பண்டைய பாஷ்கிர்கள். வரலாற்று தகவல்கள். குடியேற்றத்தின் பிரதேசம். கலாச்சாரம். பாஷ்கிர்கள் காந்தி மற்றும் புரோட்டோ-ஹங்கேரியர்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர், டாடர்கள் ஐரோப்பியர்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர்.

டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களை சேர்ந்தவர்கள் துருக்கிய மொழி குழு. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இந்த மக்கள் எப்போதும் அருகிலேயே வாழ்ந்தனர். அவர்களிடம் நிறைய இருக்கிறது பொதுவான அம்சங்கள், இதில் வெளி மற்றும் உள் அடங்கும். இந்த மக்கள் வளர்ந்தனர் மற்றும் எப்போதும் நெருங்கிய தொடர்பில் வாழ்ந்தனர். இருப்பினும், ஒரு எண் உள்ளன தனித்துவமான அம்சங்கள். டாடர் மக்களின் சூழலும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் பின்வரும் கிளைகளை உள்ளடக்கியது:

• கிரிமியன்.
• Volzhskie.
• சுலிம்ஸ்கி.
• குஸ்நெட்ஸ்கி.
• மலையேறுபவர்கள்.
• சைபீரியன்.
• நோகைஸ்கிஸ், முதலியன

வரலாற்றில் ஒரு சுருக்கமான பயணம்

அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் கடந்த காலத்திற்கு ஒரு சிறிய பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை, துருக்கிய மக்கள் வழிநடத்தினர் நாடோடி படம்வாழ்க்கை. அவர்கள் குலங்கள் மற்றும் பழங்குடிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், அவற்றில் ஒன்று "டாடர்கள்". மங்கோலிய கான்களின் படையெடுப்புகளால் பாதிக்கப்பட்ட ஐரோப்பியர்களிடையே இந்த பெயர் காணப்படுகிறது. டாடர்களுக்கு மங்கோலியர்களுடன் பொதுவான வேர்கள் இல்லை என்பதை பல உள்நாட்டு இனவியலாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். நவீன டாடர்களின் வேர்கள் வோல்கா பல்கர்களின் குடியிருப்புகளிலிருந்து தோன்றியதாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். பாஷ்கிர்கள் தெற்கு யூரல்களின் பழங்குடி மக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். அவர்களின் இனப்பெயர் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது.

மானுடவியல் குணாதிசயங்களின்படி, பாஷ்கிர்கள் டாடர்களை விட மங்கோலாய்டு இனங்களுடன் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அதிக ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளனர். பாஷ்கிர் இனக்குழுவின் அடிப்படையானது பண்டைய துருக்கிய பழங்குடியினர் ஆகும், இது சைபீரியா, மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் தெற்கே வசித்த பண்டைய மக்களுடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையது. அவர்கள் தெற்கு யூரல்களில் குடியேறியதால், பாஷ்கிர்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுடன் நெருங்கிய உறவுகளில் நுழையத் தொடங்கினர்.

பரவலின் ஒளிவட்டம் டாடர் தேசியம்சைபீரியாவின் நிலங்களிலிருந்து தொடங்கி கிரிமியன் தீபகற்பத்தில் முடிகிறது. அவர்கள், நிச்சயமாக, அவற்றின் பல குணாதிசயங்களில் வேறுபடுகிறார்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பாஷ்கிர்களின் மக்கள் தொகை முக்கியமாக யூரல்ஸ், தெற்கு மற்றும் மத்திய யூரல்கள் போன்ற பிரதேசங்களை உள்ளடக்கியது. ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் பாஷ்கார்டோஸ்தான் மற்றும் டாடர்ஸ்தான் குடியரசுகளின் நவீன எல்லைகளுக்குள் வாழ்கின்றனர். Sverdlovsk, Perm, Chelyabinsk, Samara மற்றும் Orenburg பகுதிகளில் பெரிய இடங்கள் காணப்படுகின்றன.

கிளர்ச்சி மற்றும் வலுவான டாடர்களை அடிபணியச் செய்ய, ரஷ்ய ஜார்ஸ் நிறைய இராணுவ முயற்சிகளை எடுக்க வேண்டியிருந்தது. ரஷ்ய துருப்புக்கள் கசான் மீது மீண்டும் மீண்டும் தாக்குதல் நடத்தியது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பாஷ்கிர்கள் இவான் தி டெரிபிளை எதிர்க்கவில்லை மற்றும் தானாக முன்வந்து ரஷ்ய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பாஷ்கிர்களின் வரலாற்றில் இதுபோன்ற பெரிய போர்கள் எதுவும் இல்லை.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வரலாற்றாசிரியர்கள் இரு நாடுகளின் சுதந்திரத்திற்கான காலப் போராட்டத்தை குறிப்பிடுகின்றனர். சலாவத் யூலேவ், கன்சாஃபர் உசேவ், பக்தியார் கன்கேவ், சியூம்பிக் மற்றும் பிறரை நினைவு கூர்ந்தால் போதுமானது. இப்போது பாஷ்கிர்கள் டாடர்களை விட 4-5 மடங்கு சிறியவர்கள்.

மானுடவியல் வேறுபாடுகள்

டாடர் தேசத்தின் நபர்களில், ஐரோப்பிய இனத்தின் அம்சங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இந்த அறிகுறிகள் வோல்கா-யூரல் டாடர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானவை. யூரல் மலைகளின் மறுபுறத்தில் வாழும் இந்த மக்களிடையே மங்கோலாய்டு அம்சங்கள் உள்ளன. வோல்கா டாடர்களை நாம் இன்னும் விரிவாக விவரித்தால், அவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள், அவற்றை 4 மானுடவியல் வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்:

• ஒளி காகசியன்.
• பொன்டிக்.
• சப்லபோனாய்டு.
• மங்கோலாய்டு.

பாஷ்கிர்களின் மானுடவியலின் இனப் பண்புகள் பற்றிய ஆய்வு ஒரு தெளிவான பிராந்திய உள்ளூர்மயமாக்கலின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது, இது டாடர்களைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. பெரும்பான்மையான பாஷ்கிர்கள் மங்கோலாய்டு முக அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த மக்களின் பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள் இருண்ட தோல் நிறத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, மானுடவியல் அடிப்படையில் பாஷ்கிர்களின் பிரிவுகள்:

• தெற்கு சைபீரிய இனங்கள்.
• சுபரல்ஸ்கி.
• பொன்டிக்.

ஆனால் டாடர்களில், ஐரோப்பிய முக அம்சங்கள் ஏற்கனவே கணிசமாக ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. தோல் நிறங்கள் இலகுவானவை.

தேசிய ஆடைகள்

டாடர்கள் எப்போதும் மிகவும் நேசிக்கிறார்கள் ஆடைகளின் பிரகாசமான நிறங்கள்- சிவப்பு, பச்சை, நீலம்.

பாஷ்கிர்கள் பொதுவாக அமைதியான வண்ணங்களை விரும்புகிறார்கள் - மஞ்சள், இளஞ்சிவப்பு, நீலம். இந்த மக்களின் ஆடை இஸ்லாத்தின் சட்டங்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது - அடக்கம்.

மொழி வேறுபாடுகள்

டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் மொழிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்யன், பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க மொழிகளில் காணப்படுவதை விட மிகச் சிறியவை. ஆனால் அவை இன்னும் அவற்றின் சொந்த இலக்கண மற்றும் ஒலிப்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

சொற்களஞ்சியத்தில் வேறுபாடுகள்

ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படும் போது, ​​முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைக் கொண்ட பல சொற்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, பூனை, தூரம், மூக்கு, தாய் என்ற வார்த்தைகள்.

ஒலிப்புகளில் வேறுபாடுகள்

டாடர் மொழியில் பாஷ்கிரின் சிறப்பியல்பு சில குறிப்பிட்ட எழுத்துக்கள் இல்லை. இதன் காரணமாக, சொற்களின் எழுத்துப்பிழைகளில் சிறிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, "k" மற்றும் "g" எழுத்துக்கள் வெவ்வேறு உச்சரிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. மேலும், பல பன்மை பெயர்ச்சொற்கள் வெவ்வேறு வார்த்தை முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளன. ஒலிப்பு வேறுபாடுகள் காரணமாக, பாஷ்கிர் மொழி டாடரை விட மென்மையாக உணரப்படுகிறது.

முடிவுரை

பொதுவாக, முடிவு என்னவென்றால், இந்த மக்கள், நிச்சயமாக, வேறுபாடுகளை விட அதிக ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, பேசும் அதே மொழி, ஆடை, வெளிப்புற மானுடவியல் அறிகுறிகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். முக்கிய ஒற்றுமை இந்த மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் உள்ளது, அதாவது, சகவாழ்வின் நீண்ட செயல்பாட்டில் அவர்களின் நெருங்கிய தொடர்பு. அவர்களது பாரம்பரிய மதம்- இது சுன்னி இஸ்லாம். இருப்பினும், கசான் இஸ்லாம் மிகவும் அடிப்படையானது என்று சொல்ல வேண்டும். மதம் பாஷ்கிர்களின் நனவில் தெளிவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்ற போதிலும், அது பாரம்பரியமாகிவிட்டது. சமூக விதிமுறைபல மக்களின் வாழ்க்கையில். பக்தியுள்ள முஸ்லிம்களின் அடக்கமான வாழ்க்கைத் தத்துவம் வாழ்க்கை முறை, பொருள் மதிப்புகள் மற்றும் மக்களிடையேயான உறவுகள் மீதான அணுகுமுறை ஆகியவற்றில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

பாஷ்கிர்கள் அல்லது பாஷ்கிர்கள் என்பது துருக்கிய பழங்குடியின மக்கள் ஆகும், அவர்கள் முக்கியமாக மேற்கு சரிவுகளிலும் யூரல்களின் அடிவாரத்திலும் மற்றும் சுற்றியுள்ள சமவெளிகளிலும் வாழ்கின்றனர். ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஒரு சில விதிவிலக்குகளுடன், அவர்கள் காமா மற்றும் வோல்கா இடையே சமாரா, ஓரன்பர்க் மற்றும் ஓர்ஸ்க் (இதுவரை இல்லை) மற்றும் கிழக்கில் மியாஸ், இசெட், பிஷ்மா, டோபோல் மற்றும் இர்டிஷ் வரை அனைத்து நிலங்களையும் வைத்திருந்தனர். ஓபிக்கு.

பாஷ்கிர்களை இந்தப் பரந்த நாட்டின் பூர்வகுடிகளாகக் கருத முடியாது; அவர்கள் வேறு சிலரை மாற்றிய வேற்றுகிரகவாசிகள் என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஒருவேளை ஃபின்னிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். இது நாட்டின் புதைபடிவ நினைவுச்சின்னங்கள், ஆறுகள், மலைகள் மற்றும் பகுதிகளின் பெயர்களால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, அவை பொதுவாக நாட்டில் பாதுகாக்கப்படும், அதில் வாழ்ந்த பழங்குடியினரின் மாற்றம் இருந்தபோதிலும்; இது பாஷ்கிர்களின் புனைவுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஓரன்பர்க் பிராந்தியத்தின் ஆறுகள், ஏரிகள், மலைகள் மற்றும் பகுதிகளின் பெயர்களில் துருக்கிய அல்லாத வேர்களின் பல சொற்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, சமாரா, சக்மாரா, உஃபா, இக், மியாஸ், ஐசர், இல்மென் மற்றும் பிற. மாறாக, தெற்கு ஓரன்பர்க் மற்றும் கிர்கிஸ் புல்வெளிகளின் ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் பகுதிகள் பெரும்பாலும் டாடர் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன அல்லது எடுத்துக்காட்டாக, இலெக் (சல்லடை), யாய்க் (யாக்மக்கிலிருந்து - விரிவாக்க), இர்டிஷ் (இர் - கணவர், டைஷ் - தோற்றம்), முதலியன

பாஷ்கிர்களின் புனைவுகளின்படி, அவர்கள் 16-17 தலைமுறைகளுக்கு மேல், அதாவது 1000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தங்கள் தற்போதைய உடைமைகளுக்குச் சென்றனர், 9-13 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மற்றும் பாரசீக பயணிகளின் சாட்சியம் இதை ஒப்புக்கொள்கிறது, அவர்கள் பாஷ்கிர்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். வோல்கா, காமா, டோபோல் மற்றும் யெய்க் (யூரல்) மேல் பகுதிகளுக்கு இடையில், யூரல் மேட்டின் இருபுறமும், கிட்டத்தட்ட அதே பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள ஒரு சுயாதீன மக்கள்.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுத்தாளர் ஏ. மசூடி, ஐரோப்பிய பாஷ்கிர்களைப் பற்றி பேசுகையில், ஆசியாவில் வாழும் இந்த மக்களின் பழங்குடியினரையும், அதாவது அவர்களின் தாயகத்தில் எஞ்சியிருப்பதையும் குறிப்பிடுகிறார். பாஷ்கிர்களின் பழங்குடி தோற்றம் பற்றிய கேள்வி அறிவியலில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது. சிலர் (ஸ்ட்ராலென்பெர்க், ஹம்போல்ட், உய்பால்வி) அவர்களை ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினராக அங்கீகரிக்கின்றனர், அவர்கள் பின்னர் அந்த வகையை ஏற்றுக்கொண்டனர்; கிர்கிஸ் அவர்களை இஸ்டியாக் (ஓஸ்ட்யாக்) என்று அழைக்கிறார்கள், அதிலிருந்து அவர்கள் ஃபின்னிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் முடிவு செய்கிறார்கள்; சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அவற்றை பல்கேரியர்களிடமிருந்து பெற்றனர். டி.ஏ. க்வோல்சன் வோகுல் பழங்குடியினரிடமிருந்து பாஷ்கிர்களை உருவாக்குகிறார், இது உக்ரிக் குழுவின் ஒரு கிளையை உருவாக்குகிறது அல்லது ஒரு பெரிய அல்தாய் குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியை உருவாக்குகிறது மற்றும் அவர்களை மாகியர்களின் மூதாதையர்கள் என்று கருதுகிறது.

புதிய பிராந்தியத்தை ஆக்கிரமித்த பின்னர், பாஷ்கிர்கள் நிலத்தை குலங்களின்படி பிரித்தனர். சிலருக்கு மலைகளும் காடுகளும் கிடைத்தன, மற்றவர்களுக்கு இலவச புல்வெளிகள் கிடைத்தன. ஆர்வமுள்ள குதிரைகளை வேட்டையாடுபவர்கள், அவர்கள் எண்ணற்ற கால்நடைகளை வைத்திருந்தனர், மேலும் புல்வெளி ஒட்டகங்களையும் வைத்திருந்தனர். கூடுதலாக, வன பாஷ்கிர்கள் வேட்டை மற்றும் தேனீ வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். துணிச்சலான ரைடர்ஸ், அவர்கள் தங்கள் தைரியம் மற்றும் எல்லையற்ற தைரியம் மூலம் வேறுபடுத்தி; அவர்கள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தை வைத்தனர்; அவர்களுக்கு இளவரசர்கள் இருந்தனர், ஆனால் மிகக் குறைந்த சக்தி மற்றும் முக்கியத்துவத்துடன். அனைத்து முக்கியமான விஷயங்களும் முடிவு செய்யப்பட்டன மக்கள் சபை(ஜியின்), அங்கு ஒவ்வொரு பாஷ்கிரும் வாக்களிக்கும் உரிமையை அனுபவித்தனர்; போர் அல்லது ரெய்டு ஏற்பட்டால், ஜியின் யாரையும் கட்டாயப்படுத்தவில்லை, அனைவரும் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி சென்றனர்.

பாதுவுக்கு முன் பாஷ்கிர்கள் இப்படித்தான் இருந்தார்கள், அவருக்குப் பிறகும் இப்படித்தான் இருந்தார்கள். பாஷ்கிரியாவில் சக பழங்குடியினரைக் கண்டுபிடித்த பது அவர்களுக்கு தம்காஸ் (அடையாளங்கள்) மற்றும் பல்வேறு நன்மைகளைக் கொடுத்தார். விரைவில், கான் உஸ்பெக் (1313-1326) கீழ், இஸ்லாம் பாஷ்கிரியாவில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, இது முன்பே இங்கு ஊடுருவியது. பின்னர், கோல்டன் ஹோர்ட் தனி ராஜ்யங்களாக உடைந்தபோது, ​​​​பாஷ்கிர்கள் பல்வேறு ஆட்சியாளர்களுக்கு யாசக் செலுத்தினர்: சிலர் பெலாயா மற்றும் இகு நதிகளில் வாழ்ந்தவர்கள் - கசான் மன்னர்களுக்கு, மற்றவர்கள் ஆற்றின் குறுக்கே சுற்றித் திரிந்தனர். உசென், - அஸ்ட்ராகானின் அரசர்கள், இன்னும் பலர், மலைகள் மற்றும் யூரல்களின் காடுகளில் வசிப்பவர்கள், - சைபீரியாவின் கான்கள். பாஷ்கிர்களுடனான ஹார்டின் உறவு ஒரு யாசக் சேகரிப்புக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது; உள் வாழ்க்கை மற்றும் சுய-அரசு ஆகியவை மீற முடியாதவை.

மலை பாஷ்கிர்கள் தங்கள் வலிமையை மேலும் வளர்த்துக்கொண்டு தங்கள் சுதந்திரத்தை முழுமையாகத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்; புல்வெளி மக்கள் அமைதியான நாடோடிகளாக மாறினர்: டாடர் படுகொலையில் இருந்து தப்பிய பல்கேரியர்களுடன் (வோல்கா) திருமணம் செய்தவர்கள் கூட செட்டில் செய்யப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு பழகத் தொடங்கினர். கசானைக் கைப்பற்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பாஷ்கிர்கள் ரஷ்யர்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அண்டை நாடான வியாட்கா நாடு நோவ்கோரோட் குடியேறியவர்களால் குடியேறத் தொடங்கியதிலிருந்து, ஆர்வமுள்ள நோவ்கோரோடியர்கள் பாஷ்கிர்களுடன் வர்த்தக உறவுகளை ஏற்படுத்தினர் என்பதில் சந்தேகமில்லை, மேலும் வியாட்கா, காமா மற்றும் பெலாயா நதிகள் சிறந்த முறையில் சேவை செய்தன. இயற்கையாகவேஅங்கு வாழ்ந்த மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளுக்காக. ஆனால் நோவ்கோரோடியர்கள் காமாவின் கரையில் நிரந்தர குடியேற்றங்களைக் கொண்டிருப்பது சந்தேகத்திற்குரியது.

1468 ஆம் ஆண்டில், ஜான் III ஆட்சியின் போது, ​​​​அவரது ஆளுநர்கள், "கசான் இடங்களை எதிர்த்து" பெலயா வோலோஜ்காவில் சண்டையிடச் சென்றனர், அதாவது அவர்கள் ஆற்றில் ஊடுருவினர். வெள்ளை. 1468 ஆம் ஆண்டு பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு, ரஷ்யர்கள் பாஷ்கிரியா மீது படையெடுத்ததற்கான அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை, 1553 ஆம் ஆண்டில், கசானைக் கைப்பற்றிய பிறகு, ரஷ்ய இராணுவம் கசான் இராச்சியத்தை நம்பியிருந்த மக்களை சமாதானப்படுத்தியது மற்றும் பாஷ்கிரின் தொலைதூர எல்லைகளுக்கு டாடர் குடியிருப்புகளை அழித்தது. அப்போதுதான், அநேகமாக, கிர்கிஸ்-கைசாக்ஸின் தாக்குதல்களால் அழுத்தப்பட்ட பாஷ்கிர்கள், ஒருபுறம், மறுபுறம், மாஸ்கோ ஜார்ஸின் வளர்ந்து வரும் சக்தியைக் கண்டு, தானாக முன்வந்து ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் ஆர்ஸ்க் மக்களும் புல்வெளி செரெமிஸும் செய்ததைப் போல அவர்கள் ஒரு மனுவுடன் மாஸ்கோவிற்கு வந்ததாக சரியான வரலாற்றுத் தகவல்கள் இல்லை. அது எப்படியிருந்தாலும், 1557 ஆம் ஆண்டில் பாஷ்கிர்கள் ஏற்கனவே யாசக் செலுத்தி வந்தனர், மேலும் இவான் தி டெரிபிள், 1572 இல் எழுதப்பட்ட தனது உயிலில், தனது மகனுக்கு கசான் ராஜ்யத்தை "பாஷ்கிர்டுடன்" ஒப்படைக்கிறார்.
ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்ட உடனேயே, பாஷ்கிர்கள், யாசக் வழங்குவது சுமையாகவும், அண்டை பழங்குடியினரின் சோதனைகளால் அவதிப்பட்டதாகவும் உணர்ந்து, தங்கள் நிலத்தில் ஒரு நகரத்தை உருவாக்குமாறு ஜார்ஸிடம் கேட்டார்கள். 1586 ஆம் ஆண்டில், வோய்வோட் இவான் நாகோய் உஃபா நகரத்தைக் கண்டுபிடிக்கத் தொடங்கினார், இது பாஷ்கிரியாவில் முதல் ரஷ்ய குடியேற்றமாகும், இது எலபுகாவைத் தவிர, பாஷ்கிர் நிலங்களின் எல்லையில் கட்டப்பட்டது. அதே 1586 இல், இளவரசர் உருஸின் எதிர்ப்பையும் மீறி, சமாரா கட்டப்பட்டது. 1645 ஆம் ஆண்டின் வோய்வோடெஷிப் ஆர்டர் மென்செலின்ஸ்க் கோட்டையைக் குறிப்பிடுகிறது; 1658 ஆம் ஆண்டில் ஆற்றங்கரையில் அமைந்துள்ள குடியிருப்புகளை உள்ளடக்கியதாக ஒரு நகரம் கட்டப்பட்டது. நான் அமைக்கிறேன்; 1663 ஆம் ஆண்டில், முன்பு இருந்த பிர்ஸ்க் காமாவிலிருந்து உஃபா வரையிலான சாலையின் நடுவில் ஒரு கோட்டையாக அமைக்கப்பட்டது.

பாஷ்கிர்கள் வோலோஸ்ட்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அவை 4 சாலைகளை (பாகங்கள்) உருவாக்கின: சைபீரியன், கசான், நோகாய் மற்றும் ஒசின்ஸ்க். வோல்கா, காமா மற்றும் உரல் ஆகியவற்றில் நகரங்கள், கோட்டைகள் மற்றும் குளிர்கால குடிசைகளின் பெயர்களைக் கொண்ட பலமான இடங்களின் வலையமைப்பு இருந்தது. இந்த நகரங்களில் சில மாவட்ட அல்லது பிராந்திய அரசாங்கத்தின் மையங்களாக மாறியது, இந்த மாவட்டத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்ட வெளிநாட்டவர்களும் கீழ்படிந்தனர். பாஷ்கிர்கள் கசான், உஃபா, குங்கூர் மற்றும் மென்செலின்ஸ்கி மாவட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

1662 இல், சீட்டின் தலைமையில் ஒரு எழுச்சி வெடித்தது. கசான் பகுதி மற்றும் சைபீரியா முழுவதும் முஸ்லீம் சுதந்திரத்தின் மறுமலர்ச்சி எழுச்சியின் இறுதி இலக்கு. 1663 இல், வோய்வோட் ஜெலெனின் எழுச்சியை அடக்கினார். சமாதானத்தைத் தொடர்ந்து பாஷ்கிர்களை ஒடுக்குவதற்கு கடுமையான தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது, "அவர்களை அன்பாகவும் நட்பாகவும் வைத்திருங்கள்" மற்றும் "இறையாண்மையின் கருணையுடன் அவர்களுக்கு உறுதியளிக்க வேண்டும்." இப்பகுதியில் அமைதி திரும்பியுள்ளது, ஆனால் நீண்ட காலமாக இல்லை. 1705 இல், இன்னும் பிடிவாதமான எழுச்சி வெடித்தது.

1699 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் நெவியன்ஸ்க் ஆலையை உருவாக்கத் தொடங்கினர், 1702 ஆம் ஆண்டில் பீட்டரால் தொழில்முனைவோர் டெமிடோவுக்கு நன்கொடை வழங்கப்பட்டது; பின்னர் Uktussky, Kamensky, Alapaevsky, Sysertsky, Tagilsky, Isetsky மற்றும் பிற தொழிற்சாலைகள் தோன்றின; யெகாடெரின்பர்க் எழுந்தது - சுரங்க ஆலைகளின் முக்கிய நிர்வாகத்தின் இடம். பீட்டரின் ஆட்சியின் முடிவில், அரசு தொழிற்சாலைகளில் மட்டும் 5,422 ஆண் ஆன்மாக்கள் இருந்தன. இந்த தொழிற்சாலைகள் அனைத்தும் பாஷ்கிர் நிலங்களுக்கு வெளியே அமைந்திருந்தன, ஆனால் அவை ஏற்கனவே அவர்களை நெருங்கிக்கொண்டிருந்தன. 1724 ஆம் ஆண்டில், பாஷ்கிர்கள் காடுகளை சொந்தமாக வைத்திருக்கும் உரிமையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர், அவை ஒதுக்கப்பட்ட மற்றும் ஒதுக்கப்படாதவை என பிரிக்கப்பட்டன. ஓரன்பர்க் நகரத்தை நிர்மாணிப்பதில் அவர்கள் தங்கள் நில உரிமையை மேலும் பறிப்பதைக் கண்டனர். எதிர்க்க முடிவு செய்தனர்.

1735 இல், கில்மியாக்-அபிஸ் தலைமையில் ஒரு எழுச்சி வெடித்தது. ஒரு எழுச்சியின் முதல் வதந்திகளின் அடிப்படையில், அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் ருமியன்ட்சேவ் சென்று அதை சமாதானப்படுத்த நியமிக்கப்பட்டார். ஜூன் 1736 இல், பாஷ்கிரியாவின் பெரும்பகுதி எரிந்து நாசமானது. 1736 ஆம் ஆண்டின் ஆணைப்படி, ரஷ்யர்கள் பாஷ்கிர் நிலங்களை கையகப்படுத்த அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் விசுவாசமாக இருந்த மற்றும் கலவரங்களில் பங்கேற்காத மெஷ்செரியாக்களுக்கு, அவர்கள் முன்பு பாஷ்கிர் கிளர்ச்சியாளர்களிடமிருந்து வாடகைக்கு எடுத்த நிலங்களின் உரிமை வழங்கப்பட்டது.

1742 ஆம் ஆண்டில், ஓரன்பர்க் பயணத்தின் தளபதியாக Iv நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் Orenburg கமிஷன் என்று அழைக்கப்பட்டார். Iv. நெப்லியூவ், அரசியல்வாதிபீட்டர் பள்ளி. முதலாவதாக, Neplyuev இராணுவ குடியேற்றங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார், பிராந்தியத்தின் அமைதிக்கான முக்கியத்துவம் பீட்டரால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. இந்த குடியேற்றங்களின் மையமாக ஓரன்பர்க் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, இது நெப்லியூவ் ஆற்றுக்கு மாற்றப்பட்டது. உரல், அது தற்போது அமைந்துள்ளது. அவரது யோசனைகளின்படி, ஓரன்பர்க் மாகாணம் 1744 இல் நிறுவப்பட்டது, மேலும் இது ஓரன்பர்க் பயணத்திற்குப் பொறுப்பான அனைத்து நிலங்களையும் உள்ளடக்கியது, மேலும் ஐசெட் மாகாணம் டிரான்ஸ்-யூரல் பாஷ்கிர்ஸுடன், யூஃபா மாகாணம் அதன் அனைத்து விவகாரங்களையும் உள்ளடக்கியது. அத்துடன் ஸ்டாவ்ரோபோல் மாவட்டம் மற்றும் கிர்கிஸ் ஸ்டெப்ஸ்.

1760 வாக்கில், பாஷ்கிரியாவில் 15 தாமிரம் மற்றும் 13 இரும்பு உட்பட 28 தொழிற்சாலைகள் ஏற்கனவே இயங்கி வந்தன, அவற்றின் மக்கள் தொகை 20,000 ஆண் ஆன்மாக்களை எட்டியது. மொத்தத்தில், இந்த நேரத்தில் பாஷ்கிரியாவில் புதிதாக வந்த மக்கள் இரு பாலினத்தையும் சேர்ந்த 200,000 ஆன்மாக்களைக் கொண்டிருந்தனர். பாஷ்கிர்கள் தங்கள் பிரிக்க முடியாத சொத்தாகக் கருதும் நிலங்களை ஆக்கிரமிப்பதன் தவிர்க்க முடியாத விளைவைக் கொண்ட தொழிற்சாலைகளின் பரவல், அவர்கள் தரப்பில் கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது.

பிப்ரவரி 19, 1861 இன் விதிமுறைகளின்படி, பாஷ்கிர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளில் வேறுபடுவதில்லை. கிராமப்புற மக்கள்பேரரசுகள். பொருளாதார விஷயங்களுக்காக, பாஷ்கிர்கள் பொது நிலத்தை வகுப்புவாத அடிப்படையில் வைத்திருக்கும் கிராமப்புற சமூகங்களை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் உடனடி நிர்வாகம் மற்றும் நீதிமன்றத்திற்காக அவர்கள் வோலோஸ்ட்களில் (யுர்ட்ஸ்) ஒன்றுபடுகிறார்கள். கிராமப்புறம் பொது நிர்வாகம்ஒரு கிராம சபை மற்றும் ஒரு கிராமத் தலைவர், மற்றும் ஒரு வோலோஸ்ட் (Yurt) நிர்வாகம் - ஒரு volost (yurt) சட்டசபை, ஒரு volost (yurt) forman with a volost Board மற்றும் ஒரு volost court ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. வோலோஸ்ட் அரசாங்கம் உருவாக்கப்பட்டது: வோலோஸ்ட் பெரியவர், கிராம பெரியவர்கள் மற்றும் அவர்கள் இருக்கும் கிராமப்புற சமூகங்களின் வரி வசூலிப்பவர்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், 575,000 மக்களைக் கொண்ட பாஷ்கிர்கள் 50-57° வடக்கே வாழ்ந்தனர். lat. மற்றும் 70-82° கிழக்கு. கடமை. எல்லா இடங்களிலும் Orenburg மற்றும் Ufa மாகாணங்களிலும் மற்றும் சமாரா மாகாணத்தின் Bugulminsky மற்றும் Buzuluksky மாவட்டங்களிலும், Shadrinsky, Krasnoufimsky, Perm மற்றும் Osinsky பெர்ம் மாகாணத்தில். மற்றும் Glazov மற்றும் Sarapul, Vyatka மாகாணங்கள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் கல்வி, கலாச்சாரம் மற்றும் இன அடையாளத்தின் எழுச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. 1917 பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு, பாஷ்கிர்கள் தங்கள் மாநிலத்தை உருவாக்க தீவிர போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர். 1919 இல், பாஷ்கிர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு உருவாக்கப்பட்டது. 1926 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், பாஷ்கிர்களின் எண்ணிக்கை 714 ஆயிரம் பேர். வறட்சியின் விளைவுகள் மற்றும் 1932-33, 1930 களின் அடக்குமுறைகள், 1941-45 பெரும் தேசபக்தி போரில் பெரும் இழப்புகள், அத்துடன் டாடர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களால் பாஷ்கிர்களை ஒருங்கிணைப்பது பாஷ்கிர்களின் எண்ணிக்கையில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. .

1926 இல் பாஷ்கிரியாவிற்கு வெளியே வாழும் பாஷ்கிர்களின் பங்கு 18%, 1959 இல் - 25.4%, 1989 இல் - 40.4%. 1989 இல் பாஷ்கிர்களில் நகரவாசிகளின் விகிதம் 42.3% ஆக இருந்தது (1926 இல் 1.8% மற்றும் 1939 இல் 5.8%). நகரமயமாக்கலுடன் தொழிலாளர்கள், பொறியாளர்கள் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பு, படைப்பு அறிவுஜீவிகள், பிற மக்களுடன் கலாச்சார தொடர்புகளை வலுப்படுத்துதல், பரஸ்பர திருமணங்களின் விகிதத்தை அதிகரித்தல். அக்டோபர் 1990 இல், குடியரசின் உச்ச கவுன்சில் பாஷ்கிர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் மாநில இறையாண்மை பிரகடனத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. பிப்ரவரி 1992 இல், பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசு அறிவிக்கப்பட்டது.

தற்போது, ​​பாஷ்கிர்களின் பெரும்பகுதி ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் குடியேறியுள்ளது. பெலாயா மற்றும் அதன் துணை நதிகளில்: உஃபா, பைஸ்ட்ரி டானிப் - வடக்கில்; டெம், அஷ்கதர், செர்மசன், கர்மசன் - தெற்கிலும் தென்மேற்கிலும்; சிம், இன்சர், ஜிலிம், நுகுஷ் - கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கில், அதே போல் ஆற்றின் மேல் பகுதிகளிலும். உரல், ஆற்றின் நடுப்பகுதிகளில். சக்மாரா மற்றும் அதன் வலது துணை நதிகள் மற்றும் பெரிய மற்றும் சிறிய கிசில், டனாலிக் நதிகள். ரஷ்யாவில் மக்கள் தொகை 1345.3 ஆயிரம் பேர், உட்பட. பாஷ்கிரியாவில் 863.8 ஆயிரம் பேர் உள்ளனர்.

மக்களின் நினைவகம்__________________________________________2

மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள்_________________________________7

மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் வகைப்பாடு________________________10

புராணக்கதைகள்

1. காஸ்மோகோனிக்.
2. இடப்பெயர்.
3. சொற்பிறப்பியல்.

புராணக்கதைகள்.

பாரம்பரியங்கள் மற்றும் புனைவுகளில் பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு.____14

இனப்பெயர் "பாஷ்கார்ட்"_________________________________19

பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் பற்றிய மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள்.__________19

முடிவு.__________________________________________21

குறிப்புகள்.___________________________________________________22

மக்கள் நினைவகம்.

பாஷ்கிர் மக்கள் வாய்வழி படைப்பாற்றலின் பல்வேறு வகைகளின் அற்புதமான படைப்புகளை நம் காலத்திற்குக் கொண்டு வந்துள்ளனர், அவற்றின் மரபுகள் தொலைதூர கடந்த காலத்திற்குச் செல்கின்றன. ஒரு விலைமதிப்பற்ற கலாச்சார பாரம்பரியம் புனைவுகள், மரபுகள் மற்றும் இயற்கையின் பண்டைய கவிதை காட்சிகள், வரலாற்று கருத்துக்கள், உலக ஞானம், உளவியல், தார்மீக இலட்சியங்கள், சமூக அபிலாஷைகள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் படைப்பு கற்பனை ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கும் பிற வாய்வழி கதைகளாகும்.

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற தேவதை அல்லாத உரைநடை பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட தகவல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. 922 இல் பாஷ்கிர் நிலங்களுக்குச் சென்ற அரபு பயணி அஹ்மத் இபின் ஃபட்லானின் பயணக் குறிப்புகள், பாஷ்கிர்களின் பழமையான நம்பிக்கைகளை வகைப்படுத்துகின்றன மற்றும் கிரேன்கள் பற்றிய அவர்களின் புராணத்தின் பதிப்பை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன.

மரபுவழி நாளாகமம் (ஷெஷேர்) - பழைய காலத்தின் தனித்துவமான வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் - புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளின் மையக்கருத்துகளுடன் நிறைவுற்றவை. சில சந்தர்ப்பங்களில் முன்னோர்களைப் பற்றிய தகவல்கள் அவர்களின் வாழ்நாளில் நடந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய கதைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. புராண புனைவுகள் பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. மூடநம்பிக்கை கதைகள். எடுத்துக்காட்டாக, யுர்மதி பழங்குடியினரின் ஷெஷரில் (இயக்கம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது): “... பண்டைய காலங்களில், நோகாய்ஸ் இந்த நிலத்தில் வாழ்ந்தார் ... அவர்கள் ஜீயின் நீளம் மற்றும் நிலங்களின் அனைத்து திசைகளிலும் சுற்றித் திரிந்தனர். ஷிஷ்மா நதிகள். அப்போது திடீரென இந்த பூமியில் ஒரு டிராகன் தோன்றியது. அது ஒரு பகல் ஒரு இரவு நடை தூரம். அதன்பிறகு பல ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, அவர்கள் அவரை எதிர்த்துப் போராடினர். பலர் இறந்தனர். அதன் பிறகு டிராகன் காணாமல் போனது. மக்கள் அமைதியாக இருந்தனர்...” இந்த ஷெஜரில் உள்ள துறவியின் (அவ்லியா) கல்லறை பற்றிய கதை புராண இதிகாசங்களின் பாரம்பரிய உருவங்களை உருவாக்குகிறது. யுர்மாட்டி மக்களின் வரலாற்றிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஷெஷேரின் முக்கிய பகுதி, சமீபத்தில் வரை மக்களிடையே இருந்த வரலாற்று புனைவுகளை எதிரொலிக்கிறது. கிப்சாக் பழங்குடியினரின் கரகே-கிப்சக் குலத்தின் மற்றொரு ஷெஷரில், "பாப்சாக் மற்றும் குஸ்யாக்" காவியத்தின் உள்ளடக்கம் ஒரு புராண வடிவத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. சில ஷெஷெர்களில் புராணங்களின் துண்டுகள், துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களிடையே பரவலாக இருந்த ஒருங்கிணைந்த அடுக்குகள் மற்றும் துருக்கிய பழங்குடியினரின் தோற்றம் பற்றிய புராணக் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். கடந்த நூற்றாண்டின் இனவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள் பாஷ்கிர் ஷெஷெரெஸை வித்தியாசமாக அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: புனைவுகள், நாளாகமம், வரலாற்று பதிவுகள். சோவியத் இனவியலாளர் ஆர்.ஜி. குசீவ், பாஷ்கிர் மரபுவழி வரலாற்றைப் படித்து, அவற்றில் நாட்டுப்புற புனைவுகளின் பயன்பாட்டின் பரந்த தன்மையை நிறுவினார், மேலும் இந்த புராணக்கதைகளை வரலாற்று மற்றும் இன செயல்முறைகளை விளக்குவதற்கான ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தினார். ஜி.பி. குசைனோவ், பாஷ்கிர் ஷெஷர்களில் மதிப்புமிக்க நாட்டுப்புறக் கதைகள், இனவியல் பொருட்கள் மற்றும் கலைக் கூறுகள் இருப்பதை கவனத்தை ஈர்த்து, இந்த மரபுவழி பதிவுகளை வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் என்று சரியாக அழைத்தார், சில அச்சிடப்பட்ட மற்றும் கையால் எழுதப்பட்ட படைப்புகளுடன் அவற்றின் தொடர்பை சுட்டிக்காட்டினார். துருக்கிய-மங்கோலியன் உலகம் மற்றும் அதற்கு அப்பால் (ஜவானி, ரஷித் எட்-டின், அபுல்காசி போன்றவர்களின் படைப்புகள்). அடிப்படையில் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுபாஷ்கிர் ஷெஷேரில் உள்ள நாட்டுப்புற நோக்கங்கள் மற்றும் இனவியல் தகவல்கள், பிற எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் தரவுகளுடன், விஞ்ஞானி விவரிக்கப்பட்ட புராணக் கதைகளின் பழமையைப் பற்றி மட்டுமல்லாமல், ஷெஷேரை வரலாற்று ரீதியாக தொகுக்கும் நீண்டகால எழுதப்பட்ட மரபுகள் இருப்பதைப் பற்றியும் முக்கியமான முடிவுகளை எடுத்தார். மற்றும் பரம்பரை கதைகள்.

தலைமுறை தலைமுறையாகக் கடத்தப்படும் மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளில், மக்களின் வரலாறு, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஒளிரும், அதே நேரத்தில் அவர்களின் கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இந்த தனித்துவமான பகுதி பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பயணிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது. "ரஷ்ய வரலாறு" இல் வி.என். டாடிஷ்சேவ், பாஷ்கிர்களின் வரலாறு மற்றும் இனவியல் பற்றிய பிரச்சினைகளைத் தொட்டு, ஓரளவு அவர்களின் வாய்வழி மரபுகளை நம்பியிருந்தார். மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு பிரபல விஞ்ஞானியின் கவனத்தை ஈர்த்தது - பி.ஐ. ரிச்ச்கோவ். அவரது "ஓரன்பர்க் மாகாணத்தின் அச்சுக்கலை" இல் அவர் இடப்பெயர்ச்சி பெயர்களின் தோற்றத்தை விளக்கும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குத் திரும்புகிறார். இந்த வழக்கில் பயன்படுத்தப்படும் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ரிச்ச்கோவிலிருந்து வெவ்வேறு வகைப் பெயர்களைப் பெறுகின்றன: புராணக்கதை, கதை, கதை, நம்பிக்கை, கட்டுக்கதைகள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் யூரல்களை சுற்றி பயணித்த விஞ்ஞானிகளின் பயணக் குறிப்புகளில் பாஷ்கிர் இன மரபுகள் மற்றும் மரபுகள் உள்ளன. உதாரணமாக, கல்வியாளர் பி.எஸ். பல்லாஸ், பாஷ்கிர்களின் இனப் பழங்குடி அமைப்பு பற்றிய சில தகவல்களுடன், ஷைத்தான்-குடேய் குலத்தைப் பற்றிய ஒரு நாட்டுப்புற புராணத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்; கல்வியாளர் I. I. Lepekhin, Turatau, Yylantau பற்றிய பாஷ்கிர் இடப்பெயர்ச்சி புராணங்களின் உள்ளடக்கத்தை மீண்டும் கூறுகிறார்.

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை மீதான ஆர்வம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சீராக வளர்ந்தது. நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், குத்ரியாஷோவ், டால், யுமாடோவ் மற்றும் பிற ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆகியோரின் இனவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் பாஷ்கிர் வாழ்க்கை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் பற்றிய விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இந்த படைப்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் நாட்டுப்புற பொருட்கள், அதன் அனைத்து துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், பாஷ்கிர்களிடையே பரவலாக இருந்த புனைவுகள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தை அளிக்கிறது. டிசம்பிரிஸ்ட் கவிஞர் குத்ரியாஷோவின் கட்டுரைகள் இன்று இல்லாத அண்டவியல் மற்றும் பிற புராணக் கருத்துக்களை விரிவாக வழங்குவதற்கு மதிப்புமிக்கவை. உதாரணமாக, குத்ரியாஷோவ், "நட்சத்திரங்கள் காற்றில் தொங்குகின்றன மற்றும் தடிமனான இரும்புச் சங்கிலிகளால் வானத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன" என்று பாஷ்கிர்கள் நம்புவதாகக் குறிப்பிட்டார். என்ன பூமிமூன்று பெரிய பெரிய மீன்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, அதன் அடிப்பகுதி ஏற்கனவே இறந்துவிட்டது, இது உலகின் உடனடி முடிவுக்கு சான்றாக செயல்படுகிறது, முதலியன. டாலின் கட்டுரைகள் உள்ளூர் பாஷ்கிர் புனைவுகளை மீண்டும் கூறுகின்றன, அவை புராண அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன: “குதிரை வெளியேறு” (“ Ylkysykkan கோல்" - "குதிரைகள் வந்த ஏரி"), " ஷுல்கன்", "எட்டாஷ்"("நாயின் கல்"), "டிர்மென்-டாவ்"(“மில் நின்ற மலை”) “சனாய்-சாரி மற்றும் ஷைத்தான்-சாரி" உஃபா உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் யுமடோவ் எழுதிய கட்டுரை, இந்திய குலத்தின் (மென்லே ய்ரியுய்) பெயரின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு இனப்பெயர் புராணத்தின் ஒரு பகுதியை வழங்குகிறது, பாஷ்கிரியாவில் வாழ்ந்த நாகை முர்சாஸ் அக்சக்-கிலேம்பேட் மற்றும் கரகிலிம்பேட் ஆகியோருக்கு இடையேயான சண்டைகள் பற்றிய சுவாரஸ்யமான வரலாற்று புனைவுகளைக் குறிப்பிடுகிறது. , பாஷ்கிர்களின் எண்ணற்ற பேரழிவுகள் மற்றும் ஜார் இவான் தி டெரிபில் அவர்களின் முறையீடுகள் பற்றி.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், எழுச்சி காரணமாக சமூக இயக்கம், குறிப்பாக அவரது புரட்சிகர-ஜனநாயக திசையின் செல்வாக்கின் கீழ், பாஷ்கிர்கள் உட்பட ரஷ்யாவின் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் ஆர்வம் தீவிரமடைந்தது. அவர்களின் வரலாறு மற்றும் சுதந்திரத்தை விரும்பும் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள், அவர்களின் இசை, வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றில் நான் புதிதாக ஆர்வம் காட்டினேன். எமிலியன் புகாச்சேவின் உண்மையுள்ள கூட்டாளியான சலாவத் யூலேவின் வரலாற்று உருவத்திற்கு லாஸ்ஸீவ்ஸ்கி, இக்னாடீவ், நெஃபெடோவ் ஆகியோரின் வேண்டுகோள் எந்த வகையிலும் தற்செயலானதல்ல. சலாவத் யூலேவ் பற்றிய அவர்களின் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளில், அவை வரலாற்று ஆவணங்கள் மற்றும் புகச்சேவ் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையிலானவை, முதன்மையாக மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இருந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளில், ரைபகோவ், பெசோனோவ் மற்றும் ருடென்கோ ஆகியோர் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அறிவியல் சேகரிப்பு மற்றும் ஆய்வில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர்.

ரைபகோவ், "யூரல் முஸ்லீம்களின் இசை மற்றும் பாடல்கள் அவர்களின் வாழ்க்கையின் அவுட்லைன்" என்ற புத்தகத்தில், பாஷ்கிரின் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட உதாரணங்களை முன்வைத்தார். நாட்டு பாடல்கள்இசைக் குறியீட்டில். அவற்றில் பாடல்கள்-புராணங்கள், பாடல்கள்-மரபுகள் உள்ளன: “கிரேன் பாடல்” (“சிராவ் டோர்னா”), “புரான்பாய்”, “இனேகாய் மற்றும் யுல்டிகாய்” மற்றும் பிற. துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவற்றில் சில குறிப்பிடத்தக்க சுருக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன ("அஷ்கதர்", "அப்ட்ராக்மான்", "சிபாய்"). ஆயினும்கூட, ரைபகோவின் புத்தகம் கடந்த நூற்றாண்டில் பாஷ்கிர் மக்களின் பாடல் தொகுப்புகள், அவர்களின் பல பாடல்கள்-புராணங்கள், ஒரு வகையான "கலப்பு" வடிவத்தில் உள்ளது - ஓரளவு பாடல், ஓரளவு கதை.

பெசோனோவ் கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், உஃபா மற்றும் ஓரன்பர்க் மாகாணங்களில் பயணம் செய்து, பாஷ்கிர் கதைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளமான பொருட்களை சேகரித்தார். சேகரிப்பாளரின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட அவரது விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பில், குறிப்பிடத்தக்க அறிவியல் ஆர்வமுள்ள வரலாற்று உள்ளடக்கத்தின் ("பாஷ்கிர் பழங்கால", "யானுசாக்-பேடிர்" மற்றும் பிற) பல புராணக்கதைகள் உள்ளன.

ருடென்கோ, ஆசிரியர் அடிப்படை ஆராய்ச்சிபாஷ்கிர்களைப் பற்றி, 1906-1907, 1912 இல் பதிவு செய்யப்பட்ட கதைகள், நம்பிக்கைகள், புனைவுகள். அவற்றில் சில 1908 இல் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டன, ஆனால் அவரது பெரும்பாலான நாட்டுப்புற பொருட்கள் சோவியத் காலத்தில் வெளியிடப்பட்டன.

பாஷ்கிர் மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் புரட்சிக்கு முந்தைய பாஷ்கிர் சேகரிப்பாளர்களின் பதிவுகளில் காணப்படுகின்றன - M. Umetbaev, எழுத்தாளர்-கல்வியாளர், உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் B. Yuluev, A. Alimgulov.

எனவே, புரட்சிக்கு முந்தைய காலங்களில் கூட, எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள்-உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற தேவதை அல்லாத உரைநடையின் மாதிரிகளை பதிவு செய்தனர். இருப்பினும், இந்த பதிவுகளில் பல துல்லியமானவை அல்ல, ஏனெனில் அவை இலக்கிய செயலாக்கத்திற்கு உட்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, லாஸ்ஸீவ்ஸ்கி மற்றும் இக்னாடிவ் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட பாஷ்கிர் புராணக்கதை "ஷைத்தானின் ஈக்கள்".

பாஷ்கிர்களின் வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் முறையான சேகரிப்பு மற்றும் ஆய்வு பெரும் அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகுதான் தொடங்கியது. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சேகரிப்பு மற்றும் ஆய்வு பின்னர் அறிவியல் நிறுவனங்கள், படைப்பு நிறுவனங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களால் தொடங்கப்பட்டது.

1920-1930 களில், பாஷ்கிர் புனைவுகள்-பாடல்களின் கலை மதிப்புமிக்க நூல்கள் பாஷ்கிர் மொழியில் வெளியிடப்பட்டன, எம். புராங்குலோவ் பதிவு செய்தார், சமூக மற்றும் அன்றாட புராணக்கதைகள் பாஷ்கிர் மொழியிலும் ரஷ்ய மொழியிலும் மொழிபெயர்ப்பில் வெளிவந்தன, வகை பற்றிய அறிவியல் கருத்துக்களை விரிவுபடுத்தியது. பாஷ்கிர் அல்லாத தேவதை உரைநடையின் கலவை மற்றும் சதி திறமை.

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​தேசபக்தி மற்றும் வீர உள்ளடக்கம் கொண்ட பாஷ்கிர் பாரம்பரிய கதை நாட்டுப்புற படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன.

USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் (1951) மற்றும் பாஷ்கிரின் பாஷ்கிர் கிளை திறக்கப்பட்டது. மாநில பல்கலைக்கழகம்அவர்களுக்கு. அக்டோபர் புரட்சியின் 40வது ஆண்டு நிறைவு (1957) சோவியத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல். பின்னால் குறுகிய காலம்சோவியத் ஒன்றியத்தின் BFAS இன் வரலாறு, மொழி மற்றும் இலக்கிய நிறுவனம், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நினைவுச்சின்னங்களின் முதல் முறையான தொகுப்பைக் குறிக்கும் மூன்று-தொகுதி வெளியீடு "பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை" உட்பட பல அறிவியல் படைப்புகளைத் தயாரித்து வெளியிட்டது.

60 களில் இருந்து, நாட்டுப்புற கலை மற்றும் ஆராய்ச்சி முடிவுகளின் தொகுப்பு, ஆய்வு மற்றும் வெளியீடு குறிப்பாக தீவிரமடைந்துள்ளது. நாட்டுப்புறக் கல்விப் பயணங்களில் பங்கேற்பாளர்கள் (கிரீவ், சாகிடோவ், கலின், வாகிடோவ், ஜரிபோவ், ஷுங்கரோவ், சுலைமானோவ்) ஒரு பணக்கார நாட்டுப்புற நிதியைக் குவித்தனர், ஆய்வு செய்யப்பட்ட வகைகள் மற்றும் சிக்கல்களின் வரம்பு கணிசமாக விரிவடைந்தது, மேலும் பொருள் சேகரிப்பதற்கான முறை மேம்படுத்தப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில்தான் புனைவுகள், மரபுகள் மற்றும் பிற வாய்வழி கதைகள் தீவிர ஆர்வத்திற்கு உட்பட்டன. யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பாஷ்கிர் கிளையின் தொல்பொருள் (குசைனோவ், ஷரிபோவா), மொழியியல் (ஷகுரோவா, கமாலோவ்), இனவியல் (குசீவ், சிடோரோவ்) பயணங்களில் பங்கேற்பாளர்களால் பாஷ்கிர் கதை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. சலாவத் யூலேவ் பற்றிய விசித்திரக் கதை அல்லாத உரைநடையிலிருந்து பொருட்கள் சமீபத்தில் சிடோரோவின் புத்தகத்தில் அவரைப் பற்றிய முழுமையான நாட்டுப்புற கவிதை வாழ்க்கை வரலாற்றின் வடிவத்தில் முறைப்படுத்தப்பட்டன.

வெளியீடுகளின் தொகுப்பு மற்றும் பாஷ்கிரின் படைப்புகளின் ஆய்வு நாட்டுப்புற உரைநடை- அற்புதமான மற்றும் அற்புதமானதல்ல - பாஷ்கிர் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் விஞ்ஞானிகளின் குறிப்பிடத்தக்க தகுதி: 70-80 களில் பல்கலைக்கழகத்தில் பணிபுரிந்த கிரீவ், பிராகா, மிங்காஜெட்டினோவ், சுலேமானோவ், அக்மெட்ஷின்.

புத்தகம் "பாஷ்கிர் லெஜண்ட்ஸ்", 1969 இல் வெளியிடப்பட்டது பயிற்சிமாணவர்களுக்கான, பாஷ்கிர் வரலாற்று நாட்டுப்புற உரைநடையின் முதல் வெளியீடு. இங்கே, சோதனைப் பொருட்களுடன் (131 அலகுகள்), புராணங்களின் வகை இயல்பு மற்றும் அவற்றின் வரலாற்று அடிப்படை பற்றிய முக்கியமான அவதானிப்புகள் உள்ளன.

பாஷ்கிர் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் துறையால் தயாரிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்ட தொகுப்புகளில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பரஸ்பர உறவுகள் பற்றிய சுவாரஸ்யமான பொருட்கள் உள்ளன. அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள புனைவுகள் மற்றும் கதைகள் பெரும்பாலும் பாஷ்கிர் கிராமங்களில் பாஷ்கிர் தகவலறிந்தவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்யப்பட்டன. பாஷ்கிர் அல்லாத தேவதை உரைநடை பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரைகளும் பாஷ்கிர் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் தயாரிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன. இந்த ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள், சுலைமானோவ் மற்றும் அக்மெட்ஷின், தங்கள் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை அச்சில் வெளியிட்டனர். நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரித்து ஆய்வு செய்ய அவர்கள் 60களில் தொடங்கிய பணி இன்றுவரை தொடர்கிறது.

கதைகள், புனைவுகள், புனைவுகள் மற்றும் பாடல்கள் உட்பட நாட்டுப்புற படைப்புகளை பிரபலப்படுத்துவதில் பெரும் பங்கு குடியரசுக் கால பத்திரிகைகளுக்கு சொந்தமானது. பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில் “அகிடெல்”, “பாஷ்கிரியாவின் ஆசிரியர்” (“பாஷ்கார்டொஸ்தான் உகித்யுசி”), “பாஷ்கிரியாவின் மகள்” (“பாஷ்கார்டொஸ்தான் கைசி”), செய்தித்தாள்கள் “கவுன்சில் ஆஃப் பாஷ்கார்டோஸ்தான்”, “லெனினெட்ஸ்” (“லெனின்கள்”), "பாஷ்கிரியாவின் முன்னோடி ("பாஷ்கார்டோஸ்தான்" முன்னோடிகள்"), வாய்வழி கவிதைப் படைப்புகள் அடிக்கடி வெளியிடப்படுகின்றன, மேலும் நாட்டுப்புறக் கலை பற்றிய நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களின் கட்டுரைகள் மற்றும் குறிப்புகள்.

முறையான முறையான குவிப்பு மற்றும் பொருள் ஆய்வு பல தொகுதி அறிவியல் சேகரிப்பின் ஒரு பகுதியாக பாஷ்கிர் மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளை வெளியிடுவதை சாத்தியமாக்கியது.

1985 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் பாஷ்கிர் மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகங்களில் முறைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் கருத்துரைக்கப்பட்ட விரிவான பொருள், சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில், முக்கியமாக சோவியத் காலங்களில், அதன் அறியப்பட்ட பெரும்பாலான நூல்கள் எழுதப்பட்ட போது, ​​வாய்வழி பாஷ்கிர் உரைநடை அல்லாத விசித்திரக் கதை வகைகள் இருப்பதைப் பற்றிய பன்முகக் கருத்தை அளிக்கிறது. பாஷ்கிர் மொழியில் 1986 இல் வெளியிடப்பட்ட "மக்களின் நினைவகம்" என்ற மோனோகிராஃபில், அதிகம் படிக்கப்படாத சிக்கல்கள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டன. வகை அசல் தன்மைமற்றும் தேசிய நாட்டுப்புறவியல் இந்த கிளையின் வரலாற்று வளர்ச்சி.

வர்த்தகங்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள்.

புனைவுகள் மற்றும் கதைகளுக்கு மேலதிகமாக, புனைவுகள் மற்றும் பிற கதைகளிலிருந்து அவை தெரிவிக்கும் தகவல்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் இயல்பு ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடும் கதைகள் உள்ளன. பாஷ்கிர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் பல்வேறு பகுதிகளிலும், ஓரன்பர்க், செல்யாபின்ஸ்க், ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், பெர்ம், குர்கன், குய்பிஷேவ், சரடோவ் பகுதிகள் மற்றும் டாடர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு ஆகியவற்றின் பாஷ்கிர் கிராமங்களிலும் நாட்டுப்புற படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. வெவ்வேறு பதிப்புகளில் சில கதைகளின் விநியோகம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது; சில சந்தர்ப்பங்களில், வழக்கமான விருப்பங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலான நூல்கள் பாஷ்கிர் மொழியில் உள்ள பதிவுகளிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகளாகும், ஆனால் அவற்றுடன் பாஷ்கிர் மற்றும் ரஷ்ய கதைசொல்லிகளிடமிருந்து ரஷ்ய மொழியில் பதிவுசெய்யப்பட்ட நூல்களும் உள்ளன.

கதைகள் மற்றும் புராணங்களில் மைய இடம்பாஷ்கிர் மொழியில் ரிவாயத் என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய கடந்த கால நிகழ்வுகள் மற்றும் மக்களின் விவரிப்புகளை ஆக்கிரமித்து, பிரபலமான சூழலில் தாரிக் - வரலாறு என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது. கடந்த காலம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, ரிவாயத்தில் மறுவிளக்கம் செய்யப்படுகிறது - கதைகள் அவற்றின் தோற்றத்தின் சகாப்தத்தின் தாக்கம் மற்றும் ஒரு நாட்டுப்புற நினைவகமாக பாரம்பரிய வாய்வழி இருப்பு, பல தலைமுறைகளால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. கடந்த காலத்தின் உண்மையுள்ள படைப்புகளின் மீதான கவனம், இந்த "கதையின்" உண்மையை வலியுறுத்துவது போன்ற பாரம்பரிய கதை நுட்பங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது "பழங்கால காலத்தில்" அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், துல்லியமாக நியமிக்கப்பட்ட இடத்தில் (உதாரணமாக, " சலாவத் கிராமத்தில்”) மற்றும் பெயர்கள் அறியப்பட்ட (சிபாய், இஸ்மாயில் மற்றும் டவுட் மற்றும் பல) உண்மையில் இருக்கும் நபர்களின் விதிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், இடம் மற்றும் நடவடிக்கை நேரத்தின் சூழ்நிலைகள் விரிவாக உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக: " அகிடலின் வலது கரையில், முய்னக்டாஷ் மற்றும் அசன்டாஷ் இடையே, மார்பு போன்ற ஒரு பெரிய பாறை உள்ளது."("இஸ்லாம்குல் குரை வாசித்த மார்புக் கல்"), அல்லது "முய்னக்டாஷிலிருந்து ஒரு அடியில், அகிடலின் வலது கரையில், ஒரு கல் தெரியும். அதன் தட்டையான மேற்புறம் மஞ்சள்-சிவப்பு பாசியால் மூடப்பட்டிருக்கும், அதனால்தான் இந்த கல் மஞ்சள்-தலை ("சாரிபாஷ்டாஷ்") என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது.

பெரும்பாலான புராணக்கதைகள் உள்ளூர் இயல்புடையவை. ஒரு குறிப்பிட்ட பழங்குடி அல்லது குலத்தின் தோற்றம் பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அவர்களின் வாழ்விடங்களில் மிகவும் பொதுவானவை, குறிப்பாக குலப் பிரிவுகளுக்கு - ஐமாக்ஸ், அரா, குழாய்கள் ("அரா ஆஃப் பைரேஸ்பாஷே", "ஷைத்தான்களின் அரா"). புகழ்பெற்றவர்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகள் வரலாற்று நாயகன்சலாவத் யூலேவ் பல்வேறு பகுதிகளில் இருக்கிறார், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பாஷ்கார்டோஸ்தானின் சலாவத் பகுதியில் உள்ள அவரது தாயகத்தில்.

கட்டமைப்பு ரீதியாக, மரபுகள் வேறுபட்டவை. அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு சம்பவத்தைப் பற்றி அவர்கள் கூறும்போது, ​​​​கதைஞர் வழக்கமாக “கதையை” அவர் கேட்டதைப் போலவே தெரிவிக்க முயற்சிப்பார் - அவர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உரையாடல் சூழ்நிலையைப் பற்றிய உரையாடலின் போது நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் தனது சொந்த வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து உண்மைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

பாஷ்கிர் புனைவுகள்-ரிவாயட்களில், சதி விவரிப்புகள் - ஃபேபுலாட்டா - ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. அவர்களின் வாழ்க்கை உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்து, அவை ஒரு அத்தியாயமாக இருக்கலாம் (“சலாவத் மற்றும் கரசகல்”, “அப்லாஸ்கின் - யாம்பே”) அல்லது பல அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் (“முர்சகுல்”, “கனிஃபாவின் சாலை”, “சலாவத் மற்றும் பால்டாஸ்”, முதலியன). வாழ்க்கையில் நிறையப் பார்த்த வயதானவர்கள், அக்காக்கள், ஒரு கதையைச் சொல்லும்போது, ​​தங்கள் சொந்த யூகத்தை அதில் கொண்டு வர முனைகிறார்கள். இதற்கு ஒரு பொதுவான உதாரணம் "தி பர்ஜியன்ஸ் இன் தி டைம் ஆஃப் தி கான்" என்ற புராணக்கதை. Burzyan மற்றும் Kypsak பழங்குடியினர் பற்றிய விரிவான கதை; போரின் போது தங்கள் நிலங்களுக்கு வந்த செங்கிஸ் கானின் அதிசய பிறப்பு, உள்ளூர் மக்களுடன் மங்கோலிய கானின் உறவு, அதிகாரிகள் (துரியா), தம்கா பைஸ் விநியோகம் பற்றிய அருமையான தகவல்கள்; பாஷ்கிர்கள் மற்றும் பிற துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களால் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது பற்றிய தகவல்கள்; இடப்பெயர்ச்சி மற்றும் இனப்பெயர் விளக்கங்கள் - இவை அனைத்தும் வகையின் அடித்தளத்தை அழிக்காமல், ஒரு உரையில் இயல்பாக இணைந்து செயல்படுகின்றன. புராணக்கதையின் சதித் துணி கதை சொல்பவரின் படைப்பு தனித்துவம் மற்றும் படத்தின் பொருளைப் பொறுத்தது. வரலாற்றுப் புனைவுகள் மற்றும் சமூக அன்றாட வாழ்வில் வியத்தகு சூழ்நிலைகளில் உள்ள வீர நிகழ்வுகள் கதை சொல்பவரையும் கேட்பவர்களையும் "உயர்ந்த மனநிலையில்" அமைக்கின்றன. உச்சரிக்கப்படும் கலைச் செயல்பாடுகளுடன் பாரம்பரியமாக உருவாக்கப்பட்ட பல அடுக்குகள் உள்ளன ("டுராட்டின் மலைச் சரிவு", "பெண்டெபைக் மற்றும் எரென்ஸ்-செசென்" போன்றவை)

புராணக்கதைகளின் ஹீரோக்கள் மற்றும் ஹீரோயின்கள் குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தில் நடித்தவர்கள் வரலாற்று நிகழ்வுகள்(Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugachev, Karasakal, Akay), மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிகளில் தங்கள் செயல்களால் வரலாற்று புகழ் பெற்ற மக்கள் (உதாரணமாக, தப்பியோடியவர்கள்), மற்றும் அவர்களின் வியத்தகு அன்றாட விதிகளால் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டவர்கள் (உதாரணமாக, பெண்கள் கடத்தப்பட்ட அல்லது வலுக்கட்டாயமாக திருமணம் செய்து, அவமானப்படுத்தப்பட்ட மருமகள்கள்), வழக்கத்திற்கு மாறான தந்திரங்கள், அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை. படத்தின் வெளிப்பாட்டின் அம்சங்கள், அதன் கலைப் பாத்தோஸ் - வீர, நாடக, உணர்ச்சி, நையாண்டி - ஹீரோ அல்லது கதாநாயகியின் கதாபாத்திரங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவர்களின் சித்தரிப்பின் நாட்டுப்புற பாரம்பரியம், தனிப்பட்ட உறவுகள், திறமை, கதைசொல்லியாக திறமை. சில சந்தர்ப்பங்களில், பெரும்பாலும் கதை சொல்பவர் ஒரு நபரின் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தும் செயல்களை சித்தரிக்கிறார் (“சலவத்-பாட்டிர்”, “கரனை-பேட்டிர் மற்றும் அவரது தோழர்கள்”, “கில்மியான்சா”), மற்றவற்றில் அவர்களின் பெயர்கள் மற்றும் செயல்கள் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன (கவர்னர் ஜெனரல் பெரோவ்ஸ்கி, கேத்தரின் II ). கதாபாத்திரங்களின் வெளிப்புற அம்சங்கள் வழக்கமாக மிகக் குறைவாகவே வரையப்படுகின்றன, நிலையான அடைமொழிகளால் வரையறுக்கப்படுகின்றன: "மிகவும் வலிமையானது, மிகவும் துணிச்சலானது" ("தி அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் ஐசுவாக்"); " சக்மாரா நதிக்கரையில் பயாஸெதின் என்ற ஒரு வீரன் வாழ்ந்தான், ஒரு திறமையான பாடகர், ஒரு செசன் போல பேசக்கூடியவன்."("பயாஸ்"); " பண்டைய ஐரெண்டிக் அருகே உசாமான் என்ற பெண் வசித்து வந்தார். அவள் ஒரு அழகு"("உசாமான்-அபை"); " இந்த பெண் மிகவும் கடின உழைப்பாளி மற்றும் திறமையானவள், அவளுக்கு அழகான முகம் இருந்தது"(அல்டின்சி). ஓரியண்டல் காதல் கவிதையின் உணர்வில் கதாபாத்திரத்தின் தோற்றம் வெளிப்படுத்தப்படும் புராணக்கதைகளும் உள்ளன.

«… அந்தப் பெண் மிகவும் அழகாக இருந்தாள், அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அவள் ஆயாவின் கரையில் இறங்கியபோது, ​​​​அவளுடைய அழகிலிருந்து உறைந்து தண்ணீர் ஓடியது. ஆயாவின் கரையில் வாழ்ந்த அனைவரும் அதன் அழகைக் கண்டு பெருமைப்பட்டனர். கியூன்ஹைலு பாடுவதில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர். அவள் குரல் கேட்பவர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தியது. அவள் பாடத் தொடங்கியவுடன், நைட்டிங்கேல்ஸ் அமைதியாகிவிட்டன, காற்று இறந்தது, விலங்குகளின் கர்ஜனை கேட்கவில்லை. அவர்கள் அவளைப் பார்த்ததும் தோழர்களே உறைந்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்."("கியுங்கிலு").

பாரம்பரியத்துடன் நெருங்கிய வகையிலான தொடர்பு ஒரு புராணக்கதை - பண்டைய கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஒரு வாய்வழி கதை, அதன் உந்து சக்தி இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது. பெரும்பாலும் அற்புதமான கருக்கள் மற்றும் படங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பரலோக உடல்கள், பூமி, விலங்குகள், தாவரங்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகளில், புனிதர்களைப் பற்றிய குலப் பிரிவுகள், பண்டைய புராண வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. பழம்பெரும் கதாபாத்திரங்கள் - மக்கள், விலங்குகள் - அனைத்து வகையான மாற்றங்களுக்கும் உட்பட்டது, மந்திர சக்திகளின் செல்வாக்கு: ஒரு பெண் குக்கூவாகவும், ஒரு மனிதன் கரடியாகவும் மாறுகிறாள், மற்றும் பல. பாஷ்கிர் புராணங்களில் ஆவிகளின் உருவங்களும் உள்ளன - இயற்கையின் எஜமானர்கள், விலங்கு உலகின் புரவலர் ஆவிகள், முஸ்லீம் புராணங்களின் கதாபாத்திரங்கள், தேவதூதர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ளவர்.

செயல்பாடுகளின் பொதுவான தன்மை, அத்துடன் கண்டிப்பாக நியமனம் செய்யப்பட்ட வகை வடிவங்கள் இல்லாதது, கலப்பு வகை காவிய கதைகளை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது: மரபுகள் - புனைவுகள் (எடுத்துக்காட்டாக, "யுரியாக்-டவு" - "இதய-மலை"). நீண்ட கால வாய்வழி இருப்பு செயல்பாட்டில், உண்மையான நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட புனைவுகள் சில, மற்றும் சில நேரங்களில் பல, குறிப்பிட்ட உண்மைகளை இழந்தன மற்றும் கற்பனையான பழம்பெரும் மையக்கருங்களுடன் கூடுதலாக இருந்தன. இதனால் ஒரு கலப்பு வகை வடிவம் உருவாகிறது. மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் கூறுகளை இணைக்கும் கதைகளில், கலை செயல்பாடு பெரும்பாலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

கலப்புக்கு வகை வடிவங்கள்விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகளும் அடங்கும் ("வாத்துக்கள் ஏன் வண்ணமயமானவை", "சனாய்-சாரி மற்றும் ஷைத்தான்-சாரி").

பாஷ்கிர் வாய்மொழிக் கவிதையில் பாடல்களின் கதைகள் (Yyr tarikh) என்று அழைக்கப்படும் படைப்புகள் உள்ளன. அவற்றின் சதி மற்றும் தொகுப்பு அமைப்பு பொதுவாக பாடல் உரைக்கும் புராணக்கதைக்கும் இடையே உள்ள கரிம தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அல்லது குறைவாக அடிக்கடி புராணக்கதை. சதித்திட்டத்தின் வியத்தகு, பதட்டமான தருணங்கள் கவிதைப் பாடல் வடிவத்தில் தெரிவிக்கப்படுகின்றன, குரலில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, மேலும் நிகழ்வுகளின் மேலும் வளர்ச்சி, கதாபாத்திரத்தின் ஆளுமை, அவரது செயல்கள் தொடர்பான விவரங்கள் உரைநடை உரையில் தெரிவிக்கப்படுகின்றன. பல சந்தர்ப்பங்களில், இந்த வகை படைப்புகள் ஒரு கதை-பாடலாக மட்டும் நின்றுவிடுகின்றன, ஆனால் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு முழுமையான கதையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன ("புரான்பாய்", "பீஷ்", "தஷ்டுகை" மற்றும் பிற), எனவே இந்த வகையை அழைப்பது நல்லது. கதைகள் புனைவுகள்-பாடல்கள் அல்லது புனைவுகள்-பாடல்கள். இது சம்பந்தமாக, பாஷ்கிர் வரலாற்றுப் பாடல்கள் அதே புராணக்கதைகள், கவிதை வடிவத்தில் மட்டுமே உள்ளன என்று வி.எஸ். நாட்டுப்புறக் கதைகளில் (புராணங்கள்), வேறு எந்த வாய்மொழிப் படைப்புகளையும் விட, தகவல் மற்றும் அழகியல் கொள்கைகள் பிரிக்க முடியாத வகையில் தோன்றும். அதே நேரத்தில், உணர்ச்சி மனநிலை முக்கியமாக பாடல் உரையால் உருவாக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலான கதைகளில், பாடல் மிகவும் நிலையான கூறு மற்றும் சதி மையத்தை ஒழுங்கமைக்கிறது.

சமீப கால மற்றும் நவீன வாழ்க்கையைப் பற்றிய வாய்வழிக் கதைகள், முக்கியமாக கதை சொல்பவரின் சார்பாக நடத்தப்படுகின்றன - நிகழ்வுகளுக்கு சாட்சியாக - புனைவுகளுக்கு ஒரு இடைநிலை கட்டமாகும், இருப்பினும், இது கருத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும். பொதுவான அமைப்புவிசித்திரக் கதை அல்லாத உரைநடை.

ஒரு குறிப்பிட்ட கலை மட்டத்தில், ஒரு சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வை அல்லது ஒரு சுவாரஸ்யமான அன்றாட சாகசத்தைத் தூண்டினால் மட்டுமே ஒரு நினைவுக் கதை நாட்டுப்புறமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு உட்படுகிறது. பொதுநலன். உள்நாட்டு மற்றும் பெரும் தேசபக்தி போரைப் பற்றிய நினைவுக் கதைகள், அதன் ஹீரோக்கள் மற்றும் புதிய சோசலிச வாழ்க்கையை உருவாக்குபவர்கள் சோவியத் காலங்களில் குறிப்பாக பரவலாகிவிட்டனர்.

அனைத்து வகையான விசித்திரக் கதைகள் அல்லாத பாஷ்கிர் உரைநடை, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிற வகைகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒப்பீட்டளவில் ஒருங்கிணைந்த மல்டிஃபங்க்ஸ்னல் வகை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

வர்த்தகங்கள் மற்றும் புனைவுகளின் வகைப்பாடு.

பாஷ்கிர் விசித்திரக் கதை அல்லாத உரைநடைகளின் படைப்புகள் அறிவாற்றல் மற்றும் அழகியல் ரீதியாக ஆர்வமாக உள்ளன. யதார்த்தத்துடனான அவர்களின் தொடர்பு வரலாற்றுவாதம் மற்றும் கருத்தியல் நோக்குநிலை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது.

பாஷ்கிர் புனைவுகளின் கருத்தியல் அடுக்கு ஒரு புராண இயல்பின் பாடங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது: காஸ்மோகோனிக், எட்டியோலாஜிக்கல் மற்றும் ஓரளவு இடப்பெயர்ச்சி.

1) காஸ்மோகோனிக்.

காஸ்மோகோனிக் புராணங்களின் அடிப்படையானது வான உடல்கள் பற்றிய கதைகள். விலங்குகள் மற்றும் பூமிக்குரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களுடனான தொடர்பு பற்றிய மிகவும் பழமையான புராணக் கருத்துக்களின் அம்சங்களை அவர்கள் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். எனவே, உதாரணமாக, புராணங்களின் படி, சந்திரனில் உள்ள புள்ளிகள் ரோ மான் மற்றும் ஒரு ஓநாய் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் துரத்துகின்றன; விண்மீன் கூட்டம் பெரிய டிப்பர்- ஏழு அழகான பெண்கள், தேவர்களின் அரசனைக் கண்டு பயந்து மலையின் உச்சியில் குதித்து சொர்க்கத்தில் முடிந்தது.

பல துருக்கிய-மங்கோலிய மக்கள் இதே போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

அதே நேரத்தில், இந்த உருவங்கள் பாஷ்கிர் மக்கள் உட்பட ஆயர் மக்களின் கருத்துக்களை தனித்துவமாக பிரதிபலித்தன.

காஸ்மோகோனிக் புராணக்கதைகளுக்கு, வான உடல்களின் உருவங்களின் மானுடவியல் விளக்கம் பொதுவானது ("தி மூன் அண்ட் தி கேர்ள்")

பூமி ஒரு பெரிய காளை மற்றும் ஒரு பெரிய பைக்கால் ஆதரிக்கப்படுகிறது என்றும், இந்த காளையின் அசைவுகள் பூகம்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்றும் பாஷ்கிர்கள் அண்டவியல் புராணங்களின் துண்டுகளை மீண்டும் மீண்டும் பதிவு செய்துள்ளனர். துருக்கிய மொழி பேசும் பிற மக்களும் இதே போன்ற புனைவுகளைக் கொண்டுள்ளனர் ("நிலத்தில் காளை").

இத்தகைய புனைவுகளின் தோற்றம் தொடர்புடைய பண்டைய அடையாள சிந்தனையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது தொழிலாளர் செயல்பாடுபழங்குடி முறையின் சகாப்தத்தின் மக்கள்.

2) இடப்பெயர்.

டோபோனிமிக் புனைவுகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான புனைவுகள் இன்று இருக்கும் நாட்டுப்புற தேவதை அல்லாத உரைநடைகளில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. உதாரணமாக, 1967 ஆம் ஆண்டில் கைபுலின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் டுராத் (இலியாசோவோ) கிராமத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட புராணக்கதை அடங்கும், இது ஒரு அற்புதமான துல்பார் - இறக்கைகள் கொண்ட குதிரை என்பதிலிருந்து சாய்வு டுராட்டின் பெயர் (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் - விரிகுடா குதிரை) வந்தது. ("மலை துராத் சாய்வு"), அத்துடன் "கரிடெல்" என்ற புராணக்கதை, 1939 இல் நுரிமனோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் குலியார்வோ கிராமத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்டது, கரிடெல் வசந்தம் பழங்காலத்திலேயே தரையில் இருந்து வெளியேறியது, வலிமைமிக்க சிறகுகள் கொண்ட குதிரை தரையில் மோதியது. அதன் குளம்புடன்.

மலைகள் மற்றும் ஏரிகளின் ஜூமார்பிக் ஆவிகள்-உரிமையாளர்கள் இருப்பதில் பண்டைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கை ஒரு டிரேக், "யுகோமாஷ்-மலைகள்" என்ற மலை ஏரியில் வாழ்ந்த ஒரு வாத்து போன்ற தோற்றத்தில் ஆவி-எஜமானர்களைப் பற்றிய ஒரு புராணத்தின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது. ஏரியின் எஜமானி பற்றிய ஒரு புராணக்கதை.

டோபோனிமிக் புனைவுகளில், அண்டவியல் புராணங்களைப் போலவே, இயற்கையும் கவிதையாக அனிமேஷன் செய்யப்படுகிறது. நதிகள் பேசுகின்றன, வாதிடுகின்றன, கோபமடைகின்றன, பொறாமை கொள்கின்றன ("அகிடெல் மற்றும் யாய்க்", "அகிடெல் மற்றும் கரிடெல்", "கலிம்", "பெரிய மற்றும் சிறிய இன்சர்").

பாஷ்கிர் புனைவுகளில் மலைகளின் தோற்றம் பெரும்பாலும் அற்புதமான ராட்சதர்களைப் பற்றிய புராணக் கதைகளுடன் தொடர்புடையது - ஆல்ப்ஸ் ("ஆல்ப் இரண்டு மணல் மலைகள்", "ஆல்ப்-பேட்டிர்", "அல்பமிஷ்").

3) நோயியல்.

தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் தோற்றம் பற்றி சில காரணவியல் புனைவுகள் உள்ளன. அவற்றில் மிகவும் பழமையானவை உள்ளன, அவை ஓநாய்களைப் பற்றிய புராணக் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையவை. உதாரணமாக, "கரடிகள் எங்கிருந்து வருகின்றன" என்ற புராணக்கதை, அதன்படி முதல் கரடி ஒரு மனிதன்.

புராண உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, பாஷ்கிர் புராணக்கதை பல நாடுகளின் புனைவுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.

ஒரு நபரை விலங்கு அல்லது பறவையாக மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய புராணக் கருத்துக்கள் கொக்கு பற்றிய பாஷ்கிர் புனைவுகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

ஒரு நபரை ஒரு பூவாக மாற்றுவதற்கான சாத்தியம் பற்றிய பண்டைய கருத்துக்கள் பாஷ்கிர் புராணக்கதை "ஸ்னோ டிராப்" இன் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

பறவைகள் பற்றிய பாஷ்கிர் புனைவுகள் - மக்களின் அற்புதமான புரவலர்கள் - அவற்றின் பழமையான தோற்றம் மற்றும் சதித்திட்டத்தின் அசல் தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், கிரேன்கள் பற்றிய பாஷ்கிர் புராணத்தின் உள்ளடக்கம் பதிவு செய்யப்பட்டது, அதன் மாறுபாடுகள் இன்றும் உள்ளன ("கிரேன் பாடல்").

பாஷ்கிர்களிடையே காகம் மற்றும் பிற பறவைகளின் பரவலான வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய "லிட்டில் க்ரோ" என்ற புராணக்கதை அதன் தொன்மையான உருவங்களுக்கு குறைவான சுவாரஸ்யமானது அல்ல. கர்கடுய் சடங்கு இந்த வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது.

புராணக்கதைகள்.

பழங்குடியினர், குலங்கள் மற்றும் அவர்களின் பெயர்களின் தோற்றம் மற்றும் பிற மக்களுடனான பாஷ்கிர்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார உறவுகள் பற்றி சொல்லும் பண்டைய புராணக்கதைகள் தனித்துவமானது.

மிகவும் பழமையான கருத்தியல் அடுக்கு மூதாதையர்களைப் பற்றிய புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளால் உருவாக்கப்பட்டது. பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களின் அற்புதமான மூதாதையர்கள்: ஓநாய் (“ஓநாய்களின் சந்ததிகள்”), கரடி (“கரடியிலிருந்து”), குதிரை (“மனித தர்பன்”), ஸ்வான் (“யுர்மட்டி பழங்குடி”) மற்றும் பேய் உயிரினங்கள் - பிசாசு ("ஷைத்தான்களின் குலம்") , ஷுரேல் - பூதம் ("ஷுரேல் இனம்").

உண்மையில், பாஷ்கிர்களின் வரலாற்று புனைவுகள் பிரதிபலிக்கின்றன உண்மையான நிகழ்வுகள்பொது முக்கியத்துவம் பிரபலமான புரிதல். அவற்றை இரண்டு பிரதானமாகப் பிரிக்கலாம் கருப்பொருள் குழுக்கள்: வெளிப்புற எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டம் பற்றிய புனைவுகள் மற்றும் சமூக சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் பற்றிய புனைவுகள்.

சில வரலாற்று புனைவுகள் பாஷ்கிர் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளை கண்டிக்கின்றன. நிலத்தை சொந்தமாக்குவதற்கான உரிமைக்கான கானின் சாசனங்களைப் பெற்ற அவர், கோல்டன் ஹார்ட் கான்களின் கொள்கையை ஆதரித்தார்.

கல்மிக் தாக்குதல்கள் மற்றும் டாடர்களின் அடக்குமுறை பற்றிய புராணக்கதைகள் ("டககாஷ்கா", "உம்பெட்-பேடிர்") அவற்றின் அடிப்படையில் வரலாற்று ரீதியாக உள்ளன.

பாஷ்கிரியாவை ரஷ்ய அரசுக்கு தானாக முன்வந்து இணைப்பது பற்றிய புராணங்களில் நாட்டுப்புற ஞானம் பிரதிபலிக்கிறது.

வெளிப்புற எதிரிக்கு எதிரான போராட்டம் பற்றிய பாரம்பரிய வரலாற்று புனைவுகள் 1812 தேசபக்தி போரைப் பற்றிய வாய்வழி கதைகளால் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன. பாஷ்கிர் மக்களைப் பற்றிக் கொண்ட தேசபக்தி எழுச்சி இந்தக் குழுவின் புனைவுகளில் மிகத் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது. இந்த புனைவுகள் கம்பீரமான வீர பாத்தோஸால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. (“இரண்டாம் இராணுவம்”, “காகிம்-துர்யா”, “பிரெஞ்சுக்கு எதிரான போரில் பாஷ்கிர்கள்”)

தேசிய மற்றும் சமூக விடுதலைக்கான பாஷ்கிர் மக்களின் போராட்டம் பற்றி பல வரலாற்று புனைவுகள் உள்ளன. ரஷ்யாவிற்குள் பாஷ்கிரியாவின் தன்னார்வ நுழைவு ஒரு ஆழமான முற்போக்கான நிகழ்வாகும். ஆனால் மோசடி, ஏமாற்றுதல், லஞ்சம் மற்றும் வன்முறை ஆகியவை தொழில்முனைவோர் மற்றும் வணிகர்களின் செயல்பாடுகளில் பொதுவான நிகழ்வுகளாக இருந்தன, மேலும் "ஒரு காளையின் தோலுடன்" நிலத்தை ஒரு தனித்துவமான கலை வடிவத்தில் விற்கும் நோக்கம் வரலாற்று யதார்த்தத்தை மிகச்சரியாக வெளிப்படுத்துகிறது ("ஒரு போயர் நிலத்தை எப்படி வாங்கினார்?" ,” “உத்யகன்”). இந்த வகை புனைவுகளில், ஒரு சிக்கலான உளவியல் நிலைமை மிகவும் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது - ஏமாற்றப்பட்ட பாஷ்கிர்களின் அவலநிலை, அவர்களின் குழப்பம் மற்றும் பாதுகாப்பின்மை.

பாஷ்கிர் நிலங்கள் திருடப்பட்டது பற்றிய பாரம்பரிய கதைகளில், பேராசை கொண்ட வணிகரின் மரணம் பற்றிய புராணக்கதை, சூரிய உதயம் முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரை முடிந்தவரை நிலத்தை கைப்பற்ற முயன்றது ("நில விற்பனை") ஆர்வம்.

சாரிஸத்தின் காலனித்துவ கொள்கைக்கு எதிராக, தொழிற்சாலை உரிமையாளர்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களால் தங்கள் நிலங்களை திருடுவதற்கு எதிராக பாஷ்கிர்களின் போராட்டத்தைப் பற்றி பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. அத்தகைய கதைகளில் ஒரு முக்கிய இடம் புராணங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது பாஷ்கிர் எழுச்சிகள் 17-18 நூற்றாண்டுகள். நிகழ்வுகளின் தொலைதூரத்தன்மை காரணமாக, பல அடுக்குகள் அவற்றின் குறிப்பிட்ட யதார்த்தங்களை இழந்து, பழம்பெரும் மையக்கருத்துக்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன ("அகாய் பாட்டிர்" - 1735-1740 எழுச்சியின் தலைவர்).

1755 ஆம் ஆண்டில், சுரங்க மற்றும் ஆய்வுக் குழுவின் தலைவராக செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து தென்கிழக்கு பாஷ்கிரியாவிற்கு வந்த பிராகினுக்கு எதிராக பாஷ்கிர்களின் கிளர்ச்சியைச் சுற்றி புராணங்களின் குறிப்பிடத்தக்க சுழற்சி உள்ளது. கலை வடிவத்தில், நாட்டுப்புற புனைவுகள் பாஷ்கிர் மண்ணில் பிராகினின் அட்டூழியங்களை எங்களிடம் கொண்டு வந்தன. புராணங்களில் பிரதிபலிக்கும் பல நிகழ்வுகள் வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானவை மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

1773-1775 விவசாயப் போர் பற்றிய புனைவுகள் அவற்றின் முக்கிய நோக்கங்களில் வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானவை. அவர்கள் தாங்க முடியாத நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் தேசிய ஒடுக்குமுறை பற்றி கூறுகிறார்கள்; அவர்கள் சுதந்திரத்திற்கான மக்களின் அசைக்க முடியாத விருப்பத்தையும், பாதுகாப்பதற்கான அவர்களின் உறுதியையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள் சொந்த நிலம்வன்முறை கொள்ளையிலிருந்து ("சலாவத்-பேட்டிர்", "சலாவத்தின் பேச்சு"). சலாவத் யூலேவ் ("சலாவத் மற்றும் பால்டாஸ்") தலைமையிலான கிளர்ச்சி இயக்கத்தில் வெகுஜனங்களின் பங்கேற்பு பற்றிய நம்பகமான வரலாற்றுத் தகவல்கள் புராணங்களில் உள்ளன. விவசாயப் போர் பற்றிய புனைவுகள் ஆக்கபூர்வமான ஊகங்கள் இல்லாதவை. ஒரு காவிய ஹீரோவின் அம்சங்களைக் கொண்ட சலவத்தின் வீரச் சுரண்டல்களின் சித்தரிப்பில் இது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வெளிப்படுகிறது. விவசாயப் போரைப் பற்றிய புனைவுகள் கடந்த கால அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாகும்.

"இஷ்முர்சா", "யுர்கே-யூனிஸ்", "பீஷ்" மற்றும் பல புராணக்கதைகள் மற்றும் பாடல்களில் தப்பியோடிய கொள்ளையர்கள் உன்னதமான சமூகப் பழிவாங்குபவர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். இத்தகைய புனைவுகள்-பாடல்கள் ஒரு சிறப்பு சுழற்சியை உருவாக்குகின்றன. அவர்களின் பெரும்பாலான சதிகளின் பொதுவான நோக்கம் பணக்காரர்களைக் கொள்ளையடிப்பதும் ஏழைகளுக்கு உதவுவதும் ஆகும்.

பாஷ்கிர்களின் பண்டைய வாழ்க்கை முறை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் தொடர்பான நிகழ்வுகளைப் பற்றி சொல்லும் பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. நிலப்பிரபுத்துவ-ஆணாதிக்க உறவுகளால் ("தஷ்டுகை") தீர்மானிக்கப்படும் வியத்தகு சூழ்நிலைகளில் ஹீரோக்களின் பாத்திரங்கள் இங்கு வெளிப்படுகின்றன.

"கியுன்கைலு" மற்றும் "யுரியாக்-டௌ" ஆகிய புனைவுகளின் புனைவுகள் மனிதநேய வியத்தகு பேத்தோஸால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன.

பல புராணக்கதைகளில், வீர சுதந்திரத்தை விரும்பும் பெண்களின் உருவங்கள் கவிதையாக்கப்பட்டுள்ளன, அவர்களின் தார்மீக தூய்மை, அன்பில் விசுவாசம், செயலின் தீர்க்கமான தன்மை மற்றும் அவர்களின் வெளிப்புறத்தின் அழகு மட்டுமல்ல, உள் தோற்றமும் வலியுறுத்தப்படுகின்றன.

"உசாமான்-அபாய்", "ஆஸ்பிகா", "மகுபா" போன்ற புராணக்கதைகள் தங்கள் மகிழ்ச்சிக்காக ஊக்கமளிக்கும் தைரியமான பெண்களைப் பற்றி கூறுகின்றன.

"கெய்ஷா" என்ற புராணக்கதை ஒரு மகிழ்ச்சியற்ற பெண்ணின் உருவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அவர் தனது இளமை பருவத்தில், ஒரு வெளிநாட்டில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, அங்கு பெற்றெடுத்து, குழந்தைகளை வளர்த்தார், ஆனால் பல ஆண்டுகளாக தனது தாயகத்திற்காக ஏங்கினார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், தன் சொந்த மண்ணுக்கு ஓட முடிவு செய்தாள்.

குறிப்பிடத்தக்க தெளிவான புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளில், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குழு பாஷ்கிர்களின் பழங்கால அன்றாட பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் திருவிழாக்கள் ("சுல்ஹிசா", "உரல்பாய்", "இனேகாய் மற்றும் யுல்டிகாய்", "அலசபைர்", "கின்யாபாய்") பற்றிய கதைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. .

புனைவுகள் மற்றும் வர்த்தகங்களில் பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு

யுஃபாவில் (1969) நடைபெற்ற யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாற்றுத் துறை மற்றும் பாஷ்கிர் கிளையின் அறிவியல் அமர்வில் முதல் முறையாக பாஷ்கிர் மக்களின் இன வரலாற்றின் பிரச்சினைகள் பலதரப்புக் கவரேஜைப் பெற்றன. அப்போதிருந்து, பாஷ்கிர்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க நேர்மறையான முடிவுகள் எட்டப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றில் ஆர்வம் குறையவில்லை மற்றும் பல்வேறு மனிதாபிமான சிறப்புகளில் விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இந்தப் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதில் நாட்டுப்புற ஆதாரங்கள் முக்கியப் பங்கு வகிக்கின்றன.

மக்கள், தனிப்பட்ட பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களின் தோற்றம் மற்றும் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான உறவுகள் பற்றி பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற சூழலில் இன்று இருக்கும் புராணக்கதைகள், பாஷ்கிர்களின் இன மற்றும் மொழியியல் சமூகத்தின் உருவாக்கத்தின் சில சூழ்நிலைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை எழுத்து மூலங்களிலிருந்து அறியப்படவில்லை. . இருப்பினும், புராணக்கதைகள் வரலாற்றைப் பற்றிய பிரபலமான கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் அவற்றின் தகவல் செயல்பாடு ஒரு அழகியலுடன் பிரிக்க முடியாதது. இது ஒரு மக்களின் இன வரலாற்றின் பொருளாக புனைவுகளைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கலைத் தீர்மானிக்கிறது. வரலாற்றின் உண்மை, பிற்கால நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பெரும்பாலும் புத்தக புனைகதைகளுடன் புனைவுகளில் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது, மேலும் அதன் தனிமைப்படுத்தல் பொருளின் ஒப்பீட்டு வரலாற்று ஆய்வின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இத்தகைய வாய்வழி ஆதாரங்கள் நவீன பாஷ்கிரியாவின் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் எத்னோஜெனீசிஸ் செயல்முறை மற்றும் அவர்களின் குடியேற்றத்தின் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளாக பரவியுள்ளது, இது மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு சகாப்தத்திலிருந்து தொடங்கி, மத்திய ஆசியா மற்றும் சைபீரியாவின் பரந்த பிரதேசங்களுடன் தொடர்புடையது. பழமையான இன வரலாறுஎனவே பாஷ்கிர்கள் அவர்களின் தேசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மட்டுமல்ல, பிற மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் பிரதிபலித்தனர்.

அற்புதமான மற்றும் உண்மையான, நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புத்தகங்களின் சிக்கலான கலவையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு பண்டைய பழங்குடியினரின் புராணக்கதை ஆகும். ஹெஹ்யென், சீனா, கிர்கிஸ்தான், கஜகஸ்தான் மற்றும் பாஷ்கிர்களில் வாழும் உய்குர்களின் வம்சாவளியினர் என்று கூறப்படுகிறது. யுர்மாதாவின் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் ஷெஷரில், அதன் தோற்றம் யாஃபேஸ் (யாபெட்) மற்றும் அவரது மகன் துர்க் ஆகியோரிடம் உள்ளது. இனவியலாளர் ஆர்.ஜி. குசீவ், காரணம் இல்லாமல், இந்த ஷெஷேரின் புகழ்பெற்ற உருவங்களை 13 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் யுர்மேஷியன்களின் (“துருக்கிய உக்ரியர்கள்”) துருக்கியமயமாக்கலின் உண்மையான செயல்முறையுடன் இணைக்கிறார். முஸ்லீம் புத்தகங்களின் செல்வாக்கு கவனிக்கத்தக்க புராணக்கதைகளுடன், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பெரும்பாலும் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை மதத்திற்கு அந்நியமானவை.

புராண உயிரினங்களுடனான திருமணத்தால் இத்தகைய குடும்ப வம்சங்களின் தோற்றம் விளக்கப்படும் புராணங்களைப் பற்றி பேசுகையில், ஆர்.ஜி. குசீவ் பாஷ்கிர்களுக்குள் தனிப்பட்ட இன (இன்னும் துல்லியமாக, வெளிநாட்டு மற்றும் பிற மத) குழுக்களின் இடப்பெயர்ச்சி அல்லது கடந்து செல்வதன் பிரதிபலிப்பை மட்டுமே பார்க்கிறார். நிச்சயமாக, புராணங்களின் உள்ளடக்கத்தின் அத்தகைய விளக்கம் சாத்தியமாகும், ஆனால் அவற்றின் தொன்மையான அடிப்படையில் அவை மிகவும் பழமையான ஆதாரங்களுக்குத் திரும்புகின்றன. பழங்குடி சமூகம், ஆணாதிக்க குடும்பம் மற்றும் இடையே அதன் ஆழத்தில் விரோதம் எழும் போது ஒரு தனி நபர். ஹீரோ தனது உறவினர்களை விட்டு வெளியேறி ஒரு புதிய குலப் பிரிவை உருவாக்குவதன் மூலம் மோதல் தீர்க்கப்படுகிறது. காலப்போக்கில், புதிய குலம் பழைய குலத்தின் அடக்குமுறைக்கு உட்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, "ஷைத்தான்கள்" கிராமத்தின் புறநகரில் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் மற்றும் இறந்த பிறகு பொது கல்லறையில் இடம் கொடுக்கப்படவில்லை என்பது பற்றிய புராணக்கதை ஆர்வமாக உள்ளது.

ஷைத்தான்களைப் பற்றிய புராண புனைவுகள் பாஷ்கிர் குல குபாலக் மற்றும் கும்ரிக் பழங்குடியினரின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகளுடன் சேர்ந்துள்ளன, இதில் பண்டைய டோட்டெமிஸ்டிக் காட்சிகளின் எதிரொலிகளைக் கண்டறிவது எளிது: இனப்பெயர்கள் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பழங்குடி புராணங்களுடன் (குபாலக் - பட்டாம்பூச்சி) தொடர்பைக் குறிக்கின்றன. கும்ரிக் - ஸ்னாக், வேர்கள், ஸ்டம்புகள்). குபாலக் குலத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றிய கதையின் வெவ்வேறு பதிப்புகளின் ஒப்பீடு, இந்த புராணக்கதைகள் புராணக் கருத்துகளின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை மிகவும் தனித்துவமான முறையில் பிரதிபலிக்கின்றன என்ற அனுமானத்திற்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது: அவற்றில் ஒன்றில், மூதாதையர் ஒரு பறக்கும் அசுரன், மற்றொன்று - ஒரு மெல்லிய மனித உருவம் கொண்ட உயிரினம், மூன்றாவது - தற்செயலாக வனாந்தரத்தில் ஒரு சாதாரண முதியவர் அலைந்து திரிந்த ஒருவர். பாஷ்கார்டோஸ்தானின் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் தற்போதைய இன்சர் பாஷ்கிர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நான்கு இரட்டை சிறுவர்களின் படங்கள், குபாலக் குலத்தின் தோற்றம் பற்றிய புராணத்தில் உள்ள முதியவரின் உருவத்தைப் போலவே உண்மையான அம்சங்களின் அதே திட்டவட்டமான தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. இன்ஸர் புராணக்கதையில், எதார்த்தமான உருவங்கள் புராணக் கதைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

ஒரு மரத்தின் புகழ்பெற்ற உருவம் உலக மக்களின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகளில் ஏராளமான இணைகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சமீப காலங்களில் கூட, ஒவ்வொரு பாஷ்கிர் குலத்திற்கும் அதன் சொந்த மரம், அழுகை, பறவை மற்றும் தம்கா இருந்தது என்பது அறியப்படுகிறது. விலங்கு மற்றும் தாவர உலகத்துடனான மனிதனின் குடும்ப உறவுகள் பற்றிய புராணங்களின் பரவலான பரவலுடன் இது தொடர்புடையது. அவை பெரும்பாலும் ஓநாய், கொக்கு, காகம் மற்றும் கழுகு ஆகியவற்றின் படங்களை சித்தரிக்கின்றன, அவை குலப் பிரிவுகளின் இனப்பெயர்களாக இன்றுவரை பிழைத்து வருகின்றன. ஆராய்ச்சி இலக்கியத்தில், ஒரு ஓநாய் இருந்து பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் பற்றி ஒரு புராணக்கதை மீண்டும் மீண்டும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது அவர்களுக்கு யூரல்களுக்கு வழி காட்டியதாக கூறப்படுகிறது. இந்த வகை புராணக்கதை ஓநாய் தலையின் உருவத்துடன் கூடிய பண்டைய பாஷ்கிர் பேனரைப் பற்றிய கதையுடன் தொடர்புடையது. சதி கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது.

பாஷ்கிர்களின் புனைவுகளில், அவர்களின் மூதாதையர் வீட்டின் பிரதேசத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் குறிக்கும் போக்கு உள்ளது: தென்கிழக்கு சைபீரியா, அல்தாய், மத்திய ஆசியா. சைபீரியா மற்றும் யூரல்களுக்குள் துகிஸ்-ஓகுஸ் இன அமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக மத்திய ஆசியாவில் இருந்து பல்காரோ-பாஷ்கிர் குழுக்களின் ஊடுருவல் பற்றியும், வோல்கா-காமா படுகையில் பல்கர் மாநிலத்தை உருவாக்குவது பற்றியும், தத்தெடுப்பு பற்றியும் சில வயதான விவரிப்பாளர்கள் மிகவும் விரிவான கதைகளைச் சொல்கிறார்கள். பல்கேர்களால் இஸ்லாம் மற்றும் அரபு மிஷனரிகள் மூலம் பாஷ்கிர்கள். இத்தகைய வாய்வழி கதைகளுக்கு மாறாக, பாஷ்கிர்களின் தன்னியக்க யூரல் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதைகள் உள்ளன, அவை 12 ஆம் நூற்றாண்டில் யூரல்களை ஆக்கிரமித்த மங்கோலியக் குழுக்களுடன் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் தொடர்பை மறுக்கின்றன. பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் பற்றிய பழம்பெரும் கருத்துக்களின் முரண்பாடானது, அவர்களின் இனவழி உருவாக்கத்தின் நீண்டகால செயல்முறையின் விதிவிலக்கான சிக்கலான தன்மையுடன் தொடர்புடையது. பாஷ்கிர் பழங்குடியினரில் குறிப்பிடப்பட்டவை உள்ளன எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மற்றும் பெரும்பாலும் உள்ளூர் யூரல் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பர்ஜியன்கள். அதே நேரத்தில், "புகாரியர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் இக்லின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் சார்ட்-லோபோவோ கிராமத்தின் பாஷ்கிர்கள் வரலாற்று உண்மையிலிருந்து அதிகம் விலக வாய்ப்பில்லை, அவர்களின் முன்னோர்கள் "கான்களின் போரின் போது துர்கெஸ்தானில் இருந்து வந்தவர்கள்" என்று கூறுகிறார்கள். ”

கோல்டன் ஹோர்டால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் தலைவிதியை பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் பகிர்ந்து கொண்டனர் என்ற புராணக்கதைகளின் வரலாற்று வேர்கள் குறித்து எந்த சந்தேகமும் இல்லை. உதாரணமாக, 1149 இல் பாஷ்கிர் பாட்டியர் மிர்-டெமிர் செங்கிஸ் கான் மீது பழிவாங்குவது பற்றிய புராணக்கதை, ஏனெனில் அவர் பாஷ்கிர் பழக்கவழக்கங்களுக்கு மாறாக ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார்.

14 ஆம் நூற்றாண்டில், டாடர்-மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்கள் தங்கள் அடிமைகளின் நுகத்தடியிலிருந்து விடுதலை பெறுவதற்கான போராட்டம் தீவிரமடைந்தது. இதில் பாஷ்கிர்கள் நேரடியாக பங்கு கொண்டனர். பாஷ்கிர்களின் வீரக் கதைகள் மங்கோலிய படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தை வழிநடத்திய இளம் போர்வீரன் இர்க்பாயின் கதையைச் சொல்கிறது. பாஷ்கிர் வீரர்களின் எதிர்ப்பிற்கு அஞ்சிய பது கான், தனது இராணுவத்துடன் அவர்கள் பாதுகாத்த நிலங்களை எவ்வாறு கடந்து சென்றார் என்பது பற்றிய புராணக்கதை இந்த விஷயத்தில் சுவாரஸ்யமானது:

அதே நேரத்தில், மங்கோலிய படையெடுப்பின் சகாப்தம் உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது இன அமைப்புபாஷ்கிர்ஸ் மற்றும் அவர்களின் வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலில் பிரதிபலித்தது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கிராமத்தில். உசுன்லரோவோ, பாஷ்கிரியாவின் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் பகுதி, நான்கு இரட்டை சிறுவர்களிடமிருந்து இன்சர் கிராமங்களின் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதையுடன், ஒரு புராணக்கதையும் உள்ளது, அதன்படி இன்சர் மலை நதியில் உள்ள ஒன்பது பாஷ்கிர் கிராமங்கள் போர்வீரரின் ஒன்பது மகன்களிடமிருந்து உருவாகின்றன. இங்கு உயிருடன் இருந்த கான் பாது.

பாஷ்கிர் மக்களை உருவாக்குவதில் ஃபின்னோ-உக்ரியர்களின் பங்கேற்பு பற்றிய மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள் இனவியலாளர்களின் தீவிர கவனத்திற்கு தகுதியானவை. பாஷ்கிரியாவின் பல பிராந்தியங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட புராணக்கதைகள், பாஷ்கிர்கள் "விசித்திரங்களை அழித்தார்கள்", ஆனால் "சுட்கள்" போலவே தாங்களும் மாராஸ் மற்றும் மேடுகளில் வாழத் தொடங்கினர், "அவர்கள் எதிரிகளால் அழிக்கப்பட மாட்டார்கள்" என்று வெளிப்படையாகத் தெரிவிக்கிறது. செய்ய வரலாற்று செயல்முறைபாஷ்கிர்களால் சில ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பு. விஞ்ஞான இலக்கியங்களில், கீன் மற்றும் துல்புய் பழங்குடியினரின் தோற்றம் பற்றிய புராணத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரியர்களுடன் பாஷ்கிர்களின் இன உறவுகளின் பிரதிபலிப்புக்கு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பேராசிரியர் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பாஷ்கிர் கிராமங்களின் பெயர்கள் காரா-ஷிடா, பாஷ்-ஷிடா, போல்ஷோய் மற்றும் மாலோ ஷிடி ஆகியவை பின்னோக்கிச் செல்கின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. டி.ஜி. கீக்பேவ், அதிசயங்களின் பழங்குடிப் பெயருக்கு. பண்டைய பாஷ்கிர்-உக்ரிக் இணைப்புகள் பற்றிய புனைவுகள் பெரும்பாலும் நவீன இனவியல் அறிவியலின் தரவுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன.

எத்னோஜெனெடிக் புனைவுகளில் பாஷ்கிர்களின் மற்றவர்களுடனான உறவுகள் பற்றிய கதைகள் அடங்கும் துருக்கிய பழங்குடியினர். இத்தகைய புனைவுகள் தனிப்பட்ட குலப்பிரிவுகளின் (Il, Aimak, Ara) தோற்றத்தை விளக்குகின்றன. பாஷ்கிரியாவின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் குறிப்பாக பிரபலமானது கசாக் அல்லது கிர்கிஸின் பாஷ்கிர்களிடையே தோன்றிய கதையாகும், அதன் சந்ததியினர் முழு குலங்களையும் உருவாக்கினர். பாஷ்கிரியாவின் கைபுலின்ஸ்கி மாவட்டத்தில், வயதானவர்கள் கசாக் இளைஞன் மாம்பேட் மற்றும் அவரது சந்ததியினரைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், அவர்களிடமிருந்து ஏராளமான குடும்ப வம்சங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது: மம்பெடோவோ, கல்டேவோ, சுல்தாசோவோ, தனடரோவோ மற்றும் பலர். அவர்களது குடும்பத்தின் தோற்றம் மற்றும் கிராமங்கள் (கிராமங்கள்) நிறுவுதல் ஆகியவை கிர்கிஸ் மூதாதையருடன் (கசாக்?) அதே பகுதியைச் சேர்ந்த அக்யார், பேகுஸ்கரோவோ, கரியான் குடியிருப்பாளர்களால் தொடர்புடையவை. புராணத்தின் படி, Arkaulovo, Akhunovo, Badrakovo, Idelbaevo, Iltaevo, Kalmaklarovo, Makhmutovo, Mechetlino, Musatovo (Masak), Munaevo உள்ள Salavatsky உள்ள கிராமங்கள் வரலாறு, Abzelilovsky உள்ள Kusimovo மற்றும் பல aimags. பேமாக்ஸ்கி மாவட்டங்களில் டெமியாசோவோ. பாஷ்கிர்களிடையே வெளிநாட்டு மொழி கூறுகள் இருப்பது பெலோரெட்ஸ்கியில் உள்ள "லெமெசின் மற்றும் முல்லகேவ் துர்க்மென்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் சொற்றொடர்கள், பேமாக்ஸ்கி மாவட்டங்களில் உள்ள போல்ஷோய் மற்றும் மலோயே துர்க்மெனோவோ கிராமங்களின் பெயர்கள் போன்றவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, நோகாய் பழங்குடியினர் பாஷ்கிர்களின் வரலாற்று விதிகளில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். பாஷ்கிரியாவின் அல்ஷீவ்ஸ்கி பிராந்தியத்தில் நாங்கள் பதிவுசெய்த புராணக்கதை நோகாய்ஸுடனான அவர்களின் உறவுகளின் சிக்கலான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, அவர்கள் ரஷ்ய அரசால் கசானைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவர்களின் முன்னாள் உடைமைகளை விட்டுவிட்டு, பாஷ்கிர்களின் ஒரு பகுதியை அவர்களுடன் எடுத்துச் சென்றனர். இருப்பினும், பெரும்பான்மையான பாஷ்கிர்கள் தங்கள் தாயகத்துடன் பிரிந்து செல்ல விரும்பவில்லை, ஹீரோ கன்சாஃபர் தலைமையில், நோகாய் வன்முறைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். தங்கள் எதிரிகளை அழித்த பின்னர், பாஷ்கிர்கள் ஒரு நோகையை மட்டுமே உயிருடன் விட்டுவிட்டு, அவருக்கு துகன் (பூர்வீகம்) என்ற பெயரைக் கொடுத்தனர், அவரிடமிருந்து துகனோவ் குடும்பம் வந்தது. இந்த புராணக்கதையின் உள்ளடக்கம் வரலாற்று நிகழ்வுகளை ஒரு தனித்துவமான வழியில் பிரதிபலிக்கிறது.

இவை மற்றும் பிற நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் ஓரளவு ஆவணப்பட வரலாற்றுத் தகவலை எதிரொலிக்கின்றன.

பாஷ்கிர் இன மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள் புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்தின் துல்லியமான பதிவுகளில் நம்மை அடையவில்லை. இத்தகைய புனைவுகள் புத்தக ஆதாரங்களில் இருந்து புனரமைக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் இந்த சிக்கலை தீர்க்க இன்னும் சிறப்பு பணிகள் எதுவும் இல்லை. சோவியத் காலங்களில், இதுபோன்ற இருபதுக்கும் மேற்பட்ட புராணக்கதைகள் வெளியிடப்படவில்லை. பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதைகளை மேலும் சேகரித்து படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்பதே எங்கள் செய்தியின் நோக்கம்.

பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் யூரல்களின் பிற மக்களின் வரலாறு மற்றும் வாய்மொழி இலக்கியங்களுடன் நெருக்கமான தொடர்புகளில் வளர்ந்ததால், யூரல் எத்னோஜெனெடிக் புனைவுகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு மிகவும் பொருத்தமானது.

இனப்பெயர் "பாஷ்கார்ட்".

பாஷ்கிர் மக்களின் பெயர் பாஷ்கார்ட்.கசாக்கியர்கள் பாஷ்கிர்களை அழைக்கிறார்கள் காலாவதியானது, காலாவதியானது.ரஷ்யர்கள், அவர்கள் மூலம் பல மக்கள் அழைக்கிறார்கள் பாஷ்கிர்.அறிவியலில், "பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயரின் தோற்றத்தின் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட பதிப்புகள் உள்ளன. மிகவும் பொதுவானவை பின்வருமாறு:

1. "பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயர் பொதுவான துருக்கிய மொழியைக் கொண்டுள்ளது பாஷ்(தலைவர், தலைவர்) மற்றும் டர்கிக்-ஓகுஸ் நீதிமன்றம்(ஓநாய்) மற்றும் பாஷ்கிர்களின் பண்டைய நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது. பாஷ்கிர்களுக்கு ஓநாய்-இரட்சகர், ஓநாய்-வழிகாட்டி, ஓநாய்-மூதாதையர் பற்றிய புராணக்கதைகள் இருப்பதாக நாம் கருதினால், ஓநாய் பாஷ்கிர்களின் டோட்டெம்களில் ஒன்றாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

2. மற்றொரு பதிப்பின் படி, "பாஷ்கார்ட்" என்ற வார்த்தையும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது பாஷ்(தலைவர், தலைவர்) மற்றும் நீதிமன்றம்(தேனீ). இந்த பதிப்பை நிரூபிக்க, விஞ்ஞானிகள் பாஷ்கிர்களின் வரலாறு மற்றும் இனவியல் பற்றிய தரவுகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின்படி, பாஷ்கிர்கள் நீண்ட காலமாக தேனீ வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர், பின்னர் தேனீ வளர்ப்பு.

3. மூன்றாவது கருதுகோளின் படி, இனப்பெயர் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது பாஷ்(தலைவர், தலைவர்), கோர்(வட்டம், வேர், பழங்குடி, மக்கள் சமூகம்) மற்றும் பன்மை இணைப்பு -டி.

4. இனப்பெயரை மானுடப்பெயருடன் இணைக்கும் பதிப்பு கவனத்திற்குரியது பாஷ்கார்ட்.எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் Polovtsian Khan Bashkord, Bashgird - கஜார்களின் மிக உயர்ந்த அணிகளில் ஒன்று, எகிப்திய மம்லுக் பாஷ்கிர்ட், முதலியன பதிவு செய்கின்றன. கூடுதலாக, பாஷ்கர்ட் என்ற பெயர் உஸ்பெக்ஸ், துர்க்மென் மற்றும் துருக்கியர்களிடையே இன்னும் காணப்படுகிறது. எனவே, "பாஷ்கார்ட்" என்ற சொல் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்த சில கான், பியாவின் பெயருடன் தொடர்புடையது.

பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் பற்றிய வர்த்தகங்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள்.

பழங்காலத்தில், நம் முன்னோர்கள் ஒரு பகுதியிலிருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு அலைந்து திரிந்தனர். அவர்களிடம் பெரிய குதிரைக் கூட்டம் இருந்தது. கூடுதலாக, அவர்கள் வேட்டையாடுவதில் ஈடுபட்டனர். ஒரு நாள் அவர்கள் சிறந்த மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடி வெகுதூரம் இடம்பெயர்ந்தனர். அவர்கள் நீண்ட நேரம் நடந்து, ஒரு பெரிய பாதையை மூடி, ஓநாய்களின் கூட்டத்தைக் கண்டனர். ஓநாய் தலைவர் கூட்டத்திலிருந்து பிரிந்து, நாடோடி கேரவனின் முன் நின்று அதை மேலும் வழிநடத்தினார். வளமான புல்வெளிகள், மேய்ச்சல் நிலங்கள் மற்றும் விலங்குகள் நிறைந்த காடுகள் நிறைந்த வளமான நிலத்தை அடையும் வரை நம் முன்னோர்கள் நீண்ட காலமாக ஓநாய்களைப் பின்தொடர்ந்தனர். இங்குள்ள திகைப்பூட்டும் பிரகாசிக்கும் அற்புதமான மலைகள் மேகங்களை அடைந்தன. அவர்களை அடைந்ததும் தலைவர் நிறுத்தினார். தங்களுக்குள் கலந்தாலோசித்த பிறகு, பெரியவர்கள் முடிவு செய்தனர்: “இதை விட அழகான நிலத்தை நாங்கள் காண மாட்டோம். உலகம் முழுவதிலும் இது போன்ற எதுவும் இல்லை. இங்கே நிறுத்தி அதை எங்கள் முகாமாக மாற்றுவோம். அவர்கள் இந்த நிலத்தில் வாழத் தொடங்கினர், அதன் அழகும் செல்வமும் சமமாக இல்லை. அவர்கள் யூர்ட்களை அமைத்து, வேட்டையாடவும் கால்நடைகளை வளர்க்கவும் தொடங்கினர்.

அப்போதிருந்து, எங்கள் முன்னோர்கள் "பாஷ்கார்ட்டர்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், அதாவது முக்கிய ஓநாய்க்காக வந்தவர்கள். முன்பு, ஓநாய் "நீதிமன்றம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. பாஷ்கார்ட் என்றால் தலை ஓநாய் என்று பொருள். இங்குதான் "பாஷ்கார்ட்" - "பாஷ்கிர்" என்ற வார்த்தை வந்தது.

பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் கருங்கடல் பகுதியிலிருந்து வந்தனர். கர்பலே கிராமத்தில் நான்கு சகோதரர்கள் வசித்து வந்தனர். அவர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர் மற்றும் தெளிவானவர்கள். ஒரு நாள் ஒரு மனிதன் மூத்த சகோதரர்களின் கனவில் தோன்றி, "இங்கிருந்து வெளியேறு" என்று கூறினார். வடகிழக்கு திசையில் செல்லவும். அங்கே நீங்கள் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையைக் காண்பீர்கள். காலையில், மூத்த சகோதரர் இளையவர்களிடம் கனவைச் சொன்னார். "இந்த சிறந்த இடம் எங்கே, எங்கு செல்ல வேண்டும்?" - அவர்கள் திகைப்புடன் கேட்டார்கள்.

யாருக்கும் தெரியாது. இரவில், மூத்த சகோதரர் மீண்டும் ஒரு கனவு கண்டார். அதே மனிதன் மீண்டும் அவனிடம் கூறுகிறார்: “இந்த இடங்களை விட்டு வெளியேறு, உங்கள் கால்நடைகளை இங்கிருந்து அழைத்துச் செல்லுங்கள். நீங்கள் புறப்பட்டவுடன், ஒரு ஓநாய் உங்களை சந்திக்கும். அவர் உங்களையோ உங்கள் கால்நடைகளையோ தொடமாட்டார் - அவர் தனது சொந்த வழியில் செல்வார். நீங்கள் அவரைப் பின்பற்றுங்கள். அவன் நிறுத்தும்போது நீயும் நிறுத்து” என்றார். மறுநாள் சகோதரர்களும் அவர்களது குடும்பத்தினரும் தங்கள் பயணத்தை புறப்பட்டனர். நாங்கள் திரும்பிப் பார்க்க நேரம் கிடைக்கும் முன், ஒரு ஓநாய் எங்களை நோக்கி ஓடிக்கொண்டிருந்தது. அவர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர். அவர்கள் நீண்ட நேரம் வடகிழக்கு நோக்கி நடந்தார்கள், இப்போது பாஷ்கிரியாவின் குகர்ச்சின்ஸ்கி மாவட்டம் அமைந்துள்ள இடத்தை அடைந்தபோது, ​​​​ஓநாய் நிறுத்தப்பட்டது. அவரைப் பின்தொடர்ந்த நான்கு சகோதரர்களும் தடுத்தனர். நான்கு இடங்களில் நிலத்தை தேர்வு செய்து குடியேறினர். சகோதரர்களுக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர், அவர்களும் தங்களுக்கு நிலத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். எனவே அவர்கள் ஏழு நிலத்தின் உரிமையாளர்களானார்கள் - ஏழு தண்டுகள். செமிரோட்சேவ்களுக்கு பாஷ்கிர்கள் என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்களின் தலைவர் ஓநாய் தலைவர் - ஒரு பாஷ்கார்ட்.

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, காடுகள் மற்றும் மலைகள் நிறைந்த இந்த இடங்களில், கிப்சாக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு முதியவரும் ஒரு வயதான பெண்ணும் வாழ்ந்தனர். அந்த நாட்களில், பூமியில் அமைதியும் அமைதியும் ஆட்சி செய்தன. நீண்ட காதுகள், குறுக்கு கண்கள் கொண்ட முயல்கள் பரந்த புல்வெளிகளில் உல்லாசமாக இருந்தன, மான்கள் மற்றும் காட்டு தர்பன் குதிரைகள் பள்ளிகளில் மேய்ந்தன. ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளில் நிறைய நீர்நாய்கள் மற்றும் மீன்கள் இருந்தன. மேலும் மலைகளில், அழகான ரோ மான்கள், மயக்க கரடிகள் மற்றும் வெள்ளை தொண்டை பருந்துகள் தஞ்சம் அடைந்தன. கிழவனும் கிழவனும் வருத்தப்படாமல் வாழ்ந்தனர்: அவர்கள் குமிஸ் குடித்து, தேனீக்களை வளர்த்து, வேட்டையாடச் சென்றனர். எவ்வளவு நேரம் அல்லது எவ்வளவு காலம் கடந்துவிட்டது - அவர்களின் மகன் பிறந்தான். வயதானவர்கள் அதற்காக மட்டுமே வாழ்ந்தார்கள்: அவர்கள் குழந்தையை கவனித்து, மீன் எண்ணெயைக் கொடுத்து, கரடி தோலில் போர்த்தினார்கள். சிறுவன் சுறுசுறுப்பாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் வளர்ந்தான், விரைவில் கரடி தோல் அவனுக்கு மிகவும் சிறியதாக மாறியது - அவன் வளர்ந்து முதிர்ச்சியடைந்தான். தந்தையும் தாயும் இறந்தபோது, ​​​​அவர் கண்கள் எங்கு சென்றாலும் அவர் சென்றார். ஒரு நாள் மலைகளில், எகெட் ஒரு அழகான பெண்ணைச் சந்தித்தார், அவர்கள் ஒன்றாக வாழத் தொடங்கினர். அவர்களுக்கு ஒரு மகன் இருந்தான். அவர் வளர்ந்ததும் திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது குடும்பத்தில் குழந்தைகள் தோன்றினர். குடும்பம் வளர்ந்து பெருகியது. வருடங்கள் கடந்தன. இந்த குடும்பக் கிளை படிப்படியாக கிளைத்தது, மேலும் "பாஷ்கார்ட்" பழங்குடி உருவாக்கப்பட்டது. "பாஷ்கார்ட்" என்ற வார்த்தை பாஷ்" (தலை) மற்றும் "கோப்" (குலம்) என்பதிலிருந்து வந்தது - இதன் பொருள் "முக்கிய குலம்".

முடிவுரை.

எனவே, மரபுகள், புனைவுகள் மற்றும் பிற வாய்வழி கதைகள், பாரம்பரிய மற்றும் நவீன, நாட்டுப்புற வாழ்க்கையுடன், அதன் வரலாறு, நம்பிக்கைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சி மற்றும் அவர்களின் சமூக சுய விழிப்புணர்வின் பல்வேறு நிலைகளை அவை தனித்துவமாக பிரதிபலித்தன.

பைபிளியோகிராஃபி.

1. கோவலெவ்ஸ்கி ஏ.பி. 921-922 இல் வோல்காவுக்கு அவர் பயணம் செய்ததைப் பற்றி அஹ்மத் இபின் ஃபட்லானின் புத்தகம். கார்கோவ், 1956, ப. 130-131.
2. பாஷ்கிர் ஷெஜெரே/காம்ப்., மொழிபெயர்ப்பு, அறிமுகம் மற்றும் வர்ணனை. ஆர்.ஜி.குசீவா. உஃபா, 1960.
3. சும்பா வோலோஸ்டின் பாஷ்கிர்களின் பண்டைய புராணக்கதைகள் யுமடோவ் வி.எஸ். – ஓரன்பர்க் மாகாண வர்த்தமானி, 1848, எண். 7
4. புனைவுகள், கதைகள் மற்றும் நாளாகமங்களின்படி பாஷ்கிரியாவின் கடந்த காலம் // உஃபா மாகாணத்தின் குறிப்பு புத்தகம். உஃபா, 1883, துறை. 5, ப. 368-385.
5. நாசரோவ் பி.எஸ். பாஷ்கிர்களின் இனவியல் பற்றி // எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம். எம்., 1890, எண். 1, புத்தகம். 1, ப. 166-171.
6. குசைனோவ் கைசா. Shezhere - வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் // சகாப்தம். இலக்கியம். எழுத்தாளர். யூஃபா, 1978. பக். 80-90
7. குசைனோவ் கைசா. ஷெஷேர் மற்றும் புத்தகம் //இலக்கியம். நாட்டுப்புறவியல். இலக்கிய மரபு. நூல் 1. Ufa: BSU. 1975, ப. 177-192.
8. Tatishchev V.N ரஷ்ய வரலாறு. டி. 4, 1964, பக். 66, தொகுதி 7, 1968, ப. 402.
9. ஓரன்பர்க் மாகாணத்தின் ரைச்கோவ் பி.ஐ. டி. 1. ஓரன்பர்க். 1887.
10. பல்லாஸ் பி.எஸ். ரஷ்ய அரசின் பல்வேறு மாகாணங்களில் பயணம் செய்கிறார். ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. 3 பாகங்களில். பகுதி 2, புத்தகம். 1. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1768, ப. 39
11. லெபெக்கின் ஐ. ஐ. முழுமையான தொகுப்புரஷ்யாவைச் சுற்றியுள்ள அறிவியல் பயணங்கள், இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸால் 5 தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. டி. 4. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1822, ப. 36-64.
12. குத்ரியாஷோவ் பி.எம். பாஷ்கிர்களின் தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகள் // Otechestvennye zapiski, 1826, பகுதி 28, எண். 78
13. டால் வி.ஐ. பாஷ்கிர் தேவதை //மாஸ்க்விட்யானின், 1843, எண். 1, பக். 97-119.

துருக்கிய ககனேட் பண்டைய பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் தொட்டிலாக இருந்தது. "பாஷ்கார்ட் என்று அழைக்கப்படும் துருக்கிய மக்கள்" பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட தகவல் 9 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அரபு எழுத்தாளர்களால் விடப்பட்டது. யூரல்களுக்குச் சென்ற பின்னர், பாஷ்கிர்கள் உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் சித்தியன்-சர்மாட்டியன் மக்களின் ஒரு பகுதியை ஒருங்கிணைத்தனர்.
10 ஆம் நூற்றாண்டில், மேற்கு பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் அரசியல் ரீதியாக வோல்கா பல்கேரியாவில் தங்கியிருந்தனர். 1236 ஆம் ஆண்டில், மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பாஷ்கிரியா, கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், பாஷ்கிர் மக்கள் தங்கள் சொந்த மாநில அமைப்பை உருவாக்க முடியவில்லை.
கசான் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, இவான் தி டெரிபிள் ரஷ்ய அரசில் சேர பாஷ்கிர்களிடம் முறையிட்டார்.
நுழைவதற்கான நிபந்தனைகள் ரஷ்ய நாளேடுகளிலும், பாஷ்கிர் ஷாஷர் (பழங்குடி காவியம்) ஆகியவற்றிலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பாஷ்கிர்கள் உரோமங்கள் மற்றும் தேனில் யாசக் செலுத்துவதாகவும், மேலும் எடுத்துச் செல்வதாகவும் உறுதியளித்தனர் ராணுவ சேவை. நோகாய் மற்றும் சைபீரிய கான்களின் கூற்றுக்களிலிருந்து பாஷ்கிர்களின் பாதுகாப்பிற்கு ரஷ்ய அரசாங்கம் உத்தரவாதம் அளித்தது; பாஷ்கிர் மக்களுக்காக அவர்கள் ஆக்கிரமித்த நிலங்களைத் தக்கவைத்துக் கொண்டனர்; பாஷ்கிர்களின் மதத்தை ஆக்கிரமிக்க மாட்டேன் என்று உறுதியளித்தார் மற்றும் பாஷ்கிர் சமூகத்தின் உள் வாழ்க்கையில் தலையிட மாட்டேன் என்று உறுதியளித்தார்.
அமைதி மற்றும் அமைதியை உறுதியளிக்கும் அரச கடிதங்கள் பாஷ்கிர்களில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களில், பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் ரஷ்ய குடியுரிமைக்கு மாற விருப்பம் தெரிவித்தனர். மூலம், எங்கள் இவான் தி டெரிபிள் ஒரு வகையான மற்றும் இரக்கமுள்ள "வெள்ளை ராஜா" என்று பாஷ்கிர்களிடையே முன்னோடியில்லாத புகழ் பெற்றார்.
முதலில், ரஷ்ய அதிகாரிகள் ஒப்பந்தக் கடிதங்களின் விதிமுறைகளை மத ரீதியாகக் கடைப்பிடித்தனர். ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, உள்ளூர் கான்கள் மற்றும் பைஸ்களின் உரிமைகள் மீறப்பட்டு பழங்குடியின நிலங்கள் கைப்பற்றப்பட்டன. அதன் பிரதிபலிப்பானது தொடர்ச்சியான கிளர்ச்சிகளாகும், இது மோதலின் இரு தரப்பிலும் பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது. பாஷ்கிர்களுக்கு மிகவும் கடினமானது 1735-1740 எழுச்சியாகும், இதன் போது கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நான்காவது நபரும் இறந்துவிட்டதாக நம்பப்படுகிறது.
சென்ற முறைபுகழ்பெற்ற "புகச்சேவ் போரின்" போது ரஷ்யாவிற்கு எதிராக பாஷ்கிர்கள் ஆயுதம் ஏந்தினர். புகாச்சேவின் பாஷ்கிர் கூட்டாளியான சலாவத் யூலேவ் ஒரு நாட்டுப்புற ஹீரோவாக பாஷ்கிர்களின் நினைவில் இருந்தார். ஆனால் வோல்கா பிராந்தியத்தின் ரஷ்ய மக்களுக்கு இது ஒரு இரத்தக்களரி அரக்கனாக இருந்தது. சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம்அவரது வெறித்தனத்திலிருந்து " புலம்பினார் மற்றும் அழுதார்".
அதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த இனக்கலவரங்கள் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம்.

2. 1812 தேசபக்தி போரில் பாஷ்கிர்கள்

1812 தேசபக்தி போரின் ஹீரோ, செர்ஜி கிளிங்கா தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் எழுதினார்: “ரஷ்யாவின் பண்டைய மகன்கள் மட்டுமல்ல, மொழி, ஒழுக்கம், நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்ட மக்களும் - மற்றும் இயற்கையான ரஷ்யர்களுடன் சேர்ந்து ரஷ்யர்களுக்காக இறக்கத் தயாராக இருந்தனர். நிலம்... ஓரன்பர்க் பாஷ்கிர்கள் தாங்களாகவே முன்வந்து தங்கள் படைப்பிரிவுகள் தேவையா என்று அரசாங்கத்திடம் கேட்டனர்.
உண்மையில், பாஷ்கிர் அமைப்புக்கள் ரஷ்ய ஒழுங்கற்ற குதிரைப்படையின் முக்கிய பகுதியாக மாறியது. மொத்தத்தில், ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு உதவ பாஷ்கிர்கள் 28 குதிரைப்படை படைப்பிரிவுகளை அனுப்பினர். பாஷ்கிர் குதிரை வீரர்கள் நீலம் அல்லது வெள்ளை துணியால் செய்யப்பட்ட கஃப்டான்களை அணிந்திருந்தனர், சிவப்பு அகலமான கோடுகள் கொண்ட கஃப்டானின் நிறத்தில் பரந்த கால்சட்டை, வெள்ளை நிற தொப்பி மற்றும் பூட்ஸ் அணிந்திருந்தனர்.
பாஷ்கிர் போர்வீரனின் ஆயுதங்கள் ஒரு பைக், ஒரு சபர், ஒரு வில் மற்றும் அம்புகளின் நடுக்கம் - துப்பாக்கிகள் மற்றும் கைத்துப்பாக்கிகள் அவற்றில் அரிதானவை. எனவே, பிரெஞ்சுக்காரர்கள் நகைச்சுவையாக பாஷ்கிர்களுக்கு "மன்மதன்கள்" என்று செல்லப்பெயர் சூட்டினர். ஆனால் பாஷ்கிர்கள் தங்கள் முன்னோடி ஆயுதங்களை திறமையாகப் பயன்படுத்தினர். ஒரு நவீன ஆவணத்தில் நாம் படிக்கிறோம்: "போரில், பாஷ்கிர் தனது முதுகில் இருந்து மார்புக்கு நடுநடுக்கத்தை நகர்த்துகிறார், இரண்டு அம்புகளை தனது பற்களில் எடுத்து, மற்ற இரண்டையும் தனது வில்லில் வைத்து உடனடியாக ஒன்றன் பின் ஒன்றாக சுடுகிறார்." நாற்பது வேகத்தில், பாஷ்கிர் போர்வீரன் தவறவில்லை.
நெப்போலியன் ஜெனரல் மார்போட் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் பாஷ்கிர் குதிரைப்படையுடனான ஒரு மோதலைப் பற்றி எழுதினார்: “அவர்கள் எண்ணற்ற கூட்டங்களில் எங்களை நோக்கி விரைந்தனர், ஆனால் துப்பாக்கிகளிலிருந்து சரமாரிகளைச் சந்தித்தபோது, ​​​​அவர்கள் போர் தளத்தில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான இறந்தவர்களை விட்டுச் சென்றனர். இந்த இழப்புகள், அவர்களின் வெறியைக் குளிர்விப்பதற்குப் பதிலாக, அதைத் தூண்டியது. குளவிகள் கூட்டமாக அவர்கள் எங்கள் படைகளைச் சுற்றி வட்டமிட்டனர். அவர்களை முந்துவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது."
குதுசோவ் தனது அறிக்கை ஒன்றில் "பாஷ்கிர் படைப்பிரிவுகள் எதிரிகளை தோற்கடிக்கும்" தைரியத்தை குறிப்பிட்டார். போரோடினோ போருக்குப் பிறகு, குதுசோவ் பாஷ்கிர் படைப்பிரிவுகளில் ஒன்றான காகிம்-டூரின் தளபதியை அழைத்தார், மேலும் போரில் அவர் காட்டிய தைரியத்திற்கு நன்றி தெரிவித்து, "ஓ, நல்லது, என் அன்பான பாஷ்கிர்களே!" கக்கிம்-துர்யா தனது குதிரை வீரர்களுக்கு தளபதியின் வார்த்தைகளை தெரிவித்தார், மேலும் பாஷ்கிர் போர்வீரர்கள், புகழால் ஈர்க்கப்பட்டு, ஒரு பாடலை இயற்றினர், அதன் கோரஸ் மீண்டும் மீண்டும் கூறியது: "லுபெஸ்னிகி, லியுபிசார், நன்றாக முடிந்தது, நன்றாக முடிந்தது!" ஐரோப்பாவின் பாதி முழுவதும் போரிட்ட பாஷ்கிர் டேர்டெவில்ஸின் சுரண்டலைப் போற்றும் இந்தப் பாடல் இன்றும் பாஷ்கிரியாவில் பாடப்படுகிறது.

3. பாஷ்கிர் திருமணம்

திருமண விழாவில், தேசிய மற்றும் மத மரபுகள்மக்கள்.
தொட்டிலில் தங்கள் குழந்தைகளை வற்புறுத்தும் பண்டைய வழக்கம் பாஷ்கிர்களிடையே பாதுகாக்கப்பட்டது XIX இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு. பையனும் பெண்ணும் ஒருவரையொருவர் காதுகளைக் கடிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் மணமகன் மற்றும் மணமகளின் பெற்றோர் திருமண ஒப்பந்தத்தின் அடையாளமாக ஒரே கோப்பையில் இருந்து பாடா, நீர்த்த தேன் அல்லது குமிஸ் ஆகியவற்றைக் குடித்தனர்.
பாஷ்கிர்கள் சீக்கிரம் திருமணம் செய்து கொண்டார்கள்: ஒரு பையன் 15 வயதில், ஒரு பெண் 13 வயதில் திருமணத்திற்கு முதிர்ந்தவராக கருதப்பட்டார். சில பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் பாரம்பரியத்தின் படி, ஒருவரின் சொந்த குலத்திலிருந்தோ அல்லது வோலோஸ்டிலிருந்தோ ஒரு மனைவியை எடுக்க இயலாது. ஆனால் பாஷ்கிர்களின் மற்றொரு பகுதி ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது தலைமுறையில் உறவினர்களுக்கு இடையே திருமணத்தை அனுமதித்தது.
முஸ்லீம் மக்களிடையே (மற்றும் பாஷ்கிர்கள் சுன்னி இஸ்லாம் என்று கூறுகின்றனர்), ஒரு திருமணம் சரியான சடங்குகளுக்கு இணங்கச் செய்யப்பட்டு அல்லாஹ்வின் பெயரில் புனிதப்படுத்தப்பட்டால் மட்டுமே செல்லுபடியாகும். இந்த திருமண விழா நிக்காஹ் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
அழைக்கப்பட்ட முல்லா மாமனாரின் வீட்டிற்கு வந்து, கட்சியினர் திருமணம் செய்து கொள்ள சம்மதிக்கிறீர்களா என்று கேட்கிறார். ஒரு பெண்ணின் மௌனமே அவளது சம்மதமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. பின்னர் முல்லா குரானில் இருந்து வாசகங்களைப் படித்து பதிவேட்டில் பதிவு செய்கிறார்.
பரிவர்த்தனைக்கு மணமகளின் விலையில் ஒரு சதவீதம் முல்லாவுக்கு வழக்கமாக வழங்கப்படுகிறது. இப்போதெல்லாம், மணமகள் விலை ஒரு விருப்பமானதாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் இன்னும் திருமணத்தின் விரும்பத்தக்க நிபந்தனை.
மணமகள் முழுவதையும் செலுத்திவிட்டு, மணமகனும், அவனது உறவினர்களும் மனைவியை அழைத்து வர மாமனாரிடம் சென்றனர். அவர் வருவதற்கு முன், அவரது மாமனார் ஒரு துஜா திருவிழாவை ஏற்பாடு செய்தார், அது இரண்டு அல்லது மூன்று நாட்கள் நீடித்தது. பணக்கார வீடுகளில் இந்த நாட்களில் குதிரை பந்தயங்கள் மற்றும் தேசிய மல்யுத்தத்தில் (கரேஷ்) போட்டிகள் இருந்தன.
கணவனின் வீட்டிற்குள் நுழைந்த இளம் பெண் தனது கணவரின் பெற்றோருக்கு முன் மூன்று முறை மண்டியிட்டார் மற்றும் மூன்று முறை தூக்கப்பட்டார். பின்னர் பரிசுகள் பரிமாறப்பட்டது. அடுத்த நாள், இளம் பெண் ஒரு நுகத்தடி மற்றும் வாளிகளுடன் தண்ணீருடன் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அவள் சிறியதை எடுத்துக் கொண்டாள் வெள்ளி நாணயம், ஒரு நூலில் கட்டி, தண்ணீர் ஆவிக்கு பலி கொடுப்பது போல் தண்ணீரில் எறிந்தார். திரும்பி வரும் வழியில் இளநீர் தெறிக்குமா என்று பார்த்தனர், இது சாதகமற்ற அறிகுறியாகக் கருதப்பட்டது. இந்த விழாவிற்குப் பிறகுதான் மனைவி, வெட்கப்படாமல், கணவரிடம் தனது முகத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

4. குமிஸ்

குமிஸ்ஸின் முதல் குறிப்பு கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த "வரலாற்றின் தந்தை" ஹெரோடோடஸுக்கு சொந்தமானது. சித்தியர்களின் விருப்பமான பானம் மாரின் பால் என்று அவர் அறிவித்தார், இது ஒரு சிறப்பு முறையைப் பயன்படுத்தி தயாரிக்கப்பட்டது. அவரைப் பொறுத்தவரை, சித்தியர்கள் குமிஸ் செய்யும் ரகசியத்தை கவனமாக பாதுகாத்தனர். இந்த ரகசியத்தை வெளியிட்டவர்கள் கண்மூடித்தனமாகிவிட்டனர்.
இந்த அதிசய பானம் தயாரிப்பதற்கான செய்முறையை எங்களுக்காக பாதுகாத்த மக்களில் ஒருவர் பாஷ்கிர்கள்.
பழைய நாட்களில், குமிஸ் லிண்டன் அல்லது ஓக் தொட்டிகளில் தயாரிக்கப்பட்டது. முதலில், எங்களுக்கு ஸ்டார்டர் கிடைத்தது - அது புளித்தது. பாஷ்கிர்கள் புளிப்பு பசுவின் பாலுடன் அவர்களுக்கு சேவை செய்கிறார்கள். புளிக்கவைக்கப்பட்ட கலவை மாரின் பாலுடன் கலந்து காய்ச்ச அனுமதிக்கப்படுகிறது.
பழுக்க வைக்கும் நேரத்தின்படி, குமிஸ் பலவீனமான (ஒரு நாள்), நடுத்தர (இரண்டு நாட்கள்) மற்றும் வலுவான (மூன்று நாட்கள்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றில் ஆல்கஹால் விகிதம் முறையே ஒன்று, ஒன்றரை மற்றும் மூன்று சதவீதம் ஆகும்.
இயற்கையான ஒரு நாள் குமிஸ் உணவு மற்றும் மருத்துவ குணங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது நீண்ட ஆயுள் மற்றும் ஆரோக்கியத்தின் பானம் என்று அழைக்கப்படுவது சும்மா இல்லை. பாஷ்கிர்களின் வாழ்க்கையை நன்கு அறிந்த எழுத்தாளர் செர்ஜி டிமோஃபீவிச் அக்சகோவ், குமிஸின் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தும் விளைவுகளைப் பற்றி எழுதினார்: “வசந்த காலத்தில் ... குமிஸ் தயாரிப்பு தொடங்குகிறது, மேலும் குடிக்கக்கூடிய அனைவருக்கும் குழந்தைஒரு நலிந்த முதியவருக்கு - அவர் ஒரு குணப்படுத்தும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பானத்தை குடிப்பார், மேலும் பசியுள்ள குளிர்காலத்தின் அனைத்து நோய்களும், முதுமையும் கூட அதிசயமாக மறைந்துவிடும், கசப்பான முகங்கள் முழுமையுடன், வெளிர், குழிவான கன்னங்கள் வெட்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும். தீவிர சூழ்நிலையில், பாஷ்கிர்கள் சில சமயங்களில் குமிகளை மட்டுமே சாப்பிட்டார்கள், மற்ற உணவுகள் இல்லாமல் போகிறார்கள்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், விளக்க அகராதியின் ஆசிரியரான விளாடிமிர் தால், பயிற்சியின் மூலம் மருத்துவர், குமிஸின் ஸ்கார்புடிக் எதிர்ப்பு விளைவைக் கவனித்தார். டால் எழுதினார், நீங்கள் குமிஸுடன் பழகிவிட்டால், விதிவிலக்கு இல்லாமல் எல்லா பானங்களையும் தவிர்க்க முடியாமல் அதை விரும்புவீர்கள். இது குளிர்ச்சியடைகிறது, பசியையும் தாகத்தையும் ஒரே நேரத்தில் தணிக்கிறது மற்றும் வயிற்றை ஒருபோதும் நிரப்பாது, சிறப்பு உற்சாகத்தை அளிக்கிறது.
ஏகாதிபத்திய கட்டளைப்படி, 1868 இல், மாஸ்கோ வணிகர் மாரெட்ஸ்கி மாஸ்கோவிற்கு அருகில் (இன்றைய சோகோல்னிகியில்) முதல் குமிஸ் மருத்துவ நிறுவனத்தைத் திறந்தார்.
குமிஸ்ஸின் மருத்துவ குணங்கள் பல சிறந்த மருத்துவ விஞ்ஞானிகளால் மிகவும் மதிக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, போட்கின் குமிஸை "ஒரு சிறந்த தீர்வு" என்று அழைத்தார், மேலும் இந்த பானத்தை தயாரிப்பது பாலாடைக்கட்டி அல்லது தயிர் தயாரிப்பது போன்ற பொதுவான சொத்தாக மாற வேண்டும் என்று நம்பினார்.
குமிஸ் என்பதை எந்த பாஷ்கிரும் உறுதிப்படுத்துவார் பெரிய மாற்றுபீர் மற்றும் கோலா.

பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு குடியரசின் பிற மக்களுக்கும் ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனெனில் இந்த பிரதேசத்தில் உள்ள பாஷ்கிர் மக்களின் "பூர்வீகம்" பற்றிய ஆய்வறிக்கைகளின் அடிப்படையில், இந்த மக்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்காக பட்ஜெட்டில் சிங்கத்தின் பங்கை ஒதுக்குவதை "நியாயப்படுத்த" அரசியலமைப்பிற்கு முரணான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

இருப்பினும், அது மாறிவிட்டால், நவீன பாஷ்கிரியாவின் பிரதேசத்தில் பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் மற்றும் வசிப்பிடத்தின் வரலாற்றில் எல்லாம் அவ்வளவு எளிதல்ல. பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றத்தின் மற்றொரு பதிப்பை நாங்கள் உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம்.

"எங்கள் அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் நெக்ராய்டு வகையின் பாஷ்கிர்களை கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் காணலாம்." இது நகைச்சுவையல்ல... அங்கே எல்லாம் சீரியஸ்...

"மற்ற மக்களில் ஒருவர் பாஷ்கிர்களை ஆஸ்டெக்ஸ் என்று அழைத்ததாக ஜிகாட் சுல்தானோவ் எழுதுகிறார். நானும் மேற்கூறிய ஆசிரியர்களை ஆதரித்து, அமெரிக்க இந்தியர்கள் (ஆஸ்டெக்) முன்னாள் பண்டைய பாஷ்கிர் மக்களில் ஒருவர் என்று கூறுகிறேன். அஸ்டெக்குகள் மட்டுமல்ல, மாயன் மக்களும் கூட. சில பாஷ்கிர் மக்களின் பழங்கால உலகக் கண்ணோட்டங்களுடன் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அதே தத்துவங்களைக் கொண்டிருங்கள், மாயன் மக்கள் பெரு, மெக்சிகோ மற்றும் குவாத்தமாலாவில் ஒரு சிறிய பகுதி வாழ்ந்தனர், இது குய்ச் மாயா (ஸ்பானிஷ் விஞ்ஞானி ஆல்பர்டோ ரஸ்) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

"கிச்" என்ற வார்த்தை "கேஸ்" போல ஒலிக்கிறது. இன்று, இந்த அமெரிக்க இந்தியர்களின் வழித்தோன்றல்கள், நம்மைப் போலவே, பல பொதுவான சொற்களைக் கொண்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக: கேஷே-மேன், பகலார்-தவளைகள். யூரல்களில் உள்ள பாஷ்கிர்களுடன் இன்றைய அமெரிக்க இந்தியர்களின் கூட்டு வாழ்க்கை ஜனவரி 16, 1997 தேதியிட்ட பக்கம் ஏழாவது பக்கத்தில் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் குடியரசு செய்தித்தாளில் "யாஷ்லெக்" இல் எம்.பாகுமனோவாவின் அறிவியல்-வரலாற்று கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இதே கருத்தை மாஸ்கோ விஞ்ஞானிகளும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அதாவது முதல் ரஷ்ய "தொல்பொருள் அகராதி" தொகுப்பாளர், பிரபல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் டாக்டர். வரலாற்று அறிவியல்ஜெரால்ட் மத்யுஷின், பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளின் கிட்டத்தட்ட எழுநூறு அறிவியல் கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது.

கராபலிக்டி ஏரியில் (எங்கள் அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பிரதேசம் - தோராயமாக அல் ஃபாத்திஹ்) ஆரம்பகால கற்கால தளத்தின் கண்டுபிடிப்பு அறிவியலுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. யூரல்களின் மக்கள்தொகையின் வரலாறு மிகவும் பழமையான காலத்திற்கு முந்தையது என்று அது கூறுகிறது, ஆனால் அறிவியலின் வேறு சில சிக்கல்களை வித்தியாசமாகப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, சைபீரியா மற்றும் அமெரிக்காவைக் கூட குடியேற்றுவதில் உள்ள சிக்கல். யூரல்ஸ் போன்ற பழமையான தளம் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. முன்னதாக, சைபீரியா முதன்முதலில் ஆசியாவின் ஆழத்தில் எங்கிருந்தோ சீனாவிலிருந்து மக்கள்தொகை கொண்டது என்று நம்பப்பட்டது. அப்போதுதான் இந்த மக்கள் சைபீரியாவிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஆனால் சீனாவிலும் ஆசியாவின் ஆழத்திலும் மங்கோலாய்டு இன மக்கள் வாழ்கிறார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது, மேலும் அமெரிக்கா ஒரு கலப்பு காகசியன்-மங்கோலாய்டு இனத்தைச் சேர்ந்த இந்தியர்களால் குடியேறியது. பெரிய அக்விலின் மூக்குகளைக் கொண்ட இந்தியர்கள் புனைகதைகளில் (குறிப்பாக மைன் ரீட் மற்றும் ஃபெனிமோர் கூப்பர் நாவல்களில்) மீண்டும் மீண்டும் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். கரபாலிக்டி ஏரியில் ஆரம்பகால கற்கால தளத்தின் கண்டுபிடிப்பு, சைபீரியாவின் குடியேற்றமும் பின்னர் அமெரிக்காவும் யூரல்களிலிருந்து வந்தது என்று பரிந்துரைக்க அனுமதிக்கிறது.

மூலம், 1966 இல் பாஷ்கிரியாவில் உள்ள டவ்லெகனோவோ நகருக்கு அருகே அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​ஒரு பழமையான மனிதனின் புதைக்கப்பட்டதைக் கண்டுபிடித்தோம். M. M. Gerasimov (ஒரு பிரபலமான மானுடவியலாளர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்) புனரமைப்பு இந்த மனிதன் அமெரிக்க இந்தியர்களுடன் மிகவும் ஒத்திருப்பதைக் காட்டியது. சபாக்டி ஏரியில் (அப்ஜெலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டம்) 1962 இல், கற்காலத்தின் பிற்பகுதியில் - கற்காலத்தின் குடியேற்றத்தின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​சுட்ட களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிறிய தலையை நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம். அவள், தவ்லேகன் மனிதனைப் போலவே, ஒரு பெரிய, பெரிய மூக்கு மற்றும் நேரான முடியுடன் இருந்தாள். எனவே, பின்னர் கூட தெற்கு யூரல்களின் மக்கள் தொகை அமெரிக்காவின் மக்கள்தொகையுடன் ஒற்றுமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. ("பாஷ்கிர் டிரான்ஸ்-யூரல்களில் கற்கால நினைவுச்சின்னங்கள்", ஜி.என். மத்யுஷின், பிப்ரவரி 22, 1996 தேதியிட்ட நகர செய்தித்தாள் "மேக்னிடோகோர்ஸ்க் தொழிலாளி".

பண்டைய காலங்களில், அமெரிக்க இந்தியர்களைத் தவிர, கிரேக்கர்களும் யூரல்களில் பாஷ்கிர் மக்களில் ஒருவருடன் வாழ்ந்தனர். அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் முராகேவோ கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பழங்கால புதைகுழியில் இருந்து தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட நாடோடியின் சிற்ப உருவப்படம் இதற்கு சான்றாகும். பாஷ்கார்டோஸ்தானின் தலைநகரில் உள்ள தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தில் கிரேக்க மனிதனின் தலையின் சிற்பம் நிறுவப்பட்டுள்ளது.

அதனால்தான், பண்டைய கிரேக்க ஏதென்ஸ் மற்றும் ரோமானியர்களின் ஆபரணங்கள் இன்றைய மற்றும் பாஷ்கிர் ஆபரணங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. இன்றைய பாஷ்கிர் மற்றும் கிரேக்க ஆபரணங்களுடன் கியூனிஃபார்ம் ஆபரணங்கள் மற்றும் நான்காயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான பழமையான யூரல்களில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பண்டைய களிமண் பானைகளில் உள்ள கல்வெட்டுகளின் ஒற்றுமையும் இதில் சேர்க்கப்பட வேண்டும். இந்த பழங்கால பானைகளில் சிலவற்றின் அடிப்பகுதியில் பழங்கால பாஷ்கிர் ஸ்வஸ்திகா சிலுவை வடிவில் உள்ளது. யுனெஸ்கோவின் சர்வதேச உரிமைகளின்படி, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பண்டைய விஷயங்கள் பழங்குடி மக்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியமாகும், அவை யாருடைய பிரதேசத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

இது Arkaim க்கும் பொருந்தும், ஆனால் அதே நேரத்தில், மறந்துவிடக் கூடாது உலகளாவிய மனித மதிப்புகள். இது இல்லாமல், அவர்களின் மக்கள் - யுரான், கைனா அல்லது யுர்மட் - மிகவும் பழமையான பாஷ்கிர் மக்கள் என்று ஒருவர் தொடர்ந்து கேட்கிறார் அல்லது படிக்கிறார். பர்சியன் அல்லது யூசர்கன் மக்கள் மிகவும் தூய்மையான பாஷ்கிர்கள். தமியன்கள் அல்லது கட்டயன்கள் பண்டைய பாஷ்கிர்களில் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரது சொந்த வெல்ல முடியாத உள் உளவியல் கண்ணியம் உள்ளது - "நான்". ஆனால் விலங்குகளுக்கு இந்த கண்ணியம் இல்லை.

முதல் நாகரிக மக்கள் யூரல் மலைகளை விட்டு வெளியேறினர் என்பது உங்களுக்குத் தெரிந்தால், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் யூரல்களில் ஆஸ்திரேலிய பூமராங்கைக் கண்டுபிடித்தால் எந்த உணர்ச்சியும் இருக்காது.

மற்ற மக்களுடனான பாஷ்கிர்களின் இன உறவு, பாஷ்கார்டோஸ்தானின் குடியரசு அருங்காட்சியகத்தில் "தொல்லியல் மற்றும் இனவியல்" என்ற தலைப்பில் "பாஷ்கிர்களின் இன வகைகள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு நிலைப்பாட்டின் மூலம் சான்றாகும். அருங்காட்சியகத்தின் இயக்குனர் ஒரு பாஷ்கிர் விஞ்ஞானி, பேராசிரியர், வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பாஷ்கார்டோஸ்தான் ஜனாதிபதியின் கவுன்சில் உறுப்பினர், ரெயில் குசீவ்.

பாஷ்கிர்களிடையே பல மானுடவியல் வகைகள் இருப்பது எத்னோஜெனீசிஸின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் மக்களின் மானுடவியல் கலவையின் உருவாக்கம் பற்றி பேசுகிறது. பாஷ்கிர் மக்கள்தொகையின் மிகப்பெரிய குழுக்கள் சப்யூரல், லைட் காகசியன், தெற்கு சைபீரியன் மற்றும் பொன்டிக் இன வகைகளை உருவாக்குகின்றன. அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வரலாற்று வயது மற்றும் யூரல்களில் தோற்றத்தின் குறிப்பிட்ட வரலாறு உள்ளது.

பாஷ்கிர்களின் மிகவும் பழமையான வகைகள் சப்யூரல், பொன்டிக், லைட் காகசாய்டு மற்றும் தெற்கு சைபீரியன் வகை மிகவும் சமீபத்தியது. பாஷ்கிர்களிடையே இருக்கும் பாமிர்-ஃபெர்கானா மற்றும் டிரான்ஸ்-காஸ்பியன் இன வகைகள், யூரேசியாவின் இந்தோ-ஈரானிய மற்றும் துருக்கிய நாடோடிகளுடன் தொடர்புடையவை.

ஆனால் சில காரணங்களால், பாஷ்கிர் மானுடவியல் விஞ்ஞானிகள் நீக்ராய்டு இனத்தின் (திராவிட இனம் - தோராயமாக அரிஸ்லான்) அடையாளங்களுடன் இன்று வாழும் பாஷ்கிர்களைப் பற்றி மறந்துவிட்டார்கள். நெக்ராய்டு வகையின் பாஷ்கிர்களை எங்கள் அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் காணலாம்.

உலகின் பிற மக்களுடன் பாஷ்கிர் மக்களின் உறவுமுறையும் "நாங்கள் யூரோ-ஆசிய மொழி பேசும் பண்டைய மக்கள்" என்ற அறிவியல் கட்டுரையால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, வரலாற்றாசிரியர், மொழியியல் அறிவியல் வேட்பாளர் ஷாமில் நஃபிகோவ் குடியரசு இதழான "வதண்டாஷ்" எண். 1 இல். 1996 இல், பேராசிரியர், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வியாளர், மருத்துவர் Philological Sciences கைசா குசைனோவ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பாஷ்கிர் மொழியியலாளர்களைத் தவிர, வெளிநாட்டு மொழி ஆசிரியர்களும் இந்த திசையில் வெற்றிகரமாக பணியாற்றி வருகின்றனர், பண்டைய காலங்களிலிருந்து மற்ற மக்களுடன் பாஷ்கிர் மொழிகளின் பாதுகாக்கப்பட்ட குடும்ப உறவுகளைக் கண்டறிந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, பெரும்பான்மையான பாஷ்கிர் மக்கள் மற்றும் அனைத்து துருக்கிய மக்களிடையே, "அபா" என்ற வார்த்தைக்கு அத்தை என்றும், மற்ற பாஷ்கிர் மக்களிடையே மாமா என்றும் பொருள். மேலும் குர்துகளில் மாமாவை "அப்போ" என்பார்கள். மேலே குறிப்பிட்டது போல்
ஒரு மனிதன் ஜெர்மன் மொழியில் "மனிதன்" என்றும், ஆங்கிலத்தில் "ஆண்கள்" என்றும் ஒலிக்கிறார். பாஷ்கிர்களும் ஆண் தெய்வத்தின் வடிவில் இந்த ஒலியைக் கொண்டுள்ளனர்.

குர்துகள், ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் ஆங்கிலேயர்கள் ஒரே இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இதில் இந்திய மக்கள் உள்ளனர். உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகள் இடைக்காலத்திலிருந்தே பண்டைய பாஷ்கிர்களைத் தேடி வருகின்றனர், ஆனால் அவற்றைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் இன்று வரை, பாஷ்கிர் விஞ்ஞானிகள் கோல்டன் ஹோர்டின் நுகத்தின் காலத்திலிருந்து தங்களை வெளிப்படுத்த முடியவில்லை.

ஜி.என். மத்யுஷின் “தொல்பொருள் அகராதி” புத்தகத்தின் எழுபத்தி எட்டாவது பக்கத்தைப் படித்தோம்: “... நானூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, விஞ்ஞானிகள் இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் மூதாதையர் வீட்டைத் தேடி வருகின்றனர் இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் தாயகம் எங்கே என்று விஞ்ஞானிகள் நம்பினர், இந்த மக்களின் கலாச்சாரம் ஏன் மிகவும் பொதுவானது? இமயமலை, மற்றவை - இருப்பினும், பெரும்பான்மையானவர்கள் தங்கள் மூதாதையர் இல்லமாக ஐரோப்பா அல்லது பால்கன்கள் என்று கருதினர், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் எங்கிருந்தோ நகர்ந்தால், பொருள் தடயங்கள் இருக்க வேண்டும் அத்தகைய இடம்பெயர்வு, கலாச்சாரங்களின் எச்சங்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த மக்கள் அனைவருக்கும் பொதுவான எந்த கருவிகளையும், குடியிருப்புகளையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

பண்டைய காலங்களில் அனைத்து இந்தோ-ஐரோப்பியர்களையும் ஒன்றிணைத்த ஒரே விஷயம் மைக்ரோலித்ஸ் மற்றும் பின்னர், புதிய கற்காலத்தில், விவசாயம். இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் இன்னும் எங்கு வாழ்ந்தாலும் கற்காலத்தில் மட்டுமே அவர்கள் தோன்றினர். அவை ஈரானிலும், இந்தியாவிலும், மத்திய ஆசியாவிலும், கிழக்கு ஐரோப்பாவின் காடு-புல்வெளி மற்றும் புல்வெளிகளிலும், இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சிலும் காணப்படுகின்றன. இன்னும் துல்லியமாக, இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்கள் வாழும் எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் இருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் எங்களுக்காக இல்லை, அங்கு இந்த மக்கள் இல்லை.

இன்று சில பாஷ்கிர் மக்கள் தங்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய பேச்சுவழக்கை இழந்துவிட்டாலும், நம்மிடம் அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளனர், இன்னும் அதிகமாக. பக்கம் 69 இல் உள்ள மத்யுஷின் அதே புத்தகத்தால் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு புகைப்படம் யூரல்களில் இருந்து பண்டைய கல் அரிவாள்களைக் காட்டுகிறது. மனிதனின் முதல் பழங்கால ரொட்டி, டல்கன், இன்னும் சில பாஷ்கிர் மக்களிடையே வாழ்கிறது. கூடுதலாக, அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பிராந்திய மையத்தின் அருங்காட்சியகத்தில் வெண்கல அரிவாள்கள் மற்றும் பூச்சிகளைக் காணலாம். கால்நடை வளர்ப்பைப் பற்றி நிறைய சொல்லலாம், முதல் குதிரைகள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு யூரல்களில் வளர்க்கப்பட்டன என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மைக்ரோலித்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, யூரல்கள் யாருக்கும் தாழ்ந்தவை அல்ல.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, தொல்லியல் விஞ்ஞான ரீதியாக இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களின் பாஷ்கிர் மக்களுடன் பழங்கால குடும்ப உறவுகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. பால்கன் மவுண்ட் அதன் குகைகளுடன் தெற்கு யூரல்களில் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் ஐரோப்பிய பகுதியில் அசிலிகுல் ஏரிக்கு அருகிலுள்ள டேவ்லெகன்ஸ்கி மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. பண்டைய காலங்களில், பாஷ்கிர் பால்கனில் கூட, மைக்ரோலித்கள் பற்றாக்குறையாக இருந்தன, ஏனெனில் இந்த பால்கன் மலைகள் யூரல் ஜாஸ்பர் பெல்ட்டிலிருந்து முந்நூறு கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளன. பண்டைய காலங்களில் யூரல்களில் இருந்து மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு வந்த சிலர், பெயரிடப்படாத மலைகளை பால்கன்கள் என்று அழைத்தனர், இடப்பெயர்ச்சியின் எழுதப்படாத சட்டத்தின் படி, அவர்கள் விட்டுச் சென்ற மவுண்ட் பால்கண்டாவ்.