உலகின் அழகியல் படம் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் சிக்கல்கள் சுவோரோவா இரினா மிகைலோவ்னா. படத்தின் அழகியல் கருத்து கிளாசிக்கல் அறிவியல் சகாப்தத்தின் உலகின் அழகியல் படம்

சமீபத்தில் ஒரு நபர் எனக்கு கடிதம் எழுதி, எனது புகைப்படங்களை அவர் விரும்புவதாகக் கூறினார், ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவருக்கு "புகைப்படக் கண்" இல்லை. இது புகைப்படக்கலையில் அழகியலின் அடிப்படைகளைப் பற்றி பின்வரும் கட்டுரையை எழுதத் தூண்டியது.

உங்கள் கருத்தை தெரிவிக்கவும்

அழகியல் பற்றி பேசும்போது, ​​சில படங்கள் நம் கண்களுக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவை என்று அர்த்தம், அவை புகைப்படங்கள், ஓவியங்கள் அல்லது சிற்பங்கள்.

ஒரு புகைப்படக் கலைஞருக்கும் வேறு எந்த நபருக்கும் உள்ள வித்தியாசம் அழகைக் கவனிக்கும் திறன் அல்ல, ஆனால் சில கூறுகள் இனிமையானவை மற்றும் மற்றவை ஏன் இல்லை என்பதை புகைப்படக்காரர் விளக்க வேண்டும். அனைவருக்கும் அழகியல் பற்றிய புரிதல் உள்ளது. எவரும் அதைப் பார்க்க முடியும், ஆனால் ஒரு சிலரால் மட்டுமே ஓவியத்தை பகுப்பாய்வு செய்து அழகான படத்தை உருவாக்கும் கலவை நுட்பங்களை விளக்க முடியும்.

இந்த நுட்பங்கள் நிபுணர் கலைஞர்களால் "கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை". அவை பல்வேறு துறைகளில் காணப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, தங்க விகிதம் புகைப்படம் அல்லது ஓவியம் மட்டுமல்ல, கட்டிடக்கலை, கணிதம் மற்றும் மலர் ஏற்பாடுகளிலும் கூட முக்கியமானது. பெரும்பாலான மக்கள் பார்வைக்கு இணக்கமாக உணரக்கூடிய படங்களை உருவாக்க இந்த உலகளாவிய விதிகளில் சிலவற்றைப் பயன்படுத்தலாம் என்பதே இதன் பொருள்.

கலவை கூறுகள்

முன்னணி வரிகள்

பார்வையாளரின் பார்வை தானாகவே முன்னணி வரிகள் மற்றும் பிறவற்றால் வழிநடத்தப்படுகிறது வடிவியல் வடிவங்கள். முக்கிய கோடுகள் பொருளை வலியுறுத்த உதவுகின்றன, இது கவனத்தின் மையமாக மாறும். கண்கள் இயற்கையாகவே கோடுகளைப் பின்பற்றி இறுதியாக பொருளின் மீது குடியேறினால், மிகவும் இணக்கமான தோற்றம் உருவாக்கப்படுகிறது.

மூன்றில் விதி

மூன்றில் ஒரு விதியானது தங்க விகிதத்தின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஒரு படத்தை மூன்று சம பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறது. இது விஷயத்தை மையமாக வைக்க உதவுகிறது மற்றும் ஒரு நல்ல விளைவை உருவாக்க உதவுகிறது.

பொருள்களை வைப்பதற்கான சிறந்த பகுதிகள் சட்டத்தின் பக்கங்களுக்கு இணையான கோடுகளின் குறுக்குவெட்டின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட நான்கு புள்ளிகள் ஆகும். தெரு புகைப்படத்தில், உயர் புள்ளிகளைப் பயன்படுத்துவது நல்லது. நாம் கவனம் செலுத்த விரும்பும் விஷயத்தை அதிகமாகக் காட்ட அவை அனுமதிக்கும்.

முக்கோணங்கள்

வடிவியல் வடிவங்கள் ஒரு புகைப்படத்தில் மாறும் இயக்கத்தை உருவாக்க உதவுகின்றன. அவை ஒரு துணை அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன, இது உணர்வை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் சட்டத்தின் தனிப்பட்ட கூறுகளை ஒரு முழுதாக இணைக்கிறது. உதாரணமாக, முக்கோணங்கள் மற்றும் வட்டங்கள் போன்ற வடிவியல் பொருள்கள் பிரபலமாக உள்ளன.

ஒற்றைப்படை விதி

முந்தைய புகைப்படம் ஏற்கனவே மூன்று பொருள்கள் ஒரு முக்கோணத்தை உருவாக்கும் உதாரணத்தைக் காட்டுகிறது. ஆனால் பார்வையாளர் மூன்று பொருட்களை மட்டும் உணருவதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார். 5 அல்லது 7 புள்ளிகள் கூட ஒரு படத்தின் அழகியல் மதிப்பை பெரிதும் மேம்படுத்தும்.

இந்த விசித்திரமான விதி பொருள்களை ஒழுங்கமைக்க எளிதானது என்றால், ஜோடிகளாக (2, 4, 6, முதலியன) ஏற்பாடு செய்தால், நமது மூளை ஆர்வமற்றதாக மாறும்.

சமச்சீர்நிலையை உடைக்கவும்

ஒரு சமச்சீர் படம் ஒரு பெரிய சாதனை, ஆனால் 100% சமச்சீர் சட்டகம் மிகவும் வெளிப்படையானது. அதை மிகவும் சுவாரஸ்யமாக்க, நீங்கள் பிரிவின் அச்சின் இடது அல்லது வலதுபுறத்தில் பொருளை வைக்கலாம்.

சுருக்கமாகச் சொல்லலாம்

பின்வரும் தொகுப்பு நுட்பங்கள் அழகியல் ரீதியாக மகிழ்ச்சிகரமான புகைப்படங்களை உருவாக்க உங்களுக்கு உதவும். சுவாரசியமான படங்களைப் பார்க்க நீங்கள் சில வகையான "விதிவிலக்கான" கண்களுடன் பிறக்க வேண்டியதில்லை. ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு அழகியல் உணர்வு உள்ளது. மகிழ்ச்சியான புகைப்படங்கள் அல்லது ஓவியங்களை விளக்கி மீண்டும் உருவாக்குவதில் வித்தியாசம் உள்ளது.

அனைத்து குழப்பங்களும் இல்லாமல் படத்தில் சில தீவிரத்தை உருவாக்க அடிப்படை விதிகள் ஒரு எளிய வழியாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: அழகியல் ரீதியாக வெற்றிகரமான படம் தானாகவே பெரியதாக மாறாது. சதித்திட்டத்தை அமைப்பதற்கு இது ஒரு சிறந்த அடிப்படையாகும்.

வெற்றி நவீன இயற்கை அறிவியல்உலகின் உடல் மற்றும் அமைப்பு ரீதியான படங்களின் வளர்ச்சியுடன் தவிர்க்க முடியாமல் தொடர்புடையது, அவை பொதுவாக இயற்கையான படிநிலை வடிவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், மனித உணர்வு, மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோவேர்ல்ட் பற்றிய ஆய்வை நோக்கி நகர்கிறது, ஒருபுறம் இயக்கம், மாறுபாடு, சார்பியல் விதிகள் மற்றும் மறுபுறம் நிலைத்தன்மை, நிலைத்தன்மை மற்றும் விகிதாச்சாரத்தின் விதிகளைக் கண்டறிகிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட மற்றும் இதுவரை அறியப்படாத இயற்கையின் விதிகளின் தோராயமாக மற்றும் தன்னிச்சையாக எழும் சுழல்களின் உலகம் உலகத்தால் மாற்றப்பட்டது மற்றும் மாறாத கணித விதியின் கொள்கை. அவர் ஆட்சி செய்த உலகம் ஒரு அணு உலகமாக நின்று போனது, அங்கு அவர்கள் எழும்பி, வாழ்கிறார்கள் மற்றும் ஒரு நோக்கமற்ற வாய்ப்பின் விருப்பப்படி இறக்கிறார்கள். மெட்டாவேர்ல்ட் படம், மெகாவேர்ல்ட் தோன்றியது சில ஒழுங்கான உருவாக்கம்,இதில் நடக்கும் அனைத்தையும் கணிக்க முடியும். இன்று நாம் பிரபஞ்சத்தை இன்னும் கொஞ்சம் அறிவோம், நட்சத்திரங்கள் வாழ்கின்றன மற்றும் வெடிக்கின்றன, மேலும் விண்மீன் திரள்கள் எழுகின்றன மற்றும் இறக்கின்றன என்பதை நாம் அறிவோம். உலகின் நவீன படம் பூமியிலிருந்து சொர்க்கத்தைப் பிரித்து, பிரபஞ்சத்தை ஒன்றிணைத்து ஒன்றிணைத்த தடைகளை அழித்துவிட்டது. அதன்படி, உலகளாவிய வடிவங்களுடனான தொடர்புகளின் சிக்கலான செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சிகள் தவிர்க்க முடியாமல் அறிவியல் நகரும் ஆராய்ச்சி பாதைகளை மாற்ற வேண்டிய அவசியத்திற்கு வழிவகுக்கும், ஏனெனில் உலகின் ஒரு புதிய அறிவியல் படம் தவிர்க்க முடியாமல் கருத்துகளின் அமைப்புகளை மாற்றுகிறது, சிக்கல்களை மாற்றுகிறது மற்றும் சில நேரங்களில் கேள்விகள் எழுகின்றன. அறிவியல் துறைகளின் வரையறைகளுக்கு முரணானது. ஒரு வழி அல்லது வேறு, அரிஸ்டாட்டிலின் உலகம், நவீன இயற்பியலால் அழிக்கப்பட்டது, அனைத்து விஞ்ஞானிகளுக்கும் சமமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

சார்பியல் கோட்பாடு பிரபஞ்சத்தின் புறநிலை மற்றும் விகிதாசாரத்தைப் பற்றிய கிளாசிக்கல் கருத்துக்களை மாற்றியது. நாம் ஒரு சமச்சீரற்ற பிரபஞ்சத்தில் வாழ்கிறோம், அதில் பொருள் ஆண்டிமேட்டரை விட அதிகமாக உள்ளது. நவீன கிளாசிக்கல் இயற்பியல் அதன் வரம்புகளை எட்டியுள்ளது என்ற எண்ணத்தின் முடுக்கம் கிளாசிக்கல் இயற்பியல் கருத்துகளின் வரம்புகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் கட்டளையிடப்படுகிறது, அதிலிருந்து உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் சாத்தியம் பின்பற்றப்படுகிறது. இயற்பியலில் ஒரு கருத்தாக இருக்கும்போது நேர்மறை அறிவுசீரற்ற தன்மை, சிக்கலான தன்மை மற்றும் மீளமுடியாத தன்மை ஆகியவை அடங்கும், நேரடி இணைப்பு இருப்பதைப் பற்றிய முந்தைய அப்பாவியான அனுமானத்திலிருந்து நாம் தவிர்க்க முடியாமல் விலகிச் செல்கிறோம். உலகம் மற்றும் உலகம் பற்றிய நமது விளக்கத்திற்கு இடையில்.

நிகழ்வுகளின் இந்த வளர்ச்சியானது எதிர்பாராத கூடுதல் கண்டுபிடிப்புகளால் ஏற்பட்டது, இது உலகளாவியவை இருப்பதை நிரூபித்தது மற்றும் சில முழுமையான, முதன்மையாக இயற்பியல், மாறிலிகளின் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் (ஒளியின் வேகம், பிளாங்க் மாறிலி போன்றவை), இயற்கையில் நமது செல்வாக்கின் சாத்தியத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது. . கிளாசிக்கல் அறிவியலின் இலட்சியமானது இயற்பியல் பிரபஞ்சத்தின் "வெளிப்படையான" படம் என்பதை நினைவில் கொள்வோம், ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அது காரணம் மற்றும் அதன் விளைவு இரண்டையும் குறிக்க முடியும் என்று கருதப்பட்டது. ஆனால் ஒரு சீரற்ற விளக்கம் தேவை என்றால், காரணம் மற்றும் விளைவு உறவு மிகவும் சிக்கலானதாகிறது. இயற்பியல் கோட்பாடு மற்றும் பரிசோதனையின் வளர்ச்சி, மேலும் மேலும் புதிய இயற்பியல் மாறிலிகளின் தோற்றத்துடன், இயற்கை நிகழ்வுகளின் பன்முகத்தன்மையில் ஒற்றைக் கொள்கையைத் தேடும் அறிவியலின் திறனைத் தவிர்க்க முடியாமல் முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. சில வழிகளில் பழங்காலங்களின் ஊகங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது, நவீன இயற்பியல் கோட்பாடு, நுட்பமான கணித முறைகள் மற்றும் வானியற்பியல் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், பிரபஞ்சத்தின் அத்தகைய தரமான விளக்கத்திற்காக பாடுபடுகிறது, இதில் இயற்பியல் மாறிலிகள் மற்றும் நிலையானது அல்ல. அளவுகள் அல்லது புதிய அடிப்படைத் துகள்களின் கண்டுபிடிப்பு, ஆனால் உடல் அளவுகளுக்கு இடையிலான எண் உறவுகள்.

பிரபஞ்சத்தின் மர்மங்களுக்குள் நுண்ணிய அளவில் ஆழமான அறிவியல் ஊடுருவிச் செல்கிறது, அது மிக முக்கியமானவற்றைக் கண்டறியும். அதன் சாரத்தை நிர்ணயிக்கும் மாறாத விகிதங்கள் மற்றும் அளவுகள்.மனிதன் மட்டுமல்ல, பிரபஞ்சமும் விதிவிலக்காகவும் வியக்கத்தக்க வகையில் இணக்கமாகவும், விகிதாசாரமாகவும், விகிதாசாரமாகவும், விந்தையாக, அழகியல் வெளிப்பாடுகளிலும் வழங்கத் தொடங்கியது: நிலையான வடிவியல் சமச்சீர் வடிவங்களில், மாறுபாட்டின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கும் கணித ரீதியாக நிலையான மற்றும் துல்லியமான செயல்முறைகள். மற்றும் நிலைத்தன்மை. எடுத்துக்காட்டாக, படிகங்கள் அவற்றின் அணு சமச்சீர் அல்லது ஒரு வட்டத்தின் வடிவத்திற்கு மிக நெருக்கமான கிரகங்களின் சுற்றுப்பாதைகள், தாவர வடிவங்களில் உள்ள விகிதங்கள், ஸ்னோஃப்ளேக்ஸ் அல்லது சூரிய நிறமாலையின் நிறங்களின் எல்லைகளின் விகிதங்களின் தற்செயல் நிகழ்வுகள் இசை அளவுகோல்.

இந்த வகையான கணித, வடிவியல், இயற்பியல் மற்றும் பிற வடிவங்கள் மாறாமல் மீண்டும் மீண்டும் வருவதால், ஒருவித பொதுவான தன்மையை, பொருள் மற்றும் ஆற்றல்மிக்க இயற்கையின் இணக்கமான வடிவங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வடிவங்கள் மற்றும் இணக்கமான, அழகான, சரியானவற்றின் வகைகளுக்கு இடையேயான கடிதப் பரிமாற்றத்தை நிறுவுவதற்கான முயற்சிகளை ஊக்குவிக்க முடியாது. மனித ஆவியின் கலை வெளிப்பாடுகள். நமது காலத்தின் சிறந்த இயற்பியலாளர்களில் ஒருவர், குவாண்டம் இயக்கவியலை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவர், பரிசு பெற்றவர் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. நோபல் பரிசுஇயற்பியலில், டபிள்யூ. ஹெய்சன்பெர்க், அவரது வார்த்தைகளில், ஒரு அடிப்படைத் துகள் என்ற கருத்தை முழுவதுமாக "கைவிட" நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டார், அவர்களின் காலத்தில் இயற்பியலாளர்கள் ஒரு புறநிலை நிலை அல்லது உலகளாவிய நேரம் என்ற கருத்தை "நிறுத்த" கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். . இதன் விளைவாக, டபிள்யூ. ஹைசன்பெர்க் தனது படைப்புகளில் ஒன்றில், இயற்பியலின் நவீன வளர்ச்சி டெமாக்ரிடஸின் தத்துவத்திலிருந்து பிளேட்டோவின் தத்துவத்திற்கு மாறியுள்ளது என்று எழுதினார்; "...நாம், மேலும் மேலும் பொருளைப் பிரித்தால், இறுதியில் நாம் மிகச்சிறிய துகள்கள் அல்ல, மாறாக அவற்றின் சமச்சீர், பிளாட்டோனிக் திடப்பொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் அடிப்படை முக்கோணங்களால் வரையறுக்கப்பட்ட கணிதப் பொருள்களை அடைவோம். நவீன இயற்பியலில் துகள்கள் அடிப்படையின் கணித சுருக்கங்களைக் குறிக்கிறது சமச்சீர்"(சாய்வு என்னுடையது. - ஏ.எல்.).

பன்முகத்தன்மை கொண்டதாகத் தோன்றும், முதல் பார்வையில், பொருள் உலகின் நிகழ்வுகள் மற்றும் வடிவங்கள், இயற்கை நிகழ்வுகளின் இயற்கையின் இந்த அற்புதமான கலவையைக் குறிப்பிடும்போது, ​​நம்புவதற்கு போதுமான காரணங்கள் உள்ளன. பொருள்-உடல் மற்றும் அழகியல் வடிவங்கள் இரண்டும் போதுமான ஒத்த விசை உறவுகள், கணிதத் தொடர்கள் மற்றும் வடிவியல் விகிதங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படலாம்.இது சம்பந்தமாக, விஞ்ஞான இலக்கியங்களில், அழைக்கப்படும் விகிதாச்சாரத்தில் காணப்படும் சில உலகளாவிய புறநிலை ரீதியாக கொடுக்கப்பட்ட இணக்கமான உறவுகளை கண்டுபிடித்து நிறுவுவதற்கான முயற்சிகள் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டுள்ளன. தோராயமான(சிக்கலான) சமச்சீர், பல இயற்கை நிகழ்வுகளின் விகிதத்தைப் போன்றது, அல்லது திசை, இந்த உயர்ந்த மற்றும் உலகளாவிய இணக்கத்தின் போக்கு. தற்போது, ​​பல அடிப்படை எண் அளவுகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, அவை உலகளாவிய சமச்சீரின் குறிகாட்டிகளாகும். இவை, எடுத்துக்காட்டாக, எண்கள்: 2, 10, 1.37 மற்றும் 137.

மேலும் அளவு 137இயற்பியலில் உலகளாவிய மாறிலி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இந்த அறிவியலின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படாத சிக்கல்களில் ஒன்றாகும். இயற்கையில் பல அடிப்படை மாறிலிகள் உள்ளன என்று வாதிட்ட சிறந்த இயற்பியலாளர் பால் டிராக் உட்பட பல்வேறு அறிவியல் சிறப்புகளின் பல விஞ்ஞானிகள் இந்த எண்ணின் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி எழுதினர் - எலக்ட்ரான் சார்ஜ் (இ), பிளாங்கின் மாறிலி 2 ஆல் வகுக்கப்படுகிறது. π (h), மற்றும் ஒளியின் வேகம் (c). ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த அடிப்படை மாறிலிகள் பலவற்றிலிருந்து ஒருவர் ஒரு எண்ணைப் பெறலாம் பரிமாணம் இல்லாதது.சோதனைத் தரவுகளின் அடிப்படையில், இந்த எண்ணின் மதிப்பு 137 அல்லது 137க்கு மிக அருகில் உள்ளது என நிறுவப்பட்டுள்ளது. மேலும், இது ஏன் இந்தக் குறிப்பிட்ட மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வேறு சிலவற்றைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது எங்களுக்குத் தெரியவில்லை. இந்த உண்மையை விளக்க பல்வேறு கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் இன்றுவரை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய கோட்பாடு எதுவும் இல்லை.

இருப்பினும், எண் 1.37 க்கு அடுத்ததாக, உலகளாவிய சமச்சீரின் முக்கிய குறிகாட்டிகள், அழகு போன்ற அழகியல் போன்ற அடிப்படைக் கருத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, எண்கள்: = 1.618 மற்றும் 0.417 - "தங்க விகிதம்", இடையே இணைப்பு உள்ளது. 1.37, 1.618 மற்றும் 0.417 எண்கள் சமச்சீர் கொள்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியாகும். இறுதியாக, எண் கொள்கையே எண் வரிசையை நிறுவுகிறது மற்றும் உலகளாவிய சமச்சீர் என்பது ஒரு சிக்கலான தோராயமான சமச்சீர்மையைத் தவிர வேறில்லை, அங்கு முக்கிய எண்களும் அவற்றின் பரஸ்பரம் ஆகும்.

ஒரு காலத்தில், மற்றொரு நோபல் பரிசு பெற்ற ஆர். ஃபெய்ன்மேன், “சமச்சீர்மையை ஒரு வகையான பரிபூரணமாகக் கருதுவதில் நாம் எப்போதும் ஈர்க்கப்படுகிறோம். வட்டங்களின் பரிபூரணத்தைப் பற்றிய கிரேக்கர்களின் பழைய யோசனையை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, கிரக சுற்றுப்பாதைகள் வட்டங்கள் அல்ல, ஆனால் கிட்டத்தட்ட வட்டங்கள் மட்டுமே, ஆனால் ஒரு வட்டத்திற்கும் கிட்டத்தட்ட ஒரு கணிசமான வித்தியாசம் உள்ளது என்று கற்பனை செய்வது கூட விசித்திரமாக இருந்தது; வட்டம், மற்றும் நாம் சிந்திக்கும் முறையைப் பற்றி பேசினால், இந்த மாற்றம் வெறுமனே மிகப்பெரியது. சமச்சீர் ஒத்திசைவுத் தொடரின் அடிப்படைக் கூறுகளுக்கான நனவான கோட்பாட்டுத் தேடல் பண்டைய தத்துவஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது. அழகியல் வகைகள் மற்றும் சொற்கள் அவற்றின் முதல் ஆழமான கோட்பாட்டு வளர்ச்சியைப் பெற்றன, அவை பின்னர் வடிவ உருவாக்கத்தின் கோட்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக அமைக்கப்பட்டன. பழங்காலத்தின் ஆரம்ப காலத்தில், ஒரு பொருளுக்கு இணக்கம், நல்ல தரம் மற்றும் பயன் இருந்தால் மட்டுமே இணக்கமான வடிவம் இருந்தது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில், சமச்சீர் என்பது கட்டமைப்பு மற்றும் மதிப்பு அம்சங்களில் தோன்றியது - பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் கொள்கையாகவும், ஒரு வகையான நேர்மறையான நெறிமுறை பண்புகளாகவும், என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான ஒரு உருவமாகவும்.

பிரபஞ்சம் ஒரு குறிப்பிட்ட உலக ஒழுங்காக அழகு, சமச்சீர்மை, நன்மை, உண்மை மூலம் தன்னை உணர்ந்தது. கிரேக்க தத்துவத்தில் அழகானது காஸ்மோஸில் உள்ளார்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட புறநிலைக் கொள்கையாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் காஸ்மோஸ் தானே நல்லிணக்கம், அழகு மற்றும் பாகங்களின் இணக்கத்தின் உருவகமாக இருந்தது. அழகியலில் நன்கு அறியப்பட்ட "தங்கப் பகுதி" விகிதத்தை உருவாக்குவதற்கான கணித சூத்திரத்தை பண்டைய கிரேக்கர்கள் "தெரியவில்லை" என்ற விவாதத்திற்குரிய உண்மை இருந்தபோதிலும், அதன் எளிமையான வடிவியல் கட்டுமானம் ஏற்கனவே புத்தகம் II இல் யூக்ளிட்டின் "கூறுகள்" இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. IV மற்றும் V புத்தகங்களில் இது தட்டையான உருவங்களின் கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது - வழக்கமான பென்டகன்கள் மற்றும் டெகாகன்கள். புத்தகம் XI இலிருந்து தொடங்கி, ஸ்டீரியோமெட்ரிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரிவுகளில், "தங்க விகிதம்" வழக்கமான டோடெகோன்கள் மற்றும் இருபது பக்க முக்கோணங்களின் இடஞ்சார்ந்த உடல்களை நிர்மாணிப்பதில் யூக்ளிடால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த விகிதாச்சாரத்தின் சாராம்சம் டிமேயஸில் பிளேட்டோவால் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டது. இரண்டு உறுப்பினர்களும், வானியல் நிபுணரான டிமேயஸ் வாதிட்டார், மூன்றில் ஒரு பங்கு இல்லாமல் நன்றாக இணைக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒருவித தொடர்பு ஒன்றுக்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையில் பிறக்க வேண்டியது அவசியம்.

கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைப்புக் கருத்துக்களில் முக்கியப் பங்காற்றிய அவரது ஐந்து இலட்சிய (அழகான) வடிவியல் உடல்கள் (க்யூப், டெட்ராஹெட்ரான், ஆக்டோஹெட்ரான், ஐகோசஹெட்ரான், டோடெகாஹெட்ரான்) மூலம் அடிப்படை அழகியல் உருவாக்கக் கொள்கைகளின் மிகவும் சீரான விளக்கக்காட்சியை பிளேட்டோவில் காணலாம். அடுத்தடுத்த காலங்கள். வெளிப்படையான நல்லிணக்கத்தை விட மறைக்கப்பட்ட நல்லிணக்கம் வலிமையானது என்று ஹெராக்ளிடஸ் வாதிட்டார். பிளாட்டோ மேலும் வலியுறுத்தினார், "விஷயங்கள் ஒரே மாதிரியாக இல்லாதபோதும், ஒன்றுக்கொன்று முற்றிலும் வேறுபட்டதாக இல்லாதபோதும் மட்டுமே பகுதிகளுக்கு முழுமைக்கும் மற்றும் முழு பகுதிக்கும் உள்ள உறவு எழும்." இந்த இரண்டு பொதுமைப்படுத்தல்களுக்குப் பின்னால், காலம் மற்றும் கலையின் அனுபவத்தால் நிரூபிக்கப்பட்ட ஒரு உண்மையான நிகழ்வைக் காணலாம் - நல்லிணக்கம் என்பது வெளிப்புற வெளிப்பாட்டிலிருந்து ஆழமாக மறைக்கப்பட்ட ஒரு வரிசையில் உள்ளது.

உறவுகளின் அடையாளம் மற்றும் விகிதாச்சாரத்தின் அடையாளம் ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்ட வடிவங்களை இணைக்கின்றன. அதே நேரத்தில் சேர்ந்தது பல்வேறு உறவுகள்ஒரு அமைப்பு தன்னிச்சையாக. இணக்கமான சீரான கட்டமைப்புகளைக் கணக்கிடுவதற்கான முறைகளை வகுத்த பண்டைய கிரேக்கர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட முக்கிய யோசனை, கடிதப் பரிமாற்றத்தால் ஒன்றுபட்ட அளவுகள் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில் மிகப் பெரியதாகவோ அல்லது சிறியதாகவோ இருக்கக்கூடாது. எனவே, அமைதியான, சீரான மற்றும் புனிதமான கலவைகளை உருவாக்க ஒரு வழி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அல்லது சராசரி உறவுகளின் பகுதி.அதே நேரத்தில், தீவிர மதிப்புகள், எது பெரியது மற்றும் குறைவானது ஆகியவற்றுடன் ஒரே மாதிரியாக இருந்தால், அவற்றுக்கிடையே ஒரு விகிதாசார தொடர்பு இருந்தால், மிகப்பெரிய அளவிலான ஒற்றுமையை அடைய முடியும் என்று பிளேட்டோ வாதிட்டார்.

பித்தகோரியர்கள் உலகத்தை சில ஒத்த தன்மைகளின் வெளிப்பாடாகக் கருதினர் பொதுவான ஆரம்பம், இது இயற்கை, சமூகம், மனிதன் மற்றும் அவனது சிந்தனையின் நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் அவற்றில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இதற்கு இணங்க, இயற்கையானது அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் வளர்ச்சியில் சமச்சீராகக் கருதப்பட்டது, இது "எண்கள்" மற்றும் எண் உறவுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட "தெய்வீக மனதின்" மாறாத வெளிப்பாடாக பிரதிபலிக்கிறது. வெளிப்படையாக, பித்தகோரஸ் பள்ளியில், எண் மற்றும் வடிவியல் உறவுகள் மற்றும் எண் தொடர்களின் வெளிப்பாடுகளில் மீண்டும் மீண்டும் சமச்சீர் இருப்பது மட்டுமல்லாமல், தாவரங்களின் இலைகள் மற்றும் கிளைகளின் உருவவியல் மற்றும் அமைப்பில் உயிரியல் சமச்சீர்மை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பல பழங்களின் ஒருங்கிணைந்த உருவ அமைப்பு, அத்துடன் முதுகெலும்பில்லாத விலங்குகள்.

எண்கள் மற்றும் எண் உறவுகள் ஒரு கட்டமைப்பைக் கொண்ட எல்லாவற்றின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கத்தின் தொடக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, இது உலகின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பன்முகத்தன்மையின் அடிப்படையாக, அதன் ஒற்றுமைக்கு அடிபணிந்துள்ளது. பிரபஞ்சத்தில், மனிதன் மற்றும் மனித உறவுகளில் (கலை, கலாச்சாரம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல்) எண்கள் மற்றும் எண் உறவுகளின் வெளிப்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட மாறாத - இசை மற்றும் இணக்கமான உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது என்று பித்தகோரியர்கள் வாதிட்டனர். பித்தகோரியர்கள் எண்கள் மற்றும் அவற்றின் உறவுகள் இரண்டையும் ஒரு அளவு மட்டுமல்ல, ஒரு தரமான விளக்கத்தையும் அளித்தனர், இது உலகின் அடித்தளத்தில் இருப்பதைக் கருதுவதற்கான காரணத்தைக் கொடுத்தது. சில முகம் தெரியாத உயிர் சக்திமற்றும் இயற்கைக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உள் தொடர்பு பற்றிய யோசனை, ஒரு முழுமையை உருவாக்குகிறது.

வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஏற்கனவே பித்தகோரஸ் பள்ளியில் கணிதம், கணித ஒழுங்குமுறை, ஒரு அடிப்படைக் கொள்கை என்ற எண்ணம் பிறந்தது, இதன் உதவியுடன் நிகழ்வுகளின் முழுப் பெருக்கத்தையும் நியாயப்படுத்த முடியும். பித்தகோரஸ் தான் தனது புகழ்பெற்ற கண்டுபிடிப்பை செய்தார்: அதிர்வுறும் சரங்கள், சமமாக வலுவாக நீட்டி, அவற்றின் நீளம் எளிய எண் விகிதத்தில் இருந்தால், ஒருவருக்கொருவர் இசைவாக ஒலிக்கும். இந்த கணித அமைப்பு, டபிள்யூ. ஹைசன்பெர்க்கின் படி, அதாவது: நல்லிணக்கத்தின் மூலகாரணமாக எண் உறவுகள் -மனிதகுல வரலாற்றில் அற்புதமான கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாகும்.

இசைத் தொனிகளின் வகைகள் எண்களில் வெளிப்படுத்தப்படுவதாலும், மற்ற அனைத்தும் பித்தகோரியர்களுக்கு மாதிரி எண்களாகக் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதாலும், அனைத்து இயற்கைக்கும் முதன்மையான எண்கள், வானம் - இசை ஒலிகளின் தொகுப்பு, எண்கள், புரிதல் அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் உள்ளார்ந்த ஒற்றுமையை உணர்ந்ததன் மூலம் அவர்களின் புரிதலில் பல்வேறு வண்ணமயமான நிகழ்வுகள் அடையப்பட்டன. வடிவத்தின் கொள்கை, மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறதுகணிதம்.இது சம்பந்தமாக, பித்தகோரியன் அடையாளம் அல்லது பென்டாகிராம் என்று அழைக்கப்படுவது முழுமையான ஆர்வத்தை கொண்டுள்ளது. பித்தகோரியன் அடையாளம் உறவுகளின் வடிவியல் சின்னமாக இருந்தது, இந்த உறவுகளை கணிதத்தில் மட்டுமல்ல, இடஞ்சார்ந்த நீட்டிக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டமைப்பு-இடஞ்சார்ந்த வடிவங்களிலும் வகைப்படுத்துகிறது. இந்த வழக்கில், அடையாளம் பூஜ்ஜிய பரிமாண, ஒரு பரிமாண, முப்பரிமாண (டெட்ராஹெட்ரான்) மற்றும் நான்கு பரிமாண (ஹைபரோக்டாஹெட்ரான்) இடத்தில் தோன்றும். இந்த அம்சங்களின் விளைவாக, பித்தகோரியன் அடையாளம் உலகின் ஆக்கபூர்வமான தொடக்கமாகவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வடிவியல் சமச்சீராகவும் கருதப்பட்டது. பென்டாகிராமின் அடையாளம் உயிரற்றவற்றில் மட்டுமல்ல, உயிருள்ள இயல்பிலும் வடிவியல் சமச்சீர் மாற்றத்தின் மாறாததாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது.

பித்தகோரஸின் கூற்றுப்படி, விஷயங்கள் எண்களின் பிரதிபலிப்பாகும், எனவே முழு பிரபஞ்சமும் எண்களின் இணக்கம் மற்றும் பகுத்தறிவு எண்கள் மட்டுமே. எனவே, பித்தகோரஸின் கூற்றுப்படி, எண் மீட்டமைக்கப்பட்டது (இணக்கம்) அல்லது அழிக்கப்பட்டது (சமரசமின்மை). எனவே, பித்தகோரஸின் பகுத்தறிவற்ற "அழிவுகரமான" எண் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர், புராணத்தின் படி, 100 கொழுத்த காளைகளை தெய்வங்களுக்கு பலியிட்டு, தனது மாணவர்களிடமிருந்து ஆழ்ந்த அமைதியின் உறுதிமொழியை எடுத்தார் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. எனவே, பண்டைய கிரேக்கர்களுக்கு, ஒருவித நிலையான பரிபூரணம் மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்கான நிபந்தனை ஒரு விகிதாசார இணைப்பு அல்லது பிளாட்டோவின் புரிதலில், ஒரு மெய் வரிசையின் கட்டாய இருப்பு தேவை.

இந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் வடிவியல் அறிவு ஆகியவை பண்டைய கட்டிடக்கலை மற்றும் கலையின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. உதாரணமாக, ஒரு கிரேக்க கோவிலின் முக்கிய பரிமாணங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​உயரம் மற்றும் ஆழத்திற்கான அளவுகோல் அதன் அகலம் ஆகும், இது இந்த பரிமாணங்களுக்கு இடையே சராசரி விகிதாசார மதிப்பாகும். நெடுவரிசைகளின் விட்டம் மற்றும் உயரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு அதே வழியில் உணரப்பட்டது. இந்த வழக்கில், நெடுவரிசையின் உயரத்தின் விகிதத்தை கொலோனேட்டின் நீளத்திற்கு நிர்ணயிக்கும் அளவுகோல் இரண்டு நெடுவரிசைகளுக்கு இடையிலான தூரமாகும், அவை சராசரி விகிதாசார மதிப்புகள்.

வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, I. கெப்லர், கோள்களின் சுற்றுப்பாதைகள் பற்றிய தனது சொந்த அவதானிப்புகளிலிருந்து தரவுகளைப் பொதுமைப்படுத்துவதற்கும் அவரது பெயரைக் கொண்ட மூன்று இயற்பியல் விதிகளை உருவாக்குவதற்கும் புதிய கணித வடிவங்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் வெற்றி பெற்றார். கெப்லரின் முடிவுகள் பித்தகோரியன்களின் வாதங்களுக்கு எவ்வளவு நெருக்கமாக இருந்தன என்பதை கெப்லர் சூரியனைச் சுற்றியுள்ள கிரகங்களின் புரட்சியை சரங்களின் அதிர்வுகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார், பல்வேறு கிரக சுற்றுப்பாதைகளின் இணக்கமான நிலைத்தன்மை மற்றும் "கோளங்களின் இணக்கம்" பற்றி பேசினார். ." அதே சமயம், I. கெப்லர், நல்லிணக்கத்தின் சில முன்மாதிரிகளைப் பற்றி பேசுகிறார், எல்லா உயிரினங்களிலும் உள்ளார்ந்த உள்ளார்ந்த தன்மை மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் முன்மாதிரிகளைப் பெறுவதற்கான திறனைப் பற்றி, வடிவ அங்கீகாரத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

பித்தகோரியன்களைப் போலவே, I. கெப்லரும் உலகின் அடிப்படை நல்லிணக்கத்தைக் கண்டறிவதில் ஆர்வமாக இருந்தார், அல்லது நவீன சொற்களில், பொதுவான கணித மாதிரிகள் சிலவற்றைத் தேடினார். மாதுளை பழங்களின் அமைப்பிலும், கோள்களின் இயக்கத்திலும் கணித விதிகளைக் கண்டார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மாதுளையின் தானியங்கள் அடர்த்தியான நிரம்பிய அலகுகளின் முப்பரிமாண வடிவவியலின் முக்கிய பண்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் மாதுளையில், பரிணாமம் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் அதிக எண்ணிக்கையிலான தானியங்களை வைப்பதற்கான மிகவும் பகுத்தறிவு வழிக்கு வழிவகுத்தது. ஏறக்குறைய 400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கலிலியோ, I. கெப்லரின் படைப்புகளில் இயற்பியல் ஒரு அறிவியலாக வெளிப்பட்டபோது, ​​​​தத்துவத்தில் தன்னை ஒரு மாயவாதியாகக் கருதும், மிகவும் நேர்த்தியாக வடிவமைக்கப்பட்ட அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, ஒரு ஸ்னோஃப்ளேக்கைக் கட்டமைக்கும் புதிரைக் கண்டுபிடித்ததை நாம் நினைவு கூர்கிறோம். : “ஒவ்வொரு முறையும், பனி பொழியத் தொடங்கியவுடன், முதல் ஸ்னோஃப்ளேக்ஸ் ஒரு அறுகோண நட்சத்திரம் போல வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதற்கு மிகவும் உறுதியான காரணம் இருக்க வேண்டும், இது ஒரு விபத்து என்றால், ஏன் ஐங்கோண அல்லது ஹெப்டகோணல் இல்லை. ஸ்னோஃப்ளேக்ஸ்?"

இந்த மாதிரியுடன் தொடர்புடைய ஒரு வகையான துணை விலகலாக, 1 ஆம் நூற்றாண்டில் அதை நினைவுபடுத்துவோம். கி.மு இ. தேனீக்களின் தேன்கூடு மெழுகு நுகர்வுக்கான மிகவும் சிக்கனமான மாதிரியாகத் தோன்றியது என்று மரியஸ் டெரென்டியஸ் வரோன் வாதிட்டார், மேலும் 1910 ஆம் ஆண்டில் கணிதவியலாளர் ஏ. டஸ், தேன்கூடு அறுகோண வடிவத்தை விட அத்தகைய நிறுவலைச் செய்வதற்கு சிறந்த வழி எதுவுமில்லை என்று உறுதியான ஆதாரத்தை வழங்கினார். . அதே நேரத்தில், கோளங்கள் மற்றும் பிளாட்டோனிக் கருத்துகளின் பித்தகோரியன் நல்லிணக்கத்தின் (இசை) உணர்வில், ஐ. கெப்லர் சூரிய குடும்பத்தின் அண்டவியல் படத்தை உருவாக்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டார், கோளங்கள் மற்றும் ஐந்து பாலிஹெட்ராவுடன் கிரகங்களின் எண்ணிக்கையை இணைக்க முயன்றார். பாலிஹெட்ராவைச் சுற்றி விவரிக்கப்பட்ட கோளங்கள் மற்றும் அவற்றில் பொறிக்கப்பட்ட கோளங்கள் கிரகங்களின் சுற்றுப்பாதைகளுடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் பிளேட்டோவின். இவ்வாறு, அவர் சுற்றுப்பாதைகள் மற்றும் பாலிஹெட்ராவின் மாற்று வரிசையைப் பெற்றார்: மெர்குரி - ஆக்டோஹெட்ரான்; வீனஸ் - ஐகோசஹெட்ரான்; பூமி ஒரு டூடெகாஹெட்ரான்; செவ்வாய் ஒரு டெட்ராஹெட்ரான்; வியாழன் - கன சதுரம்.

அதே நேரத்தில், I. கெப்லர் தனது காலத்தில் கணக்கிடப்பட்ட அண்டவியலில் எண்களின் பெரிய அட்டவணைகள் இருப்பதில் மிகவும் அதிருப்தி அடைந்தார் மற்றும் கவனிக்கப்படாமல் போன கிரகங்களின் சுழற்சியில் பொதுவான இயற்கை வடிவங்களைத் தேடினார். அவரது இரண்டு படைப்புகளில் - "புதிய வானியல்" (1609) மற்றும் "உலகின் நல்லிணக்கம்" (சுமார் 1610) - அவர் கிரக சுழற்சியின் அமைப்பு விதிகளில் ஒன்றை உருவாக்குகிறார் - சூரியனைச் சுற்றி ஒரு கிரகத்தின் புரட்சி நேரத்தின் சதுரங்கள் சூரியனிலிருந்து கிரகத்தின் சராசரி தூரத்தின் கனசதுரத்திற்கு விகிதாசாரமாகும். இந்தச் சட்டத்தின் விளைவாக, "நிலையான" நட்சத்திரங்களின் பின்னணிக்கு எதிராக கிரகங்கள் அலைந்து திரிவது, அப்போது நம்பப்பட்டபடி, வானியலாளர்களால் முன்னர் கவனிக்கப்படாத, வினோதமான மற்றும் விவரிக்க முடியாத ஒரு அம்சமாகும், மேலும் மறைக்கப்பட்ட பகுத்தறிவு கணித முறைகளைப் பின்பற்றுகிறது.

அதே நேரத்தில், மனித பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில், பல பகுத்தறிவற்ற எண்கள் அறியப்படுகின்றன, அவை கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, ஏனெனில் அவை இயற்கையில் உலகளாவிய மற்றும் பல்வேறு உறவுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. உடல் மற்றும் உயிரியல் உலகங்களின் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள். இத்தகைய நன்கு அறியப்பட்ட எண் உறவுகளில் எண் π அல்லது "நேப்பரின் எண்" அடங்கும்.

உயிரியல் மக்கள்தொகைக் கோட்பாட்டின் (முயல் இனப்பெருக்கத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி) வளர்ச்சியின் போது பெறப்பட்ட இயற்கையான சுழற்சி செயல்முறையை கணித ரீதியாக முதலில் விவரித்தவர்களில் ஒருவர், இது "தங்க விகிதாச்சாரத்தின்" அணுகுமுறைக்கு ஒத்திருக்கிறது, கணிதவியலாளர் எல். பிபோனச்சி ஆவார். மீண்டும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில். தொடரின் முதல் 14 எண்களைக் கழித்தது, இது எண்களின் அமைப்பை (F) உருவாக்கியது, பின்னர் அவருக்கு பெயரிடப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியின் தொடக்கத்தில்தான் “தங்க விகிதத்தின்” எண்கள் “ஃபைபோனச்சி எண்கள்” என்று அழைக்கத் தொடங்கின, மேலும் இந்த பதவிக்கு அதன் சொந்த பின்னணி உள்ளது, இது இலக்கியத்தில் மீண்டும் மீண்டும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே அதை சுருக்கமாக ஒரு குறிப்பில் மட்டுமே முன்வைக்கிறோம். .

ஃபைபோனச்சி தொடர் அதன் வட்டில் வளரும் சூரியகாந்தி விதைகள் விநியோகம், மற்றும் தண்டு மீது இலைகள் விநியோகம் மற்றும் தண்டுகள் ஏற்பாடு ஆகிய இரண்டிலும் கண்டறியப்பட்டது. சூரியகாந்தி வட்டின் பிற சிறிய இலைகள் வளர்ச்சியின் போது இரண்டு திசைகளில் வளைவுகளை உருவாக்குகின்றன, பொதுவாக எண்கள் 5 மற்றும் 8. மேலும், தண்டுகளில் அமைந்துள்ள இலைகளின் எண்ணிக்கையை எண்ணினால், இங்கேயும் இலைகள் ஒரு சுழலில் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் கீழே இலைக்கு மேலே எப்போதும் ஒரு இலை சரியாக அமைந்துள்ளது. இந்த வழக்கில், திருப்பங்களில் உள்ள இலைகளின் எண்ணிக்கையும், திருப்பங்களின் எண்ணிக்கையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது, அதே வழியில் அருகிலுள்ள எண் F. வாழும் இயற்கையில் இந்த நிகழ்வு அழைக்கப்படுகிறது. பைலோடாக்சிஸ்.தாவர இலைகள் தண்டு அல்லது உடற்பகுதியில் ஏறுவரிசையில் அமைந்திருக்கும் மிகப்பெரிய எண்அவர்கள் மீது ஒளி விழுகிறது. இந்த ஏற்பாட்டின் கணித வெளிப்பாடு "தங்க விகிதம்" தொடர்பாக "இலை வட்டம்" பிரிப்பதாகும்.

அதைத் தொடர்ந்து, A. Durer மனித உடலின் விகிதாச்சாரத்தில் "தங்கப் பிரிவின்" வடிவத்தைக் கண்டறிந்தார். இந்த உறவின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட கலை வடிவங்களின் கருத்து அழகு, இனிமையானது, விகிதாசாரம் மற்றும் நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் தோற்றத்தைத் தூண்டியது. உளவியல் ரீதியாக, இந்த விகிதாச்சாரத்தின் கருத்து முழுமை, முழுமை, சமநிலை, அமைதி போன்ற உணர்வை உருவாக்கியது. மேலும் 1896 இல் A. Zeising இன் புகழ்பெற்ற படைப்பான "The Golden Division as the Basic Morphological Law in Nature and Society" வெளியான பிறகுதான். இது ஒரு கட்டமைப்பு ரீதியாக "தங்க விகிதத்திற்கு" திரும்புவதற்கான முழுமையான முயற்சி, முதலில் - இயற்கை நல்லிணக்க மீட்டரின் அழகியல் மாறுபாடு, உண்மையில், உலகளாவிய அழகுக்கு ஒத்ததாக, "தங்க விகிதம்" என்ற கொள்கை "உலகளாவிய விகிதாச்சாரமாக" அறிவிக்கப்பட்டது, இது கலை மற்றும் உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயல்பு ஆகிய இரண்டிலும் வெளிப்பட்டது.

மேலும் அறிவியல் வரலாற்றில், "தங்க விகிதம்" ஃபைபோனச்சி எண்களின் விகிதங்கள் மற்றும் அவற்றின் அண்டை விகிதங்களால் மட்டுமல்ல, அவற்றின் பல்வேறு மாற்றங்கள், நேரியல் மாற்றங்கள் மற்றும் செயல்பாட்டு சார்புகள் ஆகியவற்றால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இது விரிவடைவதை சாத்தியமாக்கியது. இந்த விகிதத்தின் வடிவங்கள். மேலும், "தங்க விகிதத்திற்கு" எண்கணிதம் மற்றும் வடிவியல் "தோராயமான" செயல்முறையை கணக்கிட முடியும் என்று மாறியது. அதன்படி, முதல், இரண்டாவது, மூன்றாவது போன்ற தோராயங்களைப் பற்றி நாம் பேசலாம், மேலும் அவை அனைத்தும் எந்த செயல்முறைகள் அல்லது அமைப்புகளின் கணித அல்லது வடிவியல் விதிகளுடன் தொடர்புடையதாக மாறும், மேலும் இந்த தோராயங்கள்தான் "தங்கப் பிரிவு" ஆகும். விதிவிலக்கு இயற்கை அமைப்புகள் இல்லாமல் கிட்டத்தட்ட அனைவரின் நிலையான வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

"தங்கப் பகுதியின்" மிகவும் பிரச்சனை என்றாலும், சராசரி மற்றும் தீவிர விகிதங்களின் விகிதங்கள் யூக்ளிட் மற்றும் பிளேட்டோவால் கோட்பாட்டளவில் நிரூபிக்க முயற்சிக்கப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க பண்புகள், மிகவும் பழமையான தோற்றம், இயற்கை மற்றும் நிகழ்வுகளின் திரை. இந்த அற்புதமான விகிதம் இன்னும் முழுமையாக நீக்கப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, இயற்கையானது, அதன் பல வெளிப்பாடுகளில், தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட திட்டத்தின் படி செயல்படுகிறது என்பது தெளிவாகிவிட்டது, பல்வேறு அமைப்புகளின் கட்டமைப்பு நிலையை மேம்படுத்துவதற்கான தேடலை மரபணு ரீதியாகவோ அல்லது சோதனை மற்றும் பிழை மூலமாகவோ மட்டுமல்லாமல், மிகவும் சிக்கலான திட்டம் - ஃபைபோனச்சி எண்களின் வாழ்க்கைத் தொடரின் மூலோபாயத்தின் படி. உயிரினங்களின் விகிதாச்சாரத்தில் "தங்க விகிதம்" அந்த நேரத்தில் முக்கியமாக மனித உடலின் வெளிப்புற வடிவங்களின் விகிதத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

எனவே, "தங்க விகிதத்துடன்" தொடர்புடைய விஞ்ஞான அறிவின் வரலாறு ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக செல்கிறது. இந்த பகுத்தறிவற்ற எண் கவனத்தை ஈர்க்கிறது, ஏனெனில் இந்த கணித உறவின் வடிவங்களின் வெளிப்பாடுகளை நாம் காணாத அறிவின் எந்த பகுதியும் நடைமுறையில் இல்லை. இந்த குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தின் விதி உண்மையிலேயே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. இது பண்டைய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பண்டைய சிந்தனையாளர்களை மகிழ்வித்தது மட்டுமல்லாமல், சிற்பிகள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்களால் வேண்டுமென்றே பயன்படுத்தப்பட்டது. வி.வி. வெர்னாட்ஸ்கி, என். எஃப். ஃபெடோரோவ், கே.ஈ. சியோல்கோவ்ஸ்கி, பி.ஏ. ஃப்ளோரென்ஸ்கி, ஏ.எல். சிஷெவ்ஸ்கி ஆகியோரின் படைப்புகளில் மனித மற்றும் இயற்கையில் ஒற்றை உலகளாவிய வழிமுறைகள் இருப்பதைப் பற்றிய பண்டைய ஆய்வறிக்கை ரஷ்ய அண்டவியல் காலத்தில் அதன் மிக உயர்ந்த பொது மனிதாபிமான மற்றும் கோட்பாட்டு மலர்ச்சியை அடைந்தது , மனிதனையும் பிரபஞ்சத்தையும் ஒரே அமைப்பாகக் கருதியவர், பிரபஞ்சத்தில் உருவாகி, உலகளாவிய கொள்கைகளுக்கு உட்பட்டு, கட்டமைப்புக் கோட்பாடுகள் மற்றும் மெட்ரிக் உறவுகள் இரண்டின் அடையாளத்தையும் துல்லியமாகக் கூறுவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

இது சம்பந்தமாக, முதன்முறையாக "தங்க விகிதாச்சாரத்தின்" பங்கை ஒளிரச் செய்வதற்கான இத்தகைய முயற்சி மிகவும் முக்கியமானது. இயற்கையின் ஒரு கட்டமைப்பு மாறாததாக 20 களில் ரஷ்ய பொறியியலாளர் மற்றும் மத தத்துவஞானி P. A. ஃப்ளோரன்ஸ்கி (1882-1943) அவர்களால் செய்யப்பட்டது. XX நூற்றாண்டு "சிந்தனையின் நீர்நிலைகளில்" என்ற புத்தகம் எழுதப்பட்டது, அங்கு அத்தியாயங்களில் ஒன்று "தங்க விகிதம்" மற்றும் இயற்கையின் ஆழமான மட்டங்களில் அதன் பங்கு பற்றிய விதிவிலக்கான "புதுமையான" மற்றும் "கருமான" பிரதிபலிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. GS இன் இந்த வகையான பல்வேறு தோற்றங்கள் இயற்கைபகுத்தறிவற்ற கணித மற்றும் வடிவியல் விகிதமாக மட்டுமல்லாமல் அதன் முழுமையான தனித்தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

"தங்க விகிதம்" வகிக்கும் பங்கு, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், சராசரி மற்றும் தீவிர விகிதங்களில் நீளம் மற்றும் இடைவெளிகளைப் பிரித்தல், இடஞ்சார்ந்த கலைகளின் அழகியல் விஷயங்களில் (ஓவியம், இசை, கட்டிடக்கலை) மற்றும் கூடுதல் அழகியல் நிகழ்வுகளில் கூட - இயற்கையில் உள்ள உயிரினங்களின் வடிவமைப்பு, நீண்ட காலமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அது வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்று கூற முடியாது மற்றும் அதன் இறுதி கணித அர்த்தமும் முக்கியத்துவமும் நிபந்தனையின்றி தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், பெரும்பாலான நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் "தங்க விகிதம்" என்று நம்புகிறார்கள். இயற்கை செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவற்ற தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.

அதன் பகுத்தறிவற்ற சொத்தின் விளைவாக, ஒற்றுமையின் சட்டத்தால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட முழுமையின் ஒருங்கிணைந்த கூறுகளின் சமத்துவமின்மை, "தங்க விகிதத்தில்" உள்ளதை வெளிப்படுத்துகிறது. சமச்சீர் மற்றும் சமச்சீரற்ற அளவீடு."தங்க விகிதத்தின்" இந்த முற்றிலும் அசாதாரண அம்சம் இந்த கணித மற்றும் வடிவியல் புதையலை சமன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. நல்லிணக்கம் மற்றும் அழகின் மாறாத சாரங்கள் இயற்கை அன்னையால் மட்டுமல்ல, மனித கைகளாலும் உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளில் - மனித கலாச்சார வரலாற்றில் ஏராளமான கலைப் படைப்புகளில். இந்த விகிதாச்சாரத்திற்கான முறையீடு மனித படைப்புகளில் மேற்கொள்ளப்படுவது இதற்கு கூடுதல் சான்று முற்றிலும் மாறுபட்ட நாகரிகங்களில், புவியியல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, தற்காலிகமாகவும் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டவை -ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மனித வரலாறு(சியோப்ஸின் பிரமிட் மற்றும் எகிப்தில் உள்ள மற்றவை, பார்த்தீனான் கோயில் மற்றும் கிரேக்கத்தில் உள்ள மற்றவை, பீசாவில் உள்ள பாப்டிஸ்டரி - மறுமலர்ச்சி போன்றவை).

ஃபைபோனச்சி தொடர் மற்றும் லூகாஸ் தொடரின் கணிதப் பண்பு, பல அற்புதமான பண்புகளுடன், இந்தத் தொடரில் உள்ள இரண்டு அடுத்தடுத்த எண்களின் விகிதங்கள் "கோல்டன் ரேஷியோ" என்ற எண்ணிக்கையில் இருக்கும் - அவை தொடரின் தொடக்கத்திலிருந்து விலகிச் செல்லும்போது. , இந்த விகிதம் அதிகரிக்கும் துல்லியத்துடன் எண் Ф உடன் ஒத்துள்ளது. மேலும், எண் Ф என்பது எந்தவொரு சேர்க்கை தொடரின் அண்டை எண்களின் விகிதங்களின் வரம்பு ஆகும்.

இயக்கம்:அழகியல்
நுண்கலை வகை:ஓவியம்
முக்கிய யோசனை:கலை கலைக்காக
நாடு மற்றும் காலம்:இங்கிலாந்து, 1860-1880

1850 களில், இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சில் கல்விசார் ஓவியத்தில் ஒரு நெருக்கடி எழுந்தது. 1860 மற்றும் 1870 களில் இங்கிலாந்தில் பல இயக்கங்கள் தோன்றின அழகியல், அல்லது அழகியல் இயக்கம். Esthete கலைஞர்கள் பாரம்பரிய மரபுகள் மற்றும் மாதிரிகளுக்கு இணங்க தொடர்ந்து பணியாற்ற முடியாது என்று கருதினர்; சாத்தியமான ஒரே வழி, அவர்களின் கருத்துப்படி படைப்பு தேடல்பாரம்பரியத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.

அழகியல்களின் கருத்துக்களின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், கலை கலைக்காகவே உள்ளது மற்றும் ஒழுக்கம், மேன்மை அல்லது வேறு எதையும் குறிக்கோளாகக் கொண்டிருக்கக்கூடாது. ஓவியம் அழகியல் ரீதியாக அழகாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் சதி இல்லாமல், சமூக, நெறிமுறை மற்றும் பிற சிக்கல்களை பிரதிபலிக்காது.

"ஸ்லீப்பர்ஸ்", ஆல்பர்ட் மூர், 1882

1860 களின் முற்பகுதியில் ரஸ்கின் ஒழுக்கக் கருத்துக்களைக் கைவிட்ட ப்ரீ-ரஃபேலைட் சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினர்களான ஜான் ரஸ்கினின் ஆதரவாளர்களாக இருந்த கலைஞர்கள் அழகியலின் தோற்றத்தில் இருந்தனர். அவர்களில் டான்டே கேப்ரியல் ரோசெட்டி மற்றும் ஆல்பர்ட் மூர் ஆகியோர் அடங்குவர்.

"லேடி லிலித்", டான்டே கேப்ரியல் ரோசெட்டி, 1868

1860 களின் முற்பகுதியில், ஜேம்ஸ் விஸ்லர் இங்கிலாந்துக்குச் சென்று, அழகியல் குழுவை வழிநடத்திய ரோசெட்டியுடன் நட்பு கொண்டார்.

"சிம்பொனி இன் ஒயிட் #3", ஜேம்ஸ் விஸ்லர், 1865-1867

விஸ்லர் அழகியல்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கலைக்காக அவர்களின் கலைக் கோட்பாடு ஆகியவற்றால் ஆழமாக ஊடுருவியுள்ளார். 1877 இல் ஜான் ரஸ்கினுக்கு எதிராக தாக்கல் செய்யப்பட்ட கூற்றுக்கு, விஸ்லர் அழகியல் கலைஞர்களின் அறிக்கையை இணைத்தார்.

விஸ்லர் தனது பெரும்பாலான ஓவியங்களில் கையெழுத்திடவில்லை, ஆனால் ஒரு கையொப்பத்திற்கு பதிலாக ஒரு பட்டாம்பூச்சியை வரைந்தார், அதை இயற்கையாகவே கலவையில் நெசவு செய்தார் - விஸ்லர் இதை அழகியல் மீதான தனது ஆர்வத்தின் காலத்தில் மட்டுமல்ல, அவரது முழு படைப்பாற்றல் முழுவதும் செய்தார். மேலும், பிரேம்களை ஓவியங்களின் ஒரு பகுதியாக மாற்றிய முதல் கலைஞர்களில் இவரும் ஒருவர். Nocturne in Blue and Gold: Old Battersea Bridge இல், அவர் தனது கையெழுத்துப் பட்டாம்பூச்சியை ஓவியத்தின் சட்டகத்தில் ஒரு வடிவத்தில் வைத்தார்.

“ பவோனியா” ஃபிரடெரிக் லெய்டன், 1859

அழகியல் மற்றும் இம்ப்ரெஷனிசத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு

அழகியல் மற்றும் இம்ப்ரெஷனிசம் இரண்டும் ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் தோன்றின - 1860-1870களில்; அழகியல் இங்கிலாந்திலும், இம்ப்ரெஷனிசம் பிரான்சிலும் எழுந்தது. அவை இரண்டும் ஓவியத்தில் கல்வி மற்றும் கிளாசிக்கல் எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து விலகிச் செல்லும் முயற்சி, இரண்டிலும், அபிப்ராயம் முக்கியமானது. அவர்களின் வேறுபாடு என்னவென்றால், அழகியல் உணர்வை ஒரு அகநிலை அனுபவமாக மாற்றியது, கலைஞரின் அழகியல் உருவத்தின் அகநிலை பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் இம்ப்ரெஷனிசம் தோற்றத்தை புறநிலை உலகின் தற்காலிக அழகின் பிரதிபலிப்பாக மாற்றியது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முழு உரை "உலகின் அழகியல் படம் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் சிக்கல்கள்" என்ற தலைப்பில்

ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியாக UDC 18

சுவோரோவா இரினா மிகைலோவ்னா

உலகின் அழகியல் படம் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் சிக்கல்கள்

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 2006

இப்பணி தத்துவவியல் துறையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது

GOU VPO "கரேலியன் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்"

ஆராய்ச்சி மேற்பார்வையாளர்-

தத்துவத்தின் வேட்பாளர், இணை பேராசிரியர் ஓவ்சினிகோவ் யூரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

அதிகாரப்பூர்வ எதிர்ப்பாளர்கள்:

தத்துவ மருத்துவர்,

பேராசிரியர் ப்ரோசர்ஸ்கி வாடிம்

விக்டோரோவிச்

தத்துவத்தின் வேட்பாளர்

சஜின் டிமிட்ரி

வலேரிவிச்

முன்னணி அமைப்பு - உயர் தொழில்முறை கல்விக்கான மாநில கல்வி நிறுவனம் "பெட்ரோசாவோட்ஸ்க்"

மாநில பல்கலைக்கழகம்"

ஏ.ஐ. ஹெர்சனின் பெயரிடப்பட்ட ரஷ்ய மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் டாக்டர் ஆஃப் பிலாசபி பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக டி.212.199.10 என்ற ஆய்வுக் குழுவின் கூட்டத்தில் ஜூன் 29, 2006 அன்று -" £. மணிநேரத்தில் பாதுகாப்பு நடைபெறும். முகவரியில்: 197046 , செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், மலாயா Posadskaya st., 26, அறை 317.

ஆய்வுக் கட்டுரையை ரஷ்ய மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் அடிப்படை நூலகத்தில் காணலாம். ஏ.ஐ.ஹெர்சன்

ஆய்வுக் குழுவின் அறிவியல் செயலாளர், தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர், இணை பேராசிரியர்

ஏ.யு.டோர்ஸ்கி

பணியின் பொதுவான பண்புகள்

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சி தத்துவ மற்றும் அழகியல் புரிதலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது அழகியல் படம்உலக அழகியல் ஒரு உலகளாவிய வகை.

கலாச்சார முன்னுதாரணங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் சரிவின் சிக்கல் மற்றும் நவீன உலகில் சமூகம் மற்றும் மக்களின் அழகியல் நனவில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் ஆய்வின் பொருத்தம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், சமூகத்தின் சமூக மற்றும் ஆன்மீகத் துறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து வருகின்றன. மாறும் வகையில் வளரும் தகவல் சமூகம், அதிக அளவு சுதந்திரம், சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பைக் கொண்ட ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த மதிப்பை அங்கீகரிக்கிறது. புவிசார் அரசியல் சூழ்நிலையில் மாற்றம், தொழில்நுட்ப கட்டமைப்பில் மாற்றம் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளின் வளர்ச்சி ஆகியவை ஒரு நவீன நபரின் வாழ்க்கையின் இடத்தில், முதன்மையாக அதன் கலாச்சார பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தம் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று இயக்கத்தின் புறநிலை செயல்முறையால் மட்டுமல்ல, நவீன சிக்கலான மற்றும் கணிக்க முடியாத உலகில் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் மூலமாகவும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நரம்பியல் இயற்பியலாளர்களின் கூற்றுப்படி (மெட்ஜெர், ஹாஸ்பர்ஸ்)1, ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியிலும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அழகியல் தீர்ப்புகளின் திறன் உள்ளது, இது மனித மூளையின் தனித்தன்மையால் விளக்கப்படுகிறது, சிக்கலான மற்றும் குழப்பமான அனைத்தையும் ஒழுங்கு மற்றும் சமச்சீர்மைக்கு குறைக்கிறது. உணரப்பட்ட வடிவங்களில் "அங்கீகாரத்தின் மகிழ்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுவதை அனுபவிக்க, அழகியல் மகிழ்ச்சியைப் பெறுங்கள். எனவே, சுற்றியுள்ள உலகின் அனைத்து பொருட்களும் அழகியல் மதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டவை, இது ஒரு நபருக்கு சுற்றுச்சூழலை ஒழுங்கான முறையில் உணரும் திறனை உருவாக்குகிறது மற்றும் உணரப்பட்டதை நினைவில் கொள்கிறது, அதாவது. "ஒரு முழுமையான பார்வை ஒரு அழகியல் கொள்கையை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்." 2 அழகியல் உணர்வின் இந்த காரணி தகவலுக்கான செயலில் தேடலுக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் ஒரு நபரின் சமூக தழுவலை கணிசமாக அதிகரிக்கிறது. இதன் விளைவாக, உலகின் ஒரு முழுமையான உலகளாவிய அழகியல் படத்தை உருவாக்குவது உலகில் மனித இருப்புக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

கோட்பாட்டளவில், ஒன்று நவீன போக்குகள்பாரம்பரிய கிளாசிக்கல் கருத்துகளுக்கு கூடுதலாக, பல கிளாசிக்கல் அல்லாத, சில சமயங்களில் அழகியல் எதிர்ப்பு (கிளாசிக் பார்வையில் இருந்து) வகைகளை (அபத்தம், கொடுமை, முதலியன) முன்வைப்பதில் உள்ளது. உலகின் புதிய பார்வையை வெளிப்படுத்தும், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அழகியல் மதிப்பீடுகளின் இத்தகைய துருவமுனைப்பு, நவீன சமுதாயம், கலை மற்றும் இயற்கையின் அனைத்து பன்முக நிகழ்வுகள் மற்றும் உருவங்களை ஒன்றிணைக்கும் உலகளாவிய தத்துவக் கருத்துகளின் அழகியலின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டும். அழகியல் வகையால் இங்கு ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது, இதன் வளர்ச்சியானது சார்பியல், பாலிசெமி, மதிப்புகளின் பாலிமார்பி, அத்துடன் அழகியல் ஹைப்பர் சயின்ஸாக உருவாகும் போக்கு ஆகியவற்றின் ஆராய்ச்சிக் கொள்கைகளின் அழகியலில் வெளிப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. தத்துவம், தத்துவம், கலை வரலாறு, கலாச்சார ஆய்வுகள், செமியோடிக்ஸ், சினெர்ஜிக்ஸ் மற்றும் உலகளாவிய ஆய்வுகள்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பொதுமைப்படுத்துவதிலும் ஆழமாக்குவதிலும் இதேபோன்ற போக்குகள், அறிவின் வழிமுறை அடிப்படைகள் போன்றவை மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் சிந்தனையின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் வெளிப்படுகின்றன. எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இயற்பியல் மற்றும் தத்துவத்தில் கருத்தியல் நெருக்கடியின் சிக்கல்கள் தொடர்பாக, உலகின் உலகளாவிய படம் என்ற கருத்து வடிவம் பெறத் தொடங்கியது, இது பின்னர் தத்துவ மற்றும் தத்துவார்த்த மட்டத்தில் பன்முக வளர்ச்சியைப் பெற்றது. .4

அறிவியலின் பல்வேறு துறைகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகள் தங்கள் ஆராய்ச்சியை யதார்த்தத்தின் சில பகுதிகளுக்கு அர்ப்பணித்து, உலகின் இந்த அல்லது அந்த பகுதியைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையை உருவாக்கினர், இதன் விளைவாக உலகின் சிறப்பு அல்லது தனிப்பட்ட அறிவியல் படங்களை விவரித்தனர். விஞ்ஞான கோட்பாட்டு அறிவு என்பது சோதனைத் தரவின் எளிய பொதுமைப்படுத்தல் அல்ல, ஆனால் அழகியல் அளவுகோல்களுடன் (முழுமை, சமச்சீர், கருணை, கோட்பாட்டு கட்டமைப்பின் இணக்கம்) ஒழுங்குமுறை யோசனைகளின் தொகுப்பு ஆகும். ஒரு அறிவியல் கோட்பாடு பௌதீக யதார்த்தத்தை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது, ஐன்ஸ்டீன் நம்பினார், 5 அது உள் முழுமையுடன் இருக்கும். இதன் விளைவாக, உலகின் உடல், வானியல் மற்றும் பிற அறிவியல் படங்களை உருவாக்குவதில், யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு உணர்ச்சி-உருவ வழியும் உள்ளது. எனவே, யதார்த்தத்தின் அழகியல் வளர்ச்சியில், ஒரு நிகழ்வின் அனைத்து பகுதிகளும் பண்புகளும் அதன் முழுமையுடனான உறவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஒட்டுமொத்த ஒற்றுமை மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. இங்கே, நிகழ்வின் பகுதிகளின் அனைத்து உறுதியான அம்சங்களும் அவற்றின் அளவு உறவுகளும் அவை முழுமைக்கும் கீழ்ப்படிவதில் தோன்றும். ஒரு நிகழ்வுக்கு அதன் சொந்த அளவைப் பயன்படுத்துவது என்பது அனைத்து பண்புகளின் மொத்தத்தில் அதன் ஒருமைப்பாட்டை புரிந்துகொள்வதைக் குறிக்கிறது, அதாவது அதை அழகியல் ரீதியாக புரிந்துகொள்வது. இத்தகைய புரிதல் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான முடிவைக் கொண்டிருக்கலாம், இது அழகியல் ரீதியாக நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை வகைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

நடைமுறையில், அழகியல் எப்போதும் ஒரு நபரை அதன் சாரத்தை அதிகபட்சமாக ஊடுருவி, அதைத் தேட தூண்டுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளலாம். ஆழமான அர்த்தங்கள், மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட அழகியல் வகைகள் கருவிகளாக செயல்படுகின்றன. "உலகின் விஞ்ஞான அழகியல் படத்தின் கோட்பாட்டு வளர்ச்சி", "நிலையான மற்றும் பரந்த அழகியல் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை உருவாக்குவதற்கான முறையான நம்பகமான மற்றும் ஹூரிஸ்டிக் ரீதியாக வளமான அறிவியல் அடித்தளத்திற்கு" பங்களிக்கும். மனித நாகரிகம் பிளவுபட்ட காலகட்டத்திலும், கலாச்சார முன்னுதாரணத்தில் ஒரு மாற்றத்திலும் நுழையும் போது, ​​உலகின் ஒரு படத்தின் வளர்ச்சி இன்று மிகவும் பொருத்தமானது என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். அழகியல் கொள்கைக்கு கவனம் செலுத்தாமல் இந்த சிக்கலுக்கான தீர்வு சாத்தியமற்றது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. எதிர்கால நிபுணர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைக்கும் துறையில் இந்த பிரச்சினை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இந்த பகுதியில் சீர்திருத்தங்கள் தொடர்பாக கல்வியின் நடைமுறை பணிகள் குறிப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பின் பொருத்தத்தை வலியுறுத்துகின்றன.

சிக்கலின் பொருத்தம், அதன் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியின் பற்றாக்குறை மற்றும் கருத்தின் நிலையை தீர்மானிக்க வேண்டிய அவசியம் ஆகியவை ஆராய்ச்சி தலைப்பை அடையாளம் கண்டுள்ளன: "உலகின் அழகியல் படம் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் சிக்கல்கள்."

பிரச்சனையின் வளர்ச்சியின் அளவு

தத்துவத்தில் உலகின் ஒரு படத்தின் கருத்து பல்வேறு தத்துவ இயக்கங்களின் (இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், வாழ்க்கைத் தத்துவம், இருத்தலியல், நிகழ்வுகள் போன்றவை) பிரதிநிதிகளுக்கு ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது. இந்த தத்துவ சிக்கலின் வளர்ச்சி, உலகின் பொதுவான படம் ஒரு சிறப்பு அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் விவரிக்கப்படவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு அறிவியலும், உலகின் அதன் சொந்த சிறப்புப் படத்தை உருவாக்குவதாகக் கூறி, ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய உருவாவதற்கு பங்களிக்கிறது. உலகின் படம், இது அறிவின் அனைத்து பகுதிகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, இது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் ஒரே அமைப்பு விளக்கமாகும்.

உலகின் படத்தின் சிக்கல் S.S. Averintsev, M.D. Akhundov, E.D Blyaker, Yu.V. பைச்கோவ், எல்.விசோசினா, வி.எஸ்.டானிலோவா, எல்.எஃப்.குஸ்நெட்சோவா, பி.எஸ்.

ஏ.எம்.மொஸ்டெபனென்கோ, என்.எஸ்.நோவிகோவா, யு.ஏ.ஓவ்சினிகோவா, ஜி.ரீனினா,

B.M. ருட்னேவா, N.S. Skurtu, V.S. ஸ்டெபின், N.V. Cheremisina, I.V.

உலகக் கண்ணோட்டம் எப்பொழுதும் உலகத்தைப் பற்றிய பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அங்கு ஒரு நபரின் அழகியல் உறவு உண்மையில் பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, கலை மற்றும் அழகியல் நனவுடன் தொடர்புடைய உலகின் படத்தின் கருத்து கோட்பாட்டு சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் தர்க்கரீதியாக தர்க்கரீதியான உண்மை. எனவே, அழகியல் சிந்தனையின் வரலாற்றைப் படிப்பதில், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தில் உலகத்தைப் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் புனரமைக்கப்பட்டன, அவை பெரும்பாலும் வரலாற்றாசிரியர்களால் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் நனவில் உள்ளார்ந்த உலகின் படம் என வரையறுக்கப்படுகின்றன. இதே போன்ற கருத்துக்கள் பண்டைய அழகியலில் A.FLosev, இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் - A.Ya.Gurevich, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய அழகியலில் - A.P. Valitskaya.9 1970 களின் தொடக்கத்தில் - 80 களின் தொடக்கத்தில், ஒரு கலை ஓவியம் பற்றிய கருத்து தோன்றியது மற்றும் தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டது உலகம் 10, பல்வேறு தேசிய கலாச்சாரங்களில் உலகின் படங்கள் மற்றும் மாதிரிகள் G.D. Gachev ஆல் ஆராயப்படுகின்றன, இலக்கிய படைப்பாற்றல் படைப்புகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகின்றன.

"உலகின் அழகியல் படம்" என்ற சொல் யு.ஏ. ஓவ்சின்னிகோவ் (1984) மற்றும் இ.டி. ப்ளைகர் (1985) ஆகியோரால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, 11. இதில் பல ஆராய்ச்சிப் பணிகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. அழகியல் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. அழகியல் விஷயத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் வி.வி. பைச்ச்கோவ், "பிரபஞ்சத்துடன் மனிதனின் இணக்கம்" என்று வரையறுக்கிறது. கடந்த நூற்றாண்டின் அழகியலில் வளர்ந்த அழகியல் கருத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது மற்றும் அறியப்பட்ட பொருளில், அதன் மிக முக்கியமான ஒளிவிலகல்களில் ஒன்றாகும்.

ஆராய்ச்சி இலக்கியத்தின் இரண்டாவது குழு பல்வேறு கலாச்சார காலங்களிலிருந்து கலையின் தத்துவ மற்றும் கலை வரலாற்று பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள் மற்றும் கலை படைப்புகள்- மிகவும் பெரியது, அது கடினமாக உள்ளது

பெயர்களின் எளிய பட்டியலை வழங்கவும். டி.வி. அடோர்னோ, அரிஸ்டாட்டில், வி.எஃப். அஸ்மஸ், ஜி. பெர்க்சன், வி.வி. பைச்கோவ், ஏ.பி. வாலிட்ஸ்காயா, விர்ஜில், வால்டேர், ஜி.வி.ஹெச்.எஃப். A.V.Gulyga, A.L.Gurevich, M.S.Kagan, V.V.Kandinsky, I.Kant, Yu.MLotman, A.F.Losev, M. Mamardashvili, B. S. Meilakh, M. F. Ovsyannikov, H. Ortega y Tasset, Platory, Platory. இ. ஃப்ரோம், ஜே. ஹுய்செங்கா, வி.பி. ஷெஸ்டகோவ், எஃப். ஷ்லேகல், எஃப். ஷில்லர், யு. ஈகோ.

மூன்றாவது குழுவானது அழகியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்புகள் - V.S. டானிலோவா, எல்.வி .

தத்துவவாதிகள், கலாச்சார விஞ்ஞானிகள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், சினெர்ஜெடிக்ஸ் மற்றும் உலகவாதிகள் ஆகியோரால் பெறப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில் இந்த வேலையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சி, உலகின் அழகியல் படத்தின் சிக்கல்களைப் பற்றிய அதன் சொந்த பார்வையை உறுதிப்படுத்துகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். முன்னோடிகளின் படைப்புகள். பல படைப்புகளில் உலகின் படத்தின் கருத்தின் சில முக்கிய அம்சங்களின் பண்புகள், அதன் அம்சங்கள் மற்றும் வகைகள், அத்துடன் குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலங்களில் அதன் உருவாக்கத்தின் சிக்கல்கள் உள்ளன. இருப்பினும், பிரச்சனையின் பல வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த அம்சங்கள் ஆராய்ச்சி ஆர்வத்திற்கு வெளியே உள்ளன.

ஆய்வின் பொருள்: யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய புரிதலின் ஒரு வடிவமாக உலகின் அழகியல் படம்.

ஆராய்ச்சியின் பொருள்: தத்துவார்த்த மற்றும் வரலாற்று அம்சங்களில் உலகின் அழகியல் படத்தை உருவாக்குதல், அத்துடன் அதன் வரலாற்றில் நடக்கும் உலகின் அழகியல் அறிவின் ஒரு வடிவமாக உலகின் அழகியல் படத்தில் சொற்பொருள் மற்றும் கட்டமைப்பு மாற்றங்கள்.

ஆராய்ச்சியின் நோக்கம்: உலகின் அழகியல் படத்தின் கருத்தை ஒரு உலகளாவிய அழகியல் வகையாகப் புரிந்துகொள்வது, அழகியல் வகைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அழகியல் வெளிப்பாட்டை விவரிக்கும் ஒரு வழியாகும்.

கருதுகோள்: உலகின் அழகியல் படம் ஒரு உலகளாவிய தத்துவ மற்றும் அழகியல் வகையாக இருக்கலாம் (கோட்பாட்டு பொதுமைப்படுத்தலின் ஒரு வடிவமாக) மற்றும் பல அம்சங்களில் முறை மற்றும் கல்வி முக்கியத்துவம் உள்ளது என்று ஆய்வு தெரிவிக்கிறது. இது மனிதாபிமான கல்வியை வளர்ப்பதற்கான பணிகள் மற்றும் நவீன மனிதனின் முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆய்வின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வு மட்டுமல்ல, சிக்கலின் சோதனை ஆய்வும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஆராய்ச்சி நோக்கங்கள்:

ஆய்வு பின்வரும் நோக்கங்களை அமைக்கிறது: ஆய்வின் கீழ் உள்ள தலைப்பில் தத்துவ, அழகியல் மற்றும் அறிவியல் இலக்கியங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், உலகின் அழகியல் படத்தின் கருத்தை உருவாக்குவதைக் கருத்தில் கொள்வது;

உலகின் அழகியல் படத்திற்கும் உலகின் அறிவியல் மற்றும் கலைப் படத்திற்கும் இடையிலான உறவைக் கவனியுங்கள்;

உலகின் அழகியல் படத்தின் கருத்தின் பகுப்பாய்வை மேற்கொள்ளுங்கள், தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் கட்டமைப்பிற்குள் அழகியல் அறிவு மற்றும் அந்தஸ்தில் அதன் இடத்தை தீர்மானிக்கவும்;

மேற்கத்திய ஐரோப்பிய அழகியலின் பொருளைப் பயன்படுத்தி, உலகின் அழகியல் படத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையைக் கருத்தில் கொண்டு அடையாளம் காணவும். சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்கலாச்சார வரலாற்றின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் அவற்றின் உருவாக்கம் (பழங்காலம், இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி, கிளாசிசம், அறிவொளி, காதல் மற்றும் குறியீட்டுவாதம், இயற்கைவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதம்);

நவீன உலகின் அழகியல் படத்தின் உருவாக்கம், உலகின் முந்தைய படங்களிலிருந்து அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்க வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றின் பிரத்தியேகங்களைக் கவனியுங்கள்; சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்துக்களை உருவாக்குவதில் அதன் பங்கை நிறுவுதல்.

ஆய்வு முறை, ஆய்வறிக்கை தத்துவ-அழகியல், வரலாற்று-கோட்பாட்டு, ஒருங்கிணைந்த ஆராய்ச்சி முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது.13 படைப்பு ஒப்பீட்டு வரலாற்று பகுப்பாய்வு கூறுகளைப் பயன்படுத்துகிறது, வரலாற்றுக் கருத்துகளின் ஆய்வு அவற்றின் சமூக கலாச்சார சூழலின் ஆய்வுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆராய்ச்சியின் ஆதாரங்கள் உலகின் அழகியல் படத்தின் சிக்கலைக் கையாண்ட 18-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தத்துவவாதிகள் மற்றும் அழகியல் நிபுணர்களின் படைப்புகள்; கலையின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள், உலகளாவிய பிரச்சினைகள்நவீன உலகம், அத்துடன் இலக்கியம், காட்சி, இசை, மல்டிமீடியா கலை ஆகியவற்றின் குறிப்பிட்ட படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் படைப்புகள்; வெவ்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த கருத்துக்கள் மற்றும் படங்கள் மற்றும் அவற்றை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஆராய்ச்சியின் அறிவியல் புதுமை, ஆராய்ச்சியின் அறிவியல் புதுமை, புதியவற்றின் தத்துவார்த்த உள்ளடக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதில் உள்ளது அறிவியல் கருத்து- "உலகின் அழகியல் படம்", அதை தெளிவுபடுத்தும் முயற்சியில், கலை கலாச்சாரம் மற்றும் அழகியல் சிந்தனையின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வுக்கு அதைப் பயன்படுத்துகிறது; உலகின் வரலாற்றுப் படங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் அவற்றின் தொடர்ச்சியான இணைப்புகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை அடையாளம் காண்பதில்; ஒரு விஞ்ஞான மற்றும் மாற்று உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒரே நேரத்தில் தொடர்புடைய ஒரு கருத்தாக உலகின் அழகியல் படத்தின் குறிப்பிட்ட நிலையை தீர்மானிப்பதில்.

முதன்முறையாக, நவீன அழகியல் மற்றும் சினெர்ஜிக்ஸின் கருத்துக்களின் வெளிச்சத்தில், நவீன உலகின் அழகியல் படத்தின் அசல் தன்மை மற்றும் தெளிவின்மை பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது, இது ஒரு முறையான நெருக்கடியின் நிலைமைகளில் அதன் உருவாக்கத்தின் சிறப்பு நிலைமைகள் காரணமாகும். சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம். அதே நேரத்தில், ஆய்வின் முடிவுகள் ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் அழகியலின் மகத்தான முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன, இது மனிதகுலத்திற்கு முட்டுக்கட்டையை சமாளிக்க அடிப்படையை உருவாக்க முடியும்.

ஆய்வின் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம்

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சியின் முக்கிய முடிவுகள், நவீன அறிவியலின் உலகளாவிய வகைகளில் ஒன்றாக அழகியலில் உலகின் அழகியல் படம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு தத்துவ அறிவியலாக அதன் வளர்ச்சிக்கு ஒரு புதிய முன்னோக்கை அமைக்கிறது என்பதை வலியுறுத்த அனுமதிக்கிறது. ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொருட்கள் மற்றும் முடிவுகள் தத்துவம், அழகியல், கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் கலை வரலாறு ஆகியவற்றில் வரலாற்று மற்றும் கோட்பாட்டு நோக்குநிலையின் சிக்கல்களை உருவாக்கும் போது மேலும் ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

ஆய்வின் நடைமுறை முக்கியத்துவம்

தத்துவம், அழகியல், கற்பித்தல் வரலாறு மற்றும் கல்விக் கோட்பாடு பற்றிய சிறப்புப் படிப்புகளின் தொடர்புடைய பிரிவுகளைப் படிக்கும்போது ஆய்வின் முடிவுகளைப் பயன்படுத்தலாம்.

பாதுகாப்புக்காக சமர்ப்பிக்கப்பட்ட ஆய்வறிக்கையின் முக்கிய விதிகள்:

1. உலகின் ஒரு படத்தின் கருத்தின் நவீன அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் செயலில் வளர்ச்சி உலகின் அழகியல் படம் போன்ற பல்வேறு தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. யதார்த்தத்தின் அனைத்து அழகியல் பன்முகத்தன்மையையும் அதன் ஒருமைப்பாட்டில் பிரதிபலிக்கிறது, உலகின் அழகியல் படத்தின் கருத்து முக்கியமான அறிவியல் மற்றும் கருத்தியல் செயல்பாடுகளை செய்கிறது.

2. அழகியல் வகையின் சாராம்சத்துடன் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பது, உலகின் அழகியல் படத்தின் கருத்து நவீன அறிவியல் மற்றும் கருத்தியல் தேடலில் அதன் மிக முக்கியமான பங்கை வெளிப்படுத்துகிறது.

3. உலகின் அழகியல் படத்தின் வரலாற்று உருவாக்கம் வளரும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் நிகழ்கிறது, அதே நேரத்தில் அழகியல் பிரிவுகள் சுற்றியுள்ள உலகின் அழகியல் வெளிப்பாடு பற்றிய கருத்துக்களின் வரலாற்றில் பொதுவான போக்கின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைத்தன்மையை வழங்குகிறது, இது ஆசை கொண்டது. உலகத்தை இணக்கமாக நிலையானதாக பார்க்க வேண்டும்.

4. உலகின் அழகியல் படத்தை உருவாக்கும் போது முக்கிய பொருள்கள் எப்போதும் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் கலை; 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அறிவியல் மற்றும் அழகியல், ஒரு சுயாதீனமான தத்துவ ஒழுக்கமாக வெளிப்பட்டது, உலகின் அழகியல் படத்தை உருவாக்குவதில் அதிக பங்கைக் கொண்டுள்ளது.

5. சிறப்பு பாத்திரம்உலகின் நவீன அழகியல் படத்தை உருவாக்குவதில் விஞ்ஞானம் வெளிப்படுகிறது, அதன் உருவாக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம், குறிப்பாக, சினெர்ஜிக்ஸ் மற்றும் உலகளாவிய ஆய்வுகளுக்கு சொந்தமானது.

ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையிலான யோசனைகளின் ஒப்புதல் ஆய்வுக் கட்டுரையின் முக்கிய விதிகள் மற்றும் முடிவுகள் பல வெளியீடுகளில் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் பிராந்திய மாநாடுகளிலும் வழங்கப்படுகின்றன மற்றும் விவாதிக்கப்பட்டன: "மேலாண்மை: வரலாறு, அறிவியல், கலாச்சாரம்" (பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், பொது நிர்வாகத்தின் வடமேற்கு அகாடமி , கரேலியன் கிளை, 2004); "மேலாண்மை: வரலாறு, அறிவியல், கலாச்சாரம்" (பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், வடமேற்கு

அகாடமி ஆஃப் பப்ளிக் அட்மினிஸ்ட்ரேஷன், கரேலியன் கிளை, 2005); அன்று சர்வதேச மாநாடு"எத்னிசிட்டியின் யதார்த்தம் 2006. இன மற்றும் சிவில் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் கல்வியின் பங்கு" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2006); அத்துடன் கரேலியன் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் வருடாந்திர ஆராய்ச்சி மாநாடுகளில். இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை KSPU இன் தத்துவவியல் துறையின் கூட்டத்தில் மற்றும் RSPU இன் அழகியல் துறையின் கூட்டத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அமைப்பு: ஆய்வுக் கட்டுரையின் உள்ளடக்கம் பிரதான உரையின் 158 பக்கங்களில் வழங்கப்படுகிறது. வேலை ஒரு அறிமுகம், மூன்று அத்தியாயங்கள், ஒவ்வொன்றும் பத்திகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திற்கும் முடிவுகள், ஒரு முடிவு, இந்த தலைப்பில் ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல் மற்றும் ஒரு சோதனை ஆய்வின் முடிவுகளுடன் ஒரு பின்னிணைப்பு.

அறிமுகம் தலைப்பின் பொருத்தத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, பொருள், பொருள், நோக்கம், குறிக்கோள்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளை வரையறுக்கிறது, ஒரு கருதுகோளை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஆய்வுக் கட்டுரையின் நிலைகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

முதல் அத்தியாயத்தில், "தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அமைப்பில் உலகின் அழகியல் படம்", பிரச்சனையின் பல்வேறு அம்சங்கள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் ஆரம்ப கோட்பாட்டு நிலைகளை தீர்மானிப்பதற்கான மிக முக்கியமான சிக்கல்கள் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன. குறிப்பாக, ஒரு தத்துவ மற்றும் அழகியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உலகின் அழகியல் படத்தின் கருத்தை வரையறுக்கும் சாத்தியம் கருதப்படுகிறது. இந்த கருத்தின் தோற்றத்திற்கான பின்னணி உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் விரிவாக ஆராயப்படுகிறது, மேலும் உலகின் அழகியல் படத்தின் சிறப்பு நிலையிலும் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

ஆய்வின் தத்துவார்த்த அடிப்படையானது உலகின் படத்தின் கருத்தை வரையறுக்கும் படைப்புகளாகும் (எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவ், எம்.டி. அகுண்டோவ், எல். வெய்ஸ்பெர்கர், ஈ.ஐ. விசோசினா, எல். விட்ஜென்ஸ்டைன், வி.எஸ். டானிலோவா, ஏ.ஐ. க்ராவ்சென்கோ, எல்.எஃப். குஸ்னெட்சோவா, ஐ. யா. லோயிஃப்மேன், பி. எஸ். மீலாக், ஏ. பி. மிக்டால், என். எஸ். நோவிகோவா, என். எஸ். ஸ்குர்டு, வி. எஸ். ஸ்டெபின், எம். ஹெய்டேகர், ஜே. ஹோல்டன், என்.வி. செர்மிசினா, ஐ.வி. உலகின் அழகியல் படத்துடன் தொடர்புடைய குறிப்பிடத்தக்க சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டு (E.D. Blyakher, V.V. Bychkov, Yu. Borev, R. A. Zobov, A. M. Mostepanenko, Yu. A. Ovchinnikov). இந்த ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் உலகின் அழகியல் படத்தின் கருத்தின் சில முக்கிய அம்சங்களின் பண்புகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலங்களில் அதன் உருவாக்கத்தின் சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளன.

மனிதகுலம் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இரண்டு வழிகளை உருவாக்கியுள்ளது - தருக்க-கருத்து மற்றும் உணர்ச்சி-உருவம், இது அவர்களின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றுப் பாதையில் பல்வேறு வழிகளில் தொடர்புகொண்டு முறையே அறிவியல் மற்றும் கலையில் அவற்றின் முழு உருவகத்தைக் கண்டறிந்தது. உலகின் முதல் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட யோசனை கலை வடிவத்தில், உணர்ச்சி-நடைமுறையாக எழுந்தது மற்றும் மனித அறிவின் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் இந்த வகை பிரதிநிதித்துவம் பாதுகாக்கப்படுகிறது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், முதலில் நாம் அதைக் கருதலாம். யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவின் ஒத்திசைவான, உருவக-உணர்ச்சி வடிவம் இருந்தது, எனவே வரலாற்று ரீதியாக கலை உலகின் படம் விஞ்ஞானத்தை விட பழமையானது.

உலகின் ஒரு கலைப் படத்தின் கருத்தை ஆய்வு ஆராய்கிறது, இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். கலை நடைமுறையில் நிறுவப்பட்ட யதார்த்தத்தைப் பற்றிய கலை மற்றும் உருவக கருத்துக்கள். இது "கலை வகைகள், ஒரு வகை மற்றும் ஒரு உயர் கலைப் படைப்பின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது." 14 இந்த சூழலில், பி.எஸ் பல ஆதாரங்கள்: இலக்கியப் படைப்புகள், ஓவியம், இசை, சினிமா, நாடகம், அத்துடன் கலை வரலாற்று ஆராய்ச்சி, விமர்சனப் படைப்புகள், வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியின் கருப்பொருள் ஒளிபரப்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் - ஒரு வார்த்தையில், மொத்த தகவல்களிலிருந்து, பதிவுகள் நேரடியாக அல்லது மறைமுகமாக கலை தொடர்புடையது."15

கலையின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஒரு நபரைப் பற்றிய கருத்துக்களின் மாற்றங்கள், யதார்த்தத்தின் புதிய அடுக்குகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் வளர்ச்சி, ஒரு புதிய சமூக-உளவியல் வகை கலைஞரின் தோற்றம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து கலை ஓவியங்களில் மாற்றம் ஏற்பட்டது என்பதை ஆய்வுக் கட்டுரை வெளிப்படுத்தியது. எந்த அறிவு ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்பதைப் பொறுத்து. இன்னும், மேலே பட்டியலிடப்பட்ட ஆசிரியர்கள், உலகின் ஒரு முறையான பரந்த பிரதிநிதித்துவம் என்ற கலைப் படம் அந்த வகையான கலைகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், முழு முதிர்ச்சியை அடைந்த கலைஞர்களின் படைப்புகள், கிளாசிக்கல் வடிவங்கள், அதன் வேலை ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்குகிறது. கொடுக்கப்பட்ட அனைத்து வகையான கலைகளின் அனைத்து படைப்புகளின் இயந்திர சுருக்கத்தால் இது உருவாகவில்லை என்பதே இதன் பொருள் வரலாற்று சகாப்தம், ஆனால் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கலைஞர்களின் முதிர்ந்த படைப்புகளின் இயங்கியல் இணைவு. உலகின் கலைப் படத்தில், இரண்டு முக்கிய கூறுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: கருத்தியல் (கருத்து) மற்றும் உணர்ச்சி-காட்சி.

கருத்தியல் கூறு அழகியல் வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, அழகியல் கொள்கைகள், கலை வரலாற்று கருத்துக்கள், அத்துடன் தனிப்பட்ட கலைகளின் அடிப்படை கருத்துக்கள். உலகின் கலைப் படத்தின் இந்த கருத்தியல் கூறுதான் மற்றொரு, பரந்த கருத்தின் ஒரு பகுதியாகும் - உலகின் அழகியல் படம். இந்த கருத்தின் அகலம், முதலில், அனைத்து வகையான மனித செயல்பாடுகளின் அழகியல் உணர்வின் உலகளாவிய தன்மைக்கு காரணமாகும்.

உலகின் அழகியல் படத்தின் கருத்தைப் பற்றிய ஆய்வு, அதன் தனித்தன்மையையும் செயல்பாட்டையும் தீர்மானிக்கும் அதன் தொகுதி கூறுகளை தீர்மானிக்க முடிந்தது.

திரட்டப்பட்ட அறிவின் அடிப்படையில், மக்கள் தனிப்பட்ட நனவின் மட்டத்திலும் சமூக மட்டத்திலும் உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பணி, அந்த படத்தின் வடிவங்களின் மொழியை முழுமையான தூய்மையுடன் வெளிப்படுத்துவதாகும். மனிதனின் இருப்புக்காக முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட உலகம்.

உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள சிக்கல் குறித்த தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல் தத்துவ மற்றும் அழகியல் முறையைப் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது, இதன் விளைவாக, உலகின் அழகியல் படம், தர்க்கரீதியானதை இணைக்கிறது. அறிவாற்றலின் கருத்தியல் மற்றும் உணர்ச்சி-உருவக் கோட்பாடுகள்,

இந்த அம்சங்களின் வலிமைக்கு ஒப்புமைகள் இல்லை. இது உலகின் உலகளாவிய படம் (தத்துவத்தின் மட்டத்தில்), உலகின் இயற்பியல், கணிதம், வானியல், மொழியியல் படங்களின் அம்சங்களை உள்ளடக்கியது, அவை ஒன்றுக்கொன்று ஒத்துப்போகாத மற்றும் ஒன்றோடொன்று "ஒன்றிணைந்து" இல்லை. உலகின் அறிவியல் மற்றும் அழகியல் படங்களுக்கிடையில் கருதப்படும் உறவு, உலகின் அழகியல் படத்தின் நிலையின் பிரத்தியேகங்களை தெளிவுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது.

தர்க்கரீதியான மற்றும் முறையான அம்சத்தில், உலகின் விஞ்ஞான படம் என்பது சிந்தனை அமைப்பு, ஒரு பொருளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு முறையான திட்டம், விஞ்ஞான படைப்பாற்றலின் ஒரு வகையான அணி, விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியில் தொடர்ச்சியின் அடிப்படை. இதன் விளைவாக, உலகின் அழகியல் படம் ஒரு தத்துவார்த்த அறிவின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படலாம், இது அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைக்கு ஏற்ப ஆராய்ச்சியின் பொருளைக் குறிக்கிறது, இதன் மூலம் உலகின் பொருள்களைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட அறிவு ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. மற்றும் அறிவியல் கருவிகளின் உதவியுடன் முறைப்படுத்தப்பட்டது (இந்த விஷயத்தில் - அழகியல் வகைகள், கருத்துகள், உறவுகள்). இந்த காரணியின் அடிப்படையில், உலகின் அழகியல் படம் சிறப்பு வாய்ந்த ஒன்றாக வகைப்படுத்தலாம். ஆனால் அமெரிக்க விஞ்ஞானி ஜே. ஹோல்டனின் வகைப்பாட்டின் படி, உலகின் அழகியல் சித்திரம் ஒரு மாற்றாக அங்கீகரிக்கப்படலாம், இதில் முக்கியமான குறிகாட்டியானது கருப்பொருள்கள் மற்றும் எதிர் தீம்களின் சமச்சீர் (அழகான மற்றும் அசிங்கமான, சோகமான மற்றும் காமிக், கம்பீரமான மற்றும் அடிப்படை), ஒரே மாதிரியான கட்டமைப்பு இடத்தை ஆக்கிரமித்து, அதே செயல்பாட்டைச் செய்வது, அவளுடைய எதிரியின் கருப்பொருள்களைப் போலவே. அதன் பிற குணாதிசயங்களும் இந்த நிலையை ஆதரிக்கின்றன: அறிவின் உணர்ச்சி-கான்கிரீட் வடிவம், முடிவுகளின் தனித்துவமான மற்றும் ஒருமை தன்மை, அதிகாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு. எனவே, யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உணர்ச்சி-கற்பனை வழியை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலகின் அழகியல் படம், உலகின் மாற்று படமாக அங்கீகரிக்கப்படலாம் என்பது வெளிப்படையானது. எனவே, உலகின் அழகியல் படம் உலகின் அறிவியல் மற்றும் மாற்று படத்தின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது பயன்பாட்டு அறிவியலின் சரியான முடிவுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் உலகின் அறிவின் தத்துவ விதிகளுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது.

பல தத்துவ வரையறைகளில், உலகின் படங்கள் சில சமயங்களில் ஒரு ஒத்த வரிசையில் காணப்படுகின்றன: "உலகின் படம்", "உலகின் யோசனை", "உலகின் மாதிரி", "உலகின் நிழல்", இது உருவாக்குகிறது. சிக்கலை முன்வைப்பதற்கான தர்க்கம் மிகவும் கடினம். "உலகின் உருவம்" என்ற கருத்து "உலகின் யோசனை" என்ற கருத்தை விட விரிவானது என்பதை ஆய்வு நிரூபித்தது, மேலும் அவை ஒன்றாக ஒரு கருத்தை உருவாக்குகின்றன - "உலகின் படம்". "உலகின் படம்" என்ற கருத்துக்கு மாறாக "உலகின் படம்" என்ற கருத்து உருவகம் மற்றும் பாலிசெமண்டிக் ஆகும், இது அதன் பயன்பாட்டை கடினமாக்குகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, உலகின் படம் ஒரு அடிப்படையில் விரிவான கட்டமைப்பாகும், இது தொடர்ந்து ஒரு அமைப்பில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே "உலகின் படம்" என்ற கருத்து ஒரு உலகளாவிய வகையாக செயல்படுகிறது, இது அடையப்பட்ட அனைத்து அறிவின் அடிப்படையில் மக்களின் மனதில் வடிவம் பெறும் உலகத்தைப் பற்றிய அந்தக் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது.

மனித வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் அனைத்து மட்டங்களிலும் மற்றும் அனைத்து வகையான உலக ஆய்வுகளிலும். பொதுமைப்படுத்தலின் விளைவாக, இது கண்டறியப்பட்டது:

அ) உலகின் அழகியல் படத்தின் கட்டமைப்பு கூறுகள் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் கலையின் மைக்ரோ-படங்கள் மற்றும் மேக்ரோ-படங்கள்;

b) உலகின் அழகியல் படம் பல செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது:

முறைப்படுத்துதல், நிகழ்வுகள் மற்றும் படங்களை அழகியல் வகைகளின் அமைப்பாக விநியோகித்தல்;

அறிவாற்றல், யதார்த்தத்தின் அழகியல் வளர்ச்சிக்கான அறிவின் உலகளாவிய அமைப்பைக் குறிக்கிறது;

ஆராய்ச்சி, கொடுக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் சில யோசனைகள் மற்றும் கருத்துகளின் அழகியல் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது; மிகவும் வெளிப்படையான படங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை அடையாளம் காட்டுகிறது;

பகுப்பாய்வு, தொடர்ச்சி மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை நிறுவுகிறது அழகியல் பார்வைகள்மற்றும் அவர்களின் மாற்றத்திற்கான காரணங்கள்; இயற்கை, சமூகம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் உள்ள அழகியல் ஏற்ற இறக்கங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறது மற்றும் ஈர்ப்பவருக்கு மேலும் பிளவு பாதையை முன்னறிவிக்கிறது.

உலகின் அழகியல் படத்தின் தத்துவார்த்த பகுப்பாய்வில், மூன்று பெரிய நிலைகள் அடையாளம் காணப்பட்டன: ஒழுங்குமுறைக்கு முந்தைய அறிவியல், அல்லது புரோட்டோசயின்ஸ், ஒழுங்குமுறை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கிளாசிக்கல் அறிவியல் மற்றும் உலகின் நவீன பிந்தைய கிளாசிக்கல் அறிவியல் படம். இந்த நிலைகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை வரலாற்று பகுப்பாய்வின் செயல்பாட்டில் இருந்தன.

ஆய்வறிக்கையின் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், "உலகின் அழகியல் படத்தின் வரலாற்று உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஒழுங்குமுறைகள்", கோட்பாட்டு கொள்கைகளின் அடிப்படையில், மனித வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு வரலாற்று நிலைகளில் உலகின் அழகியல் படத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய வடிவங்கள். , அத்துடன் யதார்த்தத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளின் பின்னணியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

உலகின் பொதுவான படத்தில் அழகியல் மதிப்புகளின் விளக்கத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் முடிவுகளை அத்தியாயம் முன்வைக்கிறது, அழகியல் வகைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் இந்த வகைகளின் முன்னுரிமை.

பழங்காலத்தின் புரோட்டோ-விஞ்ஞான சகாப்தத்தின் உலகின் அழகியல் படத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வடிவங்களின் பகுப்பாய்வு அழகியல் வகைகளின் பார்வையில் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் விளக்கத்தை வெளிப்படுத்தியது, இது அழகியல் கோட்பாட்டில் அல்ல, ஆனால் கலை நடைமுறை, தத்துவம், சொல்லாட்சி, ekphrasis மற்றும் பிற அறிவியல். இந்த கட்டத்தில்தான் உலகின் அழகியல் படம் வெளிப்படும் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உணர்ச்சி மற்றும் அடையாள விளக்கமாக உருவாக்கப்பட்டது, இது உலகின் உலகளாவிய அறிவின் அமைப்பில் ஒன்றுபட்டது.

மேற்கத்திய இடைக்கால உலகின் அழகியல் படத்தின் பகுப்பாய்வு ஒரு முழுமையான அமைப்பை வெளிப்படுத்தியது வெளிப்படையான படங்கள், கலை, சமூகம், இயற்கையில் உள்ள நிகழ்வுகள், ஒரு யோசனையால் ஒன்றுபட்டது - கிரிஸ்துவர். இடைக்காலத்தில் அழகியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் அதன் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்த உலக மதமாக கிறிஸ்தவம் இருந்தது. பழங்காலத்தைப் போலவே, அழகியலுக்கும் ஒரு மறைமுகமான நிலை இருந்தது, ஆனால் பழங்காலத்தைப் போலன்றி, முக்கிய அழகியல் கருத்துக்கள்

மறுமலர்ச்சி உலகின் அழகியல் படத்தின் விளக்கம் முந்தைய காலங்களில் உருவாக்கப்பட்ட வெளிப்படையான படங்கள், யோசனைகள் மற்றும் கருத்துகளை உள்ளடக்கியது: இயற்கையின் பிரதிபலிப்பு (சவோனரோலாவால் போற்றப்பட்டது) மற்றும் பழங்காலத்தின் பிரதிபலிப்பு (பெட்ராச்சால் போற்றப்பட்டது), இது அடிப்படையில் இணைக்கப்பட்டது. என்ற பார்வையில் கிளாசிக்கல் கலைஇயற்கையை உண்மையாகப் பின்பற்றுவது. புதுமை மற்றும் கலையின் இன்பம் பற்றிய யோசனை மறுமலர்ச்சி மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட வீரியத்துடன் நுழைந்தது, ஆனால் முக்கியமாக அழகியல் ரீதியாக புரிந்துகொள்ளப்பட்ட இருப்பால் சூழப்பட்ட மனிதனை மகிமைப்படுத்தும் யோசனை.

வரலாற்று மற்றும் அழகியல் பகுப்பாய்வு, பொதுவாக, புரோட்டோ-விஞ்ஞான சகாப்தத்தின் உலகின் அழகியல் படம் சமூகம், இயற்கை மற்றும் கலை ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது, யதார்த்தத்தின் உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சி அறிவின் அடிப்படையில் அதிக அளவில் விவரிக்கிறது. எனவே, அதன் உருவாக்கத்தின் அடுத்த தர்க்கரீதியான கட்டம் தத்துவார்த்த-கருத்து நிலை ஆகும், இது விஞ்ஞான இயல்பு மற்றும் உலகின் பிற சிறப்புப் படங்களுடன் உள்ள தொடர்பின் நிலையை முன்வைக்கிறது.

ஆராய்ச்சியின் அடுத்த கட்டம் கிளாசிக்கல் அறிவியல் சகாப்தத்தின் உலகின் அழகியல் படத்தின் பகுப்பாய்வு ஆகும், இது 17 ஆம் நூற்றாண்டு உலகின் ஒரு புதிய இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக படத்தை உருவாக்கும் கட்டமாக மாறியது என்பதைக் காட்டுகிறது, எனவே ஒரு புதியது. உலகின் அழகியல் படம். முந்தைய சகாப்தத்துடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு நபரின் உருவத்திலிருந்து சுற்றுச்சூழலுடனான அவரது தொடர்புகளின் உருவத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதில் தெளிவாக குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் உள்ளது. உலகின் இந்த அழகியல் படத்தில் சுற்றுச்சூழலே அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் காணப்படுகிறது. ஒரு செயலின் தெளிவின்மை அதற்குப் பதிலாக பல தெளிவற்ற எதிர்வினைகளால் மாற்றப்படுகிறது, முடிவு முதல் இறுதி விளைவு. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் ஊடுருவல் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட அணுகுமுறையுடன் உணர்ச்சிகளுடன் உலகின் அழகியல் படத்தை நிறைவு செய்கிறது. அறிவொளி உலகின் அழகியல் படம் பின்வரும் குணாதிசயங்களின் அடிப்படையில் முற்றிலும் விஞ்ஞானமாக அங்கீகரிக்கப்படலாம் என்று ஆய்வு வெளிப்படுத்தியது: பொதுமைப்படுத்தலின் அறிவுசார் மற்றும் தத்துவார்த்த நிலை, முடிவுகளின் சுருக்க இயல்பு, காஸ்மோபாலிட்டனிசம். இவ்வாறு, அறிவொளியின் உலகின் அழகியல் படம், ஒரு உணர்ச்சி-கான்கிரீட் மற்றும் கோட்பாட்டு வடிவ அறிவை இணைக்கிறது; முடிவுகளின் ஒருமை மற்றும் உலகளாவிய தன்மை, அதிகாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு மற்றும் கருத்துகளின் புறநிலைவாதம், அறிவின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் என்று கூறுகிறது. உலகின் அறிவியல் மற்றும் மாற்று படம் ஆகிய இரண்டின் அம்சங்களையும் கொண்ட, கிளாசிக்கல் அறிவியல் உலகின் அழகியல் படம் உலகின் பொதுவான அறிவியல் (தத்துவ மட்டத்தில்) படத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

யதார்த்தவாத உலகின் அழகியல் படத்தைப் பற்றிய ஆய்வின் விளைவாக, விவரிக்கப்பட்ட முந்தையவற்றிலிருந்து ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு வெளிப்பட்டது - இது அந்த நேரத்தில் இருந்த உலகின் மாதிரியுடன் அதன் தற்செயல் உண்மை. இந்த முறை உருவானது "நன்றி" யதார்த்தவாதிகள் அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு மைமெடிக் கொள்கையை கொண்டு வந்தனர் - யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு அதன் சொந்த வடிவங்களில்.

இந்த படத்தின் வெளிப்படையான படங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் உலகில் உள்ள பொருட்களின் ஐசோமார்பிக் (தோற்றத்தில் ஒத்த) புகைப்பட நகல்களைப் போல தோற்றமளிக்கின்றன, அவை அவற்றின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை வெளிப்பாடுகளில் கைப்பற்றப்படுகின்றன. அத்தகைய

யதார்த்தவாத உலகின் அழகியல் படத்தின் தனித்தன்மை இந்த காலத்தின் தத்துவ மற்றும் தத்துவார்த்த போதனைகளால் விளக்கப்படுகிறது. உலகின் யதார்த்தமான படத்தில், கலைஞர் உட்பட ஒரு தனிநபர் தொடர்பாக சமூகம் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இயற்கையின் விதிகளைப் புரிந்துகொண்டு, சமூகம், சித்தாந்தத்தின் உதவியுடன், உண்மையில் அதை அதன் தேவைகளுக்கு அடிபணியச் செய்தது, கலை அதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையின்றி தனது "கைக்கூலியாக" மாற்றியது. "வழக்கமான சூழ்நிலைகளில் வழக்கமான கதாபாத்திரங்கள்" சமரசம் இல்லாமல், உலகின் இந்த அழகியல் படத்தை ஒரே மாதிரியான கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறமாக்கியது. இது, மக்களின் அழகியல் நனவை ஆண்மையின் "புரியும் மற்றும் எளிமையான கலை நுகர்வுக்கு" ஒன்றிணைத்தது, இது மனித நனவில் மட்டுமல்ல, உலகத்தைப் பற்றிய அவரது படத்திலும் ஒரு தீவிர மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது.

உலகின் அழகியல் படத்தை உருவாக்குவதற்கான வரலாற்று பகுப்பாய்வு, பொருள்களின் அழகியல் வெளிப்பாடு மற்றும் யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளை தீர்மானிப்பதில் தொடர்ச்சிக்கான போக்கை வெளிப்படுத்தியுள்ளது, அத்துடன் உலகின் அழகியல் மதிப்பீட்டின் ஸ்பெக்ட்ரத்தின் படிப்படியான விரிவாக்கம் (வெளிப்பாடு. அழகியல் சுவை, காதல், முதலியன வகை). கடைசி காரணி பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலத்தில் அதன் மேலும் வளர்ச்சியைப் பெற்றது, இது ஆய்வின் அடுத்த அத்தியாயத்தின் பொருள்.

ஆய்வின் மூன்றாவது அத்தியாயம், "அழகியல் மற்றும் பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலத்தின் உலகப் படம்", 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மனித அழகியல் நனவில் ஏற்பட்ட தீவிர மாற்றங்களை ஆராய்கிறது, இது பொருள்முதல்வாதம், அறிவியல், தொழில்நுட்பம், முதலாளித்துவம், நீலிசம் மற்றும் நாத்திகம் ஆகியவற்றின் ஆதிக்கத்தால் ஏற்படுகிறது. நவீன காலத்தின் அழகியலின் முன்னுதாரணமாக கருதப்படுகிறது, இது அழகியலின் முக்கியத்துவம் மற்றும் அழகின் சாராம்சம் பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு குறிப்பிட்ட சேர்த்தல்களைச் செய்துள்ளது. ஆய்வில் புதிய அழகியல் முன்னுதாரணத்தின் அம்சங்கள் நோஸ்பியர் மற்றும் சூழலியல் அழகியலின் அழகியல் வழிமுறையை முன்மொழிந்தன. அறிவியலின் முன்னுதாரண மாற்றம் புறநிலை அறிவியலில் இருந்து எபிஸ்டெமிக் (உரையாடல்) அறிவியலுக்கு இடைநிலை அறிவின் அடிப்படையில் மாறுவதை தீர்மானித்தது. எனவே, மேலும் அடிக்கடி, விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் பல்வேறு விஞ்ஞானங்களின் தொடர்புகளின் அம்சங்களைக் கருதுகின்றன. அறிவியலிலேயே, உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் இருப்பதைக் குறிக்கும் போக்குகள் தோன்றியுள்ளன முழுமையான படம்அமைதி. இது அமைப்பின் அணுகுமுறை, உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் யோசனை, ஒத்திசைவு யோசனை, மானுடவியல் கொள்கை, உலகின் படத்தில் மனிதனை உள்ளடக்கிய ஒருங்கிணைந்த முன்னுதாரணம் ஆகியவற்றால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது.

இந்த ஆய்வில் நவீன உலகின் அழகியல் படம் பற்றிய விளக்கம், பிந்தைய கிளாசிக்ஸின் அதே வயதுடைய சினெர்ஜிடிக் அணுகுமுறையின் பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சினெர்ஜெடிக் அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான விருப்பம், படத்தின் இயக்கவியலை பாதிக்கும் அனைத்து காரணிகளையும் உள்ளடக்கிய பல பரிமாணங்களுடன் ஒரு சுய-வளரும் அமைப்பாக உலகின் படத்தை வழங்குவதன் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

இரண்டாவதாக, சினெர்ஜிடிக் மாடலிங் யதார்த்தத்தின் நெறிமுறை பக்கத்தை செயல்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. மற்றும் கிளாசிக்கல் அறிவியல் தீர்மானிக்கிறது என்றால்

சுதந்திரம் ஒரு நனவான தேவை, பின்னர் சமூக ஒருங்கிணைப்பு - சாத்தியமான மாற்றுகளில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான வாய்ப்பு மற்றும் இந்தத் தேர்வுக்கான பொறுப்பு.

மூன்றாவதாக, நவீன உலகின் அழகியல் படத்தை உருவாக்குவது கலாச்சாரத்தின் பிளவு தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு கட்டப்பட்டுள்ளது, இது வளர்ச்சி சுழற்சிகளின் மாற்று மற்றும் நிலையான சிக்கலில் வெளிப்படுகிறது. ஆய்வின் அடிப்படையில் முக்கியமான பணியானது உலகின் நவீன அழகியல் படத்தின் பிளவுப் புள்ளியை (கணினி பாதைகளின் கிளைகள்) தேடுவதாகும்.

நான்காவதாக, நிலையான சமநிலையின்மை (ஈர்ப்பவர் என்று அழைக்கப்படுபவை) கொள்கையும் முக்கியமானது, இது அமைப்பின் கட்டமைப்பு கூறுகளில் போதுமான அளவிலான பன்முகத்தன்மையை முன்வைக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, தேசிய கலாச்சாரங்கள், அமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு தேவையான நிபந்தனையாக .

ஐந்தாவது, குழப்பத்தின் ஆக்கபூர்வமான பாத்திரத்தின் கொள்கையானது கட்டமைப்பு துணை அமைப்புகளின் கூறுகளின் சிதறல் மற்றும் பன்முகத்தன்மைக்கு ஒரு காரணியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது நிலைமைகள் மாறும்போது, ​​புதிய நம்பிக்கைக்குரிய தீர்வுகளைக் கண்டறிய வழிவகுக்கும். இந்த ஆய்வு உலகின் அழகியல் படத்தை பாதிக்கும் பல்வேறு ஏற்ற இறக்கங்களை (சீரற்ற விலகல்கள்) கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. உலகின் அழகியல் படத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தும் இந்த காரணி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் விதி என்று அழைக்கப்படுகிறது: "... விதியின் யோசனை, தனக்குள் ஒரு இலக்கையும் எதிர்காலத்தையும் சுமந்து செல்கிறது. காரணம் மற்றும் செயலின் இயந்திரரீதியாக நீட்டிக்கப்பட்ட கொள்கை, அதன் ஈர்ப்பு மையம் கடந்த காலத்தில் உள்ளது. கலை சிந்தனை, உள்ளுணர்வு, விதியின் அவசியத்தைக் கொண்டுள்ளது.”15 கான்ட் மற்றும் ஹெகலின் ஒத்திசைவான அழகியல் கோட்பாடுகளில் மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரத்தில் வாய்ப்பு மற்றும் விதியின் தாக்கத்தை ஆய்வு செய்ய இடமில்லை என்று ஸ்பெங்லர் குறிப்பிட்டார். அத்தகைய செல்வாக்கு பற்றி." 17 இன்று, நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஸ்பெங்லர் ஒரு சிறந்த ஜோதிடர் என்று வாதிடலாம், மேலும் "ஐரோப்பாவின் சரிவு" இல் உள்ள அவரது "விதி பற்றிய யோசனை" I. பிரிகோஜினின் "ஆர்டர் த்ரூ" யோசனைக்கு ஒத்ததாக உள்ளது. ஏற்ற இறக்கம்." சினெர்ஜெடிக்ஸ் பார்வையில், "அழகு குழப்பத்தின் கூறுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அழகு மற்றும் நல்லிணக்கம் சமச்சீரற்றவை." 18 ஒருவேளை, நவீன உலக சமுதாயம், இயற்கை, கலாச்சாரம், கலை ஆகியவற்றில் பல ஏற்ற இறக்கங்கள், ஒத்திசைவான சிதறல் (குறைவான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் குழப்பமான மற்றும் குழப்பமான) ஒரு அனலாக் உருவாக்குகிறது. ) அமைப்புகள், இறுதியில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைத்தன்மை மற்றும் அமைப்புக்கு (ஈர்ப்பவர்) வழிவகுக்கும்? எனவே, உலகின் நவீன அழகியல் படத்தில் அழகியல் வகைகளின் மூலம், விவரிக்க முடியும். புதிய அம்சம்"ஸ்பெங்லரின் விதி" என்பது இறுதி உறவினர் ஒழுங்கை அடைவதற்காக பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் குழப்பத்தை அறிமுகப்படுத்துவதாகும். "சிதறல் அனைத்து "கூடுதல்" சுழல் ஓட்டங்களையும் அணைக்கிறது, அழிக்கிறது, "எரிக்கிறது" மற்றும் கட்டமைப்பை உருவாக்கும்வற்றை மட்டுமே விட்டுச்செல்கிறது. குழப்பம், விந்தை போதும், அதன் அழிவுத்தன்மையில் ஆக்கபூர்வமானது. அவர் ஒரு கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறார், தேவையற்ற அனைத்தையும் அகற்றுகிறார். ”19 எனவே, சாதாரண உள்ளுணர்வு உணர்வுக்கு மாறாக, உலகில் நவீன உறுதியற்ற தன்மை ஒரு எரிச்சலூட்டும் தொல்லை அல்ல, ஆனால் சுய வளர்ச்சியின் அடையாளம், இது ஒரு ஆக்கபூர்வமான தருணத்தைக் கொண்டுள்ளது.

மற்றும் சமூக ஒருங்கிணைப்புகளின் கடைசிக் கொள்கை - "இயற்கையிலிருந்து அகற்றுதல்" கொள்கை, சமூக கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில்

இயற்கையாகவே அதிகரிக்கிறது குறிப்பிட்ட ஈர்ப்புசெயற்கை மனித வாழ்விடம். இந்த காரணியின் செல்வாக்கின் கீழ், உலகின் முழுப் படமும் மாறுகிறது, இந்த ஆய்வில் அதன் வடிவம் யதார்த்தத்தின் கூறுகளின் "சட்டத்தால்" கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது: இயற்கை, சமூகம், கலை, ஏனெனில் அவை தத்துவத்தின் பாரம்பரிய பொருள்களாக இருந்தன. மற்றும் அறிவியல் வரலாற்றில் அழகியல் ஆராய்ச்சி.

21 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரபஞ்சத்தின் பிளவு வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக இயற்கையின் வளர்ச்சியின் பல கருத்துக்கள் இருப்பதால், ஒரு இயற்கை நிகழ்வின் அழகியல் மதிப்பீட்டின் பயனுள்ள அம்சமும் முக்கியமானது, இது எந்த இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. இந்த வகைஇயற்கையின் ஒட்டுமொத்த படத்தில், அதில் இந்த இனத்தின் மதிப்பு மற்றும் முக்கியத்துவம், அத்துடன் இருப்புக்கான தேவையான வழியாக ஒரு ஈர்ப்பவருக்கு கொண்டு வரப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள்.

இயற்கை அமைப்பு, அழகியல் வகைகளின் ப்ரிஸம் மூலம், அழகான மற்றும் அசிங்கமான, கம்பீரமான மற்றும் அடிப்படை, சோகமான மற்றும் நகைச்சுவையான பொருட்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒரே நேரத்தில் இணைந்திருப்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு; செயற்கையான மனித தலையீடு இல்லாமல், சிறிய மற்றும் பெரிய ஏற்ற இறக்கங்களின் பங்கேற்புடன் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியின் புள்ளிகள் மூலம் பிளவுபடும் பாதையில் உருவாக்கப்பட்டது, ஹோமோ சேபியன்ஸுக்கு ஒருங்கிணைந்த சுய-ஒழுங்கமைக்கும் கட்டமைப்பின் எடுத்துக்காட்டு. இயற்கையே சீரற்ற தன்மையையும் மீளமுடியாத தன்மையையும் அத்தியாவசிய அம்சங்களாகக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு "பொருளின் புதிய படத்திற்கு வழிவகுக்கிறது: உலகின் இயக்கவியல் படத்தில் உள்ளதைப் போல, இது இனி செயலற்றதாகக் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் தன்னிச்சையான செயல்பாட்டின் சாத்தியத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த திருப்பம் மிகவும் அடிப்படையானது, மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே ஒரு புதிய உரையாடலைப் பற்றி பேச முடியும்.

இயற்கையின் அழகியல் பண்புகள் மனிதனுக்கு சிந்தனை மற்றும் மகிழ்ச்சியின் பொருளாக மாறியது மட்டுமல்லாமல், படைப்பாற்றலின் செயலில், பெரும்பாலும் பின்பற்றும் பாதையில் செல்ல தூண்டியது என்பதை பகுப்பாய்வு வெளிப்படுத்தியது. இயற்கையின் அமைப்பில் மனிதனின் முரட்டுத்தனமான மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான தலையீட்டிலிருந்து, அதன் அழகியல் பண்புகள் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன (பயங்கரமான, அசிங்கமான, மோசமான நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருட்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது) என்று கூறலாம். இந்த மாற்றங்கள் இயற்கையின் அழகியல் "இயற்பியல்" முழுவதையும் தீவிரமாக பாதித்தது மட்டுமல்லாமல், பூமியில் உள்ள வாழ்க்கையை அச்சுறுத்தும் மீளமுடியாத உலகளாவிய மாற்றங்களுக்கும் வழிவகுத்தது. எனவே, இயற்கையின் அனுபவத்திற்குத் திரும்புவது நல்லது: "படைப்பாற்றல்" இயற்கையின் சட்டங்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் பற்றிய அறிவு ஒரு நபர் தனது எதிர்காலத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக புரிந்து கொள்ளவும், இயற்கையின் அழகியல் பண்புகளை ஒத்திசைக்கவும், நாகரீகமான இருப்பை உறுதிப்படுத்தவும் அனுமதிக்கும். , அதாவது சமூகத்தின் இணக்கமான நிலை.

உலகின் நவீன அழகியல் படத்தை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க காரணிகள் பின்வருமாறு: நாட்டின் புவிசார் அரசியல் இடத்தின் மாற்றம், ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்களின் மாற்றம், நாட்டின் கடந்த காலத்தின் முக்கியத்துவத்தின் விளக்கம் மற்றும் மதிப்பீட்டில் பன்மைத்துவம், பொருளாதார, அரசியல், சமூக வாழ்க்கையின் தன்னிச்சையான தன்மை. ரஷ்யர்களின்.

இந்த நேரத்தில், நவீன உலகின் நிலை ஒரு நாகரிக முறிவு அல்லது சுற்றுச்சூழல், மக்கள்தொகை, நிதி மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் மாபெரும் பிளவு என ஆய்வில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

சமூக-அரசியல், மத, நெறிமுறை, கருத்தியல் நெருக்கடிகள், இன்று வெளிப்புறமாக பிரகாசமான அழகுடன் மூடப்பட்டிருக்கும். இந்த நோக்கத்திற்காக, paracategories (பிந்தைய கிளாசிக்கல் கருத்துகளின் வேலை சூத்திரங்கள்) விளக்கத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் நவீன உலகில் சமூக நனவின் வடிவங்கள் (மதம், அறிவியல், அரசியல்) தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் பாரம்பரிய அழகியல் மதிப்பீடுகளால் வகைப்படுத்தப்படும் பொருள்களைக் கொண்டுள்ளன என்பது தெரியவந்துள்ளது. லெஸ்கோவின் கூற்றுப்படி, நவீன சமூகம் தகவல் சமூகத்தின் ஆறாவது புவிசார் அரசியல் நெருக்கடியின் கட்டத்தில் உள்ளது மற்றும் ஐந்தாவது தொழில்நுட்ப கட்டமைப்பின் கட்டத்தில் உள்ளது, இதன் முக்கிய அம்சங்கள்: கிளாசிக்கல் அல்லாத அறிவியலின் தோற்றம். இடைநிலை மற்றும் சிக்கல் அடிப்படையிலான ஆராய்ச்சி, சிக்கலான நிரலாக்கம், குவாண்டம்-வெற்றிட தொழில்நுட்பங்கள், யதார்த்தத்தின் புரோட்டோஸ்ட்ரக்சர்கள், உலகளாவிய அண்டவியல் துறை.

சமூகத்தில் அசிங்கமான, பயங்கரமான மற்றும் மோசமான பல நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களின் இருப்பு அதன் நிலையை நாகரீக வீழ்ச்சியாக வகைப்படுத்துகிறது, அல்லது ஓஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர் கணித்தபடி, "ஐரோப்பாவின் வீழ்ச்சி". இந்த நிலை இவ்வாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறது ரஷ்ய சமூகம்எல்.வி. லெஸ்கோவ்: "இந்த சமூக-அரசியல் அமைப்பு நீண்ட காலத்திற்கு ஸ்திரத்தன்மையை பராமரிக்க முடியாது. பெரும்பான்மையான மக்களின் சோர்வு மற்றும் சிவில் அக்கறையின்மையால் மட்டுமே இது உள்ளது. ஆனால் அதன் அழிவு வரலாற்று ரீதியாக தவிர்க்க முடியாதது. இருப்பினும், இந்த செயல்முறை, துரதிருஷ்டவசமாக, ரஷ்யாவின் மேலும் சரிவுடன் முடிவடையும் மற்றும் வரலாற்றுக் கட்டத்திலிருந்து அது வெளியேறும்." 21 இந்த ஆய்வு ரஷ்ய மற்றும் உலக சமூகங்களின் வளர்ச்சிக்கான பல மாற்று காட்சிகளை ஆராய்கிறது:

1. பாக்ஸ் அமெரிக்கானா மாதிரியின் படி ஒருமுனை உலகமயமாக்கல்.

2. பல உலக அதிகார மையங்களின் நிலையற்ற சமநிலை.

3. நாகரீகங்களின் மோதல், வளர்ந்து வரும் பயங்கரவாத அலைகள், போதைப்பொருள் கடத்தல், "சிறு போர்கள்."

4. உலக சமூகம் தளர்வாக இணைக்கப்பட்ட அதிகார மையங்களாக சரிவு, காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு திரும்புதல், ஒரு புதிய இடைக்காலம்.

5. சுற்றுச்சூழல் பேரழிவு - முதலில் பிராந்திய, பின்னர் உலகளாவிய.

6. உலகளாவிய பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதில் உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கூட்டாண்மை மாதிரியின் படி உலகமயமாக்கல்.

7. தரமான புதிய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் நிலைமைகளில் நூஸ்பெரிக் பிந்தைய தொழில்துறை மாற்றத்தின் மாதிரியின் படி உலகமயமாக்கல்.

ஆனால் அவற்றில், கடைசி இரண்டு காட்சிகள் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை நேர்மறையான நிலையான நோக்குநிலை மற்றும் இந்த சினெர்ஜெடிக் மாதிரி கவர்ச்சியை அடையும் சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த அர்த்தத்தில், “நாங்கள் ஒரு பிளவு புள்ளியை நெருங்கி வருகிறோம், இது தகவல் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியில் முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புடையது. இது "ஒரு உலகளாவிய கிராமம் பற்றிய அதன் கனவுகளுடன் ஒரு வலையமைப்பு சமூகம்."22

அத்தியாயத்தின் பத்திகளில் ஒன்று சமகால கலையில் அழகியல் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது உயர் ஆற்றல் மற்றும் உடனடி பதில் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தொழில்நுட்ப மற்றும் புவிசார் அரசியல் நிலைமை, மற்றும் தொடர்புடைய சுழற்சிகளுக்கு முன்னால் கூட இருக்கலாம். எனவே, உலகின் படத்தில் கலையின் இடம் இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைக்கு ஏற்ப சினெர்ஜியின் பார்வையில் இருந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் பிளவுபட்ட மாற்றங்களுக்கு கலையின் உயர் பதிலளிப்பதன் காரணமாக, கலை அதன் வளர்ச்சி சுழற்சிகளை மீண்டும் மீண்டும் மாற்றியுள்ளது, இது கலை பாணிகள் மற்றும் கலாச்சார காலங்களின் மாற்றத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.

இந்த சிக்கலானது அழகான கலையின் வழக்கத்திற்கு மாறான புரிதலில் வெளிப்படுகிறது: இது வடிவத்தின் முழுமையில் அல்ல, உள்ளடக்கத்தின் ஆழத்தில் அல்ல, ஆனால் பார்வையாளரால் மறைக்கப்பட்ட அழகியல் பொருளைத் தேடுவது மற்றும் அவிழ்ப்பது ஆகியவற்றின் மதிப்பில், அசல் தன்மையில் உள்ளது. எழுத்தாளரின் கலைக் கருத்து மற்றும் உள்நிலை முரண்பாட்டைக் கவிதையாக்கும் திறன், கலை பற்றிய அவரது பார்வையின் கருத்தியல் முழுமையின்மை.

நவீன உலகின் சமூகக் கோரிக்கைகளை முழுமையாகப் பூர்த்தி செய்வதால், அக அழகை விட வெளிப்புற அழகுக்கு இன்று அதிக தேவை உள்ளது. ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், அகத்திலிருந்து வெளிப்புற அழகுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதில் இத்தகைய மாற்றம் நவீன மனிதன் பொருள் மற்றும் உடல் மதிப்புகளுக்கு ஆதரவாக ஆன்மீக மதிப்புகளை மறுப்பதன் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

நவீன "கலைப் படைப்புகளில்" வன்முறை, கொடுமை, சோகம் மற்றும் மசோசிசம் ஆகியவற்றின் வெளிப்படையான இயற்கையான காட்சிகள் மற்றும் படங்கள் எதிர்ப்பு, வெறுப்பு, வெறுப்பு, பயம், திகில், அதிர்ச்சி போன்ற எதிர்மறை உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. இவ்வாறு, அசிங்கமானது உலகின் நவீன அழகியல் படத்தில் முழுமையாக்கப்பட்டு, மற்ற அனைத்து அழகியல் நிகழ்வுகளுடன் சமமாகவும் சமமாகவும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

காமிக் கலையின் சினெர்ஜெடிக் அமைப்பின் சீராக்கியாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இது மிகவும் பொருத்தமானதாகவும் தேவையுடையதாகவும் மாறியுள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு சிதறல் கட்டமைப்பின் ஆக்கபூர்வமான, பயனுள்ள உறுப்பு ஆகும். சமகால கலை.

மாயையான சிமுலாக்ராவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புதிய தொன்மவியலை உருவாக்கும் முயற்சியை ஆய்வுக் கட்டுரை கண்டறிந்துள்ளது, இது கலையின் ஆண்பால் போக்குகளில் வெளிப்படுகிறது: பொழுதுபோக்கு, அபத்தம், கொடுமை, உடல் மற்றும் சதி. கலையிலேயே, சைகை, குணாதிசயம், பொழுதுபோக்கு, அலாஜிசம், முரண்பாடு, கலைத்திறன் மற்றும் காட்சி-வாய்மொழி உந்துதல் ஆகியவை முன்னணியில் உள்ளன.

பகுப்பாய்வு இந்த அமைப்பின் அழகியல் பண்புகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் பிளவுபடுத்தும் புள்ளியில் அதன் சிதைவு (குழப்பமான) நிலை. இந்த கலை நிலை இயற்கையாகவே இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது, சுற்றியுள்ள அனைத்து இருப்பு. இந்த உண்மை ஒரு குறிப்பிட்ட சினெர்ஜிடிக் ஃபிராக்டலிட்டியை (துண்டு சுய-ஒற்றுமை) வெளிப்படுத்துகிறது, இது உலகின் கூறுகளின் மோனாடிட்டியின் தத்துவக் கருத்தைப் போன்றது. ஒவ்வொரு மோனாடும், லீப்னிஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு கண்ணாடியைப் போலவே, ஒட்டுமொத்த உலகின் பண்புகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. குழப்பம் ஆக்கபூர்வமானது என்று சினெர்ஜெடிக்ஸ் கூறுவதால், நவீன கலையின் பிளவு புள்ளியிலிருந்து வெளியேறுவது இயற்கை, சமூகத்தின் வளர்ச்சி நிலைகளில் மாற்றம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒப்புதலின் அடிப்படையில் இருக்கலாம்.

கலை பாணி, திசை, தற்போதைய. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சுய-அமைப்பு மற்றும் சுய-வளர்ச்சியின் சிக்கலான செயல்முறைகளின் மாறும் நிலைத்தன்மை தாளத்தின் விதிகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் பராமரிக்கப்படுகிறது, நிலைகளின் சுழற்சி மாற்றம்: உயர்வு - சரிவு - தேக்கம் - உயர்வு. உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற பொருட்கள், மனிதன், உலகம் மற்றும் கலை - அனைத்தும் இந்த தாளங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன.

கோட்பாட்டு அடிப்படையில், மெய்நிகர் யதார்த்தம் கருதப்படுகிறது - கிளாசிக்கல் அல்லாத அழகியலின் ஒப்பீட்டளவில் புதிய கருத்துக்களில் ஒன்று.

மெய்நிகர் யதார்த்தத்திற்கு இடையிலான முக்கிய மற்றும் தீர்க்கமான வேறுபாடு என்னவென்றால், அது யதார்த்தத்தை அதனுடன் போட்டியிடும் அளவுக்கு பிரதிபலிக்காது, செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட சூழலை உருவாக்குகிறது, அதில் நீங்கள் ஊடுருவி, மாற்றலாம் மற்றும் உண்மையான உணர்வுகளை அனுபவிக்கலாம், மேலும் இரட்டை அர்த்தத்தை உள்ளடக்கியது: கற்பனை , ஒற்றுமை , சாத்தியம் மற்றும் உண்மை.

இந்த வேலை மெய்நிகர் உலகின் தனித்துவத்தைக் குறிப்பிடுகிறது, இது ஊடாடும் தன்மையில் உள்ளது, இது எந்தவொரு பொருளையும் பொருள் ரீதியாக மாற்றும் உண்மையான தாக்கத்துடன் மன விளக்கத்தை மாற்ற உங்களை அனுமதிக்கிறது. பார்வையாளரின் பங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர் மெய்நிகர் யதார்த்தத்தின் இணை படைப்பாளியாக மாறுகிறார், ஒரு பின்னூட்ட விளைவை அனுபவிக்கிறார், இது ஒரு புதிய வகை அழகியல் நனவை உருவாக்குகிறது, அழகியல் சிந்தனை, உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வின் மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த சிக்கலான மெய்நிகர் "வலை"யின் மையத்தில் ஒரு மனித படைப்பாளி இருக்கிறார், அழகான மற்றும் அசிங்கமான, உன்னதமான மற்றும் அடிப்படை, சோகமான மற்றும் நகைச்சுவை பற்றிய அவரது யோசனைக்கு ஏற்ப அழகியல் பொருட்களை உருவாக்க தனது விருப்பத்தை உணர்வுபூர்வமாக இயக்கும் திறன் கொண்டவர். , அழகியல் பொருளின் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் (கணினி மார்பிங் ஒரு பொருளை அதன் படிப்படியான சிதைவின் மூலம் மற்றொரு பொருளாக மாற்றும் ஒரு வழியாக கிளாசிக்கல் உறுதியின் வடிவத்தை இழக்கிறது).

மெய்நிகர் உலகின் அழகியல் படத்திற்கு, மெய்நிகர் அழகியல் பொருட்களின் ஒரு சிறப்பியல்பு நிச்சயமற்ற தன்மை அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இதன் காரணமாக எந்தவொரு வேலை அல்லது இயற்கை நிகழ்வுகளின் அழகியல் மதிப்பு பற்றிய தீர்ப்புகள் அவற்றின் தெளிவான அர்த்தத்தை இழக்கின்றன. கம்ப்யூட்டர் ஸ்பெஷல் எஃபெக்ட்ஸ், அபிவிவலேண்ட் மல்டிரியாலிட்டியின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது. மெய்நிகர் சூழலில் உள்ள அற்புதமான மற்றும் உண்மையான பொருள்கள் கிட்டத்தட்ட பிரித்தறிய முடியாதவை. மாடலிங் உளவியல் எதிர்வினைகளின் சிறந்த சட்டங்களின்படி மெய்நிகர் உலகங்களை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள், அதே போல் ஒரு மெய்நிகர் விளையாட்டில் மற்ற பங்கேற்பாளர்களின் செயற்கை உலகங்களுக்குள் ஊடுருவல் போன்றவை, நிஜ உலகத்தை ஒரு பகுத்தறிவற்ற, வரம்பற்ற கட்டுப்பாட்டுக்கு ஏற்றதாகக் கருதுவதை பாதிக்கிறது. எந்தவொரு நிகழ்விலும் பங்கேற்பது போன்ற இந்த மாயை செயற்கையான கதர்சிஸை உருவாக்குகிறது. ஒருபுறம், ஆழ் மனதில் செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம், கலை மெய்நிகர் யதார்த்தம் அழகியல் தாக்கங்களின் ஒருமைப்பாடு பற்றிய உடனடி விழிப்புணர்வை வழங்குகிறது, இது அழகியல் உணர்வு மற்றும் உலகப் படத்தின் பார்வையின் கோளத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உயிர்வேதியியல் மெய்நிகர் யதார்த்தத்தின் சமீபத்திய சோதனைகள் செயற்கையாக உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன - மகிழ்ச்சி, துக்கம், கோபம், காதல்-பாலியல் உணர்வுகள்

அனுபவங்கள். மறுபுறம், உளவியல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மெய்நிகர் உலகில் இணைந்தவர்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட "பற்றாக்குறை", மீண்டும் செயற்கை உலகில் தங்களை மூழ்கடிக்கும் விருப்பம் மற்றும் தனிநபரின் சமூக தொடர்புகளின் மீறல் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றனர். கணினி விளையாட்டுகளின் இயக்கவியலுக்குப் பழகுவது சிந்திக்கும் திறனைக் குறைக்கிறது, மேலும் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்கள் தாங்களாகவே இன்டர்நெட்ஹாலிக்ஸ் ஆகிறார்கள். எனவே, உண்மையான உலகம் ஒரு மெய்நிகர் சிமுலாக்ரம் மூலம் மாற்றப்படுகிறது, இது அழகியல் தூரத்தின் உணர்வை மங்கலாக்குகிறது மற்றும் அழகியல் விமர்சனத்தை குறைக்கிறது. மேலும் ஒரு மெய்நிகர் படைப்பாளிக்கு அழகான மற்றும் அசிங்கமான, உன்னதமான மற்றும் அடிப்படை போன்ற கிளாசிக்கல் அழகியல் வகைகளுடன் செயல்படுவது ஏற்கனவே கடினமாக உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு நபரின் மரணத்தை சோகமானது என்று அழைப்பது அவருக்கு கடினம் மெய்நிகர் உலகம்மீளக்கூடியது.

மெய்நிகர் தார்மீக மற்றும் அழகியல் மதிப்புகளை சிதைக்கிறது என்று ஆய்வில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, சகிப்புத்தன்மையுள்ள அணுகுமுறை வன்முறை மரணம், போலி வீடியோ ஆதாரங்களை உருவாக்குதல் - பொய்யான அச்சிடப்பட்ட, ஒலி, புகைப்படம் மற்றும் வீடியோ உண்மைகள். எந்தவொரு தகவலையும் கடத்தும் பிணைய முறைகளின் அடிப்படையில் இத்தகைய இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக உருமாற்றங்கள், காரண-மற்றும்-விளைவு உறவுகளை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கும்.

உண்மையான மற்றும் மெய்நிகர் உலகங்களின் உணர்வின் இந்த உருமாற்றங்களின் காரணமாக, அழகியல் வகைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் நவீன யதார்த்தத்தின் முழுமையான கட்டமைப்பு விளக்கத்தில் அவற்றின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை ஆய்வுக் கட்டுரை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

நவீன உலகின் முழுப் படமும் உரைகள், அர்த்தங்கள், வடிவங்கள், சூத்திரங்கள், குறியீடுகள் மற்றும் சிமுலாக்ரா ஆகியவற்றின் விளையாட்டுத்தனமான கேலிடோஸ்கோப்பாக ஆய்வில் வழங்கப்படுகிறது. இந்த ஓவியத்தில் உலகின் பொருள்களின் அழகியல் மதிப்பீடு நேரடியாக கலைஞர் மற்றும் பார்வையாளரின் அணுகுமுறையைப் பொறுத்தது என்பது தெரியவந்தது. நவீன உலகின் உணர்வைப் பற்றிய அடிப்படை சார்பியல் அணுகுமுறை, ஒழுங்கின் நேர்மறை மற்றும் குழப்பத்தின் எதிர்மறையைப் பற்றிய எளிமையான புரிதலிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. வரிசைப்படுத்தும் தெய்வீகக் கொள்கைக்கும் வாழ்க்கைச் செயல்முறையின் வளர்ச்சி ஏற்படும் குழப்பத்திற்கும் இடையே ஒரு நிலையான மோதலை இது முன்வைக்கிறது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு ஆய்வின் பொதுவான முடிவுகளை உருவாக்குகிறது, முன்வைக்கப்பட்ட கருதுகோளின் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்தும் அறிவியல் முடிவுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது மற்றும் அழகியல் பற்றிய வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவியில் உலகின் அழகியல் படத்தின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய அனுமான அனுமானங்களைக் குறிப்பிடுகிறது.

நவீன உலகின் முழுப் படமும் உரைகள், அர்த்தங்கள், வடிவங்கள், சூத்திரங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் சிமுலாக்ரா ஆகியவற்றின் விளையாட்டுத்தனமான கேலிடோஸ்கோப்பாகத் தோன்றுகிறது. இந்த ஓவியத்தில், உலகின் பொருள்களின் அழகியல் மதிப்பீடு நேரடியாக கலைஞர் மற்றும் பார்வையாளரின் அணுகுமுறையைப் பொறுத்தது. நவீன உலகின் உணர்வைப் பற்றிய அடிப்படை சார்பியல் அணுகுமுறை, ஒழுங்கின் நேர்மறை மற்றும் குழப்பத்தின் எதிர்மறையைப் பற்றிய எளிமையான புரிதலிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. வரிசைப்படுத்தும் தெய்வீகக் கொள்கைக்கும் வாழ்க்கைச் செயல்முறையின் வளர்ச்சி ஏற்படும் குழப்பத்திற்கும் இடையே ஒரு நிலையான மோதலை இது முன்வைக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், இயற்கையானது உலகின் படத்தில் குழப்பத்தை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அழகுக்கு மாற்றியமைக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று தோன்றுகிறது, மேலும் இயற்கையைப் போலவே கலையும் மனித உறவுகளை மாற்ற வேண்டும்.

அழகு மற்றும் நல்லிணக்கம் அவர்களுக்கு ஆடை. வி.எல். சோலோவியோவின் போதனைகளைப் பின்பற்றி, அத்தகைய சூழ்நிலையில் உள்ள ஒருவர் தனது சொந்த அறிவு, நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் இறுதியாக தெய்வீகத்திற்கு ஏற்ப ஒரு இணை படைப்பாளராக செயல்பட வேண்டும். திட்டம்.

உலகளாவியவாதிகள் மற்றும் சினெர்ஜெடிக்ஸ் நவீன உலகின் வளர்ச்சியை நூபியோஜியோஸ்பியர் உருவாக்கம் பற்றிய பிரபலமான யோசனையுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர், இது உயிர்க்கோளத்தின் நிலை, இதில் அறிவார்ந்த மனித செயல்பாடு அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு தீர்க்கமான காரணியாகிறது. அறிவார்ந்த கோட்பாட்டின் பங்கை அதிகரிப்பதன் மூலம் நூஸ்பியருக்கான பாதை உள்ளது, பொருள் மீது ஆன்மீக மற்றும் பொருள் காரணிகளின் படிப்படியான ஆதிக்கம், இது சினெர்ஜெடிக்ஸ் படி, மனித நாகரிகத்தை பிளவுபடுத்தும் புள்ளியிலிருந்து ஈர்ப்பிற்கு நகர்த்த அனுமதிக்கும். நூஸ்பெரிக் மனம் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட மனம் மற்றும் நாகரீகத்தின் ஒருங்கிணைந்த நுண்ணறிவு ஆகிய இரண்டும் என்பதால், மனித அறிவு மற்றும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளை இணைப்பதன் மூலம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த விளைவு எழுகிறது. நோபியோஜியோஸ்பியரின் உருவாக்கம் இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் நிலையான நிறுவனங்களின் சுய-ஒழுங்கமைப்பின் ஒரு செயல்முறையாக வழங்கப்படுகிறது, எனவே உலகின் அழகியல் படம் போன்ற ஒரு வகை அறிவியலை அழகியல் அனுபவத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான அம்சங்களில் ஒன்றாகப் பயன்படுத்தலாம். "நோஸ்பெரிக் இருப்புக்கான" பாதை.

1. சுவோரோவா ஐ.எம். உலகின் கலை மற்றும் அழகியல் படங்களுக்கு இடையிலான உறவின் பிரச்சினையில் // மேலாண்மை: வரலாறு, அறிவியல், கலாச்சாரம். - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் SZAGS, 2004. - P. 188-191, (0.2 pl.).

2. சுவோரோவா ஐ.எம். மெய்நிகர் மற்றும் உலகின் அழகியல் படம் // மேலாண்மை: வரலாறு, அறிவியல், கலாச்சாரம். - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்: SZAGS, 2005. - P. 267-270, (0.2 p.p.).

3. சுவோரோவா ஐ.எம். உலகின் மொழியியல் மற்றும் அழகியல் படங்களுக்கு இடையிலான உறவின் பிரச்சினையில் // இனக்குழுவின் யதார்த்தம் 2006. இன மற்றும் சிவில் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் கல்வியின் பங்கு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், மார்ச் 20, 2006 அன்று வெளியிட கையெழுத்திட்டது. -உடன். 616-619, (0.3 பி.எல்.).

4. சுவோரோவா ஐ.எம். அறிவொளி உலகின் அழகியல் படத்தின் கல்வி அம்சங்கள் // சனி. அறிவியல் கலை. KSPU இன் பட்டதாரி மாணவர்கள். / எட். ஈ.ஏ.செர்ஜினா. -Petrozavodsk: உயர் நிபுணத்துவக் கல்விக்கான மாநிலக் கல்வி நிறுவனத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "KSPU", ஜனவரி 16, 2006 அன்று வெளியிட கையெழுத்திட்டது. - பி. 128-133, (0.5 பக்.).

5. சுவோரோவா ஐ.எம். மனித மோதலின் கட்டுப்பாட்டாளராக அழகியல் உணர்வு மற்றும் சூழல்//சனி. அறிவியல் கலை. KSPU இன் பட்டதாரி மாணவர்கள். / எட். ஈ.ஏ.செர்ஜினா. - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க்: உயர் நிபுணத்துவ கல்விக்கான மாநில கல்வி நிறுவனமான "KSPU" இன் பதிப்பகம், ஜனவரி 16, 2006 அன்று வெளியிட கையெழுத்திட்டது. - P.112-115, (0.5 pl.).

நான் பார்க்கிறேன்: அழகு மற்றும் மூளை. அழகியலின் உயிரியல் அம்சங்கள்: டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்திலிருந்து / எட். I. ரெண்ட்ஸ்ச்லர். - எம். 1993. - பி.24.

2 நலிமோவ் வி.வி. வேறு அர்த்தங்களைத் தேடி. - எம்., 1993.-பி.31.

3 O. Spengler, L. Wittgenstein, M. Weber, V. I. Vernadsky, M. Planck ஆகியோரின் படைப்புகளில்

ஏ. ஐன்ஸ்டீன் மற்றும் பலர்.

4 பி.வி. அலெக்ஸீவ், எல்.எம். வோலின்ஸ்காயா, வி.ஜி.

V.N. Mikhailovsky, R.S. Karpinskaya, B.G. Kuznetsov, M.V. Mostepanenko, V. வெளிநாட்டு தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில், M. Bunge, L. Weisberger, M. Heidegger, J. Holton ஆகியோர் இந்த தலைப்பில் உரையாற்றினர்.

5 ஐன்ஸ்டீன் ஏ. சுயசரிதை குறிப்புகள். - அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு tr., T. 4., - M., 1967. - P..542.

6 ஓவ்சினிகோவ் யு.ஏ. உலகின் அழகியல் படம் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் // தனிநபரின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், அவற்றின் உருவாக்கத்தின் வழிகள் மற்றும் முறைகள். அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள் அறிவியல் மாநாடு. - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1984.- பி. 73.

7 நலிமோவ் வி.என். வேறு அர்த்தங்களைத் தேடி. எம்., 1993. பி. 31.

8 வாலிட்ஸ்காயா ஏ.பி. ரஷ்யாவின் புதிய பள்ளி: கலாச்சார உருவாக்க மாதிரி. மோனோகிராஃப். எட். பேராசிரியர் வி.வி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2005.

"பல்வேறு நாடுகளின் கலாச்சார வரலாற்றில் உலகின் படங்கள் M.D. Akhundov, L.M. Batkin, O. Benesh, T.P. Grigorieva, K.G. Myalo, V.N. Toporov மற்றும் பலர் கருதினர். 10 படைப்புகளைப் பார்க்கவும் S.S. Averintsev, E.I. Visochina, Yu.B. போரேவ், ஆர்.ஏ. சோபோவ் மற்றும் ஏ.எம். மோஸ்டெபனென்கோ, பி. மிக்டால், பி.எஸ். மீலாக், என்.எஸ்.

I.Ya, N.S. Novikova, N.V. Cheremisina, I.V.

12 பைச்கோவ் வி.வி. அழகியல். எம்., 2005. - பி. 7.

13 பார்க்கவும்: I. ப்ரிகோஜின், அறிவியல் மற்றும் புதிய பகுத்தறிவு // ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தில்: I. Prigogine, E. மற்றும் N. Roerich. - எம்., 1991; Prigozhin I., Stengars I. நேரம், குழப்பம், குவாண்டம். - எம்., 1994.

14 ஸ்கர்டு என்.எஸ். உலகின் கலை மற்றும் படம். - சிசினாவ், 1990. - பி. 43.

15 மெய்லாக் பி.எஸ். கற்றுக்கொள்ள புதியது கலை படைப்பாற்றல். - எம், 1983. - பி. 87.

16 ஸ்பெங்லர் ஓ. ஐரோப்பாவின் சரிவு. - நோவோசிபிர்ஸ்க், 1993. - பி. 546. "ஐபிட். - பி. 512.

18 லெஸ்கோவ் எல்.வி. கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பு. //மேற்கு. மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம். தொடர் 7. தத்துவம். - 2004. எண். 4 - பி. 47.

19 உலகை உருவாக்கும் விபத்து Knyazeva E.N. // ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தைத் தேடி: I. பிரிகோஜின், ஈ. மற்றும் என். ரோரிச். தத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கை. எண். 7. - 1991. பி. 18.

29 Prigozhin I. இயற்கை, அறிவியல் மற்றும் புதிய பகுத்தறிவு. // ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தைத் தேடி: I. பிரிகோஜின், ஈ. மற்றும் என். ரோரிச். தத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கை. எண். 7. - 1991, - பி. 33.

21 லெஸ்கோவ் எல்.வி. கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பு. // தத்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள். மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். தொடர் 7. தத்துவம். -2004. எண். 5.- பி. 24.

22 ப்ரிகோஜின் I. எலும்பு இன்னும் எறியப்படவில்லை.// சினெர்ஜிடிக் முன்னுதாரணம். அறிவியல் மற்றும் கலையில் நேரியல் அல்லாத சிந்தனை. - எம்., 2002. - பி. 18.

மே 26, 2006 அன்று வெளியிட கையெழுத்திடப்பட்டது. வடிவம் 60*84 விஸ்.. ஆர்டர் எண். 79. ஆஃப்செட் பேப்பர், 1 ப.எல். சுழற்சி 100 பிரதிகள். மாநிலம் கல்வி நிறுவனம்உயர் தொழில்முறை கல்வி "கரேலியன் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்" கரேலியா குடியரசு. 185680, பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், ஸ்டம்ப். புஷ்கின்ஸ்காயா, 17. அச்சிடும் கடை

1.1.படம் M1fa, அதன் அம்சங்கள் மற்றும் வகைகள்

1.2. அழகியல் கலையின் அறிவியல், கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள்

1.3. அழகியல் அட்டை மற்றும் M1fa இடையே உள்ள தொடர்பு 26 முடிவுகள்

அத்தியாயம் 2. M1fa இன் அழகியல் வரைபடத்தின் வரலாற்று உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிமுறைகள்

2.1.அழகியல் கரிஷஷ்ஃபப்ரோடோயௌஷோய் சகாப்தம்

2.2. கிளாசிக்கல் சயின்ஸ் MFA Eiohi இன் அழகியல் அட்டை 60 முடிவுகள்

அத்தியாயம் 3. அழகியல் மற்றும் உலகின் கப்டினியா மற்றும் கிழக்கு பாரம்பரிய காலம்

3.1. நவீன pfa இன் சிக்கல்களுக்கான அறிவியல் அணுகுமுறைகள்

3.2.ஆராய்ச்சி முறை நவீன ஓவியம் M1fa kakshgereticheskoy அமைப்பு

3.3 இர்க்ஃபோடில் அழகியல்

3.4.சமூகத்தில் அழகியல்

3.5 கலையில் அழகியல்

3.6.விர்ச்சுவாலிட்டி மற்றும் அழகியல் மேப்பிங் 133முடிவுகள்

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அறிமுகம் 2006, தத்துவத்தின் சுருக்கம், சுவோரோவா, இரினா மிகைலோவ்னா

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், சமூகத்தின் சமூக மற்றும் ஆன்மீகத் துறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. வேகமாக வளர்ந்து வரும் தகவல் சமூகம், உயர்ந்த சுதந்திரம், சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த மதிப்பை அங்கீகரிக்கிறது. புவி கற்கால சூழ்நிலையில் மாற்றம், தொழில்நுட்ப கட்டமைப்பில் மாற்றம், தகவல் தொடர்பு அதிகரிப்பு! நவீன மனிதனின் வாழ்க்கையின் இடத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது, முதன்மையாக அதன் கலாச்சாரப் பகுதியில், அழகியல் ஆய்வுகள் கலாச்சார முன்னுதாரணங்களின் மேம்படுத்தல் மற்றும் சரிவின் சிக்கலுக்கு அதிகளவில் மாறி வருகின்றன. சமூகம் மற்றும் மனிதனின் அழகியல் சமூகத்தில். ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தம் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார-வரலாற்று இயக்கத்தின் புறநிலை செயல்முறையால் மட்டுமல்ல, நவீன சிக்கலான மற்றும் கணிக்க முடியாத உலகில் மனிதனின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் இயக்கவியலாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நரம்பியல் இயற்பியலாளர்கள் (மெட்ஜெர், ஹோசியர்ஸ்) வலியுறுத்துவது போல், ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியிலும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அழகியல் தீர்ப்புகளின் தனித்தன்மை உள்ளது, இது மனித மூளையின் தனித்தன்மையால் விளக்கப்படுகிறது, சிக்கலான மற்றும் குழப்பமான அனைத்தையும் ஒழுங்கு மற்றும் சமச்சீர்மைக்கு குறைக்கிறது, மேலும் உணரப்பட்ட வடிவங்களில் "அங்கீகாரத்தின் மகிழ்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுவதை அனுபவிக்கவும் - அழகியல் இன்பம். எனவே, சுற்றியுள்ள சுற்றுச்சூழலின் அனைத்து பொருட்களும் அழகியல் மதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டவை, இது சுற்றுச்சூழலை ஒரு ஒழுங்கான முறையில் உணரவும், உணரப்பட்டதை நிரப்பவும் ஒரு நபரின் திறனை மேம்படுத்துகிறது, அதாவது. "ஒரு முழுமையான பார்வை ஒரு அழகியல் கொள்கையை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்." அழகியல் உணர்வின் இந்த காரணி 1schformats1P1 மற்றும் ziachitel க்கான செயலில் தேடலுக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் சூழலில் ஒரு நபரின் சமூக தழுவலை அதிகரிக்கிறது." பார்க்கவும். அழகு மற்றும் மூளை. அழகியலின் உயிரியல் அம்சங்கள்: ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது / I. Rentschler -1L 1993. -P.24 உலகில் மனித இருப்புக்கான அவசியமான நிபந்தனை, பாரம்பரிய கிளாசிக்கல் கருத்துக்களுக்கு கூடுதலாக, பல கிளாசிக்கல் அல்லாத, ஆனால் சில நேரங்களில் அழகியல் எதிர்ப்பு (கிளாசிக் பார்வையில்) பிரிவுகள் (அபத்தம், கொடுமை போன்றவை. ), சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அழகியல் மதிப்பீடுகளின் இத்தகைய துருவமுனைப்புக்கு உலகளாவிய தத்துவக் கருத்துகளின் அழகியல் கருவியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டும்! அழகியல் வகை" மதிப்புகள், அத்துடன் தத்துவம், தத்துவம், கலாச்சாரக் கலை, செமியோடிக்ஸ், சினெர்ஜிக்ஸ் மற்றும் உலகமயம் மற்றும் ஆழப்படுத்துதல் m1fo -zeros ஆகியவற்றின் தத்துவமான Pshernauu வின் அழகியலின் விளைவின் போக்குகள், மற்றும் முறையான Osovnag Idomanit. மற்றும் இயற்கை அறிவியல் சிந்தனை. எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தத்துவம் மற்றும் தத்துவத்தில் உள்ள தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் நெருக்கடியின் சிக்கல்கள் தொடர்பாக, தத்துவத்தின் உலகளாவிய அல்லாத வரைபடம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது, இது பின்னர் தத்துவத்தில் அதன் தெற்கு அம்ச வளர்ச்சியைப் பெற்றது. தத்துவார்த்த நிலை சோசலிஸ்ட்", பின்னர் அழகியல் மதிப்புகளின் அச்சியல் கோட்பாடாக உருவாக்கப்பட்டது (எம்.எஸ். ககன், எல்.என். ஸ்டோலோவிச், யு.பி. போரேவ் மற்றும் பலர்) அழகியலில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது, அதற்கு ஏற்ப அழகியல் வெளிப்பாடாக விளக்கப்படுகிறது, இந்த கோட்பாடு எல்.எஃப். லோசெவின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் வி.வி. பைச்கோவ், ஓ. ஏ. ஓவ்சினிகோவ் மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது. M. Weber, V. .I.Vernadsky, M.11lanka, AEinstein மற்றும் பலர். ^ பி.வி.யின் படைப்புகளைப் பார்க்கவும். Alekseeva, R. A. Vihalemma, V. G. Izanov, V. N. Mikhailovsky, V. V. Kazyutinsky, R. S. Karpinskaya, A. A. Korolkova, AKKravchenko, B. G. Kuznetsova, L. F. Kuznetsova, M. L. M.V.Pe10 oseeva, G. Slyakhenko மற்றும் பலர். வெளிநாட்டு தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில், இந்த தலைப்பை M. Bunge, L. Weisberger, M. Heidegger, J. Holton5 விஞ்ஞானத்தின் பல்வேறு துறைகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகள் தங்கள் ஆராய்ச்சியை உண்மையின் சில பகுதிகளுக்கு அர்ப்பணித்து, இந்த அல்லது அந்த பகுதியைப் பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையை உருவாக்கினர். உலகின், மற்றும் அதன் விளைவாக இந்த ஓரளவு அறிவியல், ஷ்ஃபாவின் ஓவியங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. விஞ்ஞான-கோட்பாட்டு அறிவு என்பது சோதனைத் தரவுகளின் எளிய பொதுமைப்படுத்தல் அல்ல, ஆனால் அழகியல் அளவுகோல்களுடன் கூடிய ஒழுங்குமுறை யோசனைகளின் தொகுப்பு ஆகும் (முழுமை, சமச்சீர், கருணை, தத்துவார்த்த nocTpoeiiirii இன் tarmogash). ஒரு விஞ்ஞானக் கோட்பாடு அதன் உள் முழுமையைப் பெற்றிருக்கும் போது மட்டுமே உடல் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று ஐஸ்டீன் நம்பினார். இதன் விளைவாக, உங்கள் உடல், வானியல் மற்றும் பிற அறிவியல் வரைபடங்களின் உருவாக்கத்தில் யதார்த்தத்தின் உணர்ச்சி வடிவ அம்சமும் உள்ளது. எனவே, அழகியல் புரிதலில், ஒரு நிகழ்வின் அனைத்து பகுதிகளும் பண்புகளும் முழுமையுடனான அவற்றின் உறவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஒட்டுமொத்த ஒற்றுமையின் மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. இங்கே நிகழ்வுகளின் பகுதிகளின் அனைத்து தனித்துவமான அம்சங்கள் மற்றும் அவற்றின் உறவுகள் அவற்றின் சொந்த வழியில் வழங்கப்படுகின்றன! முழுவதும். ஒரு நிகழ்வுக்கு அதன் சொந்த அளவைப் பயன்படுத்துவது என்பது அனைத்து பண்புகளின் மொத்தத்தில் அதன் ஒருமைப்பாட்டை புரிந்துகொள்வது, அதை அழகியல் ரீதியாக புரிந்துகொள்வது. இத்தகைய புரிதல் ஒரு நேர்மறையான மற்றும் முழுமையான முடிவைக் கொண்டிருக்கும், இது அழகியல் ரீதியாக நேர்மறை மற்றும் கோரும் வகைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, இது ஒரு நபரை அதன் சாரத்தை அதிகபட்சமாக ஆராய்வதற்கும், அதன் ஆழமான அர்த்தங்களைத் தேடுவதற்கும் எப்போதும் தூண்டுகிறது. மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட அழகியல் வகைகள் கருவிகளாக செயல்படுகின்றன! "உலகின் விஞ்ஞான அழகியல் படத்தின் கோட்பாட்டு வளர்ச்சி", "நோக்குநிலையின் நிலையான மற்றும் செயல்பாட்டு அழகியல் மதிப்புகளை உருவாக்குவதற்கான முறையான நம்பகமான மற்றும் ஹூரிஸ்டிக் ரீதியாக வளமான அறிவியல் அடிப்படைக்கு பங்களிக்கும்." என் மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். உலகின் படம் குறிப்பாக பொருத்தமானது” ஐன்ஸ்டீன் A. சுயசரிதை குறிப்புகள், - சேகரிக்கப்பட்ட அறிவியல் படைப்புகள், T. 4., - M., 1967. - 542. ^ Ovchinnikov யு.ஏ. உலகின் அழகியல் படம் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் தனிநபரின் நோக்குநிலைகள், அவற்றின் உருவாக்கத்திற்கான வழிமுறைகள் - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1984. பி.73.6, பிளவுபட்ட காலக்கட்டத்தில், கலாச்சார கலாச்சாரத்தில் மாற்றம் ஏற்பட்டது அழகியல் கொள்கைக்கு கவனம் செலுத்தாமல் இந்த சிக்கலுக்கு தீர்வு காண்பது சாத்தியமற்றது, இந்த பகுதியில் உள்ள சீர்திருத்தங்களுடன் தொடர்புடைய கருத்தியல் எதிர்காலத்தின் பிராந்திய உருவாக்கத்தில் இந்த சிக்கல் உள்ளது சிக்கலின் பொருத்தம், அதன் கோட்பாட்டு வளர்ச்சியின் பற்றாக்குறை மற்றும் ஆராய்ச்சியின் கருத்தாக்கத்தின் தலைப்பின் நிலையை தீர்மானிக்க வேண்டிய அவசியம்: "தத்துவத்தின் அழகியல் படம் மற்றும் அதன் வடிவமைப்பின் சிக்கல்கள்." தத்துவத்தில் கலாச்சாரத்தின் வரைபடங்கள் பலவிதமான தத்துவ திசைகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டவை (இடைநிலை பொருள்முதல்வாதம், தத்துவத்தின் தத்துவம், zkzisttschiashsma, phenomenolopsh போன்றவை). இந்த தத்துவ சிக்கலின் வளர்ச்சியானது, pf இன் பொதுவான படம் ஒரு சிறப்பு அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் வரையறுக்கப்படவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு அறிவியலும், pf இன் சிறப்புப் படத்தை உருவாக்குவதாகக் கூறி, உங்கள் உலகளாவிய படத்தை உருவாக்குவதற்கு அதன் பங்களிப்பைச் செய்கிறது. உலகின், அறிவின் அனைத்துப் பகுதிகளையும் ஒருங்கிணைத்து, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை விவரிப்பதற்கான ஒரே அமைப்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது D. Blyakhera, Yu Boreva, V.V. Bychkov, E.I.Vntgenigtein, V.S.Danilova, L.F. Kuznetsova, B.S.Meilakh Ovch1shsh1K0va, ஜி Reishsha, V. M. Rudneva, N. S. Skurtu, V. S. Stengsha, M. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheresh1snaya, I.V. Chernshsova, O. Spengler." Nalimov V.N. மற்ற அர்த்தங்களைத் தேடி. M., 1993. ரஷ்யாவின் புதிய பள்ளி: பேராசிரியர் வி.வி. மகேவ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2005. 2007 இல் தொகுக்கப்பட்ட கலாச்சார மாதிரி மோனோகிராஃப், உலகக் கண்ணோட்டம் எப்போதும் ஒரு நபரின் அழகியல் உணர்வுடன் பிரதிபலிக்கிறது தத்துவார்த்த சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஒரு தர்க்கரீதியான உண்மை, அழகியல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் எங்கள் ஆராய்ச்சி பெரும்பாலும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வரலாற்று சகாப்தத்தில் அறிவியலைப் பற்றிய மிகத் தெளிவான கருத்துக்களை மறுகட்டமைத்தது, அவை பெரும்பாலும் வரலாற்றாசிரியர்களால் M1fa இன் கார்டினல் வடிவமாக வரையறுக்கப்பட்டன. மிகவும் வறண்ட சமூக கலாச்சாரம். பண்டைய அழகியலில் இதே போன்ற பிரதிநிதித்துவங்கள் A.F. லோசெவ், இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் - A.Ya, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய அழகியலில் - A.P. G.D. கச்சேவ் பல்வேறு தேசிய நாடுகளில் M1fa இன் படங்கள், படங்கள் மற்றும் மாதிரிகளை ஆராய்கிறார். கலாச்சாரங்கள், இலக்கிய படைப்பாற்றலின் படைப்புகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துதல், "எம்எஃப்ஏவின் அழகியல் படம்" என்ற சொல் யு.ஏ பிரச்சனை விட்டுவிட்டு, அழகியலின் புதிய அம்சங்களின் முக்கிய அம்சங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. சுய்]; அழகியல் கருத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், மைலோ, வி.என் A.M. மோஸ்டெபனென்கோ, B. Migdal, B. S. Meilakh , NS மற்றும் பிற எழுத்தாளர்கள் மொழியியல், அறிவியல் மற்றும் அழகியல் படங்கள் தொடர்பான பலவற்றை ஐ. Y.Loifman, N.S.Novikova, G.Greinin, N.V.Cheremisina, KV.Chernikova.8 முதல் பல்வேறு கலாச்சார காலங்களின் கலை பற்றிய தத்துவ மற்றும் கலை வரலாற்று பகுப்பாய்வு II கலைப் படைப்புகள் மிகவும் பெரியவை, கற்பனை செய்வது கடினம் மற்றும் எண்ணற்றது. பெயர்கள். டி.வி. அடோர்னோ, அரிஸ்டாட்டில், ஓ. பால்சாக், எம். பக்தின், ஓ. பெனேஷ், ஜி. பெர்க்சன், வி.வி. பைச்கோவ், ஏ.பி. வால்1ஷ்கா, வெர்ஷ்லியா, வால்டேர், ஜி.வி.எஃப்.ஹெகல், ஆகியோரின் படைப்புகள் இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. A.V.Gulyp1, A.Ya.Gurevich, M.S.Kagan, V.V.Ksh1DSh1sky, I.Kshgg, Yu.M.Lotman, A.F.Losev, M. Mamardashvili, B. S. Meilakh, M. F. Ovsyannikov, H. Orteovy, Plaetkay, H. , V. Tatarkevich, E. Fromm, J. Heiseig, V. P. Shestakov, F. Schlegel, F. Schiller, U. Eco மூலங்களின் மூன்றாவது குழு - அழகியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்புகள் துறையில் சமீபத்திய ஆராய்ச்சி - V.S. Danilova, E.N. Kiyazeva, P.B. Maykovskaya, I.Sh. ஸ்டெனினா, எல்.எஃப் , கலாச்சார விஞ்ஞானிகள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், சமூக விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பூகோளவாதிகள், அவரது முன்னோடிகளின் படைப்புகளில் தொட்ட உலகின் அழகியல் படத்தின் சிக்கல்கள் பற்றிய தனது சொந்த பார்வையை உறுதிப்படுத்துகிறார். பல படைப்புகளில் M1fa ஓவியம், அதன் அம்சங்கள் மற்றும் வகைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலங்களில் அதன் உருவாக்கத்தின் சிக்கல்களின் தனிப்பட்ட முக்கிய அம்சங்களின் பண்புகள் உள்ளன. இருப்பினும், வரலாற்று மற்றும் கோட்பாட்டு அம்சங்கள் மற்றும் சிக்கல்களின் முழுத் தொடர் ஆராய்ச்சி ஆர்வத்திற்கு வெளியே உள்ளது, ஆய்வின் பொருள் அழகியல் உருவாக்கம் ஆகும் கோட்பாட்டு மற்றும் வரலாற்று அம்சங்களில் எல்.எஸ்.ஹெச்.ஆர் பற்றிய படம், அத்துடன் எஸ்.எஃப்.ஏ.வின் அழகியல் படத்தின் ஒரு வடிவமான அழகியல் படம் மற்றும் கட்டமைப்பு மாற்றங்கள், அதன் வரலாற்றில் மேற்கொள்ளப்படும்.9 விசாரணையின் நோக்கம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு உலகளாவிய அழகியல் வகையாக கலையின் அழகியல் வரைபடத்தின் கருத்து, அழகியல் அட்டைகளின் ovlenpe கருத்துகளின் மூலம் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அழகியல் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வழியாக MFA மற்றும் அறிவியல் மற்றும் எம்.எஃப்.ஏ.வின் அழகியல் படத்தின் பகுப்பாய்வை மேற்கொள்வது, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய அழகியலின் பொருள் குறித்த தத்துவார்த்த தத்துவக் கண்ணோட்டம் மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் கட்டமைப்பிற்குள் அழகியல் அறிவு மற்றும் நிலையை தீர்மானித்தல்; MFA இன் அழகியல் படத்தின் வளர்ச்சி வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் (பழங்காலம், இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி, கிளாசிக்கல் வயது, அறிவொளி, காதல், குறியீட்டுவாதம், இயற்கை மற்றும் யதார்த்தவாதம்) ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை அடையாளம் காணவும்; நவீன Shfa இன் அழகியல் படத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை, முந்தைய அட்டைகளிலிருந்து அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்க வேறுபாடுகள்! M1fa; சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் யோசனைகளின் வளர்ச்சியில் அதன் பங்கை நிறுவுவதற்கு, ஆய்வறிக்கை தத்துவார்த்த-அழகியல், HCtopinco-கோட்பாட்டு மற்றும் ஹெர்ஜெடிக் ஆராய்ச்சி முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, இது விஞ்ஞான ரீதியாக அல்லாத வரலாற்றுப் பகுப்பாய்வின் கூறுகளைப் பயன்படுத்துகிறது அவர்களின் சமூக கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு. Prigozhin I. இயற்கை, அறிவியல் மற்றும் புதிய பகுத்தறிவு / KPrigozhin // தத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கை. 1991. எண். 7; Prigozhy I., Stengars I. நேரம், குழப்பம், குவாண்டம். - எம்., 1994.10 சூழல். ஆராய்ச்சியின் ஆதாரங்கள் அழகியல் ஓவியத்தின் சிக்கலைக் கையாண்ட 18 - 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தத்துவவாதிகள் மற்றும் அழகியல் நிபுணர்களின் படைப்புகள்; தியோபினி மற்றும் கலையின் வரலாறு, நவீன உலகின் உலகளாவிய பிரச்சினைகள், அத்துடன் இலக்கியம், காட்சி, இசை, மல்டிமீடியா கலை ஆகியவற்றின் குறிப்பிட்ட படைப்புகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படும் படைப்புகள்; பல்வேறு enoches தொடர்பான கருத்துக்கள் மற்றும் படங்கள் மற்றும் அவற்றை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தும் வகையில் ஆராய்ச்சி பின்வரும் திசைகளில் விரிவடைகிறது: முதல் அத்தியாயம் M1fa படத்தின் விளக்கம் மற்றும் 20 ஆம் ஆண்டின் ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் அழகியல்களில் M1fa இன் அழகியல் வரைபடத்தைப் பற்றி விரிவாக விவாதிக்கிறது. - 21 ஆம் நூற்றாண்டுகள் mga வின் அழகியல் மற்றும் அறிவியல் வரைபடத்திற்கு இடையே உள்ள தொடர்பு இங்கே தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது அத்தியாயம் ஐரோடோ-அறிவியல் காலத்தின் M1fa இன் அழகியல் வரைபடத்தின் வரலாற்று உருவாக்கம், கிளாசிக்கல் அறிவியல் மற்றும் பிந்தைய கிளாசிக்கல் அறிவியலின் காலகட்டங்களை ஆராய்கிறது. மூன்றாவது அத்தியாயத்தில், நவீன அழகியலில் வளர்ந்த பொதுவான வாழ்க்கை, சமூகம் மற்றும் கலை பற்றிய கருத்துக்களின் அடிப்படையில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பின் மாதிரியாக Shfa இன் நவீன அழகியல் படத்தை உருவாக்குவதற்கான பொதுவான சிக்கல் கருதப்படுகிறது. கோட்பாட்டு பொதுமைப்படுத்தல்) மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் முறை மற்றும் கல்வி கல்வி முக்கியத்துவம் உள்ளது. இது மனிதாபிமான கல்வியை வளர்ப்பதற்கான பணிகள் மற்றும் நவீன மனிதனைப் பற்றிய உங்கள் முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் காரணமாகும். இந்த ஆய்வின் கட்டமைப்பிற்குள், கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சி மட்டும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் ஆராய்ச்சியின் அறிவியல் புதுமை ஆராய்ச்சியின் அறிவியல் புதுமை எங்கள் புதிய கருத்தின் கோட்பாட்டு உள்ளடக்கத்தின் பகுப்பாய்வில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. "உலகின் அழகியல் படம்", அதை தெளிவுபடுத்தும் முயற்சியில், அதை வரலாற்றில் பயன்படுத்தவும்! கலை கலாச்சாரம் மற்றும் அழகியல் சிந்தனை; உலகத்தின் உங்கள் வரலாற்று வரைபடங்கள் மற்றும் அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் தொடர்புகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கண்டறிவதில்; மனிதகுலத்தின் அழகியல் வரைபடத்தின் குறிப்பிட்ட நிலையை தீர்மானிப்பதில், அறிவியலுடனும் மாற்று உலகக் கண்ணோட்டத்துடனும் ஒரே நேரத்தில் தொடர்புடையது. முதன்முறையாக, நவீன அழகியல் மற்றும் ஷெர்ஜெடிக்ஸ் கருத்துகளின் வெளிச்சத்தில், நவீன இலக்கியத்தின் அழகியல் வரைபடத்தின் அசல் தன்மை மற்றும் தனித்துவம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது ஒரு முறையான நெருக்கடியின் நிலைமைகளின் கீழ் அதன் உருவாக்கத்தின் சிறப்பு சீரமைப்பு காரணமாகும். சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம். அதே நேரத்தில், ஆய்வின் முடிவுகள் அழகியல் வடிவமைப்பின் மகத்தான முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன! ஒரு புதிய mzfonnoshshaniye, முட்டுச்சந்தில் இருந்து மனிதகுலம் வெளியேறுவதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது!. நவீன அறிவியலின் மிக முக்கியமான பிரிவுகள் மற்றும் ஒரு தத்துவ அறிவியலாக அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய முன்னோக்கை அமைக்கிறது. ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் பொருட்கள் மற்றும் முடிவுகள் 1P1 தத்துவம், அழகியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த நோக்குநிலையின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியில் கலை ஆய்வுகள் பற்றிய கூடுதல் ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படலாம் தத்துவம், அழகியல் மற்றும் எச்.சி.டோப்ராய் கல்வியியல் மற்றும் கோட்பாட்டின் சிறப்புப் படிப்புகளின் தொடர்புடைய பிரிவுகள்! ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் மற்றும் அணுகுமுறை அழகியல் ஓவியங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட ஏனோக்குகள் பற்றிய மேலும் விவாதத்திற்கு அடிப்படையாக உள்ளது, ஆய்வுக் கட்டுரையின் முக்கிய கொள்கைகள், 1. உலகின் படத்தின் கருத்தின் தத்துவத்தின் நவீன அறிவியலின் செயலில் வளர்ச்சியானது உலகின் அழகியல் படம் போன்ற பன்முகத்தன்மையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. யதார்த்தத்தின் அனைத்து அழகியல் பன்முகத்தன்மையையும் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது, அழகியல் படத்தை விட புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, mgf முக்கியமான அறிவியல் மற்றும் கருத்தியல் செயல்பாடுகளை செய்கிறது.2. அழகியல் வகையின் சாராம்சத்துடன் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பதால், அழகியல் அல்லாத அட்டை M1fa நவீன அறிவியல் மற்றும் கருத்தியல் தேடலில் அதன் முக்கிய பங்கை வெளிப்படுத்துகிறது.3. கலை உலகின் அழகியல் படத்தின் வரலாற்று மேம்பாடு வளரும் புரிதலின் அடிப்படையில் வருகிறது. உலகத்தை இணக்கமாக நிலையானதாக பார்க்க ஆசை.4. அடிப்படை! obsktaip! ஒரு அழகியல் வரைபடத்தை உருவாக்கும் போது, ​​மக்கள் தொடர்ந்து கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றை உள்ளடக்குகிறார்கள்; 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, vforshfovashp! ஒரு சுயாதீனமான தத்துவ ஆய்வுக் கட்டுரையாக வெளிப்பட்ட அழகியல், அழகியல் தத்துவத்தில் அதிகரித்து வரும் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

5. M1fa இன் நவீன அழகியல் வரைபடத்தின் வளர்ச்சியில் அறிவியலின் சிறப்புப் பங்கு வெளிப்படுகிறது, இதில் குறிப்பிடத்தக்க இடம் ஷெர்கெடிக்ஸ் மற்றும் உலகளாவிய அறிவியலுக்கு சொந்தமானது: "நிர்வாகம்: வரலாறு, அறிவியல், கலாச்சாரம்". (Petrozavodsk, பொது நிர்வாகத்தின் வடமேற்கு அகாடமி, கரேலியன் கிளை, 2004); "மேலாண்மை: வரலாறு, அறிவியல், கலாச்சாரம்" (Petrozavodsk, பொது நிர்வாகத்தின் வடமேற்கு அகாடமி. கரேலியன் கிளை, 2005); சர்வதேச மாநாட்டில்! "எத்போஸின் யதார்த்தம் 2006. உங்கள் இன மற்றும் சிவில் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் கல்வியின் பங்கு" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2006); அத்துடன் கரேலியன் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் வருடாந்திர ஆராய்ச்சி மாநாடுகளில். ஆய்வுக் கட்டுரை13 KSPU இன் தத்துவவியல் துறை மற்றும் ரஷ்ய மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் அழகியல் துறையின் கூட்டத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது. ஆய்வுக் கட்டுரையின் அமைப்பு: இது உரையின் 158 திகில் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரையையும் அதன் ஆராய்ச்சியையும் கொண்டுள்ளது. வேலை ஒரு அறிமுகம், மூன்று அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் பிரிவுகள் மற்றும் பத்திகள், ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தைப் பற்றிய முடிவுகள், ஒரு முடிவு, இந்த தலைப்பில் ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களுக்கான தேடல், ஆரம்ப ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளுடன்.

அறிவியல் பணியின் முடிவு "உலகின் அழகியல் படம் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் சிக்கல்கள்" என்ற தலைப்பில் ஆய்வுக் கட்டுரை

1. நவீன அழகியல் உணர்வில் உணரும் போக்கு அதிகரித்து வருகிறது

mnra உடன் Н03НЦШ1 புதிய அழகியல் nonyatsh!, Vosnrnyatyne நிகழ்வுகள் மற்றும்

noznshchsh nrotshn n gary உடன் இந்த படத்தின் mulakras mnra nronshodnt. அனைத்து

நவீன உலகின் படம் உரைகளின் கேலிடோஸ்கோப் போல் தோன்றுகிறது,

அர்த்தங்கள், வடிவங்கள், சூத்திரங்கள், குறியீடுகள் II. 2. இந்த வரைபடத்தில், பொருள்கள் மற்றும் பண்புகளின் அழகியல் மதிப்பீடு ஒரு நேர்கோட்டில் உள்ளது

கலைஞர் மற்றும் பார்வையாளரின் அகநிலை மனப்பான்மை சார்ந்தது. 3. நவீன mgf இன் கருத்துக்கு ஒரு அடிப்படை சார்பியல் அணுகுமுறை

ஒழுங்கின் இறுதித்தன்மை மற்றும் குழப்பத்தின் எதிர்மறையின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட புரிதலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. இது வரிசைப்படுத்தும் கொள்கைக்கும் இடையே ஒரு நிலையான போராட்டத்தை முன்வைக்கிறது

வாழ்க்கை செயல்முறை உருவாகும் குழப்பம். “குழப்பம், அதாவது. அசிங்கமான விஷயம் என்னவென்றால், பூமியின் ஒவ்வொரு முகத்திற்கும் தேவையான பின்னணி உள்ளது, மற்றும் அழகியல்

புயல் கடல் அல்லது இடியுடன் கூடிய மழை போன்ற நிகழ்வுகளின் பொருள் துல்லியமாக சார்ந்துள்ளது

"தலை ராணி குழப்பம் கிளறுகிறது."

4. இந்தப் பாடத்திட்டத்தில் nr1foda, lpf வரைபடத்தில் ஒரு மாதிரியாகத் தெரிகிறது

ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அழகுக்கு குழப்பத்தை மாற்றி, ஆனால் கலை அல்ல, மாறாக

இயற்கையாகவே, மனித உறவுகளை மாற்ற வேண்டும், அவர்களுக்கு ஆடை

அழகு மற்றும் நல்லிணக்கம். எனவே ஆம், சோலோவிவ் அத்தகைய ஒரு நபர் என்று வாதிட்டார்

நிலைமை! இலவச மற்றும் அடிப்படையிலான ஒரு டி-மல்யுத்த வீரருடன் நிகழ்த்த வேண்டும்

சொந்த அறிவு, நம்பிக்கை, காரணம் இறுதியாக ஒழுங்கமைக்க முடியும்

தெய்வீக திட்டத்தின் படி நடவடிக்கை. "இந்த பணியை கலையின் பணியாக நான் வரையறுக்கிறேன், அதன் கூறுகளை மக்களில் காண்கிறேன்

மனித படைப்பாற்றல், மற்றும் நான் வடிகால் கேள்வியை மாற்றுகிறேன்;

அழகியல் கோளத்திற்கு வழி.”^ அந்த படம் நமக்கு முன்னால் உள்ளது

அழகியல் வகைகளின் பார்வையில் இருந்து கருத்தில் கொள்ளும்போது முன்னுக்கு வருகிறது!,

தொடர்புடைய நிலை மற்றும் உள்ளடக்கத்தை நிரூபிக்கிறது

கலை மற்றும் அழகியல் கோட்பாட்டின் பிந்தைய கிளாசிக்கல் கலாச்சாரம். "சோலோவிவ் பி.எஸ். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 7. - எம். - 127. ^ஐபிட்., 352. முடிவு

ஆய்வறிக்கையின் தலைப்பில் ஆராய்ச்சியின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டது

கார்டினல் மாற்றத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்ட கிளாசிக்கல் அழகியல்

கலாச்சாரம் மற்றும் அழகியல் சமூகத்தில் செயல்முறைகள். ஆய்வறிக்கையின் போது

ஆராய்ச்சி கோட்பாட்டு மற்றும் தொடர்புடைய பல பணிகளை மேற்கொண்டது

ஒரு அழகியல் படத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையின் வரலாற்று ஆய்வு

lpfa. ஆய்வறிக்கையின் ociroBiroM உரையில் வரையப்பட்ட முடிவுகளின் அடிப்படையில், அது சாத்தியமாகும்

ஆய்வின் முக்கிய முடிவுகளின் பின்வரும் பொதுமைப்படுத்தலை உருவாக்கவும். தத்துவ மற்றும் அழகியல் இலக்கியத்தின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் (அத்தியாயம் 1)

அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் பொதுவான போக்குகள் தொடர்பாக இது காட்டப்பட்டுள்ளது

நவீன அழகியலில் M1phological காட்சிகள் பெருகிய முறையில் உருவாகின்றன மற்றும் கருத்து

அழகியல் அட்டை M1fa, உஷர்சல் வகை எனக் கூறுகிறது

அழகியல் அறிவு. LPF ஐ அதன் அலகு மற்றும் அமைப்பில் பிரதிபலிக்கிறது

முக்கிய அழகியல் வகைகளின் npiDRiy மூலம் அமைப்பு,

அழகியல் படம் M1fa என்பது மேக்ரோ மற்றும் ஒரு சிக்கலான கட்டமைப்பாகும்

shfoobrazov. அழகியல், கலை மற்றும் அறிவியல் ஓவியங்களின் ஒப்பீடு

lpfa மற்றும் M1fa இன் அழகியல் வரைபடம் ஒரு சிறப்பு நிலையை கொண்டுள்ளது - அறிவியல்

மற்றும் அதே நேரத்தில் MHF இன் மாற்று ஓவியங்கள். அதனால் அவளால் முடியும்

கலை மற்றும் அறிவியலுடன் தொடர்புகொள்வது, கலையை உள்வாங்குகிறது

படங்கள் மற்றும் அறிவியல் கருத்துக்கள், அத்துடன் பல செயல்பாடுகளை எடுத்துக்கொள்வது! அறிவியல்

பாத்திரம் (முறைப்படுத்துதல், அறிவாற்றல், பகுப்பாய்வு, உணர்ச்சியற்றது). வரலாற்று மற்றும் அழகியல்! (அத்தியாயம் 2) பல்வேறு வளர்ச்சி செயல்முறையின் பகுப்பாய்வு

அழகியல் ஓவியங்கள் M1fa (பழங்காலம், இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி,

வகுப்பறை, அறிவொளி, காதல் மற்றும் குறியீட்டுவாதம், இயற்கை மற்றும்

யதார்த்தவாதம்) அவற்றின் வடிவத்தின் அம்சங்களை மட்டும் அடையாளம் காண முடிந்தது

மூன்று முக்கிய HCTopiniecKiLX நிலைகளில் ஒவ்வொன்றும், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக -

அவை ஒவ்வொன்றின் தனித்துவம், உலகக் கண்ணோட்டத்தை சார்ந்திருத்தல் மற்றும்

M1உணர்வு காலங்கள். கலாச்சார சகாப்தங்களின் மாற்றம் தீவிரமானது

1 மாற்றப்பட்டது மற்றும் lpf இன் மிகவும் அழகியல் அட்டை. அதே நேரத்தில், அது வெளிப்படுகிறது

MEFA இன் அழகியல் படத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்ச்சி

யுகத்திற்கு யுகங்கள். அவள் முதலில் அழகியல் வகைகளில் வெறி கொண்டவள்

otseyok. சினெர்ஜிக் கொள்கைகள் மற்றும் முறைகளின் பயன்பாட்டின் அடிப்படையில்

நவீன உலகின் அழகியல் படத்தின் விளக்கங்கள் (அத்தியாயம் 3) அது காட்டப்பட்டுள்ளது

21 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூகத்தின் அழகியல் உணர்வு முழு M1f (prtfodu,

கலை, சமூகம்) ஒரு சார்பியல் சொற்பொருள் குழப்பமாக

அமைப்புகள். இந்த அமைப்பின் நிகழ்வுகள் மற்றும் சிமுலாக்ரா பற்றிய கருத்து இருந்து வருகிறது

ioz1schsh[ 1foshp1 மற்றும் கேம்ஸ். நவீன மொழியின் முழு வரைபடமும் இவ்வாறு தோன்றும்

உரைகள், அர்த்தங்கள், வடிவங்கள், சூத்திரங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் விளையாட்டு கலைடோஸ்கோப்

சிமுலாக்ரா. மற்றும், எனினும், prkhfoda நல்லிணக்கம் மற்றும் அழகு ஒரு உதாரணம் கொடுக்கிறது

கலை பின்பற்ற வேண்டும், அது உயிரினத்தை மாற்ற வேண்டும். அழகியல்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நனவு நெருக்கடி நிலைமைகளில் வளர்ந்தது, சிறப்பாக வளர்ந்தது

முறையான ycTairoBiar, எனவே protgvorechiyalpg வகைப்படுத்தப்படும்,

கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் போராட்டம். பிரச்சனைகளின் தீவிரம் அனைத்தும் இங்குதான் வருகிறது.

அழகியலில் நவீன ஓவியங்களை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது. "அழகியல் அட்டை M1fa" என்ற உலகளாவிய கருத்து ஒரு முழுமையானது

வெளிப்படையான படங்கள், யோசனைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் முறையான விளக்கம்! சமூகம்,

iriroda, கலை, அழகியல் வகைகளின் irisism மூலம் கொடுக்கப்பட்ட, முடியும்

forpfovaEPsh M1fovozzresh1ya இல் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. இது புதியவற்றைத் திறக்கிறது

கல்வித் துறையில் வாய்ப்புகள், குறிப்பாக - கல்வித் துறையில்

அழகியல். சோதனைப் பயிற்சியின் முடிவுகள் Prrshozheshsh இல் காட்டப்பட்டுள்ளன

ஆர்வத்துடன் முடித்த மாணவர்களால் முடிக்கப்பட்ட பணி

ஒரு அழகியல் படத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள சிக்கல்கள் தொடர்பான உங்கள் தேவைகள்

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவில், அதைக் கவனிக்க வேண்டும்

மேலும் தத்துவ மற்றும் தத்துவார்த்த பாதைகள் ஆராயப்பட்டு அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டுள்ளன

அழகியல் வகைகளின் அமைப்பில் மற்றொரு வகை கருத்து!

அயன்கிளாசிக்ஸ். உலகவாதிகள் மற்றும் ஷெர்ஜெடிக்ஸ் நவீன M1fa இன் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர்

உங்கள் நூபியோஜியோஸ்பியரை வடிவமைக்கும் யோசனை, அத்தகைய நிலை

உயிர்க்கோளம், இதில் அறிவார்ந்த மனித செயல்பாடு ஆகிறது

அதன் வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான காரணி. ஐயோஸ்பியருக்கான பாதை உயரமான வழியாக அமைந்துள்ளது

அறிவார்ந்த கொள்கையின் பங்கு, ஆன்மீக ரீதியில் பொருள் சார்ந்த காரணிகளின் படிப்படியான ஆதிக்கம், இது சினெர்ஜெடிக்ஸ் படி,

vp"gg11 மனித ts1SH11SH1zats1P1 ஐடி பிளவு முறிவின் புள்ளியை அனுமதிக்கும்

ஈர்ப்பவருக்கு. நோஸ்பிரிக் மனமும் ஒரு தனிப்பட்ட மனம் என்பதால்,

மற்றும் ஒருங்கிணைந்த நுண்ணறிவு tsivishoatssh!, பின்னர் ஒரு ஒருங்கிணைந்த

மனித அறிவு மற்றும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளை இணைப்பதன் விளைவு. நௌகாட்ஷ்

noospheric வகுப்பு என்பது இயற்கை மற்றும் மனித அறிவியலின் சிக்கலானது

மற்றும் நெறிமுறை-உறவு ஆய்வுகள்!, இதில் உருவாக்கம்

வாழ்க்கை, உயிரற்ற மற்றும் செயல்முறைகளின் ஆழமான உளவியல் அமைப்பு

ஆன்மீக இயல்பு. இதன் PolpEmo, forlpfovagpge ioobiogeosphere

மற்றும் நிலையான ஒருமைப்பாட்டின் சுய-ஒழுங்கமைப்பின் செயல்முறையாக வழங்கப்படுகிறது

படம் M1fa ஒருங்கிணைப்பின் அம்சங்களில் இருந்து ODRSH ஆகப் பயன்படுத்தப்படலாம்

"ஐயோஸ்பெரிக் இருப்புக்கான" வழியில் அழகியல் அனுபவம்.

அறிவியல் இலக்கியங்களின் பட்டியல் சுவோரோவா, இரினா மிகைலோவ்னா, "அழகியல்" என்ற தலைப்பில் ஆய்வுக் கட்டுரை

1. அப்டீ ஆர்.எஃப். தத்துவ உருவாக்கம்: 21 ஆம் நூற்றாண்டிற்கான மனிதநேய உலகளாவிய தத்துவமாக இயங்கியல் மற்றும் முற்போக்கான வளர்ச்சி: பாடநூல். - எம்.: VLADOS, 1994. - 335 பக்.

2. அகஸ்டின் ஆரேலியஸ். படைப்புகள். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டஸ். புத்தகம் VI அத்தியாயம் 17/A. ஆகஸ்ட். - எம். 1991. -488 பக்.

3. Aeriptsey S. இடைக்கால அழகியல் ஆய்வுக்கான ஆரம்ப குறிப்புகள் / S. Averyitsev // பண்டைய ரஷ்ய கலை. - எம். 1970. - 170 பக்.

4. Ldorno G.5. அழகியல் கோட்பாடு./டி.வி.அடோர்னோ. - எம்., 2001.-343 பக். 5. u4/71/s/ioshgl. இணைப்புகள்: 4 தொகுதிகளில்/Arnstotel. டி.4. - எம்., 1983.-830 பக்.

5. அரிஸ்டாட்டில். கவிதை கலை பற்றி./ அரிஸ்டாட்டில். - எம்., 1957. - 183 பக்.

6. அஸ்மஸ் வி.எஃப். அரிஸ்டாட்டிலின் அழகியலில் கலை மற்றும் யதார்த்தம்./ வி.எஃப். // பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்தின் அழகியல் சிந்தனையின் வரலாற்றின் எண். -எம். 1968.-b54s.

7. அஃபாசிஷேவ் எம்.என். கான்ட்டின் அழகியல் / எம்.என். அஃபாஸ்ன்ஜெவ்; கல்வியாளர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல். - எம்.: நௌகா, 1975. - 136 பக்.

8. அகுண்டோவ் எம்.டி. உலகின் படம்: புராணத்திலிருந்து அறிவியல் வரை // பிரன்ரோடா.-1987.

9. பக்தின் எம். வோன்ரோஸ் இலக்கியம் மற்றும் அழகியல்./ எம். பக்தின். // வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் இருந்து ஆராய்ச்சி. - எம்., 1975. - 502 பக். I. BepegiO. கலை வடக்கு மறுமலர்ச்சி./ ஓ. பீஸ். - எம்., 1973. - 222 பக்.

10. பெர்க்சன் ஜி. உலகிலும் மேடையிலும் சிரிப்பு. ஹெப். iod பதிப்பு. ஏ.இ.யானோவ்ஸ்கி. / ஜி. பெர்க்சன். - சிப்., 1990.144

11. Berdyaev N. சுய அறிவு./N. - எம்., 1991.-445 பக்.

12. BerdyaeeN. படைப்பாற்றல், கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் தத்துவம்: 2 தொகுதிகளில் / அறிமுகக் கட்டுரை, தொகுப்பு, குறிப்புகள். கால்ட்சேவா ஆர்.ஏ., டி.2. - எம்.: கலை, 1994. - 509 ப.18.^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13. Blyakher E.D. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு வடிவமாக உலகின் அறிவியல் வரைபடவியல்: அச்சுக்கலை சிக்கல்கள். // உலகின் அறிவியல் வரைபடம்: பொது கலாச்சார மற்றும் உள் அறிவியல் செயல்பாடு: சனி. அறிவியல் டிஆர். - Sverdlovsk: Ural.GU. 1985.

14. போர்.யு. எஸ்டெட்காசா. கல்வி உதவி./Yu Boreev.- M., 2005.-830 p.

15. பைச்கோவ் வி. எங்கள் நூற்றாண்டு கலை. Nost-adekvatsnn./V.V.Bychkov // Kornevische OB. கிளாசிக்கல் அல்லாத அழகியல் புத்தகம். - எம்., 1998. - 230 பக்.

16. பைச்கோவ் வி.வி. எஸ்டெத்கோசா. கல்வி nosobne./ V.V.Byshsov. - எம்., 2005. - 55 பிஎஸ். 23..Bychkov V.V., Msishkovskaya N.B. XVI இன்டர்நேஷனல் காங்கிரஸ் ஆஃப் நோயெஸ்டெடிக்ஸ் பற்றி. // கேள்விகள் f1shosofga1. எண். 2. - 2005.

18. வலிச்சயா ஏ.பி. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய அழகியல்: அறிவொளி சிந்தனை பற்றிய வரலாற்று மற்றும் சிக்கலான கட்டுரை. - எம். 1983. - 238 பக்.

19. Vsi1itskaya AL ரஷ்யாவின் புதிய பள்ளி: கலாச்சார மாதிரி. மோனோகிராஃப். எட். irof. V.V. Makaeva./ A.P. Valitskaya. - சைக்ட்-பீட்டர்ஸ்பர்க், 2005. - 146 பக்.

20. விட்ஜென்ஸ்டைன் எல். பிரவுன் ksh1ga: Lektsh! மற்றும் அழகியல் பற்றிய உரையாடல்கள், PSNH0L0PP1 n relngsh1./Vntge1pntein L. Kn. 2. - எம். 1999. - 158 பக் 145

21. ஹெகல் ஜி.வி. எஃப். ஒப். 12t./G.W.F.Hegel., T 12. - M., 1967. -472p. Zb.Hegel G.W.F. அழகியல்: 4 தொகுதிகளில்/G.W.F.Hegel. டி.2 - எம்., 1969. - 326 பக்.

22. ஹெர்டர் ஐ.ஜி. பிடித்தது வேலைகள்/ஐ.ஜி. - எம்., 1959. - 392 பக். ZZ. கில்பர்ட் கே, குன் ஜி. அழகியல் வரலாறு / கே. கில்பர்ட், ஜி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000. -653 பக்.

23. கோரிச்சியா டி. ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கிழக்கு-நவீனத்துவம்./டி. -எல்., 1991.-298 பக்.

24. குரியனோவா என். அழகியல் ஷ்ஷ்ர்ர்ஷ்ஷ்! ஆரம்பகால ரஷ்ய அவாண்ட்-கார்ட் கோட்பாட்டில் // Vonrosynskostvoznannya.-1996.-M2.-P.390-404

25. டெர்காச்ஏ. எல். சுய விழிப்புணர்வு கலாச்சாரத்தின் பொருளைத் தேடுவதில், தேசிய புரிதலின் சூழலில் கலாச்சாரத்தின் மாநில தத்துவம் / டெர்காச் ஏ. ஏ., சுஸ்லோவா ஈ. ஏ. // உளவியல் உலகம். - 2004. - N 1. - 254-260.

26. டினென்கோ ஓ.வி. அழகியல் பற்றிய பாடநூல். / O.V.Dnnenko. - எம்., 1995. - 245 பக். ஏ^.டானிலோவா பி.சி. புவிக்கோளத்தின் கருத்தின் Phshosophical ஆதாரம். //வி.எஸ்.டானிலோவா. VestnNK MSU. தொடர் 7, தத்துவம், - 2004. எண். 2.146

27. Egorov V. திறந்த தலைமையின் தத்துவம் / V. Egorov; ரோஸ். acad. கல்வி, மாஸ்கோ. உளவியல்.-soc., inst. - மாஸ்கோ: MSSI; Voronezh: MODEK, 2002.-317 ப.

28. Zhidkoe V.S., Sokolov K.B கலை மற்றும் ஓவியம் M1fa./V.S.Zhidkov, K.B.Sokolov. -SPb., 2003.-464 p.5\. கில்சன் E. (1884-1978). இடைக்காலத்தில் தத்துவம்: நாட்ரிஸ்டிக்ஸின் தோற்றம் முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை/EtSP கில்சாப்; பாதை fr இலிருந்து. ஏ.டி.பாக்சுலோவா.. - எம்., 2004. -678 பக்.

29. வெளிநாட்டு அழகியல் மற்றும் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இலக்கியக் கோட்பாடு: TraESTats, கலை., கட்டுரை / தொகுப்பு. மொத்தம் எட். ஜி.கே. கோசிகோவா; ஆசிரியர் குழு: வி.எல். யானின் மற்றும் பலர் - எம்.:, 1987. -512 பக்.

30. இங்கியாகோவ் ஏ.எஸ். கலை உருவ உலகில் தத்துவம்: தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய கல்வி முறை மற்றும் சிறப்பு கல்வி / Mnchurkhsh மாநில விவசாய அகாடமி. - எம்., 1995. - 77கள்.

31. ககன் எம்.எஸ். கலாச்சாரத்தின் சாரமாக அழகியல் உணர்வு / எம்.எஸ்.ககன் // கலாச்சாரம் மற்றும் அழகியல் உணர்வு. - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1989.- 15-22.147

32. ககன் எம்.எஸ். கலையின் உருவவியல் / எம்.எஸ்.ககன் // - எல்., 1972. - 440 பக்.

33. கலினின் இ.எஸ். நவீன கலாச்சாரத்தில் ஆளுமையின் அழகியல் வளர்ச்சி // கலாச்சாரம் மற்றும் அழகியல் உணர்வு. - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1989. - 92-102.

34. கேமுஸ் ஏ. ரெபெல் மேன்: தத்துவம். போல்ஹ்டிகா. கலை: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. / ஆல்பர்ட் காமுஸ்; மொத்தம் பதிப்பு., தொகுப்பு. மற்றும் iredisl. ஏ.எம்.ருட்கேவிச். - எம்., 1990.-415 பக். காண்டின்ஸ்கி வி.வி. ஆன்மீக கலை பற்றி./V.V.Kaidiiskgsh. - எம்., 1992. - 107 பக்.

35. காண்ட் I. சேகரிப்பு. cit.: 8 தொகுதிகளில்/I.Kant// தொகுதி 5. தீர்ப்பின் தனித்தன்மையின் விமர்சனம் - எம்., 1994.-414.

36. Knyazeva E.N. உலகை உருவாக்கும் விபத்து / இ.என். // தத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கை. - எண் 7. 1991.

37. கோவலேவ் ஏ.எம். உலகின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் பன்முகத்தன்மை: (தத்துவ தியானம்), T.1. -எம்., 1996.-368ப.

38. அழகு மற்றும் மூளை. அழகியலின் உயிரியல் அம்சங்கள் / எட்.: ஐ. ரீச்லர், பி. ஹெர்ஸ்பெர்கர், டி. என்ஸ்டீன். - எம்.: Mkhf, 1995. - 335 பக்.

39. KornevnSHCHE: புத்தகம். கிளாசிக்கல் அல்லாத அழகியல்: தொகுப்பு / ஆசிரியர் குழு: வி.வி. - எம்., 1999.-303 ப.1\.கிரிவ்ட்சன் ஓ.ஏ. அழகியல். கல்வி கையேடு./O.A.Kr1Shtsun// - எம்., 1998.-430 பக்.

40. Krivtsun, O. A. கலையின் தாளங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தாளங்கள்: வரலாற்று சேர்க்கைகளின் வடிவங்கள் / O. A. Krnvtsun // Voirosy fnlosofnn. - 2005. - என் பி. - 50-62

41. கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள்: அகராதி/பதிப்பு. க்ராவ்சென்கோ ஏ.ஐ. - எம்., 2003. - 92பி.எஸ்.

42. கலாச்சாரம், மனிதன் மற்றும் உலகின் படம் / பிரதிநிதி. எட். Philology டாக்டர் A. I. அர்னால்டோவ், Ph.D. V. A Kruglikov. - எம்., 1987. - 350 பக்.

43. புதிய விசையில் லாங்கர் தத்துவம்: பகுத்தறிவு, மதம் மற்றும் கலை / சோசன் லாங்கர் ஆகியவற்றின் குறியீட்டு முறை பற்றிய ஆய்வு; பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து எஸ்பி Yevtushenko; பொது எட். வெளிநாட்டு காடு வி.பி. ஷெஸ்டகோவ்; குறிப்பு ஆர்.கே. மெத்வதேவா. - எம்.: ரெஸ்னுப்ல்ங்கா, 2000. - 287 பக்.

44. லெபடேவ், ஏ. (தத்துவவாதி; 1940-). அறிவியல் தத்துவம்: அடிப்படை சொற்களின் அகராதி / ஏ. லெபடேவ். - மாஸ்கோ: அகாடமிக் ஐரோக்ட், 2004. - 316 பக்.

45. அழகியல் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள். நான் எட். பேராசிரியர். எம்.எஸ்.ககன் - எல்., 1973-1980.

46. ​​J7^cKoe^".5. С1shergetikaculture.//மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். தொடர் 7. தத்துவம். 2004. - எண். 4.

47. லெஸ்கோ எல்.வி. கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பு. // மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். தொடர் 7. தத்துவம். - 2004. எண். 5.

48. Loifman I.Ya. அறிவை முறைப்படுத்துவதற்கான ஒரு வடிவமாக உலகின் அறிவியல் படம்./I.Ya.Loifman// அறிவியல் படைப்புகளின் அறிவியல் படம். tr. - Sverdlovsk, 1985. -156 பக்.

49. லோட்மேன் யூ.எம். கலை பற்றி: கலை உரையின் அமைப்பு./Yu.M. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 2002. - 621 pp.Y.LosevL.F. மறுமலர்ச்சியின் அழகியல்./AF.Losev - M., 1998. - 750 p.

50. Lessikop nopklassiki: 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை-அழகியல் கலாச்சாரம்./பொது ஆசிரியரின் கீழ். V.V.Bychkova. - எம். 2003. - 606 பக்.

51. Lshiaee A. மற்றொன்றின் அழகியல்: அழகியல் தத்துவம் மற்றும் செயல்பாடு / அலிஷேவ் - சமாரா, 2003. - 293 பக்.

52. மைதானோவ், அறிவின் ஆதாரமாக ஒரு கட்டுக்கதை / A S. மைதானோவ் // Voirosy philosophies. - 2004. - N 9. - 91-105.

53. மமர்தாஷே அல்லது எம்.கே. சிந்தனை பற்றிய உரையாடல்கள் // சுருக்கப்பட்ட சிந்தனை...: அறிவியல் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. - எம்., 1991. - 13-50.

54. மமர்தா1Ш11பி எம்.கே. அழகியல் ஆராய்ச்சி: முறைகள் மற்றும் அளவுகோல்கள்! / RAP, தத்துவம் நிறுவனம்; தலைமையாசிரியர் கே.எம். - எம்.: பிஎஃப்ஆர் ஏஎன், 1996. - 235 பக்.

55. மமர்தாஷ்வ்1ஷி, எம்.கே. சின்னம் மற்றும் நனவு: உணர்வு, குறியீட்டு மற்றும் மொழி / பொது கீழ் பற்றிய மனோதத்துவ பரிசீலனைகள். எட். யு.பி. சீயோகோசோவா. - எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 1999. - 216 பக் 150

56. Mankovskaya N. ரஷ்ய பின்-நவீனத்துவத்தின் அழகியல்./N Mankovskaya // Kornevische 2000: கிளாசிக்கல் அல்லாத அழகியல் புத்தகம். - சனி., 2000 - 330கள்.

57. Mankoeskaya N., Mogileesky V. மெய்நிகர் mrf n கலை.

58. Martynov V F. அழகு தத்துவம். - மிஸ்க்: டெட்ரா சிஸ்டம்ஸ், 1999. - 333 பக். - நூல் பட்டியல்: ப.307-324.-பெயர் அட்டவணை: ப.325-331

59. Meplakh B. “Ftshosophy of art” மற்றும் “கலை சார்ந்த kprttsha m1fa.” / B.S. - எல்., 1983. 13-25.

60. மீலாக் பி.எஸ். அறிவியல் மற்றும் கலை எல்லையில். அறிவு மற்றும் படைப்பாற்றலின் இரண்டு துறைகள் பற்றிய சர்ச்சை, / பி.எஸ். - எம்., 1971. - 151 பக்.

61. Migunoye AA 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்யாவில் தத்துவம் மற்றும் அறிவொளி // மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின் 7. தத்துவம்.-1995.-K1.-P.74-78.

62. மிகைலோவ் எம்.ஐ. F.M தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் எஸ்டெட்ப்சா: மற்றும் துயரமான // ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் "அகற்றுதல்" மற்றும் w f. - நிஜிஷ்! நோவ்கோரோட், 1993. -பி.191-193.

63. Merezhkovsky D.S. அழகியல் மற்றும் விமர்சனம்: 2 தொகுதிகள் / அறிமுகக் கட்டுரையில், இ.ஏ. ஐட்ருஷ்செய்கோ, எல்.ஜி. கலைஞர்.வி.எம்.மெல்ஷ்கோவ், டி.1. - எம்.; கார்கோவ்: கலை: ஃபோல்டி, 1994. - 670 பக்.

64. Migolatyev A. A. நாகரிகத்தின் தத்துவம் // சமூக மற்றும் மனிதாபிமான ஆய்வுகள். - 2003. - N4. - 64-80.

65. மிகோலாட்டியேவ் ஏ.ஏ. கலாச்சாரத்தின் தத்துவம் // சமூக மற்றும் மனிதாபிமான ஆய்வுகள். - 2003.

66. மோஸ்டெபனென்கோ ஏ.எம்., ஆர்.அசோபோ. உலகின் மிக நவீன மற்றும் கலைப் படம் (சில இணைகள்) / ஏ.எம். மோஸ்டியானென்கோ, ஆர். அசோபோவ் // கலைப் படைப்பாற்றல். - எல்., 1983. - 5-13.

67. டிரான்ஸ்-ஐரோப்பிய இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் இசை அழகியல்./ Comp. வி.பி. ஷெஸ்டகோவ் - எம்., 1966. - 574 பக்.

68. நலிமோவ் வி.வி. முதல் அர்த்தங்களைத் தேடி./ வி.வி. - எம்., 1993. - 123 பக்.

69. Nsh(she F. Works: In 2 vols. / F. Nietzsche. T. L-M., 1990. - 829 p.

70. Yaoeolms. துண்டுகள்/நோவாலிஸ்// 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு இலக்கியம்: Romakt1cm. - எம்., 1990. - 45-47.

71. நோவிகோவா என்.எஸ்., செரெமிசினா என்.வி. நிஜ வாழ்க்கையில் மியோகோஷ்ஃபி! மற்றும் உலகின் மொழியியல் வரைபடங்களின் பொது T1shology./N.S.Novikova, N.V.Cheremisina //Philological Sciences. - 2000., எண். 1.

72. Oesyannikoe M.F. அழகியல் கலை வரலாறு./ எம்.எஃப். ஓவ்ஸ்யாகப்சோவ் - எம். 1985.-463 ப.

73. ஓவ்சின்னிகோவ் யு.ஏ. M1pha மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் அழகியல் வரைபடம்./ Yu.AOvchiiiikov // தனிநபரின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், iuti மற்றும் அவற்றின் உருவாக்கத்தின் சமூக அம்சங்கள். அறிவியல் மாநாட்டின் அறிக்கையின் சுருக்கம்!. - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1984.- 72-74.

74. ஓவ்சின்னிகோவ் ஒய்.எல். ஆரம்பப் பள்ளியில் குழந்தைகளின் கலை வளர்ச்சிக்கான பணிகள்/Yu. A. Ovshppshkov // தொடக்கப் பள்ளியில் புதிய டாகோப்ஷே அல்லாத தொழில்நுட்ப கோலோஷ்கள்: அறிவியல்-ஈராக்டிக் மாநாட்டின் பொருட்கள் - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 2000. - 73 - 77.

75. ஓவ்சின்னிகோவ் யு.எல். கலாச்சார வரலாற்றில் முக்கிய கலை பாணிகள்./Yu. AOvchiiigasov - Petrozavodsk, 2003. - 47 பக்.

76. ஓகோரோட்னிகோவ் ஒய்.எல். தத்துவம்: 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு பார்வை / யு.ஏ. ஓகோரோட்னிகோவ், ஜி.டி. தவாடோவ் // சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு. - 2002. - எண். 4.-எஸ். 316-320

77. Ogurtsoe ஏ.பி. அறிவொளியின் காலத்தின் தத்துவம் / RAS, II-t f1shosofsh1; தலைமையாசிரியர் பி.ஜி. - எம்., 1993. - 213 பக்.

78. Ortega y GassetH. அழகியல். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்./எச். - எம்., 1991.-586 பக்.

79. ஒருடோக்கி, 3. எம். கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகம் / 3. எம். ஒருட்ஜெவ், டி.வி. குஸ்னெட்சோவா // மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். செர். 7, தத்துவம். - 2005. - N 2. - 82-102.-

80. பாசி I. Ltggeraturio-phtosophical ethos./I.Pasi. - எம். 1974. - 230 பக்.

81. பாஸ்கல் பி. எண்ணங்கள்./பி. - எம். 1995. - 480 பக்.

82. பீனிட்ஸ்காயா ஈ.எல். அழகியல் மற்றும் எண்ணங்கள் // தத்துவ அறிவியல். - 2003. - N9, - 70-80.

83. பெட்ரோவ்-ஸ்ட்ரோம்ஸ்கி, வி.எஃப். நெறிமுறையின் அழகியல், இலட்சியத்தின் அழகியல், மெய்நிகர் அழகியல் / வி. - 2005. - N5.-S. 68-81.

84. பெடுகினா, எல்.ஈ. அழகியல் இடம்: கலாச்சாரம் சுவை உருவாக்கும் பொருள்கள் / பெடுங்கினா எல்.ஈ. //கலாச்சாரம்: மேலாண்மை, பொருளாதாரம் மற்றும் கல்வி. - 2004. - N 3. - 39-43.

85. யலாசோன். ஃபெட்ரஸ்: (சாக்ரடீஸுடனான உரையாடல்கள்)/பணம். - எம்., 1989.-132 பக்.

86. பிளெட்னிகோ யு.கே. ஒரு அறிவியலாக உலகளாவிய ஆய்வுகள். // மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். தொடர் 7. தத்துவம். - 1998. - எண். 4.

87. போஸ்பெலோவ் ஜி.எல். கலை மற்றும் அழகியல்./ ஜி.என். - எம்., 1984. - 325 பக்.

88. Prigogine I. Prgfoda, சிலந்தி மற்றும் புதிய பகுத்தறிவு. // தத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கை. எண் 7. - 1991.153

89. Prigozhin I., Stengars I. நேரம், குழப்பம், குவாண்டம். - எம்., 1994.-431 பக்.

90. ப்ராப் வி.யா. வாழ்க்கை மற்றும் சிரிப்பு பிரச்சனைகள்./V.Ya.Propp. - எம்., 1976. - 183 பக்.

91. ரபினோவிச், வி.எல். ஜாம் - ஒரு வகையான மனம்: எதிர்கால பாணி / வி.எல். ரபினோவிச் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 2005. - N 3. - 38-57.

92. Rakitoe, A. I. ஒழுங்குமுறை M1f: அறிவு மற்றும் சமூகம், அடித்தளம் IA ztgagashkh / A. I. Raktgtov // தத்துவஞானியின் கேள்விகள். - 2005. - N 5. - 82-94.

93. ரஸ்ஸல் பி. மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு./ பி. ரஸ்ஸல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 2001. - 956 பக்.

94. Reinin G. Kartiya M1fa, அதன் விளக்கம் மற்றும் நோயியல் நம்பிக்கை அமைப்புகள். / முடிவெடுக்கும் மற்றும் மாயவாதத்தின் உளவியலாளர்: வாசகர் // தொகுத்தவர் செல்செபோக் கே.வி. - மிஸ்க். 2001. - 543 பக்.

95. ரஷ்யா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா: கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் அல்லது மோதல்: சனி. கலை. / கலாச்சார அமைச்சகம் ரோஸ். கூட்டமைப்பு. ரோஸ். கல்துரோலோலோப்ஷ் நிறுவனம்; Comp. வி.பி. ஷெஸ்டகோவ். -எம்., 2000. - 236 பக்.

96. Rudnev V. M. மற்றும் என்சைக்ளோபீடிக்! 20 ஆம் நூற்றாண்டு கலாச்சாரத்தின் அகராதி: முக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் நூல்கள். - எம். 2003 - 599கள்.

97. சாரிச்சேவ் வி.ஏ. கியூபோ-எதிர்காலம் மற்றும் கியூபோ-எதிர்காலவாதிகள்: அழகியல். உருவாக்கம். பரிணாமம் / V. A. சாரிச்சேவ். - லிபெட்ஸ்க்: லிபெட்ஸ்க் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2000. - 254 பக்.

98. Safaroe I.Sh. உணர்வு, அழகியல், siiergettpsa./ I.Sh.Safarov. - எம். 1998.-55கள்.

99. சினெர்ஜிடிக் முன்னுதாரணம்: அறிவியல் மற்றும் கலையில் இடைவிடாத சிந்தனை./ பிரிகோஜி பி., அரிப்ஷோவ் வி.ஐ., காகாய் எம்.எஸ். - எம். 2002. -495 பக்.

100. C/cv/»wjYa.Ya. கலை மற்றும் கார்ட்1ஷமிரா./என்.பி.ஸ்குர்து. -யுஷிஷேவ். 1990.- 84 பக்.

101. ஸ்கர்டு என்.பி. கலை காக்ஸ் போசை. /என்.பி.ஸ்குர்து. - Kkhshpshev, 1988. - 76 பக்.

102. நவீன மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க அழகியல்: சனி. மொழிபெயர்ப்பு.: (கிறிஸ்டோமதி) / பொது ஆசிரியரின் கீழ். ஈ.ஜி. யாகோவ்லேவா. - எம்., 2002. - 224 பக் 154

103. நவீன லாகூன் சினெஸ்தீசியாவின் அழகியல் சிக்கல்கள்: அறிவியல் மாநாட்டில் இருந்து பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. / மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம், தத்துவ பீடம், கசான் ஏவியேஷன் நிறுவனம், சிறப்பு வடிவமைப்பு பணியகம் "ப்ரோமிதியஸ்". - எம்.: எம்எஸ்யு, 1992. - 128 பக்.

104. சோகோலின்ஸ்கி, வி.எம். உலகமயமாக்கலின் நிகழ்வு: நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஒப்பந்தங்கள் / வி.எம். சோகோலின்ஸ்கி, டி. யூ. வணிகம். - 2004. - N 3. - 52-62.

105. சோலோவிவ் பி.எஸ். முழுமையான தொகுப்பு op. n கடிதங்கள்: 20 தொகுதிகளில் / வி.எஸ். டி. 7. - எம். 2001.-546 பக்.

106. சோலோடோவ்னிகோவ் யு.எல். கலாச்சார கலை கலாச்சாரத்தில் மனிதன். - எம். 2002.- 112 பக்.

107. சோலோனின் யு.என். கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்: கலாச்சாரங்களின் அழிவின் முறையான மதிப்பீடு // மனிதாபிமான அறிவு: Su1INOST மற்றும் செயல்பாடு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1991. -பி.128-136.

108. ஸ்டெபனோவ் ஜி.பி. கலை தொகுப்பின் கலவை சிக்கல்கள்./ஜி. பி. ஸ்டெபனோவ். - எல்., 1984. - 319 பக்.

109. ஸ்டெபின் வி.எஸ்., குஸ்னெட்சோவா எல்.எஃப். தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் கலாச்சாரத்தில் உலகின் அறிவியல் படம்./V.S.Steshsh, L.F.Kuznetsova. - எம். 1994. - 274 பக்.

110. ஸ்டெபின், வி. தத்துவம் சாத்தியமான எதிர்கால மாதிரிகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு நடவடிக்கையாக / V. ஸ்டெபின் // V1ftualistics: இருத்தலியல் மற்றும் அறிவாற்றல் அம்சங்கள்: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு.. - மாஸ்கோ, 2004. - 10-25.

111. சுஸ்லோவா டி.என். Tradtschyu! மற்றும் புதுமைகள், நவீன அழகியல் கோட்பாட்டின் சிக்கல்களில் ஒன்றாக / சுஸ்லோவா // மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். தத்துவம். எண். 4.2003.

112. Tatarkevich V. தத்துவவாதிகளின் வரலாறு!: பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவம். - பெர்மியன். 2002. - 482 பக்.

113. டோர்ஷிலோவா ஈ.எம். ஹார்மோகேஜ்களின் இயற்கணிதத்தை உங்களால் நம்ப முடிகிறதா?: krggpgcheskpy சோதனை அழகியல் பற்றிய கட்டுரை. / ஈ.எம். டோர்ஷிலோவா. -எம். 1989. - 207 பக்.

114. Gen i/.M கலையின் தத்துவம் / P.S.Gurevich இன் அறிமுகக் கட்டுரை.pzd., பொது பதிப்பு, pmep.indicator தொகுக்கப்பட்டது; - எம்.: ரெஸ்பப்ல்காசா, 1996. - 351s155

115. உர்சுல், ஏ.டி. நூஸ்பெரிக் அறிவியலின் உருவாக்கம் மற்றும் நிறுவப்பட்ட வளர்ச்சி / அர்காட்ஷ்! Ursul, Tatyana Ursul // யூரேசியா பாதுகாப்பு, 2004. - N 4. - 329-360.

116. தத்துவம் முடிவடையவில்லை...: உள்நாட்டு தத்துவத்தின் HCTopini, XX நூற்றாண்டு, புத்தகத்திலிருந்து. 2, 1960 - 80s / ed. வி. ஏ. லெக்டோர்ஸ்கி. - 2வது. - மாஸ்கோ: ரோஸ்ஸ்பென், 1999.-767 பக்.

117. ரஷ்ய மதக் கலையின் தத்துவம் 16-20f.: Antolopsh / தொகுக்கப்பட்ட, பொது ஆசிரியர் N.K. - எம்.: முன்னேற்றம்: கலாச்சாரம், 1993. -399 பக்.

118. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நனவின் தத்துவம்: மதத்தின் சிக்கல்கள்: அறிவியல் படைப்புகளின் பல்கலைக்கழகங்களின் தொகுப்பு. / Ivan.state University; ஆசிரியர் குழு: ஏ.என்.

119. தத்துவம்: உலகம் மற்றும் மனிதனின் நவீன பிரச்சினைகள்: கல்வி நோசோப்னே / ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநிலக் குழு! ஆனால் உயர் கல்வி 1SH), மாஸ்கோ மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம், ஆட்டோமேஷனின் எலக்ட்ரான்ஷா1 என் (தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம்). - எம்., 1995. - 142 பக்.

120. பட்டதாரி மாணவர்களுக்கான தத்துவம்: பாடநூல். nosobne / V. I. Kokhanovsky, E. V. Zolotukh1sha, T. G. Leshkevich, T. B. Fatkhn. - ரோஸ்டோவ் n/d: பீனிக்ஸ், 2002. - 447 பக்.

121. யதார்த்தவாதத்தின் தத்துவம்: ரஷ்ய சிந்தனையின் வரலாற்றிலிருந்து நான் பொறுப்பான ஆசிரியர் pvt.predggsl. A.F. ஜமாலீவ்; பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான அறிவியல் திட்டம் "அறநெறியின் மறுமலர்ச்சிக்கான அடிப்படையாக ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனை." - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஆஃப் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், பல்கலைக்கழகம், 1997. - 147 பக்.

122. பழங்காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் இயற்கையின் தத்துவம் I RAS, இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் தத்துவம்; பி.பி. கெய்டென்கோ, வி.வி. - எம்., 1998. - 276 பக்.

123. தத்துவம், அறிவியல், நாகரிகம் I பொறுப்பு ஆசிரியர்: வி.வி. - எம்.: எட்டோர்னல் யுஆர்எஸ்எஸ், 1999. - 367 பக்.

124. தத்துவம், கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி: (வட்ட மேசை பொருட்கள்) // Vonrosy fnlosofnn.-1999.-N3.-C.3-54

125. ஃப்ரோம் ஈ. வேண்டும் அல்லது இருக்க வேண்டும்?/இ. - எம். 1990. - 330 பக்.

126. ஃப்ரோம் ஈ. (1900 -1980). தனக்கென ஒரு மனிதன் / எரிச் ஃப்ரோம். - Mtshsk: அறுவடை, 2004. - 350, 1. ப.

127. ஹைடெக்கர் எம். கார்ட்க்ஷாவின் நேரம் m1fa/M // மேற்கில் புதிய தொழில்நுட்ப அலை. - எம். 1986. - 46-54.

128. ஹெய்டெக்கர் எம். நேரம் மற்றும் வாழ்க்கை: கலை. n பேச்சுகள் / Martpp Heidegger; Comp., Trans., intro. கலை., தொகுப்பு. ப ஆணை வி.வி. Bpbbpppa. - எம்.: குடியரசு, 1993.-447 பக்.

129. ஹெய்டெக்கர் எம். ஒரு நாட்டின் சாலையில் உரையாடல்: பிடித்தவை. கலை. nozd. படைப்பாற்றல் / மார்ட்டின் ஹைடெக்கர்; மொழிபெயர்ப்பு: டி.வி. வாசிலியேவா பி அல்; எட். ஏ.எல். டோப்ரோகோடோவா. - எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1991. - 192 பக்.

130. ஹல்சென்-லீ. மாஸ்கோ உணர்திறனில் மோசமான மற்றும் மோசமான அழகியல் // புதிய இலக்கிய o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245

131. ஹூயிங்கா I. ஓசெப் ஆஃப் தி மிடில் ஏஜ்./ I. ஹெய்ஸ்ப்ங்ன். - எம். 1988. - 450 பக்.

132. ஹோகார்ட் வி. அழகு பற்றிய பகுப்பாய்வு./ஹோகார்ட். - எல்., 1987. - 345 பக்.

133. ஹோல்டன்டோயு. அறிவியல் என்றால் என்ன?/ஜே. // Vonrosy fnlosofnp. எண் 2. 1992. 34-45.

134. நவீன சமுதாயத்தின் கலை வாழ்க்கை: 4 தொகுதிகளில்/Sb. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1996. -313 பக்.

135. டிசிச்ரான் எம்.டி. அழகியல்: Treatises.Rechn.Psma / Comp.n.G.S.Knabe இன் அறிமுகக் கட்டுரை; கருத்து: என்.ஏ. குல்கோவா, ஈ.பி. - எம்.: கலை, 1994. - 540 பக்.

136. மனிதன் - அறிவியல் - இயல்பு: Dpalektpko-materialpstgcheskpe அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்கள் / எட். V. G. R1vanova. - எல்., 1986. - 137 பக்.

137. X^Ъ.மேன். அறிவியல். நாகரீகம். (வயது 7011யு கல்வியாளர் வி. ஸ்டெஷ்ஷா). - எம்., கபோப்சிச்-, 2004.-810 பக்.

138. சுமகோவ் ஏ.என். உலகமயமாக்கல். ஒரு முழுமையான pf இன் வரையறைகள்: மோனோகிராஃப். - M.: TK Velbp, Prospekt Publishing House, 2005.-432 p.157

139. செர்னிகோவா I.V. தத்துவ பிரதிபலிப்பு கண்ணாடியில் நவீன அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அறிவு1./I.V. மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். Ser.7. தத்துவம்.2004. எண் 6.

140. செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்.ஜி. ஒப். 5 தொகுதிகளில்/என்.ஜி. டி. 5. - எம். 1974. - 324 பக்.

141. ChumokoeL. N. Globashpyatsiya. முழுமையான ivnrpa இன் Co1ggurs: monograph./A.N. - எம்., 2005. -432 பக்.

142. ஷெலபாயா, ஜி.கே. தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் உண்மைகள் என அழகியல் மற்றும் கலை: (கசாக் L1ggerature) // புல்லட்டின் மாஸ்கோ உஷ்ஷெர்ஷ்ஜிடெட் 7. தத்துவம்.-1996.-K2.-P.72-83

143. ஷெல்லிங் எஃப்.வி. கலையின் தத்துவம் (M.F.Ovsyansh1kov மூலம் திருத்தப்பட்டது)./F.V.ShellShg. - எம்., 1966.-495 பக்.

144. ஷெஸ்டோகோயே வி.பி. அழகியல் வகைகள்: அழகியல் மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் அனுபவம்./வி.பி. - எம். 1983.-358 பக்.

145. ஷெஸ்டகோ வி.பி. அழகியல் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்: சாக்ரடீஸ் முதல் ஹெகல் வரை./ வி.பி. - எம்., 1979. - 372 பக்.

146. ஷெஸ்டகோ, வி.பி. கதர்சிஸ்: அரிஸ்டாட்டில் முதல் ஹார்ட் ராக் வரை / வி.பி. ஷெஸ்டகோவ் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 2005. - N 9. - 95-106.

147. Schlegel F. அழகியல். Phshosophy. Krggtika: 2 t./F இல். ஷ்லேகல். - எம்., 1983.-டி.1.-479ப.

148. ஸ்பெங்லர் ஓ. ஐரோப்பாவின் சரிவு./ ஓ. ஷீங்லர். - Novosibgfsk. 1993. - 667 பக்.

149. ஷில்லர் எஃப். அழகியல் உத்வேகம் குறித்த கடிதங்கள்/எஃப். ஷில்லர் // சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 8 தொகுதிகளில் - எம். 1957. டி. 6. - 785 பக்.

150. ஷில்லர் எஃப். அழகியல் பற்றிய கட்டுரைகள்./எஃப். - எம். 1935. - 671 பக்.

151. ஷிஷ்கோவ், ஏ.எம். தத்துவம் "இறையியலின் பணிப்பெண்": கல்வியியல் பரிசோதனை வெற்றி பெற்றதா? / A. M. SHRPKOV // அறிவியல் - தத்துவம் - மதம்: ஒரு பொதுவான வகுப்பைத் தேடி. - எம்., 2003. - 135-149

152. ஐன்ஸ்டீன் A. சுயசரிதை குறிப்புகள்./A.Ei1Sh1tein. - அறிவியல் ஆய்வுகளின் தொகுப்பு tr., T. 4., - M., 1967.-357P.158

153. Yakimoaich, A. K. புதிய யுகத்தின் கலைஞர்கள்: சமூக உளவியல் கோட்பாட்டின் omicaHino / A. K. Yaknmovich // தத்துவத்தின் கேள்விகள். -2005.-N3.-எஸ். 71-80.

154. வாய்ப்பின் எக்ஸிகிடட் தத்துவம்: கலாச்சார வரலாற்றில் கருத்துகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றி // இலவச சிந்தனை.-1994.-N2/3.-C. 113-121

155. அழகியல். அகராதி/பொது பதிப்பகத்தின் கீழ். A. A. Belyaeva மற்றும் பலர் - எம்., 1989. - 445 பக்.

156. யதார்த்தத்திற்கு கலையின் அழகியல் மாற்றம்: வார்த்தைகள்-குறிப்பு / பதில். எட். எம்.வி. - ட்வெர், 1998. - 112 பக்.

157. ஒற்றுமையின் அழகியல் அம்சங்கள்: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. / கல்வி அமைச்சகம் ரஷியன் கூட்டமைப்பு, கரேலியன் மாநில கல்வியியல் Mon-t; அறிவியல் ஆசிரியர் யு.வி.லினிக். - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க்: கரேலியன் மாநில கல்வியியல் நிறுவனத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1995. - 85கள்.

158. இயற்கையின் அழகியல் / டோல்கோவ் கே.எம். முதலியன - எம். 1994. - 230 பக்.

159. Eco U. இடைக்கால அழகியலின் பரிணாமம் / U. சுற்றுச்சூழல் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 2004. - 28பி.எஸ்.

160. அழகியல்: 1வது உருவாக்க அணுகுமுறை / இன்டர்ஸ்பியர். acad. தகவல் / ஆசிரியர் குழு: ஐ.எம். ஆண்ட்ரீவா. - எம்., 1997. - 138 பக்.

161. அழகியல் வடிவங்கள் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலை செயல்முறையின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்: அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு / ஷிகேஷ்:. - 1984. - 120 பக்.

162. அழகியல் ஆராய்ச்சி: முறைகள் மற்றும் அளவுகோல்கள். /எம்.கே.மாமர்டைஷிலி மற்றும் பலர்-எம். 1996.-235p.

163. கலைக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான அழகியல் உறவுகள்." அகராதி-குறிப்பு புத்தகம் / ட்வெர் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி; பொறுப்பு ஆர்எஸ்டி. எம்.வி. ஸ்ட்ரோகனோவ். - ட்வெர், 1998. -112 பக்.

164. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அழகியல் சுய-அறிவு: XX நூற்றாண்டின் 20 கள்: ஆந்தாலஜி / ராஸ். மாநில மனிதநேயம், பல்கலைக்கழகம்; தொகுப்பு ஜி. ஏ. பெலயா; ஆட்டோ நுழைவு கலை.: E.159Trubetskovan முதலியன; ஆட்டோ bnogr. notes: ஏ. பெலிர்! மற்றும் பலர்... - மாஸ்கோ: RSUH, 2003. - 718s.

165. இயற்கையின் அழகியல் I RAS, இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் தத்துவம். - எம்., 1994. - 230 பக்.

166. அழகியல்: தகவல் nodxojj, நான் மனிதநேய அகாடமியின் சர்வதேச கல்வி உருவாக்கம், மாஸ்கோ மாநில கன்சர்வேட்டரி; ஆசிரியர் குழு: I.M. Andreeva மற்றும் பலர் அறிவியல் ஆசிரியர்: 10. S. Zubov, V. M. Petrov. - எம்: Smysl, 1997. - 138 பக்.

167. ரஷ்ய மொழியின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி: 4 தொகுதிகளில் / ஃபாஸ்மர் எம். டி.2. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 1996. -671 பக்.

168. ஐ<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. யாகோவ்லேவ் ஈ.ஜி. அழகியல். கலை வரலாறு. சமய அறிஞர்கள். (தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்) / ஈ.ஜி. - எம். 2002. - 639 பக்.

170. யாகோவ்லேவ் ஈ.ஜி. அமைதி, அமைதி மற்றும் ஒளியின் அழகியல் // Vestn.Mosk.unta.Ser.7.Philosopher11th.-1993.-K2.-P.50-63

171. Yakovyaee E. G. அழகியல். Artsyatpge. Rsligovedageg: Nzbr. வேலை செய்கிறது. / ஈ.ஜி. யாகோவ்லேவ். - எம்.: பல்கலைக்கழகம், 2003. - 639 பக்.

172. யாட்சென்கோ எல்.வி. ஓவியம் M1fa ஒரு உலகளாவிய ஒழுங்குமுறை வழிமுறையாக / அறிவியல் ஓவியம் M1fa நவீன Shfovzion ஒரு அங்கமாக. 4.1.எம். - Obninsk, 1983.160