பொது நோட்புக். மனநிலை: கருத்தின் பொருள்

ரஷ்ய மனநிலையில் சமத்துவம் மற்றும் சமூக நீதிக்கான கொள்கைகள்

பொது மற்றும் சமரசம் தொடர்பாக ரஷ்ய மனநிலையின் வரலாற்று வேர்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், ரஷ்ய மனப்பான்மையின் சமத்துவம் மற்றும் சமூக நீதி, அத்துடன் தனியார் சொத்து மீதான எச்சரிக்கையான அணுகுமுறை மற்றும் பணத்திற்கான சிறப்பு அணுகுமுறை போன்ற அம்சங்களைக் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. மற்றும் பொதுவாக செல்வம். சமூக சமத்துவமின்மை, முன்பும் இப்போதும், ரஷ்ய தேசிய மனநிலையில் மிகவும் வேதனையுடன் உணரப்படுகிறது. சோசலிசத்தின் மீதான விமர்சனம் சமூக நீதியின் மீறல்கள், சமத்துவம், நீதி மற்றும் மனிதநேயம் போன்ற பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட இலட்சியங்களுக்கிடையிலான முரண்பாடுகளுடன் உண்மையான சோசலிச யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடையது என்பது அறியப்படுகிறது. கடந்த காலத்தில் இருந்த கட்சி-அரசின் சிறப்புரிமைகள் மற்றும் பிற பெயரிடல்களின் மீதான விமர்சனம் தான் நமது மாநிலத்தின் தற்போதைய தலைவர்கள் சிலருக்கு அதிகாரத்திற்கான நேரடி பாதையைத் திறந்தது. தற்போதைய அரசாங்கத்தின் அதிகாரத்தையும் மரியாதையையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவது துல்லியமாக மீட்டெடுக்கப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் அதிகரித்த சலுகைகள் ஆகும். மக்களின் வெளிப்படையான கொள்ளையினால் உருவாக்கப்பட்ட "புதிய ரஷ்யர்களின்" செல்வத்தின் மீது மக்களின் சுயநினைவு இன்னும் சகிப்புத்தன்மையற்றது, ரஷ்ய மனநிலையானது சமூக அநீதியை ஒருபோதும் பொறுத்துக்கொள்ளாது, இப்போதும் அதை ஏற்றுக்கொள்ளாது.

ரஷ்ய மனநிலையைப் பற்றி பேசுகையில், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் தோன்றிய நாகரீகத்திற்காக, ரஷ்ய மக்களின் மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தக்கூடாது, நிச்சயமாக, அதன் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கை மறுக்கவில்லை. அதே V. O. Klyuchevsky ரஷ்ய மக்களின் மதம் மற்றும் தேவாலய சேவைகளைப் பற்றி மிகவும் சந்தேகத்துடன் பேசினார், அதை அவர் மோசமாக அரங்கேற்றப்பட்ட மற்றும் இன்னும் மோசமாக நிகழ்த்தப்பட்ட இயக்க-வரலாற்று நினைவுகளுடன் ஒப்பிட்டார் (பார்க்க: V. O. Klyuchevsky Soch. 9 தொகுதிகளில். எம்., 1990 T. IX 357). உதாரணமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மதத்தை மறுக்கவில்லை, ஆனால் மனிதநேயத்தில் அதன் சாரத்தைக் கண்டார். ஒரு மத நபர், எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, மனிதாபிமானம், பிரகாசமான மற்றும் அமைதியானவர். கடவுளின்மை என்பது மாயை, மனச்சோர்வு, இருள். "கடவுள் இல்லை என்றால், அவரைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம்" என்று அவர் நம்பினார் (மேற்கோள்: குத்ரியாவ்ட்சேவ் யூ. ஜி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மூன்று வட்டங்கள். எம், 1991. பி. 326). பகுத்தறிவு அறிவின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலும் மனநிலை எழுவதால், அதை மதம் மற்றும் மத சுய விழிப்புணர்வுக்கு வெளியே கருத முடியாது.

வகுப்புவாதம், சமரசம் மற்றும் மதவாதம் ஆகியவற்றுடன் கூடுதலாக, ரஷ்ய மனநிலையும் அரச அதிகாரத்திற்கான சிறப்பு அணுகுமுறை போன்ற ஒரு முக்கிய அம்சத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதை மாநிலம் என்று சொல்வோம். ரஷ்ய திருச்சபை நீண்ட காலமாக அரசுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றி வருகிறது. பாரம்பரியமாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களும் பொதுவாக ஆர்த்தடாக்ஸியும் எப்போதும் அதிகாரத்தை ஆதரித்து, பைபிளின் கூற்றை நம்பியுள்ளனர்: “ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் உயர்ந்த அதிகாரிகளுக்கு அடிபணியட்டும், ஏனென்றால் கடவுளிடமிருந்து வராத சக்தி இல்லை: தற்போதுள்ள அதிகாரங்கள் கடவுளிடமிருந்து நிறுவப்பட்டுள்ளன. ” (இவானென்கோ எஸ். ரஷ்யனின் சமூக-அரசியல் நோக்குநிலை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்// சக்தி. 1995. N1. பி. 57). இதையொட்டி, மக்கள் மீது தார்மீக மற்றும் கருத்தியல் செல்வாக்கின் சக்திவாய்ந்த கருவியாக இருந்த தேவாலயத்தை அரசு எப்போதும் நம்பியுள்ளது. ராஜா உண்மையில் தேவாலயத்தின் தலைவராக இருந்தார். "அதற்காக ஆர்த்தடாக்ஸ் மனிதன்நம்பிக்கை என்பது ஒரு வகையான அரசுக் கடமையாகும், எதை எப்படி நம்புவது என்ற கேள்வி இறுதியில் ராஜாவால் தீர்மானிக்கப்பட்டது" (கிரிவெலெவ் வி.ஏ. மதங்களின் வரலாறு. எம்., 1976. தொகுதி. II. பி. 887) இவை அனைத்தும் முடியவில்லை. ரஷ்யர்களின் மனநிலையில் மதம் மற்றும் அரசமைப்பின் கலவைக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் ரஷ்ய தேசபக்தியில் ஒரு குறிப்பிட்ட முத்திரையை விட்டுச் சென்றது, ஒரு கிறிஸ்தவ விசுவாசிக்கு, விசுவாசம், ஜார் மற்றும் ஃபாதர்லேண்ட் ஆகியவை மிக உயர்ந்த மதிப்புகள்.

ரஷ்ய மனநிலையில் மாநிலம் பெரும்பாலும் மகத்துவத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. இப்போதெல்லாம், "இது அரசுக்கு அவமானம்" என்ற வார்த்தைகள் அடிக்கடி உச்சரிக்கப்படுகின்றன. ஒரு பிரபலமான படத்தின் ஹீரோவுக்கு சொந்தமான இந்த வார்த்தைகள் ரஷ்ய மனநிலையின் ஒரு அம்சத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன.

இறையாண்மையை ரஷ்ய மனோபாவத்தின் இன்றியமையாத அம்சமாகக் கருதி, ரஷ்யாவை ஒரு பேரரசாகவும், ஏகாதிபத்திய தேசிய உணர்வாகவும் கருதுவதை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது. இப்போது ரஷ்யா "ஏகாதிபத்திய பழக்கம்" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. பனிப்போர் காலத்திலும் பின்னர் சோவியத் எதிர்ப்பு வெளிநாட்டு பிரச்சாரம் சோவியத் ஒன்றியத்தை "தீய பேரரசு" என்று அழைத்ததை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. அதே நேரத்தில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு பெரும்பாலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் காலனித்துவ பேரரசுகளின் சரிவின் புறநிலை போக்கின் தாக்கத்தால் விளக்கப்படுகிறது. இதே போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் இன்னும் கூறப்படுகின்றன, ஆனால் இப்போது ரஷ்ய கூட்டமைப்புக்கு எதிராக. வரலாற்று ஒருமைப்பாட்டைக் காப்பாற்றுவதற்கான அதன் விருப்பம் ஏகாதிபத்திய கொள்கையின் தொடர்ச்சியாக அறிவிக்கப்படுகிறது. செச்சினியாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் தொடர்பாக இது குறிப்பாக தெளிவாகியது. ஏகாதிபத்திய உள்ளடக்கம் ரஷ்ய மனநிலையின் மீது திணிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் ரஷ்ய மனநிலையானது தோற்றத்தில் அல்லது உள்ளடக்கத்தில் ஏகாதிபத்தியமாக இருந்ததில்லை.

ரஷ்ய மனநிலையின் அடித்தளமாக அரசு மற்றும் இறையாண்மை

ரஷ்ய ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் ரஷ்ய காலனித்துவ கொள்கை பற்றி பல கண்டன மற்றும் கோபமான வார்த்தைகள் கூறப்பட்டுள்ளன. நிச்சயமாக, அவற்றில் நிறைய நீதி இருக்கிறது. ஆனால் ரஷ்ய ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் காலனித்துவத்தின் தனித்தன்மைகள் பற்றி மிகக் குறைவாகவே கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த அம்சங்கள் தெளிவுபடுத்தப்பட்டு புறநிலையாக மதிப்பிடப்பட்டால், ஒருவேளை, இந்த கருத்துக்கள் மேற்கோள் குறிகளில் வைக்கப்படலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அலாஸ்காவைத் தவிர, ரஷ்யா வெளிநாட்டுப் பகுதிகளை கைப்பற்றவில்லை, அது அமெரிக்காவிற்கு விற்கப்பட்டது. அல்ஜீரியாவில் பிரான்சின் காலனித்துவக் கொள்கையையும், இந்தியாவில் இங்கிலாந்தையும் அல்லது அங்கோலாவில் உள்ள போர்ச்சுகலையும் ரஷ்யாவின் காலனித்துவக் கொள்கையுடன் ஒப்பிடுவது சரியானதா? நிச்சயமாக, சைபீரியாவை எர்மாக் கைப்பற்றினார், துர்கெஸ்தானை அடிபணியச் செய்த ஸ்கோபெலேவ் இருந்தார், காகசஸை சமாதானப்படுத்திய எர்மோலோவ் இருந்தார். உதாரணங்கள் தொடரலாம். ஆனால் இவை அனைத்தையும் ஸ்பானிய வெற்றியாளர்களால் பழங்குடி மக்களையும் அவர்களின் மாநிலங்களையும் அழிப்பதோடு ஒப்பிட முடியாது. ஆங்கிலேயர்கள் வட அமெரிக்காவில் தோன்றிய நேரத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் 2 மில்லியன் இந்தியர்கள் இருந்தனர், 200 ஆயிரத்திற்கும் அதிகமானோர் எஞ்சியிருக்கவில்லை (பார்க்க: உலக வரலாறு. எம்., 1958. டி.வி. பி. 361). மேற்கத்திய ஏகாதிபத்திய அரசுகளின் கொள்ளையடிக்கும் கொள்கைகளுக்கு பல உதாரணங்கள் உள்ளன. பெலாரஸ், ​​உக்ரைன், மால்டோவா, ஜார்ஜியா, ஆர்மீனியா, கபர்தா, கஜகஸ்தான் போன்ற பரந்த பகுதிகளில் வசித்த மக்களின் அமைப்பில் தன்னார்வமாக நுழைந்தது ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்.

நிச்சயமாக, ரஷ்யா ஒரு பேரரசு மற்றும் அதில் ஒரு ஏகாதிபத்திய உணர்வு இருந்தது, ஆனால் அது மேற்கத்திய ஏகாதிபத்திய நனவில் இருந்து வேறுபட்ட உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் அது மரபியல் ரீதியாக ரஷ்ய மனநிலையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரஷ்யாவில் மேம்பட்ட சமூக சிந்தனை எப்போதும் ரஷ்ய ஏகாதிபத்தியத்தின் எதிர்மறை அம்சங்களை மட்டுப்படுத்த முயன்றது. முதலாம் உலகப் போரை ஒரு ஏகாதிபத்தியப் போராகத் தொடர்ந்து சித்தரித்ததன் மூலம், சோவியத் காலங்களில் இந்தப் போர் நியாயமற்றதாகக் கருதப்பட்டது, எனவே அதன் பல பக்கங்கள் மூடிமறைக்கப்பட்டன. இதற்கிடையில், இந்த போரில் மில்லியன் கணக்கான வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் ஃபாதர்லேண்ட், ரஷ்யா மற்றும் பிற மக்களுக்கு தங்கள் கடமையை நிறைவேற்றினர்.

வரலாற்று துணி ரஷ்ய சமூகம், ரஷ்ய மனநிலையின் அடிப்படையானது, தேசபக்தியைத் தொடாமல் கருத்தில் கொள்ள முடியாது, மேலும் பிந்தையது ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு தேசியவாதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பெரும்பாலும் பழமைவாத, பிற்போக்கு நிகழ்வாக மதிப்பிடப்படுகிறது. இதே போன்ற மதிப்பீடுகள் சில நேரங்களில் தேசபக்திக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, தேசபக்திக்கும் தேசியவாதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு சில சிரமங்களை அளிக்கிறது. இந்த கருத்துக்கள் வெவ்வேறு அர்த்தங்கள்நவீன கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் போராட்டத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஊடகங்கள் சராசரி மனிதனை பயமுறுத்தும் "கம்யூனிஸ்ட்-தேசபக்தர்கள்" என்ற அபத்தமான சொற்றொடரைக் குறிப்பிட்டால் போதும். தற்போதுள்ள ஆட்சிக்கு இடதுசாரி எதிர்ப்பு மாநில தேசபக்தியின் கருத்தை பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறது.

ரஷ்ய மக்களின் தேசபக்தி மற்றும் தேசபக்தி மரபுகள்

தேசபக்தி என்பது ஒருவரின் குலம், பழங்குடி, பின்னர் தேசியம், மக்கள், தாய்நாடு, மாநிலம் ஆகியவற்றிற்கான அன்பின் உணர்வு (நிச்சயமாக, சில செயல்பாடுகளுடன் இணைந்து). அர்த்தத்தில், இது இரண்டு அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளது: இயற்கை மற்றும் சமூகம், பிந்தையது சில பொறுப்புகள் மற்றும் கடமைகளுடன் தொடர்புடையது. "பெற்றோருக்கு நன்றியறிதலுக்கான முக்கிய கடமை, அதன் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறது, ஆனால் அதன் தன்மையை மாற்றாமல்," மத தத்துவஞானி V. Solovyov எழுதினார், "அந்த சமூக தொழிற்சங்கங்கள் தொடர்பாக ஒரு கடமையாக மாறுகிறது, இது இல்லாமல் பெற்றோர்கள் ஒரு உடல் உயிரினத்தை மட்டுமே உருவாக்குவார்கள், ஆனால் தகுதியான பலன்களை கொடுக்க முடியாது, மனித இருப்பு. தாய்நாட்டிற்கான ஒருவரின் கடமைகள் பற்றிய தெளிவான உணர்வு மற்றும் அவர்களின் உண்மையுள்ள நிறைவேற்றம் தேசபக்தியின் நல்லொழுக்கத்தை உருவாக்குகிறது..." (சோலோவிவ் வி. தேசியவாதம். தேசபக்தி.

(ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதியிலிருந்து) // நியூ பாபிலோன். 1994. N 1. P. 35). மேலும், சோலோவிவ் பக்தியுடன் தேசபக்தியின் தற்செயல் நிகழ்வு பற்றி எழுதுகிறார். அவர் தேசபக்தியின் உண்மையான கருத்தை கிறிஸ்தவக் கொள்கையின் சாராம்சத்திலிருந்து பெறுகிறார்: “ஒருவரின் தாய்நாட்டின் மீதான இயற்கையான அன்பு மற்றும் தார்மீக கடமைகளால், அதன் நலன்களும் கண்ணியமும் முக்கியமாக மக்களை பிரிக்காத, ஆனால் ஒன்றிணைக்கும் உயர்ந்த பொருட்களில் வைக்கப்படுகின்றன. நாடுகள்” (ஐபிட்.). இந்த நிலைப்பாடுகளின் அடிப்படையில், சோலோவியோவ் தேசியவாதத்தை கண்டனம் செய்கிறார், "தேசியம், அனைத்து சுருக்கக் கொள்கைகளைப் போலவே, நிலையான தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்துதலை அனுமதிக்காது, குறிப்பாக மாறுபட்ட நாடுகளில், மோசமான பிரபலமான உணர்வுகளின் பதாகையாக இது நடைமுறை முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது பன்னாட்டு மக்கள் தொகை"(ஐபிட்., பக். 36).

நமது தற்போதைய புரிதலில், தேசபக்தி என்பது தேசியவாதத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை. பிந்தையது, ஐரோப்பிய விளக்கத்தில், அரசுக் கொள்கையின் தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்ட சுயநலமாக உணரப்பட்டது. பெயரிடப்பட்ட தேசம். ரஷ்யப் பேரரசு உருவெடுக்கும் போது, ​​அரச மனநிலையின் அடிப்படையானது பெயரிடப்பட்ட தேசத்தின் தேசியவாதம் அல்ல, மாறாக இறையாண்மை தேசபக்தியாகும், இது வலியுறுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது. இது ஒரு தேசத்தின் ஆதிக்கத்தைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் சோவியத் காலங்களில் கூட மாநில தேசபக்தியின் அடிப்படையாக இருந்த நாடுகளின் குடும்பத்தைப் பற்றியது, இது தேசபக்தி போரின் போது பயங்கரமான வலிமை சோதனைகளைத் தாங்கியது.

ரஷ்ய இறையாண்மை தேசபக்தி ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் அதன் உயிர்ச்சக்தியை மீண்டும் மீண்டும் நிரூபித்துள்ளது, இது வெளிநாட்டினரை வியப்பில் ஆழ்த்தியுள்ளது. இதை உறுதிப்படுத்த பல உதாரணங்களைக் கூறலாம். அவற்றில் சில இங்கே: செப்டம்பர் 21, 1609 முதல் ஜூன் 1, 1611 வரை, போலந்து மன்னர் சிகிஸ்மண்டின் இராணுவம் ஸ்மோலென்ஸ்கை முற்றுகையிட்டது. நகரத்தின் பாதுகாவலர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பத்திற்கு விடப்பட்ட சூழ்நிலைகள் இருந்தன. எதிர்ப்பானது அர்த்தமற்றதாகத் தோன்றியதால், அவர்களுக்கு பலமுறை மரியாதைக்குரிய சரணடைதல் வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஸ்மோலென்ஸ்க் மாஸ்கோவிற்கு திறவுகோலாக இருந்தார், எனவே அதன் பாதுகாவலர்கள் முடிவு செய்தனர்: "எங்கள் தாய்மார்கள், மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள் ஸ்மோலென்ஸ்கில் இறந்துவிடுவார்கள் என்றாலும், போலந்து மற்றும் லிதுவேனியன் மக்கள் ஸ்மோலென்ஸ்கில் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை என்பதை உறுதி செய்வதற்காக." அப்போது ஆவேசமாக தாக்குதல் நடத்தப்பட்டது. அது தொடர்ந்தது முழு ஆண்டு. 1611 கோடையில், குடிமக்களின் எண்ணிக்கை 80 இலிருந்து 8 ஆயிரமாகக் குறைந்தது, மேலும் உயிர் பிழைத்தவர்கள் சோர்வின் கடைசி கட்டத்தை அடைந்தனர். கவர்னர் ஷீனிடம் கேட்ட கேள்விக்கு: "இவ்வளவு காலம் அவருக்கு அறிவுரை கூறி உதவியவர் யார்?" அவர் பதிலளித்தார்: "குறிப்பாக யாரும், யாரும் கைவிட விரும்பவில்லை." சிகிஸ்மண்ட் தப்பிப்பிழைத்தவர்களை தனது சேவையில் சேர அழைத்தார், மேலும் விரும்பாதவர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களை விட்டுவிட்டு ஸ்மோலென்ஸ்கை விட்டு வெளியேறலாம். இன்னும் போகக்கூடிய அனைவரும் வெளியேறினர். நாங்கள் பிச்சை சாப்பிட்டு வேதனைப்பட்ட நிலத்தின் வழியாக கிழக்கு நோக்கிச் சென்றோம். இந்த மக்கள் மாநிலத்திற்கு தங்கள் கடமையை நிறைவேற்றினர், அரசு இல்லை. ரஷ்ய வரலாறு முழுவதும், ரஷ்ய போர்வீரனின் வீரத்தின் உந்து சக்தியாக ரஷ்யாவின் சிந்தனையும் அதற்கான கடமையும் இருந்தது. கலப்பையிலிருந்து கிழித்து எறியப்பட்ட அந்த அடக்கமான மனிதன், இராணுவப் பதாகைகளுக்கு முன்னால் நின்று, அவன் எப்படிப்பட்டவன் என்பதை நன்றாகப் புரிந்துகொண்டான்.

மூலம், ரஷ்யாவில் அரச தேசபக்தி தனிநபரை நசுக்கவில்லை. இத்தகைய அடக்குமுறை ரஷ்ய மனநிலையுடன் பொருந்தாது. இது கலை கலாச்சாரத்தால் உணர்வுபூர்வமாக கைப்பற்றப்பட்டது. உதாரணமாக, "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலில் டால்ஸ்டாய் குதுசோவ் மீது மட்டுமல்ல, கேப்டன் துஷின் மற்றும் வீரர்களிலும் ஆர்வமாக உள்ளார். "தி மிலிட்டரி கவுன்சில் இன் ஃபிலி" என்ற ஓவியத்தை நாம் அனைவரும் நன்கு அறிவோம். தளபதிகளைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்த பெண் அதில் குறிப்பாக மறக்கமுடியாது. பெரியவரின் உண்மையான தேசிய சின்னம் தேசபக்தி போர்வாசிலி டெர்கின் நிகழ்த்துகிறார்.

தேசபக்தியின் பேரினவாத, தேசியவாத வண்ணம் ரஷ்ய மனநிலையுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்த முடியாது. யாராவது அதற்கு அத்தகைய அர்த்தத்தை கொடுக்க முயற்சித்தால், அது சில அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் இலக்குகளை பின்பற்றுகிறது. நம் நாட்டில் தேசபக்தியை இழிவுபடுத்த முயற்சிக்கும் நேரத்தில், மேற்கத்திய நாடுகளில் அரச தேசபக்தியை யாரும் விட்டுக் கொடுக்கப் போவதில்லை. எனவே, அமெரிக்காவில், மாநில தேசபக்திக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. இதோ ஒரு உதாரணம். வாஷிங்டனில், ஆர்லிங்டன் கல்லறையில், முதல் (!) உலகப் போரில் இறந்த அறியப்படாத சிப்பாயின் கல்லறையில் காவலர் ஒவ்வொரு மணி நேரமும் மாறுகிறார். ஆயிரக்கணக்கான பள்ளி மாணவர்கள் பின்வரும் சடங்கைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர்: ஒரு சிப்பாய் காவலரை அணுகி அறிக்கை செய்கிறார்: "சோல்ஜர் ஜோன்ஸ் அமெரிக்காவிற்காக இறந்த அறியப்படாத சிப்பாயின் கல்லறையில் காவலில் நின்றார்." வளர்ப்பவர் பதிலளிக்கிறார்: "அமெரிக்காவுக்காக இறந்தவர்களின் கல்லறையில் காவலில் நின்றதற்காக சோல்ஜர் ஜோன்ஸுக்கு அமெரிக்கா நன்றி தெரிவிக்கிறது." அமெரிக்கா தனது வீழ்ந்த வீரர்களை மறக்கவில்லை.

நான் இன்னும் ஒரு சூழ்நிலையில் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன். தேசபக்தி பெரும்பாலும் பொது நனவில் இராணுவ நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் எந்த வகையிலும் ஆக்கிரமிப்பு இல்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், தேசபக்தியின் அமைதியான அம்சம், அன்றாட குடியுரிமை மற்றும் தந்தையின் தகுதிகளை அதிகரிக்கும் விருப்பம் ஆகியவை நிழலில் உள்ளன. ரஷ்ய தேசபக்தியைப் பற்றி இரண்டு கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன: ரஷ்யாவின் ஆயிரம் ஆண்டுகால வரலாற்றில் ரஷ்யாவின் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து ஆன்மீக மதிப்புகளின் அடிப்படையில் மாநில தேசபக்தியின் அவசியத்தை ஒருவர் வலியுறுத்துகிறார். இந்த அடிப்படையில்தான் மேற்கத்திய மனோபாவத்தின் பல எதிர்மறை அம்சங்களை எதிர்க்க முடியும். மற்றொரு பார்வை என்னவென்றால், நீங்கள் எல்லோரையும் போல வாழ வேண்டும், பணக்காரர் ஆக வேண்டும், மேலும் ரஷ்ய சாரம் தன்னை வெளிப்படுத்தும். சொல்லப்பட்டவற்றுடன், ரஷ்ய தேசபக்தியின் முக்கிய அம்சங்களின் சுருக்கமான பட்டியலைச் சேர்க்க விரும்புகிறேன்: அமைதி காத்தல், இறையாண்மை, வரலாற்று தொடர்ச்சி, தேசிய அர்த்தமுள்ள தன்மை, சமூக நோக்குநிலை, அறிவொளி மற்றும் ஆன்மீக நிறைவு.

ஒரு புதிய நூற்றாண்டு மற்றும் ஒரு புதிய மில்லினியத்தின் வாசலில், ரஷ்யா ஒரு வரலாற்றுத் தேர்வை எதிர்கொண்டது: அதன் சொந்த பாதையைப் பின்பற்றுவது, அதன் வரலாறு மற்றும் அடையாளத்தில் கவனம் செலுத்துவது அல்லது மேற்கத்திய நாடுகளால் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு அமைக்கப்பட்ட பாதையில் இழுப்பது, ஒவ்வொரு முறையும் எண்ணுவது. அது வளர்ந்த பொருளாதாரத்துடன் நாட்டின் அடுத்த ஓட்டையிலிருந்து வெளியே இழுக்கப்படும். ரஷ்யாவின் மக்கள், அதன் ஆயிரம் ஆண்டுகால வரலாற்றைக் கொண்டு, சார்புடையவர்களாகவும் சமூக எபிகோன்களாகவும் இருப்பது பொருந்தாது. மேற்கத்திய அல்லது சீன மாதிரியானது அதன் தூய வடிவத்தில் ரஷ்யாவில் வேரூன்றாது, அதற்கு அதன் சொந்த மனநிலை, அதன் சொந்த விதி உள்ளது.

மனநிலையின் சிக்கல் இல்லாமல், ரஷ்யாவில் உள்ள அனைவராலும் இப்போது செய்யப்படும் புதிய மாநில சித்தாந்தத்திற்கான தேடல் சாத்தியமற்றது என்பது வெளிப்படையானது. மூலம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் 13 வது பிரிவு ஒரு மாநில சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதை தடை செய்கிறது. அது கூறுகிறது: "எந்த ஒரு சித்தாந்தத்தையும் அரசு அல்லது கட்டாயமாக நிறுவ முடியாது." இருப்பினும், ரஷ்ய சித்தாந்தத்தின் சூத்திரம் அல்லது ரஷ்ய யோசனை பற்றி விவாதிப்பதை இது தடை செய்யாது. இருப்பினும், N. Berdyaev இன் வார்த்தைகளை ஒருவர் மனதில் கொள்ள வேண்டும்: "அரை அலட்சிய வெகுஜனத்தில் பழைய யோசனைகளின் சிதைவு விஷமானது" (Berdyaev N. ரஷ்யாவின் விதி. எம்., 1990. பி. 83).

அது எப்படியிருந்தாலும், ரஷ்யாவிற்கு இப்போது முன்னெப்போதையும் விட, ஒரு சித்தாந்தம் இல்லையென்றால், சமூக-அரசியல், பொருளாதார, ஆன்மீகம் மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியின் தெளிவான மற்றும் தெளிவான கருத்து தேவைப்படுகிறது, இங்கே நாம் மனநிலை இல்லாமல் செய்ய முடியாது. இன்னொரு விஷயம் தெளிவாகிறது. 21 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யா. உலக சமூகத்திலிருந்து தனித்து வாழ மாட்டார்கள். எனவே, அவள் மாநில சித்தாந்தம்உலக சமூகம் கவனம் செலுத்த விரும்பும் மதிப்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும். இது முதலில், மனிதநேயம், சுதந்திரம், சமூக நீதி போன்றவை.

ரஷ்ய நாகரிகத்தின் கலாச்சார-மரபணுக் குறியீடாக மனநிலை. வரலாற்று காலத்திலிருந்து அதன் ஒப்பீட்டு சுதந்திரம்

மேலே உள்ள அனைத்தும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் மனநிலையின் பங்கு மற்றும் இன்னும் பரந்த அளவில், ரஷ்ய நாகரிகத்தில் சில செய்திகளை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. "நாகரிகம்" என்ற கருத்து பெரும்பாலும் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். பெரும்பாலும் கோட்பாட்டு மற்றும் கல்வி இலக்கியம்இந்த கருத்துக்கள் ஒத்த சொற்களாகக் கருதப்படுகின்றன, இது முற்றிலும் உண்மையல்ல. உண்மை என்னவென்றால், "நாகரிகம்" என்ற கருத்து, கலாச்சாரத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பொருளுடன், கலாச்சாரத்தை விட மற்றொரு பரந்த பொருளையும் கொண்டுள்ளது. இந்த கருத்து ஒரு நிலை, சமூக வளர்ச்சியின் (பண்டைய நாகரிகம்) நிலை குறிக்கிறது. "நாகரிகம்" என்ற கருத்து "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை விட இன்னும் விரிவானது என்று தோன்றுகிறது, இருப்பினும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கலாச்சாரம் நாகரிகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. நாங்கள் அடிக்கடி தேசிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஆனால் தேசிய நாகரிகத்தைப் பற்றி குறைவாகவோ அல்லது இல்லை. தேசிய கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் அதன் வளர்ச்சியின் நவீன முடிவுகளாகவும், நாகரிகம் அதன் வரலாற்றாகவும் நமக்குத் தோன்றுகிறது. சீன நாகரிகம் உள்ளது சீன கலாச்சாரம், ரஷ்ய நாகரிகம் மற்றும் ரஷ்ய மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம்.

இருப்பினும், அதை விட அதிகமாக உள்ளது. நாகரீகம் என்பது கலாச்சாரத்தை விட ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஒருமைப்பாடு ஆகும், அது அதன் உறுதியான கொள்கையாக செயல்படுகிறது. ஆனால் இந்த நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துவதற்கு முன், ஒரு முறையான பார்வையில் இருந்து ஒரு மிக முக்கியமான சூழ்நிலைக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம்: பொதுவாக கலாச்சாரம் மற்றும் குறிப்பாக ரஷ்ய கலாச்சாரம் மார்க்சிய-லெனினிச கோட்பாட்டின் படி எப்பொழுதும் ஒருமைப்பாடு அல்ல. ஆனால் சில வர்க்கங்களின் நலன்களுடன் தொடர்புடைய இரண்டு கலாச்சாரங்களின் எதிர்ப்பாக. அதே நேரத்தில், கடந்த கால கலாச்சாரத்தின் சிறந்த சாதனைகள் சோசலிச கலாச்சாரத்தில் அறிமுகப்படுத்த அனுமதிக்கப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது அல்ல. இந்த சாதனைகளின் மதிப்பீடு எப்போதும் வர்க்க அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது கருத்தியல் நிலைகள். ரஷ்ய நாகரிகத்திற்கு மிகவும் விரும்பத்தகாத உண்மையிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது, அதாவது சோவியத் ரஷ்யாவிலிருந்து பல விஞ்ஞானிகளை வெளியேற்றியது, அவர்களின் படைப்புகள் இப்போது வெகுஜன வாசகர்களுக்குக் கிடைத்துள்ளன. எந்த நாகரீக அரசுக்கும் வெட்கக்கேடான இந்த நடைமுறை 70களின் இறுதி வரை தொடர்ந்தது. வரலாற்றாசிரியர்கள் உட்பட சோவியத் சமூக விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில் ரஷ்ய மனநிலையின் பிரச்சினை ஏன் கருதப்படவில்லை என்பதை விளக்கவும் இந்த சூழ்நிலை உதவுகிறது.

நாகரிகம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அதன் சொந்த உள் சட்டங்களின்படி உருவாகும் ஒருமைப்பாடு, மக்களின் தற்காலிக தாக்கங்களுக்கு உட்பட்டது அல்ல. இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய சமுதாயத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக உயிரினமாகப் பற்றிய சில முக்கிய ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களை நினைவுபடுத்த முடியாது. இந்த உயிரினத்தின் ஆன்மாவைப் பற்றி அவர்கள் நிறைய எழுதினர். ஒரு மனநிலை இல்லையென்றால் மக்களின் ஆன்மா என்ன? I. A Ilyin எழுதினார், "ரஷ்ய இறையாண்மையாளர்களின் தன்னிச்சையான தன்மையின்படி உருவாக்கப்படவில்லை, ரஷ்ய ஆளும் வர்க்கம், ஒவ்வொரு தேசமும் இந்த வரிசையில் உருவாகி வளர வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது ரஷ்ய துரோகிகள் வெளிநாட்டவர்களுக்குச் சொல்வது போல, பிரதேசங்கள் மற்றும் தேசியங்களின் இயந்திரத் தொகையாக மாறக்கூடாது, ஆனால் ஒரு கரிம முழுமையாக" (Ilyin I.A. ரஷ்யா ஒரு வாழும் உயிரினம் // ரஷ்ய யோசனை. எம்., 1992. பி. 431).

மேலும், ரஷ்யாவின் ஆன்மீக உயிரினம் அதன் சொந்த சிறப்பு மொழியை, அதன் சொந்த இலக்கியத்தை, அதன் சொந்த கலையை உருவாக்கியது என்று இலின் கூறுகிறார். உலகின் அனைத்து ஸ்லாவ்களும் இந்த மொழிக்கு தங்கள் சொந்த மொழியாக பதிலளிக்கின்றனர். கூடுதலாக, ரஷ்ய மொழி, ஒரு ஆன்மீக கருவியாக, கிறிஸ்தவம், சட்ட உணர்வு, கலை மற்றும் அறிவியலின் தொடக்கத்தை "எங்கள் பிராந்திய பகுதியின் அனைத்து சிறிய மக்களுக்கும்" (ஐபிட். ப. 433) தெரிவித்தது. ரஷ்ய மக்கள், சிறிய நாடுகளுக்கு ஒரு பாதுகாவலர், ஒரு அடக்குமுறையாளர் அல்ல என்பதை இலின் வலியுறுத்தினார். ரஷ்யாவில் அரசு மற்றும் பிரபலமான அங்கீகாரம் பெற்ற எந்த நாடுகளின் பிரதிநிதிகளின் முழு பட்டியலையும் அவர் தருகிறார். எஸ்டோனியா, லாட்வியா, போலந்து மற்றும் பெசராபியா ஆகிய நாடுகளுக்கு இடையேயான இரயில்வே தொடர்பு ரஷ்யாவிலிருந்தும் ரஷ்ய மொழியிலிருந்தும் பிரிந்த பிறகும் நடக்கலாம் என்று சிலருக்குத் தெரியும், இலின் எழுதினார். ரஷ்ய கலையின் தேசிய முக்கியத்துவத்தை அனைவரும் அங்கீகரிக்கின்றனர். லிதுவேனியாவில் உள்ள இக்னாலினா அணுமின் நிலையத்தில், அனைத்து கட்டுப்பாடுகளும் இன்னும் ரஷ்ய மொழியில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ரஷ்யாவின் பெரும் தேசபக்தர் I. A. Ilyin, ரஷ்யாவை ஐரோப்பிய சுரண்டலின் பொருளாக மாற்றுவதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது பற்றி எச்சரித்தார், "ஐரோப்பிய பேராசைக்கான செயலற்ற சந்தையாக" (ஐபிட்., ப. 432).

ரஷ்ய நாகரிகத்தின் மன ஒருமைப்பாடு மற்றும் அதன் அம்சங்களை பல எடுத்துக்காட்டுகளால் உறுதிப்படுத்த முடியும். அனைத்து சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களும் இதைப் பற்றி எழுதினர். அதே சமயம், சில சமயங்களில் முற்றிலும் எதிர்மாறான மதிப்பீடுகள் இலக்கியத்தில் காணப்படுகின்றன என்பதை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது. கடந்த வரலாறுரஷ்யா. A. S. Khomyakov தனது காலத்தில் இதைப் பற்றி தெளிவாக எழுதினார் (பார்க்க: A. S. Khomyakov. பழைய மற்றும் புதியதைப் பற்றி // ரஷ்ய யோசனை பக். 53-55). தொலைதூர கடந்த காலத்திற்கு முந்தைய விமர்சன ஸ்டீரியோடைப்களை மறுக்கும் பல எடுத்துக்காட்டுகளை அவர் தருகிறார். ஆனால் எடுத்துக்காட்டுகளில் புள்ளி அதிகம் இல்லை, ஆனால் ரஷ்ய சமூகத்தை ஒரு சமூக உயிரினமாக வளர்ப்பதில், ஒரு பெரிய, தீர்க்கமானதாக இல்லாவிட்டாலும், ரஷ்ய மனநிலையால் ஒரு பெரிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது மற்றும் இப்போது அது வகிக்கப்படுகிறது என்பதை நிரூபிப்பதில் உள்ளது. எந்தவொரு ஒப்பீடுகளும் நொண்டித்தனமானவை, குறிப்பாக சமூகம் மற்றும் ஒரு நபரைப் போன்ற ஒரு உயிரியல் உயிரினம் தொடர்பான ஒப்பீடுகள். இருப்பினும், இந்த ஒப்பீட்டிற்கு நாம் இன்னும் திரும்புவோம்: ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான மரபுகளுடன், மனநிலையை தொடர்புபடுத்தலாம் மற்றும் மனித மரபணு குறியீட்டுடன் கூட பயன்படுத்தலாம், இது இப்போது நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. மரபியல் ஒரு போலி அறிவியலாகக் கருதப்பட்ட ஒரு காலம் இருந்தது. இந்த அடிப்படையில், பரம்பரை செல்வாக்கு புறக்கணிக்கப்பட்டது மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கு மிகைப்படுத்தப்பட்டது, அதனுடன் வெளிப்புற நிலைமைகளை மாற்றுவதன் மூலம் உடலை பாதிக்கும் சாத்தியம் உள்ளது. எனவே, மனித வளர்ச்சியில், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நிலைமைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றில் முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, இதன் உதவியுடன் ஒரு புதிய நபரை உருவாக்கும் சிக்கலை விரைவாகவும் திறமையாகவும் தீர்க்க முடியும். கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் சர்வ வல்லமை பற்றிய இந்த அடிப்படையில் கற்பனாவாதக் கருத்துக்கள் சோசலிசம் வளர்ந்தவுடன் யதார்த்தத்திலிருந்து விவாகரத்து அதிகரித்தன. சோசலிச அரசின் அனைத்து சக்தியும் அதன் சித்தாந்தமும் இருந்தபோதிலும், ஒரு "புதிய மனிதனை" உருவாக்குவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல.

ஒரு நபர் மீது சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கை ஆசிரியர்கள் குறைத்து மதிப்பிடுவது அல்லது புறக்கணிப்பது போன்றவற்றை மேலே புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. மரபணுக் குறியீட்டை, அதாவது பரம்பரையைப் புறக்கணிப்பதை எதிர்த்து அவர்கள் எச்சரிக்க விரும்புகிறார்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, கல்வியானது சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது அல்ல, உண்மையான கல்வியும் கூட, கல்வியியல் சிந்தனையின் மிகவும் மேம்பட்ட சாதனைகளின் அடிப்படையில். நம் சமூகத்தில் இப்போது நடத்தப்படும் கல்விக்கு எதிரானது பற்றி சொல்லவே வேண்டாம். சுருக்கமாக, நீங்கள் மனித இயல்பை புறக்கணிக்க முடியாது மற்றும் இந்த இயல்பு ஒரு நபரை தன்னிச்சையாக கையாள அனுமதிக்கிறது என்று நினைக்கலாம்.

சமூகம், ஒரு சிக்கலான சமூக உயிரினமாக, அதன் மரபணு குறியீட்டின் படி உருவாகலாம், எனவே அதை தன்னிச்சையாக மாற்ற முடியாது. இந்தச் சூழல் சோசலிசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் தோல்விகளை ஏற்படுத்தியது என்றும், அதன் விரைவான மற்றும் எதிர்பாராத சரிவுக்கு இட்டுச் சென்றது என்றும், முதலாளித்துவத்தின் அவசரக் கட்டுமானத்தை ஆரம்பத்தில் அது அழித்துவிட்டது என்றும் கருதலாம். நவீன ரஷ்யா. வெளிப்படையாக, ரஷ்ய மனநிலை இந்த சீர்திருத்தங்களை நிராகரிக்கிறது, ஒரு உயிரினத்தின் நோயெதிர்ப்பு அமைப்பு இயற்கையால் இயல்பாக இல்லாத எல்லாவற்றின் தலையீட்டையும் நிராகரிப்பதைப் போலவே. நிச்சயமாக, நோயெதிர்ப்பு அமைப்பு பலவீனமடையலாம் அல்லது புகைபிடித்தல், ஆல்கஹால், போதைப்பொருள் அல்லது பிற வழிகளால் உடலை விஷமாக்கலாம். சமுதாயத்திற்கு நிறைய செய்ய முடியும், நவீன ஆயுதங்களின் உதவியுடன் அதை அழிக்கவும் முடியும், ஆனால் இதை அனுமதிக்க முடியாது.

சமூகம் என்பது "கிடைமட்டமாக" மட்டுமல்லாமல், "செங்குத்தாக", மரபணு ரீதியாகவும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பல கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான அமைப்பாகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிந்தைய சூழ்நிலை எப்போதும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை, இது பொது வாழ்க்கைக்கு எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்த முடியாது. எந்தவொரு அமைப்பையும் போலவே, சமூகமும் அமைப்பு உருவாக்கும் காரணிகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு அமைப்பு உருவாக்கத்தை உருவாக்குகிறது. மனநிலை துல்லியமாக இந்த காரணிகளில் ஒன்றாகும், எனவே மற்ற காரணிகளுடன் இணைந்து கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

=»text-align: right;»>Vitaly Pasekov

எம். வாஸ்மரின் அகராதியின்படி "தேசபக்தர்" என்ற வார்த்தை லத்தீன் மொழியில் இருந்து வந்தது " தேசபக்தி"- நாட்டவர், நாட்டவர், மேலும் கிரேக்க "தந்தை" என்பதிலிருந்து. ரஷ்ய வார்த்தையான "தேசபக்தர்" முதலில் பீட்டர் 1 இல் "தாய்நாடு" என்ற சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்துடன் தோன்றுகிறது.

தாய்நாட்டை நேசிப்பவர் தேசபக்தர். உயிர்வாழ்வதற்கான அவரது முன்னுரிமை இதுதான். இது தந்தையர்களின் பூமி, முன்னோர்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பூமி, சக நாட்டு மக்கள் வாழும் பூமி இது. பழங்குடி மக்களுக்கும், பழங்குடியினருக்கும், இது வரலாற்று ரீதியாக, பல நூற்றாண்டுகளாக, சொத்தாக, தாய் பூமியாக உணரப்பட்டு, பழங்குடி மக்களின் கலாச்சாரத்தின் உயிர் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் மற்றும் அவர்களின் வரலாற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு பொருளாக.

வெவ்வேறு நூற்றாண்டுகள் மற்றும் தசாப்தங்களில் "பெரிய எண்ணிக்கையில்" வந்தவர்களுக்கும், இந்த நிலத்தில் தங்கள் தந்தையின் கல்லறைகளை வைத்திருப்பவர்களுக்கும், இதுவும் தந்தையர் நாடு, ஆனால் சற்று வித்தியாசமான அர்த்தத்துடன். இவர்கள் மக்கள் ரஷ்யாவை நேசிக்கிறேன்இயற்கையின் அழகுக்காக, அல்லது ஒரு சுவாரஸ்யமான கலாச்சாரம் கொண்ட கனிவான மற்றும் பெரும்பாலும் எளிமையான எண்ணம் கொண்ட மக்களுக்கு, அல்லது பணக்கார வளங்கள் மற்றும் எளிமையான மக்கள்தொகை காரணமாக வணிகம் மற்றும் லாபத்திற்கான அதிக சுதந்திரம்.

ஏராளமான "ரஷ்யர்கள்", சமீபத்தில் குடியேறியவர்கள் - காகசியர்கள் மற்றும் ஆசியர்கள், வர்த்தகம் மற்றும் சேவைகள் மற்றும் "குறைவான" வேலைகளில் சில பணத்தைப் பெற இது ஒரு வாய்ப்பாகும், அத்துடன் நாகரீகமாக மாறுவதற்காக ரஷ்ய கல்வி நிறுவனங்களில் தங்கள் குழந்தைகளைப் படிக்கவும். மக்கள்.

அவரது ஆட்சியின் போது, ​​பி. யெல்ட்சின் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியை ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபரை நிறுவுவதற்கான முன்னுரிமைகளை வரையறுக்கக் கேட்டார். இந்த முன்னுரிமைகள் ஒரு நபரின் தாய்மொழியின் மீதான அன்பாக மாறியது சொந்த வரலாறு, மரபுகள் (நம்பிக்கை உட்பட) மற்றும் தந்தை நாடு.

ஒரு தேசியவாதி, கிரேட் பிரிட்டிஷ் என்சைக்ளோபீடியா போன்ற சர்வதேச தரநிலை தகவல்களின்படி, தனது தேசியத்தை நேசிக்கும் ஒரு நபர் மற்றும் தனது மக்களின் நலனுக்காக தனிப்பட்ட மற்றும் குழு நலன்களை தியாகம் செய்ய தயாராக இருக்கிறார்.

ஒரு தேசியவாதி தனது மக்களின் மரபணு வகை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மனநிலை (நடத்தை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அம்சங்கள்). தலைமுறைகளின் முடிவில்லாத சங்கிலியில் தனது குடும்பத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அவரது முக்கிய மதிப்பு இதுவாகும். ஒரு தேசியவாதி தனது தாய்மொழி, வரலாறு, மரபுகள் மற்றும் தாய்நாட்டை நேசிக்காமல் இருக்க முடியாது. ரஷ்ய மக்களை நேசிக்கும் தேசபக்தர்கள், ரஷ்ய மூதாதையர்கள், ரஷ்ய இரத்தம், அவர்கள் குறிப்பிடப்பட்ட முன்னுரிமைகள் பற்றி அறியாவிட்டாலும், உள்ளுணர்வாக அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள், அடிப்படையில் தேசியவாதிகள்.

இலக்கிய வரலாற்றில் - ரஷ்யாவிலும் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் - படைப்புகளின் தேசபக்தி மற்றும் தேசியவாத மேலோட்டங்கள் காரணமாக "இரத்தமும் மண்ணும்" என்று அழைக்கப்படும் இயக்கங்கள் உள்ளன. இந்த போக்குகள் 1917 இன் புரட்சியின் போது நிகழ்வுகள் பற்றிய அவர்களின் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளுடன் வெளிப்பட்டன (சோலோவி வி.டி., ரஷ்ய புரட்சியின் இரத்தம் மற்றும் மண் என்ற புத்தகத்தைப் பார்க்கவும்) படித்த அடுக்குகளின் பல பிரதிநிதிகளுக்கு, "இரத்த கேள்வி" அணுகுமுறையை முன்னரே தீர்மானித்தது நடக்கும் நிகழ்வுகள்.

ரஷ்ய தேசபக்தர்கள் மற்றும் தேசியவாதிகள் கலாச்சாரத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், இது அதன் மையத்தில் ஸ்லாவிக் ஆகும். ஒருவர் எதிர்க்கலாம்: “பின்னர் நாம் புஷ்கின், லெர்மொண்டோவ், பார்க்லே டி டோலி, ரெபின், மண்டேல்ஸ்டாம், பாஸ்டெர்னக், யெவ்டுஷென்கோ மற்றும் பிற தேசங்களில் இருந்து வந்தவர்கள் அல்லது பொதுவாக ரஷ்யர் அல்லாதவர்கள், ஆனால் பொதுவாக நம்பப்படுவது போல், அதை உருவாக்கியது எப்படி? ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பு?

புஷ்கின், லெர்மொண்டோவ் மற்றும் பலர், ரஷ்யர்களுடனான திருமணங்களால் தலைமுறைகளாக ரஷ்யர்கள், அவர்களின் மனநிலையில் உண்மையான ரஷ்ய தேசியவாதிகள் ஆனார்கள். மற்றவர்கள், ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பங்களிப்பைச் செய்ததால், ரஷ்ய மனநிலை இல்லை, ஸ்லாவோபில்கள் அல்ல, ரஷ்ய தேசியவாதிகளாக மாறவில்லை. முந்தையது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மையத்தை உருவாக்கியது, பிந்தையது ஏற்கனவே தயாரிக்கப்பட்ட “மண்ணில்” தங்கள் திறமையை வளர்த்துக் கொண்டது - ரஷ்யர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஃபாதர்லேண்டின் கட்டமைப்பிற்குள்.

நிச்சயமாக, பல ரஷ்யர்கள், குறைந்த புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கல்வி நிலை, அல்லது கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், ஆனால் தங்கள் மக்களை அவமதிக்கும் மனப்பான்மையால் (அதாவது, குறிப்பிடப்பட்ட நான்கு முன்னுரிமைகள்) ரஷ்யத்துவத்தின் விதிமுறைகளை முயற்சிக்க விரும்பவில்லை. மேலே). கையகப்படுத்தல் மற்றும் நுகர்வோர் பற்றிய சித்தாந்தம் சில ரஷ்யர்களுக்கு இந்த முன்னுரிமைகளை முக்கியமற்றதாக ஆக்குகிறது. ஆனால் இவர்கள் அடிப்படையில் தேசியமற்ற மக்கள், அவர்களின் மக்களின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை அவர்கள் யாரும் அல்லது துரோகிகள் அல்ல.

சராசரியாக மதிப்பிடப்பட்ட வளர்ப்பு, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கல்வி ஆகிய சமமான நிலைமைகளின் கீழ் கலப்புக் குடும்பங்களில் இருந்து பிறந்தவர்கள் முடியாது சமமாகஅவர்களின் தாய் அல்லது தந்தைக்கு பிடித்த நான்கு முன்னுரிமைகளையும் நேசிக்கவும் - ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில். இந்த முன்னுரிமைகள் மீதான அவர்களின் அன்பு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் மாறுபட்டது. அவர்களின் மனநிலை ஓரளவு மட்டுமே ஒத்துப்போகிறது. இவர்கள் தேசியவாதிகள் அல்ல, ஆனால் சிறந்த சூழ்நிலை- தேசபக்தர்கள் வசிக்கும் இடம் முக்கிய முன்னுரிமை. ஒரு "நிலத்தின்" தேசபக்தர்களுக்கும் மற்றொரு "நிலத்தின்" தேசபக்தர்களுக்கும் இடையிலான தீவிர தேசிய நிகழ்வுகளை மதிப்பிடுவதில் ஒருமித்த தன்மை இல்லாததை இது விளக்குகிறது.

ரஷ்யாவில் இது பெரிய எண்ணிக்கைபோலி-தேசபக்தி மற்றும் போலி-தேசியவாத அமைப்புகள், ரஷ்ய மக்களின் சொல்லாட்சிகளில், ரஷ்யாவின் பிற பழங்குடி மக்களுடனான அவர்களின் சமத்துவமின்மை, அதிகாரிகளால் இனப்படுகொலை மற்றும் அரசு அமைப்பின் விரோதம் ஆகியவை போதுமானதாகவோ அல்லது மேலோட்டமாகவோ உள்ளன. "சிறிய தாய்நாட்டின்" பல தேசபக்தர்கள் உள்ளனர், ஆனால் போதுமான தேசியவாதிகள் இல்லை - ரஷ்ய தந்தையின் தேசபக்தர்கள்.

பல "தாயகம்" உள்ள மக்களை ஆட்சி செய்ய அதிகாரிகளுக்கு ஒற்றுமையின்மை நன்மை பயக்கும். பழங்குடியின மக்களின் முன்னுரிமைகளுடன் கூடிய மக்கள், மாநிலம் மிகவும் நிலையானது என்பதை அதிகாரிகளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அதிகாரத்தின் அத்தகைய ஸ்திரத்தன்மை லாபமற்றது. சில காரணங்களால், ரஷ்ய எதிர்ப்பு கொள்கைகள் நன்மை பயக்கும். சில காரணங்களால், ரஷ்ய அரசியலமைப்பில் குறிப்பிடாமல், அரசு உருவாக்கும் மக்களை அரசாங்கம் அவமானப்படுத்துகிறது, மேலும் கல்வி மற்றும் மருத்துவ சீர்திருத்தங்கள், வீட்டுவசதி மற்றும் வகுப்புவாத சேவைகளுக்கான விலைகள் மூலம் அவர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மோசமாக்குகிறது. உணவின் தரத்தின் மீதான கட்டுப்பாடு, அத்துடன் மக்களின் ஆரோக்கியம் மற்றும் வாழ்க்கையில் நேரடியாக செல்வாக்கு செலுத்துவது, சந்தேகத்திற்குரிய வகையில், சட்டக் கண்ணோட்டத்தில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குற்றவியல் கோட் பிரிவு 282, அதன்படி அதே செயல்கள் ரஷ்யன் அல்லாதவர்களை விட ஒரு ரஷ்யனுக்கு கணிசமான அளவு பெரிய தண்டனை வழங்கப்படுகின்றன.

ரஷ்ய மக்கள் மீது இன்னும் சட்டம் இல்லை, ரஷ்யாவின் பிற பழங்குடி மக்களுடன் அவர்களுக்கு சம உரிமைகளை வழங்குகிறது. ரஷ்யாவின் தேசிய கீதத்தில், நாட்டின் சின்னமான ரஷ்ய மக்கள், நாட்டின் நிறுவனர் மற்றும் முக்கிய உந்து சக்தியாக குறிப்பிடப்படவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ரஷ்ய அதிகாரிகள் உள்நாட்டு கொள்கைஉத்தியோகபூர்வ தேசபக்தர்களை நம்பியிருக்கிறது, அவர்களின் மேலதிகாரிகளின் எந்தவொரு செயலையும் மகிமைப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் ரஷ்ய தேசியவாதிகளை இழிவுபடுத்துதல் மற்றும் அடக்குதல். அத்தகைய அடக்குமுறையின் விளைவு நிகழ்வில் இருக்கும் பெரும் போர்இந்த அரசாங்கத்திற்கு தேவையான எண்ணிக்கையிலான தன்னார்வ மற்றும் தன்னலமற்ற பாதுகாவலர்கள் இருக்காது - ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சமூக உணர்வால் ஒன்றுபட்டது. கூலிப்படையினர் போரில் வெற்றி பெற முடியாது.

நீங்கள் யாரென்று நினைக்கிறீர்கள்? தேசியவாதியா அல்லது தேசபக்தியா? அல்லது ஒரு தேசிய தேசபக்தரா மற்றும் தேசபக்த தேசியவாதியா?

ரஷ்ய தேசத்தின் மனநிலையின் அம்சங்கள்

2. ரஷ்ய தேசத்தின் மனநிலையின் அம்சங்கள்

2.1 மனநிலை என்றால் என்ன. தேசிய தன்மை

ரஷ்ய மக்கள் "அச்சு" கலாச்சாரங்களில் ஒன்றின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட படைப்பாளிகள். பெரிய "மைல்கற்களின் மாற்றம்" மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் நிலைமைகளில், கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் அதன் புதுப்பித்தலுடன் தொடர்ச்சியின் சிக்கலைத் தீர்ப்பது ரஷ்யாவின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சிக்கு ஒரு நிபந்தனையாக மாறியுள்ளது. "பிரிக்க வேண்டாம், ரஷ்ய வரலாற்றைத் துண்டு துண்டாக்காதீர்கள், நிகழ்வுகளின் தொடர்பைப் பின்பற்றுங்கள், தொடக்கங்களைப் பிரிக்காதீர்கள், ஆனால் அவற்றை தொடர்பு கொள்ள வேண்டும்."

இந்த சிக்கல்களின் மகத்தான தன்மை நீடித்த தனித்துவம், அவற்றின் மாய, பகுத்தறிவற்ற தன்மையின் நிலையான ஸ்டீரியோடைப் காரணமாகும். பல மேற்கத்தியர்களுக்கு, ரஷ்ய நபரின் ஆன்மா ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. ஒரு ரஷ்ய நபரின் ஆன்மாவின் தன்மையை தீர்மானிக்க, மனநிலையை கருத்தில் கொள்வோம். எனவே மனநிலை என்றால் என்ன? மனநிலை என்பது சமூக உணர்வின் ஆழமான அடுக்கு. எம்.ஏ. போர்க் எழுதுகிறார், மனநிலை என்பது "ஒவ்வொரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சகாப்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அவசியமாக உருவாக்கப்பட்ட சின்னங்களின் தொகுப்பாகும், மேலும் அவர்களின் சொந்த வகையுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் மக்களின் மனதில் நிலைத்திருக்கிறது, அதாவது. மீண்டும் மீண்டும்."

மனநிலையின் அடிப்படை பண்புகள் அதன் கூட்டுத்தன்மை, மயக்கம் மற்றும் நிலைத்தன்மை. மனநிலை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-கலாச்சார சமூகத்தின் கூட்டு நனவின் அன்றாட தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துவதால், அதன் "மறைக்கப்பட்ட" அடுக்கு, தனிநபரின் சொந்த வாழ்க்கையிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது, இது கூட்டு ஒழுங்கின் யதார்த்தமாக தோன்றுகிறது. மனப்பான்மை அறியாமை அல்லது முழுமையற்ற விழிப்புணர்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, "இந்த நிலையில் நனவான அறிக்கைகளின் மட்டத்தில் கற்றுக்கொள்ள முடியாத விஷயங்களைக் கேட்க முடியும்" என்று குரேவிச் ஏ.யா எழுதுகிறார். உலகம் மற்றும் அதில் உள்ள நபர் பற்றிய அறிவை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாக மனப்பான்மை செயல்படுகிறது அன்றாட வாழ்க்கைஇது என்ன? எப்படி? இது ஏன்?

மனநிலையின் அமைப்பு என்பது மறைந்திருக்கும் ஆழமான அணுகுமுறைகள் மற்றும் நனவின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், நனவின் நிலையான ஸ்டீரியோடைப்களை தீர்மானிக்கும் அதன் தானியங்கி திறன்கள் ஆகியவற்றின் நிலையான அமைப்பாகும்.

மனநிலையின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்கும் காரணங்கள்: 1) சமூகத்தின் இன மற்றும் இன குணங்கள்; 2) அதன் இருப்புக்கான இயற்கை-புவியியல் நிலைமைகள்; 3) கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் தொடர்பு மற்றும் அதன் வசிப்பிடத்தின் சமூக கலாச்சார நிலைமைகளின் முடிவுகள். மனநிலையை பாதிக்கும் ஒரு சமூக கலாச்சார சமூகத்தின் இன மற்றும் இன வேறுபாடுகளில், அதன் எண்கள், மனோபாவம் மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலை ஆகியவற்றைக் கவனிக்க வேண்டும்.

ரஷ்ய மனநிலையின் அடிப்படை அம்சங்கள்: தார்மீக கூறுகளின் ஆதிக்கம். மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பொறுப்பு மற்றும் மனசாட்சியின் உணர்வு, அத்துடன் தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய சிறப்பு புரிதல். இது பல காரணங்களால் ஏற்படுகிறது, முதன்மையாக நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை நமது கவலை எப்படி ஒரு சிறந்த வேலையைப் பெறுவது அல்லது எப்படி எளிதாக வாழ்வது என்பதில் அல்ல, ஆனால் எப்படியாவது எப்படி வாழ்வது, பிடிப்பது, வெளியேறுவது என்பது பற்றியது. அடுத்த பிரச்சனை, மற்றொரு ஆபத்தை கடக்க," I.A இல்யின் எழுதுகிறார், எனவே கேள்வி: எதற்காக வாழ வேண்டும்? தினசரி ரொட்டியின் கேள்வியை விட முக்கியமானது, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

ரஷ்ய மனநிலையின் ஆதாரங்களில் முதன்மையாக ஆர்த்தடாக்ஸி என்ற மத காரணியின் செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. ரஷ்ய மனநிலையின் பிரத்தியேகங்களை பாதிக்கிறது சமூக அமைப்புசமூகம், மாநிலத்தின் செயலில் உள்ள பாத்திரத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக வலுவான சக்தியின் தேவையில் நம்பிக்கையின் ரஷ்யர்களின் மனநிலையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ரஷ்ய மனநிலையானது ரஷ்ய சமூகத்தின் தன்மையில் குறிப்பிடத்தக்க முத்திரையை விட்டு, அதனுடன் சேர்ந்து மாறுகிறது. ரோசனோவ் எழுதியது போல்: "ஒரு தேசம் இருந்தால், ஒரு கலாச்சாரமும் உள்ளது, ஏனென்றால் கலாச்சாரம் ஒரு தேசத்திற்கு பதில், அது அதன் தன்மை, இதயப்பூர்வமான அமைப்பு, மனம்" ஆகியவற்றின் சுவை, நீங்கள் எப்படி அடக்கம் செய்தாலும் பரவாயில்லை அது அல்லது நீங்கள் எவ்வளவு கேலி செய்கிறீர்கள், இன்னும் உள்ளது. இது மேதை, கவிதை, கவிதை, உரைநடை, மனதைக் கவரும் தத்துவம் என்று அவசியமில்லை. இல்லை, இது ஒரு வாழ்க்கை முறை, அதாவது. மிகவும் எளிமையான மற்றும், ஒருவேளை, புத்திசாலித்தனமான ஒன்று."

ரஷ்ய ஆன்மாவின் உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் மக்களின் மனநிலையின் ஒரு முக்கிய மற்றும் சின்னமான கருத்து: "இதோ ரஷ்ய ஆவி, இங்கே அது ரஷ்யாவின் வாசனை." S. ஃபிராய்ட் குறிப்பிட்டது போல், மக்களின் மனநிலையின் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் "தெளிவற்ற தன்மைக்கான வலுவான முன்கணிப்பு" ஆகும்.

ஒரு ரஷ்ய நபரின் மன வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் வெவ்வேறு, சில சமயங்களில் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான வழிகளில் உணர மற்றும் சிந்திக்கும் திறன் ஆகும்; எல்லையற்ற சுதந்திரத்திற்கான உந்துதலை பொறுமையுடன் இணைக்கவும்.

ரஷ்ய நபர் நீதிக்கான தாகம் மற்றும் அதை அடைவதற்கான சட்ட முறைகளில் அவநம்பிக்கை, தொலைதூர மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கான தவிர்க்க முடியாத அன்பு, தீமை இல்லாத முழுமையான நன்மையில் நம்பிக்கை மற்றும் உறவினர் நன்மையின் சந்தேகத்திற்குரிய மதிப்பு, செயலற்ற எதிர்பார்ப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். நன்மையின் இறுதி வெற்றிக்கான "தீர்க்கமான போரின்" பிந்தைய மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான செயல்பாடு, இலக்குகளில் மேன்மை மற்றும் அவர்களின் சாதனைகளில் கண்மூடித்தனமான தன்மை போன்றவை.

ஒய். லோட்மேனின் கருத்துப்படி, ரஷ்ய கலாச்சாரம் பைனரி கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ரஷ்ய ஆன்மாவின் பைனரி இயல்பு அதன் தனித்துவமான அம்சம் அல்ல. இது, ஒரு அளவு அல்லது மற்றொரு, மற்ற மக்களின் மனநிலையில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது. முக்கிய பிரச்சனைரஷ்ய பாத்திரத்தின் மகத்தான தன்மையில்.

ஜி. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி: "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறுக்கீடுகளில் உள்ளது, அதில் குறைவான நேரடி நேர்மை உள்ளது. ஒப்பிடமுடியாத மற்றும் வெவ்வேறு நேர மன வடிவங்கள் எப்படியோ ஒன்றிணைந்து தானாக வளர்கின்றன. ஆனால் இணைவு என்பது ஒரு தொகுப்பு அல்ல. தொகுப்புதான் தோல்வியடைந்தது."

எனவே, இங்கிருந்து, ரஷ்ய இருப்பின் ஆழமான அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்வது உள்ளுணர்வில் நடைபெறுகிறது, அதாவது. மேற்கத்திய மனநிலையில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு பகுத்தறிவுக்குப் பதிலாக, ஒரு பகுத்தறிவற்ற தொல்பொருளின் இனப்பெருக்கம் உள்ளது.

ஐகான்: கட்டுமானம் மற்றும் உணர்வின் அடிப்படை விதிகள்

உலகின் வெறுக்கத்தக்க பிரிவினையை முறியடித்து, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று முகங்களும் ஒரே தெய்வீகத்தில் ஒன்றிணைவது போல, அனைத்து படைப்புகளும் ஒன்றிணைக்கப்படும் ஒரு கோவிலாக பிரபஞ்சத்தை மாற்றுவது - இது முக்கிய கருப்பொருள் ...

ரஷ்ய ஐகான் ஓவியத்தின் வரலாறு

ரஷ்ய ஐகான் ஓவியரின் மிகவும் தெளிவான தனிப்பட்ட சுவைகள் வண்ணத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதலில் வெளிப்பட்டன. பெயிண்ட் என்பது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய ஐகான் ஓவியத்தின் உண்மையான ஆன்மா. ஒரு வண்ண இனப்பெருக்கத்தில் ஒரு ஐகானைக் காணும்போது...

எஸ். ராச்மானினோவின் இரண்டாவது கச்சேரியை உருவாக்கிய வரலாறு

ரஷ்யாவில் கலாச்சாரத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது உலகின் மத பார்வையுடன், குறிப்பாக மரபுவழி மற்றும் இன்னும் பரந்த அளவில், கிறிஸ்தவத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது; - கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் தேசபக்தி இயற்கையில் இருந்தது ...

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் கலை எம்பிராய்டரி வரலாறு

அவற்றின் செயல்பாட்டின் வடிவங்கள் மற்றும் முறைகளின் தன்மையின் அடிப்படையில், ரஷ்ய எம்பிராய்டரி அதன் நுட்பத்தின் அடிப்படையில் மிகவும் மாறுபட்டது, ஒன்று மற்றொன்றுக்கு ஒத்ததாக இல்லை. ஒவ்வொரு பிராந்தியமும், சில சமயங்களில் ஒரு மாவட்டமும் கூட, அதன் சொந்த எம்பிராய்டரி நுட்பங்கள், அதன் சொந்த அலங்கார உருவங்கள் இங்கு மட்டுமே உள்ளன என்பது அறியப்படுகிறது.

இடைக்கால மனிதனின் மனநிலையின் அம்சங்கள்

இந்த மிக நீண்ட காலத்தில் என்ன எதிர்நிலைகள் ஒன்று சேரவில்லை! இது அதிசயமான ஒரு தாகம் மற்றும் அதன் பயம்; பயணம் செய்ய ஆசை மற்றும் வசிக்கும் இடத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட எல்லைகள், அடிவானத்தின் கோடு ...

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்

பண்டைய காலங்களிலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன: 1. ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒரு வரலாற்று மற்றும் பன்முக கருத்தாகும். இதில் உண்மைகள், செயல்முறைகள், போக்குகள்...

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்தின் அம்சங்கள்

இடைக்கால ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி பண்டைய ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு...

தேசிய மனநிலையின் அடிப்படையாக இயற்கையும் கலாச்சாரமும்

ரஷ்ய சமவெளி ஒரு ரஷ்ய நபரின் தன்மையை எவ்வளவு வலுவாக பாதிக்கிறது என்பதை நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளேன். மனித வரலாற்றில் புவியியல் காரணி பற்றி நாம் அடிக்கடி மறந்து விடுகிறோம். ஆனால் அது உள்ளது, யாரும் அதை மறுக்கவில்லை.

பண்டைய ரஷ்யாவின் மத மற்றும் ஆன்மீக இசை

ஆர்த்தடாக்ஸ் இசை என்பது சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். எல்லோரையும் போல இசை கலை, புனித இசை மல்டிஃபங்க்ஸ்னல். அதில் இரண்டு அம்சங்கள் உள்ளன: பகுதி இசை கலாச்சாரம்மற்றும் வழிபாட்டு முறை. முதல் அம்சத்துடன், பரந்த...

ரஷ்ய மர பொம்மை

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி ஒரு நீண்ட செயல்முறை. எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் வேர்களும் தோற்றமும் தொலைதூர காலங்களுக்குச் செல்கின்றன என்பது அறியப்படுகிறது, அவற்றை அறிவிற்குத் தேவையான துல்லியத்துடன் தீர்மானிக்க முடியாது.

குடியேற்றம் மற்றும் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்

ரஷ்ய மனநிலைரஷ்ய மக்களுடன் இயந்திரத்தனமாக அடையாளம் காண முடியாது. மற்ற நாடுகளின் பிரதிநிதிகளிடையே ரஷ்ய மனநிலையின் பல கேரியர்கள் உள்ளனர். ரஷ்ய பாத்திரத்தின் கருத்து, ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது என, நடைமுறையில் குடிமை சுய-அடையாளம் வகை, அல்லது தேசிய-மாநில கட்டமைப்பின் விரும்பிய மாதிரி பற்றிய கருத்துக்கள் அல்லது ஒன்று அல்லது மற்றொரு வரையறையின் தேர்வு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்படவில்லை. கருத்து "ரஷ்யன்".

மனநிலையை உருவாக்கும் மாறிலிகள் மூன்று காரணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன:

1) புவியியல் காரணிகள் - பிரதேசத்தின் பண்புகள்: அதன் அளவு, காலநிலை, நிலப்பரப்பு, மண் வகை, நிலத்தடி வளம், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள், முதலியன, கூட்டாக கீழே இயற்கை என குறிப்பிடப்படுகிறது;

2) மரபணு காரணிகள் - இயற்கையான தேர்வின் செயல்பாட்டில் இயற்கையின் செல்வாக்கின் கீழ் பெறப்பட்ட மக்கள்தொகையின் பொதுவான மனோதத்துவ பண்புகளின் பரம்பரை மரபியல் பொறிமுறையின் அம்சங்கள்;

3) சமூக காரணிகள் - ஒரு மக்களின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு வரலாற்றின் புறநிலை அம்சங்கள்.

படிஇந்த மூன்று காரணங்களைக் கொண்டு, மனநிலையை உருவாக்கும் மாறிலிகளை மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்: இயற்கை-உருவாக்கம், மரபணு-உருவாக்கம் மற்றும் சமூக-உருவாக்கம்.

ரஷ்ய மனநிலையை உருவாக்கும் மாறிலிகளை நோக்கிஇயற்கை தோற்றம் (தற்போதைய கட்டமைப்பில் வரலாற்று ரஷ்யா என்று பொருள்) பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது: பிரதேசத்தின் மிகப்பெரிய அளவு; கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே ரஷ்யாவின் நடுத்தர புவியியல் இடம்; மகத்தான இயற்கை வளங்கள்; நீண்ட குளிர்காலம் மற்றும் குறுகிய கோடைகாலத்துடன் பிரதேசத்தின் முக்கிய பகுதியின் கடுமையான காலநிலை; பெரும்பாலான பிரதேசத்தின் மலட்டு மண் (ரஷ்யாவின் நிலப்பரப்பில் சுமார் 70% பெர்மாஃப்ரோஸ்ட் மண்டலத்தில் உள்ளது). இயற்கையான மனநிலையை உருவாக்கும் மாறிலிகள் ரஷ்ய மனநிலையை உருவாக்குவதில் முதன்மையான பங்கைக் கொண்டிருந்தன, ஏனெனில் அவை மரபணு-உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் சமூக ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட மாறிலிகளின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தன.

மரபியல் தோற்றத்தின் ரஷ்ய மனநிலை-உருவாக்கும் மாறிலி உயர் ஹீட்டோரோசைகோசிட்டி (குரோமோசோம்களில் உள்ள அதே மரபணுக்களின் பல்வேறு மாறுபாடுகள்), மரபணு குளம் மற்றும் மரபணு வகைகளின் செழுமை. ரஷ்யாவின் பன்னாட்டு (சுமார் 150 மக்கள் மற்றும் தேசிய இனங்கள்) மற்றும் பரஸ்பர திருமணங்களுக்கு தடைகள் இல்லாததன் விளைவாக மக்கள்தொகையின் உயர் ஹீட்டோரோசைகோசிட்டி எழுந்தது. இதையொட்டி, ரஷ்யாவின் பன்னாட்டுத் தன்மையானது புவியியல் மற்றும் வரலாற்றுத் தன்மையின் காரணங்களின் விளைவாகும் (பரந்த பிரதேசத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள இயற்கை நிலைமைகளின் பன்முகத்தன்மை, இந்த பகுதிகளில் வாழும் பழங்குடி மக்களின் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குகிறது; சேர்த்தல் இந்த பகுதிகள் ரஷ்யாவிற்கு அதன் வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில்).

சமூக-வரலாற்று தோற்றத்தின் ரஷ்ய மனநிலையை உருவாக்கும் மாறிலி என்பது பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ரஷ்ய மக்களின் மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரம் மற்றும் அரசின் ஆதரவின் நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு தலைவரின் வடிவத்தில் (இளவரசர், பாயார், ஜார், பொதுச் செயலாளர், முதலியன) .). மீண்டும், மையப்படுத்தப்பட்ட சக்தி மற்றும் அரச ஆதரவுமக்கள்தொகை தொடர்பாக ரஷ்ய அரசின் மத்திய புவியியல் நிலையின் விளைவாக தோன்றியது, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இரு நாடுகளின் அச்சுறுத்தல்களிலிருந்து பாதுகாக்க வலுவான சக்தி தேவைப்பட்டது. மக்கள்தொகை பாதுகாப்பை அரசாங்கம் ஏற்பாடு செய்தது, மக்கள் அரசாங்கத்தை ஆதரித்தனர். இந்த பரஸ்பர ஆதரவு ரஷ்யாவின் எல்லை விரிவடைந்ததும் வலுப்பெற்றது.

பட்டியலிடப்பட்ட மனநிலையை உருவாக்கும் மாறிலிகள் அனைத்தும், நிச்சயமாக, ஒரே நேரத்தில் அல்ல, ஆனால் படிப்படியாக, ரஷ்ய அரசின் வரலாற்று உருவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில், ரஷ்ய மனநிலை மற்றும் ரஷ்ய நாகரிகம் ஆகிய இரண்டின் சிறப்பு அம்சங்களையும் உருவாக்கியது. பொதுவாக, ரஷ்ய மனநிலை, அரசு மற்றும் நாகரிகத்தின் தோற்றம் ஒரு விபத்து அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் விதிகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை முறை.

இயற்கையான மனநிலையை உருவாக்கும் மாறிலிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்ய மனநிலையின் அம்சங்கள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன.

1. நரம்பு மண்டலத்தின் நிலைத்தன்மை, சிரமங்களை சமாளிக்கும் திறன், விடாமுயற்சி, பொறுமை. மக்களின் மனநிலை பெரும்பாலும் அவர்கள் உண்ணும் பொருட்களின் கலவையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இதையொட்டி, தயாரிப்புகளின் கலவை மக்கள் வசிக்கும் மற்றும் வழங்கும் பகுதியில் வளரும் விவசாய பயிர்களின் தொகுப்பைப் பொறுத்தது நல்ல அறுவடை. இந்த காரணத்திற்காக, மலட்டு மண்ணின் நிலைமைகளில், கடுமையான காலநிலை மற்றும் குறுகிய கோடை காலம் நடுத்தர மண்டலம்துரம் வகை கம்பு சாகுபடியால் ரஷ்யா வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதில் இருந்து கருப்பு கம்பு ரொட்டி சுடப்படுகிறது. கருப்பு ரொட்டி நீண்ட காலமாக ரஷ்ய மக்களுக்கு ஊட்டச்சத்தின் அடிப்படையாக இருந்து வருகிறது. இந்த தனித்துவமான உணவு தயாரிப்பு பி வைட்டமின்களில் நிறைந்துள்ளது, இது மக்கள்தொகையின் நிலையான நரம்பு மண்டலத்தை உருவாக்குவதில் நேர்மறையான விளைவைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, கருப்பு கம்பு ரொட்டி, ஒரு தேசிய ரஷ்ய தயாரிப்பாக, விடாமுயற்சி மற்றும் பொறுமை போன்ற ரஷ்ய மனநிலையின் பண்புகளை உருவாக்குவதில் இயற்கையை உருவாக்கும் காரணியாக கருதலாம். இந்த குணநலன்களால் பல்வேறு சிரமங்களை சமாளிக்க ரஷ்ய மக்களின் திறனை வரலாறு காட்டுகிறது.

2. மனோபாவத்தின் சமநிலை. அவர்கள் வாழும் காலநிலை மக்களின் மனநிலையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. கடுமையான காலநிலைக்கு உயிர்வாழ்வதற்கான ஆற்றல் செலவினம் தேவைப்படுகிறது, மாறாக, வசதியான காலநிலை மக்களை ஆசுவாசப்படுத்தி, அவர்களின் உள் ஆற்றலின் தன்னிச்சையான வெளியீட்டை ஊக்குவிக்கிறது. பூர்வீக வடநாட்டினர் தெற்கத்தியவர்களை விட அதிக கட்டுப்பாடு, குளிர்ச்சியான இரத்தம், கவனம் மற்றும் சுய-கட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்கள். இது ரஷ்ய மக்களின் சீரான, அமைதியான மனோபாவத்தை தீர்மானிக்கிறது.

3. அணிதிரட்டும் திறன் உள் சக்திகள். ரஷ்யாவில் அதிக சதவீத கிராமப்புற மக்களுடன் ஒப்பீட்டளவில் நீண்ட குளிர்காலம் மற்றும் குறுகிய கோடைகாலங்களின் பல நூற்றாண்டு கால மாற்றத்தின் வடிவத்தில் காலநிலையின் செல்வாக்கு உடலின் ஆற்றல் செலவினங்களின் "துடிப்பு" ஆட்சி தேவை - கோடையில் விவசாய வேலைகளில் தீவிர செலவு மற்றும் குளிர்காலத்தில் குறைந்த செலவு. இந்த உந்துவிசை முறை ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு உள் சக்திகளைத் திரட்டும் திறன் போன்ற ஒரு குணாதிசயத்தை உருவாக்க பங்களித்தது. எவ்வாறாயினும், பெரும்பான்மையான மக்கள்தொகையின் பல தலைமுறைகள் கிராமப்புற வாழ்க்கை முறையிலிருந்து நகர்ப்புற வாழ்க்கைக்கு மாறும்போது, ​​தேசிய மனநிலையின் இந்த அம்சம் படிப்படியாக இழக்கப்படலாம்.

4. அமைதி, விருந்தோம்பல் மற்றும் நல்ல இயல்பு. வெளிப்படையாக, சிறிய நாடுகளின் நெரிசலான மக்கள்தொகை மற்றும் பெரிய நாடுகளின் பரந்த அளவில் வாழும் குறைந்த மக்கள்தொகையின் மனநிலை வேறுபட்டது. ரஷ்யா போன்ற பெரிய நாடுகளில் விரிவாக்க சிக்கல்கள் உள்ளன வாழும் இடம்எப்போதும் இல்லை, அதன் பாதுகாப்பில் ஒரு சிக்கல் இருந்தது. சிறப்பு புவியியல் இடம்ரஷ்யா, மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான இடத்தை ஆக்கிரமித்து, அதை கட்டாயப்படுத்தியது வெவ்வேறு நேரங்களில்மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு எதிராக முக்கியமாக தற்காப்புப் போர்களை நடத்துகிறது. ரஷ்யர்கள் எப்போதும் அமைதியை விரும்புபவர்கள் (எங்களுக்கு வேறொருவரின் தேவை இல்லை, எங்களிடம் நிறைய இருக்கிறது!). ரஷ்ய மக்களின் நன்கு அறியப்பட்ட விருந்தோம்பல், விருந்தோம்பல் மற்றும் நல்ல இயல்பு, மற்ற மக்களிடம் சகிப்புத்தன்மை (எங்களுக்கு பொறாமைப்பட ஒன்றுமில்லை!)

5. இயற்கையின் அகலம். பெரிய அளவுகள்ரஷ்யாவின் பிரதேசங்கள், முடிவில்லாத காடுகள் மற்றும் ஏராளமான ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகள், விலங்குகள் மற்றும் மீன்கள், பெர்ரி மற்றும் காளான்கள் நிறைந்தவை, ரஷ்ய மக்களில் இயற்கை வளங்களின் வற்றாத தன்மை மற்றும் வாழ்க்கை இடத்தின் எல்லையற்ற தன்மை பற்றிய எண்ணத்தை உருவாக்கியது. ரஷ்ய மக்களின் உளவியல் ஒரு பெரிய நாட்டின் மகத்துவம், அதன் அளவின் எல்லையற்ற தன்மை மற்றும் அதன் பன்முகத்தன்மை வாய்ப்புகள் மற்றும் அதன் விளைவாக, இயற்கையின் அகலம்.

ரஷ்ய மனநிலையின் மரபணு ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட அம்சங்கள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன:

1. திறமை. பரம்பரை உயிரியல் கட்டமைப்புகளின் மரபணு கலவையின் பன்முகத்தன்மை ( குரோமோசோம்கள்) தனிப்பட்ட நபர்களின் மிகவும் பரந்த அளவிலான உடல், உளவியல் மற்றும் அறிவுசார் பண்புகளை உருவாக்குகிறது. பெரிய மக்கள்தொகையுடன் இணைந்து, இந்த மரபணு சொத்து அசல் மரபணு வகைகளைக் கொண்ட அசாதாரணமான, தனித்துவமான வகை மக்கள் தோன்றுவதற்கான உயர் நிகழ்தகவை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. அத்தகைய நபர்களிடையேதான் திறமைகள் மற்றும் மேதைகள் பெரும்பாலும் காணப்படுகிறார்கள் - ஒரு குறிப்பிட்ட வகை செயல்பாட்டிற்கான சிறந்த அல்லது தனித்துவமான திறன்களைக் கொண்டவர்கள். இந்த மரபணு வகைகளில் உள்ள மரபணு மாறுபாடுகளின் விசித்திரமான சேர்க்கைகள் ரஷ்ய மக்களின் திறமையை விளக்குகின்றன.

2. உயர் தழுவல். ஒவ்வொரு ரஷ்ய நபரிடமும் பரவலான நடத்தை எதிர்வினைகளின் இருப்பை உயர் ஹீட்டோரோசைகோசிட்டி தீர்மானிக்கிறது. இது உயர் தகவமைப்பு திறன், மாறிவரும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ரஷ்ய மக்களின் தழுவல். இதே உயர் தகவமைப்புத் தன்மையானது, ரஷ்ய மனப்பான்மையின் அம்சங்களை எளிமையாகவும், வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையுடனும் விளக்க முடியும், ஏனெனில் மயக்க நிலையில் அவற்றிற்கு ஏற்றவாறு ஒரு மரபணு வழிமுறை உள்ளது.

3. ரஷ்ய புத்தி கூர்மை பிரதிபலிக்கிறதுகடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு அசல் வழியை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருக்கும் போது, ​​உயர் தகவமைப்புத் திறனை உணரும் வழிகளில் ஒன்று. புத்தி கூர்மை என்பது உயிர்வாழ்வதற்கான ஒரு அறிவார்ந்த வழிமுறையாகும், அவற்றின் உள்ளடக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் சிரமங்களை சமாளிப்பது.

ரஷ்ய மனநிலையின் கருதப்படும் மரபணு பண்புகள் மரபணு ரீதியாக மரபுரிமையாக உள்ளன. அவற்றிற்கு மாறாக, கீழே கருதப்படும் ரஷ்ய மனநிலையின் சமூக ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட அம்சங்கள் மரபணு ரீதியாக அல்ல, ஆனால் வரலாற்று நினைவகத்தின் பொறிமுறையின் உதவியுடன் பெறப்படுகின்றன. நாட்டுப்புற மரபுகள், நாட்டுப்புறவியல், இலக்கியம், அனைத்து வகையான கலை மற்றும் பொதுவாக கலாச்சாரம் என்று பொதுவாக அழைக்கப்படும் அனைத்தும்.

ரஷ்ய மனப்பான்மையின் சமூக-உருவாக்கப்பட்ட அம்சங்கள், பல தலைமுறைகளை (நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள்) உள்ளடக்கிய, மிகவும் நீண்ட வரலாற்றுக் காலத்தில், வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகளுடன் அதன் மரபணு மற்றும் இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்ட அம்சங்களின் தொடர்பு மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய நாட்டைப் போன்ற பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு தேசம் மட்டுமே சமூகப் படித்த பண்புகளைக் கொண்டிருக்க முடியும்.

ரஷ்ய மனநிலையின் சமூக கலாச்சார அம்சங்கள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன:

1. கூட்டுத்தன்மை மற்றும் சமரசம், ஒரு கிராமப்புற சமூகத்தில் பல நூற்றாண்டுகளின் வாழ்க்கையால் உருவாக்கப்பட்டது. சமூகம் திடீரென்று தோன்றவில்லை, ஆனால் வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட தேவையாக, குறைந்த மண் வளம், குறைந்த விவசாய விளைச்சல் மற்றும் கடுமையான தட்பவெப்ப நிலை ஆகியவற்றின் எதிர்வினையாக, ஒரு சமூகத்தில் வாழ்வது எளிதாக இருந்தது மற்றும் தனியாக இருப்பதை விட பரஸ்பர உதவியைப் பயன்படுத்துகிறது. ரஷ்ய வரலாறு அதன் போக்கை சமூக அமைப்புகளை மாற்றுவதற்கான சமூக-பொருளாதார கோட்பாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, மாறாக ரஷ்ய மக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறைக்கு, குறிப்பாக கிராமப்புற மக்களின் சமூகத்தில் வாழும் பழக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், சமூக ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட மனப்பான்மை பண்புகளின் ஸ்திரத்தன்மை மரபணு மற்றும் இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்டதை விட குறைவாக உள்ளது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், எனவே நகரமயமாக்கல் மற்றும் ரஷ்யாவில் கிராமப்புற மக்களின் விரைவான குறைப்பு ஆகியவை எதிர்காலத்தில் ஏற்படலாம். குறிப்பிடப்பட்ட கூட்டுப் பாரம்பரியத்தின் சீரழிவு மற்றும் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் முக்கிய அடித்தளங்களில் ஒன்றைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துதல்.

2. ரஷ்ய மக்களிடையே அநீதியின் உயர்ந்த உணர்வுஏழைகளின் நலன்களை மீறும் சமூக சமத்துவமின்மை. இப் பண்பை கூட்டுத்தன்மையின் வெளிப்பாடாகக் காணலாம். எனவே ஆன்மீக ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு சமூக இரக்கத்தின் பண்டைய உணர்வு: ஏழைகள், புனித முட்டாள்கள், ஊனமுற்றோர், முதலியன, மற்றும் சமூக நீதி பற்றிய ரஷ்ய புரிதலில் சமத்துவப் போக்குகள்.

3. ரஷ்ய மக்களின் மதம், ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளாக தேவாலயம் மற்றும் அதிகாரிகளால் வளர்க்கப்பட்டது. ரஷ்யாவில் மதம் எப்போதும் கைகோர்த்து வருகிறது மதச்சார்பற்ற சக்தி. ஜார் பூமியிலும் ரஷ்யர்களிலும் கடவுளின் சக்தியின் பிரதிநிதியாக கருதப்பட்டார் தேசிய யோசனைபல நூற்றாண்டுகளாக இது "கடவுள், ஜார் மற்றும் ஃபாதர்லேண்ட்" சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்ய மதத்தின் குறிப்பிட்ட வடிவம் ஆர்த்தடாக்ஸி ஆகும், இது மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளால் மீண்டும் ரஷ்யாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இளவரசர் விளாடிமிர். சமூக சாரம் மரபுவழி, சமூக நீதி, நன்மை, மாம்சத்தின் மேலான ஆவியின் முதன்மை போன்ற கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது தேவாலய வாழ்க்கை வரலாறுகள்ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள், அதே போல் ஆர்த்தடாக்ஸ் மத சடங்குகளின் வடிவங்கள் - உண்ணாவிரதம், மத விழாக்கள் போன்றவை வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட இருப்பு நிலைமைகள், வாழ்க்கை முறை மற்றும் அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்ய மக்களின் மனநிலை ஆகியவற்றுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன. இந்த கடித தொடர்பு நிலைத்தன்மையை விளக்குகிறது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைரஷ்ய மக்களில்.

4. தலைவரின் வழிபாட்டு முறை. வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களிலிருந்து விடுபடுவதற்கான நம்பிக்கையாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஆழமான மதவாதம், தலைவரின் வழிபாட்டு முறை போன்ற சமூக நோக்குடைய ரஷ்ய பண்பை உருவாக்க பங்களித்தது. முழு ரஷ்ய வரலாறும் முதலில் இளவரசரின் சக்தி, பின்னர் ஜார் மற்றும் சோவியத் காலத்தில் தலைவரின் ஆளுமை வழிபாட்டின் பதாகையின் கீழ் நடந்தது. கம்யூனிஸ்ட் கட்சி. எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், இது தலைவரின் ஒரே அதிகாரம் (இளவரசர், ஜார், பொதுச் செயலாளர்) மற்றும் மக்கள் அவரை கண்மூடித்தனமாக நம்பியிருந்தனர். தலைவரின் வழிபாட்டு முறை கூட்டுவாதத்தால் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளலாம், இதன் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று தனிநபரை கூட்டுக்கு ஆழ்மனதில் அடிபணியச் செய்வது, மற்றும் அவரது நபரில் கூட்டு நலன்களை வெளிப்படுத்துபவர், அதாவது தலைவர் , வெகுஜன உணர்வில் கூட்டை ஆளுமைப்படுத்துதல். எனவே தற்போது மக்கள்தொகையின் முக்கிய பகுதியின் முன்முயற்சியின்மை, அரசியல் குழந்தைத்தனம், அரசியல் ரீதியாக சுய-ஒழுங்கமைக்க இயலாமை மற்றும் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்கத் தயக்கம்.

5. தேசிய மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மை. ஏறக்குறைய ஒன்றரை நூறு வெவ்வேறு மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் அமைதியாக வாழ்ந்து வருகின்றனர். ரஷ்யாவில் ஒருபோதும் இன விரோதம், மதப் போர்கள் அல்லது பரஸ்பர திருமணங்களுக்கு தடைகள் இருந்ததில்லை. நாடு, சில விதிவிலக்குகளுடன், வரலாற்று ரீதியாக ஒரு தன்னார்வ பன்னாட்டு சங்கமாக உருவாக்கப்பட்டது. இது தேசிய மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மை போன்ற சமூக ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்ய பண்பை உருவாக்க முடியாது.

6. இறுதியாக, ரஷ்ய தேசபக்தியைப் பற்றி ஒருவர் கூறாமல் இருக்க முடியாது. தேசபக்தி எந்த நாட்டிலும் உள்ளது, ஆனால் தேசபக்தியின் அடிப்படை வெவ்வேறு நாடுகள்வேறுபட்டது. ரஷ்ய தேசபக்தி என்பது மக்கள் தங்கள் சமூகத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட தேசபக்தியாகும். ரஷ்ய தேசபக்தி உணர்வின் எழுச்சி எப்பொழுதும் கடினமான சோதனைகளின் ஆண்டுகளில் எழுந்தது, தனிப்பட்ட மக்கள், வகுப்புகள் அல்லது மக்கள்தொகைக் குழுக்களுக்கு அல்ல, ஆனால் முழு மக்களுக்கும், அவர்கள் தங்களை ஒரு வரலாற்று சமூகமாக தீவிரமாக உணரத் தொடங்கியபோது. ஆபத்து - அடிமைப்படுத்தல் அல்லது அழிவு. இவை துல்லியமாக ரஷ்ய நாகரிகத்திற்கு எதிரான போர்களில் அதன் எதிரிகளால் அமைக்கப்பட்ட பணிகள்.

அத்தகைய ஆண்டுகளில், இந்த சமூகம் குடும்பம், வீட்டுவசதி, சொத்து ஆகியவற்றின் தனிப்பட்ட இழப்பு அச்சுறுத்தலால் மட்டுமல்ல, தந்தையின் பொதுவான இழப்பின் அச்சுறுத்தலாலும் தீர்மானிக்கப்பட்டது: பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை, கடந்த காலத்தைப் பற்றி பெருமைப்படுவதற்கான வாய்ப்பு. மற்றும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக யோசனையை நம்புங்கள், அதாவது, பொதுவாக மக்களின் சுய-அடையாளம் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்தும். மக்கள் ஒரு நாகரிகமாக தந்தை நாட்டைப் பாதுகாக்க எழுந்தனர். தனிமனித சுதந்திரம் மற்றும் மனித உரிமைகள் என்ற பதாகையின் கீழ் இப்போது ரஷ்ய தேசிய நனவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தனிமனிதவாதம், ஆழ்ந்த தேசபக்திக்கு எதிரானது, ஏனென்றால் தனித்துவம் ரஷ்ய மக்களிடையே ஒரு சமூக மதிப்பாக இருந்ததில்லை, எடுத்துக்காட்டாக. மேற்கு ஐரோப்பிய மக்கள், தேசிய ஆபத்து ஏற்பட்டால் அவர்கள் அதைப் பாதுகாக்க மாட்டார்கள்.

ரஷ்ய மக்களின் அனைத்து நற்பண்புகளும் இல்லாவிட்டாலும், மேலே பட்டியலிடப்பட்ட, ரஷ்யாவின் மக்களும் பல தீமைகளைக் கொண்டுள்ளனர். முக்கியமானவை: செயலற்ற தன்மை; குடிப்பழக்கம் மற்றும் சமீபத்தில் வேகமாக வளரும் போதைப் பழக்கம்; திருட்டு, இது உண்மையிலேயே பரவலாகிவிட்டது.

இருப்பினும், சமூகவியல் ஆராய்ச்சி அதைக் காட்டுகிறது அடிப்படை அம்சங்கள்ரஷ்யர்களின் மனநிலை இன்னும் தார்மீக கூறுகளின் ஆதிக்கம். மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பொறுப்பு மற்றும் மனசாட்சியின் உணர்வு, அத்துடன் தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய சிறப்பு புரிதல்.

முக்கியமான அம்சங்கள்ஒரு ரஷ்ய நபரின் மன வாழ்க்கை என்பது வெவ்வேறு, சில நேரங்களில் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான வழிகளில் உணர மற்றும் சிந்திக்கும் திறன்; எல்லையற்ற சுதந்திரத்திற்கான உந்துதலை பொறுமையுடன் இணைக்கவும்.

மனநிலை தன்னிச்சையாக செயல்படுகிறது, அதை உணராமல், குணநலன்களில் பிரதிபலிக்கும் கொள்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, மனநிலையின் அமைப்பு என்பது பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடைய வழிமுறைகள் மற்றும் செயல்பாட்டு முறைகளின் சிக்கலான பல-நிலை பிரமிடு ஆகும். அதே நேரத்தில், மக்களின் மனநிலையின் தனித்தன்மைகள் சித்தாந்தம் மற்றும் தேசிய யோசனைகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன.

உக்ரைன் சுகாதார அமைச்சகம்

லுகான்ஸ்க் மாநில மருத்துவப் பல்கலைக்கழகம்

சமூக, மனிதாபிமான மற்றும் பொருளாதார அறிவியல் துறை

தலைப்பில் சுருக்கம்:

"தேசம், தேசியவாதம், பேரினவாதம் மற்றும் தேசபக்தி"

நிறைவேற்றுபவர்: மருத்துவ பீடத்தின் குழு 15 இன் இரண்டாம் ஆண்டு மாணவர்

குர்டின் ஐ.எஸ்.

மேற்பார்வையாளர் : Serdyuchenko L.I.

லுகான்ஸ்க் 2003

திட்டம்

அறிமுகம். 3

"தேசம்" என்ற வரையறைக்கு ஒரு புதிய அணுகுமுறை. 4

தேசம் மற்றும் தேசியவாதம். 5

இனவாதம் மற்றும் பேரினவாதம். 10

தேசபக்தி. 11

முடிவுரை. 14

இலக்கியம். 15

அறிமுகம்

புனித ரோமானியப் பேரரசின் இறுதிச் சரிவு மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் இறையாண்மை ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் தேசியவாதம் தோன்றியதற்கு எதிர்வினையாக நவீன காலத்தின் விடியலில் (16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி) தேசிய அரசு என்ற கருத்து மேற்கு நாடுகளில் எழுந்தது. பாரம்பரியமாக வரையறுக்கப்பட்ட பிராந்திய எல்லைகளுக்குள் பாதுகாப்பு மற்றும் வர்த்தகத்தை வழங்குவதற்கான அவசரத் தேவையை பூர்த்தி செய்ய அரசு அழைக்கப்பட்டது.

"தேசம்" என்ற சொல் முதலில் தோன்றியது ஐரோப்பிய பாரம்பரியம்நிலப்பிரபுத்துவ மாநிலத்தை முறியடிக்கும் செயல்பாட்டில் மற்றும் மாநிலத்தின் மொத்த குடிமக்களைக் குறிக்கிறது. இதற்கிடையில், பழங்காலத்தில் ஏற்கனவே அரசியல் பற்றிய புரிதல் உள்ளது, இது தேசபக்தி இல்லாமல் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது, பண்டைய கிரேக்கர்களால் நியமிக்கப்பட்ட அதே வழியில் "தேசியவாதம்" என்ற வார்த்தையை இன்று நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். முதலாளித்துவத்தின் உண்மையான தேசிய உணர்வு, பண்டைய பொலிஸில் நடந்த மாதிரியுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது என்று ஹப்னர் குறிப்பிடுகிறார்: "ஒரு குடிமகன் நகரம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களுடன் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டார், அதன் ஒற்றுமை ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் ஒற்றை சிவில் கலாச்சாரத்தின் விளைவாகும். . ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில், வர்த்தக நிறுவனங்கள் நாடு வாரியாக வகைப்படுத்தப்பட்டன.

இது சம்பந்தமாக, தேசம் என்பது ஒரு காலதாமதமான யோசனை, வரலாற்றின் ஆழத்துடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை என்ற நம்பிக்கை தவறானதாகக் கருதப்பட வேண்டும்.

இன்று, கர்ட் ஹப்னர் எழுதுவது போல், “... தேசம் என்பது தொன்மத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒரு தொன்மையான புரிந்து கொள்ளப்பட்ட வரலாற்றின் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், ஒரு தேசத்தை அவ்வாறு குறிப்பிடுபவர், அதற்குரிய இடத்தை புராணமாக்குகிறார் (...) எல்லா இடங்களிலும் - மலைகளில், பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் சமவெளிகளில், ஆறுகளின் வளைவுகளில் மற்றும் நகரங்களில் - கடந்த காலத்தின் "சாட்சிகள்" உள்ளனர். , இது சிறந்த பொருளாகக் கருதப்படுகிறது, எனவே நிகழ்காலத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும். ஆனால் "ஒவ்வொருவரையும் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கும் ஒரு சிறந்த மற்றும் பொருள் படம் இருக்க வேண்டும். ஒரு தேசம் அதன் வரலாற்றால் வரையறுக்கப்பட்டாலும், அது இன்னும் பௌதீகமாகவே உள்ளது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், தேசத்தைப் பற்றி ஒரு வகையான புனிதமான உயிரினமாக நாம் பேசலாம், அது ஒவ்வொருவருக்கும் உள்ளவற்றால் தனிநபர்களை ஒன்றிணைக்கிறது.

ஒரு "தேசத்தை" வரையறுப்பதற்கான ஒரு புதிய அணுகுமுறை

உக்ரைன் ஒரு பன்னாட்டு நாடு. கேள்வி எழுகிறது: உக்ரேனியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் மக்களின் பன்னாட்டு சமூகம் என்ன? மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் பல்வேறு மக்களின் இணைவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு அமெரிக்க தேசத்தின் இருப்பை நாம் ஏன் மனப்பூர்வமாக ஒப்புக்கொள்கிறோம், அவர்களில் பலர் தங்கள் சொந்த மொழியைத் தக்கவைத்துக்கொள்கிறார்கள், தேசிய பண்புகள்மற்றும் மரபுகள், மற்றும் அதே நேரத்தில் நாம் பன்னாட்டு பற்றி பேச தைரியம் இல்லை ரஷ்ய தேசம்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்கள் சமூகத்தின் தேசத்திற்கு முந்தைய வடிவங்கள் - பழங்குடி அமைப்புகள் மற்றும் தேசியங்களின் நல்லிணக்கம், கலப்பு, ஒன்றிணைத்தல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மட்டுமே நாடுகள் உருவாக முடியும் என்பதை இதுவரை யாரும் நிரூபிக்கவில்லை. ஒரு பன்னாட்டு அரசின் கட்டமைப்பிற்குள், புறநிலை செயல்முறைகளின் அடிப்படையில், ஒரு "பன்னாட்டு தேசத்தை" உருவாக்கும் போக்கு உள்ளது என்று நியாயமான அளவு நம்பிக்கையுடன் கூறலாம்.

சில விஞ்ஞானிகள் தேசம் என்ற கருத்தை கைவிட முன்மொழிகின்றனர். ஆனால் ஒரு தேசத்தின் வரையறை அவசியம், அது இல்லாமல், "தேசிய கலாச்சாரம்", "தேசிய அடையாளம்", "தேசிய வாழ்க்கை" போன்ற முக்கியமான உற்பத்திக் கருத்துக்கள் காற்றில் தொங்குகின்றன. தேசத்தின் புதிய வரையறைக்கான தேடல் நடந்து கொண்டிருக்கிறது. எனவே, வி.எம். "ஒரு தேசம் என்பது தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட - பொருளாதார, சட்ட மற்றும் ஆன்மீக - சுதந்திரத்தின் அடிப்படையில் "சிவில் சமூகத்தின்" நிலைமைகளில் மக்களின் தேசிய ஒற்றுமை மற்றும் தேசிய வாழ்க்கையின் ஒரு வடிவமாகும் என்று மெஜுவேவ் நம்புகிறார்.

ஒரு தேசத்தின் இந்த வரையறை, வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் புதியது, ஆட்சேபனைகளை எழுப்புகிறது, ஏனெனில் "தேசம்" "தேசியம்" மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது, முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு தேசத்தின் வரையறை, மேற்கத்திய வகைக்கு மட்டுமே காரணமாக இருக்க முடியும் அபிவிருத்தி, ஆனால் கிழக்கிற்கு அல்ல. இது ரஷ்யாவிற்கும் காரணமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் நாம் ஒரு சிவில் சமூகத்தை கொண்டிருக்கவில்லை - புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்திலோ அல்லது சோவியத் காலத்திலோ இல்லை. ஆனால் தேசம் இருந்தது மற்றும் உள்ளது.

ஒரு தேசம் என்பது அதன் கலாச்சாரத்தின் தேசிய தனித்துவத்தில் வெளிப்படும் பொதுவான மொழி, பிரதேசம், பொருளாதார வாழ்க்கை மற்றும் மன அமைப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் மக்களின் வரலாற்று சமூகம் என்ற பழைய வரையறையில் நாம் திருப்தி அடைய முடியாது.

இந்த அறிகுறிகள் ஒவ்வொன்றையும் இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம்.

மொழியின் பொதுத்தன்மை.ஒரு தேசத்தின் இயற்கையான மற்றும் தவிர்க்கமுடியாத அடையாளம் எதுவாக இருக்க முடியும் என்று தோன்றுகிறது? ஆனால் சுவிட்சர்லாந்தில் நான்கு மொழிகள், நான்கு இன சமூகங்கள் - ஜெர்மன்-சுவிஸ் (மொத்த மக்கள் தொகையில் 65%), பிராங்கோ-சுவிஸ் (18.4%), இட்டாலோ-சுவிஸ் (9.8%), ரெட்டார்மன்ஸ் (0.8%) என்பது நீண்ட காலமாக அறியப்படுகிறது. ) - ஆனால் ஒரு சுவிஸ் நாடு உள்ளது.

பிரதேசத்தின் சமூகம்.ஒரு தேசத்தின் இந்த அடையாளம் அசைக்க முடியாததாகவும் தெளிவற்றதாகவும் தோன்றியது. எவ்வாறாயினும், அது எப்போதும் ஒரு தேசத்தின் வரையறைக்கு நம்மை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதில்லை. ரஷ்யர்கள் என்று சொல்லலாம் தேசிய குடியரசுகள்சோவியத் ஒன்றியம், நிச்சயமாக, ரஷ்ய தேசத்தைச் சேர்ந்தது. சோவியத் ஒன்றியம் - ஒரு பெரிய பிரதேசத்தின் பொதுவான தன்மை பற்றி பேச முடிந்தது. ஆனால் இப்போது என்ன செய்வது, முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகள் சுதந்திரமாகிவிட்டன, இறையாண்மை அரசுகள் மற்றும் எல்லைத் தூண்கள் இருபுறமும் பல புதிய ரஷ்ய எல்லைகளில் கட்டப்படுகின்றன? இந்த மாநிலங்களில் தங்கியிருக்கும் ரஷ்யர்களை என்ன செய்வது? ரஷ்யாவின் ரஷ்ய மக்களுடனான பொதுவான பிரதேசத்தை இழந்ததன் அடிப்படையில் அவர்கள் ரஷ்ய தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டார்களா?

பொருளாதார வாழ்க்கையின் சமூகம்.இந்த அம்சம், அதன் வரலாற்றுப் பாத்திரத்தை வகித்ததாக நமக்குத் தோன்றுகிறது. ஒரு தொழில்துறை, முதலாளித்துவ சமூகத்தின் உருவாக்கத்தின் அடிப்படையில் தேசங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ஐரோப்பிய பொருளாதார சமூகத்தில், நாடுகளின் முழுமையான பாதுகாப்புடன், பொருளாதார வாழ்க்கையின் ஒரு மேற்கு ஐரோப்பிய சமூகம் நிறுவப்பட்டது, எல்லைகள் உண்மையிலேயே வெளிப்படையானதாக மாறும், மேலும் ஒரு நாணயம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

இவை அனைத்தும் ஒரு தேசத்தின் முந்தைய "நான்கு கையொப்ப" வரையறை சரியான வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது.

V.D இன் கருத்துப்படி, ஒரு தேசத்தின் புதிய வரையறையை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை பின்வருமாறு. ஜோடோவ், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சமூகமாக அத்தகைய அடிப்படை மதிப்பை வைக்க வேண்டும். மன ஒப்பனையின் பொதுவான தன்மையைப் பொறுத்தவரை, அதாவது. கொடுக்கப்பட்ட தேசத்தின் உணர்வுகள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், அன்றாட உணர்வு ஆகியவற்றின் பகுதியை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவது எது, அது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சமூகத்தின் வழித்தோன்றலாகும், மாறாக அல்ல. மக்களின் தேசிய சமூகத்தின் மற்றொரு முக்கியமான கூறு அவர்களின் சுய விழிப்புணர்வு ஆகும், இது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கோளத்திற்கும் சொந்தமானது.

தேசிய அடையாளம் என்பது மற்ற பகுதிகளுடன் சேர்ந்து தேசிய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதி அல்ல, ஆனால் அதன் மையமானது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு நாடு அதன் பொதுவான, அடிப்படை நலன்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள், ஒரு பன்னாட்டு உலகில் அதன் முகம், பிற நாடுகள் மற்றும் அரசுகள் மீதான அதன் அணுகுமுறை ஆகியவற்றைத் தீர்மானிக்கிறது என்பது சுய விழிப்புணர்வில் உள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு தேசம் என்பது ஒரு குறிக்கோள் மட்டுமல்ல, ஒரு அகநிலை நிறுவனமாகும், அதன் பிரதிநிதிகள் தங்களைப் பற்றி "இது நாங்கள்" என்றும், மற்றவர்களுடன் "இது அவர்கள்" என்றும் கூறுகிறார்கள்.

ஒருவேளை "ஐரோப்பியர்கள்" சரியாக இருக்கலாம் (என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், பி.என். சாவிட்ஸ்கி, ஜி.வி. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி, எல்.பி. க்ராசாவின் மற்றும் பலர் குடியேற்றத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மிகவும் சுவாரஸ்யமான கருத்தியல் இயக்கங்களில் ஒன்றின் ஆதரவாளர்கள்), ரஷ்ய தேசம் இரண்டும் இடஞ்சார்ந்ததாக வாதிட்டனர். மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக, அதன் இன விஷயத்தால் மறைக்கப்படவில்லை - பெரிய ரஷ்ய தேசியம், ஆனால் ஏதோ அளவிடமுடியாத பரந்த மற்றும் வேறுபட்டதா?

இந்த கண்ணோட்டத்தை நாம் எடுத்துக் கொண்டால், "உக்ரேனிய தேசத்தை" புரிந்துகொள்வதற்கான மிகவும் ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறைகளைக் காணலாம்.

தேசம் மற்றும் தேசியவாதம்

உக்ரேனிய அரசியல் பத்திரிகை அறிவியலில் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் "தேசியவாதம்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் எதிர்மறையான அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - ஒரு நபர் மற்றவர்களை விட மேன்மைக்கான ஆசை, "எதிரிகள்" என்ற கருத்தியல் முத்திரையாக. உலகளாவிய மனித மதிப்புகள்" நேர்மறை அர்த்தங்கள் இனஅரசியல் செயல்முறைகளுடன் மட்டுமே தொடர்பு கொள்கின்றன, மேலும் அதன் மூலம் "தேசிய இயக்கங்கள்" செயல்படுகின்றன. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தொடக்கத்துடன் பால்டிக் மாநிலங்கள், ஜார்ஜியா, உக்ரைன் போன்றவற்றில் துல்லியமாக இத்தகைய இயக்கங்கள் நேர்மறையான பண்புகளைப் பெற்றன - மேற்கத்திய நிபுணர்களிடையேயும் உள்நாட்டு தாராளவாத விஞ்ஞானிகளிடையேயும். அதனால்தான் "தேசியவாதத்தை" உக்ரேனிய மக்களின் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் அவர்களின் "ஏகாதிபத்திய அபிலாஷைகள்" மற்றும் சோவியத்திற்குப் பிந்தைய விண்வெளி முழுவதும் தேசிய இயக்கங்களின் விடுதலைத் தன்மையை அங்கீகரிப்பது கிட்டத்தட்ட பொதுவானது. 80 களின் பிற்பகுதியில் - இருபதாம் நூற்றாண்டின் 90 களின் முற்பகுதியில் தேசபக்தி சில சோவியத் நாடுகளில் முத்திரை குத்தப்பட்டது, பின்னர் கிட்டத்தட்ட அனைத்து உக்ரேனிய ஊடகங்களிலும் மனிதாபிமானமற்ற ஒன்று, "ஒரு அயோக்கியனின் கடைசி அடைக்கலத்திற்கு" மட்டுமே தேவைப்பட்டது.

நெருக்கடி சமூகம் நெருக்கடியான சமூக அறிவியலுக்கு வழிவகுத்தது, இதில் விதிமுறைகளின் குழப்பம் மற்றும் மதிப்பீட்டு பண்புகளுடன் நிகழ்வுகளின் ஆய்வை மாற்றியது. 90 களின் இரண்டாம் பாதியில் தான் சில நிதானம் தொடங்கியது. முதல் செச்சென் போரின் (1994-1996) பயங்கரமான பாடத்திற்குப் பிறகுதான் அதன் பாதையில் கட்டப்பட்ட கருத்தியல் தடைகள் மூலம் தேசியவாதத்தின் பிரச்சினைக்கு பெரும்பாலும் அறிவியல் அணுகுமுறை ரஷ்யாவில் வழிவகுத்தது. தேசத்தின் நலன்கள் மற்றும் மதிப்புகள் மற்ற நலன்கள் மற்றும் மதிப்புகளை விட முன்னுரிமையாகக் கருதப்படும் அரசியல் கோட்பாடுகள் என்று தேசியவாதிகள் அழைக்கத் தொடங்கினர். தேசியவாதம் என்பது ஒரு அரசியல் கொள்கையாகும், இதன் சாராம்சம் அரசியல் மற்றும் தேசிய அலகுகள் இணைந்திருக்க வேண்டும்.

அதே நேரத்தில், இந்த அணுகுமுறை இன்னும் நிபுணர்களின் குறுகிய வட்டத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதற்கு இந்த பகுதியின் விரிவான வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது. ஜனரஞ்சக, பத்திரிகை, கருத்தியல் பார்வைகள் மற்றும் தேசியவாதத்தின் பிரச்சினைகளின் விஞ்ஞான வளர்ச்சிகளுக்கு இடையே இன்னும் இடைவெளி உள்ளது. சமூக-அரசியல் சூழலைப் பொறுத்து அதன் "முகங்களில்" ஒன்றை அல்லது மற்றொன்றை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தும் ஒரு நிகழ்வாக தேசியவாதத்தைச் சார்ந்திருப்பதால் நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது.

"தேசியவாத சொற்பொழிவு" என்பது நவீனத்துவத்திற்கு மட்டும் இயல்பான ஒன்றல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்வோம். சிசரோ மேலும் எழுதினார்: “நீங்கள் எல்லாவற்றையும் மனம் மற்றும் ஆன்மாவின் பார்வையில் பார்த்தால், அனைவருக்கும் மக்கள் தொடர்புநம் ஒவ்வொருவருக்கும், மாநிலத்துடனான நமது தொடர்புகள் மிக முக்கியமானவை மற்றும் மிகவும் விலைமதிப்பற்றவை. பெற்றோர்கள் எங்களுக்குப் பிரியமானவர்கள், பிள்ளைகள் அன்பானவர்கள், உறவினர்கள், நெருங்கிய நண்பர்கள், ஆனால் தாய்நாடு மட்டுமே அனைத்து மக்களின் அனைத்து பாசங்களையும் அரவணைக்கிறது. "சட்டங்களின் ஆவி" இல் Montesquieu கூறுகிறார்: "மக்கள் தங்கள் கடமைகள், அவர்களின் இறையாண்மை, அவர்களின் தாய்நாடு மற்றும் அவர்களின் சட்டங்களை நேசிக்க புதிய காரணங்களைப் பெறுவதற்கு என்னால் முடிந்தால், ஒவ்வொரு நாட்டிலும், ஒவ்வொரு அரசாங்கத்தின் கீழும் அவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்கள். நான் மனிதர்களில் மிகவும் மகிழ்ச்சியானவனாக என்னைக் கருதுவேன்.

தேசியவாதம் மச்சியாவெல்லியின் கருத்தாக்கத்தில் தெளிவாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் வெளிப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் முற்றிலும் கருவியாகக் கருதப்படுகிறது. மச்சியாவெல்லி ஆட்சியாளரின் உருவத்தில் மட்டும் மகத்துவத்தைத் தேடுகிறார். ஒரு தேசத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகள் மற்றும் சாதனைகளின் மொத்தத்தில் அதன் மகத்துவம் பற்றிய யோசனையால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். மச்சியாவெல்லி தேசத்தின் அதிகபட்ச உயிர்ச்சக்தியை அடைய ஒரு சிறந்த மாநில கட்டமைப்பைத் தேடுகிறார் - ஆன்மீகம் அவருக்கு முதன்மையாக உள்ளது, மேலும் மாநில வடிவங்கள் ஒரு இடைநிலை காரணியாகும். மேலும், தேசத்தின் பலவீனம், மச்சியாவெல்லியின் கூற்றுப்படி, அறநெறி மற்றும் தேசிய வாழ்க்கையின் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது.

மச்சியாவெல்லியின் போதனையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், தேசத்தை முன்னுக்கு உயர்த்துவதும், மதம் மற்றும் ஒழுக்கம் அதன் இருப்பின் இரண்டாம் நிலை வெளிப்பாடுகளாகும். தேசத்தின் வாழ்வும் சுதந்திரமும் முதன்மையானது. இந்த பகுதியில் சலுகைகளுக்கு தார்மீக அல்லது மத நியாயம் இல்லை. தாய்நாட்டின் நலன் என்ற எண்ணத்திற்கு அப்பால் எந்த அரசியல் மதிப்பீடும் நடைபெறாது. தேசத்திற்கு மட்டுமே முழுமையான, காலமற்ற பொருள் உள்ளது.

ஹப்னர் எழுதுகிறார், "மச்சியாவெல்லியின் தேசிய மனோதத்துவ புராணத்தில், தேசம் தன்னைத் தவிர வேறு எதையும் விரும்புவதில்லை. எனவே, மச்சியாவெல்லியின் ஆன்மீக அபிலாஷைகள் ஒரு பெரிய இலக்கை நோக்கி மட்டுமே இயக்கப்படுகின்றன: இத்தாலியின் மகத்துவத்தை மீட்டெடுப்பது.

தாராளவாத கற்பனாவாதத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் வலுவூட்டல் காரணமாக மச்சியாவேலியாவின் கருத்து மிகவும் பொருத்தமானதாக உள்ளது, இது தனிநபரை முன்னணியில் நிறுத்துகிறது மற்றும் அவரது அனைத்து அறிவுசார் வேலைகளையும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கிறது. ஒரு தாராளவாத கற்பனாவாதத்தில், அரசு சுதந்திரமாக ஒன்றுபட்ட தனிநபர்களுக்கு சேவை செய்கிறது, ஆனால் தேசத்திற்கு அல்ல. சராசரி மற்றும் சுருக்கமான தனிநபரின் இந்த கற்பனாவாத நிலை, மச்சியாவெல்லியின் தேசிய நோய்களால் எதிர்க்கப்படுகிறது.

மச்சியாவெல்லியுடன் ஒப்பிடுகையில் தேசத்தின் மிதமான நிலை அரசியல் போதனைகளில் தேசத்தையும் மாநிலத்தையும் இணைக்க முனைகிறது. ஒரு தேசிய-அரசு தேசபக்தியின் மீதான பற்றுதலின் உணர்வை நாம் பொதுவாக அழைக்கிறோம், இது மிகவும் "தீவிரமான" உணர்விலிருந்து - தேசியவாதத்திலிருந்து பிரிக்கிறது.

ஹெகல் தேசபக்தியின் ஆழமான வரையறையை அளித்தார், அதை ஒரு தனிப்பட்ட உணர்ச்சி வெடிப்புடன் இணைக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு நம்பிக்கையான மனநிலையுடன், புரிந்து கொள்ளக்கூடிய மற்றும் உயர் அழுத்தத்திற்கான தயார்நிலையில் வெளிப்படுத்தப்படும்: “பொதுவாக அரசியல் மனநிலை தேசபக்திபோன்றவற்றை உள்ளடக்கியது உண்மைநம்பிக்கை (முற்றிலும் அகநிலை நம்பிக்கை இருந்து வரவில்லை உண்மைமற்றும் ஒரு கருத்து மட்டுமே உள்ளது) மற்றும் ஆகிவிட்டது பழக்கம்விருப்பம் என்பது மாநிலத்தில் இருக்கும் நிறுவனங்களின் விளைவு மட்டுமே, அதில் பகுத்தறிவு உண்மையில்உள்ளது, மேலும் இந்த நிறுவனங்களுடன் தொடர்புடைய நடவடிக்கை மூலம் அதன் செயல்பாட்டைப் பெறுகிறது. இது மனநிலைஅனைத்து உள்ளது நம்பிக்கை(அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளர்ந்த புரிதலாக வளரக்கூடியது) - எனது கணிசமான மற்றும் சிறப்பு ஆர்வம் பாதுகாக்கப்பட்டு, ஒரு தனிநபராக என்னுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு (இங்கே - மாநிலம்) ஆர்வம் மற்றும் நோக்கத்தில் உள்ளது என்ற உணர்வு. இதன் விளைவாக இந்த மற்றொன்று நேரடியாக இல்லை, நான் வேறுபட்டவன், இந்த உணர்வில் நான் சுதந்திரமாக இருக்கிறேன். "தேசபக்தி என்பது பெரும்பாலும் தயார்நிலையாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது அவசரநிலைதியாகங்கள் மற்றும் செயல்கள். ஆனால் சாராம்சத்தில் இது ஒரு மனநிலையை பிரதிபலிக்கிறது, இது சாதாரண நிலை மற்றும் சாதாரண வாழ்க்கை நிலைமைகளில், மாநிலத்தை கணிசமான அடிப்படையாகவும் குறிக்கோளாகவும் அறிய பழக்கமாகிவிட்டது. இது நிலைத்து நிற்கும் உணர்வு சாதாரண வாழ்க்கைஎல்லா சூழ்நிலைகளிலும், தீவிர மன அழுத்தத்திற்கான தயார்நிலைக்கு அடிப்படையாக அமைகிறது."

தேசியவாதத்திலிருந்து தேசபக்தியைப் பிரிப்பதற்கு, ஹெகலிய அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துவதும், தேசத்துடனான ஒருவரின் தொடர்பு, அதன் நலன்கள் மற்றும் அதற்குள் உள்ளவை பற்றிய விழிப்புணர்வு என தேசியவாதத்தை வரையறுப்பது மிகவும் வசதியானது. தேசிய கலாச்சாரம்மதிப்புகள். ஆனால் தேசபக்தி என்பது துல்லியமாக ஒரு மனநிலையாகவே உள்ளது, அது அரசை இலக்காகக் கொண்டது, தேசத்தை அல்ல.

தேசியவாதத்தின் மூன்று கருத்தியல் பதிப்புகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1) மார்க்சியம் தேசியவாதத்தை குட்டி முதலாளித்துவ உணர்வு மற்றும் குட்டி முதலாளித்துவ குறுகிய மனப்பான்மையின் விளைபொருளாக வரையறுக்கிறது - "தந்தை நாடு இல்லாத" விடுதலை பெற்ற பாட்டாளி வர்க்கத்தால் வெல்லப்பட வேண்டிய தப்பெண்ணம். இந்த விளக்கத்தில் உள்ள வர்க்கக் கோட்பாடு தேசியத்தை விட எல்லா இடங்களிலும் நிலவுகிறது.

2) தாராளவாத போதனைகள் முக்கியமாக தேசியவாதத்தை பழமையான பழங்குடி சிந்தனையின் மறுமலர்ச்சி, காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் வெளிப்பாடாக கருதுகின்றன (E. ஃப்ரோம், டி. அடோர்னோ, எம். ஹார்க்ஹெய்மர், முதலியன).

3) பழமைவாத-பாரம்பரியவாத விளக்கத்தில், தேசிய உணர்வின் இயற்கையான வெளிப்பாடு, மக்களின் வரலாற்று சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் அவர்களின் முக்கிய நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழியாக தேசியவாதம் ஒரு நேர்மறையான பண்புகளைப் பெறுகிறது. உற்பத்தித் தேசியவாதம் தவறான மற்றும் அழிவுகரமான தேசியவாதத்திலிருந்து வேறுபட்டது ஒருவரைப் பாதுகாத்தல்இரண்டாவது - வேறொருவரின் பிடிப்பு.மேலும், வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் ஒருவரின் சொந்தத்தை பாதுகாப்பது என்பது சட்டவிரோதமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்டதை திரும்பப் பெறுவதாகும்.

தேசியவாதத்தின் நவீனத்துவக் கருத்து இரண்டு முக்கிய ஆய்வறிக்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:

1. தேசியவாதம் என்பது நவீனமயமாக்கலுடன் இணைந்த ஒரு நிகழ்வு ஆகும், இது நவீனத்துவத்திற்கான பாதையில் ஒவ்வொரு சமூகமும் அனுபவிக்கிறது. உணர்ச்சி அழுத்தத்தின் மூலம், மதச்சார்பற்ற சமூகத்தில் தேசியவாதம் ஒரு அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு மதத்தை உருவாக்குகிறது. தேசத்தை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் தேசியவாதம் ஆகியவை தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் நகரமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் பலவீனமான மக்களிடையே பிணைப்பை மீட்டெடுக்கும் ஒரு ஈடுசெய்யும் செயல்பாட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

2. இனவாதத்தின் எழுச்சி நவீனமயமாக்கலுடன் தொடர்புடையது, இது ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்துகிறது, மேலும் இது உலகளாவியவாதத்திற்கு விடையிறுப்பாகும். மக்கள், தேசம் மற்றும் இனம் ஆகியவை தனித்தன்மை வாய்ந்தவை என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது இன தேசியவாதம்.

முதல் ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்த, உர்ஸ் ஆல்டர்மாட் அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி கார்ல் டபிள்யூ. டாய்ச் மேற்கோள் காட்டுகிறார்: “மக்கள், அரசியல் அல்லது போரின் மூலம் செல்வத்தைப் பெறுவதற்கான ஆசையில், கிராமங்கள் மற்றும் பழக்கமான உலகத்தின் ஒப்பீட்டுப் பாதுகாப்பை பயணத்தின் இயக்கம் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மைக்காக பரிமாறிக் கொண்டனர். , நகரங்கள் மற்றும் சந்தைகள், அத்துடன் போட்டி, அவர்கள் மிகவும் சாதகமான பொருள் வாய்ப்புகள் மற்றும் அவர்களின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான கட்டணத்தை பெற முடிந்தது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் தனிமை, பாதுகாப்பு உணர்வு மற்றும் சமூக தொடர்புகளின் இழப்பு, அத்துடன் தனிநபரின் அர்த்தத்தை இழப்பது - புதிய வாழ்க்கைப் பழக்கவழக்கங்களுக்கான மாற்றம் அனைத்தையும் கொண்டு வந்தது. முக்கியமாக தேசியவாதம் என்பது பொருள் வாய்ப்பு மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை, தனிமை மற்றும் அதிகாரத்தின் இந்த இரட்டை சவாலுக்கு விடையிறுப்பாகும். (பக்கம் 82)

இரண்டாவது ஆய்வறிக்கை புவியியல் அடிப்படையில் "கெட்ட" மற்றும் "நல்ல" தேசியவாதமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. தேசத்தின் பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் மாதிரிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை கருத்தியல் செய்வதற்கான சாத்தியத்தை இது பரிந்துரைக்கிறது. எனவே, ஜி. கோன் இரண்டு வகையான தேசியவாதத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: "மேற்கு" மற்றும் "கிழக்கு". அவர் முதலில் கிரேட் பிரிட்டன், பிரான்ஸ், அமெரிக்கா, நெதர்லாந்து, சுவிட்சர்லாந்து, இரண்டாவது - ஜெர்மனி, நாடுகளில் பார்த்தார். கிழக்கு ஐரோப்பா, ரஷ்யா. "மேற்கத்திய" தேசியவாதம் பொதுவாக தாராளவாதமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பகுத்தறிவு சுதந்திரமான தேர்வு மற்றும் விசுவாசம், குடிமக்கள் அரசின் மீதான பக்தி, "கிழக்கு" - கரிம, பகுத்தறிவற்ற, மக்கள் பக்தியின் அடிப்படையில், கலாச்சார அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது.

பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் பி. பிர்ன்பாம் தேசியவாதத்தின் கலாச்சார மற்றும் மாநில வகைகளை வேறுபடுத்துகிறார். முதலாவது ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் (மொழி, கலாச்சாரம், அடையாளம்) தேசிய தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்தும் அனைத்தையும் நிலைநிறுத்துவதுடன் தொடர்புடையது. இரண்டாவது வகை தேசியவாதம் தேசிய மாநிலம் மற்றும் தேசத்தின் வலிமை மற்றும் மகத்துவத்தை நிலைநிறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இதில் கலாச்சார, மொழியியல் மற்றும் பிற அம்சங்கள் பின்னணியில் மங்குகின்றன.

"மேற்கத்திய" தேசியவாதம் இயற்கையாகவே "தாராளவாத" அல்லது "சிவில்" பண்புகளைப் பெறுகிறது, எல்லா வகையிலும் "கிழக்கு" இனவாதத்திற்கு எதிரானது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய தேசியவாதம் என்று நம்பப்படுகிறது. தாராளவாத ஜனநாயக இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது, கிழக்கு தேசியவாதத்திற்கு இந்த தொடர்பு இல்லை.

இது சம்பந்தமாக, எல். கிரீன்ஃபெல்ட் மூன்று வகையான தேசியவாதத்தை அடையாளம் கண்டார் - தனிநபர், சிவில் மற்றும் இனம். இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது வகைகள் தனிமனித மற்றும் தாராளவாத ஜனநாயகத்தின் முதன்மையை வலியுறுத்தாமல், இயற்கையில் கூட்டுத்தன்மை கொண்டவை. தேசியவாதத்தின் சிவில் பதிப்பு (பிரான்ஸ்) அரசியல் மற்றும் கலாச்சார சக்திகள், சாதனைகள் மற்றும் மேன்மை ஆகியவற்றில் நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இன பதிப்பு தேசத்தின் (ஜெர்மனி, ரஷ்யா) தாழ்வு மனப்பான்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தேசியவாதம் என்பது நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களால் இன்னும் இரண்டு அர்த்தங்களில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - மாநில தேசபக்தி மற்றும் இன தேசியவாதம்.

ஜேர்மன் ஆராய்ச்சியாளர் ஈ. ஜான் அத்தகைய பிரிவின் கருத்தை பின்வருமாறு முன்வைக்கிறார்:

“...அரசு மற்றும் இன-தேசியம் ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. மாநில தேசியவாதம் உள்ளடக்கியது, அதாவது. ஒரு தேசம் என்ற கருத்தில் மொழியியல் மற்றும் இன சிறுபான்மையினரை உள்ளடக்கியது மற்றும் குறைந்தபட்சம் மொழியியல் ரீதியாக அவர்களை ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கிறது, பெரும்பாலும் "கேரட்" (சமூக முன்னேற்றம் மற்றும் உண்மையான அல்லது கற்பனையான உயர்ந்த மொழியியல் கலாச்சாரத்தில் ஈடுபாடு) உதவியுடன், ஆனால் சில சமயங்களில் "குச்சியின்" உதவி (மாநில மொழியை படிக்க வற்புறுத்துதல், சமூக பாகுபாடு). மொழியியல் ஒருங்கிணைப்பு பெரும்பாலும் இன ஒருங்கிணைப்பு மூலம் பின்பற்றப்படுகிறது. "உருகும் பானை" கொள்கையானது மாநில குடிமக்களின் இன-மொழியியல் தோற்றம் பற்றி முற்றிலும் அலட்சியமாக உள்ளது, ஆனால் அவர்களின் இன-மொழியியல் எதிர்காலத்தில் அல்ல. ஆதிக்கம் செலுத்தும் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப தோல்வி, ஒரு விதியாக, சட்டத்தால் தண்டிக்கப்படாது, ஆனால் எதிர்மறையான சமூக விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது.

இன தேசியவாதம், இயற்கையில் பிரத்தியேகமாக இருப்பதால், இன-மொழி "வெளிநாட்டவர்களை" தேசத்திலிருந்து விலக்குகிறது. இனவாதத்தின் சில வகைகள் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார மிஷனரி மாநில தேசியவாதத்தின் அதே இலக்குகளை பின்பற்றுகின்றன, அதாவது. சிறுபான்மை இனங்களின் ஒருங்கிணைப்பில் கவனம் செலுத்துங்கள். எவ்வாறாயினும், இந்த செயல்முறை மாநில தேசத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழிக்கு தழுவலாக அல்ல, ஆனால் ஒரு தேசத்திலிருந்து மற்றொரு நாட்டிற்கு மாற்றமாக கருதப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறையுடன், கலாச்சார-மொழி தழுவல் மற்றும் அடிபணிதல், ஒரு விதியாக, தோல்வியடைகிறது: அத்தகைய இன தேசியவாதம் தனிநபர்கள் தொடர்பாக மனிதாபிமானமாக இருக்க முயற்சித்தாலும், அதன் கட்டாய நடவடிக்கைகள் இறுதியில் இனப்படுகொலைக்கு (கலாச்சார இனப்படுகொலை) வழிவகுக்கும். இனவாதத்தின் பிற வகைகள், இன "வெளிநாட்டினரை" ஒருங்கிணைக்க முற்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்களுக்கு பயமாகவும் இருக்கிறது. ஒருங்கிணைப்பின் சாத்தியமற்றது அல்லது விரும்பத்தகாத தன்மையை நியாயப்படுத்த, உயிரியல் மற்றும் இனவெறி மற்றும் சில நேரங்களில் கலாச்சார காரணங்கள் தேடப்படுகின்றன. இந்த வகையான இனவாதமானது கலாச்சார மற்றும் இன வேறுபாடுகளைப் பாதுகாப்பதற்குப் பரிந்துரைக்கிறது, ஆனால் இதற்கான விலை சமூகப் பாகுபாடு, வெளியேற்றம் மற்றும் உடல் ரீதியான இனப்படுகொலைக்கான வாய்ப்பாகும்.

Urs Altermatt அதே உணர்வில் பேசுகிறார்: "இனதேசியம் என்பது கலாச்சார நவீனத்துவம் மற்றும் பன்மைத்துவ ஜனநாயகத்திற்கு எதிராக மாறும் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக மற்றும் சமூக இயக்கமாகும். அடிப்படைவாதத்தைப் போலவே, அது நவீனத்துவத்தை எதிர்த்துப் போராடவில்லை, ஆனால் கலாச்சார நவீனமயமாக்கலை மறுக்கும், தொழில்நுட்ப மற்றும் பகுத்தறிவு-அறிவியல் நவீனமயமாக்கலை வரவேற்கும் மற்றும் நவீனத்துவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் அதைப் பயன்படுத்தும் அரை நவீனத்துவத்தின் கனவுகளில் ஈடுபடுகிறது.

இந்த நிலைப்பாடு மாநில தேசியவாதம் மிகவும் எதிர்மறையான இயல்புடைய அதன் சொந்த தீவிர குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை - இது மாநில கொடுங்கோன்மைக்கு, சர்வாதிகாரத்திற்கு கொண்டு வரப்படலாம், இதில் இனத்துவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அறிகுறிகள் எதுவும் இருக்காது, ஆனால் ஒழிப்பின் தீவிரம். இனப்படுகொலையின் நிலைமைகளை விட கருத்து வேறுபாடு குறைவாக இருக்காது. மேலும் "உருகும் பானை" என்ற கொள்கையே மொத்த இனப்படுகொலைக்கான அடிப்படை யோசனையாக அல்லது (மிகவும் அடக்கமான வடிவத்தில்) இனமற்ற அதிகாரத்துவத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு சிமெரிக் தேசத்தை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை யோசனையாக மாறும்.

தேசியவாதத்தின் அரசை கட்டியெழுப்பும் வடிவத்தை பெருமைப்படுத்தும் ஜனநாயகங்கள் ஆரம்பத்தில் தேசத்தை உருவாக்கிய கட்டாய அரசு ஒற்றுமைக்கு இசைவான மிருகத்தனமான ஒருங்கிணைப்பு மாதிரிகளை செயல்படுத்தியதாக வரலாறு கூறுகிறது. மாறாக, மாநிலத்தின் "கிழக்கு" மாதிரிகள், குறைவான கொடூரமானவையாக இல்லாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் இனப்படுகொலை மூலம் கொடுமையை அதிகரிக்கவில்லை. பிரான்ஸ், கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அமெரிக்காவில், ஒரு நாடு ஆரம்பத்தில் குடிமக்களின் சமூகமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. குடிமகனுக்கும் அரசுக்கும் இடையில் எந்த இடைநிலை சமூக கலாச்சார அமைப்பும் இங்கு தெரியவில்லை என்பதால், மேலாண்மை மையப்படுத்தப்பட்ட, ஒற்றையாட்சிக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படலாம், பின்னர் கட்டமைக்கப்பட்ட மாநில அடிப்படையின் கட்டமைப்பிற்குள் காலப்போக்கில் "கூட்டாட்சி" செய்யலாம். வரலாற்று நினைவகம் மாநிலத்திற்கு முந்தைய பழங்குடி பிராந்திய ஒற்றுமையின் சின்னங்களைப் பாதுகாத்தால், கூட்டாட்சி அல்லது ஏகாதிபத்திய அமைப்பு தேசத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். துண்டு துண்டான ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலியில் ஒரே மாநிலம் இல்லை, சமூக உணர்வு ஒரு மொழி மற்றும் ஒரே கலாச்சாரத்திலிருந்து எழுந்தது. ஏகாதிபத்திய விருப்பம் இயற்கையானது, ஏனென்றால் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் மூதாதையர் பிரதேசங்களில் ஒன்று இறுதியாக மாநில இறையாண்மையைப் பயன்படுத்தியது மற்றும் ஒன்றிணைக்கும் செயல்பாட்டில் ஒரு மேலாதிக்கமாக மாறியது (ஜெர்மனியில் பிரஷியா). ஏகாதிபத்திய மையத்தின் அழிவு மட்டுமே தாராளவாத-கூட்டாட்சி கொள்கைகளை - பல பொருள் இறையாண்மையை முளைக்க அனுமதிக்கிறது.

தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு இரண்டு மாதிரிகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் அடையாளம் காட்டுகின்றனர். பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்வீடனில், தேசிய நனவின் வளர்ச்சி முடியாட்சியின் அனுசரணையில் நிகழ்ந்தது மற்றும் தேசியவாதத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்களின் கரிம வளர்ச்சியாக கருதலாம். IN மேற்கு ஐரோப்பா 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாக்காளர்களின் கூர்மையான அதிகரிப்பு சமூகத்தை தேசத்துடன் அடையாளம் காண பங்களித்தது மற்றும் பாரம்பரிய உயரடுக்கினரை வெகுஜன வாக்காளர் ஆதரவைப் பெற கட்டாயப்படுத்தியது. மற்றொரு வகை தேசியவாதம் ஒரு தேசிய விடுதலை இயக்கத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அல்லது வெளிப்புற எதிரிக்கு எதிரான தேசிய சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தில் எழுகிறது. தேசியவாதத்தின் இரு வகைகளின் பொதுவான அம்சம், அதிகாரம் மக்களின் விருப்பத்தினாலோ அல்லது மக்களுக்காகவோ பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை நிரூபிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட அமைப்புகளின் தோற்றம் ஆகும். தேசியவாதம் என்பது மக்களின் சுயராஜ்யத்திற்கான விருப்பத்தையும் பிரதிநிதித்துவ அதிகார அமைப்புகளின் மூலம் சிவில் சுதந்திரத்தை நிறுவுவதையும் குறிக்கிறது.

தேசியவாதத்தின் புரட்சிகர அல்லது சீர்திருத்தவாத விளக்கங்களில் உள்ள தாராளவாத மற்றும் சமூகக் கூறுகள் வர்க்க வம்ச அரசு இயக்கத்தின் முக்கிய எதிரியாக செயல்படும் வரை முன்னணியில் நின்றதாக எக்பர்ட் ஜான் சுட்டிக்காட்டுகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில். தேசிய இயக்கங்கள் ஒன்றுக்கொன்று மோத ஆரம்பித்தன. "வம்ச மற்றும் வர்க்க சமூக-அரசியல் ஆதிக்கத்திலிருந்து சுதந்திரம் என்பது வெளிநாட்டு நுகத்தடியிலிருந்து சுதந்திரத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது, இது ஒருவரின் சொந்த நாட்டிற்குள் இருக்கும் சுதந்திரமின்மை பற்றிய உண்மையை மறைக்க முடியும். வெளிப்புற எதிரிக்கு எதிரான வெற்றிகரமான போராட்டத்திற்கான நிபந்தனையாக ஆரம்பத்தில் கருதப்பட்ட ஒருவரின் சொந்த குறைபாடுகளை மறைப்பது, படிப்படியாக ஒரு நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட பழக்கமாக உருவாகிறது. இந்த உண்மையும், தேசத்தின் கலாச்சார மற்றும் இன அடிப்படையை வலியுறுத்தும் தொடர்புடைய போக்கும், ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட தேசிய-அரசுகளிலும் இன்னும் மாநில அந்தஸ்தை அடையாத தேசிய இயக்கங்களிலும் தாராளவாத ஜனநாயகப் போக்குகளின் இடப்பெயர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது.

மிகவும் எச்சரிக்கையான மற்றும் சிந்தனைமிக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் தேசியவாதத்தின் பகுப்பாய்வில் புவியியல் காரணியை அறிமுகப்படுத்த வேண்டாம் என்று விரும்புகிறார்கள் மற்றும் குடிமை மற்றும் இன கலாச்சார தேசியவாதம் ஒரு பொதுவான அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் ஒன்றையொன்று இணைக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். தேசியவாதம் வேறுபட்டதாக இருக்க முடியும் என்ற அங்கீகாரத்திலிருந்து, அதன் வெளிப்பாடுகளில் தேசியவாதம் தாராளமயம் மற்றும் ஜனநாயகத்துடன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இணைக்கப்படலாம் என்று முடிவு செய்யப்படுகிறது.

தேசியவாதத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிகவும் பயனுள்ள அணுகுமுறை, எங்கள் கருத்துப்படி, ஐ.ஈ. குத்ரியாவ்ட்சேவ், அதன் சொந்த விளக்கம் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியில் எழுந்த தேசம் என்பது, இன-கலாச்சார அடையாளத்திற்கு வெளியே, உலகளாவியதாக கருதப்பட்ட அகநிலை குணங்களை மக்கள் மீது வலுக்கட்டாயமாக திணிப்பதைக் குறிக்கிறது. மேலும் மேலும் அரசியல் நவீனமயமாக்கல்ஜனநாயகம் அதன் தற்போதைய கலாச்சார மற்றும் இன புரிதலில் தேசியவாதத்தின் அடித்தளத்தால் ஆதரிக்கப்படும் வரை நிலையானது அல்ல என்பதை தெளிவுபடுத்தியது.

பொது கலாச்சார முன்னுதாரணமானது வெகுஜனங்களின் பகுத்தறிவற்ற தன்மையை உற்பத்தி செய்கிறது. பலதரப்பு விருப்பங்களின் தன்னிச்சையான தூண்டுதல்கள், அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான "பாரபட்சங்கள்" (தேசபக்தி, தேசிய பெருமை, பணியின் புனிதத்தன்மையின் உணர்வு) மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படாவிட்டால், மாநிலத்தை துண்டாக்கலாம் - குறிப்பாக ஒரு நவீன நெருக்கமான நெட்வொர்க்கின் நிலைமைகளில். தகவல்தொடர்புகள், வெகுஜனங்களின் மாறும் விருப்பம் விரைவாகவும் எதிர்பாராத விதமாகவும் மாறும் போது.

ஒரு நாடு ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது, மக்களுக்கு சுதந்திர உணர்வை விட்டுச்செல்கிறது, தேசியவாதமும் ஜனநாயகமும் ஒன்றையொன்று உருவாக்கும் திறன் கொண்டவை என்று குத்ரியாவ்சேவ் நம்புகிறார். இந்த அர்த்தத்தில், தாராளவாத தேசியவாதம் என்பது எந்தவொரு உலகளாவிய அந்தஸ்தும் இல்லாத ஜனநாயகத்தின் சில வடிவங்களில் உள்ளார்ந்த தேசியவாதத்தின் ஒரு வடிவமாகும். அதன்படி, அசல் ரஷ்ய தேசமும் தேசியவாதம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் சொந்த குணாதிசயங்களுடன் அதன் சொந்த தேசிய "நான்" ஐக் கொண்டிருக்க முடியாது. இது ஒரு தேசத்தின் அகநிலை ஆரம்பம் மற்றும் அடையாளத்தின் இருப்பு, அதன் இருப்புக்கான வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களைத் தாங்க அனுமதிக்கிறது.

ஒரு தேசம் முற்றிலும் "உண்மையான", பொருள், புறநிலை நிறுவனம் அல்ல, மாறாக, முற்றிலும் அகநிலை, ஆன்மீக நிறுவனம் அல்ல, இது புறநிலை மற்றும் அகநிலை கூறுகள் அல்லது கொள்கைகளின் கட்டமைப்பு தொகுப்பு ஆகும் . எனவே, ஒரு தேசத்தின் இருப்பின் இயற்கையான விளைவு ஒரு "தேசிய கட்டுக்கதை" இருப்பது. ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கான "புறநிலை" நிலைமைகள் இல்லாத நிலையில், தேசம் ஆவியின் சமூகமாக மாறுகிறது, மேலும் தேசிய தொன்மமே இந்த ஆவியின் ஒரே வெளிப்பாடாகும். இப்படித்தான் ஒரு தேசம் எந்த நிறுவன வடிவமும் இல்லாமல் மறைந்த வடிவத்தில் இருக்க முடியும்.

இனவாதம் மற்றும் பேரினவாதம்

இனவாதம் என்பது உளவியல், கருத்தியல் மற்றும் சமூக கொள்கை, அறிவியல் எதிர்ப்பு கருத்துக்கள் மற்றும் உடல் மற்றும் உளவியல் சமத்துவமின்மை பற்றிய கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மனித இனங்கள்.

பேரினவாதம் [பிரெஞ்சு] பேரினவாதம், என். சௌவின் சார்பாக, ஒரு சிப்பாய், நெப்போலியன் I இன் ஆக்கிரமிப்புக் கொள்கையின் அபிமானி] என்பது தேசியவாதத்தின் தீவிர ஆக்கிரமிப்பு வடிவமாகும்.

அதன் விரிவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில், இன சமத்துவமின்மையின் "கோட்பாடு" முதன்முதலில் பிரான்சில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கூட்டாட்சி பிரபுத்துவத்தின் கருத்தியலாளர் கவுண்ட் ஆர்தர் டி கோபினோ (1816-1882) மூலம் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. "மனித இனங்களின் சமத்துவமின்மை" என்ற அவரது கட்டுரையில், "வடக்கு, ஆரியர்" உண்மையான உயர்ந்த மற்றும் நவீன பூரண இனம் என்று கோபினோ கருதினார், உயர்ந்த மற்றும் கீழ் இனங்கள் மற்றும் மக்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்தில் இருந்து மனிதகுலத்தின் வரலாற்றைப் பெற்றார். ஃபிராங்க்ஸ், வருங்கால பிரெஞ்சு, மிகவும் "தூய்மையான ஆரியர்கள்".

சமூக டார்வினிசம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் குறிப்பாக பரவலான செல்வாக்கைப் பெற்றது. மக்கள் திடீரென்று இனங்கள், நாடுகளில், இடைவிடாத மற்றும் சமரசமற்ற உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டத்தைக் கண்டனர். இதன் விளைவாக, சமூக டார்வினிஸ்டுகள் சமூகத்தில் போட்டி மற்றும் வர்க்கப் போராட்டம், வெற்றிப் போர்கள் போன்றவற்றை முற்றிலும் நியாயமற்ற முறையில் விளக்கினர்.

என்று அழைக்கப்படும் காலத்தில் ஏற்கனவே. "ஆரம்ப மூலதனக் குவிப்பு", ஆளும் வர்க்கங்கள் அரச பேரினவாதத்தை திணிக்க முடிவு செய்தன, வண்ண மக்கள் ஒரு "கீழ்" இனம், காட்டுமிராண்டிகள், காட்டுமிராண்டிகள் போன்றவர்கள்.

நிச்சயமாக, மிகவும் கேவலமான, முரட்டுத்தனமான மற்றும் பழமையான இனவெறி பாசிஸ்டுகளால் பிரசங்கிக்கப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பாக, இனவெறி பாசிஸ்டுகளால் போதிக்கப்பட்டது மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பாக, ஜேர்மன் பாசிஸ்டுகளின் "உலகக் கண்ணோட்டத்தின்" மையமாக இனவெறி இருந்தது. கற்பனை மேன்மையின் தொன்மத்தின் உதவியுடன் " ஆரிய இனம்"நாஜிக்கள் உலக ஆதிக்கத்திற்கான ஜேர்மனியர்களின் "உரிமையை" நியாயப்படுத்தினர், மற்ற மக்களின் அடக்குமுறை மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு.

மற்ற நாடுகளில் பாசிஸ்டுகளின் கருத்தியல் கட்டமைப்பில் இனவெறி ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, ஜப்பானிய பாசிசத்தின் சித்தாந்தத்தில், "ஜப்பானிய ஆவியின்" இனவெறிக் கட்டுக்கதை முக்கியமானது, இது ஜப்பானிய தேசத்தின் ஒப்பற்ற மேன்மையை வலியுறுத்தியது மற்றும் "பெரிய தேசம்", "தேசம்" என்று அழைக்கப்படுவதில் நம்பிக்கையை தூண்டியது. ஒரு காலனித்துவவாதி."

கிரிமினல் இனவெறி "யோசனைகள்" பாசிச நாடுகளில் மட்டுமல்ல, அமெரிக்காவிலும் பரவியது. அந்த நேரத்தில் அமெரிக்காவில், வெவ்வேறு இனங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான திருமணங்களைத் தடைசெய்யும் சட்டத்திற்கு வழி வகுக்க முடிந்தது. ஏறத்தாழ 30 மாநிலங்கள் இத்தகைய சட்டங்களை இயற்றியுள்ளன.

தற்போது இனவெறி, சமூக டார்வினிஸ்ட் போன்றவை. "யோசனைகள்" உலகம் முழுவதும் மீண்டும் பிறந்து வருகின்றன.

தேசபக்தி

"தேசபக்தி" என்றால் என்ன, எந்த வகையான நபரை தேசபக்தர் என்று அழைக்கலாம்? இந்த கேள்விக்கான பதில் மிகவும் சிக்கலானது. ஆனால், ஒரு வழி அல்லது வேறு, தீர்ப்பின் எளிமைக்காக, "தேசபக்தி" என்ற கருத்தை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாக வரையறுத்த முதல் நபராக விளாடிமிர் டாலைக் கருதுவதை நாம் ஒப்புக் கொள்ளலாம், அவர் அதை "தாய்நாட்டின் அன்பு" என்று விளக்கினார். டாலின் கூற்றுப்படி "தேசபக்தர்" என்பது "தந்தைநாட்டை நேசிப்பவர், அதன் நன்மைக்காக ஆர்வமுள்ளவர், தாய்நாட்டை நேசிப்பவர், ஒரு தேசபக்தர் அல்லது தாய்நாட்டவர்." சோவியத் கலைக்களஞ்சிய அகராதி மேற்கூறிய கருத்துக்கு புதிதாக எதையும் சேர்க்கவில்லை, "தேசபக்தி" என்பதை "தாய்நாட்டிற்கான அன்பு" என்று விளக்குகிறது. மேலும் நவீன கருத்துக்கள்"தேசபக்தி" என்பது ஒரு நபரின் நனவை ஒரு நபரின் பிறப்பு, அவரது வளர்ப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை பதிவுகள், ஒரு நபராக அவர் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் வெளிப்புற சூழலின் தாக்கங்களின் வெளிப்பாடுகள் பற்றிய உணர்ச்சிகளுடன் இணைக்கிறது. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நபரின் உடலும், அவரது தோழர்களின் உயிரினங்களைப் போலவே, நூற்றுக்கணக்கான, இல்லாவிட்டாலும் ஆயிரக்கணக்கான நூல்களால் அவரது வாழ்விடத்தின் நிலப்பரப்புடன் அதன் உள்ளார்ந்த தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களுடன், இந்த இடங்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உள்ளூர் மக்களின் வாழ்க்கை முறை, அதன் வரலாற்று கடந்த காலம், மூதாதையர் வேர்கள். முதல் வீடு, உங்கள் பெற்றோர், உங்கள் முற்றம், தெரு, மாவட்டம் (கிராமம்), பறவைகளின் கீச் சத்தம், மரங்களில் இலைகளின் படபடப்பு, புல்லின் அசைவு, பருவநிலை மாற்றம் மற்றும் நிழல்களில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றின் உணர்வுபூர்வமான உணர்வு. காடு மற்றும் நீர்த்தேக்கங்களின் நிலை, உள்ளூர் மக்களின் பாடல்கள் மற்றும் உரையாடல்கள், அவர்களின் சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை மற்றும் நடத்தை கலாச்சாரம், கதாபாத்திரங்கள், ஒழுக்கங்கள் மற்றும் எண்ண முடியாத அனைத்தும், ஆன்மாவின் வளர்ச்சியை பாதிக்கின்றன, மேலும் அதனுடன் ஒவ்வொரு நபரின் தேசபக்தி நனவின் உருவாக்கம், அவரது உள் தேசபக்தியின் மிக முக்கியமான பகுதிகளை உருவாக்குகிறது, இது அவரது ஆழ் நிலையில் உள்ளது.

அதனால்தான், லெனினால் முன்மொழியப்பட்ட மக்களின் எதிரிகளுக்கு எதிரான சோவியத் அரசாங்கத்தின் முதல் மிகக் கடுமையான தண்டனை நடவடிக்கைகள், நாடு திரும்புவதற்கான உரிமையின்றி மரணதண்டனை அல்லது நாட்டிலிருந்து நாடு கடத்தல் ஆகும். அந்த. தண்டனையின் தீவிரத்தின் அடிப்படையில் போல்ஷிவிக்குகளால் கூட ஒரு நபரின் தாயகத்தை பறிப்பது மரணதண்டனைக்கு சமம்.

"தேசபக்தி" மற்றும் "தேசபக்தி" என்ற கருத்துகளுக்கு இன்னும் தெளிவான வரையறைகளை வழங்குவோம்:

1. ஒவ்வொரு நபரும் தனது பிறந்த இடத்தையும் நிரந்தரமாக வசிக்கும் இடத்தையும் தனது தாயகமாகக் கருதுவது, இந்த பிராந்திய உருவாக்கத்திற்கான அன்பு மற்றும் அக்கறை, உள்ளூர் மரபுகளுக்கு மரியாதை, இந்த பிராந்தியத்தின் மீதான பக்தி ஆகியவற்றின் அடிப்படை ஆரோக்கியமான உணர்ச்சிகளில் முக்கியமானது. அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை. ஒருவரின் பிறந்த இடத்தைப் பற்றிய உணர்வின் அகலத்தைப் பொறுத்து, கொடுக்கப்பட்ட தனிநபரின் நனவின் ஆழத்தைப் பொறுத்து, ஒருவரின் தாயகத்தின் எல்லைகள் ஒருவரின் சொந்த வீடு, முற்றம், தெரு, கிராமம், நகரம் வரை நீட்டிக்கப்படலாம். மாவட்ட, பிராந்திய மற்றும் பிராந்திய அளவீடுகள். தேசபக்தியின் மிக உயர்ந்த மட்டங்களைக் கொண்டவர்களுக்கு, அவர்களின் உணர்ச்சிகளின் அகலம் தந்தை நாடு என்று அழைக்கப்படும் முழு மாநில அமைப்பின் எல்லைகளுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும். இந்த அளவுருவின் மிகக் குறைந்த அளவுகள், தேசபக்தியின் எல்லையில், பிலிஸ்டைன்-பிலிஸ்டைன் கருத்துக்கள் பின்வருமாறு: "என் வீடு விளிம்பில் உள்ளது, எனக்கு எதுவும் தெரியாது."

2. உங்கள் மூதாதையர்களுக்கு மரியாதை, கொடுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் வசிக்கும் உங்கள் சக நாட்டு மக்களிடம் அன்பு மற்றும் சகிப்புத்தன்மை, அவர்களுக்கு உதவ விருப்பம், கெட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவர்களைக் கறக்க வேண்டும். இந்த அளவுருவின் மிக உயர்ந்த குறிகாட்டியானது, கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் குடிமக்களாக இருக்கும் ஒருவரின் அனைத்து தோழர்களிடமும் கருணை காட்டுவதாகும், அதாவது. அந்த சமூக உயிரினத்தின் விழிப்புணர்வு உலகம் முழுவதும் "குடியுரிமை மூலம் தேசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

3. உங்கள் தாயகத்தின் நிலை, அதன் அலங்காரம் மற்றும் ஏற்பாடு, உங்கள் சக நாட்டவர்கள் மற்றும் தோழர்களின் உதவி மற்றும் பரஸ்பர உதவியை மேம்படுத்த குறிப்பிட்ட அன்றாட விஷயங்களைச் செய்யுங்கள் (உங்கள் அடுக்குமாடி குடியிருப்பு, நுழைவாயில், வீடு, முற்றத்தில் அண்டை வீட்டாருடன் ஒழுங்கை, நேர்த்தியை பராமரிப்பது மற்றும் நட்பு உறவுகளை வலுப்படுத்துதல். உங்கள் நகரம், மாவட்டம், பிராந்தியம், ஃபாதர்லேண்ட் என எல்லாவற்றின் தகுதியான வளர்ச்சிக்கு).

எனவே, ஒருவரின் தாயகத்தின் எல்லைகளைப் பற்றிய புரிதலின் அகலம், ஒருவரின் நாட்டு மக்கள் மற்றும் தோழர்கள் மீதான அன்பின் அளவு, அத்துடன் அதன் பிரதேசத்தின் சரியான நிலை மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் அதில் வசிக்கும் மக்களைப் பராமரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட அன்றாட நடவடிக்கைகளின் பட்டியல் - அனைத்தும் இது ஒவ்வொரு நபரின் தேசபக்தியின் அளவை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் அவரது உண்மையான தேசபக்தி நனவின் நிலைக்கு ஒரு அளவுகோலாகும். ஒரு தேசபக்தர் தனது தாயகம் என்று கருதும் பரந்த பிரதேசம் (அவரது மாநிலத்தின் எல்லைகள் வரை), அவர் தனது தோழர்கள் மீது அதிக அன்பும் அக்கறையும் காட்டுகிறார், இந்த பிரதேசத்தின் மற்றும் அதன் குடிமக்களின் நலனுக்காக அவர் தினசரி செயல்களை படிப்படியாக செய்கிறார் ( அவரது வீடு, முற்றம், தெரு, மாவட்டம், நகரம், பகுதி, பகுதி, முதலியன), கொடுக்கப்பட்ட ஒரு நபர் எவ்வளவு தேசபக்தராக இருக்கிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவரது உண்மையான தேசபக்தி உள்ளது.

ஒரு உண்மையான தேசபக்தர் தனது தாயகத்தை வலுப்படுத்தி வளர்த்தவர்களுக்காகவும், அவற்றிற்கு எதிராகவும், எதை அழித்து இந்த அல்லது அந்த சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறார்களோ, அதற்காகவும் நிற்கிறார். ஒரு உண்மையான தேசபக்தர் வேறு எந்த பிரதேசத்தின் தேசபக்தர்களையும் மதிக்கிறார், அங்கு தீங்கு செய்ய மாட்டார். அவரது தாயகத்தில், அவர் மற்ற சக தேசபக்தர்களுடன் சேர்ந்து, அதற்கு தீங்கு விளைவிப்பவர்களுக்கு எதிராக போராடுகிறார், மேலும் இவர்கள் குறைந்த அளவிலான அல்லது நனவின் குறைபாடுகள் கொண்ட சக தேசபக்தியற்ற குடிமக்களாக மட்டுமே இருக்க முடியும், அல்லது தாய்நாட்டின் எதிரிகளாக கூட இருக்க முடியும். இது சம்பந்தமாக, நாம் எவ்வளவு தேசபக்தியற்றவர்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் எளிதானது, அவர்கள் தங்கள் நாட்டவர் மீது பகைமையை விதைப்பவர்கள், சக குடிமக்களை ஒடுக்குபவர்கள், மோசமான வார்த்தைகள், குப்பைகள், விஷம் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். சுற்றியுள்ள இயற்கை, வேட்டையாடுகிறது, ஆரோக்கியமற்ற வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறது. அண்டை வீட்டாருடன் சண்டை அல்லது பகை, ஒரு கட்சியின் உறுப்பினர்கள் மற்றொரு உறுப்பினர்கள் மீது தாக்குதல், ஒரு கால்பந்து அணியின் ரசிகர்கள் மற்றொரு ரசிகர்கள் மீது தாக்குதல், குடிப்பழக்கம், போதைப் பழக்கம், இராணுவத்தில் வெறித்தனம், ஊழல், மோசடி - இவை அனைத்தும் வெளிப்பாட்டின் கூறுகள். பல்வேறு வடிவங்கள்ரஷ்யாவில் தேசபக்தியின்மை.

தேசபக்தி மற்றும் தேசபக்தியின்மை இரண்டும் தனிநபர், குழு மற்றும் வெகுஜனமாக இருக்கலாம். எனவே, அதன் அடிப்படை விளக்கம், தேசபக்தி கல்விமற்றும் விரிவான கல்வி தேசபக்தர்களின் எண்ணிக்கையை பெருக்கி அவர்களின் ஆரோக்கியமான தேசபக்தி உணர்வை ஆழமாக்குகிறது, அதே சமயம் மோசமான நடத்தை, அறியாமை, யதார்த்தத்திலிருந்து விலகல், குட்டி முதலாளித்துவ பற்றின்மை, மது மற்றும் போதைப் பழக்கம், பல்வேறு வகையான எண்ணற்ற மன மற்றும் பிற விலகல்கள் தேசபக்தர்களின் எண்ணிக்கையை பெருக்குகின்றன. போலி மற்றும் தவறான தேசபக்தர்கள்.

தேசபக்தி என்பது ஏதோ ஒரு வகையில் உள்ளது, அல்லது அது இல்லை. தேசபக்தி என்பது மிகவும் ரகசிய உணர்வு, இது ஆன்மாவில் (ஆழ் மனதில்) ஆழமாக அமைந்துள்ளது. தேசபக்தி என்பது வார்த்தைகளால் அல்ல, ஒவ்வொரு நபரின் செயல்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு தேசபக்தர் தன்னை அப்படி அழைப்பவர் அல்ல, ஆனால் மற்றவர்களால் மதிக்கப்படுபவர், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தனது தோழர்களால். எனவே, ஒரு உண்மையான (இலட்சிய) தேசபக்தர் தனது உடல் மற்றும் தார்மீக ஆரோக்கியத்தை தொடர்ந்து வலுப்படுத்தி, நன்கு வளர்க்கப்பட்ட, கல்வி மற்றும் அறிவொளி பெற்ற, ஒரு சாதாரண குடும்பம், தனது மூதாதையர்களை மதிக்க, தனது சந்ததியினரை சிறந்த மரபுகளில் வளர்த்து, கல்வி கற்பிப்பவராக மட்டுமே கருதப்பட முடியும். , தனது வீட்டை (அபார்ட்மெண்ட், நுழைவாயில், வீடு, முற்றம்) பராமரித்து, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, வாழ்க்கை முறை மற்றும் நடத்தை கலாச்சாரத்தை தொடர்ந்து மேம்படுத்துதல், அவர்களின் தாய்நாட்டின் நலனுக்காக வேலை செய்தல், பொது நிகழ்வுகள் அல்லது தேசபக்தி நோக்குநிலை அமைப்புகளில் பங்கேற்பது, அதாவது. தேசபக்தி இலக்குகளை அடைவதற்கும், அவர்களின் தாயகத்தின் ஏற்பாடு மற்றும் மேம்பாட்டிற்கும், அவர்களின் அறிவொளி பெற்ற தோழர்களின் எண்ணிக்கையை மேம்படுத்துவதற்கும் அதிகரிப்பதற்கும், பல்வேறு அளவிலான சிக்கலான மற்றும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தேசபக்தி பணிகளை கூட்டாக நிறைவேற்றுவதற்காக சக குடிமக்களை ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

முடிவுரை

எனவே, உக்ரேனிய அரசியல் கலாச்சாரத்தின் நிலை, "தேசம்" என்ற சொல் அரசியல் பிரமுகர்கள் மற்றும் அறிவியல் வெளியீடுகளின் சொல்லாட்சிகளில் மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தாலும் கூட, "மக்கள்" என்ற சொல்லைப் போலவே தெளிவற்றதாகவும் தெளிவற்றதாகவும் இருக்கும். அரசியல்வாதிகளைப் பொறுத்தவரை, "தேசம்" என்ற வார்த்தையானது "மாநிலம்" (அரசு என்பது அதிகாரம் மற்றும் தேசமாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது) என்பதற்கு மாற்றாகவும் செயல்படுகிறது, மேலும் விஞ்ஞானிகள் இந்த வார்த்தையை "மக்கள் தொகை" என்ற சொல்லுக்கு அறிவியல் மாற்றாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். , "குடிமக்கள்" அல்லது (மிகக் குறைவாக அடிக்கடி) "சிவில் சமூகம்".

தேசிய சிறுபான்மையினரின் பிரச்சனைகள் முக்கியமாகக் கருதப்படும் ஒரு சிறப்புத் தலைப்பாக, இனப்பிரச்சினைகளைத் தவிர்ப்பது மற்றும் இனப்பிரச்சினைகளைத் தனிமைப்படுத்துவது இந்தப் பயன்பாட்டின் பொதுவான அம்சமாகும். இதன் விளைவாக, தேசத்தின் ஆதரவான அடித்தளம், அவர்களின் மரபுகள் மற்றும் இலட்சியங்களுடன் அரசை உருவாக்கும் மக்கள், கருத்தில் இருந்து மறைந்து விடுகின்றனர். அதை மீண்டும் அறிவியல் மற்றும் அரசியல் விவாதங்களுக்குள் கொண்டுவருவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் "தேசியவாதம்" பற்றிய முற்றிலும் ஆதாரமற்ற குற்றச்சாட்டுகளை எழுப்புகிறது. தேசம் மற்றும் இனம், தேசியவாதம் மற்றும் தேசிய அரசு ஆகியவற்றிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு அறிவியல் இலக்கியங்களின் மிகப்பெரிய தொகுப்பை புறக்கணிப்பது இத்தகைய அரசியல் அணுகுமுறைக்கான விலையாகும். அதை அறிவியல் புழக்கத்திற்குத் திரும்பப் பெறுவது ஒரு தனிப் பணி. ஆனால் அரசின் கோட்பாட்டின் பார்வையில், தேசம் மற்றும் தேசியவாதம் பற்றிய இலக்கியத்திற்கு திரும்புவது மிகவும் முக்கியமானது. நாங்கள் மேலே நிரூபித்த குறைந்தபட்ச முடிவு, சொற்களஞ்சிய முக்கியத்துவம் மட்டுமல்ல, மாநிலத்தைப் படிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை அடிப்படையில் விரிவுபடுத்துவதும், பாரம்பரியம், வரலாறு பற்றிய கருத்துக்களை ஈர்க்கும் ஒரு சேனலை உருவாக்குவதும் ஆகும். மக்கள், மற்றும் அரசியலின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அம்சங்கள்.

இனவாதம், பேரினவாதம் மற்றும் தேசியவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்திற்கான உண்மையான ஜனநாயக வேலைத்திட்டம், இனம் மற்றும் தேசியம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து மக்களின் சமத்துவத்திற்காகவும், மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் பரந்த கூட்டணியை உருவாக்குவதற்கு வழங்குகிறது. இப்போராட்டத்தில், இன மற்றும் தேசிய பாகுபாடுகளை அகற்றும் பணிகள் மிகவும் தீவிரமானவை சமூக பிரச்சனைகள்வறுமை மற்றும் வேலையில்லா திண்டாட்டத்தை ஒழித்தல், தொழிலாளர்களின் ஜனநாயக உரிமைகளை விரிவுபடுத்துதல், தனிமனித உரிமைகளுக்கு மரியாதை மற்றும் பாதுகாப்பு, மக்களின் ஒழுக்கம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி போன்றவை.

இலக்கியம்

1. Altermatt U. Ethnonationalism in Europe. - எம்.: RSUH, 2000.

2. கெல்னர் இ. நாடுகள் மற்றும் தேசியவாதம். – எம்.: முன்னேற்றம், 1991.

3. கோசிங் ஏ. வரலாறு மற்றும் நவீனத்தில் தேசம்: தேசத்தின் வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடைய ஆராய்ச்சி. – எம்.: முன்னேற்றம், 1979.

4. கோஸ்லோவ் எஸ்.யா. இனவாதம் - நேற்று, இன்று... நாளை? // இனங்கள் மற்றும் மக்கள். - எம்., 1993, டி. 23. - பி. 5-15.

5. ஹெஸ்லி வி.எல். தேசியவாதம் மற்றும் இனங்களுக்கிடையேயான முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள் // அரசியல் ஆய்வுகள். – 1996. எண். 6. – பி. 39-51.

6. Hobsbawm E. 1780க்குப் பிறகு நாடுகள் மற்றும் தேசியவாதம். – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலெதியா, 1998.