாலா, குய்டோ (நவீன ஈக்வடார்), பெரு (இப்போது பெரு மற்றும் பொலிவியா) ஸ்பெயின் மரபுரிமையாக இருந்தது வேறு விஷயம். அவர்களின் அற்புதமான செல்வம் தங்கம், வெள்ளி, மரகதம் போன்ற வைப்புகளை மட்டுமல்ல, பழங்குடி மக்களையும் உள்ளடக்கியது, இது மாயன்கள், ஆஸ்டெக்குகள், இன்காக்கள், சிப்சா (அல்லது முயிஸ்காஸ்) போன்ற மிகவும் வளர்ந்த இந்திய நாகரிகங்களை உருவாக்கியது.

உண்மையில், மெசோஅமெரிக்கா மற்றும் ஆண்டியன் பிராந்தியத்தில் மட்டுமே உற்பத்தி சக்திகளின் படிப்படியான வளர்ச்சியானது, இயற்கையின் சக்திகளை பண்டைய மனிதனின் சுரண்டலின் சாராம்சத்தில் ஒரு தரமான மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அதன் விளைவாக புதிய கற்காலப் புரட்சி என்று அழைக்கப்பட்டது. முக்கிய பங்குஒரு ஒதுக்கீடு அல்ல, ஆனால் உற்பத்தி செய்யும் பொருளாதாரம் ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகிறது, இது பழைய உலகத்தைப் போலவே, முதன்மையாக விவசாயத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. மெசோஅமெரிக்கா மற்றும் ஆண்டியன் பகுதிகள் இரண்டிலும் கற்காலப் புரட்சியின் தோற்றம் கி.மு. 7வது மில்லினியத்திற்கு முந்தையது என்பதை சமீபத்திய சான்றுகள் காட்டுகின்றன. இ. இறுதியாக, கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் விவசாயம் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. இ. அயகுச்சோ பகுதியில் (பெரு), கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். இ. மத்திய மெக்ஸிகோவில் (தெஹுவாகன்), கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில். இ. மெக்ஸிகோவின் வடகிழக்கில் (இப்போது தமௌலிபாஸ் மாநிலம்), கிமு 1 மில்லினியத்தின் 2 வது தொடக்கத்தில். இ.பெருவியன் கடற்கரையில்.

கண்டத்தின் ஆரம்பகால மக்கள் விவசாயத்திற்கு திரும்பத் தொடங்கியபோது, ​​கிட்டத்தட்ட ஒரே தானியமானது சோளம் மட்டுமே. ஆனால் பயிரிடப்பட்ட தானியங்களில் சோளம் சிறந்தது. அதன் முக்கிய நன்மை அதிக உற்பத்தித்திறன்; மக்காச்சோளத்தை ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக சேமிக்கும் வாய்ப்பு நீண்ட நேரம்இயற்கையின் மாறுபாடுகளிலிருந்து மனிதனுக்கு குறிப்பிடத்தக்க சுதந்திரத்தை அளித்தது, அவனது ஆற்றல் மற்றும் நேரத்தின் ஒரு பகுதியை மற்ற நோக்கங்களுக்காக விடுவித்தது (முன்பு உணவைத் தேடுவதற்கும் பெறுவதற்கும் மட்டுமே செலவழித்தது): கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம், ஆன்மீக செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சி, பணக்கார தொல்பொருள் பொருட்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மக்காச்சோளம் மற்றும் பிற பயிர்களின் உற்பத்தியின் விரிவாக்கம் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உபரி உற்பத்தியின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அதன் நிலைமைகளின் கீழ் சொத்துக்களின் தோற்றம் மற்றும் பின்னர் மக்களிடையே சமூக சமத்துவமின்மை, வர்க்கங்கள் மற்றும் அரசுகளின் தோற்றம் சாத்தியமாகும்.

1492 வரை மேற்கு அரைக்கோளத்தில் நாகரிகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் முழு வரலாற்றையும் இரண்டு பெரிய கட்டங்களாகப் பிரிப்பது தர்க்கரீதியானது: மிகவும் பழமையானது மற்றும் பழமையானது. இது வர்க்க உருவாக்கம் மற்றும் மாநில கட்டமைப்பின் முதிர்ச்சியின் வெவ்வேறு அளவு தீவிரம் மற்றும் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நிலைகளுக்கு இடையில் ஒரு காலம் (கி.பி. 8-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) இருப்பதால், அனைத்தின் வீழ்ச்சியும் ஏற்படுகிறது. முதல் மாநில வடிவங்கள் (பழமையானவை) நிகழ்கின்றன; இந்த காலகட்டத்திற்குப் பிறகு-விற்றுமுதல், மாநிலங்கள் மற்றும் நாகரீகங்கள் உருவாகத் தொடங்கின (அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், புத்துயிர் பெறப்பட்டன), அவை சமகாலத்தவர்களாக இருந்தாலும் ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சி, சமூக உறவுகளின் தன்மையால் பழங்காலத்தவர்களுடையது.

அமெரிக்காவின் பண்டைய நாகரிகங்கள்

மத்திய ஆண்டிஸின் மிகப் பழமையான மாநிலங்கள்

சாவின்

மற்றவர்களை விட முன்னதாக, தோராயமாக கி.மு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில். இ. சாவின் நாகரிகம் உருவாகி வருகிறது, இது உருவாகும் காலத்தின் அம்சங்களை முழுமையாக உள்ளடக்கியது. அதன் வரம்பு நவீன பெருவின் வடமேற்குப் பகுதியாகும். அது பல்லாயிரம் ஆண்டுகள் பின்னோக்கி செல்கிறது. இவ்வாறு, ஜே.பேர்ட் ஹுவாகா ப்ரீட்டா கலாச்சாரத்தின் கலையில் (3வது பாதி - கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பம்) சாவின் படங்களைப் போலவே காண்டோர் மற்றும் இரண்டு தலை பாம்புகளின் படங்களைக் கண்டுபிடித்தார். இந்த நாகரிகத்தின் இருப்பு வரலாறு ஒரு பெரிய காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது; அதன் வீழ்ச்சி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தொடங்குகிறது. கி.மு இ. சாவின் செல்வாக்கு வடக்கு மற்றும் மத்திய பெருவியன் சியரா மற்றும் கோஸ்டாவின் பெரிய பகுதிகளில் பரவியுள்ளது. Chavín de Huantar என்று அழைக்கப்படும் Chavín இன் மைய நினைவுச்சின்னம், பெருவியன் மாகாணமான Huari (Ancash துறை) இல் அமைந்துள்ளது. நினைவுச்சின்னத்தின் சரியான தேதி இன்னும் இல்லை, அதன் தனிப்பட்ட பாகங்கள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்தவை. ஆரம்பத்தில் Chavín de Huantar ஒரு சாதாரண குடியேற்றமாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அதன் உச்சக்கட்டத்தின் போது அது ஒரு பெரிய மத மையமாக இருந்தது, இது புனித விலங்குகளின் படங்கள் (பூனைகள், காண்டோர்கள், பாம்புகள்) மற்றும் சிறப்பு வழிபாட்டுத் தலங்களின் இருப்பு ஆகியவற்றால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. சாவின்கள் கல்லை முக்கிய கட்டுமானப் பொருளாகப் பயன்படுத்தினர், அதன் செயலாக்கத்தில் (கலை வேலைகள் உட்பட) அவர்கள் சிறந்த திறமையை அடைந்தனர். அதே நேரத்தில், சாவின் சமுதாயத்தில்தான் ஆண்டியன் பிராந்தியத்தில் முதல் முறையாக உலோகங்கள் கைவினைத் தயாரிப்பில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, முதலில் தங்கம், பின்னர் வெள்ளி மற்றும் தாமிரம். கைவினைப்பொருட்களின் விரைவான வளர்ச்சியானது மிகவும் தொலைதூர பகுதிகளுடன் விரிவான வர்த்தக உறவுகளை நிறுவுவதை முன்னரே தீர்மானித்தது. சாவினின் பொருளாதார சக்தி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மாநிலத்தின் தலைவராக நின்ற பாதிரியார்களின் அதிகாரத்தை மேலும் வலுப்படுத்தியது. எவ்வாறாயினும், சாவின் இறையாட்சி, ஒருபுறம் பிராந்திய மற்றும் பொருளாதார விரிவாக்கத்தின் நிலைமைகளில், உழைக்கும் மக்களை சுரண்டுவது அதிகரித்து, மறுபுறம் அவர்களின் அதிருப்தியின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, தவிர்க்க முடியாமல் அதிகாரத்தின் தீர்க்கமான மையமயமாக்கலை நாட வேண்டியிருந்தது. உச்ச ஆட்சியாளர், பாதிரியார், கிழக்கு சர்வாதிகாரியின் அம்சங்களை பெருகிய முறையில் பெற முடியும், ஆனால் சாவின் சமூகமே ஒரு ஆரம்பகால அடிமை-சொந்த சர்வாதிகாரமாக இருந்தது, இதில் கிராமப்புற சமூகம் சர்வாதிகார அரசின் சுரண்டலுக்கு உட்பட்டு தொழிலாளர்களின் கூட்டாக மாறியது. .

ஒரு பரந்த பிரதேசத்தின் மீதான அதிகாரம், பொருளாதார சக்தி, ஒரு வழிபாட்டு மையமாக சாவின் உயர்ந்த கௌரவம், இறுதியாக, உச்ச ஆட்சியாளரின் கைகளில் அதிகரித்து வரும் சட்ட, சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரங்கள் ஒரு உலகத்தின் கருத்தாக்கத்தின் தோற்றத்திற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் சாதகமாக இருந்தது. மையம், இது சாவின் கருதப்பட்டது.

அரை மில்லினியத்திற்கும் மேலாக இருந்து, செழிப்பு மற்றும் வீழ்ச்சியை அனுபவித்து, சாவின் சமூகம் இறுதியாக சிதைகிறது, மேலும் சாவின் நாகரிகம் மங்குகிறது. இருப்பினும், இதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, சாவின் கலாச்சாரம் அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால் அமைந்துள்ள மக்களின் கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயலில் நுழைந்தது. இது சாவின் சமூகத்தின் வலிமையை ஆதரித்தது மற்றும் அதன் நீண்ட இருப்பை முன்னரே தீர்மானித்தது மட்டுமல்லாமல், உயர் சாவின் நாகரிகத்தின் கூறுகளை மற்ற இனக்குழுக்களுக்கு செயலில் மாற்றுவதை உறுதிசெய்தது: இங்கே இந்த கூறுகள் ஒரு வகையான பாத்திரத்தை வகித்தன. சமூக வளர்ச்சிக்கான ஊக்கியாக. நிச்சயமாக, சாவின் நாகரிகத்தின் செல்வாக்கு உற்பத்தி சக்திகள் ஒப்பீட்டளவில் உயர் மட்டத்தை எட்டிய பகுதிகளில் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருந்தது. அங்கே அது பல நூற்றாண்டுகளாக உணரப்படும். மத்திய ஆண்டிஸில் மனித வளர்ச்சியில் சாவின் ஒரு ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், பெருவியன் அறிஞர்கள் சாவினை ஆண்டிய கலாச்சாரத்தின் வேராகவும் பெருவியன் நாகரிகத்தின் தாயாகவும் பார்க்க முனைகிறார்கள்.

சாவின் நாகரிகம் அழிந்து போன காலகட்டம், சராசரியாக மூன்று முதல் நான்கு நூற்றாண்டுகள் வரை, பெருவியன் வரலாற்றாசிரியர்களால் பிராந்திய விடுதலையின் சகாப்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பற்றி பேசுகிறோம்சாவின் செல்வாக்கிலிருந்து உள்ளூர் கலாச்சாரங்களை விடுவிப்பது பற்றி அதிகம் அல்ல, ஆனால் சாவின் மற்றும் பூர்வீக கூறுகளுக்கு இடையிலான பயனுள்ள தொடர்பு பற்றி. இந்த தொடர்பு ஆண்டியன் பிராந்தியத்தின் பண்டைய வரலாற்றில் ஒரு தரமான புதிய கட்டத்தை உருவாக்கியது, இது பிராந்திய செழிப்பின் சகாப்தம் என்றும், கிளாசிக்கல் நிலை (கிளாசிக்கல் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் நிலை) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

பரகாஸ்

முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து கி.பி. இ. மத்திய ஆண்டிஸில் புதிய நாகரிகங்கள் எழுகின்றன: பரகாஸ், நாஸ்கா, மொச்சிகா (பின்னர் அதன் நேரடி வாரிசு சிமு), தியாஹுவானாகோ. இன்று பரகாஸ் எனப்படும் நாகரிகத்தின் முக்கிய மையங்கள் நவீன பெருவியன் தலைநகருக்கு தெற்கே அமைந்துள்ளன. பராகாஸின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், சாவின் கலாச்சார செல்வாக்கு குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது, ஆனால் பின்னர் பூனைகள் (ஜாகுவார்) மற்றும் காண்டோர்களின் உருவங்கள் பராகாஸில் பாதுகாக்கப்பட்டன. நுண்கலைகள். சாவின் போலல்லாமல், இந்த நாகரிகம் ஒரு பெரிய பிரதேசத்தை ஆக்கிரமிக்கவில்லை.

பராக்காஸ் கலாச்சாரம் பெரும் உயரத்தை எட்டியுள்ளது; சமூக வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் உலகின் எந்தப் பகுதியிலும் நெசவு கலை இவ்வளவு முழுமை அடையவில்லை. பராகாஸ் துணிகள் அவற்றின் தரம், பல்வேறு மற்றும் தலைசிறந்த வேலைப்பாடுகளுடன் மட்டுமல்லாமல், ஏராளமான பாடங்கள் மற்றும் வடிவங்களாலும் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. அவற்றில் நீங்கள் மீன், பாம்புகள், மக்கள், குரங்குகள், தெய்வங்கள், சிக்கலான வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் விலங்கு உலகின் உண்மையான பிரதிநிதிகளுடன் அடையாளம் காண கடினமாக இருக்கும் ஏராளமான உயிரினங்களை உள்ளடக்கிய மர்மமான காட்சிகளைக் காணலாம். வெளிப்படையாக, இந்த படங்கள் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளிலிருந்து மனிதமயமாக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகளுக்கு மாறுவதைக் கைப்பற்றியது, இது பழங்குடி சமூகத்தின் ஆழத்தில் தொடங்கியது. எனவே மனித முகத்துடன் கூடிய மீன் போன்ற சேர்க்கைகள். வெளிப்படையாக, ஒரு முக்கிய கடவுள் என்ற கருத்து பரகாசியர்களிடையே வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. காட்சிகளின் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அவை ஒரு வகையான சித்திர எழுத்து என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

பரகாஸ் நாகரிகத்தின் மற்றொரு சாதனை, அதிக அளவிலான அறுவை சிகிச்சை ஆகும், இது கிருமி நாசினிகள் மற்றும் மயக்க மருந்துகளை பரவலாகப் பயன்படுத்தியது.

பராகாஸ் கைவினைஞர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் சாதனைகள் மற்றும் அவர்களின் உயர் மட்ட நிபுணத்துவம் விவசாயத்தின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமானது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. உண்மையில், மக்காச்சோளம், பீன்ஸ் மற்றும் வேர்க்கடலை ஆகியவற்றின் எச்சங்கள் பரகாஸின் புதைகுழியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த பழங்களில் பசிபிக் பெருங்கடலின் கடலோர நீரின் ஏராளமான பரிசுகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

எனவே, சாவின் சமூகத்தைப் போலவே, உபரி உற்பத்தியின் தோற்றத்திற்கும், பின்னர் சமூக வேறுபாட்டிற்கும் நிலைமைகள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த வேறுபாடுகளின் அளவு குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லாவிட்டாலும், பராகாஸ் புதைகுழியில் அவர்களின் சொத்து மற்றும் சமூக அந்தஸ்தில் வேறுபடும் மக்களின் எச்சங்கள் உள்ளன.

பராகாஸின் காலவரிசை கட்டமைப்பு இன்னும் நிறுவப்படவில்லை. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த நாகரிகத்தின் காலத்தை 600-700 ஆண்டுகள் என மதிப்பிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் கிட்டத்தட்ட இரட்டிப்பாகும்.

நாஸ்கா

1வது மில்லினியத்தின் முதல் பாதி கி.பி இ.நாஸ்கா நாகரிகத்தின் உருவாக்கத்தின் காலம், இது மரபணு ரீதியாக பரகாஸ் நாகரிகத்திற்குச் செல்கிறது மற்றும் முதலில் அதன் கிளைகளில் ஒன்றாக மட்டுமே செயல்பட்டு, இறுதியாக 3 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சந்திப்பில் இருந்து பிரிந்தது. n இ. பராகாஸ் பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதியை மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் பாதுகாத்த அதே நேரத்தில், நாஸ்கா கலாச்சாரத்தின் அசல் வெளிப்பாட்டின் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கியது, பாலிக்ரோம் மட்பாண்டங்கள், பாணி மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் வழக்கத்திற்கு மாறாக வேறுபட்டவை; ஓவியங்களின் சில உருவங்கள் (பூனை வேட்டையாடுபவர்கள், இரண்டு தலை பாம்புகள்) பாராகாஸ் கலாச்சாரத்திற்கு செல்கின்றன.

நாஸ்கா நாகரிகத்தின் மர்மங்களில் ஒன்று பெருவியன் கடற்கரையின் தெற்கே பாலைவன பீடபூமிகளில் வரையப்பட்ட ஏராளமான கோடுகள் மற்றும் உருவங்கள் ஆகும். இந்த தரை ஓவியத்தின் உள்ளடக்கமும் வேறுபட்டது: வடிவியல் கோடுகள் மற்றும் ஆபரணங்கள், ஒரு சிலந்தியின் படங்கள், மீன் மற்றும் பறவை. சில கோடுகள் 8 கிமீ வரை பெரிய அளவுகளை அடைகின்றன! சில படங்கள் விமானத்திலிருந்து மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டன; அவற்றின் செயல்பாட்டு நோக்கம் தெளிவாக இல்லை. பல யூகங்கள் மற்றும் கருதுகோள்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை ஒரு நிலப்பரப்பு நாட்காட்டியா, அவை ஒரு சடங்கு அல்லது இராணுவ-சடங்கு இயல்புடையதா, அல்லது ஒருவேளை அவை விண்வெளி வேற்றுகிரகவாசிகளின் தடயங்களா என்பது இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை?

கி.பி 1 மற்றும் 2 ஆம் ஆயிரமாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். இ. நாஸ்கன் நாகரிகம் அழிகிறது.

மோச்சிகா

காலவரிசைப்படி, நாஸ்கா நாகரிகம், வடக்கே பெருவியன் நாகரிகமான மொச்சிகா (அல்லது மியூச்சிக்) உடன் உருவான மற்றும் வீழ்ச்சியின் போது முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது, இதன் மையம் சிகாமா பள்ளத்தாக்கு ஆகும். இறுதியில், மொச்சிகாவும் சாவினுக்குச் செல்கிறது, ஆனால் மொச்சிகாவிற்கும் சாவினுக்கும் இடையில் பல நூற்றாண்டுகள் உள்ளன, இதன் போது பெருவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தின் வடக்கில் சாலினார் மற்றும் குபிஸ்னிக் கலாச்சாரங்கள் இருந்தன. அவர்கள் மூலம் (குறிப்பாக கடைசி) மோச்சிகா சாவினுடன் மரபணு ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார். சமூகத்தின் பொருளாதார அடிப்படையானது நீர்ப்பாசன விவசாயம் ஆகும், மேலும் சில பள்ளத்தாக்குகளில் பெரிய நீர்ப்பாசன முறைகள் டோமோச்சிகன் காலத்தில் எழுந்தன. இந்த அமைப்புகளின் அளவு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. இதனால், விரு பள்ளத்தாக்கில் உள்ள முக்கிய கால்வாய்கள் குறைந்தது 10 கி.மீ., நீளமும், பல மீட்டர் அகலமும், ஆழமும் கொண்டதாக இருந்தது. 20 சதுர மீட்டர் அளவிலான செவ்வகப் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட வயல்கள். மீ, விநியோகஸ்தரிடம் இருந்து தண்ணீர் பெற்றது. சிகாமா பள்ளத்தாக்கில் கால்வாயின் நீளம் 113 கி.மீ. உரங்கள் (அருகிலுள்ள தீவுகளில் இருந்து குவானோ) பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. Mochika விவசாயிகள் (முன்பு பயிரிடப்பட்ட பூசணி, சோளம், மிளகுத்தூள், பீன்ஸ், முதலியன) புதிய காய்கறிகள் மற்றும் பழங்கள் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது: camote, yuca, chirimoya, guanabano, முதலியன. உணவுக்காகப் பயன்படுத்தப்படும் விலங்குகள் லாமாக்கள் மற்றும் கினிப் பன்றிகள். மொச்சிகன்களின் பொருளாதாரத்தில் ஒரு முக்கிய இடம் மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல் (உதாரணமாக, கடல் சிங்கங்கள்) மற்றும் பறவை முட்டைகளை சேகரிப்பது.

விவசாயத்திலிருந்து கைவினைப் பொருட்களைப் பிரிக்கும் செயல்முறை மொச்சிகன் சமூகத்தில் வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஜவுளி உற்பத்தியின் வளர்ச்சி, குறிப்பாக, ஒரு மொச்சிகன் பாத்திரத்தில் ஒரு முழு நெசவு பட்டறையின் சித்தரிப்பு மூலம் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலும், துணிகள் பருத்தியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன, குறைவாக அடிக்கடி கம்பளி, சில நேரங்களில் கம்பளி பருத்தி துணிகளில் சேர்க்கப்பட்டது. துணிகள்.

உலோகம் மற்றும் உலோக வேலை (தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம் மற்றும் இந்த உலோகங்களின் உலோகக் கலவைகள்) துறையில் மொச்சிகாவால் முதல் இடங்களில் ஒன்று (முதல் இல்லை என்றால்) ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. நகர்ப்புற திட்டமிடல் மற்றும் அடையாள அமைப்பிலும் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் எட்டப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த எழுத்தைக் கருத்தில் கொள்ள இன்னும் எந்த காரணமும் இல்லை, இருப்பினும் சமூக உறவுகளின் நிலை ஏற்கனவே மனித பேச்சைப் பதிவு செய்வதற்கான நேரியல் வழிமுறையின் தேவையை முன்னரே தீர்மானித்துள்ளது. மோச்சிகா கலாச்சாரத்தின் மிகவும் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு வடிவத்தில் வேறுபட்டது, சிற்ப உருவப்படங்கள், முழு மனித உருவங்கள்-பாத்திரங்கள் வடிவில் திறமையாக செயல்படுத்தப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், வரைபடங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், சில நேரங்களில் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் அசல் சில விஞ்ஞானிகள் அவற்றில் ஒரு வடிவத்தைக் காண முயற்சிக்கின்றனர். ஓவியம் மிகவும் நியாயமானது. இந்த பணக்கார காட்சிப் பொருள் மற்றும் வேறு சில தரவுகள், மோச்சிகன் சமுதாயத்தை ஆரம்பகால மாநில உருவாக்கம் என்று தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது, உயர் மட்ட மையமயமாக்கல் மற்றும் இராணுவ விவகாரங்களின் உயர் மட்ட வளர்ச்சியுடன் சர்வாதிகாரமாக மாறும் பாதையைப் பின்பற்றுகிறது.

ஐகானோகிராஃபிக் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் யூ சமூக குழுக்கள், இது ஒரு வர்க்க-சாதி அமைப்பு இருப்பதைக் கருதுவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது, இது பல அடிமை-சொந்த சர்வாதிகாரங்களில் உள்ளார்ந்த ஒரு நிகழ்வு. மொச்சிகா நாகரிகம் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் மறைந்து விட்டது. n e., அதாவது Tiahuanaco விரிவாக்கம் என்று அழைக்கப்படும் போது (இன்னும் துல்லியமாக, அதன் மாறுபாடு Huari) பெருவின் வடக்குப் பகுதிகளை அடையும் போது. இருப்பினும், மோச்சிகா ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்து விடுவதில்லை. சற்று முன்னோக்கிப் பார்த்தால், புதிய டோம்வால் கலாச்சாரத்தின் முன்னாள் மொச்சிகன் பகுதியின் தளத்தில் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு, ஒரு பணக்கார சிமு நாகரிகம் இங்கு எழுந்தது, இது பெரும்பாலும் அரசியல் உட்பட மொச்சிகன் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளைப் பெற்றது. .

தியாஹுவானாகோ

தியாஹுவானாகோ நாகரிகம், அதனுடன் தொடர்புடைய ஹுவாரி கலாச்சாரத்துடன், பரந்த நிலப்பரப்பில் பரவியது. இன்கா சகாப்தத்தில் ஏற்கனவே இருந்த அதன் நினைவுச்சின்னங்கள் போற்றுதல், ஆய்வு மற்றும் மறுசீரமைப்பு முயற்சிகளுக்கு உட்பட்டிருந்தாலும், அதன் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி நீண்ட காலமாக தெளிவாக இல்லை மற்றும் இன்னும் அனுமானமாகவே உள்ளது. 1931 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க விஞ்ஞானி டபிள்யூ.சி. பென்னட், தாராகோ தீபகற்பத்தில் உள்ள டிடிகாக்கா ஏரியின் தெற்குப் பகுதியில், தியாஹுவானாகோவுக்கு முந்தைய அல்லது சமகாலத்திய சிரிபா கலாச்சாரத்தின் எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்தார். ஆரம்ப நிலைகள். பின்னர், இந்த கலாச்சாரத்தின் தடயங்கள் மற்ற இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் தேதி, ரேடியோகார்பன் முறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியின் இரண்டாம் பாதி ஆகும். இ. இருப்பினும், சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் தியஹுவானாகோவின் முன்னோடி கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றின் வயதை கிமு 129-130 என தீர்மானிக்கின்றனர். இ.

சாவின், பராகாஸ் மற்றும் நாஸ்கா கலாச்சாரங்களின் படைப்பாளர்களின் இனம் குறித்து ஊகிப்பது கூட கடினம் என்றால், தியாஹுவானாகோவின் படைப்பாளிகளின் இன மொழியியல் தோற்றம் மிகவும் உறுதியானது: பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நவீன ஐமாரா இந்தியர்களின் தொலைதூர மூதாதையர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். . மற்றொரு கண்ணோட்டத்தின்படி, புரோட்டோ-அய்மாரா பொலிவியன் பீடபூமியின் புறப் பகுதிகளில் வாழ்ந்தார், மேலும் தியாஹுவானகன் நாகரிகத்தை உருவாக்கியவர்கள் மலைப்பகுதி பெருவின் தெற்கில் உள்ள மக்கள்தொகையுடன் தொடர்புடையவர்கள். சாவின் மற்றும் திவானாகு நாகரிகத்தின் மையங்களுக்கு இடையிலான தூரம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தாலும் (ஒரு நேர் கோட்டில் 1000 கி.மீ.க்கு மேல்), சாவின் போன்ற கூறுகள் திவானகு கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் காணப்படுகின்றன: இரண்டு தலை பாம்பு, ஒரு காண்டோர் , மற்றும் பூனைகள். ரைமண்டி ஸ்டெல்லில் உள்ள சாவின் தெய்வத்தின் உருவங்களுக்கும் சூரியனின் கேட் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் மையக் குணாதிசயத்திற்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமை குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. தலைசிறந்த பெருவியன் விஞ்ஞானி எல்.ஈ. வால்கார்செல் குறிப்பிடுவது போல, இரண்டு நபர்களின் காலவரிசை இணைப்பு பற்றிய கேள்வி திறந்தே உள்ளது.

இந்த "நாகரிகத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னம் பொலிவியாவில் உள்ள தியாஹுவானாகோவின் தளம், டிடிகாக்கா ஏரிக்கு தெற்கே, தியாஹுவானாகன் கலாச்சாரத்தின் மையமாக கருதப்படுகிறது. இங்கு கம்பீரமான மெகாலிதிக் கட்டமைப்புகள், பிரமிடுகள் மற்றும் கோயில்களின் இடிபாடுகள் மற்றும் ராட்சத கல் உள்ளன. சிற்பங்கள், ஆண்டிசைட், டிடிகாக்கா ஏரியில் உள்ள படகுகளில் இங்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, ஒரு தனித்துவமான வடிவம் மற்றும் ஓவியம் கொண்ட மட்பாண்டங்கள் இந்த கலாச்சாரத்தின் பொதுவான வெளிப்பாடாக மாறியது.

1 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் கலாச்சாரம் செழித்தது. e., Tiahuanaco மற்றும் அதன் சகோதரி Huari நாகரீகத்தின் செல்வாக்கு அர்ஜென்டினாவின் வடமேற்கில் இருந்து ஒரு பரந்த பிரதேசத்தில் பரவியது, Cochabamba மற்றும் Oruro (நவீன இடப்பெயரின் படி) பெருவின் வடக்குப் பகுதிகள், அதே நேரத்தில் பெருவியன் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. கடற்கரை.

திவானாகுவுடன் தொடர்புடைய பரந்த அளவிலான பிரச்சனைகளில், சமூக ஒழுங்கு பற்றிய கேள்வி பெருகிய முறையில் தீவிரமடைந்து வருகிறது. சோவியத் விஞ்ஞானி V.A. பாஷிலோவ், தியஹுவானாகோ சமுதாயத்தை ஒரு ஆரம்ப வர்க்க சமுதாயமாக கருதுகிறார், இது அதன் வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்தில் வளர்ந்தது. பெரும்பாலான வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகள், முக்கியமாக வட அமெரிக்கர்கள், இந்த சிக்கலைத் தொடவில்லை, அல்லது ஒரு மாநிலத்தின் இருப்பை மறுக்கிறார்கள், இந்த கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையமாக ஒரு மத மையத்தின் செயல்பாடுகளை மட்டுமே ஒதுக்குகிறார்கள்.

பல பொலிவியன் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பார்வை

மேலே குறிப்பிட்டுள்ள நாகரிகங்களுக்கு மேலதிகமாக (சாவின், பராகாஸ், நாஸ்கா, மொச்சிகா மற்றும் தியாஹுவானாகோ), மத்திய ஆண்டிஸ் பிராந்தியத்தில் ஒரு பழங்குடி சமூகத்தின் வாசலை அணுகிய பகுதிகள் இருந்தன, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு நாகரிகம். கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்த கல்லினாசோ கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியவர்களும் இதில் அடங்குவர். இ. அண்டை மாநிலமான மொச்சிகாவின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது.

கி.பி 1ம் ஆயிரமாண்டின் மத்தியில் இ. மத்திய கடற்கரைப் பகுதியில், லிமா கலாச்சாரம் உருவாகி வருகிறது, செரோ டி டிரினிடாட்டின் மிகவும் பழமையான கலாச்சாரத்தின் வாரிசு. இந்த பிரதேசத்தில் கோயில்கள் மற்றும் பிரமிடுகளின் தோற்றம், நகர்ப்புற மையங்களின் உருவாக்கம் (பச்சகாமாக், கஜமார்குல்லா) வகுப்புகள் மற்றும் மாநிலங்களை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பைக் குறிக்கிறது. இதேபோன்ற செயல்முறைகள் புகாரா கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களிடையேயும் காணப்பட்டன (டிடிகாக்கா ஏரியின் வடமேற்கு கடற்கரை; கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பம்).

தியாஹுவானாகோவின் மரணம் மத்திய ஆண்டிஸில் பண்டைய நாகரிகங்களின் சகாப்தத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. அனைத்து நாகரிகங்களும் கலாச்சாரங்களும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில் இங்கு வளர்ந்தன, இது லத்தீன் அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு மத்திய ஆண்டிஸின் பண்டைய பிரதேசத்தைப் பற்றி ஒரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுப் பகுதியாகப் பேசுவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறது.

இந்த பகுதியில் மிகவும் பழமையான நாகரீகங்களின் வீழ்ச்சி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சில சந்தர்ப்பங்களில், சில வகையான இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது, ஏனெனில் உயர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் மண்டலங்களுடன் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான சுற்றளவு இருந்தது: அமேசான் படுகை, பரந்த பகுதிகள். காடு. உயர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் மையங்கள் மீதான அவர்களின் தாக்குதல் வரலாற்று ரீதியாக தவிர்க்க முடியாதது. எனவே, தியாஹுவானாகோவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு எழுந்த சூழ்நிலையானது வரலாற்று அரங்கில் புதிய இன மொழியியல் குழுக்களின் நுழைவு போன்ற காரணிகளை உள்ளடக்கியது.

நாஸ்கா மற்றும் பரகாஸ் நாகரிகங்கள் ஒரு காலத்தில் செழித்தோங்கிய பகுதி புதிய புதியவர்களின் கைகளில் கிடைத்தது; அவர்களுக்கு சரியான பதிலடி கொடுக்க உள்ளூர் மக்கள் தயாராக இல்லை. அது அழிக்கப்பட்டது அல்லது ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இப்பகுதியில் இருந்த புதிய சின்சா மற்றும் இகா கலாச்சாரங்கள் லிமா கலாச்சாரத்துடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.

மோச்சிகா சமூகம் மிகவும் நெகிழ்ச்சியுடன் மாறியது. Mochic நுண்கலையில் இராணுவ கருப்பொருள்கள் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கடுமையான தோல்விகளுக்குப் பிறகு, ஒருவேளை மோச்சிக் அரசின் முழுமையான சரிவுக்குப் பிறகும் கூட, அதில் வசித்த இனக்குழு இன்னும் புதியவர்களை (ஒப்பீட்டளவில் விரைவான ஒருங்கிணைப்புக்கு உட்பட்டது) எதிர்க்கும் வலிமையைக் கண்டறிந்தது மற்றும் புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில், தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை புதுப்பிக்க முடிந்தது. மற்றும் கலாச்சாரம். இந்த மாநிலம் சிமோர் (சிமுவின் தொல்பொருள் கலாச்சாரம்) என்று அறியப்பட்டது. தியாஹுவானாகோவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இது நவீன ஈக்வடார்-பெருவியன் பசிபிக் எல்லையில் இருந்து லிமா வரை ஈர்க்கக்கூடிய பிரதேசத்தில் பரவியது.

தியாஹுவானாகோவின் மூதாதையர் நிலங்களின் இடிபாடுகளில், கோலா இந்தியர்களின் (அய்மாரா) கூட்டமைப்பு எழுந்தது, பொலிவியன் பீடபூமி மற்றும் சில உயரமான பள்ளத்தாக்குகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. சகா இந்தியர்களின் கூட்டமைப்பு, விவரிக்கப்பட்ட சகாப்தத்தில் வரலாற்று அரங்கில் நுழைந்தது, மலைப்பாங்கான பெருவில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதியை ஆக்கிரமித்தது. அதே நேரத்தில், குஸ்கோ பள்ளத்தாக்கு மற்றும் அருகிலுள்ள சில நிலங்களில், கெச்சுவா பழங்குடியினரை வலுப்படுத்துவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் எழுந்தன, இது அடுத்தடுத்த வரலாற்று காலத்தில் இன்கா மாநிலத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

மீசோஅமெரிக்காவின் மிகப் பழமையான மாநிலங்கள்

மீசோஅமெரிக்காமேற்கு அரைக்கோளத்தின் இரண்டாவது பரந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுப் பகுதி, இது மத்திய ஆண்டிஸைப் போலவே, உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் வேகத்திலும், அதே நேரத்தில் ஒட்டுமொத்த சமூக வளர்ச்சியிலும் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளை விட கணிசமாக முன்னிலையில் இருந்தது. இந்த நிகழ்வை முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட பல காரணிகளில், மிக முக்கியமானது, மிகவும் மதிப்புமிக்க தானிய தாவர மக்காச்சோளம், அத்துடன் பீன்ஸ், பூசணி போன்றவற்றை வளர்ப்பதன் அடிப்படையில் விவசாயத்திற்கு (நீர்ப்பாசன விவசாயம் உட்பட) மாறுவதும் ஆகும்.

ஓல்மெக்

மத்திய ஆண்டிஸைப் போலவே, மெசோஅமெரிக்காவும் பல பழங்கால நாகரிகங்களின் தாயகமாக உள்ளது, இப்பகுதியில் பழமையான ஓல்மெக் நாகரிகம், மெக்சிகன் கலாச்சாரத்தின் முன்னோடியின் பங்கை சரியாகக் கொண்டுள்ளது. ஓல்மெக் கலாச்சாரம் தோன்றிய நேரம் குறித்து விஞ்ஞானிகள் வெவ்வேறு மதிப்பீடுகளைக் கொண்டுள்ளனர். யு. வி. நோரோசோவ் கி.மு. இ. பிரெஞ்சு விஞ்ஞானிகளான கே.எஃப்.போட் மற்றும் பி.பெக்லின் இந்த தேதியை ஏறக்குறைய அரை மில்லினியம் வரை மிகவும் பழமையான சகாப்தத்திற்குத் தள்ளுகிறார்கள். 70 களின் முற்பகுதியில், ஓல்மெக் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய ஆராய்ச்சியாளர் எம்.டி.கோவின் பெரிய அளவிலான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, அமெரிக்காவின் பண்டைய வரலாற்றில் ஈடுபட்டுள்ள பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளிடையே, ஓல்மெக் நாகரிகத்தின் சகாப்தத்தை தேதியிடும் போக்கு நிலவியது. 1200-400. கி.மு இ.

கல்லில் இருந்து செதுக்கப்பட்ட "ஆப்பிரிக்கன்" தலை 1858 ஆம் ஆண்டில் ட்ரெஸ் ஜபோட்ஸ் கிராமத்திற்கு அருகில் உள்ளூர் விவசாயிகளால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அவர்கள் சிற்பத்திற்கு "பிசாசின் தலை" என்று செல்லப்பெயர் சூட்டி, அதன் கீழ் புதைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் பொக்கிஷங்களைப் பற்றி பேசினர். அப்போது எச்.எம். மெல்கரைப் பொறுத்தவரை, இந்த கண்டுபிடிப்பு முற்றிலும் ஆதாரமற்ற கருதுகோளை முன்வைப்பதற்கான அடிப்படையாக அமைந்தது. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிற்பத்தின் "தெளிவாக எத்தியோப்பியன்" தோற்றத்தைக் குறிப்பிடுகையில், கறுப்பர்கள் இந்த பகுதிகளுக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பார்வையிட்டதாக அவர் வாதிட்டார். இந்த அறிக்கை அறிவியலில் இருந்த கோட்பாட்டுடன் மிகவும் ஒத்துப்போனது, அதன்படி அமெரிக்க இந்தியர்களின் எந்தவொரு சாதனையும் பழைய உலகின் கலாச்சார தாக்கங்களால் விளக்கப்பட்டது.

தொல்பொருள் தளங்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​ஓல்மெக் குடியேற்றத்தின் முக்கிய (மட்டும் இல்லாவிட்டாலும்) பகுதி வளைகுடா கடற்கரை ஆகும். பழங்கால குடியேற்றங்களின் இடிபாடுகளில் (உதாரணமாக, ட்ரெஸ் ஜபோட்ஸில்), ஓல்மெக்ஸில் டிஜிட்டல் அமைப்பு, காலண்டர் மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து இருப்பதைக் குறிக்கும் பொருள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஓல்மெக்ஸின் இன மொழியியல் தொடர்பை மட்டுமல்ல, அவர்களின் இன மற்றும் சொற்பொருள் அம்சங்களையும் தீர்மானிப்பது கடினம். ராட்சத பாசால்ட் தலைகள் வட்டமான தலை கொண்ட மனிதர்களை ஓரளவு தட்டையான மூக்கு, வாயின் மூலைகள் மற்றும் தடித்த உதடுகளுடன் சித்தரிக்கின்றன. மறுபுறம், ஒரு ஓல்மெக் கல் ஸ்டெல் நீண்ட மூக்கு, தாடி உருவங்களை சித்தரிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், இதுவரை இந்த பொருள் ஓல்மெக் சமூகத்தின் இன மொழியியல் அமைப்பு பற்றி எந்த முடிவுக்கும் வர அனுமதிக்கவில்லை.

ஓல்மெக் பழங்குடியினர் ஒன்றியம் (நகரங்களின் ஒன்றியம்) ஒரு மாநிலமாக வளர்ந்து பல்வேறு இனக்குழுக்களை அடிபணியச் செய்தது என்று மட்டுமே ஒருவர் கருத முடியும்.

ஓல்மெக் நாகரிகத்திற்கும் சாவினுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது, மேலும் கோளத்தில் மட்டுமல்ல. பொருள் கலாச்சாரம்(மக்காச்சோளம்), ஆனால் ஆன்மீகம்: பூனைகளின் உருவங்களைக் கொண்ட ஸ்டீல்ஸ் (ஓல்மெக்ஸ், ஜாகுவார் மத்தியில்). இங்கு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் தொடர்பு இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை (அது விலக்கப்படவில்லை என்றாலும், குறிப்பாக மறைமுக வடிவத்தில்); பெரும்பாலும், இது ஒன்றிணைவதற்கான ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஓல்மெக் நாகரிகம் செழித்தது. கி.மு இ.

வடக்கில் இருந்து குடியேற்றம் மூலம் ஓல்மெக்ஸ் நிலத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட புதிய இனக்குழுக்களால் அழிக்கப்பட்டதா அல்லது நீண்ட காலமாக ஓல்மெக் அடக்குமுறையை அனுபவித்த பழங்குடியினரால் அழிக்கப்பட்டதா என்று சொல்வது கடினம். பெரும்பாலும், காட்டுமிராண்டிகளின் தாக்குதல் மற்றும் கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் எழுச்சி இரண்டும் ஒன்றாக இணைந்தன. மோதல் கடுமையாக இருந்தது. இது ஓல்மெக் நினைவுச்சின்னங்களை வேண்டுமென்றே அழித்ததற்கான தடயங்களால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. அவற்றில் சில ஓல்மெக் கலாச்சாரத்தின் உச்சக்கட்டத்தின் போது அழிக்கப்பட்டன, இது ஓல்மெக் சமூகத்தில் உள் முரண்பாடுகளின் பெரும் பங்கைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது.

ஓல்மெக் மரபு மற்ற, சற்றே பிற்கால பண்டைய மெக்சிகன் நாகரிகங்களில், குறிப்பாக மாயன் கலாச்சாரத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

மாயன்

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மாயன் நாகரிகம் நேரடியாக ஓல்மெக் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் தோன்றியிருக்கலாம் என்றும், ஓல்மெக்குகளும் மாயன்களும் அதிக தெற்குப் பகுதிகளுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு ஒரே மக்கள் என்றும் நம்புகிறார்கள். ஓல்மெக் நாகரிகத்திற்கான அபாயகரமான நிகழ்வுகளுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே யுகடானுக்கு ஓல்மெக்ஸின் பகுதி இடம்பெயர்வு தொடங்கியது என்றும் கருதலாம், எனவே, தோல்விக்குப் பிறகு, ஏற்கனவே தாக்கப்பட்ட பாதைகளைப் பயன்படுத்தி, ஓல்மெக்குகள் தெற்கு நோக்கி பின்வாங்க முடிந்தது. அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகளை (அல்லது அவற்றைப் பற்றிய அறிவை) பாதுகாத்து புதிய வாழ்விடத்தில் புத்துயிர் பெறுவார்கள்.

மாயாவின் பண்டைய வரலாறு (மாயன்களின் காலவரிசைப்படி, கிமு 5041-736 இல் தொடங்கிய புகழ்பெற்ற சகாப்தத்தை நாம் தவிர்த்துவிட்டால்) பின்வரும் காலங்களாகப் பிரிக்கலாம்: ஓல்மெக் (கிமு IV நூற்றாண்டு - கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு . இ.) மற்றும் கிளாசிக்கல் (கி.பி 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை). அமெரிக்க விஞ்ஞானி எஸ். மோர்லியின் கூற்றுப்படி, இந்த தேதிகளில் சில ஸ்டெல்களின் உற்பத்தி மற்றும் நிறுவலின் நேரத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை என்றாலும், மாயாவின் காலவரிசையை நிறுவுவதில் ஒரு பெரிய உதவியானது தேதிகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இதுபோன்ற மூன்று வழக்குகள் மட்டுமே உள்ளன.

ஏற்கனவே நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், முதல் மாயன் நகரங்கள் தோன்றின: டிக்கால், வஷக்துன், வோலண்டன், முதலியன சுமார் 5 ஆம் நூற்றாண்டில். Piedras Negras, Palenque, Copan, Yaxchilan நகரங்களின் தோற்றத்தை குறிக்கிறது.

மாயன் நகரங்களின் சமூக-பொருளாதார செயல்பாடு மற்றும் பங்கு குறித்து எந்த ஒரு பார்வையும் இல்லை. இருப்பினும், அவர்களின் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினர் (மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் கூட) தொடர்ந்து விவசாயத்தில் ஈடுபட்டிருந்தால், இது இன்னும் கைவினை மற்றும் பரிமாற்ற மையங்களாக அவர்களை அங்கீகரிக்காததற்கு காரணம் இல்லை. அரண்மனைகள், கோயில்கள் மற்றும் கண்காணிப்பு நிலையங்கள், அரங்கங்கள், கல்தூண்கள், ஆயுதங்கள் ஆகியவற்றின் கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்பு, இவை அனைத்தும் விவசாயத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ஒரு ஒப்பீட்டளவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் அவர்களின் உயர் மற்றும் தரம் வேறுபட்ட நிபுணத்துவம். (உதாரணமாக, பெரிய கல் தொகுதிகளை செயலாக்குவதில் தொழில்முறை கல் மேசன்கள்) நகரத்திற்கு முந்தைய காலத்தை விட.

ஏராளமான ஊழியர்கள், அதிகாரிகள், பாதிரியார்கள் மற்றும் தொழில்முறை கைவினைஞர்களின் இருப்பு புதிய கைவினைஞர்களின் தோற்றத்திற்கும், குறைந்தபட்சம் நகரம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்குள் பரிமாற்றம் தோன்றுவதற்கும் நிலைமைகளை உருவாக்கியது என்பதும் தெளிவாகிறது. மாயன்களிடையே வர்த்தகம் மிகவும் பரவலாக இருந்தது, ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர் டியாகோ டி லாண்டா அதை அவர்கள் மிகவும் விரும்பும் தொழிலாகக் கருதினார்.

அதே நேரத்தில், பண்டைய மாயன் நகரங்கள் கிழக்கு வகையின் தனித்துவமான சிறிய அடிமை-சொந்தமான சர்வாதிகாரங்களாக இருந்திருக்கலாம், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான விவசாய சமூகங்களை ஒன்றிணைத்த மத மற்றும் அரசியல் மையங்கள். மக்கள்தொகையின் முக்கிய பொருளாதார நடவடிக்கை விவசாயம் மற்றும் எரித்தல் ஆகும். அதே நேரத்தில், சதுப்பு நிலங்களை மீட்டெடுக்கும் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. வீட்டு விலங்குகளில், மாயன்கள், பண்டைய மெசோஅமெரிக்காவின் பிற மக்களைப் போலவே, வான்கோழிகள் மற்றும் ஒரு சிறப்பு இன நாய்களை அவர்கள் உணவுக்காகப் பயன்படுத்தினர்; வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு ஆகியவை பக்க நடவடிக்கைகளில் அடங்கும்.

ஆன்மீக கலாச்சாரத் துறையில் மாயன்களின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்று ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து. சில குறிப்பிட்ட இடைவெளியில் நிறுவப்பட்ட கல் ஸ்டெல்களை மறைப்பதற்கு ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் பயன்படுத்தப்பட்டது ( கையெழுத்துப் பிரதிகள் துருத்தி போல் மடிக்கப்பட்டு மாத்திரைகள் மற்றும் பட்டைகளால் பாதுகாக்கப்பட்டன) ஹைரோகிளிஃபிக்ஸில் எழுதப்பட்டன. மாயன் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்துகளை புரிந்துகொள்வதில் ஒரு தீர்க்கமான பங்களிப்பை சோவியத் விஞ்ஞானி யூ.

மிகவும் பழமையான மாயன் நகரங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இல்லாமல் போனது. மக்கள் அவர்களை முற்றிலும் அல்லது முற்றிலும் கைவிட்டனர். வெளிப்படையாக, இதற்குப் பின்னால் ஒரு முழு சிக்கலான காரணங்கள் உள்ளன. உண்மையில், மாயன் வெட்டு மற்றும் எரிப்பு விவசாயம் நகரங்களின் தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் மக்கள்தொகைக்கு வழங்க முடியவில்லை, மேலும், விவசாய தொழிலாளர்களுடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்தாத சமூக குழுக்கள் வளரத் தொடங்கின: ஆசாரியத்துவம், இராணுவத் தலைவர்கள், நிர்வாக எந்திரம், கைவினைஞர்கள். தனிநபர் அத்தியாவசியப் பொருட்களின் உற்பத்தியில் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்துள்ள நிலையில், மேலாதிக்க மாயன் குழுக்கள் உபரி உற்பத்தியை மேலும் மேலும் கையகப்படுத்தின. விவசாய சமூகங்களின் சுரண்டல் விகிதாச்சாரத்தை அடைந்தது, நேரடி உற்பத்தியாளரும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களும் தேவையான பொருளைக் கூட பெறவில்லை என்று கருதலாம். இத்தகைய உள்ளார்ந்த அடிமைச் சுரண்டல் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரிடையே பெருகிய அதிருப்தியை ஏற்படுத்தும், இது ஒரு பரந்த மக்கள் இயக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

அரசு எந்திரத்தின் அதிகாரம் நசுக்கப்பட்ட பிறகு, பழங்கால நகரங்களில் இருந்து உற்பத்தித்திறன் கொண்ட மக்கள் வெளியேறுவது ஒரு தனித்துவமான சமூக எதிர்ப்பாக இருக்கலாம். தொல்பொருள் சான்றுகள் இத்தகைய வெகுஜன இயக்கங்களின் சாத்தியத்தை ஆதரிக்கின்றன. நகரங்களில் ஒன்றில் (பீட்ராஸ் நெக்ராஸ்) பிரதான ஆசாரியர்களின் கூட்டத்திற்கான ஒரு மேடை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அதன் அழிவு பிந்தையவற்றின் வேண்டுமென்றே இயல்புக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. அதே நகரத்தில், ஒரு பிரதான பாதிரியார் தலைமையில் ஒரு பாதிரியார் சபையின் சுவர் சித்தரிப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பூசாரிகளின் அனைத்து 15 உருவங்களும் தலை துண்டிக்கப்பட்டன, இது இயற்கையான காரணங்களால் விளக்க முடியாது. மற்றொரு பழங்கால நகரமான டிக்கலில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் சில சிற்பங்களின் அழிவும் இதே போன்றது. டோல்டெக்குகள் மற்றும் பிற இனக்குழுக்களின் வடக்கிலிருந்து படையெடுப்பு பற்றிய உண்மை மேலே குறிப்பிட்டுள்ள கருத்துடன் முரண்படவில்லை, மாறாக அதை நிறைவு செய்கிறது. டோல்டெக் படையெடுப்பை முறியடிக்கும் முயற்சிகளுடன் தொடர்புடைய கூடுதல் கஷ்டங்கள் அல்லது அவர்களின் அணுகுமுறை மற்றும் ஒருவேளை அவர்களின் அழைப்புகள் மக்களை கிளர்ச்சிக்கு உயர்த்துவதற்கான நேரடி தூண்டுதலாக செயல்பட்டது. டோல்டெக்குகள் உள்ளூர் மக்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை தங்கள் பக்கம் வெல்ல முயன்றிருக்கலாம். இவ்வாறு, சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள தியாகங்களின் கிணறு என்று அழைக்கப்படும் வட்டுகளில் ஒன்று, டோல்டெக்குகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு தியாகத்தை சித்தரிக்கிறது, இதில் மாயன்களும் பங்கேற்கின்றனர்.

தியோதிஹூகான்

இந்த நாகரிகத்தின் பெயர் அதன் மையமான தியோதிஹுவாகன் நகரத்தின் பெயரிலிருந்து வந்தது, அதன் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனம் நீண்ட காலமாக ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதன் விநியோகத்தின் எல்லை நகரம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களின் பிரதேசத்தை விட மிகவும் பரந்தது என்பது பின்னர் நிரூபிக்கப்பட்டது. மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கு முழுவதிலும், ஹிடால்கோ, பியூப்லா, மோரேலோஸ் மற்றும் ட்லாக்ஸ்கலா ஆகிய மாநிலங்களின் அருகிலுள்ள பகுதிகளிலும் தியோதிஹுவாகன் கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடுகள் காணப்பட்டன.

தியோதிஹுவான் நாகரிகத்தை உருவாக்கியவர்கள் நஹுவா மொழியியல் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள், இதில் மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கில் செழித்தோங்கிய அடுத்தடுத்த சமூகங்களின் மக்கள்தொகை, அதாவது டோல்டெக்ஸ் மற்றும் அஸ்டெக்குகள்.

நாகரிகத்தின் காலவரிசை கட்டமைப்பு தெளிவாக இல்லை மற்றும் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் வித்தியாசமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. சோவியத் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் வி.ஐ. கி.மு e., குறிப்பிட்ட தொல்பொருள் பொருள்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் மற்றவற்றுடன் ஒப்புமைகளின் அடிப்படையில் மிகவும் பழமையான நினைவுச்சின்னங்கள்மத்திய அமெரிக்கா; உண்மையில், அவர் நாகரிகத்தின் தொடக்கத்தை நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கும் அதன் 200-250 ஆண்டுகளுக்கும் இடைப்பட்ட காலகட்டத்தை குறிப்பிடுகிறார்.

அதன் உச்சக்கட்டத்தில், தியோதிஹுவாகன் பரப்பளவில் பெரியதாக இருந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, பேரரசின் போது ரோம், குடிமக்களின் எண்ணிக்கையில் அது குறைவாக இருந்தது. தற்போது, ​​​​நகரத்தில் எஞ்சியிருப்பது பிரமிடுகள் ஆகும், இது ஒரு வழிபாட்டு மற்றும் மத நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. அவை நவீன பார்வையாளரை அவற்றின் அளவு மற்றும் கணக்கீடுகளின் துல்லியம், அவற்றின் திட்டங்களின் நோக்கம் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டின் முழுமை ஆகியவற்றால் வியக்க வைக்கின்றன. தியோதிஹுவானில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு அலங்கார மையக்கருத்து, இறகுகள் கொண்ட பாம்பு, குவெட்சல்கோட்டின் சின்னம், கடவுள் மற்றும் கலாச்சார நாயகன். தியோதிஹூகான் பிரமிடுகள் (அரிதான விதிவிலக்குகளுடன்) சிறிய, மிகவும் பழமையான கட்டமைப்புகளின் எச்சங்களின் மேல் கட்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது.

தியோதிஹுவாகன் சமூகத்தின் இருப்புக்கான பொருளாதார அடிப்படையானது நீர்ப்பாசன விவசாயமாகும். நீர்ப்பாசனம் பெரும்பாலும் கட்டுமான வடிவில் மேற்கொள்ளப்பட்டது சினம்ப், அதாவது, செயற்கை தீவுகள் (குறைவாக அடிக்கடி தீபகற்பங்கள்), ஏரிகள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்களில். வடிகால் பணிகளின் விளைவாக சைனாம்பாஸ் கூட உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

சினாம்பாக்களில் அதிக உழைப்பு உற்பத்தித்திறன் உபரி உற்பத்தியை ஒப்பீட்டளவில் விரைவாகக் குவிப்பதற்கான வாய்ப்பைத் திறந்து, அதன் விளைவாக வர்க்க உறவுகளை உருவாக்கியது.

இன்று கிடைக்கும் பொருள் தியோதிஹுவாகன் மாநிலத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தெளிவான முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்காது. பெரும்பாலான மெக்சிகன் அறிஞர்கள் இதை ஒரு இறையாட்சி என்று கருதுகின்றனர். தியோதிஹுவாகன் கண்டிப்பாக மையப்படுத்தப்பட்ட சக்திவாய்ந்த பேரரசு என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் மையமயமாக்கல் செயல்முறை மிகவும் மெதுவாக இருந்தது, ஏனெனில் முக்கிய வகை நீர்ப்பாசனம் (சினாம்பாஸ்) ஒரு கால்வாய் அமைப்பு தெரியாது.

VII-VIII நூற்றாண்டுகளில். n இ. (சில ஆதாரங்களின்படி, 4 ஆம் நூற்றாண்டில்), அதன் செழிப்பு காலத்தில், வடக்கிலிருந்து படையெடுத்த காட்டுமிராண்டிகளால் தியோதிஹுவான் நாகரிகம் அழிக்கப்பட்டது. வெளியில் இருந்து படையெடுப்பு கிளர்ச்சியுள்ள நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரால் ஆதரிக்கப்பட்டது.

9 ஆம் நூற்றாண்டில். தியோதிஹுவானில், பொது வாழ்க்கையும் அரசு அமைப்பும் மீண்டும் மீட்டெடுக்கப்பட்டன, ஆனால் இவை அனைத்தையும் உருவாக்கியவர்கள் இனி தியோதிஹுகான்கள் அல்ல, ஆனால் வடக்கிலிருந்து மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்குக்கு குடிபெயர்ந்த நஹுவா டோல்டெக் பழங்குடியினரின் புதிய குழுக்கள்.

டோல்டெக் நாகரிகம்

தியோதிஹுவாகனின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அதன் நாகரிகம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் சந்தித்தபோது பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த காலம் மெசோஅமெரிக்காவில் தொடங்கியது: புத்திசாலித்தனமான பாதிரியார்களால் ஆளப்பட்ட கோட்டைகள் இல்லாத முன்னாள் நகரங்கள் இராணுவ நகரங்களுக்கும் மிகவும் போர்க்குணமிக்க மதங்களுக்கும் வழிவகுத்தன. இந்த நகரங்களில் ஒன்றான துலா கிபி 950 இல் தோன்றியது. மற்றும் டோல்டெக்குகளின் தலைநகரமாகிறது.

இந்த இலட்சியங்களுக்காக Topiltzin Quetzalcoatl மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களின் போராட்டம், toltecayotl என்ற வார்த்தையால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்து தோன்றுவதற்கான முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாக மாறியது, இது ஒரு உயர் கலாச்சார மற்றும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இது ஒரு வகையான இன-சமூக-உளவியல் ஸ்டீரியோடைப் ஆகும், இது டோல்டெக்குகள் மற்றும் சில அண்டை இனக் குழுக்களிடையே பரவலாக இருந்தது. நீண்ட காலமாக மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கில் டோல்டெக்குகளை மாற்றியமைத்த மக்கள் டோல்டெக் கலாச்சாரத்தை அவர்கள் பாடுபட வேண்டிய ஒரு வகையான தரமாகக் கருதினர், மேலும் டோல்டெகாயோட்லின் கொள்கைகளைப் பாதுகாத்தனர். டோல்டெக்குகள் பொருள் கலாச்சாரத் துறையில் பெரும் வெற்றிகளைப் பெற்றனர். விவசாயம் (நீர்ப்பாசனத்தைப் பயன்படுத்தி) குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தை எட்டியது, மேலும் புதிய வகை பயிரிடப்பட்ட தாவரங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. கைவினைகளின் சில கிளைகள், குறிப்பாக நெசவு, உயர் மட்டத்திற்கு உயர்ந்தது. குடியிருப்பு வளாகங்கள் (50 ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அறைகள் வரை சமூகம் டோல்டெக் சமுதாயத்தின் முக்கிய அலகு என்று குறிப்பிடுகிறது. மறுபுறம், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தொல்பொருள் மற்றும் கிராஃபிக் (படவியல்) பொருள் உள்ளது, இது டோல்டெக்குகளிடையே வகுப்புகள் மற்றும் ஒரு நிலை இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் டோல்டெக்குகளின் பெரிய பிரிவினர் மெக்ஸிகோவின் தெற்கில், மாயன் நாட்டில் தோன்றும். இவை மாநில ஆயுதப் படைகளா அல்லது சில உள்ளூர் டோல்டெக் ஆட்சியாளரால் தெற்கே அனுப்பப்பட்ட படைகளா என்று சொல்வது கடினம். துலாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட டோபில்ட்சின் குவெட்சல்கோட், அவருக்கு விசுவாசமான டோல்டெக்குகளை மீள்குடியேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தார் என்று சில ஆசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள், அவரது பெயரை குகுல்கன் என்று மாற்றினார், இது மாயன் மொழியில் இறகுகள் கொண்ட பாம்பு என்று பொருள்படும் புலம்பெயர்ந்த மக்கள்தொகைக்கான காரணம் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை, ஆனால் அவற்றில் ஒன்று வடக்கிலிருந்து நஹுவால் பழங்குடியினரின் புதிய அலைகளின் இயக்கம் என்பது நவீன மெக்சிகோவின் தென்கிழக்கு நோக்கி இயக்கப்பட்டது.

டோடோனாக் நாகரிகம்

மெசோஅமெரிக்காவின் பழங்கால நாகரிகங்களில் மிகக் குறைவாகப் படித்தது டோடோனாக் ஆகும், அதன் முக்கிய மையங்கள் மெக்சிகோ வளைகுடாவின் கடற்கரையில் அமைந்துள்ளன, மேலும் இது ஆற்றின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது. நதிக்கு வடக்கே துக்பன். தெற்கில் பாப்பலோபன்னா. டோடோனாக்ஸ் மீசோஅமெரிக்காவின் பிற பழங்கால மக்களிடமிருந்தும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தியோதிஹுவாகன் மக்களிடமிருந்தும் நிலையான அழுத்தத்தை அனுபவித்தனர். டோடோனாக்ஸின் எல்லைக்குள் பிந்தையவர்களின் ஊடுருவல் வெளிப்படையாக வலுவான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது, இது தியோதிஹூகான்களால் கட்டப்பட்ட பல கோட்டைகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

டோடோனாக் நாகரிகத்தின் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னம் தஜினாவில் உள்ள பிரமிடு ஆகும், இது டோடோனாக் மாநிலத்தின் தலைநகராக இருக்கலாம். இதன் உச்சம் தோராயமாக 600-900 ஆக இருந்தது. தியோதிஹுவாகன் என்று கருதப்படும் சில தொல்பொருள் தளங்கள் உண்மையில் டோடோனாக் ஆகும். அதே நேரத்தில், இந்த கலாச்சாரத்தின் பொதுவான பல அசல் கண்டுபிடிப்புகள் டோடோனாக் நாகரிகத்துடன் தொடர்புடையவை: களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட சிரிக்கும் தலைகள், மிகவும் கலைநயமிக்க கல் சிற்ப படங்கள். மற்றும் தாஜினாவில் உள்ள பிரமிடு, தியோதிஹுவானின் பிரமிடுகளில் இல்லாத சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது (எடுத்துக்காட்டாக, முக்கிய இடங்கள்).

டோடோனாக்ஸின் சமூக அமைப்பைப் பற்றி மட்டுமே யூகிக்க முடியும். (மாயன்கள் மற்றும் டோல்டெக்குகளைப் போலவே) டோடோனாக் சமுதாயத்தில் வர்க்க உருவாக்கம் செயல்முறை ஏற்கனவே நடந்திருக்கலாம், முக்கிய சமூக அலகு கிராமப்புற சமூகமாக உள்ளது, இது தேவராஜ்ய அரசால் அதிகரித்து வரும் சுரண்டலுக்கு உட்பட்டது.

பண்டைய மாயன் நகரங்களின் வீழ்ச்சிக்கு காரணமான காரணங்களைப் போன்ற காரணங்கள், அதே வரலாற்றுக் காலத்தில் அவர்களின் வடக்கு அண்டை நாடுகளான டோடோனாக்ஸின் நாகரிகத்தின் அழிவை முன்னரே தீர்மானித்தன.

ஜாபோடெக் நாகரிகம்

இப்போது மெக்சிகன் மாநிலமான ஓக்ஸாக்கா ஆக்கிரமித்துள்ள பிரதேசத்தில், இஸ்த்மஸ் ஆஃப் டெஹுவான்டெபெக்கிற்கு வெகு தொலைவில் இல்லை, யுகாடன் தீபகற்பத்தை மெக்ஸிகோவின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து பிரிக்கிறது, மற்றொரு பண்டைய மெசோஅமெரிக்கன் நாகரிகத்தின் மையம், ஜாபோடெக், சுமார் 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. . n இ.

இந்த காலத்திற்கு முந்தைய தொல்பொருள் பொருள், இப்போது மான்டே அல்பன் என்று அழைக்கப்படும் மிகப்பெரிய ஜாபோடெக் குடியேற்றத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, பிந்தையது வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, இருப்பினும், இது இரண்டு அண்டை நாகரிகங்களான டோல்டெக் மற்றும் மாயாவிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை அனுபவித்தது. அதே நேரத்தில், ஜாபோடெக்குகள் பல அசல் கலாச்சார கூறுகளைக் கொண்டிருந்தனர். பொதுவாக, ஜாபோடெக் மற்றும் பிற மெக்சிகன் நாகரிகங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் அளவு இன்னும் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. ஜாபோடெக் நாகரிகம் மற்றும் அதன் மையமான மான்டே அல்பன் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இறந்தனர். வடக்கிலிருந்து புதிய மிக்ஸ்டெக் பழங்குடியினரின் படையெடுப்பே மரணத்திற்குக் காரணம்.

மத்திய ஆண்டிஸ் மற்றும் மெசோஅமெரிக்காவின் மிகப் பழமையான மாநிலங்கள் மேற்கு அரைக்கோளத்தில் மாநிலம் மற்றும் நாகரிகத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப காலத்தை மட்டுமே குறிக்கின்றன. இவை பழமையான வகுப்புவாத உறவுகளின் கூறுகளில், கடலில் உள்ள வர்க்க சமுதாயத்தின் தீவுகளாக இருந்தன. இந்த தீவுகள் குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்தபோதும் கூட, தனிமங்களை விட அவற்றின் உயரம் இன்னும் குறைவாகவே இருந்ததால், தனிமங்கள் அடிக்கடி மூழ்கடித்து விழுங்கியது; இயற்கை பேரழிவுகள், வெளிப்புற படையெடுப்பு, உள் கொந்தளிப்பு ஆகியவை இன்னும் நிலையற்ற உபரி உற்பத்தியின் அளவை அகற்றுவதற்கு அல்லது வலுவாகக் குறைப்பதற்கு மிகவும் பயனுள்ள காரணிகளாக இருக்கலாம், இதன் மூலம் ஒட்டுமொத்த சமூக-வர்க்கக் கட்டமைப்பையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும். ஆனால் அத்தகைய வரலாற்று ரீதியாக நிலையற்ற சூழ்நிலையில் கூட, மத்திய ஆண்டிஸின் பண்டைய நாகரிகங்களும், மெசோஅமெரிக்காவும், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வது, மிக உயர்ந்த சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் உலக எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கியது. மிகப் பழமையான அமெரிக்க நாகரிகங்களின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் முக்கியமாக அவை உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கு அடித்தளத்தை தயார் செய்ததில் உள்ளது, அதில் அமெரிக்க கண்டத்தில் வர்க்க சமுதாயத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை, அதாவது பண்டைய, மீள முடியாத தன்மையைப் பெற்றார்.

அமெரிக்கக் கண்டத்தில் உள்ள பண்டைய மாநிலங்கள்

தவான்டின்சுயு - இன்கா பேரரசு

இன்கா கலாச்சாரம் மற்றும் இன்கா இனக்குழுக்கள், 1800 களில் தோன்றியவை, ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பல்வேறு இனக்குழுக்களின் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் சிக்கலான செயல்முறையின் விளைவாகும்.

இன்கா நாகரிகம் உண்மையிலேயே பான்-பெருவியன் மற்றும் பான்-சென்ட்ரல் ஆண்டியன் ஆகும், மேலும் அது மத்திய ஆண்டிஸ் (பெரு, பொலிவியா, ஈக்வடார் மற்றும் சிலி, அர்ஜென்டினா மற்றும் கொலம்பியாவின் அனைத்து மலைப்பகுதிகளிலும்) ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கியதால் மட்டும் அல்ல. ), ஆனால் முக்கியமாக அதன் பரவலானது, முந்தைய நாகரிகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் கூறுகளை இயல்பாகவே உள்ளடக்கியது, அவற்றில் பலவற்றின் முன்னேற்றம், மேம்பாடு மற்றும் பரவலான பரவலுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது, இதனால் அவற்றின் சமூக முக்கியத்துவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்புக்கு பங்களித்தது.

இந்த மாநிலத்தின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் அடிப்படை விவசாயம். முக்கிய பயிர்கள் சோளம் மற்றும் உருளைக்கிழங்கு. அவற்றுடன், குயினோவா (தினை வகை), பூசணி, பீன்ஸ், பருத்தி, வாழை, அன்னாசி மற்றும் பல பயிர்கள் பயிரிடப்பட்டன. வசதியான வளமான நிலம் இல்லாதது மலை சரிவுகளில் மொட்டை மாடிகள் மற்றும் சிக்கலான நீர்ப்பாசன அமைப்புகளால் நிரப்பப்பட்டது. நாட்டின் சில பகுதிகளில், குறிப்பாக கொலாசுயுவில் (இப்போது பொலிவியாவின் மலைப் பகுதி), லாமாக்கள் மற்றும் அல்பாக்காக்களை சுமக்கும் மிருகங்களாகவும், இறைச்சி மற்றும் கம்பளிக்காகவும் கால்நடைகளை வளர்ப்பது குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தை எட்டியது. இருப்பினும், இந்த விலங்குகளை சிறிய அளவில் வைத்திருப்பது கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் நடைமுறையில் இருந்தது.

தவண்டின்சுயுவில், விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் இருந்து கைவினைப் பொருட்களைப் பிரிப்பது ஏற்கனவே நடந்துள்ளது. மேலும், இன்காக்கள் திறமையான கைவினைஞர்களை தங்கள் பெரிய மாநிலத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து தலைநகரான குஸ்கோவிற்கு மீள்குடியேற்றம் செய்து வந்தனர். மட்பாண்டங்கள், நெசவு, உலோக செயலாக்கம் மற்றும் சாயமிடுதல் ஆகியவை குறிப்பாக உயர் மட்டத்தை எட்டியுள்ளன. இந்திய நெசவாளர்கள் வெல்வெட் போன்ற தடிமனான மற்றும் மெல்லிய துணிகள் முதல் மெல்லிய, ஒளிஊடுருவக்கூடிய துணிகள் போன்ற பல்வேறு வகையான துணிகளை எவ்வாறு தயாரிப்பது என்பதை அறிந்திருந்தனர்.

பண்டைய கெச்சுவான் உலோகவியலாளர்கள் தங்கம், வெள்ளி, செம்பு, தகரம், ஈயம் மற்றும் வெண்கலம் உட்பட சில உலோகக் கலவைகளை உருக்கி பதப்படுத்தினர்; அவர்கள் இரும்பை ஹெமாடைட் வடிவத்தில் மட்டுமே அறிந்திருந்தனர். கட்டுமான தொழில்நுட்பம் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றுள்ளது. வழிசெலுத்தலுக்கு, பல டன்கள் வரை சுமந்து செல்லும் திறன் கொண்ட பாய்மரங்கள் பொருத்தப்பட்ட சிறப்பு பெரிய ராஃப்டுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பண்டைய நாகரிகங்களின் மரபுகளைப் பெற்ற மட்பாண்டங்கள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள், வடிவங்களின் பெரும் செல்வத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டன.

Tawantinsuyu பொருளாதார நடவடிக்கையின் உயர் மட்டமானது உபரி உற்பத்தியின் குறிப்பிடத்தக்க அளவுகளை தீர்மானித்தது, இது ஒரு உயர் நாகரிகத்தின் செழிப்பை உறுதி செய்தது. ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் நீளமுள்ள நடைபாதை சாலைகள், தங்கம், வெள்ளி மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கம்பீரமான கோயில்கள், மம்மிஃபிகேஷன் கலையின் உயர் நிலை, மேம்பட்ட மருத்துவம், முடிச்சுப் போடப்பட்ட கிப்பு எழுத்து, பரந்த தகவல் ஓட்டத்தை உறுதி செய்தல், நன்கு நிறுவப்பட்ட அஞ்சல் சேவை மற்றும் அறிவிப்பு சாஸ்கா வாக்கர்களைப் பயன்படுத்தும் அமைப்பு, சரியான முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட புள்ளிவிவரங்கள், தெளிவான வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி முறை, கவிதை மற்றும் நாடகத்தின் நுட்பமாக வளர்ந்த வகை-கருப்பொருள் அமைப்பு, இவை மற்றும் பண்டைய கெச்சுவாக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பல வெளிப்பாடுகள் குறிப்பிடுகின்றன. அடிமை அமைப்புஇன்காக்கள் தங்கள் திறன்களை இன்னும் தீர்ந்துவிடவில்லை, எனவே முற்போக்கான மற்றும் நம்பிக்கைக்குரியவர்களாக இருந்தனர்.

எவ்வாறாயினும், உபரி உற்பத்தியின் வளர்ச்சியானது கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு மட்டுமல்ல, சொத்து மற்றும் சமூக அடுக்கின் ஆழத்தையும் முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. தவான்டின்சுயுவின் பிரதேசத்தில் ஐரோப்பியர்கள் தோன்றிய நேரத்தில், அது தனிநபர்களிடையே மட்டுமல்ல, முழு சமூக குழுக்களிடையேயும் இருந்தது, இது சட்ட மற்றும் அரசியல் அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் கடுமையாக வேறுபட்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இன்கா பேரரசில் வெவ்வேறு வகுப்புகள் இருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறோம். இன்கா சமுதாயத்தின் வர்க்கக் கட்டமைப்பின் நிர்ணயம் சிக்கலானது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், முதலாவதாக, பல பழங்குடியினரைக் கைப்பற்றியதன் விளைவாகவும், மத்திய ஆண்டிஸின் பல மாநில அமைப்புகளின் விளைவாகவும் தவான்டின்சுயு மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது. இன்காக்கள், மற்றும் இன்காக்களே ஆளும் வர்க்கத்தின் உயர்மட்டத்தில் இருந்தனர், இரண்டாவதாக, இன்கா சமூகத்தில் பல வர்க்க மற்றும் சாதி தரநிலைகள் இருந்தன; ஒவ்வொரு வகுப்பிலும் வெவ்வேறு வகுப்பு மற்றும் சாதிக் குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர், மேலும் ஒரே குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் வெவ்வேறு வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம்.

தவண்டிசுயுவின் முக்கிய அலகு சமூகம். சமூகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டன, அவற்றில் பழங்குடி மற்றும் கிராமப்புறங்கள் இருந்தன. இருப்பினும், இன்கா சட்டம், முக்கியமாக நிதி நோக்கங்களுக்காக, அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாட்டை சமன் செய்தது, மேலும் அவை அனைத்தும் பிராந்திய-நிர்வாக அலகுகளாகக் கருதப்பட்டன.

இன்கா படையெடுப்பு சமூகங்கள் மீது கடுமையான ஒடுக்குமுறையையும் சுரண்டலையும் கொண்டு வந்தது. சமூகங்களால் பயிரிடப்பட்ட நிலம் மூன்று வயல்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: இன்காவின் வயலில் இருந்து அறுவடை மாநிலத் தொட்டிகளுக்குச் சென்று நேரடியாக ஆரம்பகால அடிமை அரசின் வசம் இருந்தது, சூரியன் வயலில் இருந்து அறுவடை பல ஆசாரியத்துவத்தின் சொத்து. ; அறுவடையின் மீதமுள்ள பகுதி சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யவில்லை, மேலும் சில தரவுகளால் தீர்மானிக்கப்படக்கூடியது, பல நிகழ்வுகளில் அதன் அளவு தேவையான உற்பத்தியின் தரத்தை எட்டவில்லை. நடைமுறையில், சமூகங்கள் அடிமைப்பட்ட குழுக்களாக மாறியது. பெருவியன் ஆராய்ச்சியாளர் குஸ்டாவோ வால்கார்செல் சமூக உறுப்பினர்களை அரை அடிமைகள் என்று அழைக்கிறார், ஆனால் அவர்களுடன் இன்கா அரசும் உண்மையான அடிமைகளைக் கொண்டிருந்தது. யானைகுனி(அல்லது யானகான்ஸ்) அடிமைகளில் ஒரு சிறப்பு வகை இருந்தது அக்குலகுனா(தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை). சில அக்குலகுனா பிரபுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் சூரியனின் பாதிரியார்களின் பாத்திரத்திற்காகவும், உச்ச இன்கா மற்றும் பிரமுகர்களின் காமக்கிழங்குகளின் பாத்திரத்திற்காகவும் பிரத்யேகமாக நோக்கம் கொண்டிருந்தாலும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் சூரிய உதயம் முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரை ஸ்பின்னர்களாக சோர்வுற்ற வேலைக்கு அழிந்தனர். நெசவாளர்கள், தரைவிரிப்புத் தயாரிப்பாளர்கள், சலவைத் தொழிலாளிகள், துப்புரவுத் தொழிலாளர்கள், முதலியன.

மக்கள்தொகையின் மற்றொரு பெரிய குழு, அழைக்கப்படுகிறது மிட்மகுனா, இது ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டால் குடியேறியவர்கள் என்று பொருள். மிட்மாகுனில் சிலர் பழங்குடியினர் மற்றும் இன்கா பிரபுக்களிடமிருந்து சிறப்பு நம்பிக்கையை அனுபவித்த பகுதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் புதிதாகக் கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிகளில் மீள்குடியேற்றப்பட்டு, நிலம் வழங்கப்பட்டு, இன்கான் ஆட்சியின் தூணாக மாற்றப்பட்டனர். இத்தகைய மிட்மகுனா சமூக உறுப்பினர்களின் பெரும்பகுதியுடன் ஒப்பிடும்போது பல சலுகைகளை அனுபவித்தார். ஆனால் மிட்மகுனா மற்றும் பழங்குடியினர் மற்றும் சமீபத்தில் இன்காக்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிகளைச் சேர்ந்த மற்றொரு வகை மக்கள் இருந்தனர். தங்கள் அதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டங்களுக்கு பயந்து, இன்காக்கள் கைப்பற்றப்பட்ட பழங்குடியினரை பகுதிகளாக உடைத்தனர் மற்றும் ஒரு பகுதி மற்றொரு பகுதிக்கு மீள்குடியேற்றப்பட்டது, சில சமயங்களில் தங்கள் தாயகத்திலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. சில நேரங்களில் முழு பழங்குடியினரும் இத்தகைய கட்டாய இடமாற்றத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். இந்த வகை மிட்மகுன் எந்த நன்மையையும் அனுபவிக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களை விட குறைவான உரிமைகளையும் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் ஒரு வெளிநாட்டு மற்றும் பெரும்பாலும் விரோதமான மக்களிடையே குறிப்பாக கடுமையான மேற்பார்வையின் கீழ் வாழ்ந்தனர். கோவில்கள் மற்றும் சாலைகள் கட்டுவதில் அவர்கள் குறிப்பாக மிரட்டி பணம் பறித்தல் மற்றும் கட்டாய உழைப்பால் பாதிக்கப்பட்டனர். அவை பெரும்பாலும் யானகுன்களாக வழங்கப்பட்டன, இருப்பினும், இதேபோன்ற விதி சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களுக்கு அடிக்கடி ஏற்பட்டது. கைவினைஞர்களின் நிலை அடிப்படையில் சமூக உறுப்பினர்களின் நிலை போலவே இருந்தது.

ஆளும் வர்க்கத்தினரிடையே பல பிரிவுகளும் வேறுபடுகின்றன. ஆளும் உயரடுக்கின் மிகக் குறைந்த மட்டத்தில் இருந்தனர் குராக்கி, அதாவது இன்கா வெற்றியாளர்களின் சக்தியை அங்கீகரித்த உள்ளூர் தலைவர்கள். ஒருபுறம், குராக்ஸை நம்பி, இன்காக்கள் தங்கள் ஆதிக்கத்தை வலுப்படுத்திக் கொண்டனர், மறுபுறம், இன்காக்களுக்கு அடிபணிந்து, குராக்கள் பெரும்பகுதியுடன் மோதல் ஏற்பட்டால் சக்திவாய்ந்த இன்கா அரசு எந்திரத்தின் ஆதரவை நம்பலாம். சமூக உறுப்பினர்கள்.

இன்காஸ், குராக்ஸை விட உயர்ந்த சமூக நிலையை ஆக்கிரமித்தவர்கள் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். அவர்களில் தாழ்ந்தவர்கள் சலுகையின் மூலம் இன்காக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களை உள்ளடக்கியுள்ளனர், அதாவது, இன்காக்களுக்கு விசுவாசமாக இருந்ததற்கான வெகுமதியாக, ஒரு சிறப்பு காது குத்துவதற்கான உரிமையையும், இன்காஸ் என்று அழைக்கப்படும் உரிமையையும் பெற்றவர்கள்.

இரத்தத்தின் மூலம் இரண்டாவது வகை இன்காக்கள், பழம்பெரும் முதல் இன்கா மான்கோ கபாக் மற்றும் பிற இன்கா உச்ச ஆட்சியாளர்களின் நேரடி வழித்தோன்றல்கள் என்று தங்களைக் கருதுகின்றனர். அவர்கள் மாநிலத்தில் மிக உயர்ந்த பதவிகளை வகித்தனர்: பிரமுகர்கள், மூத்த இராணுவத் தலைவர்கள், பிராந்தியங்கள் மற்றும் பெரிய மாவட்டங்களின் ஆளுநர்கள், மாநில ஆய்வாளர்கள் டுகுயிரிகுகி, தொகைகள்முனிவர்கள், ஆசாரியத்துவத்தின் தலைவர்கள், முதலியன.

தவண்டின்சுயுவின் சமூக ஏணியின் உச்சியில் உயர்ந்த ஆட்சியாளர் நின்றார் சபா இன்காஒரு சர்வாதிகாரியின் அனைத்து அம்சங்களையும் கொண்டிருந்த ஒரே இன்கா, சூரியனின் மகன், பூமிக்குரிய கடவுள், வரம்பற்ற சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக அதிகாரத்தை தனது கைகளில் குவித்தவர், தனது மில்லியன் கணக்கான குடிமக்களின் விதிகளின் கட்டுப்பாடற்ற நடுவர்.

உத்தியோகபூர்வ இன்கான் வரலாற்று பாரம்பரியம் 12 ஒற்றை இன்காக்கள் நாட்டின் மீது ஸ்பானிய படையெடுப்பிற்கு முன்னர் ராஜ்யத்திற்கு ஏறியது.

இன்கா பச்சாகுடெக் (பச்சாகுடெக்கிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டது, பிரபஞ்சத்தை தலைகீழாக மாற்றியவர், அதாவது சீர்திருத்தவாதி, மின்மாற்றி) என்று அழைக்கப்படும் குசி யுபான்கியின் ஆட்சிக்கு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஒரு இளைஞனாக, அவர் தலைநகரில் இருந்து அகற்றப்பட்டார், ஏனெனில் அவரது தந்தை, இன்கா விராகோச்சா, அவரது மற்றொரு மகனுக்கு அரியணையை பிடிக்க நினைத்தார். இருப்பினும், 1438 வாக்கில், இன்கா பழங்குடியினருக்கும் குல்ஸுக்கும் இடையிலான போட்டி, மத்திய ஆண்டிஸ் பிராந்தியத்தில் மேலாதிக்கத்தைக் கோரியது, அதன் உச்சநிலையை எட்டியது. இந்த முறை சான்கா தாக்குதல் மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது, கிரீடம் இளவரசர் இன்கா விராகோச்சா, நீதிமன்றம் மற்றும் தலைநகர் காரிஸன் குஸ்கோவிலிருந்து தப்பி ஓடினர். பாரம்பரியம் சொல்வது போல், இளம் குசி யுபான்கி நாடுகடத்தப்பட்ட இடத்தை விட்டு வெளியேறி, ஆயுதங்களை எடுத்துக்கொண்டு, எதிரி படைகளை எதிர்க்க தனியாக முடிவு செய்தார், வெற்றி பெறக்கூடாது என்று நம்பினார், ஆனால் இன்காக்கள் மீது விழுந்த அவமானத்திற்கு ஓரளவு பரிகாரம் செய்வதற்காக இறக்க வேண்டும். அவரது இரத்தத்துடன். அந்த இளைஞனின் உன்னதமான மற்றும் தைரியமான முடிவைப் பற்றிய வதந்திகள் பல இன்காக்களை தங்கள் நினைவுக்கு வரச் செய்தன. Cusi Yupanqui ஏற்கனவே போர்வீரர்களின் ஒரு பிரிவின் தலைமையில் போரில் நுழைந்தார். படைகள் சமமற்றதாக இருந்தபோதிலும், இன்காக்கள் மிகுந்த தைரியத்துடன் போராடினர், இதனால் பல மணி நேரம் துகள்களால் தங்கள் எதிர்ப்பை சமாளிக்க முடியவில்லை. பல்வேறு கெச்சுவான் பழங்குடியினர் மற்றும் சமூகங்களைச் சேர்ந்த துருப்புக்கள் இன்காக்களுக்கு உதவ விரைந்தன. அவர்கள் ஒரு தொடர்ச்சியான நீரோட்டத்தில் நடந்தார்கள், அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக துகள்கள் புதிய எதிரிப் படைகளைக் கண்டுபிடித்து அவர்களின் அடிகளின் சக்தியை உணர்ந்தன. இது சங்க்ஸின் மன உறுதியைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது மற்றும் அவர்களின் முழுமையான தோல்வியை முன்னரே தீர்மானித்தது. இவ்வாறு, 1438 ஆம் ஆண்டில், வரலாறு சான்காஸ் மற்றும் இன்காக்களுக்கு இடையிலான சர்ச்சையைத் தீர்மானித்தது, இறுதியாக மத்திய ஆண்டிஸ் பிராந்தியத்தில் நடந்த சமூக-பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார-சித்தாந்த செயல்முறைகளில் மேலாதிக்கத்தின் பங்கை ஒதுக்கியது.

அதே நேரத்தில், இன்கா சிம்மாசனம் தொடர்பாக குசி யுபான்குவிக்கும் அவரது சகோதரருக்கும் இடையே இருந்த தகராறு தீர்க்கப்பட்டது. இன்கான் பிரபுத்துவத்தின் இந்த முக்கிய பிரதிநிதியின் மேலும் நடவடிக்கைகள் அவருக்கு பச்சாகுடெக்கின் பெயரையும் புகழையும் கொண்டு வந்தன. புள்ளி, நிச்சயமாக, அவரது தனிப்பட்ட குணங்கள் பற்றி மட்டும் அல்ல; அவரது ஆட்சியின் ஆண்டுகள், உற்பத்தி சக்திகளின் அடையப்பட்ட நிலைக்கு புறநிலையாக புதிய, மேலும் தேவைப்படும் காலத்துடன் ஒத்துப்போனது. பயனுள்ள வடிவங்கள்உழைக்கும் மக்கள்தொகையின் மீது சமூகத்தின் உயரடுக்கின் அரசியல் மேலாதிக்கத்தை உறுதி செய்தல், அத்துடன் பிரதேசத்தில் விரைவான அதிகரிப்பு மற்றும் புதிய மக்கள்தொகை (அவர்களின் சுரண்டலின் நோக்கத்திற்காக) வெற்றியின் முறையால்.

வெளிப்படையாக, Pachacutec இந்த வரலாற்றுப் போக்குகளை ஆழமாக அறிந்திருந்தார். அவர் சிம்மாசனத்தில் தனது ஆண்டுகளை (1438-1471) இளம் அடிமை-சொந்த அரசை வலுப்படுத்தவும், அதன் மூலம் முந்தைய ஜனநாயக சமூக அடித்தளங்களை அகற்றவும் அல்லது அடிமை-சொந்த உறவுகளை வலுப்படுத்துவதற்கு அவற்றின் கீழ்ப்படிதலுக்காகவும் அர்ப்பணித்தார். சமுதாயத்தை மாற்றியமைப்பதற்கான அவரது திட்டங்களின் நோக்கம், அவை செயல்படுத்தப்பட்ட அளவு மற்றும் உறுதிப்பாடு ஆகியவை உண்மையிலேயே ஆச்சரியமானவை. எனவே, குஸ்கோ மீண்டும் கட்டப்பட்டது, வேகமாகவும் குழப்பமாகவும் வளர்ந்து வரும் நகரம், இது சான்காஸின் தோல்வி மற்றும் புதிய பிரதேசங்களை இணைத்த பிறகு, ஒரு பெரிய சக்தியின் தலைநகரின் தலைப்புடன் அதன் கட்டிடங்களின் தோற்றத்திலோ அல்லது அதன் தோற்றத்திலோ பொருந்தவில்லை. அதன் தெருக்களின் அமைப்பு. Pachacutec திறமையான கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் குழுவைக் கூட்டி, அவர்களின் உதவியுடன் புதிய நகரத்திற்கான விரிவான திட்டத்தை உருவாக்கினார். பின்னர், அவரது உத்தரவின்படி, துல்லியமாக நியமிக்கப்பட்ட நாளில், நகரத்தின் முழு மக்களும் அண்டை கிராமங்களுக்கும் நகரங்களுக்கும் சென்றனர். பழைய நகரம் பூமியின் முகத்திலிருந்து முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, உலகின் தலைநகரான இந்த தளத்தில் ஒரு புதிய நகரம் அமைக்கப்பட்டது, கோயில்கள், சதுரங்கள் மற்றும் அரண்மனைகள், நேரான தெருக்கள், நான்கு முக்கிய வாயில்கள், நான்கு கார்டினல் திசைகளுக்கு சாலைகளை உருவாக்கியது. குடியிருப்பாளர்கள் நகரத்திற்குத் திரும்பினர்.

Pachacutec இறுதியாக நாட்டின் நிர்வாகப் பிரிவுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது, அதை உலகின் நான்கு பகுதிகளாகப் பிரித்தது, மேலும் இவை, தசம அமைப்பின் அடிப்படையில் சிறிய அலகுகளாக, அரை டஜன் வரை. இதன் விளைவாக ஒரு பரவலான மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய மையமயமாக்கல் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் அமைப்பு இருந்தது, இதன் சிக்கலானது ஒவ்வொரு 10 ஆயிரம் குடும்பங்களுக்கும் 3,333 அதிகாரிகள் இருந்ததன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அவருக்குக் கீழ்தான் ஏகத்துவக் கருத்துக்கள் வலுப்பெறத் தொடங்கின, இது சர்வாதிகார சக்தியை உருவாக்கும் செயல்முறையையும் பிரதிபலித்தது. பல Pachacutec நடவடிக்கைகள் இன ரீதியாகவும் மொழி ரீதியாகவும் வேறுபட்ட மக்களை ஒருங்கிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. வெளிப்புறமாக இருந்தாலும், பச்சாகுடெக்கால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சமூகத்தின் ஆழம் மற்றும் மாற்றத்தின் அளவுக்கான மிக முக்கியமான குறிகாட்டியாக இருந்தது, அவர் நாட்டிற்கு ஒரு புதிய பெயரைக் கொடுத்தார், இது உலகின் நான்கு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நாடுகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. அனைத்து சர்வாதிகாரங்களுக்கும் ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு உலகளாவிய தன்மை, உலகப் பரவலானது என்ற கருத்தைப் பார்ப்பது கடினம் அல்ல.

பிழையின் அதிக ஆபத்து இல்லாமல், 1471 முதல் 1493 வரை ஆட்சி செய்த பச்சாகுடெக் மற்றும் அவரது மகன் (இன்கா டுபாக் யுபான்கி) ஆட்சியின் போது, ​​இன்காக்கள் உருவாக்கி வழிநடத்திய கெச்சுவா சமூக-பழங்குடியினர் சங்கமாக மாறியது என்று நாம் கூறலாம். ஒரு பொதுவான அடிமை அரசு, இது அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பண்டைய மாநிலங்களின் முக்கிய அம்சங்களைப் போன்றது.

இந்தக் காலகட்டத்தின் வெளியுறவுக் கொள்கைச் செயல்களில், சங்க்ஸின் தோல்விக்கு கூடுதலாக, இன்காக்கள் சிமோர் மாநிலத்தை கைப்பற்றியது குறிப்பிடத்தக்கது.

வர்க்க உறவுகளின் ஒருங்கிணைப்பு, சமூகங்கள் மற்றும் உழைக்கும் மக்களின் பிற பிரிவுகளின் அடிமைச் சுரண்டல் பெருகுதல், அதிகரித்து வரும் அதிகாரச் செறிவு, எந்த அடிமை-சொந்த சர்வாதிகாரத்திலும் உள்ளார்ந்த செயல்முறைகள், சுரண்டலுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் வெளிப்பாட்டின் தலைகீழ் பக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன. மற்றும் ஒடுக்குமுறை, இது பெரும்பாலும் வெகுஜன ஆயுதமேந்திய எழுச்சிகளை விளைவித்தது. இன்கான் ஆட்சிக்கு எதிரான பழங்குடியினரின் அத்தகைய எழுச்சியானது, சுமார் ஒரு தசாப்த காலம் நீடித்தது, இது கெச்சுவான் நாட்டுப்புற நாடகமான அபு ஒல்லன்டேயில் பிரதிபலித்தது.

வெற்றிபெற்ற சமூக உறுப்பினர்கள் மற்றும் வெற்றிபெற்ற இன்காக்களுக்கு எதிரான பிரபுக்களின் எதிர்ப்புகளின் தன்மையில் இருந்த ஒத்த இயக்கங்களோடு, முற்றிலும் வர்க்க இயல்புடைய மக்கள் கோபத்தின் தன்னிச்சையான வெடிப்புகள் பற்றிய மௌன குறிப்புகள் உள்ளன. இவ்வாறு, ஒரு நாளாகமத்தில், கோட்டையை நிர்மாணிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள சமூக உறுப்பினர்கள் கிளர்ச்சி செய்து, பணியின் தலைவரான கேப்டன் மற்றும் இளவரசர் இன்கா உர்கோனைக் கொன்றதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இன்கா அரசை ஒரு வர்க்கச் சுரண்டல்காரனாகவும், அடிமைகளுக்குச் சொந்தமான சர்வாதிகாரமாகவும், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் பல்வேறு வகைகளில் இருந்ததால், அடிமை-சொந்தமான வாழ்க்கை முறை இங்கு முழுமையாக வென்றது என்று வாதிட முடியாது. மத்திய ஆண்டிஸில் நமது மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் எழுந்த சமூகத்தின் சாராம்சம், அடிமை உரிமையாளருடன் சேர்ந்து, பழமையான வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறையும் ஒரு வலுவான நிலைப்பாட்டை தொடர்ந்து பராமரிக்கிறது என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முதல் தொடர்பாக ஒரு துணை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது.

சமூக உறவுகளின் தன்மை தவண்டின்சுயுவின் மக்கள்தொகையின் இன விதிகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஒரு பரந்த பிரதேசத்தில், கெச்சுவா விவசாயிகளின் நாகரிகத்தின் மேலாதிக்க பங்கைக் கொண்டு, பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பு மற்றும் ஒரு பெரிய பண்டைய கெச்சுவான் மக்களை உருவாக்குவதற்கான செயல்முறை இருந்தது. இந்த செயல்முறை இயற்கையில் முற்போக்கானதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது உயர் மட்ட உற்பத்தி அமைப்புகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் பரவலுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும்.

தவண்டின்சுயு மிக உயர்ந்த புள்ளிகொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவில் வர்க்க உறவுகள் மற்றும் நாகரீகத்தின் வளர்ச்சி.

சிமோர் இராச்சியம்

பெருவின் வடமேற்கில் உள்ள தியாஹுவானாகோ-ஹரியின் மேலாதிக்கத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பண்டைய காலத்தில் மொச்சிகா அரசால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில், ஒரு புதிய மாநில உருவாக்கம் எழுந்தது - சிமோர் இராச்சியம் (சிமுவின் தொல்பொருள் கலாச்சாரம்). அவரை மொச்சிகா நாகரிகத்துடன் இணைத்த பிரதேசம் மட்டுமல்ல. மொச்சிகன் நாகரிகம் பெரும்பாலும் புரோட்டோ-சிமா என்று அழைக்கப்படுகிறது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பல விதங்களில், சிமோரா சமூகம் டோட்டிவானாக் கலாச்சாரத்தின் (மற்றும், ஒருவேளை, சமூக-அரசியல் அமைப்பு) மரபுகள் மற்றும் அம்சங்களை தன்னிச்சையாக புத்துயிர் அளித்து தொடர்ந்தது மட்டுமல்லாமல், உணர்வுபூர்வமாக அவற்றை நகலெடுத்தது. நாளேடுகளில் பதிவுசெய்யப்பட்ட மரபுகள், சிமோர் நதி பள்ளத்தாக்கில் (ட்ருஜிலோ நகரத்தின் பகுதி) குடியேறியதாகக் கூறப்படும் நைம்லாப் (டக்காய்னாமோ மாறுபாடு) என்ற புகழ்பெற்ற நேவிகேட்டரின் தோற்றத்துடன் ஒரு புதிய மாநில உருவாக்கம் தோன்றுவதை இணைக்கிறது. லம்பேக் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பிற பதிப்புகள்.

நைம்லாப்பின் சந்ததியினர், சிமோர் பள்ளத்தாக்கில் தங்களை வலுப்படுத்திக் கொண்டு, பின்னர் அண்டை நதி பள்ளத்தாக்குகளை கைப்பற்றத் தொடங்கினர், ஒரு பெரிய மாநில சங்கத்தை உருவாக்கினர், இதன் எல்லைகள் இன்றைய ஈக்வடாரின் தெற்குப் பகுதியிலிருந்து கிட்டத்தட்ட நவீன பெருவியன் இடம் வரை நீண்டுள்ளது. மூலதனம். மறைமுக ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி, பெருவியன் விஞ்ஞானிகள் இந்த மாநிலத்தின் தோற்றம் தோராயமாக 12-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திற்குக் காரணம் என்று கூறுகின்றனர். அதன் தலைநகரம் சான்-சான் நகரம்.

சிமோர் இராச்சியத்தின் பொருளாதார அடிப்படையானது நீர்ப்பாசன விவசாயம் ஆகும். மலைகளில் இருந்து கடலுக்கு ஓடும் ஆறுகளில் இருந்து தண்ணீர் எடுக்கப்பட்டது. பயிர்களின் வரம்பு மிகவும் பரந்ததாக இருந்தது: மக்காச்சோளம், உருளைக்கிழங்கு, பீன்ஸ், பூசணி, மிளகுத்தூள், குயினுவா, முதலியன. லாமாக்கள் வளர்க்கப்பட்டன, குறிப்பாக மலையடிவாரங்கள் மற்றும் மலைப்பகுதிகளில், அவை வரையறுக்கப்பட்ட அளவில் சிமோர் இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன.

கைவினைப்பொருட்கள் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டன: மட்பாண்டங்கள், உலோக வேலைப்பாடு, ஜவுளி மற்றும் கட்டுமான உபகரணங்கள். சிமோரியர்கள், பீங்கான் தயாரிப்புகளின் உற்பத்தியில் குறிப்பிடத்தக்க உயரங்களை எட்டியிருந்தாலும், அவர்களின் மூதாதையர்கள் மற்றும் முன்னோடிகளின் மொச்சிகாவை இன்னும் மிஞ்ச முடியவில்லை என்றால், உலோக செயலாக்கத் துறையில் அவர்கள் மீறமுடியாத எஜமானர்களாக மாறினர். சிமோர் கைவினைஞர்கள் தங்கம், வெள்ளி மற்றும் தாமிரத்தை உருக்குதல், குளிர்ச்சியான மோசடி மற்றும் அச்சிடுவதற்கான முறைகளை அறிந்திருந்தனர். கூடுதலாக, அவர்கள் பல்வேறு உலோகக்கலவைகளை (குறிப்பாக, வெண்கலம்) உற்பத்தி செய்தனர், மேலும் கில்டிங் மற்றும் வெள்ளியாக்கும் முறைகளில் தேர்ச்சி பெற்றனர். பின்னர் இன்காக்கள் சிமோரா பிரதேசத்திலிருந்து உலோகத் தொழிலாளர்களை தங்கள் தலைநகரான குஸ்கோவிற்கு பாரிய அளவில் மீள்குடியேற்றியது சும்மா இல்லை.

ஒரு குறிப்பிட்ட வகை கைவினை, இது ஒரு உயர் மட்டத்தை எட்டியது, ஆடை மற்றும் இறகு நகைகளின் உற்பத்தி ஆகும்.

சிமோர்களின் மத நம்பிக்கைகளின் தன்மை குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. அவர்களின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பலதெய்வ வழிபாடு இருந்தபோதிலும், சந்திரனின் வழிபாட்டு முறை இன்னும் ஒரு மேலாதிக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது என்பதே நடைமுறையில் உள்ள கருத்து. கடல் மற்றும் பறவைகளின் (முக்கியமாக கடல் பறவைகள்) பரவலான வழிபாட்டு முறைகள் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. ஒருவேளை, உச்ச ஆட்சியாளரின் ஆளுமையின் தெய்வீகமும் இருந்தது; அவரது மூதாதையரான நைம்லாப்பின் உலோகப் படங்கள் தெய்வத்தின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

அரசியல் அமைப்பு பற்றி மற்றும் சமூக கட்டமைப்புசிமோர் இராச்சியம் பற்றி சிறிய தகவல்கள் உள்ளன. நாடு தனித்தனி நதி பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் சோலைகளைக் கொண்டிருந்ததால், பாலைவன நிலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கங்களால் ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதால், அவற்றை ஒருங்கிணைக்கும் பணி மாநில பிரதேசம்பயனுள்ள மையப்படுத்தல் நடவடிக்கைகள் தேவை. இந்த நடவடிக்கைகளில் ஒன்று சாலைகளை நிர்மாணிப்பதாகும், இது எந்தவொரு அதிருப்தியையும் அடக்குவதற்கும், தனிப்பட்ட பள்ளத்தாக்குகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை மேம்படுத்துவதற்கும் விரைவாக துருப்புக்களை மாற்றுவதை சாத்தியமாக்கியது.

இதற்கிடையில், இன்காக்களின் விரிவாக்கம் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உண்மையில் வழிவகுத்தது. நிலப்பரப்பில், சிமோர் இராச்சியத்தின் பிரதேசம் நடைமுறையில் சூரியனின் மகன்களின் உடைமைகளால் சூழப்பட்டிருந்தது. இரண்டு சர்வாதிகாரங்களுக்கும் இடையிலான சண்டை தவிர்க்க முடியாததாகிவிட்டது. 1460 மற்றும் 1480 க்கு இடையில், நீண்ட மற்றும் பிடிவாதமான எதிர்ப்பிற்குப் பிறகு, சிமோராவின் ஆட்சியாளர்கள் உச்ச இன்காவின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கடைசி சிமோர் மன்னரான மின்சங்கா-மேன், இன்காக்களால் குஸ்கோவிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் இறந்தார். இன்காக்கள் ஒரு புதிய ஆட்சியாளரை நியமித்தனர், மேலும் சில காலம் சிமோரா இன்கான் பேரரசுக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட சுயாட்சியைப் பராமரித்தார்.

பண்டைய மாயன் மாநில அமைப்புகள்

மத்திய ஆண்டிஸ் மற்றும் மெசோஅமெரிக்கா பிராந்தியத்தில் வரலாற்று வளர்ச்சி முற்றிலும் ஒத்திசைவாக நடக்கவில்லை, பிந்தையது முந்தையதை விட சற்று பின்தங்கியிருந்தது. ஸ்பெயினியர்கள் வந்த நேரத்தில், முழு மத்திய ஆண்டியன் பகுதியும் ஒரு நாகரிகம் (இன்கா) மற்றும் ஒரு மாநிலம் (டவுன்டின்சுயு) ஆகியவற்றின் வரலாற்று விதிகளில் சேர்க்கப்பட்டிருந்தால், மெசோஅமெரிக்கா இரண்டு மண்டலங்களாக (மத்திய மெக்ஸிகோ மற்றும் யுகடன்) பிரிக்கப்பட்டது. அவை ஒவ்வொன்றிலும், ஸ்பெயினியர்களின் வருகையின் போது மாநில-ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் முழுமையடையவில்லை, மேலும், யுகடானில் (மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகள்), அதாவது, மாயன்களிடையே, கருத்தில் கொள்ளக்கூடிய ஒரு போக்கு வெளிவரவில்லை. முற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, எனவே நம்பிக்கைக்குரியது.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மற்றவற்றுடன் சேர்ந்து, பண்டைய மாயன் நகர-மாநிலங்களின் வீழ்ச்சிக்கு காரணமான காரணிகளில் ஒன்று டோல்டெக்குகளின் படையெடுப்பு ஆகும். இருப்பினும், புதியவர்கள் வெளிப்படையாக இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான வெகுஜனத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை, மேலும் அவர்களில் சிலர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மாயா-கிச்சே மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள். மாயன்கள் மற்றும் டோல்டெக்குகள் ஓல்மெக்ஸிடமிருந்து பெறப்பட்ட கலாச்சார பாரம்பரியத்தால் தொடர்புடையவர்கள் மற்றும் இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தில் வாழ்ந்தனர். இவை அனைத்தும் உள்ளூர் மக்களுடன் புதியவர்களை விரைவாக இணைப்பதற்கும் ஒரு புதிய மாநில அமைப்பின் தோற்றத்திற்கும் பங்களித்தது.

இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக, இந்த சங்கத்தில் மேலாதிக்கம் சிச்சென் இட்சா நகரத்திற்கு சொந்தமானது, இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்தது. அழிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், வெற்றி பெற்ற, மாயப்பன் நகரின் ஆட்சியாளர், மற்ற நகரங்களை தனது ஆட்சியின் கீழ் இணைக்கத் தவறிவிட்டார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. மாயப்பனில் ஆட்சிக்கு வந்த கோகோம் வம்சம் இறுதியாக மாயன் பிரதேசத்தின் பெரும்பகுதியில் மேலாதிக்கத்தை நிறுவும் வரை யுகடன் சண்டை மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்களில் மூழ்கியது. இருப்பினும், 1441 இல், பொருள் நகரங்களின் எழுச்சியின் விளைவாக மற்றும் உள்நாட்டு போர்மாயப்பன் அழிக்கப்பட்டது, மாயன் அரசு பல தனித்தனி நகர-மாநிலங்களாக உடைந்தது, அவற்றுக்கிடையே போர்களும் சண்டைகளும் தொடர்ந்தன, இது மாயன் நாட்டை ஸ்பெயினியர்களால் கைப்பற்றுவதற்கு பெரிதும் உதவியது.

மாயாவின் சமூக-பொருளாதார அமைப்பு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். சில நேரங்களில் மாயன்கள் அடையாளப்பூர்வமாக அமெரிக்காவின் கிரேக்கர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் விஅவர்களின் கலை மற்றும் அறிவியலின் ஒப்பீட்டளவில் உயர் மட்டத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, யுகடானில் பல நகர-மாநிலங்களின் இருப்பு பண்டைய கிரேக்க நகர-மாநிலங்களின் யோசனையை பரிந்துரைத்தது. இருப்பினும், இந்த ஒற்றுமை முற்றிலும் வெளிப்புறமானது. மாயாவின் சமூக அமைப்பு ஆரம்பகால ஷுமியோ, நோமோவ்ஸ்கிக்கு முந்தைய எகிப்து போன்றவற்றை நினைவுபடுத்துகிறது. ஒவ்வொரு மாயன் நகர-அரசும் ஒரு சிறிய அடிமை-சொந்த சர்வாதிகாரமாக இருந்தது. அதன் தலைவராக ஒரு ஆட்சியாளர், ஒரு ராஜா இருந்தார், அவர் பட்டத்தை தாங்கினார் ஹலச் வினிக், அதாவது பெரிய மனிதர். இந்த நிலை பரம்பரை மற்றும் பாரம்பரியத்தின் படி, தந்தையிடமிருந்து மூத்த மகனுக்கு அனுப்பப்பட்டது. ஹலாச் வினிக் தனது கைகளில் வரம்பற்ற அதிகாரத்தை குவித்தார்: சட்டமன்றம், நிர்வாக (இராணுவம் உட்பட), நீதித்துறை, மதம். அதன் ஆதரவு மிகவும் சிக்கலான, பல அதிகாரத்துவ கருவியாக இருந்தது. கிராமங்களில் ஹலச் வினிக்கின் நேரடி பிரதிநிதிகள் கவர்னர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் batabs. பாதாப்கள் கீழ்ப்படிந்தனர் ஆ-குலேலி, அவர்களின் அறிவுறுத்தல்களை நிறைவேற்றுபவர்கள். இறுதியாக, காவல்துறை செயல்பாடுகளை மிகக் குறைந்த அதிகாரிகள் செய்தனர் முட்டாள். நீதிமன்றத்தில், ஹலாச் வினிக்கின் உடனடி உதவியாளர்கள் மாநிலத்தின் பிரதான பாதிரியார், அதே போல் கருவூலத்தில் அஞ்சலி ரசீது விஷயங்களுக்குப் பொறுப்பான கல்வாக்.

பண்டைய மாயன் மாநிலங்களைப் போலவே, ஸ்பானிஷ் வெற்றிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், ஹைட்ராலிக் அமைப்புகள் ஏற்கனவே பயன்படுத்தப்பட்டு மொட்டை மாடிகள் கட்டப்பட்டிருந்தாலும், வெட்டு மற்றும் எரிப்பு விவசாயம் தொடர்ந்து பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு ஆகியவை ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன.

சமூகத்தின் முக்கிய சமூக அலகு இருந்தது பிராந்திய சமூகம். பயிரிடப்பட்ட நிலம் குடும்ப பயன்பாட்டிற்காக அடுக்குகளாக விநியோகிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவற்றின் சாகுபடியின் போது வகுப்புவாத பரஸ்பர உதவியின் கொள்கை பாதுகாக்கப்பட்டது, இது நன்கு அறியப்பட்ட கெச்சுவான் மின்காவைப் போன்றது. இருப்பினும், பொது நிலத்துடன், சில நிலங்கள் (முதன்மையாக வெட்டுதல் மற்றும் எரிக்கும் விவசாயத்துடன் தொடர்புடைய பயிர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டவை) தனிப்பட்ட சொத்துகளாக மாறத் தொடங்கின.

மாயன் சமூகம் வர்க்கத்திற்கு முந்தைய சமூகத்தின் சமூகத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை. முதலாவதாக, ஸ்பெயினியர்கள் வந்த நேரத்தில், சொத்து மற்றும் சமூக வேறுபாட்டின் செயல்முறை ஏற்கனவே வெகுதூரம் சென்றுவிட்டது (பூசாரிகள், பரம்பரை இராணுவத் தளபதிகள், முதலியன ஒதுக்கீடு), இரண்டாவதாக, பொதுவாக, மாயன் சமூகம் சுரண்டலுக்கு உட்பட்டது. அடிமை அரசு.

ஆட்சியாளர்களுக்கு வழக்கமான வரி செலுத்துதல், படைகளை பராமரிப்பதற்கான வரிகள், அர்ச்சகர்களுக்கு பரிசுகள் போன்றவற்றுடன், கோவில்கள், சாலைகள் மற்றும் பிரபுக்களின் வயல்களைக் கட்டுதல் மற்றும் பழுதுபார்ப்பதில் சமூக உறுப்பினர்களின் ஊதியமற்ற உழைப்பு பரவலாக நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. . கடமைகளை நிறைவேற்றுவதைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கும் எவரும் கடுமையான தண்டனையை எதிர்கொள்வார்கள். இதனால், வரி செலுத்தாததால், சமூகத்தினர் அடிக்கடி பலியாக்கப்பட்டனர். அடிமைகளை வைத்திருக்கும் உறவுகளின் வளர்ச்சியானது சமூகத்தை அடிமைப்படுத்துவதன் மூலமும், தனியார் நபர்களின் கைகளில் அடிமைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பதன் மூலமும் தொடர்ந்தது. அடிமைத்தனத்தின் ஆதாரங்கள் பழைய உலகில் இருந்ததைப் போலவே இருந்தன: போர்கள், வர்த்தகம், கடன் அடிமைத்தனம்மற்றும் தவறுக்கான தண்டனை. அடிமைகள் பல்வேறு வகையான பொருளாதார நடவடிக்கைகளிலும் தனிப்பட்ட சேவைகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டனர், ஆனால் குறிப்பாக வர்த்தகத் துறையில், போர்ட்டர்கள், துடுப்புக்காரர்கள் மற்றும் ஒரு வகையான சரக்கு ஏற்றிச் செல்பவர்கள்.

மாயன் நாட்டின் அரசியல் துண்டு துண்டான நீண்ட காலங்கள் ஏகத்துவத்தை நோக்கிய போக்கை தெளிவாக வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, வான கடவுள் இட்சம்னா அனைத்து நகர-மாநிலங்களில் வசிப்பவர்களால் உயர்ந்த தெய்வமாக கருதப்பட்டார். இதனுடன், ஒவ்வொரு நகரத்திலும், ஏராளமான கடவுள்களின் சிக்கலான தேவாலயத்தில் இருந்து, ஒருவர் பிரதானமாக நின்றார்.

உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி மற்றும் நேர்மறை அறிவின் தொடர்புடைய குவிப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சில பொருள்முதல்வாத கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கான சாத்தியத்தை உருவாக்கியது; பல நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவு மற்றும் தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாத விளக்கம் ஏற்கனவே மத-இலட்சியவாத பார்வைகளின் அடர்த்தியான திரையை உடைத்துக்கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், பொதுவாக, மாயன் உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பு மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மாயன் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும், இது கிளாசிக்கல் சகாப்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் செழித்து வளர்ந்தது, ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து, ஸ்பெயினியர்களின் வருகை வரை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. புவியியல், கணிதம் மற்றும் குறிப்பாக வானியல் ஆகிய துறைகளில் மாயாவின் அறிவு குறிப்பிடத்தக்கது. வரலாற்று அறிவியல் துறையில் மாயன்களின் வெற்றிகள் வெளிப்படையானவை.

சிறப்பு கண்காணிப்பு நிலையங்கள் கட்டப்பட்டன; வானியலாளர்-பூசாரிகள் சூரிய மற்றும் சந்திர கிரகணங்களை முன்கூட்டியே கணிக்க முடியும், அத்துடன் பல கிரகங்களின் சுற்றுப்பாதை காலத்தையும் கணக்கிட முடியும். நவீன ஐரோப்பிய நாட்காட்டியை விட மாயன் சூரிய நாட்காட்டி மிகவும் துல்லியமானது.

ஆஸ்டெக் இராச்சியம்

ஆஸ்டெக் மாநிலம் மற்ற பண்டைய அமெரிக்க வளர்ந்த சமூகங்களிலிருந்து தனித்து நிற்கிறது, அது ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக எழுந்தது மட்டுமல்ல, முதன்மையாக கொலம்பியனுக்கு முந்தைய மெசோஅமெரிக்காவின் வரலாற்றில் ஒரு தரமான புதிய கட்டத்தைக் குறித்தது, இதன் உள்ளடக்கம் ஒரு பரந்த மற்றும் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட செயல்முறையை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த பிராந்தியத்தில் ஒரு வலுவான, பரந்த, மையப்படுத்தப்பட்ட அடிமை-சொந்த சர்வாதிகாரம்.

தொலைதூர புராண நாடான நஹுவாவிலிருந்து மெக்சிகோ பள்ளத்தாக்குக்கு ஆஸ்டெக்குகளின் மீள்குடியேற்றம். பல வருட பஞ்சம், இராணுவ தோல்விகள், அவமானங்கள் மற்றும் அலைந்து திரிந்த பிறகு, சில ஆதாரங்களின்படி, 1168 முதல் நீடித்தது, ஆஸ்டெக்குகள் இறுதியாக டெக்ஸ்கோகோ ஏரி தீவுகளில் காலடி எடுத்து 1325 இல் டெனோச்சிட்லான் குடியேற்றத்தை நிறுவினர், அது விரைவாக வளர்ந்தது. ஒரு பெரிய நகரத்தில். அந்த நேரத்தில், மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கில் மேலாதிக்கம் மற்ற நஹுவால் இனக்குழுக்களின் கைகளில் உறுதியாக இருந்தது. அவர்களில் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்கள் டெபனெக்ஸ், ஆஸ்டெக்குகள் உட்பட மற்ற பழங்குடியினர் மீது அஞ்சலி செலுத்தினர். Tepanecs மூலம் ஏற்படுத்தப்பட்ட அடக்குமுறை அவர்களுக்கு எதிராக மூன்று நகரங்களை (Tenochtitlan, Texcoco மற்றும் Tlacopan) ஒன்றிணைக்க வழிவகுத்தது. உச்ச தலைவர் இட்ஸ்கோட் தலைமையிலான அஸ்டெக்குகளால் இந்த ஒருங்கிணைப்பு நடத்தப்பட்டது. போர் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது கொடூரமான பாத்திரம், 1427 முதல் 1433 வரை நீடித்தது மற்றும் டெபனெக்ஸின் முழுமையான தோல்வியுடன் முடிந்தது. இது ஆஸ்டெக்குகளிடையே பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் சகாப்தத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதாகத் தோன்றியது மற்றும் இந்த இராணுவ ஜனநாயகத்தின் கடைசி கட்டத்தில் இருந்து ஆரம்பகால அடிமை சமூகத்திற்கு மாறுவதைக் குறித்தது. ஆஸ்டெக்குகள் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு தரமான புதிய கட்டத்தில் நுழைந்தது என்பது பண்டைய ஆஸ்டெக் நாளேடுகளை அழிக்க இட்ஸ்கோட் உத்தரவிட்டதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. வெளிப்படையாக, அவை கடந்த காலத்தில் ஆஸ்டெக்குகளின் பலவீனம் மற்றும் அவமானத்திற்கு மட்டுமல்ல, ஜனநாயக ஒழுங்கின் ஆதாரத்தையும் கொண்டிருந்தன; ஆளும் உயரடுக்கு, இயல்பாகவே, சாதாரண மக்களின் நினைவிலிருந்து இரண்டையும் அழிக்க முயன்றது.

ஸ்பானியர்கள் கண்டறிந்த ஆஸ்டெக் சமூகம் ஒரு இடைநிலை இயல்புடையது. வர்க்க உருவாக்கம் மற்றும் அரசை உருவாக்கும் செயல்முறையின் முழுமையற்ற தன்மை பொது வாழ்வின் பல்வேறு துறைகளில் வெளிப்பட்டது. எனவே, முறையாக, ஆஸ்டெக் சமூகம் இன்னும் மூன்று நகரங்களின் ஒன்றியத்தின் வடிவத்தில் ஒரு பழங்குடி ஒன்றியமாக இருந்தது, இது டெபனெக்குகளுக்கு எதிரான போரின் போது தோன்றியது. உண்மையில், டெனோக்டிட்லானின் முக்கிய பங்கு மேலாதிக்கமாகவும், மேலாதிக்கம் சர்வாதிகாரமாகவும் வளர்ந்தது. இது குறிப்பாக 1516 இல், ஸ்பானியர்களின் வருகைக்கு சற்று முன்பு தெளிவாகத் தெரிந்தது; அந்த ஆண்டு, ஆஸ்டெக் மன்னர் மொக்டெசுமா, டெக்ஸ்கோகோ நகரின் ஆட்சியாளரின் தேர்தல் முடிவுகளைப் புறக்கணித்து, இந்த பதவிக்கு தனது ஆதரவாளரை நியமித்தார்.

முறையாக, ஆஸ்டெக் ஆட்சியாளர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உச்ச பழங்குடித் தலைவராக இருந்தார். உண்மையில், அவர் தனது கைகளில் சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தை குவித்து, உள்ளாட்சி அமைப்புகளை கீழ்ப்படுத்தினார், பெருகிய முறையில் பரவலான அதிகாரத்துவ எந்திரத்தை நம்பியிருந்தார். உச்ச தலைவரைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பங்கேற்றவர்களின் வட்டம் பெருகிய முறையில் குறுகியது. மிகவும் பழமையான ஆஸ்டெக் நாளேடுகள் (குறியீடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை) கூட அவர் பழங்குடியினரின் அனைத்து போர்வீரர்களாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அத்தகைய தருணத்தை பதிவு செய்யவில்லை. அவர் 20 பேரைக் கொண்ட சபாநாயகர் கவுன்சிலின் உறுப்பினர்களால் (அதாவது, முக்கிய குல சங்கங்களின் தலைவர்கள்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இதையடுத்து 4 பேர் மட்டுமே தேர்தலில் பங்கேற்றனர். படிப்படியாக, சபாநாயகர் கவுன்சில் அதன் அதிகாரத்தை இழந்தது, அது இனி சுதந்திரமான முடிவுகளை எடுக்கவில்லை, மறுபுறம், உச்ச தலைவரின் முடிவுகள் சபையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. உச்ச தலைவரின் அதிகாரம் பரம்பரையாக மாறியது, மேலும் அவர் படிப்படியாக கிழக்கு சர்வாதிகாரியைப் போல வரம்பற்ற ஆட்சியாளராக மாறினார். அதன் பாரம்பரிய பெயருடன் ஒரு கம்பீரமான தலைப்பு சேர்க்கப்பட்டது, இது வழக்கமாக கிரேட் லார்ட் என்ற வார்த்தைகளால் தெரிவிக்கப்படுகிறது. அவர் பூமியின் அனைத்து மக்களின் ஆட்சியாளராக கருதப்பட்டார். அவரது விருப்பத்திற்கு சிறிதளவு கீழ்ப்படியாமை அல்லது வாய்மொழி ஆட்சேபனைக்கு கூட மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது.

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தின் இடைநிலை தன்மையானது அடிமைத்தனத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் வளர்ச்சியின் அளவு ஆகியவற்றால் நிரூபிக்கப்பட்டது. கணிசமான எண்ணிக்கையிலான அடிமைகள் இருந்தபோதிலும், அடிமைத்தனம் முழுமையாக படிகமாக்கப்படவில்லை. அடிமைகளின் குழந்தைகள் சுதந்திரமாக கருதப்பட்டனர், ஒரு அடிமையை கொல்வது தண்டனைக்குரியது. அடிமை வர்த்தகம், குற்றம் மற்றும் கடன் அடிமைத்தனம் (அடிமைத்தனத்தில் சுய விற்பனை உட்பட) அடிமைத்தனத்தின் ஆதாரங்கள். போர்க் கைதிகள் முறையாக அடிமைகளாக ஆக முடியாது; அவர்கள் தெய்வங்களுக்கு பலியிட வேண்டும். இருப்பினும், ஸ்பானியர்கள் வந்த நேரத்தில், கோயில் பொருளாதாரத்தில் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களின் உழைப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கான நடைமுறை அடிக்கடி மாறியது, அதே போல் தனிப்பட்ட விவசாயத்தில் பயன்படுத்த சில திறன்களைக் கொண்ட கைதிகளை வாங்கும் வழக்குகள்.

கல்புல்லி (பெரிய வீடு) ஆஸ்டெக்குகளின் குல அமைப்பும் சமூகத்தின் ஒரு இடைநிலை நிலையைக் குறிக்கும் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. இது இனி ஒரு பிராந்திய-நிர்வாகப் பிரிவாக ஒரு குல சமூகம் அல்ல, இதன் இருப்பு குல அமைப்பிலிருந்து மாநிலத்திற்கு மாறுவதற்கான செயல்முறையின் நெருக்கமான நிறைவைக் குறிக்கிறது. கல்புல்லியின் உறுப்பினர்களில், சாமானியர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் ஏற்கனவே பரம்பரை உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளுடன் தோன்றியுள்ளனர். நிலத்தின் வகுப்பு உரிமையுடன், தனியார் நில உரிமையும் மிகவும் விரைவான வேகத்தில் வளர்ந்தது.

அடிமைச் சமுதாயத்தின் முக்கிய வகுப்புகளை உருவாக்கும் செயல்முறையின் முழுமையற்ற தன்மை, சமூகத்தை வர்க்க-சாதி குழுக்களாகப் பிரிப்பது, ஒரு டசனுக்கும் அதிகமான சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது என்பதில் வெளிப்பட்டது. ஒரு குழு அல்லது மற்றொரு குழுவிற்கு சொந்தமானது தோற்றம் மற்றும் நிலை மற்றும் தொழில் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தின் இடைநிலை இயல்பு விவசாயத்திலிருந்து கைவினைப் பொருட்களைப் பிரிக்கும் அளவையும் பாதித்தது. இது சம்பந்தமாக, மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்குக்குச் சென்ற ஆஸ்டெக்குகளுக்கு முந்தைய பழங்குடியினர் (உதாரணமாக, சிச்சிமெக்குகள்) வேட்டையாடுபவர்களாக இருந்தால், ஆஸ்டெக்குகள் ஏற்கனவே அலைந்து திரிந்த சகாப்தத்தில் இருந்தனர் என்பது முதலில் கவனிக்கத்தக்கது. (1168-1325) ஒரு விவசாய மக்கள். ஒன்று முதல் 28 ஆண்டுகள் வரை தற்காலிகமாக சில இடங்களில் குடியேறி, சோளத்தை விதைத்து, குறிப்பிட்ட உணவுப் பொருட்களை உருவாக்கிய பின்னரே அவர்கள் நகர்ந்தனர். டெக்ஸ்கோகோ ஏரியின் தீவுகளில் குடியேறிய ஆஸ்டெக்குகள் விவசாயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றதில் ஆச்சரியமில்லை. பிராந்திய ரீதியாக மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதால், அவர்கள் தியோதிஹுவானில் அறியப்பட்ட நிலப்பரப்பை விரிவுபடுத்துவதற்கான பண்டைய முறையை நாடினர். சினம்ப். சதுப்பு நிலங்களில் சினாம்பாக்களை உருவாக்குவதன் மூலம், ஆஸ்டெக்குகள் அதன் மூலம் வடிகால் வேலைகளை மேற்கொண்டனர், சதுப்பு நிலங்களை கால்வாய்களால் பிரிக்கப்பட்ட ஏராளமான தீவுகளாக மாற்றினர். நாய்களை வளர்ப்பதைத் தவிர (உணவுக்காக) கால்நடை வளர்ப்பு எதுவும் அவர்களிடம் இல்லை. உண்மைதான், அவர்கள் வாத்துக்கள், வாத்துகள், வான்கோழிகள் மற்றும் காடைகளையும் வளர்க்கிறார்கள்; மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடும் நடைமுறையும் பாதுகாக்கப்பட்டது, ஆனால் பொதுவாக இந்த வகையான நடவடிக்கைகளின் பொருளாதார முக்கியத்துவம் சிறியதாக இருந்தது. விவசாயத்தின் அதிக உற்பத்தித்திறன் இருந்தபோதிலும் (சோளம், சீமை சுரைக்காய், பூசணி, தக்காளி, பச்சை மற்றும் சிவப்பு மிளகுத்தூள், எண்ணெய் வித்துக்கள் போன்றவை), கைவினை அதிலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் ஸ்பெயினியர்களின் வருகையால் ஆஸ்டெக்குகள் ஏற்கனவே பல கைவினை சிறப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். : குயவர்கள், நெசவாளர்கள், துப்பாக்கி ஏந்துபவர்கள், கொத்தனார்கள், உலோகவியலாளர்கள், நகைக்கடைக்காரர்கள், பறவை இறகுகள், தச்சர்கள் போன்றவற்றிலிருந்து ஆடை மற்றும் ஆபரணங்களைத் தயாரிக்கும் கைவினைஞர்கள். மிகவும் திறமையான கைவினைஞர்கள் கூட அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பகுதிகளில் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. கைவினைஞர்களில் ஒருவரால் சொந்தமாகவோ அல்லது தனது குடும்பத்தின் வலிமையிலோ இதைச் செய்ய முடியவில்லை என்றால், அவர் தனது சொந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை வேலைக்கு அமர்த்தினார்.

60 களில் இருந்து, ஆஸ்டெக்குகளின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தால் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, அவர்கள் மற்ற பண்டைய மக்களைப் போலவே, மத இலட்சியவாதக் கருத்துக்களின் ஆதிக்கத்துடன், தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதத்தின் வலுவான போக்குகளையும் பலரிடம் பகுத்தறிவு அணுகுமுறையையும் கொண்டிருந்தனர். நிகழ்வுகள். எனவே, சில கட்டுக்கதைகள் (குவெட்சல்கோட் மற்றும் டெஸ்காட்லிபோகா கடவுள்களின் போராட்டம், சூரியன்களின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு, அதாவது உலகங்கள்) நான்கு கூறுகளின் போராட்டத்தை உருவக வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துகின்றன: நீர், பூமி, காற்று மற்றும் நெருப்பு, அதே பண்டைய கிழக்கில் நன்கு அறியப்பட்டவை மற்றும் பண்டைய கிரேக்கர்களிடையே பொருள்முதல்வாத தத்துவ பார்வைகளின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

Aztec கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறந்த பிரதிநிதி Texcoco நகரின் ஆட்சியாளர், தளபதி மற்றும் சிந்தனையாளர், பொறியாளர் மற்றும் அரசியல்வாதி, நடனக் கலைஞர் மற்றும் கவிஞர் Nezahualcoyotl (1402-1472).

ஆஸ்டெக் சமூகத்தின் இடைநிலை இயல்பு எழுத்தில் கூட வெளிப்பட்டது, இது ஓவியம் மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் ஆகியவற்றின் கலவையாகும்.

அடிமை-சொந்தமான சர்வாதிகாரத்தின் வடிவத்தில் ஆஸ்டெக் மாநிலத்தை வலுப்படுத்தும் நிலையான செயல்முறை அதன் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டை வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது. அடிப்படையில், டெபனெக்ஸுடனான போருக்குப் பிறகு ஆஸ்டெக்குகளின் இராணுவ-பிராந்திய விரிவாக்கம் தடையின்றி தொடர்ந்தது, இதன் விளைவாக ஆஸ்டெக் இராச்சியத்தின் உடைமைகள் மத்திய மெக்ஸிகோவின் ஒரு பெரிய பகுதியை உள்ளடக்கியது மற்றும் கிழக்கில் மெக்ஸிகோ வளைகுடாவிலிருந்து பசிபிக் வரை நீண்டுள்ளது. மேற்கில் கடற்கரை. பல மக்கள் ஆஸ்டெக்குகளின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தனர் (ஹுஸ்டெகா, மிக்ஸ்டெக், சியாபனேகா, மிச்சே, ட்செல்டல், முதலியன). தோற்கடிக்கப்பட்டவர்கள் உணவு, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் சில சமயங்களில் மக்கள் தியாகம் செய்ய தவறாமல் அஞ்சலி செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

டெனோச்சிட்லானின் இராணுவ விரிவாக்கத்தின் முன்னோடிகளான ஆஸ்டெக் வணிக சாரணர்கள், மாயன் நாட்டின் எல்லைகளிலும் சில மாயன் நகரங்களிலும் கூட தோன்றினர்.

சில பெரிய நாடுகள், ஆஸ்டெக் சக்திக்கு அருகாமையில் வாழ்ந்த Tlaxcalans, Purépecha (அல்லது Tarascans) போன்றவர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க முடிந்தது, பின்னர் (ஸ்பானியர்களின் தலைமையின் கீழ்) இந்த அதிகாரத்திற்கு ஒரு மரண அடியாக இருந்தது.

மாநிலத்தின் புதிய பகுதிகள்

மத்திய ஆண்டிஸ் மற்றும் மெசோஅமெரிக்காவில் நாகரிக மையங்களின் நீண்டகால இருப்பு, பண்டைய அமெரிக்க மக்கள்தொகையின் பிற குழுக்களில் இந்த இரண்டு பகுதிகளின் கலாச்சாரத்தின் நேரடி மற்றும் மறைமுக செல்வாக்கின் தொடர்ச்சியான செயல்முறை வளர்ச்சி விகிதத்தை துரிதப்படுத்த பங்களித்தது. பிந்தையவற்றின் உற்பத்தி சக்திகள், அதன் மூலம் வடக்கில் மெக்ஸிகோவிலிருந்து தெற்கில் சிலி வரையிலான பகுதியின் முழு மேற்கு (மலை) பகுதியையும் (தீவிர முனை தவிர) வர்க்க உருவாக்கத்தின் செயல்முறைகளின் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான மண்டலமாக மாற்றுகிறது. மற்றும் மாநிலத்தின் தோற்றம், பண்டைய நாகரிகங்களின் மண்டலம் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஆஸ்டெக் இராச்சியத்தின் அருகாமையில், தாராஸ்கான்களின் (புரேபெச்சா) ஒரு வலுவான பழங்குடி தொழிற்சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் மாநிலத்தை வலுப்படுத்துவது கிழக்கு வகை சர்வாதிகாரத்தின் அம்சங்களை வலுப்படுத்தும் பாதையில் சென்றது, அத்துடன் பழங்குடியினர் மற்றும் Tlaxcalans சமூகங்கள், அவர்களின் சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய பங்கு மக்கள்தொகையின் வர்த்தக அடுக்குகளுக்கு சொந்தமானது, இது ஐரோப்பாவில் ஜனநாயக (ஏதென்ஸ்) என்று அழைக்கப்படும் வடிவத்தில் Tlaxcalan மாநிலத்தை உருவாக்க பங்களித்தது. நவீன ஈக்வடாரின் பிரதேசத்தில் உள்ள குயிட்டுவின் இளம் இராச்சியம் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலமாக இருந்தது: இது இன்காக்களால் கைப்பற்றப்பட்டு டஹுவான்டின்சுயுவின் வடக்கு முனையாக மாறியது. தெற்கில் (சிலியின் நவீன பிரதேசம்), இன்கான் விரிவாக்கத்தைத் தடுக்கும் செயல்பாட்டில், அரௌகேனியன் (மாபுச்சே) பழங்குடியினரின் கூட்டணி உருவாக்கப்பட்டது. ஏறக்குறைய அதன் அசல் வடிவங்களை மாற்றாமல், தொழிற்சங்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பழங்குடியினருக்கான உரிமைகளின் முழுமையான சமத்துவத்துடன், பழங்குடி பிரபுத்துவத்தின் பங்கில் மிக மெதுவாக அதிகரிப்புடன், பல பழமையான ஜனநாயக விதிமுறைகளைக் கடைப்பிடித்து, இராணுவ-ஜனநாயகத்தை முழுமையாகப் பாதுகாத்தல். அமைப்பு, Mapuche மாநிலம் பின்னர் நான்கு நூற்றாண்டுகள், XIX நூற்றாண்டின் 80 கள் வரை இருந்தது.

இருப்பினும், புதிய மாநில அமைப்புகளை உருவாக்கும் செயல்முறையானது போகோடின் பீடபூமியின் மத்திய பகுதியில் உள்ள சிப்சா-முயிஸ்காஸ் மத்தியில் அதன் மிகப்பெரிய தீவிரத்தை அடைந்தது. ஏற்கனவே 5 ஆம் நூற்றாண்டில். இந்த பகுதி மத்திய அமெரிக்காவிலிருந்து இங்கு குடியேறிய சிப்சா-முயிஸ்காஸால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. இந்த இனக்குழுவின் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் வேகம் மற்றும் நிலை 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது என்பதன் மூலம் நிரூபிக்க முடியும். உலோகவியல் மிகவும் பரவலாக உருவாக்கத் தொடங்கியது, அதாவது இழந்த மெழுகு மாதிரி முறையைப் பயன்படுத்தி உலோகப் பொருட்களின் உருகுதல். 1830 களில், நாளேடுகளின்படி, சிப்சா-முயிஸ்கா அரசியல் சங்கங்களின் உருவாக்கம் தீவிரமாக நடந்து கொண்டிருந்தது. சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் எஸ்.ஏ. சோசினாவின் கூற்றுப்படி, இந்த சங்கங்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமான அரசுகளாக இருந்தன, மேலும் அவற்றைத் தலைமை தாங்கியவர்கள் இன்னும் முழுமையாக உருவாக்கப்படாத சர்வாதிகார ஆட்சியாளர்களாக இல்லை. உண்மை, சிப்சா-முயிஸ்காஸ் ராஜ்ஜியங்கள், நாகரீகத்தின் மையங்களாக இருப்பதால், அரவாகன் மற்றும் குறிப்பாக கரீபியன் பழங்குடியினரின் காட்டுமிராண்டித்தனமான சுற்றளவில் இருந்து அழுத்தத்தின் கீழ் இருந்தன என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அவர்களின் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான (சுமார் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து) படையெடுப்புகள் மியூஸ்காஸின் படைகளை பலவீனப்படுத்தியது, வெளிப்படையாக, பிந்தையவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மாநில அமைப்புகளின் பிரதேசத்தை குறைக்க வழிவகுத்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த வெளிப்புற ஆபத்து சிப்சா-முயிஸ்காஸ் மத்தியில் மாநிலத்தை விரைவாக உருவாக்குவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த தூண்டுதல். ஐரோப்பியர்கள் இங்கு வந்த நேரத்தில், இரண்டு ராஜ்ஜியங்கள் (ஐந்தில்), அதாவது துன்சாஹுவா (துஞ்சா) மற்றும் ஃபகடா (போகோடா), தங்கள் அதிகாரத்திற்காக தெளிவாக நின்று ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டு, மற்ற சங்கங்களையும் ஒருவருக்கொருவர் அடிபணிய வைப்பதாக வெளிப்படையாகக் கூறினர். . 1490 ஆம் ஆண்டில், இந்த போட்டி ஒரு கடுமையான போரை விளைவித்தது, அதன் அளவை, குறிப்பாக, பின்வரும் தரவுகளால் தீர்மானிக்க முடியும்: சோகோண்டா கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள தீர்க்கமான போரில், 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட வீரர்கள் இருபுறமும் (50 ஆயிரம்) பங்கேற்றனர். துன்சாஹுவாவின் இராணுவம், ஃபகத்தின் 60 ஆயிரம்). படைகள் ராஜ்யங்களின் உச்ச ஆட்சியாளர்களால் நேரடியாக கட்டளையிடப்பட்டன. இருவரும் போர்க்களத்தில் வீழ்ந்தனர். ஃபகடாவின் போர்வீரர்கள் மேல் கையைப் பெற்றாலும், உச்ச ஆட்சியாளரின் மரணம் நடைமுறையில் அவர்களின் வெற்றியை ரத்து செய்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் தசாப்தங்களின் முற்பகுதியில் இரு சாம்ராஜ்யங்களுக்கிடையேயான முரண்பாடுகளின் ஒரு புதிய வலுவான தீவிரம் ஏற்பட்டது. இதனால் ராணுவ மோதலும் ஏற்பட்டது. இம்முறை துன்சாகுவா வீரர்கள் வெற்றி பெற்றனர். இந்த வெற்றி ஒரு ராஜ்யத்தை மற்றொரு ராஜ்யத்தை உறிஞ்சுவதற்கு வழிவகுக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, ஒன்றிணைக்கும் போக்குகள் தொடர்ந்து தீவிரமடைந்தன, இது கரீபியன் மற்றும் பிற பழங்குடியினரிடமிருந்து உள் காரணிகள் மற்றும் வெளிப்புற ஆபத்து ஆகிய இரண்டாலும் கட்டளையிடப்பட்டது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் வலுவான முயிஸ்கா மாநிலத்தை உருவாக்கும் நோக்கில் விஷயங்கள் நகர்கின்றன. ஸ்பானிஷ் படையெடுப்பு இந்த செயல்முறைக்கு இடையூறாக இருந்தது.

Muiscas இன் சமூக அமைப்பு வர்க்க உருவாக்கம் செயல்முறையின் ஆரம்ப கட்டத்தை பிரதிபலித்தது. பழங்குடி சமூகம் உட்டாசில பகுதிகளில் அது முற்றிலுமாக மறைந்து போனது, மற்றவற்றில் அது சமூகத்தின் முக்கிய அலகாக உருவான கிராமப்புற சமூகத்தின் (சிபின்) ஒரு பகுதியாக எச்சங்கள் (சில நேரங்களில் தொடர்புடைய குடும்பங்களின் குழு) வடிவத்தில் தொடர்ந்து இருந்து வந்தது. அரசுக்கு ஆதரவாக சமூகத்தின் பல்வேறு கடமைகள் ஏற்கனவே சுரண்டப்பட்ட கூட்டாகக் கருத அனுமதிக்கின்றன. இந்தச் சுரண்டல் எவ்வளவு தூரம் சென்றது, இந்தக் கடமைகள் உபரிப் பொருட்களால் மட்டுமே மூடப்பட்டதா, அல்லது மக்கள்தொகையின் ஆதிக்கக் குழுக்கள் தேவையான பொருளின் ஒரு பகுதியை (சிறியதாக இருந்தாலும் கூட) ஏற்கனவே அபகரித்துள்ளனவா என்பதைக் கூறுவது கடினம். அடிமை சுரண்டலின் ஆரம்பம். எவ்வாறாயினும், சமூக உறுப்பினர்களுக்கு எதிரான பொருளாதாரம் அல்லாத வற்புறுத்தலின் வளர்ந்து வரும் அளவு, பிந்தைய அனுமானத்திற்கு ஆதரவாக அளவைக் குறிக்கிறது. பல தரவுகள் சமூகத்தின் அடுக்கை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

சிப்சா-முயிஸ்காஸில் அடிமைகள் (முக்கியமாக சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களில் இருந்து) இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் உற்பத்தியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

கைவினைப் பொருட்கள் உற்பத்தி, குறிப்பாக நகைகள், சிப்சா-முயிஸ்காஸ் மத்தியில் ஒரு பெரிய அளவை எட்டியது. மட்பாண்டங்கள், நெசவு, ஆயுதங்கள் தயாரித்தல் மற்றும் உப்பு பிரித்தெடுத்தல் (ஆவியாதல்), நிலக்கரி மற்றும் மரகதம் ஆகியவையும் பரவலாக வளர்ந்தன. எவ்வாறாயினும், விவசாயத்திலிருந்து கைவினைப் பொருட்களைப் பிரிப்பதைப் பற்றி ஒருவர் மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் மட்டுமே பேச முடியும்: கைவினைஞர்களை விவசாயத் தொழிலிலிருந்து விடுவிப்பதும், அதன் மூலம் கைவினைஞர்களை ஒரு சிறப்பு சமூக அடுக்காக ஒருங்கிணைப்பதும், வெளிப்படையாக முழுமையாக இல்லை. வணிகர்களைப் பற்றி திட்டவட்டமாக எதையும் சொல்வது கடினம், இருப்பினும் உள் மற்றும் குறிப்பாக வெளிப்புற பரிமாற்றம் பெரும் வளர்ச்சியை அடைந்தது.

(சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி) பணமாகச் செயல்படும் சிறிய தங்க வட்டுகளை உருவாக்கிய பண்டைய அமெரிக்காவின் ஒரே மக்கள் Chibcha-Muiscas மட்டுமே. இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் நாம் வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் நாணயங்களைப் பற்றி பேசவில்லை என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, மேலும் தங்க குவளைகள் அலங்காரமாக இருந்தன, அதாவது, அவை உலகளாவிய சமமான வடிவம் அல்ல, ஆனால் ஒரு பொருளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம். அது நேரடியாக வேறொரு பொருளுக்கு மாற்றப்பட்டது.

மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் செல்வாக்குமிக்க அடுக்கு ஆசாரியத்துவம் ஆகும். வெற்றியாளரின் சாட்சியின் கூற்றுப்படி, கோவில்கள் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் இருந்தன. பாதிரியார்களுக்குப் பயிற்சி அளிக்கும் சிக்கலான மற்றும் கண்டிப்பான அமைப்பு இருந்தது. பயிற்சியின் காலம் பல ஆண்டுகள் நீடித்தது, சில சமயங்களில் 12 வரை. பாதிரியார்கள் சமுதாயத்தில் நன்கு நிறுவப்பட்ட சாதியை உருவாக்கினர், இது படிப்படியாக வளர்ந்து வரும் ஆளும் வர்க்கத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த வகுப்பில் பாரம்பரிய பழங்குடி பிரபுத்துவம், புதிய பிரபுக்கள், ஆக்கிரமிக்கப்பட்டனர்

வேகமாக வளர்ந்து வரும் அரசு எந்திரத்தின் பல்வேறு நிலைகளில் தலைமைப் பதவிகள், இராணுவத் தளபதிகள், தனிப்பட்ட பணக்கார விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் பணம் கொடுப்பவர்கள்.

ஒரு பழங்குடி தொழிற்சங்கத்தின் உச்ச தலைவரின் அம்சங்களை பெருகிய முறையில் இழந்து, வரம்பற்ற ஆட்சியாளரின் அம்சங்களை பெருகிய முறையில் பெற்று, சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரங்களை தனது கைகளில் குவித்துக்கொண்டிருக்கும் ஒரு ஆட்சியாளர் மாநிலத்தின் தலைவராக இருந்தார்.

ஃபகாட்டாவின் ஆட்சியாளரான நெமெக்கீனின் நெறிமுறையில் பொதிந்துள்ள அரசோடு இணைந்து உருவான சட்ட விதிகள், சமூகத்தில் உருவாகியிருந்த சமத்துவமின்மையைத் தெளிவாகப் பதிவுசெய்து, சாதாரண தொழிலாளர்களின் உரிமைகளை மட்டுப்படுத்தி, சலுகை பெற்ற பகுதியினரின் நலன்களை வெளிப்படையாகப் பாதுகாத்தன. மக்கள் தொகை.

சிப்சா-முயிஸ்கா சமூகத்தில் சமூக மாற்றங்கள் அதன் ஆன்மீக வாழ்க்கையில், குறிப்பாக மத புராணங்களின் துறையில் பிரதிபலித்தன. இவ்வாறு, சிப்சாக்கும் (சிப்சா மக்களின் ஆதரவு) கடவுள் சாதாரண மக்களின் புரவலர் கடவுளாக மாறினார், மேலும் கடவுள் மற்றும் கலாச்சார ஹீரோ போச்சிகா பிரபுக்களின் புரவலராக கருதப்படத் தொடங்கினார்.

அரச அதிகாரத்தை உயர்த்துவதற்காக, மிகப் பழமையான புராணங்களுக்கு மாறாக, மனித இனம் பாச்சு தெய்வத்தால் உருவாக்கப்பட்டது, இந்த படைப்பின் செயல் ஈராக் மற்றும் ராமிரிகியின் பண்டைய ஆட்சியாளர்களுக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது. 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்த மிகப்பெரிய ராஜ்யங்களின் ஆட்சியாளர்களால் பின்னர் தாங்கப்பட்ட பட்டங்கள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த இனக்குழுவினர் அனுபவித்த வரலாற்று சூழ்நிலையில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மனித பேச்சை துல்லியமாக பதிவு செய்வதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்கும் பணி, முயிஸ்காஸ் மத்தியில் எழுதுவது அல்லது இல்லாதது பற்றி திட்டவட்டமாக எதுவும் கூறுவது கடினம். நேரியல் வடிவம் ஏற்கனவே எதிர்கொள்ளப்பட்டது. முன்பு சிப்சா-முயிஸ்கா ராஜ்ஜியங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்த இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பெட்ரோகிளிஃப்ஸ் ஒரு வகை சித்திரக்கதையைக் குறிக்கிறது. ஒரே நேரத்தில் உயர் பட்டம்பல கதாபாத்திரங்களின் ஸ்டைலைசேஷன், அத்துடன் அவற்றில் சிலவற்றை ஒரு வரியில் அமைப்பதற்கான ஏராளமான நிகழ்வுகள், ஹைரோகிளிஃப்களின் தோற்றத்தின் செயல்முறையின் பிரதிபலிப்பாக இருக்கலாம்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கொலம்பியனுக்கு முந்தைய காலத்தில் அமெரிக்காவின் மக்களின் வரலாறு, பூமியின் மற்ற அனைத்து மக்களின் வரலாற்றைப் போலவே, சமூக வளர்ச்சியின் அதே உலகளாவிய சட்டங்களின்படி, அதே சேனலில் உருவாக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் உறுதியான வெளிப்பாடாக, இது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை பெரிதும் வளப்படுத்தக்கூடிய பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் துறையில் பொதுவானது மட்டுமல்ல, குறிப்பிட்ட அம்சங்களையும் உருவாக்கியது. அவற்றில் அதிக உற்பத்தி செய்யும் பயிரிடப்பட்ட தாவரங்கள் (சோளம், உருளைக்கிழங்கு, தக்காளி, சூரியகாந்தி, கோகோ போன்றவை), இன்கா உலோகவியலாளர்கள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்களின் சாதனைகள், மிகவும் பயனுள்ள மருந்துகள் (குயினின் மற்றும் பால்சம்), கலையின் அற்புதமான எடுத்துக்காட்டுகள் (பல நாடுகளின் நகைகள்) ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடலாம். , போனம்பாக் ஓவியங்கள் மாயா), இன்காக்கள் மற்றும் ஆஸ்டெக்குகளின் கவிதைகள் மற்றும் பல.

வெற்றி மற்றும் காலனித்துவ காலத்தில் பூர்வீக அமெரிக்க நாகரிகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் அழிவு, உலக நாகரிகத்திற்கு பங்களிக்கும் பண்டைய அமெரிக்க மக்களின் திறனை கணிசமாக மட்டுப்படுத்தியது. ஆனால் அழிவு மற்றும் அழிவில் இருந்து தப்பிய சிறியது கூட, இந்த பங்களிப்பின் சமூக முக்கியத்துவத்தை மிக அதிகமாக மதிப்பீடு செய்ய அனுமதிக்கிறது. பண்டைய இந்தியர்களால் வளர்க்கப்பட்ட பயிரிடப்பட்ட தாவரங்கள் பரவியதன் விளைவாக உலகின் உணவு வளங்கள் இரட்டிப்பாகியுள்ளன என்று சொன்னால் போதுமானது. இன்காக்களின் சமூக அமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மைகள் ஒரு நினைவுச்சின்னப் படைப்பிற்கு உணவளித்தன (இன்கா கார்சிலாசோ டி லா வேகாவால் உருவாக்கப்பட்டது), இது ஒரு கற்பனாவாத படைப்பின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஐரோப்பாவில் பெரியவர்களின் தோற்றத்தை பாதித்தது என்ற உண்மையை நாம் புறக்கணிக்க முடியாது. கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் இயக்கம், முன்னோடி மற்றும் அறிவியல் கம்யூனிசத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்.

பண்டைய அமெரிக்க மக்களின் வரலாறு எந்த வகையிலும் வரலாற்று செயல்முறையின் ஒருவித முட்டுச்சந்தைக் கிளை அல்ல என்பதை இவை அனைத்தும் காட்டுகின்றன. பண்டைய அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள்தொகையின் பல மில்லியன் டாலர்கள், பூமியின் மற்ற மக்களைப் போலவே, எந்த கட்டுப்பாடுகளும் இல்லாமல், உலக வரலாற்றை உருவாக்கியவர்களின் பாத்திரத்தை வகித்தனர்.

உஸ்டினோவ் அலெக்சாண்டர், மஸ்லெனிகோவ் வியாசஸ்லாவ், ஷுட்னேவ் அலெக்ஸி, ஸ்கிபா அலெக்சாண்டர், குலகோவ் ஆண்ட்ரே, ரோமானோவ் யூரி

கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடிக்காமல் இருந்திருந்தால், கொலம்பியனுக்கு முந்தைய நாகரிகங்கள் தொடர்ந்து இருந்திருக்கும்.இன்றுவரை.

பதிவிறக்கம்:

முன்னோட்டம்:

விளக்கக்காட்சி மாதிரிக்காட்சிகளைப் பயன்படுத்த, உங்களுக்கான கணக்கை உருவாக்கவும் ( கணக்கு) Google மற்றும் உள்நுழையவும்: https://accounts.google.com

ஸ்லைடு தலைப்புகள்:

மினரல்னி வோடியில் உள்ள MBOU மேல்நிலைப் பள்ளி எண் 111 இன் 10 ஆம் வகுப்பு மாணவர்களால் இந்த திட்டம் மேற்கொள்ளப்பட்டது: அலெக்ஸி ஷுட்னேவ், வியாசெஸ்லாவ் மஸ்லெனிகோவ், அலெக்சாண்டர் ஸ்கிபா, அலெக்சாண்டர் உஸ்டினோவ், ஆண்ட்ரி குலாகோவ், யூரி ரோமானோவ்.

கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடிக்காமல் இருந்திருந்தால், கொலம்பியனுக்கு முந்தைய நாகரிகங்கள் இன்றுவரை இருந்திருக்கும்.

அமெரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பு இல்லாமல், உதாரணத்தை (மாயா) பயன்படுத்தி, நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியின் வழிகளைக் காட்டுங்கள்.

வெவ்வேறு ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியைப் படிக்கவும்.

Hopewell Toltec Mogollon Anasazi Hohokam Olmec Maya Zapotec Teotihuacan Aztec Paracas Moche Nazca Huari Tiwanaku Sican Chibcha Chimu Inca Chavin

தற்போது (2011), மாயன் நாகரிகம் வளர்ந்த பிரதேசம் மாநிலங்களின் ஒரு பகுதியாகும்: மெக்ஸிகோ (சியாபாஸ், காம்பேச், யுகாடன், குயின்டானா ரூ மாநிலங்கள்), குவாத்தமாலா, பெலிஸ், எல் சால்வடார், ஹோண்டுராஸ் (மேற்கு பகுதி). மாயன் நாகரிகத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசம். மாயன் கலாச்சாரத்தின் எல்லை சிவப்பு நிறத்தில் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளது, மெசோஅமெரிக்கன் நாகரிகத்தின் பிரதேசம் கருப்பு நிறத்தில் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளது.

மாயன் நாகரிகத்தின் வரலாறு பல காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஆரம்பகால முற்காலக் காலம் (சுமார் 2000-900 கி.மு.) மத்திய பூர்வீகக் காலம் (சுமார் 899-400 கி.மு.) பிற்பகுதிக்கு முற்பட்ட காலம் (கி.மு. 400) - கி.பி. 250) ஆரம்பகாலச் செம்மொழிக் காலம் 250 (சுற்று) -600 கி.பி. பிற்பகுதியில் செம்மொழி காலம் (கி.பி. 600-900) பிந்தைய கிளாசிக் காலம் (சுமார் 900-1521) காலனித்துவ காலம் (1521- 1821) பிந்தைய காலனித்துவ மாயா இன்று

மாயன் வளர்ச்சியின் ஆரம்பகால முன்கூட்டிய கட்டத்தில், குடியேற்றங்கள் தோன்றி, குடியேற்றப் பகுதிகளில் விவசாயம் வளர்ந்தது. கியூயோவில் (பெலிஸ்) மாயன் நாகரிகத்திற்குக் காரணமான முதல் கட்டிடங்கள் கிமு 2000 க்கு முந்தையவை. இ. இந்த இடத்திலிருந்து மாயன் பழங்குடியினர் வடக்கே மெக்சிகோ வளைகுடா வரை குடியேறினர். கிமு 1100 இல் வேட்டைக்காரர்கள் கோபனில் (ஹோண்டுராஸ்) குடியேறினர். இ. ஆரம்பகால முற்கால கட்டத்தில், மாயன் நாகரிகத்தின் பழமையான நகரங்களில் ஒன்றான லமானாய் (பெலிஸ்) நகரம் நிறுவப்பட்டது. சுமார் 1000 கி.மு. இ. கஹால் பெச் (பெலிஸ்) நிறுவப்பட்டது, இது கி.பி 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது. இ.

வளர்ச்சியின் மத்திய முன்கிளாசிக் காலத்தில், மாயன்களின் மேலும் குடியேற்றம் ஏற்பட்டது, மேலும் நகரங்களுக்கு இடையே வர்த்தகம் வளர்ந்தது. 7ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு இ. டிகல் பகுதியில் (குவாத்தமாலா) குடியேற்றங்களின் தடயங்கள் தேதியிடப்பட்டுள்ளன. வளைகுடா கடற்கரையில், முதல் குடியேற்றங்கள் மற்றும் கோயில்கள் கிமு 500 இல் தோன்றின. இ. முதல் பெரிய மாயன் நகரங்களில் எல் மிராடோர் (அறியப்பட்ட மிகப்பெரிய மாயன் பிரமிடு, 72 மீ) மற்றும் நவீன குவாத்தமாலாவில் அமைந்துள்ள நக்பே ஆகியவை அடங்கும். சுமார் 700 கி.மு இ. மெசோஅமெரிக்காவில் எழுதுதல் தோன்றுகிறது.

கல்லில் செதுக்கப்பட்ட ஆரம்பகால மாயன் சூரிய நாட்காட்டி கி.பி 400 க்கு முந்தையது. அரசர்கள் மற்றும் அரச குடும்பத்தால் ஆளப்படும் ஒரு படிநிலை சமூகத்தின் கருத்தை மாயன்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். தியோதிஹுவாகன் நகரத்தின் ஸ்தாபனமும் பிற்பட்ட ப்ரீகிளாசிக் காலத்துக்கு முந்தையது. தியோதிஹுவாகன் பல நூற்றாண்டுகளாக மெசோஅமெரிக்காவின் கலாச்சார, மத மற்றும் வணிக மையமாக இருக்கும், இது பிராந்தியங்கள் மற்றும் முழு மாயன் நாகரிகத்தின் மீது கலாச்சார செல்வாக்கை செலுத்துகிறது.

ஆரம்பமானது, கி.பி 292 க்கு முந்தையது. இ. டிக்கலில் உள்ள கல்தூண் கினிச்-எப்-ஷோக்கின் ஆட்சியாளரின் உருவத்தை சித்தரிக்கிறது. 500 ஆம் ஆண்டில், டிக்கால் ஒரு "வல்லரசு" ஆனார், தியோதிஹுவாகன் குடிமக்கள் அங்கு குடியேறினர், தியாகங்கள் உட்பட புதிய பழக்கவழக்கங்களையும் சடங்குகளையும் கொண்டு வந்தனர். 562 ஆம் ஆண்டில், கலக்முல் மற்றும் டிக்கால் நகரங்களுக்கு இடையில் போர் வெடிக்கிறது, இதன் விளைவாக கலக்முல் ஆட்சியாளர் டிக்கலின் ஆட்சியாளரான யஷ்-எப்-ஷோக் II ஐக் கைப்பற்றி அவரை பலியிடுகிறார்.

கிளாசிக்கல் காலத்தின் மாயன் நாகரிகம் நகர-மாநிலங்களின் ஒரு பிரதேசமாகும், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த ஆட்சியாளரைக் கொண்டுள்ளது. யுகடான் முழுவதும் பரவிய மாயன் கலாச்சாரம், இந்த காலகட்டத்தில் சிச்சென் இட்சா (c. 700), உக்ஸ்மல் மற்றும் கோபா நகரங்கள் நிறுவப்பட்டன. நகரங்கள் சாக்பே எனப்படும் சாலைகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மாயன் நகரங்களில் 10,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் உள்ளனர், இது அந்த நேரத்தில் இருந்த மத்திய ஐரோப்பிய நகரங்களின் மக்கள்தொகையை விட அதிகமாக உள்ளது.

899 இல், மக்கள் டிக்கலை விட்டு வெளியேறினர். வடக்கு யுகடானின் நகரங்கள் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்து வருகின்றன, ஆனால் தெற்கில் உள்ளவை குறைந்து வருகின்றன. 1050 இல், சிச்சென் இட்சா அழிக்கப்பட்டது. 1263 இல், மாயப்பன் நிறுவப்பட்டது, இது பின்னர் யுகடானின் முக்கிய மையமாக மாறியது. இருப்பினும், 1441 இல் நகரத்தில் ஒரு எழுச்சி ஏற்பட்டது, 1461 இல் மக்கள் அதை விட்டு வெளியேறினர். இதற்குப் பிறகு, யுகடன் மீண்டும் நகரங்களின் பிரதேசமாகும், அவை ஒவ்வொன்றும் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுகின்றன. இவ்வாறு, மலை மாயன்களின் வரலாறு - கச்சிகெல்ஸ், குவாத்தமாலாவில் அவர்களின் புகழ்பெற்ற வருகை, அரசியல் அமைப்பு, அண்டை மாயன் மக்களுடன் மோதல்கள், மேலும் அவர்களின் தலைநகரான இஷிம்சே, 1520 இன் பொது கொள்ளைநோய் மற்றும் வருகை ஆகியவற்றை விரிவாக விவரிக்கிறது. 1524 இல் ஸ்பானியர்களின்.

1517 ஆம் ஆண்டில், ஹெர்னாண்டஸ் டி கோர்டோபாவின் தலைமையில் ஸ்பெயினியர்கள் யுகடானில் தோன்றினர். பெரியம்மை, காய்ச்சல் மற்றும் தட்டம்மை உள்ளிட்ட மாயன்களுக்கு முன்னர் அறியப்படாத பழைய உலகத்திலிருந்து ஸ்பானிஷ் நோய்களை அறிமுகப்படுத்தியது. 1528 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சிஸ்கோ டி மான்டேஜோவின் தலைமையில் காலனித்துவவாதிகள் வடக்கு யுகாட்டானைக் கைப்பற்றத் தொடங்கினர். இருப்பினும், புவியியல் மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமையின்மை காரணமாக, இப்பகுதியை முழுவதுமாக அடிபணியச் செய்ய ஸ்பெயினியர்களுக்கு சுமார் 170 ஆண்டுகள் ஆகும். 1697 இல், கடைசி சுதந்திர மாயன் நகரமான தயாசல் ஸ்பெயினுக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டது.

1821 இல், மெக்சிகோ ஸ்பெயினிடம் இருந்து சுதந்திரம் பெற்றது. எனினும் நாட்டில் நிலைமை சீராகவில்லை. 1847 ஆம் ஆண்டில், சர்வாதிகார மெக்சிகன் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக ஒரு மாயன் எழுச்சி ஏற்பட்டது, இது சாதிப் போர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எழுச்சி 1901 இல் மட்டுமே அடக்கப்பட்டது.

இன்று, பெலிஸ், குவாத்தமாலா மற்றும் ஹோண்டுராஸ் உட்பட யுகடன் தீபகற்பத்தில் சுமார் 6.1 மில்லியன் மாயன்கள் வாழ்கின்றனர். இன்றைய மாயன் மதம் கிறிஸ்தவம் மற்றும் பாரம்பரிய மாயன் நம்பிக்கைகளின் கலவையாகும். இன்று ஒவ்வொரு மாயன் சமூகத்திற்கும் அதன் சொந்த மத புரவலர் உள்ளனர். சில மாயா குழுக்கள் தங்கள் பாரம்பரிய உடையில் உள்ள சிறப்பு கூறுகள் மூலம் தங்களை மற்ற மாயாக்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன

பண்டைய மாயன்களின் கலை கிளாசிக் காலத்தில் (கி.பி. 250 - 900) உச்சத்தை எட்டியது. பாலென்க்யூ, கோபன் மற்றும் போனம்பாக் ஆகிய இடங்களில் உள்ள சுவர் ஓவியங்கள் மிக அழகானவையாகக் கருதப்படுகின்றன. ஓவியங்களில் உள்ள மக்களின் உருவங்களின் அழகு இந்த கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை பண்டைய உலகின் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுடன் ஒப்பிட அனுமதிக்கிறது. எனவே, மாயன் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த காலம் கிளாசிக்கல் என்று கருதப்படுகிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பல கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் இன்றுவரை பிழைக்கவில்லை, ஏனெனில் அவை விசாரணையால் அல்லது காலத்தால் அழிக்கப்பட்டன.

ஆண்களின் முக்கிய உடை இடுப்பு துணி (ஈஷ்); அது இடுப்பைச் சுற்றி பலமுறை சுற்றப்பட்ட ஒரு உள்ளங்கை அகலத் துணியைக் கொண்டிருந்தது, பின்னர் கால்களுக்கு இடையில் சென்றது, இதனால் முனைகள் முன்னும் பின்னும் தொங்கியது. புகழ்பெற்ற நபர்களின் இடுப்பு இறகுகள் அல்லது எம்பிராய்டரி மூலம் "மிகுந்த கவனிப்பு மற்றும் அழகுடன்" அலங்கரிக்கப்பட்டது. ஒரு பட்டி தோள்களுக்கு மேல் வீசப்பட்டது - ஒரு செவ்வக துணியால் செய்யப்பட்ட ஒரு கேப், அதன் உரிமையாளரின் சமூக நிலைக்கு ஏற்ப அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. உன்னதமானவர்கள் இந்த அலங்காரத்தில் ஒரு நீண்ட சட்டை மற்றும் இரண்டாவது இடுப்பைச் சேர்த்தனர், இது பாவாடையைப் போன்றது. அவர்களின் உடைகள் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன, மேலும் அவை மிகவும் வண்ணமயமானதாகத் தோன்றின, எஞ்சியிருக்கும் படங்களிலிருந்து தீர்மானிக்க முடியும். ஆட்சியாளர்களும் இராணுவத் தலைவர்களும் சில சமயங்களில் கேப்பிற்குப் பதிலாக ஜாகுவார் தோலை அணிந்தனர் அல்லது அதைத் தங்கள் பெல்ட்டில் இணைத்துக் கொண்டனர். பெண்களின் ஆடை இரண்டு முக்கிய பொருட்களைக் கொண்டிருந்தது: ஒரு நீண்ட ஆடை (கனசதுரம்), மார்புக்கு மேலே தொடங்கி, தோள்களை வெறுமையாக விட்டு, அல்லது (உதாரணமாக, யுகடானில்) கைகள் மற்றும் தலையில் பிளவுகள் கொண்ட ஒரு செவ்வகப் பொருள். , மற்றும் ஒரு கீழ்பாவாடை.

கல் சிற்பம் மற்றும் அடிப்படை நிவாரணங்கள், சிறிய சிற்பங்கள், சுவர் ஓவியங்கள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் ஆகியவற்றின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்த மாயன் கலை, மத மற்றும் புராணக் கருப்பொருள்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பகட்டான கோரமான உருவங்களில் பொதிந்துள்ளது. மாயன் கலையின் முக்கிய உருவங்கள் மானுடவியல் தெய்வங்கள், பாம்புகள் மற்றும் முகமூடிகள்; இது ஸ்டைலிஸ்டிக் கருணை மற்றும் கோடுகளின் நுட்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முக்கிய கட்டிட பொருள்மாயாக்களுக்கு, கல் பயன்படுத்தப்பட்டது, முதன்மையாக சுண்ணாம்பு. மாயன் கட்டிடக்கலையின் பொதுவானது தவறான பெட்டகங்கள், மேல்நோக்கி எதிர்கொள்ளும் முகப்புகள் மற்றும் முகடு கூரைகள். இந்த பாரிய முகப்புகள் மற்றும் கூரைகள், மகுடம் சூடிய அரண்மனைகள் மற்றும் கோவில்கள், உயரம் மற்றும் கம்பீரத்தின் தோற்றத்தை உருவாக்கியது.

மாயன் ஹைரோகிளிஃப்ஸ் கருத்தியல் மற்றும் ஒலிப்பு எழுத்து இரண்டிற்கும் சேவை செய்தது. அவை கல்லில் செதுக்கப்பட்டு, மட்பாண்டங்களில் வர்ணம் பூசப்பட்டு, உள்ளூர் காகிதத்தில் மடிப்பு புத்தகங்களை எழுதுவதற்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த குறியீடுகள் மாயன் எழுத்து பற்றிய ஆய்வுக்கு மிக முக்கியமான ஆதாரமாக உள்ளன. எழுத்து மற்றும் முழுமையான வானியல் அறிவு ஆகியவற்றின் மூலம் பதிவு நேரம் சாத்தியமானது.

அந்த நேரத்தில் மத்திய அமெரிக்காவில் வசித்த பிற மக்களைப் போலவே, மாயன்களும் காலத்தின் சுழற்சி மற்றும் ஜோதிடத்தை நம்பினர் - அவர்கள் பிரபஞ்சத்தை பாதாள உலகம், பூமி மற்றும் வானம் என மூன்று நிலைகளாகப் பிரிக்கிறார்கள். மத சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் இயற்கை மற்றும் வானியல் சுழற்சிகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. குறிப்பாக, ஜோதிடம் மற்றும் மாயன் நாட்காட்டியின் படி, "ஐந்தாவது சூரியனின் நேரம்" டிசம்பர் 21-25, 2012 (குளிர்கால சங்கிராந்தி) முடிவடையும். "ஐந்தாவது சூரியன்" "இயக்கத்தின் சூரியன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில், இந்தியர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த சகாப்தத்தில் பூமியின் இயக்கம் இருக்கும், அதில் இருந்து அனைவரும் அழிந்துவிடுவார்கள். இந்த தேதி பல நவீன எச்சரிக்கை தவறான கணிப்புகள் மற்றும் ஆழ்ந்த ஊகங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.

மாயன்கள் முதன்மையாக வெளியுறவுக் கொள்கை சார்ந்தவர்கள். தனிப்பட்ட நகர-மாநிலங்கள் ஒன்றுக்கொன்று போட்டியிட்டதே இதற்குக் காரணம், ஆனால் அதே நேரத்தில் தேவையான பொருட்களைப் பெறுவதற்கு வர்த்தக வழிகளைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. அரசியல் கட்டமைப்புகள் பிராந்தியம், நேரம் மற்றும் நகரங்களில் வாழும் மக்களைப் பொறுத்து மாறுபடும். ஒரு அயாவா (ஆட்சியாளர்) தலைமையில் பரம்பரை மன்னர்களுடன், தன்னலக்குழு மற்றும் பிரபுத்துவ அரசாங்க வடிவங்களும் நடந்தன. சமூகத்தின் சமூக அமைப்பில், 25 வயதை எட்டிய மாயன் சமூகத்தின் எந்தவொரு உறுப்பினரும் பழங்குடியினரின் தலைவருக்கு சவால் விடலாம். வெற்றி பெற்றால், பழங்குடியினருக்கு ஒரு புதிய தலைவர் இருந்தார். இது பொதுவாக சிறிய குடியிருப்புகளில் நடந்தது.

இதனால், கொலம்பஸ் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடிக்காமல் இருந்திருந்தால், நாகரீகங்கள் வளர்ந்திருக்கும் என்பதை நிரூபிக்க முடிந்தது.

http://ru.wikipedia.org பொது வரலாறு. 10ம் வகுப்பு. என்.வி. ஜக்லாடின். "ரஷ்ய வார்த்தை" 2008.

1. கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் மற்றும் முக்கிய வரலாற்று நிலைகள்.

2. மத கருத்துக்கள்.

3. அறிவியல் அறிவு.

4. எழுத்து மற்றும் இலக்கியம்.

5. கட்டிடக்கலை மற்றும் நுண்கலைகள்.

1. கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் மற்றும் முக்கிய வரலாற்று நிலைகள்

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் மக்கள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக புவியியல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, கலாச்சாரம் பொதுவான சட்டங்களின்படி வளர்ந்தாலும், முக்கிய உலக நாகரிகங்களிலிருந்து கால தாமதம் மற்றும் மெதுவான வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ஐரோப்பிய காலனித்துவம் இந்திய நாகரிகங்களை திறம்பட அழித்து அழித்தது மற்றும் அவர்களின் மறதிக்கு வழிவகுத்தது, இது அவற்றை மீண்டும் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய அவசியத்தை உருவாக்கியது.

லத்தீன் அமெரிக்கர்களின் மூதாதையர்களின் தோற்றம் இன்னும் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. அடிப்படையில், நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் அமெரிக்கா மானுடவியல் மையங்களுக்கு சொந்தமானது அல்ல என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் அதன் முதன்மை மக்கள் 30-25 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வடகிழக்கு ஆசியாவின் பேலியோலிதிக் முடிவில் பல அலை அலைகளின் விளைவாக இங்கு ஊடுருவினர். அமெரிக்க இந்தியர்களின் மூதாதையர்கள் பரந்த பகுதிகளில் வசித்து வந்தனர் மற்றும் ஏராளமான மொழியியல் குடும்பங்கள் மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குழுக்களாகப் பிரிந்தனர். கொலம்பியனுக்கு முந்தைய காலத்தில் உலகின் பிற பகுதிகளுடன் அமெரிக்காவின் சாத்தியமான தொடர்புகள் பற்றி அறிவியலில் நிறைய விவாதங்கள் உள்ளன.

அமெரிக்காவிற்கு இடம்பெயர்வதற்கான காரணங்கள் காலநிலை மாற்றம், உள்ளூர் முக்கிய வளங்களின் குறைவு மற்றும் சாதகமான காலநிலை காலங்களில் மக்கள்தொகை வளர்ச்சி ஆகியவை ஆகும்.

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் கலாச்சார வரலாற்றில் பல காலகட்டங்கள் உள்ளன.

பேலியோ-இந்திய காலம்(XXV-VIII மில்லினியம் கி.மு.) கருக்கள், ஸ்கிராப்பர்கள் மற்றும் கூரான புள்ளிகள் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு பக்க செயலாக்கத்துடன் கூடிய கல் கருவிகளின் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இருபுறமும் கச்சிதமான மற்றும் முழுமையான அழுத்தும் ரீடூச் மூலம் செயலாக்கப்பட்ட பிளின்ட் பிளேட்கள், இவை இரண்டு மேற்பரப்புகளிலும் நீளமான குறுகிய பள்ளங்களைக் கொண்டுள்ளன. நிலையான (பருவகால) நிறுத்தங்களுடன் சிறிய நாடோடி குழுக்களாக மக்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். அவர்கள் சேகரிப்பதில் ஈடுபட்டு, முதலில் சிறிய மற்றும் பெரிய விலங்குகளை வேட்டையாடினர்.

8 முதல் கிமு 2 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதி வரை. - பழமையான காலம்.பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது, முன்பு போலவே, வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பது, ஆனால் உழைப்பின் கருவிகள் மேம்படுத்தப்பட்டன: கல் அரைத்தல் பயன்படுத்தப்பட்டது, மோட்டார் மற்றும் தானிய சாணைகள் தோன்றின. விவசாயம் தொடங்கியது, இருப்பினும் பெரும்பாலான தாவரங்கள் காடுகளில் இருந்தன. பருத்தியால் செய்யப்பட்ட ஒரு துணி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இறந்தவர்கள் தகனம் செய்யப்பட்டனர் அல்லது மம்மி செய்யப்பட்டனர். சூடான உணவுகளை தயாரிப்பதற்கான அசல் வழி தோன்றியது: மரம், பட்டை மற்றும் தோல்களால் செய்யப்பட்ட கூடைகளில் கொதிக்கும் உணவு. அத்தகைய பாத்திரம் தண்ணீரில் நிரப்பப்பட்டது, அதில் முன்பு தீயில் சூடேற்றப்பட்ட கற்கள் மரத்தாலான இடுக்கிகளால் குறைக்கப்பட்டன.

கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்திற்கு இடைப்பட்ட காலம். மற்றும் நான் நூற்றாண்டு. கி.பி பெயர் கிடைத்தது உருவாக்கும்அல்லது ப்ரோட்டோகிளாசிக்கல்.இது ஒரு உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறைக்கான இறுதி மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது விவசாயத்தின் தீவிர வடிவங்களின் தோற்றம் காரணமாகும். பாசனக் கால்வாய்கள், அணைகள், அணைகள் கட்டப்பட்டன. பிற்கால வாழ்க்கை மட்பாண்டங்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அதே போல் சிற்பக் கலையின் உருவாக்கம், முதல் பிரமிடுகளின் தோற்றம். பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் வேகமாக வளர்ந்தன, வர்க்க அடுக்கின் செயலில் செயல்முறை மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் அடித்தளங்களை உருவாக்குதல் தொடங்கியது. முக்கியமான பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களின் விளைவாக, புதிய நிலங்களின் வெகுஜன காலனித்துவம் சாத்தியமானது, மேலும் சமூக வாழ்க்கையின் பெரிய மையங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

அடுத்தடுத்து அழைக்கப்படும் கிளாசிக்கல் காலம்(I-IX நூற்றாண்டுகள் கி.பி) ஆரம்ப வகுப்பு மாநிலங்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. சமூகங்களின் பொருள் அடிப்படையானது தீவிரமான வெட்டு மற்றும் நீர்ப்பாசன விவசாயம், பல்வேறு வகையான சோளம், சீமை சுரைக்காய், பூசணி, தக்காளி, பருத்தி, புகையிலை, முதலியன ஆரம்ப வகுப்பு மாநிலங்களில், பெரும்பாலான மக்கள் - வகுப்புவாதமாக வளர்க்கப்பட்டனர் விவசாயிகள் - இரக்கமின்றி சுரண்டப்பட்டனர்; மதச்சார்பற்ற பிரபுக்களுக்கு கூடுதலாக, பாதிரியார்கள் தங்கள் அசாதாரண சக்தியால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். முக்கிய அரசியல் மற்றும் நிர்வாக அலகு நகர-மாநிலங்கள் அல்லது நகர-மாநிலங்களின் சங்கங்கள் ஆகும், அவற்றில் தியோதிஹுவாகன், சோச்சிகல்கோ, தாஜின், டிக்கால், பாலென்கு, கோபன் மற்றும் பலர் தனித்து நிற்கின்றனர். இன அமைப்புஇந்த வடிவங்கள் நடைமுறையில் அறியப்படவில்லை. அரசாங்கத்தின் சர்வாதிகார வடிவம் மற்றும் ராஜா மற்றும் அரச அதிகாரத்தின் நெருங்கிய தொடர்புடைய தெய்வமாக்கல் ஆகியவை பரவலாகின. கைவினை உற்பத்தி உருவாக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் இந்தியர்கள் தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம் ஆகியவற்றை அறிந்திருந்தனர் சிக்கலான தொழில்நுட்பம்நகைகள் மற்றும் கருவிகள் தயாரிப்பதற்கான செயலாக்கம். அறிவியல் அறிவு பெரும் முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளது. கலை சமூகப் போராட்டத்தின் ஆயுதமாக மாறிவிட்டது.

IN பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலம்(எக்ஸ் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) பெரும்பாலான பெரிய நகர-மாநிலங்கள் இல்லை, புதிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மையங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. டெனோச்சிட்லான் (நவீன மெக்சிகோ நகரம்) அதன் மையத்துடன் ஆஸ்டெக் இராச்சியம், அடிமைகளுக்குச் சொந்தமான சர்வாதிகார இன்கா மாநிலமான தவான்டின்சுயு, மாயன் - டோல்டெக் மாநிலம் சிச்சென் இட்சாவின் தலைநகருடன், பின்னர் மாயாபன் மிகப்பெரிய மாநில அமைப்புகளாக உருவாக்கப்பட்டன. உள்நாட்டுப் போர்கள் பல சிறிய நகர-மாநிலங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தன. எழுச்சிகள் மற்றும் தொற்றுநோய்களின் அலைகளால் தீவிரமடைந்த கலாச்சார சீரழிவு செயல்முறையின் அறிகுறிகள் தெளிவாகத் தோன்றத் தொடங்கின.

XV இன் இறுதியில் - ஆரம்ப XVIவி. பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் விளைவாக லத்தீன் அமெரிக்காவின் பிரதேசம் பல ஐரோப்பிய நாடுகளின் காலனித்துவ விரிவாக்கத்தின் பொருளாகிறது. காலனித்துவ வெற்றிகள் கொள்ளையடித்தல், அடிமைப்படுத்துதல் மற்றும் பழங்குடி மக்களை அழித்தல், அழித்தல் ஆகியவற்றுடன் இருந்தன. கலாச்சார மதிப்புகள். ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நிலங்களில் தங்கள் ஆதிக்கத்தை வலுப்படுத்த முயன்ற காலனித்துவவாதிகள் தங்கள் மதங்களையும் (முக்கியமாக கத்தோலிக்க மதத்தையும்) மொழியையும் தீவிரமாகப் பதித்தனர். என்று அழைக்கப்படும் வெற்றி காலம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை தொடர்ந்தது - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு வரை, விடுதலைப் போராட்டத்தின் போது தேசிய லத்தீன் அமெரிக்க அரசுகள் தோன்றின.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஐரோப்பாவில், புகழ்பெற்ற நேவிகேட்டர்கள் மற்றும் ஆய்வாளர்களின் அறிக்கைகள், நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும் நாட்குறிப்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அமெரிக்கர்களின் வரலாறு, இலக்கியம், மொழிகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், கலை, இனப் பண்புகள் மற்றும் சமூக-பொருளாதாரப் பிரச்சனைகளைப் படிக்கும் அறிவியல்களின் தொகுப்பாக இந்திய ஆய்வுகள் எழுந்தன. கொலம்பியனுக்கு முந்தைய காலம் மற்றும் நவீன காலத்து இந்தியர்கள்.

2. மத நம்பிக்கைகள்

எச். கொலம்பஸ் லத்தீன் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்த நேரத்தில், பல மத வழிபாட்டு முறைகள் (ஏகத்துவ வழிபாடுகளைத் தவிர), பழங்குடி மக்களின் பல்வேறு இன-சமூக குழுக்களில் வளர்ந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் இருந்தன. இந்திய ஆதிகால சமூகத்தின் இரத்த உறவுகளை சிதைத்த Totemism பரவலாக பரவியது. டோட்டெமிசத்தின் நினைவுச்சின்னமாக, பண்டைய பெருவியர்கள் பூமா, காண்டோர், பருந்து, மீன், ஆக்டோபஸ், குரங்குகள், சோளம், உருளைக்கிழங்கு போன்றவற்றை வணங்கினர்.

இந்திய புராணங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம், இந்திய பழங்குடியினரின் எண்ணற்ற இடம்பெயர்வுகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய எத்னோஜெனிசிஸ் செயல்முறைகள் காரணமாக, பழைய மற்றும் புதிய தாயகத்தைப் பற்றிய பல கட்டுக்கதைகள் இருப்பது. இந்த Aztec மொழிபெயர்ப்பானது, Aztlan என்ற புராண தாயகத்திலிருந்து Aztecs வெளியேறுவதைப் பற்றியது. அவர்களின் "தீர்க்கதரிசிகள்" தலைமையிலான ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லி கடவுளின் வழிகாட்டுதலின் பேரில், ஆஸ்டெக்குகள் ஒரு புதிய தாயகத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக ஒரு நீண்ட பயணத்தை மேற்கொண்டனர், அங்கு அவர்கள் ஒரு கற்றாழை மீது அமர்ந்து ஒரு பாம்பை விழுங்கும் கழுகை சந்திக்கும். பல தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு மெக்சிகன் பள்ளத்தாக்கை அடைந்த அவர்கள், டெக்ஸ்கோகோ மலை ஏரியின் தீவுகளில் ஒன்றில் தீர்க்கதரிசனமான அடையாளத்தைக் கண்டனர் மற்றும் டெனோச்சிட்லானை நிறுவினர், இது ஆஸ்டெக்குகளின் சக்திவாய்ந்த இராச்சியத்தின் தலைநகராக மாறியது. பெரும்பாலும் புராணங்களில், ஒரு புதிய தாயகத்திற்கான தேடல் கடல் மற்றும் வெளிநாட்டு வழிசெலுத்தலுடன் தொடர்புடையது. காஸ்மோகோனிக் கட்டுக்கதைகள் ஒரு பழமையான வடிவத்தில் உலகின் பல செயல்களின் கருத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் எழும் மற்றும் சில சட்டங்களின்படி உருவாகும் ஒரு நிகழ்வாக பிரபஞ்சத்தின் கருத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன; தெய்வங்களின் விருப்பம். பல இந்திய மக்களுக்கு உலகின் அமைப்பு பற்றி கட்டுக்கதைகள் உள்ளன. பண்டைய மாயன் புராணங்களில், பிரபஞ்சம் 13 பரலோகம் மற்றும் 9 ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது நிலத்தடி உலகங்கள். மிகவும் வளர்ந்த பழங்குடியினரின் மத அண்டவியலில், நரகம் மற்றும் சொர்க்கம் என்ற கருத்துக்கு நெருக்கமான கருத்துக்கள் எழுந்தன, மனிதகுலத்தின் இறுதி விதி, உலகங்கள், ராஜ்யங்கள் மற்றும் மக்களின் அழிவு பற்றிய கட்டுக்கதைகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள் இருந்தன.

பண்டைய மெக்சிகன் மக்களின் (டோல்டெக்ஸ், ஆஸ்டெக்குகள், முதலியன) புராணங்களில், வரலாறு சகாப்தங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; ஒவ்வொரு சகாப்தமும் சூரியன், பூமி மற்றும் மனிதகுலத்தின் மரணத்துடன் முடிவடைகிறது. 1 வது சகாப்தத்தில் ஆஸ்டெக் புராணங்களில், சூரியன் டெஸ்காட்லிபோகா கடவுள், மற்றும் பூமியில் ராட்சதர்கள் வசித்து வந்தனர். இந்த சகாப்தம் ராட்சதர்களை ஓசிலோட்களால் அழிப்பதன் மூலம் முடிந்தது. Quetzalcoatl கடவுள் சூரியனாக இருந்த 2 வது சகாப்தம், உலகத்தை அழித்த சூறாவளிகளுடன் முடிந்தது, அத்துடன் மக்களை குரங்குகளாக மாற்றியது. 3வது சகாப்தத்தின் முடிவில் உலகமும் மக்களும் ஒரு மாபெரும் தீயினால் அழிந்தனர். வெள்ளம் 4 வது உலகத்தை அழித்தது, மக்களை மீன்களாக மாற்றியது. 5 வது (நவீன) சகாப்தம் ஒரு பூகம்பத்துடன் முடிவடையும், அதில் இருந்து பூமி, சூரியன் மற்றும் மக்கள் அழிந்து போவார்கள்.

புராணங்கள் தாம்பத்தியத்தின் எச்சங்களை பிரதிபலித்தன, இது கணிசமான எண்ணிக்கையிலான தெய்வங்கள் மற்றும் பெண் மூதாதையர்களில் தங்களை வெளிப்படுத்தியது.

கிளாசிக்கல் காலத்தின் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் பணக்கார பாந்தியன். முதலில் இவை உள்ளூர் தெய்வங்களாக இருந்தன, அவை பழங்குடி மற்றும் மாநில சங்கங்களின் வளர்ச்சியுடன், ஒரு மரபுவழி அமைப்பில் இணைக்கப்பட்டன. பாந்தியனில் கருவுறுதல் மற்றும் நீர், வேட்டையாடும் கடவுள்கள், நெருப்பு தெய்வங்கள், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்கள், மரணம், போர் போன்ற கடவுள்களின் குழுக்கள் அடங்கும். கிளாசிக்கல் காலத்தின் முடிவில், மத்திய அமெரிக்காவின் மக்கள் மனித இரத்தத்துடன் தெய்வங்களின் வாழ்க்கையை தொடர்ந்து ஆதரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களின் அடிப்படையில் தொன்மங்களின் தொகுப்பை உருவாக்கினர். சூரியக் கடவுளுக்கு உணவளிப்பது குறிப்பாக முக்கியமானது, இதனால் அவர் வானத்தில் தனது தினசரி பயணத்தை மேற்கொள்ள முடியும். 1486 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்டெக் தலைநகர் டெனோக்டிட்லானில், ஒரு கோயில் (பிரமிடு) அமைக்கப்பட்டது, அதன் மேல், சூரியன் மற்றும் போரின் கடவுளான ஹுட்சிலோபோச்ட்லியின் நினைவாக, ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை வெகுஜன மனித தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன (பொதுவாக போர்க் கைதிகள் தியாகம் செய்யப்பட்டது). சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களின் தியாகத்தின் காட்சிகள் போனம்பாக்கின் மாயன் வழிபாட்டு மையத்தின் "ஓவியங்களின் கோவிலில்" சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன.

தனிப்பட்ட மற்றும் குழு ஆகிய இரண்டும் மந்திர சடங்குகள் பரவலாக இருந்தன. சமூக உறவுகளின் சிக்கலானது மற்றும் ஒரு பழங்குடி கட்டமைப்பின் உருவாக்கம் ஒரு பழங்குடி கடவுள் வழிபாட்டின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஒரு பழங்குடி சங்கம் உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​​​தெய்வங்களுக்கிடையில் தொழிற்சங்கத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பழங்குடியினரின் கடவுள் படிப்படியாக தனித்து நின்றார். தெய்வங்களின் எழுச்சிக்கான இந்த செயல்முறை பழங்குடி தொழிற்சங்கங்களின் வளர்ச்சியுடன் தீவிரமடைந்தது. தனிப்பட்ட பழங்குடியினர், பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் சர்வாதிகார அரசுகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடுகள் சில கடவுள்களின் வழிபாட்டிற்கும் மற்றவர்களின் வழிபாட்டிற்கும் இடையே ஒரு மறைக்கப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படையான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது. சர்வாதிகாரியின் அதிகாரத்தை படிப்படியாக வலுப்படுத்துவது, முதலில், ஒரு பலவீனமான மற்றும் பின்னர் ஏகத்துவத்தை நோக்கிய பெருகிய முறையில் கவனிக்கத்தக்க போக்குக்கு வழிவகுத்தது.

சில இந்தியர்கள் விவசாயத்திற்கு மாறியவுடன், விவசாயப் பணிகளுக்கு ஆதரவான கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் மீதான அவர்களின் நம்பிக்கை இருந்தது.

நிழலிடா வழிபாட்டு முறைகளின் தோற்றம் வறண்ட மற்றும் மழைக்காலங்களின் கால இடைவெளிக்கும், வான உடல்களின் இருப்பிடத்துடன் அறுவடை பழுக்க வைப்பதற்கும் இடையிலான உறவை விளக்க இந்தியர்களின் விருப்பத்தால் ஏற்பட்டது.

வெற்றியைப் பற்றிய மாயன் தீர்க்கதரிசனத்தில் குவிந்துள்ள நாடகம் வியக்க வைக்கிறது, இது சூரியனின் குழந்தைகளான வெள்ளை கடவுளின் தூதர்களாக சிவப்பு தாடியுடன் வெள்ளையர்களின் வருகையைப் பற்றி பேசுகிறது. அவர்கள் கிழக்கிலிருந்து வருவார்கள், "அவர்களின் கைகளின் முனைகளில் நெருப்பு ஒளிரும்" (துப்பாக்கிகள்), அவர்கள் சீரழிவைக் கொண்டு வருவார்கள், அவர்கள் பல கற்களையும் மரக்கட்டைகளையும் குவிப்பார்கள், அவர்களை சிறையில் அடைப்பார்கள், ஆட்சியாளர்களை கயிற்றால் தூக்கிலிடுவார்கள், அவர்களின் போதனைகள் பற்றி மட்டுமே பாவம்.

புராணக் கதைகள் பல கலைப் படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கின்றன. சில கட்டுக்கதைகள் ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகளால் இந்தியர்களை கைப்பற்ற பயன்படுத்தப்பட்டன.

3. அறிவியல் அறிவு

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்க மக்களிடையே அறிவியலின் உருவாக்கம் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது வரலாற்று செயல்முறைஅவர்களின் பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் சமூக-அரசியல் வளர்ச்சி. இந்த பிரதேசத்தில் வசித்த தனிப்பட்ட மக்கள், பண்டைய காலங்களில், அறிவின் பல கிளைகளின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றனர்: நீர்ப்பாசனம் மற்றும் இயற்கை உரங்களைப் பயன்படுத்தி பல பயிர்களை வளர்க்கும் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கும் தொழில்நுட்பம், எண்ணும் மற்றும் எழுதும் முறையின் கண்டுபிடிப்பு, ஒரு காலண்டர் ; பெரிய மத மற்றும் பாதுகாப்பு கட்டமைப்புகளை நிர்மாணித்தல், நடைபாதை சாலைகள் அமைத்தல், நீர்ப்பாசன அமைப்புகளை உருவாக்குதல், உலோகங்கள் சுரங்க மற்றும் உருகுதல், நகைகள், கப்பல் கட்டுதல் (பைகள், கேனோக்கள்), கயிறு மற்றும் ஜவுளி இழைகள் செய்தல், நெசவு மற்றும் பிற கைவினைப்பொருட்கள்.

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் பல நூற்றாண்டு கால வளர்ச்சியின் போது, ​​இந்திய மக்கள், குறிப்பாக வானியல் மற்றும் கணிதம், மருத்துவம், கட்டுமான உபகரணங்கள், கொல்லர் மற்றும் உலோக வெல்டிங், புவியியல், வானிலை, காலநிலை, நிலநடுக்கவியல் போன்ற பல்வேறு நடைமுறை தகவல்களை சேகரித்தனர். , முதலியன இந்த அறிவின் வளர்ச்சி மத வழிபாட்டு முறையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது.

பண்டைய நாகரிகங்களால் உருவாக்கப்பட்ட நாட்காட்டி அமைப்புகள் மிகவும் துல்லியமானவை.

பண்டைய மாயன் காலக்கணிப்பு முறையானது கணிதக் கணக்கீடுகள் மற்றும் வானியல் அவதானிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை அசல் நாட்காட்டியில் பொதிந்துள்ளன. மாயன் நாட்காட்டி முதன்மையாக விவசாய தேவைகளிலிருந்து எழுந்தது. பின்னர் அது ஒரு மர்மமான மாயத் தன்மையைப் பெற்று, மாயன் மத வழிபாட்டின் அடிப்படையாக மாறியது. அதன் துல்லியம் பின்வரும் தகவல்களால் நிரூபிக்கப்படலாம்: நவீன தரவுகளின்படி ஆண்டின் நீளம் 365.2422 நாட்கள்; பண்டைய ஜூலியன் ஆண்டு - 365.2510 நாட்கள்; நவீன கிரிகோரியன் ஆண்டு - 365.2425 நாட்கள்; மாயன் ஆண்டு 365.2420 நாட்கள். கோபன் நகரத்தைச் சேர்ந்த மாயன்களுக்கு, சினோடிக் மாதம் - சந்திரனின் சமமான கட்டங்களுக்கு இடையிலான காலம் - 29.53020 நாட்கள், மற்றும் பாலென்க்யூ நகரத்திலிருந்து - 29.53086 நாட்கள். நவீன தரவுகளின்படி, இந்த மதிப்பு 29.53059 நாட்கள், அதாவது. Copan மற்றும் Palenque இலிருந்து நிர்ணயிக்கப்பட்ட மதிப்புகளுக்கு இடையில் உள்ளது. நாம் பார்க்க முடியும் என, மத்திய அமெரிக்காவின் பழங்கால மக்கள் நவீன காலத்திற்கு போதுமான துல்லியத்துடன் ஒரு காலெண்டரைப் பயன்படுத்தினர்.

மாயன் ஆண்டு 20 நாட்கள் கொண்ட 18 மாதங்கள் கொண்டது. மாயன் மொழியில், காலங்கள் அழைக்கப்பட்டன: 20 நாட்கள் - வினல்; 18 வினல்கள் - துன்; ஒரு டன் 360 கின்களுக்கு (நாட்கள்) சமம். சூரிய ஆண்டை சீரமைக்க, 5 நாட்கள் சேர்க்கப்பட்டன - மேய்ப் (சாதகமற்ற, மகிழ்ச்சியற்ற). இந்த 5 வது நாளில் ஆண்டு "இறக்கிறது" என்று நம்பப்பட்டது, இந்த நாட்களில் பண்டைய மாயன்கள் தங்களைத் தாங்களே தொந்தரவு செய்யவில்லை

மாயன் காலண்டரில் துன் என்பது காலத்தின் கடைசி அலகு அல்ல. 20 மடங்கு அதிகரிப்புடன், சுழற்சிகள் உருவாகத் தொடங்கின: 20 டன்கள் - கட்டூன்; 20 கட்டூன்கள் - பக்தூன்; 20 பக்துன் - பிக்துன்; 20 பிக்டூன்கள் - கலாப்துன்; 20 கலாப்துன்கள் - கிஞ்சில்துன், முதலியன.

மிகப்பெரிய சுழற்சி - அலாதுன் - 23040000000 நாட்கள் அல்லது கினிவ் (சூரியன்கள்). அதாவது 63,081,429 ஆண்டுகள், அதாவது ஒரு விண்மீன் வருடத்தின் மூன்றில் ஒரு பங்கு - சூரியன் நமது விண்மீன் மண்டலத்தின் மையத்தைச் சுற்றி வர எடுக்கும் நேரம். நமது நாகரிகத்தின் (மனிதகுலத்தின்) நேரக் கணக்கீட்டு முறைகளில் பதிவுசெய்யப்பட்ட மிக நீண்ட காலம் இதுவாகும். அதன் தோற்றம் தெரியவில்லை.

எல்லாத் தேதிகளுக்கும் ஒரு தொடக்கப் புள்ளி உள்ளது. நாங்கள் அதை "ஆண்டு ஒன்று" என்று அழைப்போம், அதில் இருந்து மாயன் கவுண்டவுன் தொடங்குகிறது. நமது காலவரிசைப்படி, இது செப்டம்பர் 7, 3113 கி.மு., அல்லது மற்றொரு தொடர்பு அமைப்பின் படி, அக்டோபர் 13, 3373 கி.மு. இந்த தேதிகள் கிமு 3761 இல் வரும் எபிரேய நாட்காட்டியின் முதல் ஆண்டிற்கு அருகில் உள்ளன.

மாயன்கள் திறமையாக 2 காலெண்டர்களை இணைத்தனர்: ஹாப் - சூரிய, 365 நாட்கள் கொண்டது, மற்றும் Tzolkin - மத, 260 நாட்கள் கொண்டது. இந்த கலவையுடன், சுழற்சி 18,890 நாட்கள் (52 ஆண்டுகள்) கொண்டது, அதன் முடிவில் மட்டுமே நாளின் பெயரும் எண்ணிக்கையும் மீண்டும் மாதத்தின் அதே பெயருடன் ஒத்துப்போகின்றன. நவம்பர் 15 எப்போதும் வியாழன் அன்று வந்தால் இது உண்மையாக இருக்கும்.

ஆஸ்டெக்குகளும் இதேபோன்ற நாட்காட்டியைக் கொண்டிருந்தனர். பண்டைய அமெரிக்காவின் பிற மக்களிடையே பல்வேறு காலண்டர் முறைகளும் இருந்தன.

வானியல் அறிவியலின் இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி ஒரு முழுமையான வளர்ச்சியடைந்த எண்ணும் முறை இல்லாமல் சாத்தியமில்லை. மாயன்கள் 0 முதல் 19 வரையிலான 20 இலக்க எண்ணும் முறையை உருவாக்கினர், இது எண்ணற்ற அளவுகளை பதிவுசெய்து சிக்கலான கணக்கீடுகளை மேற்கொள்வதை சாத்தியமாக்கியது.

மருத்துவ அறிவு ஆழமாக இருந்தது, குறிப்பாக பல் மருத்துவம் மற்றும் அறுவை சிகிச்சை துறையில், இது பல வழிகளில் அந்த சகாப்தத்தின் ஐரோப்பிய மருத்துவர்களின் அறிவை மிஞ்சியது. அக்கால அறுவை சிகிச்சை கருவிகளின் உதவியுடன், கிரானியோட்டமி உள்ளிட்ட சிக்கலான அறுவை சிகிச்சைகள் செய்யப்பட்டன. இந்திய பார்மகோபியா குயினின், கோகோயின், பப்பாளி சாறு போன்றவற்றைப் பயன்படுத்தியது.

மாயன்கள், ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் இன்காக்களின் மாநிலங்களில், சட்டக் குறியீடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒப்பீட்டளவில் வளர்ந்த சட்ட அமைப்புகள் இருந்தன. உலகம் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம் பற்றிய தத்துவக் கருத்துக்கள் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். தத்துவ போதனைகளில், நான்கு முதன்மை கூறுகள் (நெருப்பு, நீர், பூமி, காற்று) மற்றும் அண்ட மாற்றங்களுக்கு காரணம் போராட்டம் என்ற கருத்தை ஒருவர் எதிர்கொள்கிறார்.

இவ்வாறு, பண்டைய அமெரிக்காவில் வசித்த சில மக்கள், கொலம்பியனுக்கு முந்தைய காலத்தில் அறிவின் பல கிளைகளின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றனர்.

4. எழுத்து மற்றும் இலக்கியம்

கலாச்சார வளர்ச்சியின் முக்கிய முடிவுகளில் ஒன்று கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் சில மக்களிடையே பல்வேறு எழுத்து முறைகளை உருவாக்கியது.

ஆண்டியன் பிராந்தியத்தில் பழமையான "எழுத்து" என்பதற்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான உதாரணம் "நாட் ரைட்டிங்" - ஒரு கிப்பு, இது ஒரு துணி அல்லது குச்சியில் பல வண்ண கயிறுகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது (நிறத்திற்கு ஒரு குறியீட்டு அர்த்தம் கொடுக்கப்பட்டது) எந்த முடிச்சுகள் இருந்தன. ஒருவருக்கொருவர் வெவ்வேறு தூரங்களில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. சில நேரங்களில் ஒரு பொருள் (மரத்துண்டு, ஒரு கல், தானியம், முதலியன) மூட்டையில் பாதுகாக்கப்பட்டது. தவண்டின்சுயுவில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான தொழில்முறை கிபுகாமயோக் ("கிபு மாஸ்டர்கள்") இருந்தனர். சில விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, கிப்பு என்பது முற்றிலும் நினைவூட்டும் சாதனம், மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு தனித்துவமான எழுத்து வடிவம். மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய கருத்தின்படி, கிபுவில் நாளாகமம், சட்டங்கள் மற்றும் அரசியல் படைப்புகளின் நூல்கள் உள்ளன. க்விபு ஒரு இறுதிச் சடங்கின் பண்புக்கூறாக செயல்பட்டது என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது.

ஐரோகுயிஸ் மத்தியில் வட அமெரிக்காவில் இதேபோன்ற ஒன்றை நாங்கள் காண்கிறோம் - அவர்களின் “எழுத்து”, இது “வாம்பம்” என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஒரு ரிப்பன் அல்லது நூல்களின் பெல்ட் ஆகும், அதில் வெவ்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் அளவுகளின் வண்ண ஓடுகள் கட்டப்பட்டுள்ளன. வாம்பம் 6-7 ஆயிரம் குண்டுகளைக் கொண்டது. நூல்களில் கட்டப்பட்ட ஓடுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்துடன் சிக்கலான வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன.

ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் குனா மக்களின் எழுத்து என்பது ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு பிக்டோகிராஃபிக் (மாலியுங்கோ) ஸ்கிரிப்ட் ஆகும். பிக்டோகிராம்களை ஒழுங்கமைக்க குறிப்பிட்ட அமைப்பு எதுவும் இல்லை: அவை கிடைமட்டமாக அல்லது செங்குத்தாக அமைந்திருக்கலாம். முதன்முறையாக, குனா மக்களின் எழுத்துக்களை நோர்வே இனவியலாளர் ஈ. நோர்டெல்ஸ்கைல்ட் கண்டுபிடித்து ஆய்வு செய்தார். பாரம்பரிய மருத்துவத்திற்கான புராணக்கதைகள் மற்றும் சமையல் புத்தகங்கள் சித்திர எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன.

மக்களிடையே எழுத்து முறை பண்டைய மெக்சிகோ 2-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.பி ஓல்மெக்கில். இது பிக்டோகிராஃபிக் மற்றும் சிலபக் எழுத்துகளின் கூறுகளின் கலவையாகும். ரெக்கார்டிங்கிற்கு இன்றியமையாத துணையாக இருந்தது வரைதல். அடையாளங்களின் நிறம் மற்றும் அமைப்புக்கு சொற்பொருள் அர்த்தம் இருந்தது.

பண்டைய அமெரிக்காவில் மிகவும் மேம்பட்ட எழுத்து முறை மாயன் ஹைரோகிளிஃபிக் ஸ்கிரிப்ட் ஆகும். இது ஒலிப்பு குறியீடுகள் (அகரவரிசை மற்றும் சிலாபிக்), கருத்தியல் (முழு வார்த்தைகள்) மற்றும் முக்கிய குறியீடுகள் (சொற்களின் பொருளை விளக்குகிறது, ஆனால் படிக்க முடியாதவை) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தியது. மொத்தத்தில், சுமார் 300 அறிகுறிகள் அடையாளம் காணப்பட்டன. ஹைரோகிளிஃபிக் நூல்களின் மொழி உச்சரிப்பு, சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கணத்துடன் வாழும் மொழியிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. மாயன் ஹைரோகிளிஃபிக் நூல்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் இன்னும் முழுமையாக மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. மாயன் எழுத்துக்களை புரிந்துகொள்வதற்கான முதல் முயற்சிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ளன. 1950 களின் நடுப்பகுதியில், சோவியத் விஞ்ஞானி யு.வி.யால் மாயன் எழுத்துக்களை புரிந்துகொள்வதில் பெரும் பங்களிப்பு செய்யப்பட்டது. Knorozov, முதலில் கார்கோவ் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்.

இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியும் எழுத்தின் தோற்றமும் நெருங்கிய தொடர்புடையது. பண்டைய அமெரிக்காவின் இந்தியர்களின் இலக்கிய படைப்பாற்றல் இந்திய பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான அம்சங்களை கலை வடிவத்தில் பிரதிபலித்தது. இலக்கியத்தின் பண்டைய வகையானது உழைப்பு (வேட்டை, மீன்பிடித்தல்), சடங்கு மற்றும் இராணுவப் பாடல்கள் ஆகும், இதில் வெற்றியை அடைவதற்கான உதவிக்காக கடவுளிடம் வேண்டுகோள் விடுக்கப்பட்டது. வெற்றி பாடல்கள், வீழ்ந்த வீரர்களுக்காக அழுக. விசித்திரக் கதைகளின் வகை - விசித்திரக் கதைகள், அன்றாட கதைகள், விலங்குகள் போன்றவை - பரவலாகிவிட்டது. சில இந்திய மக்களில் ஒரு காவியம் இருந்தது. இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் "கச்சிகெல்ஸின் வருடாந்திரங்கள்", "டோடோனிகபாக்கனின் பிரபுக்களின் வம்சாவளி", தீர்க்கதரிசன புத்தகம் "சிலம் டம்ப்டி", குயிச் இந்தியர்களின் புனித காவியம் "போபோல் வு" ("புத்தகம்" அறிவுரை) போன்றவை அடங்கும். உலக கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பு கெச்சுவா மொழி "அபு-ஒல்லாந்தாய்" நாடகம். பண்டைய அமெரிக்காவின் மிகப் பெரிய கவிஞர்களில் ஒருவர் நெசுவல்கொயோட்ல். நம்மிடம் வந்துள்ள அவரது படைப்புகளின் லெட்மோடிஃப், நிலையற்ற தன்மையின் பிரதிபலிப்பாகும் மனித இருப்பு, இயக்கத்தின் தொடர்ச்சி மற்றும் ஓய்வின் சார்பியல் பற்றிய கருத்துக்கள், அழகின் நித்தியத்தின் உறுதிப்பாடு. 4 மாயன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் நகரங்களின் இடிபாடுகளில் உள்ள கற்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கல்வெட்டுகளும் இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன.

புத்தகங்கள் தாவர இழைகளால் செய்யப்பட்ட காகித துண்டுகள் (ஃபிகஸ் பாஸ்ட் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது) மற்றும் இயற்கை பிசின். பட்டையின் இருபுறமும் வெள்ளைப் பூச்சுடன் மூடப்பட்டிருந்தது. தாவரங்கள் அல்லது பழங்களின் சாறு மையாகப் பயன்படுத்தப்படுவது போல, ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்துக்கள் தூரிகை மூலம் வரையப்பட்டன. காகிதத் துண்டு துருத்தி போல் மடிக்கப்பட்டு மரத்தாலோ தோலோனாலோ செய்யப்பட்ட உறையால் கட்டப்பட்டது.

வெற்றியின் போது ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதிகள் அழிக்கப்பட்டன.

சிறப்புப் பள்ளிகளில் எழுதும் அறிவுறுத்தல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆஸ்டெக்குகள் இரண்டு வகையான பள்ளிகளைக் கொண்டிருந்தனர்: டெல்போச்சல்லி மற்றும் கால்மெகாக். முதலாவது மக்களிடமிருந்து சாதாரண குழந்தைகளுக்காகவும், இரண்டாவது - டெல்போச்சல்லியில் பட்டம் பெற்ற திறமையான குழந்தைகளுக்காகவும், பிரபுக்களின் குழந்தைகளுக்காகவும். சாதாரண குழந்தைகளுக்கான பள்ளிகள் முதன்மையாக போர்வீரர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தன, எனவே உடற்கல்வி மற்றும் விளையாட்டுகளில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பிரபுக்களுக்கான பள்ளிகள் சமூகத்தின் அறிவுசார் மற்றும் நிர்வாக உயரடுக்கை (பூசாரிகள், ஜோதிடர்கள், கணிதவியலாளர்கள், எழுத்தர்கள், நீதிபதிகள்) தயார் செய்தன, எனவே அறிவியலின் சிகரங்கள் இங்கு கற்பிக்கப்பட்டன - வரலாறு, தத்துவம், சட்டம்.

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் இந்தியர்களின் எஞ்சியிருக்கும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் இன்னும் அவற்றின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் டிக்ரிஃபர்களுக்காக காத்திருக்கின்றன.

5. கட்டிடக்கலை மற்றும் நுண்கலைகள்

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் கலை, இப்போது மெக்ஸிகோ மற்றும் மத்திய அமெரிக்காவில் வளர்ந்த நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலையில் அதன் முழு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது. பொருளாதார, சமூக மற்றும் மத நிறுவனங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் இயற்கை நிலைமைகளின் ஒற்றுமை காரணமாக இந்த இரண்டு பகுதிகளின் கட்டிடக்கலை பல பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது.

பண்டைய அமெரிக்காவின் கட்டிடக்கலை மற்றும் நகர்ப்புற திட்டமிடல் வகைகளின் நிலைத்தன்மை மற்றும் கலவை, அலங்கார மற்றும் தொழில்நுட்ப நுட்பங்களின் மெதுவான பரிணாமத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முன்னணி வகை வழிபாட்டு வளாகங்கள், இதில் மேல் மேடையில் ஒரு கோயில் அல்லது பலிபீடத்துடன் கூடிய படி பிரமிடுகள், ஒரு கோயில், பூசாரிகள் மற்றும் பிரபுக்களுக்கான அரண்மனை கட்டிடங்கள், விடுமுறை நாட்களுக்கான அரண்மனைகள், சடங்கு விளையாட்டுகளுக்கான “விளையாட்டு அரங்கங்கள்”, வானியல் அவதானிப்புகளுக்கான “ஆய்வுக்கூடங்கள்”, அத்துடன் பல்வேறு பொறியியல் மற்றும் தற்காப்பு கட்டமைப்புகள். கட்டிடங்கள் செயற்கை மண் மேடைகளில் அமைக்கப்பட்டன மற்றும் மண் செங்கற்கள் (அடோப்ஸ்), பல்வேறு வகையான கற்கள், பழமையான கான்கிரீட் மற்றும் பல்வேறு அலங்கார உறைப்பூச்சுகளைப் பயன்படுத்தி அமைக்கப்பட்டன. களிமண் மோட்டார் அல்லது உலர்ந்த, டெனான்கள் மற்றும் உலோக ஃபாஸ்டென்சர்களைப் பயன்படுத்தி கல் கொத்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. கல் கல் அல்லது வெண்கல கருவிகளால் பதப்படுத்தப்பட்டு சக்கரங்களின் உதவியின்றி கொண்டு செல்லப்பட்டது. தவறான பெட்டகங்களின் வடிவத்தில் (கொத்து வரிசைகளின் படிப்படியான ஒன்றுடன் ஒன்று) அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்ட கூரைகள் கட்டமைப்பின் வெளிப்புற நிறை மற்றும் சுவர்களின் தடிமன் ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட உள் இடைவெளிகளை உருவாக்குவதை உறுதி செய்கின்றன. பெரும்பாலும் கட்டிடம் ஒரு நீளமான சுவரால் இரண்டு குறுகிய அறைகளாக பிரிக்கப்பட்டது, சில நேரங்களில் சதுர அல்லது சுற்று தூண்கள் மற்றும் அட்லஸ்கள் கூட பயன்படுத்தப்பட்டன - போர்வீரர்களின் சிலைகள் வடிவில் தூண்கள். கலவை எளிய வடிவியல் வடிவங்கள், நிலையான, சமச்சீர் தீர்வுகளைப் பயன்படுத்தியது. அலங்காரம், சிற்பம் மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றின் பரவலான பயன்பாடு பாரம்பரியமாக இருந்தது. வளாகங்கள் மற்றும் நகரங்களின் திட்டமிடல் ஒரு வழக்கமான இயல்புடையதாக இருந்தது, நிச்சயமாக, கார்டினல் திசைகளின்படி. பெரிய நகரங்களில் தெருக்கள், வெளிப்புற நீர் வழங்கல் மற்றும் தற்காப்பு கட்டமைப்புகள் இருந்தன.

மெக்ஸிகோவின் பிரதேசத்தில், பண்டைய கலாச்சாரங்களில், தியோதிஹுகான் "பிரமிட் கலாச்சாரம்" முக்கியமானது. புனித நகரமான தியோதிஹுவாகனில், கணிதம் மற்றும் வானியல் அறிவை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு திட்டமிடப்பட்டது, சூரியனின் படி பிரமிடு மற்றும் சந்திரனின் பிரமிடு, இறகுகள் கொண்ட பாம்புகளின் தலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட குவெட்சல்கோட் கோயில் ஆகியவை இருந்தன.

மாயன் கட்டிடக்கலை மிகவும் பிரபலமானது, இது கிளாசிக்கல் காலத்தில் நவீன மெக்சிகோ, ஹோண்டுராஸ், குவாத்தமாலா பிரதேசத்தில் உள்ள பாலென்கி, டிகல், கோபன் போன்றவற்றின் கம்பீரமான குழுமங்களை உருவாக்கியது, மாயன் கட்டிடக்கலையில், உள் இடங்கள் சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன உள் சுவர்கள் ஓவியங்கள், அலபாஸ்டர் நிவாரணங்கள் மற்றும் நிவாரண ஹைரோகிளிஃபிக் நூல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

தென் அமெரிக்காவில், மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆண்டிஸ் பகுதியில் ஒரு குறுகிய கடலோரப் பகுதியில் கட்டிடக்கலை வளர்ந்தது. நடைபாதை சாலைகள், பாலங்கள், கோட்டைகள், அணைகள், நீர்த்தேக்கங்கள், கால்வாய்கள், துறைமுகங்கள், நீர்நிலைகள்: இங்கே அது வளர்ச்சி மற்றும் பொறியியல் கட்டமைப்புகளின் பெருக்கத்தின் பயனுள்ள பக்கத்தின் கவனத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. பலகோண (ஆரம்பகால கட்டமைப்புகளில்) மற்றும் பிரம்மாண்டமான அளவிலான கிடைமட்டத் தொகுதிகளால் செய்யப்பட்ட கொத்து, பின்னர் வழக்கமான வடிவத்தின் வெட்டப்பட்ட கல், மலைப்பகுதிகளில் கலைநயமிக்கதாக நிரூபிக்கப்பட்டது; கொத்து வேலைகளில் வெண்கல கிரீக்கிங் கூறுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. மண் செங்கல் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. மேற்கூரை நாணல் மற்றும் ஓலையால் ஆனது. மெக்ஸிகோவை விட அலங்காரத்தில் நிவாரணங்கள் மற்றும் ஓவியங்கள் குறைவாகவே பயன்படுத்தப்பட்டன. மிக முக்கியமான கட்டிடங்கள் தங்கத் தகடுகளால் செய்யப்பட்ட ஃப்ரைஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. தென் அமெரிக்காவின் கட்டிடக்கலை அதன் அளவின் பிரம்மாண்டம், பெரிய வடிவங்கள் மற்றும் விவரங்களின் எளிமை மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் தீவிரம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. அதன் முக்கிய மையங்கள் சான் சான், பச்சகாமாக், தியாஹுவானாகோ, குஸ்கோ (இன்கா பேரரசின் தலைநகரம்); பரமோங்கா, மச்சு பிச்சு, சாக்சாஹுமன் மற்றும் பிற கோட்டை நகரங்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தன.

கோரிகாஞ்சா (சூரியனின் கோயில்) அதன் செல்வத்தில் வியக்க வைக்கிறது - மிக முக்கியமான இன்கா சரணாலயம், இது ஒரு சுவரால் சூழப்பட்ட கல் கட்டிடங்களின் குழுமத்தைக் கொண்டிருந்தது. கோயிலின் பிரதான அறையில் கதவுக்கு எதிரே ஒரு பலிபீடம் இருந்தது, அதனால் தெய்வத்தின் தங்க உருவமும் சுவர்களில் தங்கத் தகடுகளும் காலை சூரியனின் கதிர்களில் மின்னியது. கோவிலுக்கு அருகில் சந்திரன், இடி, நட்சத்திரங்கள் மற்றும் வானவில்-வானவில் சரணாலயங்கள் இருந்தன. அதை ஒட்டி பூசாரிகள், வேலையாட்கள் அறைகள் மற்றும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி படங்கள், தாவரங்கள், பறவைகள், விலங்குகள் மற்றும் மக்கள் கொண்ட கோல்டன் கார்டன் என்று அழைக்கப்படும். இந்தியர்கள் திறம்பட கொடிகளிலிருந்து நெய்யப்பட்ட தொங்கு பாலங்களை உருவாக்கினர், இது பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கட்டிடக் கலைஞர்களுக்கு ஒத்த உலோக கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான யோசனையை வழங்கியது.

பண்டைய இந்திய கலை உலகை இரண்டு கொள்கைகளின் செயலில் உள்ள தொடர்புகளாக பிரதிபலிக்கிறது: வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு. வர்ணம் பூசப்பட்ட மற்றும் உருவம் செய்யப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், களிமண் சிற்பங்கள், கல் சிற்பங்கள் மற்றும் பாறை ஓவியங்கள் ஆகியவற்றின் கலை, மத அடையாளங்கள் மற்றும் மனித இருப்பின் கடுமையான சாரத்துடன் இணைந்த பழமையான, அற்புதமான மற்றும் அற்புதமான உருவங்களின் கூறுகளை பிரதிபலித்தது.

சிலைகளிலும், உருவம் மற்றும் வர்ணம் பூசப்பட்ட பாத்திரங்களிலும், அவை இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டன மனித வகைகள்அன்றாட, நகைச்சுவை மற்றும் நோயியல் நோக்கங்கள் உட்பட அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும்; விலங்குகளின் சித்தரிப்பு வாழ்க்கையின் தெளிவான வெளிப்பாட்டையும் வழங்கியது.

இந்திய மக்களின் கலை சமமற்ற முறையில் வளர்ந்தது. பெரும்பாலும், புதியவர்கள் உயர்ந்த கலை கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களை இடம்பெயர்ந்தனர். எனவே, மெக்ஸிகோவின் பிரதேசத்தில், பழமையான கலை ஓல்மெக் கலை (கிமு 1 மில்லினியம்), அதன் இறுதி முகமூடிகள் மற்றும் பெரிய கல் தலைகள் (13 டன் வரை) பிளாஸ்டிசிட்டி சுதந்திரம், இன வகை மற்றும் மனிதகுலத்தின் சிறப்பியல்பு பரிமாற்றம் ஆகியவற்றால் வியக்க வைக்கின்றன. சுமார் இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, மாயாவின் வளமான கலை செழித்தோங்கியது, இது சிறிய பிளாஸ்டிக் கலைகளின் முக்கிய வெளிப்பாடான படைப்புகளை உருவாக்கியது, அலங்கார கற்பனையில் அற்புதமான அலங்காரங்கள், வளர்ந்த மற்றும் சிக்கலான கலவையான வரலாற்று, அன்றாட மற்றும் சடங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கலவைகள், கைவினைத்திறனில் நகைகளில். கல் நிவாரணங்கள். ஆஸ்டெக் கலை மட்பாண்டங்கள், விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் உலோகங்களால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள், வடிவமைக்கப்பட்ட நெசவு, இறகு பொருட்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்ன படைப்பாற்றல் ஆகியவை மதக் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டன.

இசை முக்கியமானது - மத சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளின் ஒருங்கிணைந்த உறுப்பு. வளர்ந்த பழங்குடியினரில், இசையை "நாட்டுப்புற" மற்றும் "நீதிமன்றம்" என்று வேறுபடுத்துவது தொழில்முறை இசைக்கலைஞர்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான சிறப்புப் பள்ளிகள். இசைக்கருவியில் பலவிதமான காற்று மற்றும் தாள வாத்தியங்கள், சரங்கள் எளிமையான மோனோகார்டைக் கொண்டிருந்தன - ஒரு இசை வில்.

சடங்குகள் மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகளில் நாடகத்தன்மையின் கூறுகள் இருந்தன, பெரிய ஆம்பிதியேட்டர்கள் கட்டப்பட்டன, கெச்சுவா மொழியில் "அபு-ஒல்லாந்தாய்", "ரபினல்-ஆச்சி" நாடகம் போன்ற நாடகப் படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் மக்கள் கண்டத்தின் பரந்த விரிவாக்கங்களில் தேர்ச்சி பெற்றனர், தீவிர விவசாயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றனர், பல கைவினைப்பொருட்கள் அறிந்தனர், கட்டுமான உபகரணங்களில் தேர்ச்சி பெற்றனர் மற்றும் வழிசெலுத்தல், வானியல், மருத்துவம், நுண்கலைகள் மற்றும் இலக்கியங்களில் வெற்றியைப் பெற்றனர். இந்திய மக்களுக்கு நன்றி, உலக விவசாயத்தின் நடைமுறையில் சோளம், உருளைக்கிழங்கு, பீன்ஸ், தக்காளி, பூசணி, கோகோ, அன்னாசி, சூரியகாந்தி, வேர்க்கடலை மற்றும் வெண்ணிலா ஆகியவை அடங்கும். அவர்கள் ரப்பரைக் கண்டுபிடித்தனர். ஐரோப்பா இந்தியர்களிடமிருந்து மலேரியாவுக்கு மருந்தைப் பெற்றது - குயினின். அமெரிக்க மக்களின் பண்டைய கலை குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியை அடைந்துள்ளது. யூரேசியாவின் மக்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியிலிருந்து கலாச்சார செயல்முறையின் குறிப்பிடத்தக்க பின்னடைவு இருந்தபோதிலும், இந்தியர்களின் பல சாதனைகள் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலையை கணிசமாக பாதித்தன.

தலைப்பில் சுருக்கம்

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் நாகரிகங்கள்

திட்டம்

1. முதல் அமெரிக்க மக்கள்

2. மாயன் பழங்குடியினர் - சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் ஒரு நிகழ்வு

3. இன்கா நாகரிகம்

3. அமெரிக்க கண்டத்தில் உள்ள ஆஸ்டெக்குகள்

இலக்கியம்

1. முதல் அமெரிக்க மக்கள்

பண்டைய கிழக்கு, ஹெல்லாஸ் மற்றும் ரோம் ஆகியவற்றின் நீண்டகாலமாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட நாகரிகங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அமெரிக்காவின் பண்டைய கலாச்சாரங்களின் வரலாறு மிகவும் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. சில நேரங்களில் அமெரிக்காவின் கலாச்சாரங்கள் நாகரீக நிலைக்கு வளர்ச்சியடையவில்லை என்று அறிவிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை செயற்கை நீர்ப்பாசனம், உலோகவியல் தொழில்நுட்பங்கள், நிலம் மற்றும் கடல் தொடர்பு வழிமுறைகள், சக்கரம் மற்றும் பாய்மரம் அறியப்படவில்லை, இல்லை. சிலாபிக்-டானிக் எழுத்தை உருவாக்கியது, அறிவியல் அறிவு உருவாகவில்லை.

உண்மையில், அமெரிக்காவின் கலாச்சாரங்கள் குறிப்பிடத்தக்க அசல் தன்மையால் வேறுபடுகின்றன, அவை வேறுபட்ட இயற்கை-புவியியல் சூழலில் வளர்ந்தன. முக்கிய தானிய பயிர் மக்காச்சோளம், இதன் சாகுபடிக்கு குறிப்பிடத்தக்க உழைப்பு செலவுகள் தேவையில்லை. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஏறக்குறைய எந்த மாற்றமும் ஏற்படாத நிலத்தை பயிரிடுவதற்கான hoeing தொழில்நுட்பத்தின் மட்டத்தில், 500 அறுவடை அடையப்பட்டது, ஆப்பிரிக்கா அல்லது ஆசியாவில் நினைத்துப் பார்க்க முடியாது. பசி மற்றும் ஊட்டச்சத்து குறைபாடு, இது பழைய உலகில் தொற்றுநோய்கள் மற்றும் இறப்புக்கு வழிவகுத்தது, அமெரிக்காவில் இல்லை மற்றும் சோள சூயிங் கம் மூலம் சமாளிக்கப்பட்டது. பெரிய வீட்டு விலங்குகளில், அமெரிக்காவில் வசிப்பவர்களுக்கு லாமா மட்டுமே தெரிந்தது, இது பால் கொடுக்கவில்லை மற்றும் பொருட்களை சவாரி செய்யவோ அல்லது கொண்டு செல்லவோ பயன்படுத்த முடியாது. எனவே, அமெரிக்காவிற்கு குதிரைப்படை இராணுவம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சலுகை பெற்ற வர்க்கம் தெரியாது.

உழைப்பு மற்றும் போரின் கல் கருவிகளின் நீண்ட ஆதிக்கத்தைப் பற்றி பேசுகையில், இரும்புச் செயலாக்கத்தை எட்டாத உலோகவியலின் மெதுவான வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகையில், ஆண்டிஸ் மற்றும் கார்டில்லெராஸில் உலோகங்கள் உருகிய நிலையில் இருந்த தனித்துவமான வைப்புக்கள் இருந்தன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சிக்கலான உருகும் உலைகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் உருவாக்கம் தேவையில்லை. மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சார இடம் மற்றும் உள்நாட்டு கடல்கள் இல்லாதது நிலம் மற்றும் கடல் தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளின் வளர்ச்சிக்கான ஊக்கத்தை உருவாக்கவில்லை.

வரலாற்றாசிரியர்களுக்குத் தெரிந்த முதல் அமெரிக்க கலாச்சாரம் ஓல்மெக் ஆகும். இப்போது மெக்சிகோவில் உள்ள தபாஸ்கோ பகுதியில் ஓல்மெக்குகள் வசித்து வந்தனர். ஏற்கனவே கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில். அவர்கள் வளர்ந்த விவசாயத்தை அறிந்து குடியேற்றங்களை கட்டினார்கள். கல் பதப்படுத்தும் தொழில்நுட்பம் முழுமைக்கு கொண்டு வரப்பட்டுள்ளது. பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட ஓல்மெக் பலிபீடங்கள் பிழைத்துள்ளன; "நீக்ராய்டு" வகையின் மாபெரும் கல் தலைகள் எஞ்சியிருந்தன, இது விஞ்ஞானிகளை குழப்பமடையச் செய்தது; ஓல்மெக் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம் இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. அமெரிக்க பழங்குடியினரில் முதன்முதலில் எண்களை பதிவு செய்ய அடையாளங்களைப் பயன்படுத்திய ஓல்மெக்ஸ், ஒரு கருத்தியல் கடிதம் மற்றும் காலெண்டரை உருவாக்கினர். அவர்கள் வானியல் மற்றும் ஹோமியோபதி பற்றிய அரிய அறிவால் சிறப்பிக்கப்பட்டனர். கூடைப்பந்தாட்டத்தை ஓரளவு நினைவூட்டும் பந்து விளையாட்டைக் கண்டுபிடித்தவர்கள் ஓல்மெக்ஸ்தான்; பந்து வளையத்திற்குள் வீசப்பட்டது, ஆனால் கைகளால் அல்ல, ஆனால் உடலால் - தோள்கள், இடுப்பு, பிட்டம்; வீரர்கள் முகமூடிகள் மற்றும் பைப்களை அணிந்திருந்தனர். இது கருவுறுதல் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய ஒரு சடங்கு விளையாட்டு; வெற்றி பெற்ற மனிதனின் தலை துண்டிக்கப்பட்டது. ஓல்மெக்ஸ், மற்ற பழங்குடியினரைப் போலல்லாமல், தவறான தாடிகளைப் பயன்படுத்தினர், மண்டை ஓட்டின் சிதைவு, தலையை மொட்டையடித்தல் மற்றும் பற்களை தாக்கல் செய்தனர். அவர்கள் ஜாகுவாரின் பரவலான வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். சங்கத்தின் தலைவராக புரோகிதர்கள்-ஜோதிடர்கள் இருந்தனர்.

தியோதிஹுவாகனின் கலாச்சாரம் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. அதன் படைப்பாளிகளின் இனம் மற்றும் மொழியியல் பின்னணி தெரியவில்லை. இது அமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய வழிபாட்டு மையமாகும், இது "கடவுளின் நகரம்", 30 பரப்பளவு கொண்டது சதுர கிலோமீட்டர். இது சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் கம்பீரமான பிரமிடுகளைக் கொண்டிருந்தது; பல்வேறு கடவுள்களின் பல்வேறு வகையான சிற்பங்கள். முக்கிய கடவுள் இறகுகள் கொண்ட பாம்பின் வடிவத்தில் க்வெட்சல்கோட் ஆவார். சூரியனின் கோவிலின் உச்சியில் சூரிய ஒளியின் மிகவும் கம்பீரமான ஃபெட்டிஷ் இருந்தது - 25 டன் எடையுள்ள மற்றும் 3.5 மீட்டர் விட்டம் கொண்ட ஒரு சுற்று ஒற்றைக்கல், இது ஒரு காலெண்டராக கருதப்படுகிறது. IV-V நூற்றாண்டுகளில். தியோதிஹுவானின் கலாச்சாரம் அதன் மிகப்பெரிய செழிப்பை அடைந்தது, மேலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில். "கடவுளின் நகரம்" கைவிடப்பட்டது, அதன் பாழடைந்ததற்கான காரணங்கள் தெரியவில்லை.

2. மாயன் பழங்குடியினர் - சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் ஒரு நிகழ்வு

மத்திய அமெரிக்காவின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க நாகரீகம் மாயன்கள். மாயன்கள் மாயன் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மொழி குடும்பம், அவர்கள் இப்போது மெக்சிகோவின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமித்தனர். ஏற்கனவே 8 ஆம் நூற்றாண்டில். மாயன்கள் ஒரு வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட அரசை உருவாக்கினர். அதன் தலைநகரம் மாயப்பன் நகரம், 8 கிலோமீட்டர் நீளமுள்ள சக்திவாய்ந்த சுவரால் சூழப்பட்டது. நகரத்தில் 4 ஆயிரம் கட்டிடங்கள் மற்றும் 12 ஆயிரம் மக்கள் இருந்தனர்.

மாநிலத்தின் தலைவர் ஹலாச்-வினிக் ("உண்மையான மனிதர்") அல்லது அஹவ் ("ஆண்டவர்") ஆவார். அவரது அதிகாரம் பரம்பரையாக இருந்தது. ஒரு மாநில கவுன்சில் இருந்தது - ஆ குச் கப், அதில் பாதிரியார்கள் மற்றும் பிரமுகர்கள் இருந்தனர். ஆட்சியாளரின் நெருங்கிய உதவியாளர்கள் சிலம் - ஒரு சோதிடர், தோளில் சுமந்து செல்லப்பட்டவர், மற்றும் நாகோம் - தியாகங்களுக்கு பொறுப்பானவர். மாநிலம் மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, ஆட்சியாளரின் உறவினர்கள் பட்டாப்களின் தலைமையில்; அவர்களுக்கு சிவில், இராணுவ மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரங்கள் இருந்தன. மாகாணங்களில் உள்ள பட்டாப்கள் கீழ்ப்படுத்தப்பட்டனர் " நாட்டுப்புற வீடுகள்"(பாபோல்னா), பாடுவதில் வல்லவர்கள் (ஆ ஹோல்கூப்). ஹலாச்-வினிக் மற்றும் படாப்களின் சக்தியின் அடிப்படை ஒரு பெரிய கூலிப்படை. போர்வீரர்கள் (ஹோல்கன்கள்) வெகுமதிகளைப் பெற்றனர். நாகோம் என்ற பட்டத்தையும் பெற்றிருந்த தளபதி, கடுமையான சந்நியாசத்தின் விதிகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது மற்றும் பெண்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பைத் தவிர்க்க வேண்டும், இது போர்க்குணத்தை பலவீனப்படுத்துவதாக நம்பப்பட்டது.

மாயன் சட்டம் கொடுமையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பாலான குற்றங்களுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. ஆட்சியாளரின் கண்ணியத்தை இழிவுபடுத்தியதற்காக தூக்குத் தண்டனை விதிக்கப்பட்டது; விபச்சாரத்திற்காக, மிகக் கொடூரமான தண்டனை விதிக்கப்பட்டது: கணவரின் மரியாதையை அவமதித்தவர் அம்புகளால் தாக்கப்பட்டார், அவரது தலை ஒரு கல்லால் நசுக்கப்பட்டது, அவரது குடல்கள் தொப்புள் வழியாக வெளியே இழுக்கப்பட்டது; துரோக மனைவியும் தூக்கிலிடப்பட்டார், இருப்பினும் அவரது கணவர் அவளை மன்னிக்க முடியும், பின்னர் அவர் பொது அவமானத்திற்கு ஆளானார். பாலியல் பலாத்காரம் செய்பவர் விசாரணைக்கு முன் பாதிக்கப்பட்ட பெண்ணை திருமணம் செய்யாவிட்டால் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. சோடோமிக்காக அவர்கள் எரிக்கப்பட்டனர், இது மிகவும் கடுமையான தண்டனையாகக் கருதப்பட்டது, நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்கான நம்பிக்கையை இழந்தது. கண்ணியமற்ற தண்டனைகள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, உயரதிகாரிகளும் அதிகாரிகளும் முறைகேடுகளுக்காக பச்சை குத்தப்பட்டனர், இது கன்னம் முதல் நெற்றி வரை இரண்டு கன்னங்களையும் மூடியது. திருட்டு அடிமைத்தனத்தால் தண்டிக்கப்பட்டது, அதன் காலம் சேதத்தின் அளவைக் கொண்டு தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஒரே டோட்டெம், ஒரே குடும்பப்பெயர் கொண்ட நபர்களிடையே திருமணங்களுக்கு தடை இருந்தது.

மாயன் சமூகம் மிகவும் வேறுபட்டது. மிக உயர்ந்த பதவியை அல்மெஹெனூப் ("தந்தை மற்றும் தாயைக் கொண்டவர்கள்"), பிரபுக்கள் ஆக்கிரமித்தனர். அவர்களைத் தொடர்ந்து அஹ்கினூப் ("சூரியனின் குழந்தைகள்"), பாதிரியார்கள் அறிவு, காலவரிசை, காலண்டர், வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் சடங்குகள் ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடித்தனர். மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி ஆ செம்பல் வினிகூப் ("தாழ்ந்தவர்"), லெம்பா வினிகூப் ("தொழிலாளர்கள்") மற்றும் யால்பா வினிகூப் ("பொது மக்கள்"); அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமாக இருந்தனர், நிலங்களைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்களை சுயாதீனமாக அப்புறப்படுத்த முடியவில்லை. மாயன் சமுதாயத்தின் மிகக் குறைந்த நிலை பெண்டகூப், அடிமைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது; அவர்களை நிரப்புவதற்கான ஆதாரங்கள் கைதிகள், கடனாளிகள் மற்றும் குற்றவாளிகள். ஒரு பிரபு, தலைவர் அல்லது ஆட்சியாளர் இறந்த சந்தர்ப்பத்திலும், பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் பல தியாகங்களுக்காகவும் அவை நோக்கமாக இருந்தன.

பொருளாதாரத்தின் அடிப்படை விவசாயம். நிலத்தை பயிரிடும் ஒரே கருவி மண்வெட்டி மட்டுமே. தனியார் உரிமை தெரியவில்லை. முழு பூமியும் சூரிய கடவுளுக்கு சொந்தமானது என்று கருதப்பட்டது, அதன் சார்பாக ஹாலச்-வினிக் அதை அப்புறப்படுத்தினார். எளிய தயாரிப்பு பரிமாற்றம் நடைமுறையில் இருந்தது. உற்பத்தி செய்யப்பட்ட அனைத்து பொருட்களும் மாநில களஞ்சியங்களில் சேமிக்கப்பட்டு, சமூகத்தில் அவற்றின் நிலைக்கு ஒத்திருக்கும் கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்ட நுகர்வு தரநிலைகளின்படி அதிகாரிகளால் வழங்கப்பட்டன. இது மாயன் பொருளாதாரத்தை "சோசலிச" என்று அழைக்க வழிவகுத்தது.

விவசாயத்திற்கு கூடுதலாக, மாயன்கள் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தை உருவாக்கினர், அவற்றின் மையங்கள் நகரங்கள், குறிப்பாக துறைமுக நகரங்கள்.

மாயன்கள் தாமிரம், தங்கம் மற்றும் வெள்ளியை ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக செயலாக்க கற்றுக்கொண்ட போதிலும் - 8 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அவர்களின் தொழில்நுட்பம் மிகவும் வளர்ந்தது. மாயன்கள் சிக்கலான நீர்வழிகள், பெரும்பாலும் நிலத்தடி, வடிகால் தொட்டிகள் மற்றும் பிற ஹைட்ராலிக் கட்டமைப்புகளை உருவாக்கினர், இது நதி வெள்ளத்தை ஒழுங்குபடுத்துவது, மழைநீரை ஒடுக்குவது போன்றவற்றை சாத்தியமாக்கியது. கல் பெட்டகத்தை உருவாக்குவதில் மாயன்கள் முன்னுரிமை பெற்றனர், இது கம்பீரமான, படி பிரமிடுகளை உருவாக்க அனுமதித்தது. அவர்கள் ஆயிரக்கணக்கான பிரமிடுகள், நூற்றுக்கணக்கான மத மையங்கள், கண்காணிப்பகங்கள், பந்து மைதானங்கள், நவீன கால்பந்தின் முன்னோடிகள், தியேட்டர் மைதானங்கள் போன்றவற்றை விட்டுச் சென்றனர். மாயன் கலாச்சாரத்தின் மிகச் சிறந்த நினைவுச்சின்னங்கள் சிச்சென் இட்சா, பாலென்கு, மாயப்பன். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் தாமிரம், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி ஆகிய மென்மையான உலோகங்களை மோசடி செய்தல், வார்ப்பது, வெல்டிங் செய்தல் மற்றும் அச்சிடுதல் போன்ற தொழில்நுட்பங்களில் மாயன்கள் தேர்ச்சி பெற்றனர். அவர்கள் கில்டிங் தொழில்நுட்பத்தை நன்கு அறிந்திருந்தனர். மாயன் தங்க வட்டுகள், சூரியனின் ஃபெட்டிஷ்கள், குறிப்பாக பிரபலமானது.

மரப்பட்டைகளிலிருந்து காகிதம் தயாரிக்கும் தொழில்நுட்பத்தை மாயன்கள் அறிந்திருந்தனர். அவர்கள் பல நூறு எழுத்துக்களைக் கொண்ட ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தை உருவாக்கினர். மாயன் ஹைரோகிளிஃப்களின் டிகோடிங் யூவால் முன்மொழியப்பட்டது, ஆனால் மாயன் குறியீடுகளைப் படிப்பது இன்னும் கடினமாக உள்ளது.

மாயன்கள் 20 இலக்க எண்ணும் முறையைப் பயன்படுத்தினர்; பூஜ்ஜிய எண்ணை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். மாயன்கள் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் வீனஸ் சுழற்சிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு சரியான காலெண்டரை உருவாக்கினர். மாயன் காலண்டர் 365.2420 நாட்களை உள்ளடக்கியது, இது நவீன ஐரோப்பிய நாட்காட்டியின் துல்லியத்தை மீறுகிறது; 10,000 ஆண்டுகளுக்கு 1 நாள் என்ற அளவில் வானியல் ஆண்டோடு உள்ள வேறுபாடு. மாயன்கள் சந்திரனின் காலத்தை 29.53086 நாட்களாக நிர்ணயம் செய்து, 0.00025 பிழையை உருவாக்கினர். மாயன் வானியலாளர்கள் மற்ற கிரகங்களையும், ராசிகளையும் அறிந்திருந்தனர், மேலும் அவற்றின் சினோடிக் புரட்சிகளைக் கணக்கிட்டனர்.

மாயன் கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளமாக தியேட்டர் உள்ளது. பார்வையாளர்களுக்கான வரிசைகளால் சூழப்பட்ட தியேட்டர் மேடைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, "சந்திரனின் மேடை". தியேட்டரின் இயக்குனர் ஆ-குச்-ட்சுப்லால் ஆவார். நகைச்சுவைகளும் கேலிக்கூத்துகளும் அரங்கேற்றப்பட்டன; பாடகர்கள் மற்றும் மாயை கலைஞர்களின் நிகழ்ச்சிகள் வெற்றி பெற்றன.

வளமான இலக்கியத்தை விட்டுச் சென்ற அமெரிக்காவின் பழங்கால மக்களில் மாயன்களும் ஒருவர். மிகச்சிறந்த இலக்கிய நினைவுச்சின்னம் Popol Vuh ஆகும். "அன்னல்ஸ் ஆஃப் தி கேச்சினல்ஸ்" பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

மாயன் மத அமைப்பு மிகவும் அசல். அவர்கள் சூரியக் கடவுளை வணங்கினர் - ஆ கினா அல்லது கினிச் அஹவா; அதன் சின்னம் நான்கு இதழ்கள் கொண்ட மலர். அவருக்கு அடுத்ததாக மழையின் கடவுள் சாக்கா இருந்தார்; அதன் சின்னங்கள் ஒரு ஆமை மற்றும் ஒரு தவளை, மற்றும் அதன் கட்டாய பண்புகள் ஒரு கோடாரி மற்றும் ஒரு டிரம் ஆகும். உலகின் மாயன் படத்தில் நான்கு காற்றுகள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை: சக்பவாஹ்துன் - கிழக்கு காற்று, அதன் சின்னம் சிவப்பு நிறம்; Kanpawahtun - தெற்கு காற்று, மஞ்சள் நிறத்தில் குறிக்கப்படுகிறது; Ekpawakhtun - மேற்கு காற்று, அதன் அடையாளம் கருப்பு; மற்றும் சக்பாவஹ்துன் - வடக்கு காற்று (வெள்ளை). இக்ஷெல், சந்திரனின் தெய்வம், பெண்கள், காதல் மற்றும் பிரசவத்தின் புரவலர்; அவர் நெசவாளர்களையும் குணப்படுத்துபவர்களையும் கவனித்துக்கொண்டார்.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் மாயன் நாகரிகம் வெளிப்புற படையெடுப்புகளை எதிர்கொண்டது. 917 இல், சிச்சென் இட்சா நஹுவா பழங்குடியினரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. 987 இல், இந்த வழிபாட்டு மையம் டோல்டெக்குகளின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது; மாயன்கள் சுதந்திரமற்ற நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டுள்ளனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். சிச்சென் இட்சா காரணமாக முழுமையான சரிவு ஏற்பட்டது உள் மோதல்கள். 1441 இல், மாயப்பன் ஒரு பெரிய கிளர்ச்சியில் வீழ்ந்தார்.

3. இன்கா நாகரிகம்

தென் அமெரிக்காவின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க நாகரீகம் இன்காக்கள். இன்காக்கள் கெச்சுவா மொழியியல் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் பெரு, சிலி, பொலிவியா, அர்ஜென்டினா, கொலம்பியா மற்றும் ஈக்வடார் ஆகியவற்றின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தனர். அவர்கள் உருவாக்கிய அரசு 14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உச்சத்தை அடைந்தது. இன்கா மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பெயர் "Tauantinsuyu", "நான்கு இணைக்கப்பட்ட கார்டினல் திசைகள்." தலைநகரம் குஸ்கோவின் புகழ்பெற்ற நகரம்.

மாநிலத்தின் தலைவர் சாபா இன்கா, "ஒன்லி இன்கா". அவர் "சூரியனின் மகன்" (சுரின் வகை) என்று கருதப்பட்டார், மேலும் பூமிக்கு இறங்கிய சூரியனின் வாரிசு ஆவார். சாபா இன்காவுக்கு சிறப்பு அடையாளங்கள் இருந்தன - சிவப்பு தலைக்கட்டு, விளிம்பு, உடைகள் மற்றும் காலணிகள் தங்கம் மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. உடைகள் மற்றும் காலணிகள் ஒரு முறை மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன, அதன் பிறகு அவை அழிக்கப்பட்டன. தலைக்கவசம் மற்றும் விளிம்பு வாழ்நாள் முழுவதும் அணிந்திருந்தது மற்றும் சபாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு இன்காக்கள் அவரது மம்மியை அலங்கரிக்க இருந்தனர். ஆட்சியாளர் தங்க சேவைகளிலிருந்து உணவை சாப்பிட்டார், அவை செலவழிக்கக்கூடிய பொருட்களும் கூட. சாபா இன்காவின் மனைவி அவரது சகோதரியான கோயாவாக மட்டுமே இருக்க முடியும். கூடுதலாக, இறையாண்மைக்கு ஒரு ஹரேம் இருந்தது. வாரிசு (auka) மகன்களில் இருந்து இறையாண்மையின் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது; கோயாவிடமிருந்து மகனுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட்டது, ஆனால் எப்போதும் இல்லை; ஒரு மச்சம், வளைந்த பற்கள் அல்லது வேறு சில காரணங்களால் அவர் நிராகரிக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

சாபா இன்காவின் உறவினர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு மாநில கவுன்சில் இருந்தது. ஆட்சியாளரின் உறவினர்களிடமிருந்து தலைமைப் பூசாரியான வில்யக் உமாவையும் சபை தேர்ந்தெடுத்தது. மாநிலம் 4 பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - கோலியாசுயு, கோண்டிசுயு, சின்சாசுயு மற்றும் ஆன்டிசுயு. அவர்கள் ஆட்சியாளரின் நெருங்கிய உறவினர்களான சுயுயோக் அருகுனா ஆளுநர்களால் ஆளப்பட்டனர். மாநிலங்களவை உறுப்பினர்களாகவும் இருந்தனர்.

இன்காக்கள் குறியிடப்பட்ட சட்டத்தை அறிந்திருந்தனர். இன்கா சட்டங்களின் குறியீடு 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொகுக்கப்பட்டது. பச்சகுட்டி. உயர் தேசத்துரோகம் மிகக் கடுமையான குற்றமாகக் கருதப்பட்டது; குற்றவாளியின் தோலில் இருந்து ஒரு டிரம் தயாரிக்கப்பட்டது, எலும்புகளிலிருந்து ஒரு புல்லாங்குழல் செய்யப்பட்டது, குற்றவாளியின் வீடு தரையில் தரைமட்டமாக்கப்பட்டது, நிலம் உப்பு தெளிக்கப்பட்டது. ஒன் இன்காவின் அரண்மனையின் எல்லைக்குள் நுழைவது கடுமையான குற்றமாக கருதப்பட்டது, நிந்தனை; அவர்களுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. முறைகேடு கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது; குற்றம் சாட்டப்பட்ட அதிகாரியின் முதுகுத்தண்டு மீது 1 மீட்டர் உயரத்தில் இருந்து கல் வீசப்பட்டது. குற்றமற்ற தண்டனைகள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன - கிராமவாசிகள் தங்கள் பிரதேசத்தில் ஒரு குற்றத்திற்காக, ஒரு தந்தை ஒரு சிறியவருக்கு. கருக்கலைப்பு துன்புறுத்தப்பட்டது: ஒரு பெண் பிறக்காத ஆண் குழந்தைக்கு மரணத்திற்கு உட்பட்டார், மேலும் ஒரு பெண்ணுக்கு 200 கசையடிகள். பாலுறவு தண்டிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், சபா இன்கா தனது சகோதரியைத் தவிர வேறு யாரையும் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியவில்லை. சும்மா இருப்பதற்கும் சோம்பலுக்கும் தண்டனைகள் இருந்தன. ஒருவர் பசியால் திருடினால், அவருக்கு உணவு வழங்காத அதிகாரி தண்டிக்கப்பட்டார். கடுமையான தண்டனை சிறைவாசம், ஏனென்றால்... அறைகள் வேட்டையாடுபவர்கள், பாம்புகள் மற்றும் கொடிய பூச்சிகளால் நிரப்பப்பட்டன. கைதி 48 மணி நேரத்திற்குள் இறக்கவில்லை என்றால், அவர் நிரபராதி என்று கருதப்பட்டு, சபா இன்கா அவருக்கு இழப்பீடு வழங்கியது.

இன்கா சமூகம் வளர்ந்த அடுக்குகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. மிக உயர்ந்த அடுக்கு கபக், பிரபுக்கள், காதுன்ரிங்க்ரிஜோகி என்றும் அழைக்கப்பட்டது, அதாவது. "பெரிய காதுகள்", ஏனெனில் உயர்ந்த பிரபுக்களின் அடையாளமாக அவர்களின் காதுகள் பின்வாங்கப்பட்டன. பிரபுக்களைத் தவிர, குராக்குகளும் அதிகாரிகளும் தனித்து நின்றனர். அதிகாரிகள் துக்குக் ரிகோய் தலைமையில் இருந்தனர், "எல்லாவற்றையும் பார்ப்பவர்." உனுகமஜோகி, 10,000 பாடங்களின் மேற்பார்வையாளர்கள் அவருக்கு நேரடியாகக் கீழ்ப்படிந்தனர்; அவர்களுக்குக் கீழே 1000 பேரை மேற்பார்வையிட்ட ஹுரான்காமயோக்ஸ் நின்றிருந்தார்கள்; பின்னர் பச்சகாமயோக்ஸ், நூறு குடிமக்களின் பராமரிப்பாளர்கள் வந்தனர்; 50 வயதுக்கு மேற்பட்ட கண்காணிப்பாளர்கள், இறுதியாக, பத்து துணை அதிகாரிகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்களான சுஞ்சகாமயோக்குகள் இன்னும் குறைவாக இருந்தனர். மக்கள் தொகையில் பெரும்பகுதி கதுன்ருனா, "சிறிய மக்கள்"; அவர்கள் வரி செலுத்தினர், பொது நிலங்களை பயிரிட்டனர், மிடா செய்தார்கள், பல்வேறு பொதுப்பணிகள், வருடத்தில் 90 நாட்கள்.

இன்கான் பொருளாதாரம் மாயன்களைப் போலவே இருந்தது: தனியார் சொத்து இல்லை, பணம் இல்லை. இருப்பினும், பண்டமாற்று வர்த்தகம் வளர்ந்தது. இன்காக்கள் நாணல் படகுகள் மற்றும் ஹுவாம்பாக்கள், மூடப்பட்ட கட்டமைப்புகள் கொண்ட படகுகள், மாஸ்ட்கள் மற்றும் சதுர பாய்மரங்களை உருவாக்கினர். அவர்கள் கடலுக்குள் பயணம் செய்தனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் டுபக் யுபான்கி ஒரு கடல் பயணத்தை மேற்கொண்டார் என்பது அறியப்படுகிறது. பசிபிக் பெருங்கடலுக்கு. அவரது புளோட்டிலாவில் 20 ஆயிரம் பேர் அடங்கிய பல நூறு ஹுவாம்பஸ்கள் இருந்தன. இந்த பயணம் ஒரு வருடம் நீடித்தது, மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் டூபக் யுபன்கி ஈஸ்டர் தீவை அடைந்ததாக நம்புகின்றனர். இந்த பயணத்திற்குப் பிறகு, நீக்ராய்டு அடிமைகள் தவான்டின்சுயுவில் தோன்றினர்.

இன்காக்கள் செங்கற்களால் மூடப்பட்ட மற்றும் தடைகள் கொண்ட சாலைகளை அமைத்தனர். ஸ்பானியர்கள் "ராயல்" என்று அழைக்கப்படும் பிரதான சாலை 5,000 கிலோமீட்டருக்கும் அதிகமான நீளம் கொண்டது. சில இடங்களில் சாலைகள் பாறைகள் வழியாக வெட்டப்பட்டன, சில இடங்களில் அவை செயற்கை வையாடக்ட்களில் உயர்ந்தன. மாநில சாலைகளில் ஒன்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்த சதுப்பு நிலத்தின் மீது 13 கிலோமீட்டர் அணை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. தொங்கு பாலங்கள் கட்டப்பட்டன. மிகவும் பிரபலமானது ஆற்றின் மீது பாலம். Apurimac 80 மீட்டர் நீளம், 36 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ளது; இது 1350 இல் சபா இன்கா ரோகாவின் உத்தரவின் பேரில் செய்யப்பட்டது மற்றும் 500 ஆண்டுகள் நீடித்தது. கேபிள் கார்களை முதன்முதலில் பயன்படுத்தியவர்கள் இன்காக்கள் (Oroya); நீலக்கத்தாழை இலைகளின் இழைகளிலிருந்து கேபிள்கள் நெய்யப்பட்டன; பயணிகளுக்கான அறைகளும் தீயவையாக இருந்தன. துருப்புக்களின் நடமாட்டத்திற்கும், கைகளால் கொண்டு செல்லப்படும் பொருட்களை கொண்டு செல்வதற்கும் சாலைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஒரு ரிலே மெயில் இருந்தது. அதிவேகமான மற்றும் கடினமான இளைஞர்கள் தபால் சேவை செய்ய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். தபால்காரர் பதவி (சாஸ்கி) கௌரவமாக கருதப்பட்டது. சிறந்த சேஸ்க்களுக்கு சாபா இன்கா விருது வழங்கப்பட்டது. குஸ்கோவிலிருந்து குமு வரையிலான தூரம் 2000 கிலோமீட்டரைத் தாண்டியது, 5 நாட்களில் அஞ்சல் வந்தது. அஞ்சல் கடிதத்தை தாமதப்படுத்தியதற்காக, சாஸ்கிஸ் ஒரு குச்சியால் தலையில் 50 அடிகளால் தண்டிக்கப்பட்டார், அதன் பிறகு அவர்களின் கால்கள் வெட்டப்பட்டன.

இன்காக்கள் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களை பதப்படுத்தும் தொழில்நுட்பத்தை உயர் கலைக்கு கொண்டு வந்தனர். வெற்றியாளர்கள் கஸ்கோவில் உள்ள "கோல்டன் கார்டனை" "உலகின் எட்டாவது அதிசயம்" என்று அழைத்தனர்; மரங்கள், புதர்கள் மற்றும் மலர் படுக்கைகள் அதில் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் செய்யப்பட்டன; சோளக் கம்பிகள் வெள்ளிக் கம்பியிலிருந்து நெய்யப்பட்டன; விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களால் செய்யப்பட்ட குட்டிகளுடன் கூடிய லாமாக்களின் கூட்டம் புல்வெளியில் மேய்கிறது; இரண்டு டஜன் அதே செயற்கை மேய்ப்பர்கள் சொர்க்கத்தின் மரங்களிலிருந்து தங்க ஆப்பிள்களை "பறித்தனர்"; விலைமதிப்பற்ற கற்களால் செய்யப்பட்ட பொய்யான கண்களைக் கொண்ட பொன் பாம்புகள் தரையில் "தவழ்ந்தன", தங்க வண்ணத்துப்பூச்சிகள் "படபடத்தன", மற்றும் தங்க வண்டுகள் "உட்கார்ந்தன."

இன்காக்களின் கட்டுமான தொழில்நுட்பம் அற்புதமானது. அவர்களின் ராஜ்யத்தின் தலைநகரான குஸ்கோ, மூன்று வரிசை சுவர்களின் சக்திவாய்ந்த கோட்டையால் பாதுகாக்கப்பட்டது - சாக்ஸௌமன். சுவர்களின் முதல் வரிசை 350 டன் எடையுள்ள தொகுதிகளால் ஆனது; 21 கோட்டைகள் அமைக்கப்பட்டன. கட்டிடக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்பு மச்சு பிச்சு ஆகும், இது 1911 இல் ஹெச். பிங்கனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த புனித நகரம் பழைய உலகில் கடல் மட்டத்திலிருந்து 3000 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்துள்ளது, கிராமங்கள் கூட இவ்வளவு உயரத்தில் கட்டப்படவில்லை. தெருக்கள் எதுவும் இல்லை, படிக்கட்டுகளில் பல நூறுகள் இருந்தன. இன்காஹுவாசி - ஆட்சியாளரின் அரண்மனை, இளவரசியின் அரண்மனை, டோரியன் - வட்ட கோபுரம்; மையத்தில் "மூன்று ஜன்னல்களின் கோவில்," இன்கா சோலார் ஆய்வகம், "சூரியன் கட்டப்பட்ட இடம்" இருந்தது. கூடுதலாக, மச்சு பிச்சுவில் ஒரு நிலத்தடி நகரம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அங்கு சாபா இன்காக்களின் பல தலைமுறைகளின் மம்மிகள் வைக்கப்பட்டன.

இன்காக்கள் இரண்டு வகையான எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர்: கிப்பு, நிர்வாக மற்றும் பொருளாதாரத் தகவலைத் தெரிவிக்கும் நோக்கத்துடன், மற்றும் கில்கா, மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளின் பரிமாற்றத்திற்காக; முதல் வகை எழுத்து "முடிச்சு", வெவ்வேறு நீளம் மற்றும் வெவ்வேறு வண்ணங்களின் வடங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, அதில் டஜன் கணக்கான வகையான முடிச்சுகள் கட்டப்பட்டன; இரண்டாவது வகை எழுத்து "படம்". மிகவும் பிரபலமான இன்கான் ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரான பச்சகுட்டி, ஒரு சீர்திருத்தவாதி, தத்துவவாதி மற்றும் கவிஞர், தனது மக்களின் வர்ணம் பூசப்பட்ட வரலாற்றை உருவாக்க உத்தரவிட்டார் என்பது அறியப்படுகிறது; கேன்வாஸ்கள் கில்டட் பிரேம்களில் செருகப்பட்டு பிரத்யேகமாக கட்டப்பட்ட அரண்மனை - புகின்காஞ்சா, இது ஒரு தனித்துவமான காப்பகம் மற்றும் நூலகமாக இருந்தது. இன்று, இன்கான் ஸ்கிரிப்ட்டின் 400 க்கும் மேற்பட்ட எழுத்துக்கள் அறியப்படுகின்றன. டி. பார்டெல் இன்கா பிக்டோகிராம்களின் ஒரு பகுதியை டிகோடிங் செய்ய முன்வந்தார், அவர் இன்காக்களுக்கான புதிய தெய்வமான விராகோச்சாவின் "அங்கியில்" உள்ள கல்வெட்டைப் படித்தார், அதன் வழிபாட்டு முறை பச்சாகுட்டியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

கல்வி மற்றும் அறிவியலில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் குஸ்கோவில். ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி திறக்கப்பட்டது - யாச்சாஹுவாசி, பண்டைய அமெரிக்காவின் முதல் பல்கலைக்கழகம். மிகச் சிறந்த விஞ்ஞானிகள், அமுதா, அங்கு கற்பித்தார். அவர்கள் சொற்பொழிவு, சடங்குகள், சட்டம், வானியல் மற்றும் இசை ஆகியவற்றைக் கற்பித்தனர். பெண்களுக்கான சிறப்புப் பள்ளிகள் இருந்தன - அக்லியா-வாசி ("சூரியனின் மணப்பெண்களின் வீடு"). ராஜ்ஜியம் முழுவதிலுமிருந்து மிக அழகானவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து பயிற்சி அளித்தனர் பெண்கள் கலைகள். சிலர் சாபா இன்காவின் விருப்பமானவர்கள் ஆனார்கள், மேலும் பலர் உயரதிகாரிகள் மற்றும் அதிகாரிகளுக்கு அவர்களின் தகுதிக்காக பரிசுகளாக வழங்கினர்.

இன்கா நாகரிகம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 கள் வரை, ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளரான பிரான்சிஸ்கோ பிசாரோவைக் கைப்பற்றும் வரை இருந்தது. அவர் குஸ்கோவைக் கைப்பற்றி கொள்ளையடித்தார், கடைசி சபா இன்கா அதாஹுவால்பாவைக் கைப்பற்றினார், பின்னர் ஒரு அற்புதமான மீட்கும் தொகைக்காக அவரை விடுவித்தார்: 60 நாட்களுக்குள், சிறைபிடிக்கப்பட்ட சாபா இன்கா இருந்த அறை உச்சவரம்புக்கு தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் நிரப்பப்பட்டது; 5 டன்னுக்கும் அதிகமான தங்கம் மற்றும் 12 டன் வெள்ளி வழங்கப்பட்டது. இருந்தபோதிலும், அதாஹுவால்பா பின்னர் கைப்பற்றப்பட்டு மீண்டும் எரிக்கப்பட்டார்.

4. அமெரிக்க கண்டத்தில் உள்ள ஆஸ்டெக்குகள்

அமெரிக்காவின் கடைசி பெரிய நாகரிகம் டோல்டெக்-ஆஸ்டெக் ஆகும். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் நஹுவா மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த டோல்டெக்குகள் மெசோஅமெரிக்காவில் தோன்றினர். தலைவர் மிக்ஸ்கோட்டல் அவர்கள் தலைமை தாங்கினார். அவருக்கு ஒரு வாரிசு, செ-அகாட்ல் டோபில்ட்சின் இருந்தார், அவர் அரிய ஞானத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். Topiltzin Toltecs இன் பிரதான பாதிரியாராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 980 இல், அவர் டோலான் அல்லது துலு சிகோகோடிட்லான் நகரத்தை நிறுவினார், த்லாஹுயிஸ்கல்பாண்டேகுஹ்ட்லி கோவிலைக் கட்டினார்; இந்த கோவிலில் உள்ள பலிபீடம் 4.5 மீட்டர் உயரமுள்ள சிலைகளின் கைகளில் நடைபெற்றது; கோவில் பாம்புகள் வடிவில் தூண்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் தலைவர் மெஷி டோல்டெக்குகளிடமிருந்து பிரிந்தார், மெஷிஸின் ஒரு குலம் உருவாக்கப்பட்டது, இது டெக்ஸ்கோகோ ஏரியை நோக்கி நகர்ந்தது. 1247 ஆம் ஆண்டில், டெனோச் இந்த குலத்தின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அன்றிலிருந்து டோல்டெக் குலத்தை டெனோச் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. அவர்கள் அரை நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர், போர்க்குணத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர் மற்றும் உலோக செயலாக்கத்தை அறிந்திருந்தனர். 1325 ஆம் ஆண்டில், டெனோச்சி மெக்சிகா ஏரி டெக்ஸ்கோகோ தீவுகளில் குடியேறியது. மெக்ஸிகோ-டெனோக்டிட்லான் நகரம் இப்படித்தான் உருவானது, இது பின்னர் மிகப்பெரிய ஆஸ்டெக் பேரரசின் தலைநகராக மாறியது.

அரச தலைவர் தலடோனி ஆவார். அவரது சக்தி முழுமையானது மற்றும் மரபுரிமை பெற்றது. அவரது வாழ்நாளில், ட்லடோனி தனது சகோதரர்கள் அல்லது மருமகன்களிடமிருந்து ஒரு வாரிசைத் தேர்ந்தெடுத்தார். Tlatoani உச்ச கவுன்சில் மற்றும் 4 இராணுவ தளபதிகளை நியமித்தார். மாநிலம் கல்புல்லி, பிராந்திய குல அலகுகளாக பிரிக்கப்பட்டது. அவர்கள் கால்புலெக்ஸின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தனர். தலேட்குட்லி அவர்களுக்கு மேலே நின்றார்.

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தின் உயர் வகுப்பினர் பிலிஸ், "பிரபுக்களின் குழந்தைகள்", பிரபுக்கள்; அவர்கள் வரியிலிருந்து விடுபட்டனர். பிறகு தியோபந்தலல்லி, பாதிரிகள் நின்றார்கள். சலுகை பெற்ற வகுப்புகளில் ட்லடோகாட்லல்லி, அதிகாரிகள் மற்றும் போச்டேகா, வணிகர்களும் அடங்குவர். விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் இலவச சமூக உறுப்பினர்கள் - வரி செலுத்தும் வர்க்கம் Masehuali இருந்தது. கூடுதலாக, ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தில் ட்லட்லாகோடின், அடிமைகள் இருந்தனர்.

அனைத்து சொத்துகளும் அரசுக்கு சொந்தமானது. Masehuals தங்கள் நிலங்களில் இருந்து அறுவடையின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே பயன்படுத்த உரிமை உண்டு, மேலும் இந்த உரிமையை பரம்பரை மூலம் மாற்ற முடியும். ஆஸ்டெக்குகளுக்கு பணம் தெரியாது. கோகோ பழங்கள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கனிமங்கள் பரிமாற்ற சமமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் வளர்ந்தன. பண்டைய அமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய வர்த்தக மையம் மெக்ஸிகோ-டெனோச்சிட்லான் ஆகும்.

இது ஆஸ்டெக் நாகரிகத்தின் உண்மையான அதிசயம். 12 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவைக் கொண்ட டெக்ஸ்கோகோ ஏரியில் இந்த நகரம் அமைந்திருந்தது; இது ஒரு ஒருங்கிணைப்பு கட்டத்தில் கட்டப்பட்டது மற்றும் பாலங்கள் கட்டப்பட்ட செயற்கை கால்வாய்களால் பிரிக்கப்பட்டது. நகரம் நான்கு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, கல்புல்லிக்கு ஒத்த 80 பகுதிகளாக இருந்தது. ஒவ்வொரு காலாண்டிற்கும் அதன் சொந்த மையம், கோவில் மற்றும் சந்தை இருந்தது. நன்கு வலுவூட்டப்பட்ட அணைகளால் நகரம் பிரதான நிலப்பகுதியுடன் இணைக்கப்பட்டது. நகரின் சுவர் மையத்தில் தியோகாலியின் பிரமிடு இருந்தது; மேலே இரண்டு கோயில்கள் இருந்தன - போர் கடவுள் Huitzilopochtli மற்றும் மழை கடவுள் Tlaloc. அதே புனித மையத்தில் Quetzalcoatl சுற்று கோவில், பந்து மைதானம் மற்றும் Moctezuma II அரண்மனை இருந்தது. டெக்ஸ்கோகோ ஏரியின் நீர் உப்புத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஆஸ்டெக்குகள் உப்பு நீரிலிருந்து புதிய நீரை பிரிக்க அணைகளை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது. நன்னீர் வழங்குவதற்காக பிரதான நிலப்பரப்பில் இருந்து தீவுகளுக்கு நீர்வழிகள் கொண்டு வரப்பட்டன. ஒரு வளர்ந்த கழிவுநீர் அமைப்பு இருந்தது, இதற்காக பீங்கான் குழாய்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. மிதக்கும் தோட்டங்களால் (சினாம்பாஸ்) மிகப்பெரிய ஆச்சரியம் ஏற்பட்டது. குடியிருப்புகள் வசதியாக இருந்தன; மர கதவுகள் மற்றும் பூட்டுகள் காணவில்லை; கதவுகள் தங்கம் அல்லது வெள்ளி மணிகள் கொண்ட திரைச்சீலைகளால் மூடப்பட்டிருந்தன.

கல்வியில் ஒரு கலை இருந்தது - tlacahuapahualizli. ஆஸ்டெக்குகள் இரண்டு வகையான பள்ளிகளைக் கொண்டிருந்தனர்: டெல்போச்சல்லி மற்றும் கால்மெகாக். 15 வயதிற்குட்பட்ட அனைத்து இளைஞர்களும், வகுப்பைப் பொருட்படுத்தாமல், பள்ளிக்குள் நுழைய வேண்டும். தெல்போச்சல்லியை பிபில்டின்கள், ஆசிரியர்கள் கற்பித்தார்கள்; அவர்கள் எழுத்து, எண்ணுதல், சடங்கு, இசை ஆகியவற்றின் அடிப்படைகளை வழங்கினர்; அவர்கள் ஒரு பரீட்சை நடத்தி, மிகவும் திறமையானவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து தங்கள் கல்வியைத் தொடர்வதற்கு அமைதியானார்கள். தலமதினிமே, ஞானிகள், அங்கு கற்பித்தார்கள்; அவர்களின் தலைமையின் கீழ், சொல்லாட்சி, மந்திரங்கள், மதம், ஜோதிடம் ஆகியவை ஆய்வு செய்யப்பட்டன, "விதிகளின் புத்தகம்" (டோனாலமட்ல்) மற்றும் "ஆண்டுகளின் புத்தகம்" (ஷியுமட்ல்) ஆகியவை விளக்கப்பட்டன, அதாவது. அஸ்டெக்குகளின் மூதாதையர்களான மெக்சிகா மற்றும் டெனோச்கியின் வரலாறு.

ஆஸ்டெக்குகளுக்கு சித்திர எழுத்து தெரியும். குறியீடுகள் மற்றும் படப் புத்தகங்களை (tlaquilos) எப்படி உருவாக்குவது என்று அவர்களுக்குத் தெரியும். அவர்கள் இரண்டு நாட்காட்டிகளைப் பயன்படுத்தினர் - ஒரு சடங்கு நாட்காட்டி, பூசாரிகளுக்கு மட்டுமே தெரியும், மற்றும் பொதுவான ஒன்று, இதில் 365 நாட்கள், 18 மாதங்கள் 20 நாட்கள் மற்றும் 5 கூடுதல் நாட்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

ஆஸ்டெக்குகள் ஒரு ஜோடி மூதாதையர்களை மதித்தனர் - ஒமெட்குஹ்ட்லி, தந்தை மற்றும் ஓமெதுவால், தாய். ஆஸ்டெக்குகளின் புராணங்களிலும் மதத்திலும் ஒரு சிறப்பு இடம் கார்டினல் திசைகளின் நான்கு ஆட்சியாளர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது: Xipe Totec, கிழக்கு, சிவப்பு நிறத்தில் நியமிக்கப்பட்டது; Tezcatlipoca, வடக்கு, கருப்பு நிறத்துடன் தொடர்புடையது; Huitzilopochtli, தெற்கு, அவரது சின்னம் நீலம்; மற்றும் Quetzalcoatl, மேற்கு, இது வெள்ளை நிறத்துடன் ஒத்துப்போனது. மூலம், ஐரோப்பியர்கள் Quetzalcoatl இன் தூதர்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர், தெய்வீக மனிதர்களாக கருதப்பட்டனர், எனவே அவர்களுக்கு எந்த எதிர்ப்பும் இல்லை.

1519 ஆம் ஆண்டில், ஹெர்னான் கோர்டெஸ் தலைமையிலான ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்களால் ஆஸ்டெக் பேரரசு படையெடுக்கப்பட்டது. 1520 ஆம் ஆண்டில், மெக்ஸிகோ-டெனோச்சிட்லான் எடுக்கப்பட்டது, கடைசி ட்லாடோனி, மோக்டெசுமா II Xocoyotsin எரிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு டோல்டெக்-ஆஸ்டெக் நாகரிகத்தின் வரலாறு முடிந்தது.

இலக்கியம்

1. யாகோவெட்ஸ் யு.வி. நாகரிகங்களின் வரலாறு. எம்.: விளாடர், 1995.

2. பாலான்டின் ஆர்.கே., பொண்டரேவ் எல்.ஜி. இயற்கை மற்றும் நாகரிகம். -எம்.: மைஸ்ல், 1988.

3. காலிச் எம். கொலம்பியனுக்கு முந்தைய நாகரிகங்களின் வரலாறு. எம்.: Mysl, 1990.

4. குல்யாவ் வி.ஐ. இழந்த நாகரீகங்களின் மர்மங்கள்: மாணவர்களுக்கான புத்தகம். எம்.: அறிவொளி. 1992.

5. Toynbee J. வரலாற்றின் புரிதல். எம்.: முன்னேற்றம். 1996.

வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்காவின் பரந்த பிரதேசங்கள் பல பழங்குடி சங்கங்கள் வசித்து வந்தன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஒரு பழங்குடி அமைப்பில் வாழ்ந்தனர், வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பு ஆகியவற்றின் ஆதிக்கம், மற்றும் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பரவல். அதே நேரத்தில், நவீன மெக்ஸிகோவின் பிரதேசத்தில், ஆண்டியன் ஹைலேண்ட்ஸ் (நவீன பெரு) பகுதியில், முதல் மாநில அமைப்புகள் (ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் இன்காக்கள்) ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டன, அவை பண்டைய எகிப்துடன் தோராயமாக வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் இருந்தன.

ஸ்பானிஷ் வெற்றியின் போது, ​​பண்டைய அமெரிக்க நாகரிகங்களின் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் அழிக்கப்பட்டன. அவர்களின் எழுத்துக்களும், அதை அறிந்த பாதிரியார்களும், விசாரணையால் அழிக்கப்பட்டனர், இவை அனைத்தும் யூகங்களுக்கும் கருதுகோள்களுக்கும் நிறைய இடங்களை விட்டுச்செல்கின்றன, இருப்பினும் தொல்பொருள் தரவு அமெரிக்க நாகரிகத்திற்கு ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது.

மெக்ஸிகோ மற்றும் மத்திய அமெரிக்காவின் காடுகளில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள்கைவிடப்பட்ட நகரங்கள் காணப்படுகின்றன, பண்டைய எகிப்தியர்களை நினைவூட்டும் பிரமிடுகள், ஸ்பானிஷ் வெற்றிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கைவிடப்பட்டன காணக்கூடிய காரணங்கள். காலநிலை மாற்றம், தொற்றுநோய்கள் மற்றும் விரோத பழங்குடியினரின் தாக்குதல்கள் காரணமாக குடியிருப்பாளர்கள் அவற்றைக் கைவிட்டிருக்கலாம்.

நம்பகமான தகவல்கள் இருக்கும் முதல் நாகரிகங்களில் ஒன்று மாஷ் நாகரிகம் ஆகும், இது 5 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்தது. யுகடன் தீபகற்பத்தில், மாயன்கள் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து மற்றும் அவர்களது சொந்த 20 இலக்க எண்ணும் முறையை உருவாக்கினர். மிகவும் உருவாக்கிய பெருமை அவர்களுக்கு உண்டு துல்லியமான காலண்டர், இதில் 365 நாட்கள் அடங்கும். மாயன்களுக்கு ஒரே ஒரு மாநிலம் இல்லை; நகரவாசிகளின் முக்கிய தொழில்கள் விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் அடிமைகளின் உழைப்பு பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது, பூசாரிகள் மற்றும் பழங்குடி பிரபுக்களின் வயல்களில் பயிரிடப்பட்டது. இருப்பினும், வகுப்புவாத நிலப் பயன்பாடு நிலவியது, இதில் நில சாகுபடியில் வெட்டுதல் மற்றும் எரித்தல் முறை பயன்படுத்தப்பட்டது.

மாயன் நாகரிகம் நகர-மாநிலங்களுக்கிடையேயான போர்களுக்கும், விரோதப் பழங்குடியினரின் தாக்குதல்களுக்கும் பலியாகியது. ஸ்பானிய வெற்றியிலிருந்து தப்பிய ஒரே மாயன் நகரமான தாஹ் இட்சா 1697 இல் வெற்றியாளர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது.

ஸ்பெயினின் படையெடுப்பின் போது யுகடானில் மிகவும் முன்னேறிய நாகரிகம் ஆஸ்டெக் ஆகும். 15 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆஸ்டெக் பழங்குடியினர் மத்திய மெக்சிகோவின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றினர். அஸ்டெக்குகள் அடிமைகளைப் பிடிக்க அண்டை பழங்குடியினருடன் தொடர்ந்து போர்களை நடத்தினர். கால்வாய்கள், தடுப்பணைகள் கட்டத் தெரிந்து அதிக மகசூல் பெற்றனர். அவர்களின் கட்டிடக் கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் (நெசவு, எம்பிராய்டரி, கல் செதுக்குதல், பீங்கான் உற்பத்தி) ஐரோப்பியர்களை விட தாழ்ந்தவை அல்ல. அதே நேரத்தில், ஆயுதங்கள் மற்றும் கருவிகளை தயாரிப்பதற்கு மிகவும் உடையக்கூடிய உலோகமான தங்கம், செம்பு மற்றும் வெள்ளியை விட ஆஸ்டெக்குகளால் மதிப்பிடப்பட்டது.

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தில் சிறப்புப் பங்கு விளையாடினார்பாதிரியார்கள். உச்ச ஆட்சியாளர், tlacatlecutl, பிரதான பாதிரியார் மற்றும் இராணுவத் தலைவராக இருந்தார். பலதெய்வம் அங்கே நிலவியது, இரட்சிப்பின் மதங்கள் அமெரிக்காவில் உருவாகவில்லை. ஸ்பெயினியர்களின் (ஒருவேளை பக்கச்சார்பான) விளக்கங்களின்படி, குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பெண்களின் தியாகம் குறிப்பாக மதிக்கப்படுகிறது.

தென் அமெரிக்காவில், மிகவும் வளர்ந்த மாநிலம் இன்கா மாநிலமாகும், இது 6 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்தொகையுடன் 1 மில்லியன் கிமீ 2 க்கும் அதிகமான பகுதியை ஆக்கிரமித்தது. இன்கா நாகரிகம் மிகவும் மர்மமான ஒன்றாகும். உலோகம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் அங்கு உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் துணிகள் மற்றும் தரைவிரிப்புகளை உருவாக்க நெசவு தறிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. கால்வாய்களும் அணைகளும் கட்டப்பட்டன. சோளம் மற்றும் உருளைக்கிழங்கு வளர்க்கப்பட்டன. இந்த காய்கறிகள் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு ஐரோப்பியர்களுக்குத் தெரியாது. அதே நேரத்தில், வர்த்தகம் வளர்ச்சியடையவில்லை, மேலும் நடவடிக்கைகளின் அமைப்பு இல்லை. இல்லை என்பது மிகவும் சாத்தியம் எழுதுவது, புரிந்துகொள்ளப்படாத முடிச்சு கடிதம் தவிர. இன்காக்கள், மற்ற அமெரிக்க நாகரிகங்களைப் போலவே, சக்கரம் தெரியாது மற்றும் பேக் விலங்குகளைப் பயன்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், அவர்கள் ஒரு வளர்ந்த சாலை வலையமைப்பை உருவாக்கினர். இன்கா என்ற சொல்லுக்கு அரசை உருவாக்கியவர்கள் என்று பொருள். அதன் உச்ச ஆட்சியாளர் மற்றும் அதிகாரிகள்.

இன்காக்களின் நிலங்களில், அற்புதமான விலங்குகளின் மாபெரும் படங்கள் மற்றும் வடிவியல் உருவங்கள் காணப்பட்டன, அவை காற்றில் இருந்து மட்டுமே காணப்படுகின்றன. இது இன்காக்கள் வானூர்தித் திறன்களைக் கொண்டிருந்தன (ஒருவேளை பலூன்களை உருவாக்குவது) அல்லது சில உயர் சக்திகளிடம் முறையிட முயன்றனர் என்ற அனுமானங்களுக்கு இது அடிப்படையாக அமைந்தது.