வரலாற்றில் பெண் அழகின் தரநிலைகள்: ஜப்பான், சீனா, கீவன் ரஸ், பண்டைய ஸ்காண்டிநேவியர்கள் மற்றும் செல்ட்ஸ். பண்டைய ஜப்பானிய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் மற்றும் தெய்வங்கள்

1994 தரவுகளின்படி, பழமையான பீங்கான் பொருள் "குவாஸ் போன்ற ஆபரணத்துடன் கூடிய குடம்" ஆகும், இது ஜப்பானில் சென்புகுஜி கோவிலின் நிலவறையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் கிமு பதினொன்றாம் மில்லினியத்துடன் குறிக்கப்பட்டது. இந்த தருணத்திலிருந்து ஜோமோன் சகாப்தம் தொடங்கி பத்தாயிரம் ஆண்டுகள் நீடித்தது. இந்த நேரத்தில், பீங்கான் பொருட்கள் ஜப்பான் முழுவதும் உற்பத்தி செய்யத் தொடங்கின. பழங்காலத்தின் மற்ற கற்கால பீங்கான் கலாச்சாரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், இது ஜப்பானுக்கு பிரத்தியேகமானது. ஜோமோன் மட்பாண்டங்கள் வரையறுக்கப்பட்ட எல்லை நிர்ணயம், காலத்தின் நீட்டிப்பு மற்றும் பாணிகளின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது இரண்டு பிராந்திய குழுக்களாக பிரிக்கப்படலாம், பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம் உருவாகிறது, மேலும் அவற்றின் அலங்கார உருவங்கள் ஒத்ததாக இருந்தன. கிழக்கு ஜப்பான் மற்றும் மேற்கு ஜப்பானின் கற்கால மட்பாண்டங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. பிராந்திய வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், அனைத்து வகையான மட்பாண்டங்களுக்கும் ஒற்றுமைகள் உள்ளன, இது ஒரு ஒத்திசைவான தொல்பொருள் கலாச்சாரத்தை குறிக்கிறது. ஜோமோன் காலத்து தளங்கள் எத்தனை இருந்தன என்பது யாருக்கும் தெரியாது. 1994 தரவுகளின்படி ஒரு லட்சம் பேர் இருந்தனர். இது ஜப்பானில் ஒப்பீட்டளவில் அதிக மக்கள் தொகை அடர்த்தியைக் குறிக்கிறது. 90 கள் வரை, பெரும்பாலான தளங்கள் கிழக்கு ஜப்பானில் அமைந்திருந்தன, ஆனால் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் உள்ள தளங்களின் எண்ணிக்கை தோராயமாக ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்பதை உறுதி செய்துள்ளனர்.

ஜப்பானைச் சேர்ந்த இனவியலாளர் கே. ஷுஜி, மேலே விவரிக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் தொடக்கத்துடன், இருபதாயிரம் பேர் ஜப்பானில் வாழ்ந்தனர், இந்த காலகட்டத்தின் நடுப்பகுதியில் 260,000, இறுதியில் - 76,000.

பண்டைய ஜப்பானிய பொருளாதாரம்

ஜோமோன் காலத்தில், ஜப்பானிய பொருளாதாரம் மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் உணவு சேகரிப்பு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புதிய கற்கால குடியேற்றம் ஆரம்ப வெட்டு மற்றும் எரிப்பு விவசாயத்தை அறிந்திருந்தது என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, கூடுதலாக, காட்டுப்பன்றிகள் வளர்க்கப்பட்டன.

வேட்டையாடும்போது, ​​​​ஜப்பானியர்கள் வழக்கமாக ஒரு சாதாரண வில்லைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இந்த ஆயுதத்தின் எச்சங்களை ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு சதுப்பு நில தாழ்நிலத்தில் அமைந்துள்ள தளங்களின் சதுப்பு உறைகளில் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. 1994 வரை, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முப்பது வில்களை மட்டுமே கண்டுபிடித்துள்ளனர். அவை பெரும்பாலும் கேபிடேட்-யூ வகை மரங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டு இருண்ட வார்னிஷ் பூசப்பட்டவை. அம்புகளின் முடிவில் அப்சிடியன் எனப்படும் சக்திவாய்ந்த கல்லால் செய்யப்பட்ட ஒரு முனை இருந்தது. ஈட்டி மிகவும் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பாலும், நகல்களின் பல்வேறு பகுதிகள் ஹொக்கைடோவில் காணப்பட்டன, ஆனால் கான்டோவுக்கு இது ஒரு விதிவிலக்கு. மேற்கு ஜப்பானில், ஈட்டிகள் கிட்டத்தட்ட கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. வேட்டையாடும்போது, ​​அவர்கள் ஆயுதங்களை மட்டுமல்ல, நாய்கள் மற்றும் ஓநாய் குழிகளையும் எடுத்துச் சென்றனர். பொதுவாக மான், காட்டுப்பன்றிகள் மற்றும் காட்டுப் பறவைகளை வேட்டையாடுவது வழக்கம். மீன், நண்டு, இறால் போன்றவற்றைப் பிடிக்க ஹார்பூன்கள் அல்லது மீன்பிடி வலைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. வலைகள், எடைகள் மற்றும் கொக்கிகளின் எச்சங்கள் பண்டைய நிலப்பரப்புகளில் காணப்பட்டன. பெரும்பாலான கருவிகள் மான் எலும்புகளிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன. அவை பொதுவாக கடல் மற்றும் ஆறுகளின் கரையோரங்களில் அமைந்துள்ள முகாம்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த கருவிகள் பருவங்களுக்கு ஏற்ப பயன்படுத்தப்பட்டன மற்றும் குறிப்பிட்ட மீன்களை இலக்காகக் கொண்டிருந்தன: போனிடா, பைக் பெர்ச் மற்றும் பல. ஹார்பூன்கள் மற்றும் மீன்பிடி கம்பிகள் தனியாக பயன்படுத்தப்பட்டன, வலைகள் கூட்டாக பயன்படுத்தப்பட்டன. குறிப்பாக மத்திய ஜோமோன் காலத்தில் மீன்பிடித்தல் சிறப்பாக வளர்ந்தது.

பொருளாதாரத்தில் ஒன்றுகூடல் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஜோமோன் காலத்தின் தொடக்கத்தில் கூட, பல்வேறு தாவரங்கள் உணவுக்கான உணவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பெரும்பாலும் இவை கடினமான பழங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கொட்டைகள், கஷ்கொட்டைகள் மற்றும் ஏகோர்ன்கள். சேகரிப்பு இலையுதிர் மாதங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, பழங்கள் வில்லோவிலிருந்து நெய்யப்பட்ட கூடைகளில் சேகரிக்கப்பட்டன. மாவு தயாரிக்க ஏகோர்ன் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது அரைக்கற்களில் அரைக்கப்பட்டு, ரொட்டி செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. சில உணவுகள் குளிர்காலத்தில் ஒரு மீட்டர் ஆழமான குழிகளில் சேமிக்கப்படும். மக்கள் வசிக்கும் பகுதிக்கு வெளியே குழிகள் அமைந்திருந்தன. இதேபோன்ற குழிகளுக்கு மத்திய சகனோஷிதா காலத்தின் தளங்கள் மற்றும் இறுதி மினாமி-கடாமைக் காலத்தின் சான்றுகள் உள்ளன. மக்கள் திட உணவுகளை மட்டும் உட்கொண்டனர், ஆனால் திராட்சை, நீர் கஷ்கொட்டை, டாக்வுட், ஆக்டினிடியா மற்றும் பல. அத்தகைய தாவரங்களின் தானியங்கள் டோரிஹாமா தளத்தில் கடினமான பழங்களின் இருப்புக்களுக்கு அருகில் காணப்பட்டன.

பெரும்பாலும், மக்கள் அடிப்படை விவசாய உற்பத்தியில் ஈடுபட்டிருந்தனர். குடியேற்றப் பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விவசாய நிலங்களின் தடயங்கள் இதற்கு சான்றாகும்.

கூடுதலாக, ஜவுளி உற்பத்தியில் பயன்படுத்தப்படும் யூர்டிகா மற்றும் சீன நெட்டில்ஸ் சேகரிக்கும் திறமையை மக்கள் தேர்ச்சி பெற்றனர்.

பழமையான ஜப்பானிய குடியிருப்புகள்

ஜோமோன் சகாப்தம் முழுவதும், ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்தின் மக்கள் தோண்டிகளில் வாழ்ந்தனர், அவை பீங்கான் காலத்தின் உன்னதமான தங்குமிடமாக கருதப்பட்டன. குடியிருப்பு மண்ணில் ஆழமாகச் சென்றது, ஒரு தரையையும், மண்ணால் செய்யப்பட்ட சுவர்களையும் கொண்டிருந்தது, மேலும் கூரையானது மரக் கற்றைகளின் அடித்தளத்தால் தாங்கப்பட்டது. கூரை இறந்த மரம், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் தோல்களைக் கொண்டிருந்தது. வெவ்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு தோண்டிகள் இருந்தன. ஜப்பானின் கிழக்குப் பகுதியில் அவர்களில் அதிகமானவர்கள் இருந்தனர், மேற்குப் பகுதியில் குறைவாக இருந்தனர்.

அன்று தொடக்க நிலைகுடியிருப்பின் வடிவமைப்பு மிகவும் பழமையானது. இது வட்டமாக அல்லது செவ்வகமாக இருக்கலாம். ஒவ்வொரு தோண்டின் நடுவிலும் எப்போதும் ஒரு அடுப்பு இருந்தது, அது பிரிக்கப்பட்டது: கல், குடம் அல்லது மண். மண் அடுப்பு பின்வருமாறு செய்யப்பட்டது: ஒரு சிறிய புனல் தோண்டப்பட்டது, அதில் பிரஷ்வுட் வைக்கப்பட்டு எரிக்கப்பட்டது. ஒரு குடம் அடுப்பு செய்ய, பானையின் கீழ் பகுதி பயன்படுத்தப்பட்டது; அது மண்ணில் தோண்டப்பட்டது. கல் அடுப்பு சிறிய கற்கள் மற்றும் கூழாங்கற்களால் செய்யப்பட்டது, மேலும் அவை அடுப்பு கட்டப்பட்ட பகுதியை மூடுவதற்கு பயன்படுத்தப்பட்டன.

தோஹோகு மற்றும் ஹொகுரிகு போன்ற பகுதிகளின் குடியிருப்புகள் மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது, ஏனெனில் அவை போதுமானவை. பெரிய அளவுகள். நடுத்தர காலத்திலிருந்து, இந்த கட்டிடங்கள் ஒரு சிக்கலான அமைப்பின் படி செய்யத் தொடங்கின, இது ஒரு குடியிருப்பில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அடுப்புகளைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. அந்த காலகட்டத்தின் வீடு அமைதிக்கான இடமாக மட்டும் கருதப்பட்டது, ஆனால் நம்பிக்கைகள் மற்றும் உலகின் கருத்துடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட இடமாகவும் கருதப்பட்டது.

சராசரியாக, குடியிருப்பின் மொத்த பரப்பளவு இருபது முதல் முப்பது சதுர மீட்டர் வரை. பெரும்பாலும், குறைந்தபட்சம் ஐந்து பேரைக் கொண்ட ஒரு குடும்பம் அத்தகைய பகுதியில் வசித்து வந்தது. உபாயாமா தளத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம் குடும்ப உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது - பல ஆண்கள், பல பெண்கள் மற்றும் ஒரு குழந்தை கொண்ட குடும்பத்தின் அடக்கம் குடியிருப்பில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

வட-மத்திய மற்றும் வடக்கு ஜப்பானில் விரிவான வசதிகள் உள்ளன. இன்னும் துல்லியமாகச் சொல்வதானால், ஃபுடோடோ தளத்தில் நான்கு அடுப்புகளைக் கொண்ட ஒரு தோண்டியெடுக்கப்பட்டது.

வடிவமைப்பு ஒரு நீள்வட்டத்தைப் போன்றது, பதினேழு மீட்டர் நீளம் மற்றும் எட்டு மீட்டர் ஆரம் கொண்டது. சுகிசவாடை தளத்தில், அதே வடிவத்தில் ஒரு குடியிருப்பு தோண்டப்பட்டது, ஆனால் நீளம் 31 மீட்டர் மற்றும் ஆரம் 8.8 மீட்டர். இந்த அளவிலான வளாகம் எதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டது என்பது சரியாக நிறுவப்படவில்லை. நாம் அனுமானமாகப் பேசினால், இவை ஸ்டோர்ரூம்கள், பொதுப் பட்டறைகள் மற்றும் பல என்று நாம் கருதலாம்.

பண்டைய குடியேற்றங்கள்

பல குடியிருப்புகளில் இருந்து ஒரு குடியேற்றம் உருவாக்கப்பட்டது. ஜோமோன் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், ஒரு குடியேற்றத்தில் இரண்டு அல்லது மூன்று வீடுகள் இருந்தன. ஆரம்ப காலத்தில், துாரங்களின் எண்ணிக்கை அதிகமாக இருந்தது. மக்கள் உட்கார்ந்த வாழ்க்கையை நடத்தத் தொடங்கினர் என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. ஏறக்குறைய அதே தூரத்தில் அப்பகுதியைச் சுற்றி வீட்டுக் கட்டமைப்புகள் கட்டப்பட்டன. இந்த பிரதேசம் மக்களின் மத மற்றும் கூட்டு வாழ்க்கையின் மையமாக இருந்தது. இந்த வகை குடியேற்றம் "சுற்று" அல்லது "குதிரைக்கால் வடிவ" என்று அழைக்கப்பட்டது. ஜோமோன் சகாப்தத்தின் இடைக்காலத்திலிருந்து, இத்தகைய குடியேற்றங்கள் ஜப்பான் முழுவதும் பரவலாகிவிட்டன.

குடியேற்றங்கள் பிரிக்கப்பட்டன: நிரந்தர மற்றும் தற்காலிக, ஆனால் முதல் மற்றும் இரண்டாவது இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் மக்கள் நீண்ட காலமாக ஒரே பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். கிராமத்தின் பீங்கான் கலாச்சார பாணிகளுக்கும் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து பிற்பகுதி வரையிலான குடியிருப்புகளின் அடுக்குகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை இது நிரூபிக்கிறது.

குடியிருப்புகள் குடியிருப்புகள் மட்டுமல்ல, ஆதரவால் ஆதரிக்கப்படும் கட்டிடங்களையும் கொண்டிருந்தன. அத்தகைய கட்டிடங்களின் அடிப்படை ஒரு அறுகோணம், செவ்வகம் அல்லது நீள்வட்டத்தின் வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது. அவர்களுக்கு பூமியால் செய்யப்பட்ட சுவர்கள் அல்லது தளங்கள் இல்லை, கட்டிடங்கள் ஆதரவு தூண்களில் அமைந்திருந்தன, மேலும் நெருப்பிடம் இல்லை. அறை ஐந்து முதல் பதினைந்து மீட்டர் அகலம் கொண்டது. ஆதரவில் உள்ள கட்டிடங்கள் எதற்காக உருவாக்கப்பட்டன என்பது யாருக்கும் தெரியாது.

அடக்கம்

ஜோமோன் சகாப்தத்தின் ஜப்பானியர்கள் பெரும்பாலும் இறந்தவர்களை முஷ்லேவ் மேடுகளில் அடக்கம் செய்தனர், அவை குடியிருப்புகளுக்கு அருகில் அமைந்திருந்தன, அதே நேரத்தில் ஒரு கல்லறை மட்டுமல்ல, நிலப்பரப்பும் கூட. கிமு முதல் மில்லினியத்தில், பொதுவான கல்லறைகள் உருவாக்கப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, யோஷிகோ தளத்தில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் முந்நூறுக்கும் மேற்பட்ட எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். மக்கள்தொகை ஒரு உட்கார்ந்த வாழ்க்கையை நடத்தத் தொடங்கியது மற்றும் ஜப்பானில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதை இது குறிக்கிறது.

பெரும்பாலான மனித புதைகுழிகளை சடலங்களின் நொறுக்கப்பட்ட கொத்து என்று அழைக்கலாம்: இறந்த நபரின் கைகால்கள் கருவைப் போல மடிக்கப்பட்டு, தோண்டப்பட்ட குழியில் வைக்கப்பட்டு பூமியால் மூடப்பட்டன.

கிமு மூன்றாம் மில்லினியத்தில், சடலங்கள் நீளமான வடிவத்தில் அமைக்கப்பட்டபோது சிறப்பு வழக்குகள் தோன்றின. இந்த காலகட்டத்தின் முடிவில், இறந்தவர்களை எரிக்கும் பாரம்பரியம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது: இறந்தவர்களின் எரிந்த மூட்டுகளில் இருந்து ஒரு முக்கோணம் உருவாக்கப்பட்டது, மண்டை ஓடு மற்றும் பிற எலும்புகள் மையத்தில் வைக்கப்பட்டன. பொதுவாக, அடக்கம் ஒற்றை, ஆனால் பொதுவான கல்லறைகள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, குடும்ப கல்லறைகள். ஜோமோன் சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய கல்லறை இரண்டு மீட்டர் நீளம் கொண்டது. அதில் சுமார் பதினைந்து எச்சங்கள் காணப்பட்டன. இவ்வாறான புதைகுழி மியாமோதோடை தளத்தின் மேட்டில் காணப்பட்டது.

முஷ்லேவ் மேடுகளில் குழி புதைகுழிகள் மட்டும் இல்லை. ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு கல்லறையைக் கண்டுபிடித்தனர், அங்கு இறந்தவர்கள் கல்லின் அடிவாரத்தில் அல்லது கல்லால் செய்யப்பட்ட பெரிய சவப்பெட்டிகளில் கிடந்தனர். ஜப்பானின் வடக்குப் பகுதியில் சகாப்தத்தின் முடிவில் இத்தகைய புதைகுழிகள் அடிக்கடி கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

ஹொக்கைடோவில், இறந்தவர்கள் ஆடம்பரமான இறுதி சடங்குகளுடன் பரந்த சிறப்பு கல்லறைகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். கூடுதலாக, பண்டைய ஜப்பானில் இறந்து பிறந்த குழந்தைகளையும், ஆறு வயது வரையிலான குழந்தைகளையும் பீங்கான் பாத்திரங்களில் புதைக்கும் பாரம்பரியம் இருந்தது. வயதானவர்கள் தொட்டிகளில் புதைக்கப்பட்ட வழக்குகள் இருந்தன. உடல்களை எரித்த பிறகு, எச்சங்கள் தண்ணீரில் கழுவப்பட்டு அத்தகைய கொள்கலனில் சேமிக்கப்பட்டன.

ஜப்பானிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள்

ஜோமோன் சகாப்தத்தின் ஜப்பானியர்களின் மதத்தைப் பற்றிய தகவல் ஆதாரமாக இறுதிச் சடங்குகள் செயல்பட்டன. ஒரு உள்ளம் இருந்தால், மரணத்திற்குப் பின் ஒரு வாழ்க்கையும் ஒரு ஆத்மாவும் இருப்பதாக மக்கள் நம்பினர் என்று அர்த்தம். இறந்தவர்களுடன் சேர்ந்து, இறந்தவர் தனது வாழ்நாளில் பயன்படுத்திய பொருள்கள் பெரும்பாலும் கல்லறையில் வைக்கப்பட்டன. இவை மோதிரங்கள், ஒரு சங்கிலி மற்றும் பிற நகைகளாக இருக்கலாம். பொதுவாக ஒருவர் மான் கொம்புகளால் செய்யப்பட்ட பெல்ட்களைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், அவை அழகான சிக்கலான வடிவத்துடன் மூடப்பட்டிருக்கும், மற்றும் மிகப்பெரிய ராப்பானி குண்டுகள் அல்லது கிளைசிமெரிஸால் செய்யப்பட்ட வளையல்கள். கைக்கு ஒரு திறப்பு உள்ளே செய்யப்பட்டு பளபளப்பான நிலைக்கு மெருகூட்டப்பட்டது. நகைகள் ஒரு அழகியல் மற்றும் சடங்கு செயல்பாடு இரண்டையும் கொண்டிருந்தன. ஒரு விதியாக, பெண்களின் கல்லறைகளில் வளையல்கள் காணப்பட்டன, ஆண்களின் கல்லறைகளில் பெல்ட்கள் காணப்பட்டன. உள்துறை பொருட்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் அவற்றின் ஆடம்பரங்கள் சமூக, உடலியல் மற்றும் வயது பிரிவைப் பற்றி பேசுகின்றன.

பிற்காலத்தில், பற்களை வெளியே இழுக்கும் அல்லது தாக்கல் செய்யும் பாரம்பரியம் எழுந்தது. அவர்களின் வாழ்நாளில் கூட, மக்கள் தங்கள் சில கீறல்கள் அகற்றப்பட்டனர் - இது அவர்கள் வயதுவந்த குழுவிற்குள் நகர்வதைக் குறிக்கிறது. பல் பிரித்தெடுக்கும் முறைகளும் வரிசையும் இடம் மற்றும் நேரத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும். கூடுதலாக, நான்கு மேல் கீறல்களை இரண்டு அல்லது திரிசூலங்கள் வடிவில் தாக்கல் செய்யும் பாரம்பரியம் இருந்தது.

அந்தக் காலத்தின் மதத்துடன் தொடர்புடைய மற்றொரு நினைவுச்சின்னம் உள்ளது - இவை பீங்கான்களால் செய்யப்பட்ட பெண் நாய் சிலைகள். அவை ஜோமோன் வீனஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.

இந்த பழங்கால சிலைகள் ஹனவாடை தளத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் பழமையானது என்று நம்பப்படுகிறது ஆரம்ப காலங்களில்ஜோமோன் சகாப்தம். உருவங்கள் உற்பத்தி முறையைப் பொறுத்து, பின்வரும் வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன: உருளை, தட்டையான, கால்களால் நிவாரணம், முக்கோண வடிவ முகத்துடன், கண் வடிவ கண்களுடன். ஏறக்குறைய அனைத்து நாய்களும், பெரும்பாலும், வயிற்றைக் கொண்ட ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணை சித்தரிக்கின்றன. பொதுவாக சிலைகள் உடைந்து காணப்படும். அத்தகைய உருவங்கள் பெண்மை, குடும்பம் மற்றும் சந்ததிகளின் பிறப்பு ஆகியவற்றின் அடையாளமாக இருப்பதாக ஒரு கருத்து உள்ளது. கருவுறுதல் வழிபாடு தொடர்பான சடங்குகளில் டோகு பயன்படுத்தப்பட்டது. அதே வழிபாட்டு முறை கல்லால் செய்யப்பட்ட வாள் மற்றும் கத்திகள், செகிபோ குச்சிகள் போன்ற சின்னங்களைப் பயன்படுத்தியது, அவை சக்தி, ஆண்மை மற்றும் செல்வாக்கு ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன. சிலைகள் கல் மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்டன. நாய்கள் ஒரு வகையான தாயத்துக்கள். கூடுதலாக, பண்டைய ஜப்பானியர்கள் பீங்கான்களிலிருந்து முகமூடிகளை உருவாக்கினர், ஆனால் அவை எங்கு பயன்படுத்தப்பட்டன என்பது இன்றுவரை ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது.

தடை.சு

ஒரு உண்மையான ஜப்பானிய வீடு அதன் மினிமலிசம், லேசான தன்மை மற்றும் வரிகளின் எளிமை ஆகியவற்றால் ஈர்க்கிறது. இயற்கை பொருட்கள் மட்டுமே வரவேற்கப்படுகின்றன. அறையில் நிறைய ஒளி மற்றும் காற்று மற்றும் சிறிய தளபாடங்கள் இருக்க வேண்டும்.

ஒரு ஜப்பானிய வீட்டில், எல்லாம் தரையில் வாழ்க்கைக்கு ஏற்றது. அத்தகைய வீட்டின் முக்கிய பண்பு ஒரு டாடாமி பாய் ஆகும், இது உலர்ந்த வைக்கோல் வாசனை கொண்டது. இது வைக்கோல் ரிப்பன்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது, மற்றும் விளிம்புகள் துணியால் வரிசையாக இருக்கும்.

முடிக்கப்பட்ட தயாரிப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு உள்ளது - சுமார் 2 சதுர மீட்டர். டாடாமி பாய்கள் பொதுவாக சில வருடங்களுக்கு ஒருமுறை மாற்றப்படும்.

படுக்கையறையில், அத்தகைய பாயில் ஒரு ஃபுட்டான் வைக்கப்படுகிறது. இது தூய பருத்தியால் செய்யப்பட்ட பாரம்பரிய மெத்தை. இது சுற்றுச்சூழலுக்கு உகந்த படுக்கையை உருவாக்குகிறது. இந்த படுக்கையை விரைவாக அகற்றுவது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த புள்ளி சிறிய அறைகளுக்கு பொருத்தமானது. டாடாமி என்பது மெத்தை மரச்சாமான்கள், அது தரையில் அடையாளங்களை விடாது.

ஜப்பானிய தளபாடங்கள் மிகச்சிறிய விவரங்களுக்கு சிந்திக்கப்படுகின்றன. திரைகள் இடத்தை மண்டலப்படுத்தி, அறையை அலங்கரிக்கின்றன. வார்னிஷ் பூசப்பட்ட குறைந்த அட்டவணைகள் சாப்பிடுவதற்கும் கையெழுத்துப் பயிற்சி செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம். பல இழுப்பறைகள், எழுதும் பெட்டிகள் மற்றும் கழிப்பறைகள் மற்றும் புத்தக ஸ்டாண்டுகள் கொண்ட மார்பகத்தை பெண்கள் விரும்புவார்கள்.

ஜப்பானிய தளபாடங்களை மறைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் வார்னிஷ் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் நீடிக்கும், மங்காது மற்றும் கவனமாக பராமரிப்பு தேவையில்லை.

miuki.info

பண்டைய ஜப்பான் - விக்கி

கதை பண்டைய ஜப்பான்பழைய கற்காலம் முதல் ஹெயன் காலம் வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த சகாப்தத்தில், ஜப்பானிய தீவுகளின் குடியேற்றம், பொருளாதாரம் மற்றும் மதக் கருத்துகளின் அடித்தளங்களை உருவாக்குதல், அத்துடன் ஜப்பானிய மாநிலத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் நிறுவுதல் ஆகியவை நடந்தன. அதைத் தொடர்ந்து, பண்டைய ஜப்பானின் ஆட்சியாளர்கள் வெளி உலகத்துடன் தங்கள் முதல் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தி, அரசாங்க சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டனர் மற்றும் ஒரு மாநில சித்தாந்தத்தை உருவாக்கினர். பண்டைய ஜப்பானின் முழு வரலாறும் ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்தின் மக்களின் ஒருங்கிணைப்பு, நில உறவுகளில் மாற்றங்கள், வகுப்புகள் மற்றும் பிரபுத்துவத்தைப் பிரித்தல், உள்நாட்டுப் போர்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் இருந்தது.

அன்று இறுதி நிலைபண்டைய ஜப்பானின் வரலாறு, ஹெயன் காலத்தில், யமடோ மக்கள் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தைப் பெற்றனர். வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளும் சீன கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளின் அடிப்படையில் தங்கள் சொந்த ஒப்புமைகளை உருவாக்கியுள்ளன. அதிகார அமைப்பில், இது இரட்டை அரசாங்க அமைப்பு, ஆரம்பத்தில் தாய்வழி உறவுகள் மற்றும் பின்னர் தந்தை மற்றும் மகன் இடையேயான உறவின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது. மதத்தில், இது புத்தமதத்தின் ஜப்பானிய வடிவங்களின் தோற்றம், இது இயற்கையாக ஷின்டோயிசத்துடன் இணைந்தது. கலாச்சாரத்தில், இது ஒருவரின் சொந்த எழுத்து மொழியின் உருவாக்கம், உள்ளூர் இலக்கியத்தின் செழிப்பு, காட்சி கலைகள்மற்றும் கட்டிடக்கலை. அதே நேரத்தில், ஆளும் உயரடுக்கின் உள் ஒருமைப்பாடு மீறப்பட்டது, ஜப்பானிய மாநிலத்தின் சட்ட அமைப்பின் கொள்கைகள் சரிந்தன, நில உரிமையின் தனியார் வடிவங்கள் எழுந்தன, இது இறுதியில் வழிவகுத்தது வியத்தகு மாற்றங்கள்சமூகத்தில்.

பண்டைய ஜப்பானின் வரலாறு மூன்று பெரிய கட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை சிறிய வரலாற்று காலங்களாக (ஜிடாய்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் நிலை "வரலாற்றுக்கு முந்தைய ஜப்பான்" என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் மூன்று காலங்களை உள்ளடக்கியது - ஜப்பானிய பேலியோலிதிக், ஜோமோன் மற்றும் யாயோய் (வழக்கமாக, இந்த நிலை பழமையான சமூகத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம்). இரண்டாவது கட்டம் ஜப்பானிய மாநிலத்தை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது

en.wikiredia.com

அறை மற்றும் முழு வீட்டின் அலங்காரம் பொதுவாக வீட்டை ஒட்டிய தோட்டத்தில் திறக்கும் ஒற்றை டோகோனோமா அல்லது பார்வையால் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஜப்பானைத் தவிர உலகில் வேறு எங்கும் அந்த கலை வடிவங்கள் அடிப்படையாகக் கருதப்படுவதில்லை மற்றும் அலங்காரமாகக் கருதப்படுபவை மிகவும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. பொருளின் எளிமை மற்றும் அதன் பயன்பாட்டில் கட்டுப்பாடு ஆகியவை கலைஞரின் படைப்பு திறமை மற்றும் இந்த திறமையின் சக்தி பற்றி சந்தேகங்களை எழுப்புவதில்லை. மிகவும் சாதாரண கோப்பை (ஒரு கோப்பை கூட) ஒரு முழு சகாப்தத்தின் கலைஞர்களின் திறமையை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது. இந்த நாடு, வடிவமைப்பை விட உணர்ச்சிகரமான உருவகத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கும் கலையில், முரண்பாடாக, பொருள் மற்றும் பயனின் தனித்தன்மையை விட பொருள் மற்றும் வரியின் சுருக்க அழகில் எப்போதும் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, ஆனால் அது ஒருபோதும் தியாகம் செய்யவில்லை. பயனற்ற, "தூய்மையான" கலையின் பலிபீடம். மாறாக, கலைப் படைப்புகள் எளிதில் வீட்டுப் பொருட்களாகின்றன (எப்போதும் ஆகிவிட்டன): ஒரு பாரம்பரிய ஓவியம், எடுத்துக்காட்டாக, அமெச்சூர் தனது கைகளால் அவிழ்க்க வேண்டிய ஒரு சுருள்.

ஜப்பானில் உள்ள பொருள் எப்போதும் நிலையானதாக இருந்ததில்லை. அது திறந்தாலும் அல்லது மூடினாலும், எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் பார்க்க முடிந்தாலும், அது அதன் முழுமையிலும் அளவிலும் (மிகச் சிறியதாக இருக்கலாம்), வடிவம், பொருள் மற்றும் கைவினைத்திறனை ஆதிக்கம் செலுத்தும் அழகியல் மற்றும் உணர்ச்சித் தாக்கத்தின் சக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. அறை மற்றும் முழு வீட்டின் அலங்காரம் பொதுவாக வீட்டை ஒட்டிய தோட்டத்தில் திறக்கும் ஒற்றை டோகோனோமா அல்லது பார்வையால் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது. இந்த வகை விளக்குகள் சூரியனின் இயக்கத்தைப் பொறுத்தது மற்றும் பொருட்களின் மாற்றம் மற்றும் இயக்கம் தேவைப்படுகிறது. எல்லாமே பருவங்களின் தாளத்துடன் கண்டிப்பாக தொடர்புபடுத்தப்பட்டு, இருத்தலின் எளிமை இருந்தபோதிலும், பருவங்களை மாற்றும் செயல்முறையின் தன்மையின் இடைநிலை நேரம் மற்றும் நித்தியத்தை நினைவூட்டுகிறது. ஜப்பானியர்களின் மதப் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் உருவகத்தின் மீதான நாட்டம், கையேடு நுட்பங்களின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தேர்ச்சியுடன் இணைந்து, சிற்பத்தில் ஆர்வத்தை வளர்ப்பதற்கும் சிறிய வடிவங்களின் படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும் சாதகமாக இருந்தது. ஒரு தோட்டம், ஒரு குறுகிய இடத்தில் ஒரு சிறிய நகல், ஒரு வகையான சின்னம், இது இயற்கையின் கருத்தை ஒருமுகப்படுத்துகிறது, இது ஒரு வகையான நுண்ணியத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஒருவர் தொடர்ந்து பாடுபடுகிறார், அது சாத்தியமாகவும் அணுகக்கூடியதாகவும் மாறும்: தோட்டம் உடைக்க முடியாத சங்கிலியின் இணைப்பு, இது விண்வெளியின் அமைப்பிலிருந்து ஒரு பொருளின் கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, டோகுகாவா ஆட்சி நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, கலை பொதுவாக கைவினைஞர்களின் பாதுகாப்பாக இருந்தது. அமைதியான வாழ்க்கை, செல்வத்தின் அதிகரிப்பு, நகரங்களின் விரிவாக்கம் மற்றும் தொழில்துறையின் வளர்ச்சி, நீதிமன்ற பிரபுக்கள் மற்றும் பணக்கார வணிகர்களாக மாறிய நிலப்பிரபுக்களின் உள்ளார்ந்த ஆடம்பரத்தின் மீதான ஆர்வம் - இவை அனைத்தும் கலை கைவினைப்பொருளின் வளர்ச்சியை ஆதரித்தன. ஏறக்குறைய எல்லா திசைகளிலும் இது கடந்த காலத்திலிருந்து பின்பற்றப்பட்ட பண்டைய நுட்பங்களைத் தவறாகப் பயன்படுத்தியது, ஆனால் அவற்றின் அசல் ஆவி படிப்படியாக அதன் அர்த்தத்தை இழந்து வருகிறது. அதனால்தான் ஆடம்பரமான நகைகள், திறமைகளை உருவாக்குவதில் திறமையான தொழில்நுட்ப திறன்களால் மாற்றப்பட்டு, புதிய சமூக அடுக்குகளிடையே பிரபலமாகி வருகிறது. இந்தப் போக்கின் வெளிப்பாடாக, பிரபலமான நெட்சுக், தந்தத்திலிருந்து செதுக்கப்பட்ட சிறிய கொக்கிகள். இந்த தயாரிப்புகள் மேற்கு நாடுகளில் மிகவும் பிரபலமானவை. நவீன சகாப்தம் எளிமைக்குத் திரும்பியுள்ளது, ஆனால் வகைகளின் கலவையானது முன்னெப்போதையும் விட வெற்றிகரமானது, மேலும் வடிவத்தைப் பின்தொடர்வது அதிசயங்களைச் செய்கிறது: டெஷிகஹாரா சோஃபு பூங்கொத்துகளை உருவாக்குகிறார், அதன் வண்ண விளைவுகள் சோடாட்சு-கோரின் பள்ளிகளின் அற்புதமான ஓவியத்தை நினைவுபடுத்துகின்றன. சிற்ப தொகுதிகளைப் பெறுங்கள், மேலும் அவரது சிற்பங்கள் ஏற்கனவே கட்டிடக்கலை கூறுகளாக மாறி வருகின்றன:

என்னைப் பொறுத்தவரை, இகேபானா, முதலில், சில அழகான வடிவங்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகும், மேலும் பூக்கள் மங்கினாலும், இந்த நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இதற்கிடையில், பூக்கள் மட்டுமே ஒரு பொருளாக இருக்கும் என்று நான் நம்பவில்லை, அதைப் பயன்படுத்தி அத்தகைய வடிவத்தை உருவாக்க முடியும், மேலும் நானே அவ்வப்போது மற்ற பொருட்களைப் பயன்படுத்தினேன் ... முதலில், நான் ஒரு படைப்பாளியாக கருதுகிறேன். படிவங்கள், எனது கைவினைப்பொருளில் முக்கியமாக பூக்களைப் பயன்படுத்துகிறது, தூய கம்பைலர் அல்ல மலர் ஏற்பாடுகள்(டெஷிகஹாரா சோஃபு. வண்ணங்கள் மற்றும் வடிவங்களின் முடிவற்ற உலகம்). கலையில் மிகவும் மதிப்புமிக்கது வடிவம் மற்றும் அழகு, பள்ளிகள் மற்றும் வகைகளைச் சேர்ந்ததை விட அதிகம். இந்தப் போக்கு முழுவதும் மாறாமல் இருந்தது ஜப்பானிய வரலாறுமற்றும் இன்று குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ள நவீன கலையின் முழு குழுமத்திலும், மாறுபட்ட பாணிகள் மற்றும் உருவங்கள், அவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒன்றோடொன்று ஊடுருவுகின்றனவா என்பதைப் பொறுத்து எண்ணற்ற மாறுபாடுகளை உருவாக்க அனுமதிக்கின்றன. கிழக்கிந்தியக் கம்பெனியின் கப்பல்கள் சீனாவில் இருந்து பீங்கான் கொண்டு வந்த நாள் முதல் ஐரோப்பிய அலங்காரக் கலை, இந்தப் புதிய வடிவங்களையும் வண்ணங்களையும் முழுமையாகக் கடனாகப் பெற்றதைப் போலவே, இன்று ஜப்பானிய வாழ்க்கையுடன் கூடிய கலை நிகழ்வுகள் பல ஆதாரங்களில் இருந்து வளர்க்கப்படுகின்றன. ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பாவின் மரபுகள்.

வடிவம் பெரும்பாலும் பொருளின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுவதால், ஜப்பானில் பொருளின் தரம் எப்பொழுதும் மிகவும் கவனமாக ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. நமது நவீன பொருட்களுக்கு - உலோகங்கள் மற்றும் பிளாஸ்டிக்குகள் - நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பிரபுத்துவம் வழங்கப்பட்ட ஒரு பணக்கார வரம்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: மென்மையாக மின்னும் வார்னிஷ்களின் வெல்வெட்டி, மரத்தின் மென்மையான அல்லது வெளிப்படையான அமைப்பு, மெல்லிய தானியங்கள் அல்லது வார்ப்பின் மென்மையான கடினத்தன்மை, பீங்கான் நிறை, மெல்லிய அல்லது தடிமனான, ஆனால் தொடுவதற்கு எப்பொழுதும் இனிமையானது, ஒளி அல்லது கனமான ஆடம்பரமான பட்டு, பீங்கான்களின் மகிழ்ச்சியான வண்ணங்கள். அனைத்து ஜப்பானிய கலைப் படைப்புகளிலும், பீங்கான் தயாரிப்புகள், அவற்றின் விலைமதிப்பற்ற குணங்கள் மற்றும் சிறப்பின் காரணமாக, ஜப்பானிய இல்லத்தின் இயற்கையான எளிமையுடன் சிறிதும் பொருந்தாத ஒரு ஆடம்பரத்தைப் பெறுகின்றன. மாறாக, மேற்கில் பிரபலமாகி, பொதுவாக அங்கு பரவலாக இருக்கும் இந்த தயாரிப்புகள், பணக்கார உட்புறத்தின் தகுதியான அலங்காரத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானவை.

ஜப்பானிய கைவினைப் பாரம்பரியத்தின் மிகவும் பிரபலமான சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் தேநீர் தட்டுகள் மற்றும் கோப்பைகள், அவை ஐரோப்பாவில் இப்போது பாராட்டப்படத் தொடங்கியுள்ளன: அவற்றின் வடிவங்களின் எளிமை, சூடான மற்றும் பெரும்பாலும் இருண்ட நிறம், அவற்றின் நோக்கத்துடன் தொடர்புடைய கட்டுப்பாடு, உண்மையில், அரிதாகவே உள்ளது. பாசாங்குத்தனமான மற்றும் பாசாங்குத்தனமான அலங்காரத்தில் அவர்களின் இடத்தைக் கண்டறியவும். கிழக்கிந்திய கம்பெனி களியாட்டம் இன்னும் அதன் ஈர்ப்பை இழக்கவில்லை. நவீன எவன் சேகரிப்பு (டெகுச்சி ஒனிசாபுரோவால் வடிவமைக்கப்பட்டது), பாரம்பரிய தேநீர் கோப்பைகளின் குந்து வடிவங்கள் மற்றும் அடர்த்தியான அமைப்பு ஆகியவற்றை இணைத்து, ஒரு முறை கா-கெமோன் முன்னோடியாக இருந்த திசைக்கு இணங்க ஒரு தைரியமான, பிரகாசமான வண்ணத்துடன், சாதிக்க வாய்ப்பு உள்ளது ( மற்ற ஜப்பானிய தயாரிப்புகளின் வெளிப்பாடு போன்றது) வெளிநாட்டில் புதிய வெற்றி.

உங்கள் நண்பர்கள் எப்படி இருக்கிறாரோ, அப்படியே நீங்களும் இருக்கிறீர்கள் என்று சொல்கிறார்கள். பண்டைய புராணக்கதைகளை என்ன செய்வது? "பழங்காலத்தில் உங்கள் தெய்வங்கள் எப்படி இருந்தன என்று சொல்லுங்கள், இப்போது நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்கள் என்று நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன்?" இவ்வளவு நீண்ட கடந்த காலத்துக்கும் நிகழ்காலத்துக்கும் நேரடித் தொடர்பு இருப்பதாகச் சொல்ல முடியுமா? அநேகமாக இல்லை. ஆனால் அவர் ஏதோ இன்னும் நம்மில் இருக்கிறார். சரி, இது அப்படியா, ஜப்பானின் வரலாற்றின் உதாரணத்தையும் ஈட்டி, வாள் மற்றும் ... இந்த தேசத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் அதன் மிகப் பழமையான ஹீரோக்கள் ஆற்றிய பங்கையும் பார்ப்போம்.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுதப்பட்ட பண்டைய ஜப்பானிய புத்தகங்களான "கோஜிகி" மற்றும் "நிஹோன் ஷோகி", முதல் கடவுள்கள் கண்ணுக்கு தெரியாதவர்கள் என்றும் அவர்களின் பெயர்கள் யாருக்கும் தெரியாது என்றும் தெரிவிக்கின்றன. பின்னர் இரண்டு கடவுள்கள் இசனாகி மற்றும் இசனாமி தோன்றினர், சகோதரர் மற்றும் சகோதரி - கடவுள்களில் முதன்மையானவர், அதன் பெயர்கள் மக்களுக்குத் தெரிந்தன. மூத்த தெய்வங்கள் பூமியை உருவாக்க அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தி, அவர்களுக்கு ஒரு மந்திர ஈட்டியைக் கொடுத்தன. அவர்கள் ஒரு பரலோக மிதக்கும் பாலத்தில் நின்று, ஒரு ஈட்டியை கடலில் மூழ்கடித்து, இந்த ஈட்டியால் அதன் தண்ணீரைக் கிளறி, அதை தண்ணீரிலிருந்து வெளியே இழுத்தபோது, ​​​​முனையிலிருந்து சொட்டுகள் விழுந்தன, அது விழுந்து ஓனோகோரோஜிமாவாக மாறியது - “ஒரு சுய- ஒடுக்கப்பட்ட தீவு." சகோதரனும் சகோதரியும் இந்த தீவில் குடியேறினர் மற்றும் ஜாஸ்பர் ஈட்டியை தங்கள் வீட்டில் ஒரு ஆதரவு தூணாகப் பயன்படுத்தினர். அதாவது, ஈட்டி இல்லாமல், ஜப்பான் வெறுமனே இருக்காது!

உண்மையில் அடுத்தது வாளைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு வருகிறது. இது இசனாகி கடவுளுக்கு சொந்தமானது, அவருடன் அவர் தனது சொந்த மகனைக் கொன்றார் - நெருப்பின் கடவுள், அவரது பிறப்பில் இசானாமி கடுமையான வலியை அனுபவித்தார். அத்தகைய "கவலையால்" தேவி மிகவும் வருத்தமடைந்தாள், அவள் பாதாள உலகத்திற்குச் சென்றாள். சரி, இசானகி தான் உலகின் முதல் கொலையைச் செய்துவிட்டதாக மனம் வருந்தினார், மேலும் அவளை மீட்டெடுக்க பாதாள உலகத்திற்குச் சென்றார். ஆனாலும் கெட்ட ஆவிகள்இந்த வாளால் அவர்களுடன் சண்டையிட்ட போதிலும், நிலவறையின் தெய்வங்கள் அவரை இதைச் செய்ய அனுமதிக்கவில்லை. திரும்பிய அவர், நரக அசுத்தத்திலிருந்து தன்னைத் தானே சுத்தப்படுத்த ஏராளமான கழுவுதல்களைச் செய்தார், மேலும் மூன்று குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தார், பின்னர் அவர்கள் முக்கிய ஜப்பானிய கடவுள்களாக மாறி ஜப்பானிய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். எனவே, அவரது மகள், சூரிய தெய்வம் அமதராசு, தனது பேரன் நினிகி நோ மிகோடோவை (“இளைஞர் - அரிசி காதுகளின் கடவுள்”) பூமிக்கு அனுப்பி, அவருக்கு மூன்று மந்திர பொருட்களைக் கொடுத்தார்: ஒரு வெண்கல கண்ணாடி (அதன் உதவியுடன் கடவுள்கள் ஒருமுறை அவளை ஒரு குகையிலிருந்து வெளியே இழுத்துச் சென்றது), ஜாஸ்பர் பதக்கங்கள் மற்றும் “சுழலும் மேகங்களின் வாள்” - அவளுடைய சகோதரன், வல்லமைமிக்க கடவுள் சூசானோவின் பரிசு.

ஜப்பானிய பேரரசர்களின் மூன்று புனித ராஜகோபுரங்கள்

ஆனால் இங்கே சுவாரஸ்யமானது என்னவென்றால்: சூசானோ இந்த வாளை பலத்தால் அல்ல, தந்திரத்தால் பெற்றார். அந்த நேரத்தில், பூமியில் இசுமோ பகுதியில் ஒரு குறிப்பிட்ட ராட்சத பாம்பு வாழ்ந்தது, அதற்கு எட்டு தலைகள் மற்றும் எட்டு வால்கள் இருந்தன (ஜப்பானில் எட்டு உள்ளன. அதிர்ஷ்ட எண்!), அதன் வால்கள் ஒரே நேரத்தில் எட்டு பள்ளத்தாக்குகளை நிரப்பும் அளவுக்கு பெரியதாக இருந்தது. கண்கள் சூரியனையும் சந்திரனையும் ஒத்திருந்தன, காடுகள் மலைமுகட்டில் வளர்ந்தன. பாம்பு முழு கிராமங்களையும் சாப்பிட்டது, ஆனால் அவர் குறிப்பாக இளம் பெண்களை விரும்பினார், எனவே சூசானோ அவரைக் கொல்ல முன்வந்தார். ஒரு அழகான பெண்ணை தூண்டில் தேர்ந்தெடுத்து, தன் தந்தையின் வாளால் ஆயுதம் ஏந்தி அருகில் ஒளிந்து கொண்டான். இருப்பினும், அசுரனுக்கான சப்ளைக்கு கூடுதலாக, நியாயமான அளவு உள்ளது. பாம்பு ஊர்ந்து சென்று, அந்தப் பெண்ணைக் கவனிக்காமல், எட்டு தலைகளையும் கோப்பைகளில் மூழ்கடித்தது (வெளிப்படையாக, இந்த கோப்பைகள் அவருக்கு சரியான அளவு!) ஒவ்வொரு துளியையும் குடித்தது. இப்போது குடிபோதையில் இருந்த பாம்பு சூசானோவுக்கு எளிதில் இரையாகிவிட்டது, அவர் உடனடியாக அதை துண்டுகளாக வெட்டினார். அவர் வாலை அடைந்தபோது, ​​அவர் தனது சகோதரியிடம் கொடுத்த மற்றொரு மந்திர வாளைக் கண்டார். கருமேகங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வாலுக்கு மேலே சுழன்று கொண்டிருந்ததால், அதற்கு “அமே நோ முரகோமோ நோ சுருகி” அல்லது “சுழலும் மேகங்களின் வாள்” என்று பெயர் வழங்கப்பட்டது.

தத்துவஞானி சாக்ரடீஸும் குறிப்பிட்டார் சுவாரஸ்யமான அம்சம்சமகால கிரேக்க தொன்மவியல்: அதன் ஒலிம்பியன் கடவுள்கள் எந்த சாதாரண பண்டைய கிரேக்கருக்கும் ஏற்படாத வகையில் அதில் நடந்து கொள்கிறார்கள். அவர்கள் பெருந்தீனியில் ஈடுபடுகிறார்கள், பூமிக்குரிய பெண்களுடன் துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள், மேலும் குழந்தை தெய்வங்கள் தங்கள் பிதாக்களின் தெய்வங்களை மதிக்காமல் அவர்களைக் கவிழ்க்கிறார்கள். கடவுள்களின் குழந்தைகளும் அதற்கேற்ப நடந்து கொள்கிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஹெர்குலஸ், புராணங்களில் எப்போதும் பின்பற்றத் தகுதியான ஒரு பொருளாக இல்லை. என்னை நம்பவில்லையா? ஆனால் அவர் லெர்னியன் ஹைட்ராவின் விஷத்தால் விஷம் கொண்ட அம்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார், அதாவது, வீரம் மிக்க வீரர்கள் எப்போதும் கண்டித்த ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். இது என்ன? விபத்தா? அல்லது வெறும் மனிதர்கள் செய்யக் கூடாததைக் காட்டுவதற்காக இது வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டதா, வியாழனுக்கு அனுமதித்தது எருதுக்கு அனுமதிக்கப்படவில்லையா?! சுவாரஸ்யமாக, ஜப்பானில் உள்ள கடவுள்கள் சரியாக அதே வழியில் நடந்து கொண்டனர்.

அதே கடவுள் சுசானோ, தனது சகோதரி அமதேராசுவை தொந்தரவு செய்ய விரும்பினார், முதலில், அவரது வயல்களில் இருந்த எல்லைகளை இடித்து, நீர்ப்பாசன கால்வாய்களை நிரப்பினார். மற்றும், இரண்டாவதாக, உணவுக்காக அவளது அறைகளில், அவர் மலம் கழித்தார் மற்றும் மலம் சிதறினார். மேலும், தெய்வம், ஒரு உண்மையான ஜப்பானியப் பெண்ணைப் போல, இதற்காக அவரை நிந்திக்கவில்லை (அவரது நடத்தையை அசிங்கமானதைத் தவிர வேறு எதுவும் அழைக்க முடியாது), ஆனால் இப்படிப் பேசினார்: “இது மலம் போல் தெரிகிறது, ஆனால் இது என் சகோதரர் - கடவுள், நீங்கள் குடித்துவிட்டு வாந்தி எடுத்திருக்கலாம். அவர் எல்லைகளை இடித்து கால்வாய்களை நிரப்பினார், அது அநேகமாக, என் சகோதரன் கடவுளே, நீங்கள் நிலத்திற்காக வருந்துகிறீர்கள், அதனால்தான் இதைச் செய்தீர்கள், ”அதாவது, அவரது அனைத்து கோபங்களுக்கும் அவர் ஒரு ஒழுக்கமான நியாயத்தைக் கண்டார்.

பழம்பெரும் இளவரசர் யமடோ டேகுருவின் சுரண்டல்கள் பற்றிய கதைகளிலும் இதையே காண்கிறோம். அவரது தைரியத்துடன், அவர் நைட் ஆஃப் தி ரவுண்ட் டேபிள், லான்சலாட் ஆஃப் தி லேக் அல்லது பண்டைய ரஷ்ய காவிய ஹீரோக்களில் ஒருவருடன் போட்டியிட முடியும். ஆனால் அவர் ஒரு உண்மையான நைட்லி ஆவியின் எந்த தடயமும் இல்லை, மேலும் அவரது பல செயல்கள் வெறுமனே விசித்திரமாகத் தோன்றுகின்றன, குறைந்தபட்சம்!
எனவே, அவர் இரவு உணவிற்கு தாமதமாக வந்ததற்காக தனது மூத்த சகோதரனைக் கொன்று தனது சுரண்டலைத் தொடங்கினார். அவர் கொல்லவில்லை, ஆனால் கழுத்தை நெரித்து, கைகால்களைக் கிழித்து, எல்லாவற்றையும் பாய்களில் போர்த்தி தூக்கி எறிந்தார்! இந்த செயல் அவரது தந்தை பேரரசர் கெய்கோவை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது, அவர் தனது மகனை கியூஷு தீவுக்கு அனுப்பினார், அங்கு அவர் பேரரசரின் எதிரிகளுடன் போராடுவார். தன் தந்தையின் உத்தரவின் பேரில் அவர் முதலில் கொல்ல வேண்டியிருந்தது துணிச்சலான குமாசோ சகோதரர்கள். அவர் எதிரியின் வீட்டை நெருங்கினார், அங்கு மூன்று வரிசை காவலர்களைக் கண்டார், அவர் தனது அத்தை கொடுத்த பெண்களின் ஆடைகளை மாற்றினார், அதன் பிறகு அவர் அங்கு விருந்து கொண்டிருந்த எதிரி தலைவர்களுடன் சேர்ந்தார். அவர்கள் குடிபோதையில், மோசமான பாம்பைப் போல, அவர் தனது ஆடையின் கீழ் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த ஒரு குத்துச்சண்டையை வெளியே இழுத்து, இருவரையும் கொன்றார், அதாவது, அவர் ஒரு சாமுராய் போல் அல்ல, ஆனால் ஒரு உண்மையான கேவலமான மற்றும் இழிவான நிஞ்ஜாவைப் போல நடித்தார். பின்னர் அவர் இசுமோ மாகாணத்தில் மற்றொரு தலைவரை தோற்கடித்தார், மீண்டும் பலத்தால் அல்ல, ஆனால் தந்திரத்தால். முதலில் அவர் அவருடன் மிகவும் நட்பு கொண்டார், அவர் அவரை கிட்டத்தட்ட தனது சகோதரராகக் கருதத் தொடங்கினார். பின்னர் அவர் தன்னை ஒரு மர வாளை உருவாக்கி, அதை ஒரு உண்மையான வாள் போல அதன் உறைக்குள் வைத்து அதை சுமக்கத் தொடங்கினார். சரி, ஏமாற்றும் தலைவனை ஆற்றில் நீராட அழைத்தார். அவர்கள் தங்கள் வாள்களை கரையில் விட்டுவிட்டார்கள், பின்னர், தண்ணீரிலிருந்து வெளிவந்து, இளவரசர் யமடோ அவரை நட்பின் அடையாளமாக வாள்களை பரிமாறிக்கொள்ள அழைத்தார். தலைவர் ஒப்புக்கொண்டார், பின்னர் ஒரு நட்பு சண்டையில் வாள்களை கடக்க அவரது துரோக வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். நிச்சயமாக, அவர் உடனடியாக தனது புதிய வாள் மரத்தால் ஆனது என்பதைக் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் அது மிகவும் தாமதமானது, ஏனெனில் இளவரசர் யமடோ உடனடியாக அவரைக் கொன்றார்.

இளவரசர் யமடோவின் இந்த நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் வெளிப்படையாக முரண்பட்டவை என்பது தெளிவாகிறது சிறந்த படம்சாமுராய்-போர்வீரர், ஆனால் எதிர்காலத்தில் அவர் ஒரு உண்மையான சாமுராய்க்கு பொருந்துவதை விட முற்றிலும் வித்தியாசமாக நடந்து கொண்டார், அதாவது "பயம் மற்றும் நிந்தை இல்லாத ஒரு மாவீரர்"! மீண்டும் புறப்படுவதற்கான உத்தரவுகளைப் பெற்ற அவர், ஐஸில் உள்ள பெரிய சன்னதியின் பிரதான பாதிரியாரான தனது அத்தையை மீண்டும் பார்வையிட்டார், மேலும் அவரிடமிருந்து புனிதமான “சுழல் மேகங்களின் வாள்”, அதாவது அந்த நேரத்தில் இருந்த மிக சக்திவாய்ந்த ஆயுதத்தைப் பெற்றார். ஆனால், அத்தகைய வாளை வைத்திருந்தாலும், யமடோ இந்த பிரச்சாரத்தை அதன் உதவியுடன் வெல்லவில்லை. மூலம், சூசானோ கொன்ற பெரிய பாம்பு, விவரிக்க முடியாமல் மீண்டும் எழுந்து, அவரை முந்திக்கொண்டு, "சுழலும் மேகங்களின் வாளை" திருப்பித் தருமாறு கோரியது. இருப்பினும், யமடோ பாம்பின் மீது குதித்து, அதனுடன் சண்டையிடவில்லை. பின்னர் அவர் இவாடோ-ஹிம் என்ற பெண்ணை சந்தித்தார் (ஒரு பெண் இல்லாமல் அவர் எப்படி வாழ முடியும்?!), அவரை அவர் தீவிரமாக காதலித்தார். ஆனால் அவளைத் திருமணம் செய்துகொண்டு இன்பமாக வாழ்வதற்குப் பதிலாக, சில காரணங்களால் அவளை விட்டுவிட்டு சாகாமு பகுதிக்குச் சென்றார், அதன் ஆட்சியாளர் அவரை அழிக்க முடிவு செய்தார். காய்ந்த உயரமான புற்களால் வளர்ந்த பள்ளத்தாக்கில் தந்திரமாக ஹீரோ ஈர்க்கப்பட்டார், பின்னர் அது தீ வைக்கப்பட்டது. அப்போதுதான் இளவரசன் கடைசியாக வாளைப் பயன்படுத்தி, சுற்றியிருந்த புல்லை அறுத்து, தீயிட்டுக் கொளுத்திவிட்டு தப்பினார். இயற்கையாகவே, அவர் இறக்க விரும்பிய அனைவரையும் கொன்று அவர்களின் உடல்களை எரித்தார். அப்போதிருந்து, அவரது வாள் "குசனாகி நோ சுருகி" ("புல்லை விரிக்கும் வாள்") என்று அழைக்கத் தொடங்கியது.

பின்னர் அவர் மீண்டும் இவாடோ-ஹைமுக்கு வந்தார். ஆனால் அவளுடன் தங்க முடியாது என்று (எங்கிருந்து என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை!) அவர் மீண்டும் அவளை விட்டு வெளியேறினார், அவளுக்கு "சுழலும் மேகங்களின் வாள்" கொடுத்தார். இவாடோ-ஹிம் வாளை எடுத்து, கண்களில் கண்ணீருடன், சில காரணங்களால் அதை ஒரு மல்பெரி மரத்தில் தொங்கவிட்டார். இங்கே ஹீரோ மீண்டும் எங்கும் நிறைந்த மாபெரும் பாம்பால் தாக்கப்பட்டார், அதன் மேல் அவர் மீண்டும் குதித்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அதை தனது காலால் தொட்டார். இதனால் அவரது வெப்பநிலை அதிகரித்தது, மேலும் அவர் குளிர்ந்த நீரோட்டத்தில் நீந்தினார். காய்ச்சல் தணிந்தது, ஆனால் அவரால் ஒருபோதும் குணமடைய முடியவில்லை, மேலும் அவரது உடனடி மரணத்தை எதிர்பார்த்து, அவர் இவாடோ-ஹைமைப் பார்க்க விரும்பினார். அவள் உடனடியாக அவன் முன் தோன்றினாள், ஏனென்றால் அவள் அலைந்து திரிந்ததில் ரகசியமாக அவனைப் பின்தொடர்ந்தாள். இளவரசர் உற்சாகமடைந்தார், ஆனால் அவர் நன்றாக உணரவில்லை, இதன் விளைவாக அவர் இறந்தார், அதன் பிறகு அவர் தெற்கே பறந்த ஒரு வெள்ளை பறவை ஆனார்.

இளவரசர் யமடோ தனது வாழ்க்கையை ஒரு விசித்திரமான முறையில் முடித்தார், இந்த முடிவில், சாமுராய்களின் சுரண்டல்கள் பற்றிய காவியக் கதைகளின் அனைத்து அம்சங்களையும், தொடர்ந்து சந்திக்கும் வட்ட மேசையின் மாவீரர்களையும் கொண்டுள்ளது: எங்கள் ஹீரோ அவர் தனிமையில் இருக்கிறார், அவர் எதிரிகளால் துரத்தப்படுகிறார், இறுதியில் அவர் ஒரு அபத்தமான விபத்துகளில் இருந்து இளம் வயதிலேயே இறந்துவிடுகிறார். மேலும், சாமுராய், ஒரு தனிமையான போர்வீரன்-ஹீரோவின் படம் இன்றும் ஜப்பானில் உயிருடன் உள்ளது, மேலும் இளவரசர் யமடோ அதன் ஹீரோக்களில் முதன்மையானவர். மேலும், அவரது பெயர் நாட்டின் ஆரம்பகால வரலாறுகளில் காணப்படுகிறது - 712 இல் எழுதப்பட்ட அரை-புராண கோஜிகி (பண்டைய செயல்களின் பதிவுகள்), மற்றும் நிஹான் ஷோகி, 720. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, ஜப்பானிய வரலாறு வெறுமனே அத்தகைய "ஹீரோக்கள்" மற்றும் தோல்வியுற்றவர்களால் நிரம்பியுள்ளது. யமடோவின் உருவம், யாரிடமிருந்து, உண்மையில், இது எல்லாம் தொடங்கியது, ஏன் மிகவும் முரண்பாடாகவும் அமைதியற்றதாகவும் உருவாக்கப்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை? ஒருவேளை இது வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டிருக்கலாம், இந்த விஷயத்தில் நாங்கள் மீண்டும் "வியாழன் மற்றும் எருது" கொள்கையைக் கையாளுகிறோம், மேலும் சாமுராய் அவர்களின் வரலாற்றில் தெளிவாகப் பின்பற்றத் தேவையில்லாத எடுத்துக்காட்டுகள் இருப்பதைக் காட்ட வேண்டுமா? ! அல்லது, மாறாக, அவருக்குள் இருந்த வீரம் (என்ன இருந்தாலும், இதுதான் மிக “வீரம்”?) அவரது உருவத்தில் எதிர்மறையான அனைத்தையும் மறைத்திருக்க வேண்டுமா? இதன் விளைவாக, வாள் "சாமுராய் ஆன்மா" ஆனது, ஆனால் சில காரணங்களால் ஈட்டி தெய்வமாக்கப்படவில்லை! சுவாரஸ்யமாக, காயீன் ஆபேலை எந்த ஆயுதத்தால் கொன்றார் என்பதை கிறிஸ்தவ பைபிள் குறிப்பிடவில்லை. அவர் சபிக்கப்படலாம் அல்லது ஒரு சின்னமாக மாற்றப்படலாம், அதன் படைப்பாளிகள் இதை தெளிவாக விரும்பவில்லை. எனவே, "ரோஜா மற்றும் கொல்லப்பட்ட" விவரங்கள் இல்லாமல் அதில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஜப்பானில் அப்படி இல்லை, ஈட்டிகள் மற்றும் வாள்களுடன் அதன் பண்டைய வரலாற்றின் ஹீரோக்கள் மட்டுமே எப்படியோ மிகவும் விசித்திரமானவர்களாக மாறினர்.

நிவாரணத்தின் தனித்தன்மையின் காரணமாக, ஜப்பானில் மூன்று பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன: கடலோர (மீன்பிடித்தல், மட்டி மற்றும் பாசிகளை சேகரித்தல், உப்பு ஆவியாதல்), தட்டையான (வெள்ள அரிசி வளரும் விவசாயம்) மற்றும் மலை ( வேட்டையாடுதல், கொட்டைகள் மற்றும் கஷ்கொட்டைகளை சேகரித்தல்). அதே நேரத்தில், தீவுக்கூட்டத்தின் இயற்கையான அம்சங்கள் தனிப்பட்ட பகுதிகளின் தனிமைப்படுத்தலை முன்னரே தீர்மானித்தன, இது பொருட்கள் மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றங்களின் செயல்முறைகளைத் தடுக்கிறது (மலைகளின் ஏராளமானது வாழ்க்கையின் உள்ளூர் அம்சங்களைப் பாதுகாக்க பங்களித்தது, மேலும் குறுகிய மற்றும் புயல் ஆறுகள் விளையாடவில்லை. மற்ற பண்டைய நாகரிகங்களில் உள்ள நதிகளில் உள்ளார்ந்த முக்கியமான ஒருங்கிணைக்கும் பங்கு). கடல் மீன்பிடித்தல் மற்றும் நீர்ப்பாசன விவசாயத்தில் ஈடுபடுவது பண்டைய பழங்குடியினரை ஆரம்பகால உட்கார்ந்த வாழ்க்கைக்கு தள்ளியது. ஜப்பானிய தீவுகளின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் வளங்களில் தன்னிறைவு அரசியல் பிரிவினைவாதத்தின் வெளிப்பாட்டிற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக மாறியது, இது பண்டைய ஜப்பானின் முழு காலகட்டத்திலும் காணப்பட்டது.

பாலியோலிதிக் காலத்தின் முடிவிலும், ஜோமோன் காலத்தின் தொடக்கத்திலும் ஏற்பட்ட காலநிலை மாற்றம் புதிய வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மக்களை கட்டாயப்படுத்தியது. காடுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மான், காட்டுப்பன்றிகள், கரடிகள், முயல்கள், பேட்ஜர்கள், மார்டென்ஸ் மற்றும் பறவைகளை வேட்டையாடுவது தொடர்பாக, வில் ஈட்டியை மாற்றியது, மேலும் பொறிகள் மற்றும் கல் கோடாரிகளின் பங்கு அதிகரித்தது. கூட்டிச் செல்வதும் மீன்பிடிப்பதும் முன்பை விட முக்கியமானதாக மாறியது. வானிலை வெப்பமடைந்து காடுகள் வடக்கு நோக்கி விரிவடைந்ததால், பெரும்பாலான மக்கள் வடக்கு கியூஷுவிலிருந்து வடகிழக்கு ஹொன்ஷூவுக்குச் சென்றனர், அங்கு மீன்பிடிக்க (குறிப்பாக சம் சால்மன் மற்றும் இளஞ்சிவப்பு சால்மன்), சேகரிப்பதற்கும் வேட்டையாடுவதற்கும் சாதகமான சூழ்நிலைகள் இருந்தன. கடல் மட்டம் உயர்ந்து மீன் மற்றும் மட்டி மீன்கள் நிறைந்த சூடான கடலோர ஆழமற்ற பகுதிகள் உருவாக வழிவகுத்தது. அத்தகைய ஆழமற்ற பகுதிகளைச் சுற்றியே குடியேற்றங்கள் மற்றும் "ஷெல் மிடன்கள்" எழுந்தன (அவற்றில் பெரும்பாலானவை பசிபிக் கடற்கரையில், குறிப்பாக கான்டோ பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ளன). அதிக அலைகளின் போது ஆறுகள் மற்றும் விரிகுடாக்களில் பிடிபட்ட மீன்கள் (சால்மன், பெர்ச், மல்லெட்) மற்றும் குறைந்த அலைகளின் போது ஆழமற்ற நீரில் சேகரிக்கப்படும் மட்டி ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது உணவு, ஆனால் கடல் இரை (டுனா, சுறாக்கள், கதிர்கள் மற்றும் திமிங்கலங்கள் கூட) இருந்தன. பெரும்பாலும் மீன்பிடி படகுகள் சடோ மற்றும் மிகுராஜிமா தீவுகளை அடைந்தன, கூடுதலாக, சங்கர் மற்றும் கொரிய ஜலசந்திகளைக் கடந்து சென்றன.

யாயோய் காலத்தில், கண்ட கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், புதிய வடிவம்மேலாண்மை - தீவுகளின் பெரும்பாலான மக்கள் குடியேறிய தீவிர விவசாயத்திற்கு மாறினர், இதன் அடிப்படையானது வெள்ள அரிசியை வளர்ப்பது. கூடுதலாக, இரும்புக் கருவிகள் (கோடாரிகள், அரிவாள்கள், கத்திகள்) பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின, நீர்ப்பாசனம் (சிக்கலான நீர்ப்பாசனம் மற்றும் வடிகால் அமைப்புகளை உருவாக்குதல்), வெள்ள வயல்களை உருவாக்கவும், அணைகளை கட்டவும், மக்கள் ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்படும் பெரிய அளவிலான நிலவேலைகளை மேற்கொண்டனர். முயற்சிகள். வேட்டையாடுதல் அதன் முந்தைய முக்கியத்துவத்தை இழந்தது, ஆரம்பகால யாயோய் காலத்தின் தொல்பொருள் அடுக்குகளில் அம்புக்குறிகளின் கண்டுபிடிப்புகளின் எண்ணிக்கையில் கூர்மையான குறைவு ஏற்பட்டது.

அரிசி கலாச்சாரம் முதலில் வடக்கு கியூஷு மற்றும் தென்மேற்கு மற்றும் மத்திய ஹோன்ஷுவில் வேரூன்றியது. வடகிழக்கு ஹொன்ஷுவில், யாயோய் காலத்தின் தொடக்கத்தில் வடக்கில் ஏற்கனவே நெல் சாகுபடி நன்கு தெரிந்திருந்த போதிலும், இந்த செயல்முறை மிகவும் மெதுவாகவே தொடர்ந்தது. படிப்படியாக, தீவுக்கூட்டத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் மையம் மத்திய மற்றும் தெற்கு ஜப்பானுக்கு நகர்ந்தது, அதன் மக்கள் தொகை விரைவாக நாட்டின் வடகிழக்கு பகுதியை முந்தியது. விவசாய உற்பத்தித்திறன் அதிகரிப்பு, ஜொமோன் காலத்தின் குழி சேமிப்பு வசதிகளை மாற்றியமைக்கப்பட்ட ஸ்டில்ட்களில் மர சேமிப்பு வசதிகளின் தோற்றத்தில் பிரதிபலித்தது. ஆனால் மிகவும் வளர்ந்த மத்திய ஜப்பானில் கூட, மலைப்பாங்கான மற்றும் மலைப்பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் நீண்ட காலமாக மேட்டு நிலத்தை மாற்றும் விவசாயத்தைத் தொடர்ந்தனர், வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் கடலோரப் பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் தொடர்ந்து கடல் மீன்பிடியில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

தொடகு. II-I நூற்றாண்டு கி.மு இ. டோக்கியோ தேசிய அருங்காட்சியகம்

யாயோய் காலத்தில் கண்டத்திலிருந்து குடியேறியவர்களுக்கு நன்றி, தீவுக்கூட்டம் உலோகங்கள் மற்றும் உலோகவியல் தொழில்நுட்பங்களின் கலாச்சாரத்துடன் பழகியது (ஆரம்பத்தில் கொரியா மற்றும் சீனாவில் தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் அவர்கள் தங்கள் சொந்த உற்பத்தியைத் தொடங்கினர்). ஜப்பானில் அறிவை இறக்குமதி செய்ததற்கு நன்றி, வெண்கலம் மற்றும் இரும்பின் தொல்பொருள் காலங்கள் காலப்போக்கில் பிரிக்கப்படவில்லை மற்றும் பெரிய அளவில் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்பட்டன (மேலும், யாயோய் காலத்தில் வெண்கலத்தின் பயன்பாடு இரும்பை விட தாமதமாகத் தொடங்கியது, எனவே கற்காலத்திற்குப் பிறகு. வெண்கல-இரும்பு வயது தீவுக்கூட்டத்தில் தொடங்கியது). எளிய கருவிகள் இரும்பினால் செய்யப்பட்டன பொருளாதார நடவடிக்கைமற்றும் இராணுவ ஆயுதங்கள் (வாள்கள், ஈட்டி மற்றும் அம்புக்குறிகள், மீன் கொக்கிகள், மண்வெட்டிகள், கோடாரிகள் மற்றும் அரிவாள்கள்), மற்றும் வெண்கலத்திலிருந்து - சக்தி மற்றும் வழிபாட்டு பாகங்கள் (சடங்கு வாள்கள் மற்றும் ஈட்டிகள், தோடகு, கண்ணாடிகள்).

உலோக உற்பத்திக்கான முதல் சான்று (கல் மற்றும் களிமண் வார்ப்பு அச்சுகள்) வடக்கு கியூஷுவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. யாயோய் காலத்தின் தொடக்கத்தில், வார்ப்புக்கான தாது கூட நிலப்பரப்பில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டது. இதன் விளைவாக உருவான பொருளாதார கட்டமைப்புகள் ஒவ்வொன்றும் (கடலோர, தாழ்நிலம் மற்றும் மலைப்பகுதி) ஒப்பீட்டளவில் சிறப்புத் தன்மையைக் கொண்டிருந்தன, இது கடற்கரை மற்றும் உள் பகுதிகளுக்கு இடையே இயற்கையான பொருட்களின் பரிமாற்றத்தின் தோற்றத்தை முன்னரே தீர்மானித்தது. உட்புறத்தில் வசிப்பவர்கள் படகுகள் மற்றும் வீடுகளை கட்டுவதற்கும், வெப்பமாக்குவதற்கும், உலோக உற்பத்தி செய்வதற்கும், மட்பாண்டங்களை சுடுவதற்கும், உப்பு ஆவியாவதற்கும் பயன்படுத்தப்படும் விளையாட்டு மற்றும் மரங்களை வழங்கினர் (கடலோர பகுதிகளிலும் சமவெளிகளிலும், காடுகள் வயல்களுக்காகவும் எரிபொருளாகவும் விரைவாக அழிக்கப்பட்டன) , மற்றும், கூடுதலாக, , மர பாத்திரங்கள் (திணிகள், ரேக்குகள், மண்வெட்டிகள், சாந்துகள், கரண்டிகள், ஸ்கூப்கள், கோப்பைகள்), கொக்கிகளுக்கான மான் எலும்பு, கொடிகள் மற்றும் வலைகள் மற்றும் மீன்பிடி வரிகளுக்கான சணல் இழைகள். எதிர் திசையில் அரிசி, மீன், மட்டி, கடற்பாசி மற்றும் உப்பு ஆகியவை இருந்தன. உலோகங்கள், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் ஜவுளிகளின் உற்பத்தி மலைப் பகுதிகளிலும் கடற்கரையிலும் இருந்தது, எனவே இந்த பகுதியில் பரிமாற்றம் தயாரிப்புகளுடன் அதிகம் இல்லை, ஆனால் அவற்றின் தனித்துவமான மாதிரிகள், அடிப்படை பாணியில் அல்லது தரத்தில் வேறுபடுகின்றன. நிறை.

கோஃபூன் காலத்தில், தீவுக்கூட்டத்தின் காலநிலை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது: மழைப்பொழிவின் அளவு அதிகரித்தது மற்றும் ஒட்டுமொத்த வெப்பநிலை குறைந்தது. இது வெள்ள நெல் சாகுபடியின் பகுதியை தெற்கே தள்ளியது மற்றும் கடுமையான நிலைமைகளுக்கு மக்களை மாற்றியமைத்தது. பொருளாதாரத்தின் தீவிரம் தொடர்பாக, உலோகக் கருவிகள் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின, கிட்டத்தட்ட மரத்தை மாற்றியமைத்தது, மேலும் நீர்ப்பாசன அமைப்புகளின் பாரிய கட்டுமானம் தொடங்கியது, இது பிராந்திய மட்டத்தில் ஒத்துழைப்பை ஏற்படுத்தியது. இரும்பு இங்காட்கள் சீனா மற்றும் கொரியாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டன, அவை வார்ப்புக்கான மூலப்பொருட்களாகவும் ஒரு வகையான பணத்திற்கு சமமானதாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. இதன் விளைவாக, பயிரிடப்பட்ட நிலத்தின் பரப்பளவு அதிகரித்தது, வாழ்க்கையின் மையமயமாக்கல் அதிகரித்தது, மேலும் பெரிய மாநில தானிய சேமிப்பு வசதிகள் தோன்றின. பெரிய மேடுகள், அரண்மனைகள், சரணாலயங்கள் மற்றும் கால்வாய்களை கட்டுவதற்கு அதிகாரிகள் தொழிலாளர்களை திரட்டினர்.

கோஃபூன் காலத்தின் முடிவில், சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சொத்து மற்றும் சமூக அடுக்குகள் தோன்றின, அதிகாரிகள் மற்றும் மதகுருக்களின் குறிப்பிடத்தக்க அடுக்கு வெளிப்பட்டது, மேலும் தொழிலாளர் கட்டாயப்படுத்தல் மற்றும் வரிவிதிப்பு ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. தீவுக்கூட்டத்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும், யாயோய் காலத்தின் சிதறிய சமூகங்கள் யமடோ ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்டன. நிலப்பரப்புடனான தீவிர தொடர்புகள், அதிகரித்த பொருளாதார உற்பத்தித்திறன், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் விவசாயத்தில் முன்னேற்றம் மற்றும் உலோகக் கருவிகளின் பரவலான பயன்பாடு ஆகியவற்றின் காரணமாக, கன்சாய் மற்றும் வடக்கு கியூஷு பகுதிகள் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியில் மற்ற ஜப்பானிய தீவுகளை விட முன்னணியில் இருந்தன.

டைகாவின் சீர்திருத்தங்களின்படி (646), தனியார் தோட்டங்கள் மற்றும் அவற்றில் பணிபுரிந்த மக்கள்தொகையின் சார்ந்த பிரிவுகள் ஒழிக்கப்பட்டன, நிலத்தின் மாநில உரிமை, நில பயன்பாட்டுக்கான ஒதுக்கீடு முறை மற்றும் மூன்று மடங்கு வரி முறை (தானியம், துணிகள் அல்லது பருத்தி கம்பளி, மற்றும் தொழிலாளர் சேவை) அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, வீடுகளின் பதிவேடுகள் மற்றும் வரி பட்டியல்கள் தொகுக்கப்பட்டன. உயர் அதிகாரிகள் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான குடும்பங்களில் இருந்து வாடகை வடிவில் வீட்டு ஆதரவைப் பெற்றனர். நடுத்தர மற்றும் சிறு அதிகாரிகள் தங்கள் சேவைக்காக பட்டுத் துண்டுகள் மற்றும் பிற துணிகளைப் பெற்றனர். சாலை உள்கட்டமைப்பு கணிசமாக நவீனமயமாக்கப்பட்டது, தபால் நிலையங்கள் மற்றும் தொழுவங்களுடன் கூடிய விடுதிகள் முக்கிய வர்த்தக பாதைகளில் நிறுவப்பட்டன, இது தலைநகருக்கும் தொலைதூர மாகாணங்களுக்கும் இடையே தகவல்தொடர்புக்கு உதவியது.

வீட்டுப் பதிவேடுகள் 646, 652, 670 மற்றும் 689 இல் தொகுக்கப்பட்டன, அதன் பிறகு அரசாங்கப் பொறுப்புள்ள மக்கள் மற்றும் விவசாயிகளுக்கு நிலம் ஒதுக்கத் தொடங்கியது. இந்த நோக்கத்திற்காக, தற்போதுள்ள பகுதி அளவீட்டு அலகுகள் நிறுவப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன ( பழுப்புமற்றும் அந்த) 691 இன் ஆணையின்படி, அதிகாரிகள் சலுகை பெற்ற நிலங்களையும் நீதிமன்றங்களிலிருந்து வருமானத்தையும் தீர்மானித்தனர், அவை முன்னர் அரசு சொத்தாக மாறிய நிலங்களுக்கு இழப்பீடாக பிரபுக்களிடம் புகார் அளிக்கப்பட்டன, அத்துடன் அவர்களின் தரவரிசைக்கு ஏற்ப பிரமுகர்களுக்கு - சேவைக்காக. சலுகை பெற்ற தோட்டங்களின் அமைப்பு (ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்திற்கு பதவிகள், பதவிகள் மற்றும் சேவைகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட நிலம்) இறுதியாக 8 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது.

இந்த விருதுகளில் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான குடும்பங்களில் இருந்து வரும் பணம் மற்றும் வருமானம் ஆகிய இரண்டும் அடங்கும் ( ஜிக்கிஃபு), ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் அல்லது நிறுவனத்திற்கு - ஒரு உயர் பதவியில் உள்ள அதிகாரி, ஒரு கன்பூசியன் அறிஞர், ஒரு இளவரசர் அல்லது ஒரு புத்த கோவில். முறைப்படி ஜிக்கிஃபுஉள்ளூர் அதிகாரிகளின் கட்டுப்பாட்டில் தொடர்ந்து இருந்தது, அவர்கள் இந்த யார்டுகளை பரம்பரை தனியார் தோட்டங்களாக மாற்ற அனுமதிக்கவில்லை (பெரும்பாலும், ஆட்சியாளர்கள் ஆணைகளை வெளியிட்டனர், அதன்படி அவர்கள் எண்ணை மாற்றினர் ஜிக்கிஃபு, யாரோ ஒருவருக்கு வழங்கப்பட்டது, அல்லது அவர்களை மாநிலத்திற்கு திருப்பி அனுப்பியது).

நாரா காலத்தில், தனிப்பட்ட மாகாணங்களுக்கான சட்டம் குறிப்பிட்ட உள்ளூர் தயாரிப்புகள் மற்றும் பொருட்களை நேரடியாக நீதிமன்றத்திற்கு வரியாகச் சென்றது (உதாரணமாக, சாதாரண துணிகளுக்கு பதிலாக கடல் உணவு பொருட்கள்). வரி செலுத்துபவர் ஒரு தனி நபர் அல்ல, ஆனால் முழு சமூகமும். நாராவில் இரண்டு பெரிய சந்தைகள் இருந்தன, அவை அதிகாரிகளின் கடுமையான கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன, அவை நிலையான விலைகளை நிர்ணயித்து, பொருட்களின் தரத்தை கண்காணிக்கின்றன. வணிகர்களும் அரசாங்கக் கடைகளும் சந்தைகளில் வர்த்தகம் செய்து, மாகாண ஆளுநர்கள் மற்றும் பெரிய பௌத்த விகாரைகளில் இருந்து வரி வடிவில் வந்த பொருட்களை விற்பனை செய்தனர். இங்கு அரிசி, மீன், காய்கறிகள், கடற்பாசி, பால் பொருட்கள், உலர்ந்த இறைச்சி மற்றும் உப்பு, அத்துடன் எழுதும் பொருட்கள், புத்த சூத்திரங்கள், ஆடைகள், உணவுகள், நகைகள் மற்றும் துணி சாயங்கள் ஆகியவற்றை வாங்கலாம்.

5-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மிகவும் உழைப்பு மிகுந்த பொதுப் பணி புதைகுழிகளைக் கட்டுவது என்றால், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் மகத்தான மனித வளங்கள் உட்பட நாட்டின் அனைத்துப் படைகளும் நாரா மற்றும் தகவல் தொடர்பு வலையமைப்பைக் கட்டியெழுப்ப இயக்கப்பட்டன. . தலைநகரை நிர்மாணிப்பதற்காக, ஒவ்வொரு 50 விவசாயக் குடும்பங்களுக்கும் இரண்டு ஆட்களை தொழிலாளர் சேவையாக வழங்க வேண்டும், அவர்கள் ஒவ்வொரு மூன்று வருடங்களுக்கும் சக நாட்டு மக்களால் மாற்றப்பட்டனர்.

8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏழு "மாநில சாலைகள்" ( கண்டோ), அவை "பெரிய", "நடுத்தர" மற்றும் "சிறிய" என பிரிக்கப்பட்டன. "பெரிய" நிலை கண்டோசன்யோடோ இருந்தது, இது நாராவிலிருந்து ஜப்பானின் உள்நாட்டுக் கடலின் கரையோரமாக நாகாடோ மாகாணத்திற்கு ஓடியது (பின்னர் கியூஷூ வழியாக பாதை நிலப்பரப்பில் இருந்தது). அவர்கள் "சராசரி" அந்தஸ்தைப் பெற்றனர். கண்டோடோகைடோ (பசிபிக் கடற்கரையோரம் முட்சு மாகாணத்திற்கு சென்றது) மற்றும் டோசாண்டோ (ஹொன்ஷு தீவின் மத்திய பகுதிகள் வழியாக முட்சு மற்றும் தேவா மாகாணங்களுக்கு சென்றது, அங்கு அது டோகைடோவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது). மீதமுள்ள சாலைகள் "சிறியவை" என்று கருதப்பட்டன: ஹொகுரிகுடோ (ஜப்பான் கடலின் கரையோரமாக எச்சிகோ மாகாணத்திற்குச் சென்றது), சனிண்டோ (ஜப்பான் கடலின் கரையோரமாக நாகாடோ மாகாணத்திற்குச் சென்றது), நான்கைடோ (அவாஜி வழியாக ஷிகோகுவுக்குச் சென்றது, அங்கு அது நான்கு உள்ளூர் மாகாணங்களின் தலைநகரங்களுக்குப் பிரிந்தது) மற்றும் சைகைடோ (கியூஷு வழியாக நடந்து சென்றது).

சேர்த்து கண்டோமாகாண தலைநகரங்கள் அமைந்துள்ளன (சுமார் 60), அதிலிருந்து மாவட்டங்களின் நிர்வாக மையங்களுக்கு (சுமார் 600) பிராந்திய சாலைகள் கட்டப்பட்டன. அன்று கண்டோதபால் நிலையங்கள் நிறுவப்பட்டன, அவை ஏகாதிபத்திய தூதர்கள், வரி வசூலிப்பவர்கள் மற்றும் தூதர்களுக்கு உறைவிடம் மற்றும் குதிரைகளை வழங்கின. சராசரியாக, நிலையங்கள் ஒருவருக்கொருவர் 16 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ளன, மொத்தத்தில் 400 க்கும் மேற்பட்டவை இருந்தன. புதிய மாநில சாலைகள் ஒப்பீட்டளவில் நேராகவும் அகலமாகவும் இருந்தன (18 முதல் 23 மீ வரை), பிராந்திய சாலைகள் அவற்றை விட தாழ்ந்தவை. மேலும் அவற்றில் பெரும்பாலானவை பழங்கால புனரமைக்கப்பட்ட வர்த்தகப் பாதைகள் (5 முதல் 13 மீ வரை அகலமாக இருந்தன). தூதர்கள் தலைநகருக்கும் கியூஷூவுக்கும் இடையே உள்ள தூரத்தை 4-5 நாட்களிலும், நாரா மற்றும் வடகிழக்கு மாகாணங்களான ஹொன்ஷூவிற்கும் இடையேயான தூரத்தை 7-8 நாட்களில் கடந்தனர். ஹீயன் காலத்தில், சாலைகள் சீரழிவு மற்றும் தபால் நிலையங்களின் எண்ணிக்கையில் குறைவு காரணமாக, செய்தி விநியோக நேரம் கிட்டத்தட்ட இரு மடங்காக அதிகரித்தது. நீர் தொடர்புகள் வளர்ச்சியடையாமல் இருந்தன, மேலும் படகு நிலையங்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் சிறியதாக இருந்தது.

கடல் தகவல்தொடர்புகள் முதன்மையாக ஒரு திசையில் பயன்படுத்தப்பட்டன - நிலப்பரப்பில் இருந்து ஜப்பான் வரை. தீவுக்கூட்டத்தில் வசிப்பவர்கள் திறந்த கடலில் பயணம் செய்வதற்கு ஏற்ற பெரிய கப்பல்களை உருவாக்கவில்லை; அவர்களின் பெரும்பாலான கப்பல்கள் கடலோரக் கப்பல் போக்குவரத்திற்காகவே இருந்தன. அசுகா காலத்தில் செயலில் இருந்த வெளி உலகத்துடனான ஜப்பானின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உறவுகள் படிப்படியாகக் குறைந்துவிட்டன. கடல் (குறிப்பாக ஜப்பான் கடல்) ஒரு மாநில எல்லையாகக் கருதப்பட்டது, இனப்பெருக்க சுழற்சி மூடப்பட்டது மற்றும் தன்னிறைவு, வளமான கடல் வளங்கள் மற்றும் வெள்ள அரிசி ஆகியவை அருகிலுள்ள இடத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன.

ஜப்பானின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 90% விவசாயிகள். ஒவ்வொரு ஆறு வருடங்களுக்கும் ஒரு முறை, விவசாயிக்கு ஒரு நிலத்தை பெற உரிமை உண்டு, ஆனால் பெரும்பாலும் அது தேவைக்கு குறைவாக இருந்தது, வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் துண்டு துண்டான அடுக்குகளைக் கொண்டிருந்தது. விவசாயிகள் செலுத்திய தானியங்கள் ( உடன்) மற்றும் இயற்கை ( அந்த) வரி, அத்துடன் அவர்களின் தொழிலாளர் சேவையை முடிக்காதவர்களுக்கு சிறப்பு வரி ( இ). கோஅறுவடையில் சுமார் 3% ஆகும் (மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் இன்னும் மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவர்கள்); அந்ததுணிகள், பட்டு நூல் மற்றும் பருத்தி கம்பளி, வார்னிஷ், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பிற வீட்டு கைவினைப்பொருட்கள், அத்துடன் கடல் உணவு, உலோகங்கள் மற்றும் சுரங்கப் பொருட்களுக்காக ஒவ்வொரு குடும்பத்தின் எஸ்டேட் நிலங்களில் (பின்னர் ஒவ்வொரு வயது வந்த ஆணுக்கும்) விதிக்கப்படும்; இதுணி, அரிசி, உப்பு மற்றும் பிற பொருட்களிலும் செலுத்த முடியும். தொழிலாளர் சேவை ( வாங்கு) ஆண்டுக்கு 70 நாட்கள் வரை நீடித்தது மற்றும் தலைநகர் மற்றும் மாகாணங்களில் (கோயில்கள், நிர்வாக கட்டிடங்கள், கால்வாய்கள், சாலைகள் மற்றும் கோட்டைகள் ஆகியவற்றின் கட்டுமானம்) மேற்கொள்ளப்பட்டது. அதிகாரிகள் தொழிலாளர்களுக்கு ரேஷன்களை வழங்கினர், அவை நோய் அல்லது மோசமான வானிலை ஏற்பட்டால் வேலை நிறுத்தப்படும்போது பாதியாக குறைக்கப்பட்டன. தேவைப்பட்டால் (உதாரணமாக, நாராவின் கட்டுமானத்தின் போது), அதிகாரிகள் நீண்ட காலத்திற்கு மக்களைத் திரட்டினர். பிரபுக்களின் வீடுகளில் அதிகபட்ச சேவை வாழ்க்கை ஆண்டுக்கு 200 நாட்கள் அமைக்கப்பட்டது, ஆனால் அது பெரும்பாலும் உரிமையாளரின் விருப்பப்படி மீறப்பட்டது. ஒவ்வொரு மூன்றாவது வயதுவந்த விவசாயியும் இராணுவ சேவையில் பணியாற்றினார் (எல்லைகள் மற்றும் ஒழுங்கு பாதுகாப்பு, கட்டுமான பணி மற்றும் வருடாந்திர இராணுவ பயிற்சி).

விவசாயத் தொழிலாளர்களுக்கு அரிசிக் கடன்கள் இருந்தன ( சுய்கோகிடங்குகளில் இருந்து தானியங்கள் 50% (மாநிலக் கடன்) அல்லது ஆண்டுக்கு 100% (தனியார் கடன்) வழங்கப்படும் போது. 735-737 இல், நாட்டில் ஒரு பெரியம்மை தொற்றுநோய் வெடித்தது, அதன் பிறகு கடுமையான பொருளாதார நெருக்கடி ஏற்பட்டது. விவசாயிகளின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மிகவும் மோசமடைந்தன, 737 இல் அதிக வட்டி விகிதத்தில் தனியார் கடன்களை ரத்து செய்ய அதிகாரிகள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். இருந்த போதிலும், விவசாயிகள் தங்கள் நிலங்களைக் கைவிட்டு, கடனைச் செலுத்த மறுத்து, பெருந்தொகையாக நகரங்களுக்குச் சென்றனர்.

நாரா காலத்தில், மக்கள் தொகையில் சுமார் 1% பேர் அரை-இலவச கைவினைஞர்களாக இருந்தனர் ஷினாபேமற்றும் ஜாக்கோ(அல்லது டோமோப்) முறைப்படி, அவர்கள் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் ரியோமின், ஆனால் உண்மையில் இடையில் நின்றது ரியோமின்மற்றும் சம்மின், கைவினைப்பொருட்கள் விவசாயத்தை விட குறைவான தகுதியான தொழிலாகக் கருதப்பட்டதால் (பெரும்பாலான கைவினைஞர்கள், ஒதுக்கீட்டு முறையின்படி, சுதந்திரமான சாகுபடிக்கு நிலத்தைப் பெற்று அதிலிருந்து உணவளித்த போதிலும்). TO ஷினாபேஇசைக்கலைஞர்கள், உணவு வழங்குபவர்கள் மற்றும் வேட்டையாடுவதற்கான ஃபால்கன்கள், தண்ணீர் எடுத்துச் செல்வோர், தோட்டக்காரர்கள், குயவர்கள், சாயமிடுபவர்கள், காகித உற்பத்தியாளர்கள், மருந்தாளுநர்கள் மற்றும் ஒயின் தயாரிப்பாளர்கள், ஜாக்கோ- கொல்லர்கள், கவசம், ஆயுதங்கள் மற்றும் சேணம் உற்பத்தியாளர்கள் (மார்பக தகடுகள், கவசங்கள், வில், அம்புகள், அம்புகள், கடிவாளங்கள் மற்றும் முகாம் கூடாரங்கள்), உற்பத்தியாளர்கள் இசை கருவிகள். சாக்கோஅது "நல்லவர்களை" திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டது, மற்றும் ஷினாபேஅவர்களின் நிலை அருகில் இருந்தது Comin("சக்கரவர்த்தியின் ஆட்களுக்கு"). பகுதி ஷினாபேமற்றும் ஜாக்கோஅரசு நிறுவனங்களில் சிறு ஊழியர்களாக இருந்தனர் டோனேரி(அரண்மனை ஊழியர்கள்) மற்றும் குட்டி அதிகாரிகள் அதிகாரத்துவ எந்திரத்தின் கீழ் மட்டத்தில் உள்ளனர். அரசாங்க ஊழியர்களாக, இந்த கைவினைஞர்களின் குழுக்கள் வரி மற்றும் கடமைகளைச் செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டன, அதே போல் தொழிலாளர் கடமைகளிலிருந்தும் (உண்மையில், நீதிமன்றப் பொருளாதார நிர்வாகத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட கைவினைப் பொருட்களை உற்பத்தி செய்வதன் மூலம் அவர்கள் அவற்றைச் செய்தனர்). 759 இல் ஷினாபேஅதிகாரப்பூர்வமாக ஒழிக்கப்பட்டது, வரி செலுத்தும் மக்கள் தொகையின் வகைக்குள் நகர்ந்தது.

சம்மின், பல்வேறு மதிப்பீடுகளின்படி, மக்கள் தொகையில் 3 முதல் 10% வரை உள்ளவர்கள், அரசு மற்றும் தனியார் அடிமைகளை உள்ளடக்கியவர்கள், அவர்கள் பல குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். மிக உயர்ந்தது சமூக அந்தஸ்துஇருந்தது ரியோகோ- அடிபணிந்த அடிமைகள் ஷோரியோஷி(கல்லறைகள் துறை, இது ஒரு பகுதியாக இருந்தது ஷிகிபுஷோ- சடங்குகள் அமைச்சகம்). அவர்கள் ஏகாதிபத்திய கல்லறைகளைக் கட்டி, பராமரித்து, பாதுகாத்தனர். அவர்கள் பின்பற்றப்பட்டனர் kanko- அரசு ஊழியர்கள் வகைக்கு நெருக்கமானவர்கள் ரியோமின். செய்து கொண்டிருந்தார்கள் வேளாண்மைமற்றும் பல்வேறு பணிகள் முற்றிலும் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்திற்காக. அரச அடிமைகள் கண்ணுக்கள் (குனுஹி) விவசாய வேலைகள் மற்றும் கைவினை உற்பத்தியில், பல்வேறு துறைகளின் அதிகாரிகளுக்கு சேவை செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. வீட்டு அடிமைகள் கானின்தலைநகர் மற்றும் மாகாண பிரபுத்துவத்திற்கும், தேவாலயங்களுக்கும் சொந்தமானது. தனிப்பட்ட அடிமைகள் நீர் சேர்க்கைஅவர்களின் உரிமையாளருக்கு முற்றிலும் கீழ்ப்படிந்து, தனியார் சொத்து அல்லது கால்நடைகளுக்கு சமமானவர்கள் (இந்த முற்றிலும் சக்தியற்ற மக்கள் விற்கப்படலாம், பரிசளிக்கப்படலாம் அல்லது மரபுரிமையாக இருக்கலாம்).

நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒதுக்கீட்டு முறையின் அடிப்படை விதிகள் பின்வரும் புள்ளிகளை உள்ளடக்கியது: விவசாயிகள் தற்காலிக பயன்பாட்டிற்காக மட்டுமே அடுக்குகளைப் பெற்றனர் (அவர்கள் ஆறு வயதிலிருந்தே தங்கள் நிலத்திற்கு விண்ணப்பிக்கலாம்); இலவச விவசாயிகளுடன் சேர்ந்து, மாநில அடிமைகள் ஒதுக்கீடுகளைப் பெற்றனர், மேலும் மூன்றில் ஒரு பங்கு விதிமுறை - அனைத்து வகைகளின் தனியார் அடிமைகள்; ஒரு இலவச மனிதனுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒதுக்கீட்டில் 2/3 பகுதியை பெண்கள் பெற்றனர்; நில அடுக்குகளின் மறுபகிர்வு ஒவ்வொரு ஆறு வருடங்களுக்கும் நடந்தது; தனிப்பட்ட பிரபுக்களுக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் மரபுரிமையாக (ஒரு தலைமுறையிலிருந்து நித்திய பயன்பாட்டிற்கு) "சலுகை நிலங்கள்" வழங்கப்பட்டன.

அனைத்து நிலங்களும் பயிரிடப்பட்ட (விளைநிலங்கள், காய்கறி தோட்டங்கள், தோட்டங்கள், தனிப்பட்ட நிலங்கள்) மற்றும் பயிரிடப்படாத (காடுகள், சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் மலைகள்) என பிரிக்கப்பட்டன. மாநில ஒதுக்கீட்டு நில பயன்பாட்டு நிதியில் சேர்க்கப்பட்ட அனைத்து வெள்ளத்தில் மூழ்கிய நெல் வயல்களும் பிரிக்கப்பட்டன கோடன்(அரசு மற்றும் மத நிறுவனங்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அத்துடன் "பேரரசரின் மக்கள்": புத்த மற்றும் ஷின்டோ கோவில்கள், தபால் நிலையங்கள், அரசாங்க அடிமைகள்) மற்றும் அமர்ந்து(தனி நபர்களுக்கு பேரரசரால் கொடுக்கப்பட்டது அல்லது குத்தகைக்கு விடப்பட்டது: விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், அதிகாரிகள், இராணுவத் தலைவர்கள், மாகாணங்கள் மற்றும் மாவட்டங்களின் ஆளுநர்கள், அரசாங்க நிலங்கள் மற்றும் அரண்மனை காவலர்கள்).

கருவூலச் செலவினங்களின் முக்கிய பொருட்கள் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றம், இராணுவம் மற்றும் சட்ட அமலாக்கப் படைகள், அதிகாரத்துவம், மாநில பௌத்த மற்றும் ஷின்டோ ஆலயங்களைப் பராமரித்தல், அத்துடன் தூதரகங்களை அனுப்புதல் மற்றும் பெறுதல், சாலைகளை நிர்மாணித்தல் மற்றும் பராமரித்தல் ( கண்டோ), அஞ்சல் மற்றும் படகு நிலையங்கள். வருமானத்தின் முக்கிய ஆதாரங்கள் அடிப்படை வரிகளின் வருவாய் ( அதனால்-யோ), அரிசி கடன் மீதான வட்டி ( சுய்கோ) மற்றும் அரச காணிகளை குத்தகைக்கு எடுப்பதற்கான கட்டணங்கள். நில வரி ( உடன்) கிட்டத்தட்ட முழுவதுமாக உள்ளூர் அதிகாரிகளின் வசம் (மாகாணங்கள் மற்றும் மாவட்டங்களின் தலைவர்கள்) மற்றும் மொத்தமாக இருந்தது அந்தஇது விவசாயிகளின் முயற்சியால் நாராவுக்கு வழங்கப்பட்டது. கினாயின் பெருநகரப் பகுதியில், மக்கள் தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் பல்வேறு சலுகைகளைப் பெற்றனர் மற்றும் வரி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு பெற்றனர். வடகிழக்கு ஜப்பானின் மாகாணங்கள் எந்த வரியும் செலுத்தவில்லை, எப்போதாவது மட்டுமே பேரரசரின் நீதிமன்றத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தியது. மக்களைச் சுரண்டுவதற்கான முக்கிய வடிவம் பல்வேறு வகையான தொழிலாளர் சேவையாகும்.

708 ஆம் ஆண்டில், முதல் வெள்ளி மற்றும் செப்பு நாணயங்கள் 1 மதிப்பில் அச்சிடப்பட்டன திங்கள். வெள்ளியின் பற்றாக்குறை காரணமாக (நாடு சுஷிமா தீவில் ஒரு வைப்புத்தொகையைக் கொண்டிருந்தது), வெள்ளி நாணயங்களின் உற்பத்தி விரைவில் நிறுத்தப்பட்டது. 711 1 இல் திங்கள்ஆறுக்கு சமமாக இருந்தது அவ்வளவுதான்அரிசி (சுமார் 4.3 லிட்டர்), மற்றும் 5 திங்கள்- தோராயமாக 4 மீ 70 செ.மீ அளவுள்ள கேன்வாஸ் துண்டுக்கு பாதி மோனாஅந்தக் காலத்தின் குறைந்தபட்ச தினசரி வாழ்வாதாரத்திற்கு ஒத்திருந்தது. 711 முதல், துணிகள், அரிசி மற்றும் கருவிகளுடன் அதிகாரிகளுக்கான பருவகால சம்பளமும் பணமாக வழங்கப்பட்டது. பணத்தின் உண்மையான மதிப்பு படிப்படியாகக் குறைந்தது, பெரும்பாலும் கட்டுப்பாடற்ற உமிழ்வு காரணமாக. 708-958 ஆண்டுகளில், நாணயங்களின் 12 வெளியீடுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஒவ்வொரு முறையும் அதிகாரிகள் பழைய சிக்கல்கள் தொடர்பாக உயர்த்தப்பட்ட விலையை நிர்ணயித்தனர், அதே நேரத்தில் நாணயங்களின் தரம் தொடர்ந்து மோசமடைந்தது. 958 ஆம் ஆண்டில், புதிய வெளியீடு மட்டுமே "சரியானது" என அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் பழைய நாணயங்களின் புழக்கம் தடைசெய்யப்பட்டது, மக்களின் பணச் சேமிப்பை திறம்பட பறிமுதல் செய்தது.

கருவூலத்திற்கு பண நன்கொடைகள் வழங்கியதன் மூலம் பல அதிகாரிகள் தரவரிசையில் அசாதாரண பதவி உயர்வுகளைப் பெற்றனர் (6 வது தரத்திற்கு மேல் உள்ளவர்கள் இதற்கு பேரரசரிடமிருந்து சிறப்பு ஆணை தேவை). புழக்கத்தில் இருந்த நாணயங்களின் வருகையுடன், சில வகையான வரிகள் அனுமதிக்கப்பட்டன ( அந்தமற்றும் இ) பணத்தை மாற்றவும், பணத்திற்காக நிலத்தை வாடகைக்கு விடவும், அரசாங்க வசதிகளை நிர்மாணிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள தொழிலாளர்களுக்கு பணம் செலுத்தவும். பணப்புழக்கத்தைத் தூண்டுவதற்காக, பணக்கார விவசாயிகள் சாலைகளில் அரிசி விற்க அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் அதிகாரிகள் அடிப்படை உணவுப் பொருட்களுக்கு "நிலையான விலைகளை" நிறுவினர். வர்த்தகத்தை கடுமையாக்க விரும்புகிறது மாநில ஆய்வு, அதிகாரிகள் வணிகர்களுக்கு தரவரிசை வழங்கத் தொடங்கினர். அனைத்து நடவடிக்கைகளும் எடுக்கப்பட்ட போதிலும், ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் வகையான பரிமாற்றத்தை விரும்பினர்.

நாரா காலத்து நாணயங்கள்

கருவூல வருவாயை அதிகரிக்கும் முயற்சியில், அதிகாரிகள் புதிய, முன்பு பயன்படுத்தப்படாத அல்லது கைவிடப்பட்ட நிலங்களில் சாகுபடியை ஊக்கப்படுத்தினர். செயல்முறையை தீவிரப்படுத்த, 723 இல் ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது, அதன்படி புதிய நிலத்தை பயிரிடத் தொடங்கிய ஒருவர் மூன்று தலைமுறைகளுக்கு அதன் உரிமையைப் பெற்றார், மேலும் கைவிடப்பட்ட நிலத்தை பயிரிடத் தொடங்கி பழைய நீர்ப்பாசன கால்வாய்களை மீட்டெடுத்தவர் இறக்கும் வரை ஒதுக்கீட்டைப் பெற்றார். இந்த நோக்கங்களுக்காக நிலமற்ற மற்றும் ஓடிப்போன விவசாயிகளைப் பயன்படுத்தி, மூலதனத்தின் பிரபுத்துவமும் பெரிய தேவாலயங்களும் கன்னி நிலங்களின் வளர்ச்சியை மேற்கொண்டன. 743 இல், ஒரு புதிய ஆணை ஒரு விதியை அறிமுகப்படுத்தியது, அதன்படி தரிசு நிலத்தை வளர்க்கத் தொடங்கிய நபர் நித்திய தனியார் உரிமைக்காக வளர்ந்த தளத்தைப் பெற்றார். நிலத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்கான அனுமதி மாகாணத் தலைவர்களால் வழங்கத் தொடங்கியது, இது தனியார் நில உரிமையை உருவாக்குவதை துரிதப்படுத்தியது. பிரபுக்கள் மற்றும் சாதாரண விவசாயிகளுக்கு (1 வது வகுப்பின் இளவரசர் அல்லது 1 வது தரவரிசை அதிகாரி ஒருவர் 500 க்கு மேல் இல்லாத ஒரு சதியை வைத்திருக்க முடியும் என்றால், அதிகாரிகள் அனுமதிக்கக்கூடிய சொத்துக்களின் வரம்புகளை நிறுவினர். அந்த, பின்னர் ஒரு விவசாயி, ஒரு மாவட்ட ஆய்வாளர் அல்லது ஒரு கணக்காளர் - 10 க்கு மேல் இல்லை அந்த), ஆனால் அதே நேரத்தில் பிரபுத்துவம் இந்த கட்டுப்பாடுகளைத் திறமையாகத் தவிர்த்து, பரந்த பிரதேசங்களில் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றியது.

765 ஆம் ஆண்டில், பிரபுக்கள் தங்கள் தனியார் தோட்டங்களில் விவசாயிகளின் கட்டாய உழைப்பைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்யும் ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது. இந்த நடைமுறை அவர்களின் சொந்த நிலங்களை பயிரிடுவதில் இருந்து அவர்களை திசைதிருப்பியது, இது இறுதியில் மாநில கருவூலத்திற்கு வரிகளையும் வருவாயையும் குறைத்தது. தனியார் நில உடைமைகளின் அடிப்படையில், பிரபுக்கள் மற்றும் மதகுருக்கள் விரிவான தோட்டங்களை உருவாக்கினர் ( ஷூன்), இது பரம்பரை மூலம் அனுப்பப்பட்டது. புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட லாட்ஃபண்டிஸ்டுகளின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு, தனியார் தோட்டங்களில் விவசாயத் தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான தடை ஏற்கனவே 772 இல் அகற்றப்பட்டது, மேலும் புதிய ஆணைகள் (784, 797 மற்றும் 801) கைப்பற்றுவதை எப்படியாவது நிறுத்த அல்லது கட்டுப்படுத்த முயற்சித்தன. புதிய நிலங்கள் மற்றும் அவற்றின் மாற்றம் வி ஷூன், உண்மையில் நேர்மறையான முடிவுகளை கொடுக்கவில்லை. பேரரசர் கம்மு (802) ஆட்சியின் போது, ​​நில அடுக்குகளை மறுபகிர்வு செய்வதற்கான காலம் ஆறிலிருந்து 12 ஆண்டுகளாக அதிகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில், 9 ஆம் நூற்றாண்டில், அடுக்குகளின் திருத்தம் இரண்டு முறை மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட்டது - 828 மற்றும் 878 இல். -880 - மற்றும் கினாய் பகுதியில் மட்டுமே.

விளை நிலங்கள் தனியார் கைகளில் குவிந்திருப்பது (சிறப்புத் தகுதிகளுக்காக பேரரசரால் வழங்கப்பட்ட நிலங்கள், புத்த மற்றும் ஷிண்டோ கோவில்களின் நிலங்கள், கன்னி நிலங்கள்) "அரசின்" பொருளாதார அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. ritsuryo" மாநில (பேரரசரால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது) நிலத்தின் உரிமையானது தனியார் உள்ளூர் நில உரிமையின் அமைப்பால் மாற்றப்பட்டது ( ஷூன்) நில பயன்பாட்டின் ஒதுக்கீடு முறை, இது "மாநிலத்தின்" அடிப்படையை உருவாக்கியது. ritsuryo”, உண்மையில் கினாயின் தலைநகர் பகுதியில் மட்டுமே செயல்பட்டது, தொலைதூர மாகாணங்களில் அது இல்லை, அல்லது உள்ளூர் பிரபுக்கள் அதை தங்கள் உண்மைகளுக்கு ஏற்ப சரிசெய்தனர் (கூடுதலாக, ஒதுக்கீடு முறை இருப்பதை முன்வைத்தது. கொண்டேன் ஐனென் ஷிசாய் ஹோ- "புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட நிலங்களின் தனியார் உரிமை"). 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், பல வகையான தனியார் நில உடைமைகள் தோன்றின. TO அவ்வளவுதான்அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிலங்களை உள்ளடக்கியது - ஏகாதிபத்திய வீடு, மிக உயர்ந்த பிரபுத்துவம், பெரிய தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள் ஆகியவற்றின் ஒதுக்கீடுகள். TO ஷிர்யோகீழ் பிரபுத்துவம் மற்றும் மாகாண பிரபுக்களின் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் மாகாணங்களின் தலைவர்களுக்கு நில வரிகளை செலுத்த வேண்டியிருந்தது (11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அவர்களுக்கும் வரிகள் ரத்து செய்யப்பட்டன). TO ஷோகி ஷோன்("ஆரம்ப ஷூன்") மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் பொருளாதாரத் தேவைகளுக்காக அரசால் வழங்கப்பட்ட பரந்த வனப்பகுதிகளை உள்ளடக்கியது (காலப்போக்கில், அவர்கள் புதிதாக வளர்ந்த சுற்றியுள்ள நிலங்களை காடுகளில் சேர்த்தனர்).

8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மிகப்பெரிய நில உரிமையாளர் தோடை-ஜி கோயில் ஆகும், இது கிட்டத்தட்ட 3.5 ஆயிரத்திற்கு சொந்தமானது. அந்த Echizen, Etchu மற்றும் Echigo மாகாணங்களில் நிலங்கள் (கோயில் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே அதன் உடைமைகளின் மீது முழுமையான சுதந்திரம் பெற்றது). வரி ஒடுக்குமுறை மற்றும் தொழிலாளர் கடமைகள் காரணமாக, விவசாயிகள் மாநில நிலங்களில் இருந்து பெருமளவில் தப்பி ஓடினர், மாகாண பிரபுக்கள் மற்றும் தேவாலயங்களில் அடைக்கலம் மற்றும் நிலம் கிடைத்தது. மாகாணத்தில் உண்மையான சக்தி ஆனது நாய்("நிலத்தின் மீது அதிகாரம் கொண்டவர்கள்"), விவசாயம் மற்றும் நீர்ப்பாசனப் பணிகளுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் விவசாயிகளுக்கு வழங்கியவர், சில இடங்களில் ஒழுங்கைப் பராமரித்தார். விரைவில் பல நாய்மாவட்டங்களின் தலைவர்கள் ஆனார்கள், மாகாண ஆளுநர்கள் அல்லது பெருநகர பிரபுக்களுடன் ஒத்துழைத்தார்கள், அவர்கள் தங்கள் நில உடைமைகளின் வளர்ச்சிக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் கண்களை மூடிக்கொண்டனர். புதிதாக வளர்ந்த நிலங்கள், அண்டை கிராமங்களில் வசிப்பவர்களால் வாடகை உறவுகளின் அடிப்படையில் பயிரிடப்பட்டன, காலப்போக்கில் ஷோகி ஷோன். கோவில்கள் மற்றும் மடங்களின் நிலங்களைப் போலல்லாமல், பிரபுத்துவத்திற்கு சொந்தமான அல்லது கன்னி நிலங்களிலிருந்து விவசாயிகளால் வளர்க்கப்பட்ட நிலங்கள் வரிக்கு உட்பட்டவை.

படிப்படியாக மாநிலத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு ( குபுண்டன்) மற்றும் தனிப்பட்ட ( ஜோடன்) நிலங்களால் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் அவை பொதுவான பெயரைப் பெற்றன fumyo. நிலங்கள் பயிரிடப்பட்டன tato("வலுவான விவசாயிகள்"), அவர்கள் பிரிக்கப்பட்டனர் டைமியோ டாட்டோ("பெரிய டாட்டோ") மற்றும் சியோமியோ டாட்டோ("சிறிய டாட்டோஸ்"). முதலில் வந்தவர்கள் பரந்த அளவில் வேலை செய்தனர் fumyo, இரண்டாவது - சிறியவற்றில். டைமியோ டாட்டோஏழை விவசாயிகளை வேலைக்கு அமர்த்தலாம் மற்றும் தனிப்பட்ட அடிமைகளை வைத்திருக்கலாம். பெரும்பாலும் மத்தியில் இருந்து tatoவெளியே வந்தது myosyu- வயல்களின் சாகுபடியை கண்காணித்த பணக்கார மற்றும் மரியாதைக்குரிய விவசாயிகள் நாய், ஒரு குறிப்பிட்ட விவசாயிகளிடமிருந்து பயிர்கள் மற்றும் வரிகளை வசூலிப்பதற்காக. கோவில் ஷோகி ஷோன், அவை உண்மையில் தனியார் தோட்டங்களாக இருந்தபோதிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவை அதிகாரிகளைச் சார்ந்தே இருந்தன (சுற்றுப்புற கிராமங்களில் இருந்து விவசாயிகளை நிலத்தை பயிரிடுவதற்கு, மாவட்டத் தலைவரின் அனுமதி பெற வேண்டியது அவசியம்).

822 மற்றும் 830 ஆம் ஆண்டுகளில், ஜப்பானில் கடுமையான தொற்றுநோய்கள் ஏற்பட்டன, இது மற்றொரு பொருளாதார நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. நோய்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்கள் மீதான அரசாங்க அழுத்தங்கள் பல விவசாய நிலங்கள் (உட்பட ஷோகி ஷோன் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கைவிடப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஒரு புதிய வகை உருவாகத் தொடங்கியது ஷூன் - கிசின் டிக்கேய்(ஒரு விவசாயி தனது மேலாளருக்காக பயிரிடப்பட்ட ஒரு சதி, அவருடைய உடைமைகளில் முழு நிர்வாக மற்றும் நிதி அதிகாரம் இருந்தது). உரிமையாளர்கள் கிசின் டிக்கேய்சிறு நில உரிமையாளர்கள் செயல்பட்டனர் ரியோஷு) பதவிகள் மற்றும் தொடர்புடைய நிலங்களைப் பெற்ற உள்ளூர் பிரபுக்களிடமிருந்தும், மாகாணத்தில் பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்ட மூலதன அதிகாரிகளிடமிருந்தும். காலப்போக்கில், நில உரிமையாளர்களின் எதிர் குழுக்கள் எழுந்தன. ஒருபுறம், மாகாண நிர்வாகங்களில் உயர் பதவிகளை வகித்த உள்ளூர் பிரபுக்கள், மறுபுறம், ரியோஷு, தங்கள் அடிமைகளைப் பாதுகாக்கக்கூடிய புரவலர்களைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் (அத்தகைய நில உரிமையாளர்கள், ஆதரவிற்கு ஈடாக, நிலத்தின் உரிமையை ஒரு உன்னத பிரபு அல்லது மத நிறுவனத்திற்கு மாற்றினர், அதே நேரத்தில் சொத்தை நேரடியாக நிர்வகிக்கும் உரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள்).

புரவலர்களாக ( ஓசை) ஏகாதிபத்திய வீடு, புஜிவாரா குலம் மற்றும் பிற செல்வாக்கு மிக்க குலங்கள், பெரிய பௌத்த மற்றும் ஷிண்டோ கோவில்கள், வார்டில் இருந்து வருமானத்தில் ஒரு பகுதியைப் பெற்ற மாகாண ஆளுநர்கள் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். ஷோனா. அன்று ஓசைஏராளமான ரியோஷு, யார் அந்த தளத்தை முறையாகச் சொந்தமாக வைத்திருந்தார் மற்றும் அதிலிருந்து வரும் வருமானத்தில் ஒரு பகுதியையும் பெற்றார். பிரமிட்டின் அடிப்பகுதியில் இருந்தன செமின், இதில் தனித்து நின்றது myosyu(அவர்கள் முன்பே பதிலளித்தார்கள் ரியோஷுவரி வசூலிக்க, வயல் மற்றும் கால்வாய்களின் நிலை, விவசாயிகளுக்கு விதைகளை வழங்குதல்). உன்னத குடும்பங்கள்நூற்றுக்கணக்கான தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலங்களை கவனித்துக்கொள்ள முடியும், மேலும் சிறந்த நிர்வாகத்திற்காக அவை உருவாக்கப்பட்டன மண்டோகோரோ- அனைத்து மூத்த மேலாளர்களின் ஆலோசனை ஷூன்நிலங்களில் இருந்து வருமானம் சேகரித்து நேரடியாக மேற்பார்வை செய்யும் குலங்கள் ரியோஷு.

9-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விவசாயத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, தொடர்ச்சியான வறட்சி, தொற்றுநோய்கள் மற்றும் இராணுவ மோதல்கள் ஆகியவற்றால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது. முன்னர் கைவிடப்பட்ட பகுதிகளின் மறுசீரமைப்பு), உணவு உற்பத்தி புத்துயிர் பெற்றது, இருப்பினும், விவசாயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் இல்லை.

பேரரசர் கோ-சஞ்சோவின் ஆட்சியின் போது, ​​"நிலம் வைத்திருப்பதற்கான உரிமைகளை ஆய்வு செய்வதற்கான துறை" உருவாக்கப்பட்டது ( kiroku shoen kenkeishoஅல்லது சுருக்கமாக கிரோகுஜோ), இது வயல்களின் அளவு மற்றும் பரிமாற்றத்தைக் கட்டுப்படுத்துதல், மாநில அடுக்குகள் மற்றும் விவசாயிகளைக் கைப்பற்றுதல் மற்றும் நிலத்தின் உரிமை உரிமைகளைப் பதிவு செய்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளது. அதிகாரிகள் கிரோகுஜோகோவில்கள் மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க குடும்பங்களைச் சேர்ந்த தனியார் சொத்துக்கள் அனைத்தையும் சோதனையிட்டனர். ஏகாதிபத்திய வீட்டிற்கு ஆதரவாக ஆவணப்படுத்தப்படாத அனைத்து அடுக்குகளும் பறிமுதல் செய்யப்பட்டதன் விளைவாக, பேரரசர் விரைவில் நாட்டின் மிகப்பெரிய தனியார் நில உரிமையாளராக ஆனார். XII நூற்றாண்டுஆளும் குடும்பத்தின் சொத்துக்கள் நூற்றுக்கும் அதிகமாக இருந்தது ஷூன் 60 மாகாணங்களில்). பேரரசர்கள் ஷிரகவா மற்றும் டோபா ஆகியோர் ஏகாதிபத்திய வீட்டின் பொருளாதார தளத்தை வலுப்படுத்த கொள்கைகளை தொடர்ந்தனர். அவர்களுடன் தனி ஷூன் Hachijoin போன்ற பரந்த களங்களில் ஒன்றுபடத் தொடங்கியது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றம் அவர்கள் வரி வசூலித்த முழு மாகாணங்களையும் நம்பகமான பிரபுக்கள் மற்றும் கோயில்களுக்கு மாற்றுவதை பரவலாக நடைமுறைப்படுத்தியது.

வீட்டுவசதி

ஜோமோன் காலத்தில் கடல் மீன்பிடித்தல் தொடங்கியவுடன், மீனவர்களின் முதல் பெரிய குடியிருப்புகள் கடற்கரையில் தோன்றத் தொடங்கின. படிப்படியாக, மலைப்பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் கடலோரப் பகுதிகள் மற்றும் நதி பள்ளத்தாக்குகளுக்குச் சென்றனர், மேலும் உள் பகுதிகள் மற்றும் கடற்கரையில் வசிப்பவர்களின் துணை கலாச்சாரங்கள் பெருகிய முறையில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டன. வேட்டையாடுபவர்கள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்களின் பல குடியிருப்புகளில் மலைப்பகுதிகளில் சிதறி இருந்தால், சராசரியாக 5 முதல் 15 சதுர மீட்டர் பரப்பளவில் 4 - 5 குடியிருப்புகள் இருந்தன. மீ, பின்னர் கடலோர குடியிருப்புகள் பல டஜன் குடியிருப்புகளைக் கொண்டிருந்தன, அதன் பரப்பளவு 40 சதுர மீட்டரை எட்டும். m. மிகப்பெரிய குடியிருப்புகளில் 400 குடியிருப்புகள் இருக்கலாம், அவை மைய இடத்தைச் சுற்றி ஒரு வட்டத்தில் அமைந்துள்ளன. ஒரு சாதாரண குடியிருப்பின் திட்டம் 4 - 5 மீ விட்டம் கொண்ட ஒரு வட்டம் (குறைவாக அடிக்கடி - ஒரு செவ்வகம்). வீட்டின் மரச்சட்டம் பட்டை, புல், பாசி மற்றும் இலைகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. மண் தரையானது மேற்பரப்பிலிருந்து 50 செ.மீ முதல் 1 மீ ஆழத்தில் அமைந்திருந்தது, ஆனால் சில சமயங்களில் அது கல் தரையால் மூடப்பட்டிருந்தது (சில வீடுகள் பல காரணங்களுக்காக ஸ்டில்ட்களில் கட்டப்பட்டன). ஒரு விதியாக, அடுப்பு வீட்டின் மையத்தில் அமைந்துள்ளது (ஜோமோன் காலத்தின் தொடக்கத்தில் அது வீட்டிற்கு வெளியே எடுக்கப்பட்டது). சில இடங்களில், பெரிய கூட்டு குடியிருப்புகள் 270 மீட்டருக்கும் அதிகமான பரப்பளவிலும், பல நெருப்பிடங்களுடனும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் ஒரு முழு குலத்தால் குளிர்காலத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஹெயன் காலத்தில், பணக்கார ஜப்பானிய வீடுகள் அதன் பாரம்பரிய அம்சங்களைப் பெற்றன. வசிக்கும் அறைகளின் தளங்கள் கிட்டத்தட்ட வைக்கோல் பாய்களால் மூடப்பட்டிருந்தன ( டாடாமி), குறைந்த மர வாசல்களால் பல பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. காகித சுவர்களின் ஒரு பகுதி ( ஷோஜிமற்றும் ஃபுசாமா) நெகிழ் செய்யப்பட்டது, இது அறையின் தோற்றத்தை மாற்றுவதை சாத்தியமாக்கியது. பள்ளங்களுக்குப் பின்னால் ஷோஜிவெளிப்புற ஷட்டர்களுக்கு பரந்த பள்ளங்கள் இருந்தன ( அம்மாடோ), இது இரவில் மற்றும் மோசமான வானிலையில் நகர்ந்தது. அடிக்கடி இடையே ஷோஜிமற்றும் அம்மாடோகுறுகிய வராண்டாக்கள் இருந்தன ( எங்கவா) பின்னர் உட்புறத்தின் மையப் பகுதி ஆனது டோகோனோமா- இறுதிச் சுவரில் ஒரு முக்கிய இடம், இது குவளைகள், தூப பர்னர்கள், ஓவியங்கள் அல்லது கையெழுத்து மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டது. தளபாடங்கள் முற்றிலும் இல்லாதது தட்டையான இருக்கை மெத்தைகளால் ஆனது ( zabuton), குறைந்த டைனிங் டேபிள்கள், பாய்கள் மற்றும் தூங்குவதற்கு பருத்தி மெத்தைகள். மண் அல்லது மரத் தளங்களைக் கொண்ட சமையலறைகளில் கரி பிரேசியர்கள் பொருத்தப்பட்டிருந்தன ( ஹிபாச்சி), பெரும்பாலும் தரையில் திறந்த அடுப்புகளுடன் ( ஐரோரிஅல்லது கோடாட்சு) பெரிய மர குளியல் தொட்டிகள் தனித்தனி கட்டிடங்களில் அமைந்திருந்தன.

துணி

பண்டைய காலங்களில், ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்தில் வசிப்பவர்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தனர் எளிய ஆடைகள்சணல் மற்றும் விலையுயர்ந்த பட்டு ஆடைகளால் ஆனது. நீண்ட காலமாக, கொரிய பாணி ஆடை பிரபுக்கள் மத்தியில் நிலவியது. நாரா காலத்தில், சீன பாணி ஆடைகள் தலைநகரில் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஆடைகளின் ஆரம்ப மாதிரிகள் ( கிமோனோபரந்த சட்டைகளுடன் ( சோடு) பாரம்பரிய சீனத்தை ஒத்திருந்தது ஹான்ஃபு, பின்னர் அவற்றில் பேன்ட் சேர்க்கப்பட்டது ( ஹகாமா), பெல்ட்கள் ( ஓபி) மற்றும் குறுகிய தொப்பிகள் ( ஹௌரி) பெண்கள் கிமோனோஒளி மற்றும் பிரகாசமான வடிவிலான வண்ணங்களின் துணிகள், மற்றும் ஆண்கள் - இருண்ட, ஒற்றை நிற துணிகள் இருந்து sewn. பல்வேறு வகையான வைக்கோல் அல்லது மர செருப்புகள் காலில் அணிந்திருந்தன ( வாராஜி, பெறமற்றும் ஜோரி), பின்னர் அவர்களுக்கு சிறப்பு சாக்ஸ் தோன்றியது ( தாபி).

சமையலறை

உணவின் அடிப்படையானது சமைத்த அரிசி, இது பல்வேறு காய்கறி மற்றும் மீன் சுவையூட்டல்களுடன் பரிமாறப்பட்டது. காய்கறிகள் மற்றும் பீன்ஸ் பேஸ்ட் சேர்த்து மீன் சூப்கள், மீன் துண்டுகளுடன் அரிசி உருண்டைகள் ( சுஷிமற்றும் நோரிமாகி), அரிசி கேக்குகள் மோச்சி. பழங்காலத்திலிருந்தே, பாரம்பரிய உணவுகள் புதிய மற்றும் உலர்ந்த கடற்பாசி, உப்பு மற்றும் ஊறுகாய் காய்கறிகள், அத்துடன் முள்ளங்கி போன்ற பொருட்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. டைகான், முட்டைக்கோஸ் ஹகுசாய், தோட்டத்தில் திஸ்ட்டில் வேர் கோபோ, இலை கிரிஸான்தமம் ஷுங்கிகு, ஜின்கோ மரக் கொட்டைகள் ( ஜின்னான்), காளான்கள், இளம் மூங்கில் தளிர்கள், தாமரை வேர்த்தண்டுக்கிழங்குகள், மட்டி, ஆக்டோபஸ், ஸ்க்விட், கட்ஃபிஷ், கடல் வெள்ளரிகள், நண்டுகள் மற்றும் இறால். பெரும்பாலும் காய்கறிகள், மீன் மற்றும் கடல் உணவுகள் வெப்ப சிகிச்சை இல்லாமல் தயாரிக்கப்பட்டன, இறுதியாக நறுக்கப்பட்ட மற்றும் பல்வேறு சாஸ்கள் (சில சந்தர்ப்பங்களில், புளிக்கவைக்கப்பட்ட அல்லது அமிலப்படுத்தப்பட்ட) பச்சையாக பரிமாறப்படுகின்றன. மரக் குச்சிகளைப் பயன்படுத்தி கிண்ணங்களில் உணவு பரிமாறப்பட்டது ( காசி) பானங்களில், தேநீர் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது; அரிசி மாஷ் நீதிமன்றத்திலும் கோயில்களிலும் உட்கொள்ளப்படுகிறது நிமித்தம்.

b>ஜப்பானிய வீடு:
ஜப்பானில், இடைக்காலத்தில், பாரம்பரிய ஜப்பானிய வீட்டின் வடிவமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. அது மூன்று அசையும் மற்றும் ஒரு அசையும் சுவர்கள் கொண்ட மரச்சட்டமாக இருந்தது. அவர்கள் ஒரு ஆதரவாக இல்லை மற்றும் சுதந்திரமாக அகற்றப்படலாம். சூடான பருவத்தில், ஒளிஊடுருவக்கூடிய காகிதத்துடன் மூடப்பட்ட லேட்டிஸ் கட்டமைப்புகள் சுவர்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன; குளிர் காலங்களில் - மர பேனல்கள். ஜப்பானில் ஈரப்பதம் மிக அதிகமாக இருப்பதால், வீடுகள் தரையிலிருந்து சுமார் 60 செ.மீ உயரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டன.கல் அடித்தளத்துடன் கூடிய ஆதரவு தூண்களில் வீடு நின்றது. கட்டிடத்தின் சட்டகம் ஒளி மற்றும் நெகிழ்வானது, இது பூகம்பங்களின் அழிவு சக்தியைக் குறைத்தது. கூரை ஓடு அல்லது நாணல், ஒரு பெரிய விதானம் அதன் கீழ் ஒரு வராண்டா இருந்தது. பிந்தைய அனைத்து பகுதிகளும் ஈரப்பதத்திலிருந்து பாதுகாக்க கவனமாக மெருகூட்டப்பட்டன. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கும் வகையில் வீட்டைச் சுற்றி ஒரு தோட்டம் அமைக்கப்பட்டது.

வழக்கமாக வீடு இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: வாழ்க்கை அறை மற்றும் நுழைவு அறை, அறைகளின் அளவு, எண் மற்றும் ஏற்பாடு ஆகியவை உள் பகிர்வுகளைப் பயன்படுத்தி சரிசெய்யப்படலாம். வாழ்க்கை அறையின் ஒரு முக்கிய பகுதி ஒரு நிலையான சுவரில் கட்டப்பட்ட ஒரு சிறிய இடம் ஆகும், அதில் ஒரு ஓவியத்தின் சுருள் தொங்கியது மற்றும் ஒரு பூச்செண்டு நின்றது. அவளுக்கு அடுத்த இடம் வீட்டில் மிகவும் மரியாதைக்குரியதாக கருதப்பட்டது. அத்தகைய குடியிருப்பில் உள்ள தளம் மரத்தாலானது, சிறப்பு பாய்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். அவர்கள் தரையில் அமர்ந்து மெத்தைகளில் தூங்கினர், அவை பகலில் அலமாரிகளில் போடப்பட்டன. பொதுவாக, வீட்டில் கிட்டத்தட்ட தளபாடங்கள் இல்லை.

ஜப்பானிய உணவு:
ஜப்பானிய உணவுகளின் பாரம்பரியம் 1500 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. நவீன ஜப்பானிய உணவு வகைகளின் அடிப்படை காய்கறிகள் (முட்டைக்கோஸ், வெள்ளரிகள், முள்ளங்கி, டர்னிப்ஸ், கத்திரிக்காய், உருளைக்கிழங்கு, சோயாபீன்ஸ், பல்வேறு வகையான பருப்பு வகைகள்), அரிசி, மீன், கடல் உணவுகள் (கிளாம்ஸ், கடல் வெள்ளரிகள், ஆக்டோபஸ், நண்டுகள், இறால், கடற்பாசி). கொழுப்புகள், சர்க்கரை, இறைச்சி மற்றும் பால் முற்றிலும் பிரபலமற்றவை.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை ஜப்பானிய மெனுவில் இறைச்சி மற்றும் பால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் பௌத்தம் முக்கிய மதங்களில் ஒன்றாக மாறியதால் (8 ஆம் நூற்றாண்டு), விலங்கு பொருட்களுக்கு கடுமையான கட்டுப்பாடுகள் நாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. அப்போதுதான் சுஷியின் முதல் சாயல் (நாங்கள் அதை சுஷி என்று உச்சரிக்கிறோம்) பணக்கார ஜப்பானியர்களின் மேசைகளில் தோன்றியது - பச்சை மீன் துண்டுகளுடன் அரிசி பந்துகள்.

அடுத்த மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு, ஜப்பான் சீனாவின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது. இங்குதான் டோஃபு செய்யும் கலை உருவானது. இது முதன்மையாக சோயா புரதத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட சீஸ் மற்றும் தோற்றத்தில் பாலாடைக்கட்டியை ஒத்திருக்கிறது. கிட்டத்தட்ட எங்கும் நிறைந்த காலை உணவு. சோயா சாஸின் பிறப்பிடமாகவும் சீனா இருந்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவிலிருந்து, ஜப்பானியர்கள் பச்சை தேயிலையை அனுபவிக்க வந்தனர். சீனர்களைப் போலவே, அக்கால ஜப்பானிய நீதிமன்ற பிரபுக்களும் மேஜையில் சாப்பிட்டு நாற்காலிகளில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். ஜப்பானிய வகையாக இருந்தாலும் அனைவரும் ஸ்பூன்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இது, அந்த நேரத்தில் உயர்ந்த சீன கலாச்சாரத்தை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. ஆனால் பிரபுக்கள் பெருந்தீனிக்காரர்களாக மாறவில்லை; அவர்கள் நாட்டிற்காக ஒரு நாளைக்கு வழக்கமான இரண்டு உணவுகளில் ஏராளமான இடைநிலை சிற்றுண்டிகள் மற்றும் தேநீர் விருந்துகளைச் சேர்த்தனர்.

10 ஆம் நூற்றாண்டில், தேசிய சமையலறை பாத்திரங்கள் தோன்றின - ஒவ்வொரு வகை உணவுக்கான கிண்ணங்கள் (தேநீர், அரிசி, சூப்), சாப்ஸ்டிக்ஸ். அனைத்து கட்லரிகளும் முற்றிலும் தனிப்பட்டவை, ஆனால் தேநீர் கிண்ணத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளலாம், இது மேஜையில் அமர்ந்திருந்தவர்களை நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்தது. நாற்காலிகள், உயர்ந்த மேசைகள் மற்றும் கரண்டிகள் மீண்டும் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து மறைந்து வருகின்றன - இப்போது நீண்ட காலமாக.

1185 ஆம் ஆண்டில், நாட்டின் அரசாங்கம் காமகுராவுக்குச் சென்றது, அங்கு சாமுராய் வீரர்களின் கடுமையான, சந்நியாச வாழ்க்கை முறை ஆட்சி செய்தது. சாமுராய் ஜென் பௌத்தத்திற்கு மிகவும் சிக்கனமான மற்றும் ஆரோக்கியமான உணவு தேவைப்பட்டது. சீன மடாலயங்களில் இருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பௌத்த சைவ உணவுகள் அந்தக் காலத்தின் பொதுவானதாக மாறியது. பலவகையான சைவ உணவுகள் அத்தகைய உணவுகள் சிறிய பகுதிகளாக பரிமாறப்பட்டதன் மூலம் ஈடுசெய்யப்பட்டன.

15 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜப்பானிய இரவு உணவின் அமைப்பு மீண்டும் மாறியது. முக்கிய உணவு - அரிசி - கூடுதல் உணவுகளுடன் வழங்கப்படுகிறது: சூப், marinades. இந்த காலம் அதிகப்படியான ஆடம்பர உணவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கூடுதல் உணவுகள் ஏராளமாக இருப்பதால், எல்லாவற்றையும் ஒரே நேரத்தில் சாப்பிடுவது சாத்தியமில்லை. சூடான உணவுகள் குளிர்ந்து, அவற்றின் சுவை மற்றும் கவர்ச்சியை இழந்தன; இந்த காரணத்திற்காக, "மேசையின் கலை" சீர்திருத்தம் மீண்டும் நடந்தது, மேலும் தேநீர் விழா மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. இது ஒரு வகையான சடங்கு மற்றும் தத்துவ மினி-செயல்திறனாக மாறியது, இதில் ஒவ்வொரு விவரம், பொருள், விஷயங்களின் வரிசை ஆகியவை அதன் தனித்துவமான பொருளைக் கொண்டிருந்தன.

தேநீர் விழா:
7 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவில் இருந்து தேயிலை ஜப்பானுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. சீனாவில், இது சோர்வு, கண் நோய் மற்றும் வாத நோய்க்கு எதிராக உதவும் ஒரு மருத்துவ தாவரமாக மதிப்பிடப்பட்டது. பின்னர், ஒரு அதிநவீன பொழுதுபோக்காக. ஆனால் ஜப்பானில் இருந்த தேயிலை வழிபாட்டு முறை வேறு எந்த நாட்டிலும் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. பேரரசரின் ஆதரவுடன் கியோட்டோவில் உள்ள சாமுராய் இல்லத்தில் உள்ள மடாலயத்தை நிறுவிய ஜப்பானிய துறவி ஈசாய், தேநீர் விழாவிற்கு ஜப்பானியர்களை அறிமுகப்படுத்தினார்.
16 ஆம் நூற்றாண்டில், சாமுராய் வட்டாரங்களில் "தேநீர் போட்டி" என்ற விளையாட்டு ஃபேஷன் வந்தது. பல்வேறு இடங்களில் இருந்து தேநீர் கொண்டு வரப்பட்டது. ஒரு கோப்பை தேநீர் குடிக்கும் போது, ​​பங்கேற்பாளர்கள் அதன் தாயகத்தை தீர்மானிக்க வேண்டும். அப்போதிருந்து, ஜப்பானியர்கள் தேநீரைக் காதலிக்கிறார்கள், மேலும் தேநீர் குடிப்பது ஒரு வழக்கமாகிவிட்டது. கியோட்டோவிற்கு அருகிலுள்ள உஜி பகுதியில் நிரந்தர தேயிலை தோட்டங்கள் தோன்றின. இன்றுவரை, ஜப்பானில் சிறந்த தேயிலை வகைகள் உஜியில் அறுவடை செய்யப்படுகின்றன.
15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஜப்பானிய துறவிகள் தேநீர் சடங்கின் நுட்பத்தில் தேர்ச்சி பெற்றுள்ளனர், மேலும் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் அது முழுமையை அடைகிறது. தேநீர் விழா வெறுமையின் அருளையும் அமைதியின் நன்மையையும் (சா-நோ யு) உள்ளடக்கும் கலையாகிறது. இதையொட்டி, இந்த சடங்கு இகேபானா, மட்பாண்டங்களின் வாபி பாணி, ஜப்பானிய தோட்டங்கள் மற்றும் பீங்கான், ஓவியம் மற்றும் ஜப்பானிய வீட்டின் உட்புறத்தை பாதித்தது. தேநீர் சடங்கு ஜப்பானிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை பாதித்தது, மாறாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜப்பானிய உலகக் கண்ணோட்டம் வாபி பாணியை உயிர்ப்பித்தது, ஜப்பானியர்களின் அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கை முறை, சுவைகள் மற்றும் மன அமைப்பை தீர்மானிக்கிறது. தேநீர் விழாவை நன்கு அறிந்த எவரும் வாழ்க்கையின் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் தனது நடத்தையை எளிதாகவும், கண்ணியமாகவும், கருணையுடனும் ஒழுங்குபடுத்த முடியும் என்று ஜப்பானியர்கள் கூறுகிறார்கள். ஜப்பானிய பெண்கள்திருமணத்திற்கு முன், அவர்கள் அழகான தோரணை மற்றும் அழகான நடத்தை பெற சா-நோ-யு பாடங்களை எடுத்தனர்.
தேயிலை கலையின் பல்வேறு பள்ளிகள் உள்ளன. தேநீர் விழாவின் தன்மை பெரும்பாலும் கூட்டத்தின் சந்தர்ப்பம் மற்றும் ஆண்டின் நேரத்தைப் பொறுத்தது. பங்கேற்பாளர்கள் இனிமையான வண்ணங்களில் ஆடை அணிவார்கள்: சாதாரண பட்டு கிமோனோக்கள் மற்றும் மர காலணிகளுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட சிறப்பு வெள்ளை சாக்ஸ். ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு சிறிய மடிப்பு விசிறி உள்ளது. முழு சடங்கு இரண்டு செயல்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

முதல் நடவடிக்கை.
விருந்தினர்கள் (பொதுவாக ஐந்து பேர்), முதலில் புரவலருடன் சேர்ந்து, தோட்டத்தின் அந்தி வழியாக ஒரு சிறப்பு பாதையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். அவர்கள் தேயிலைக்கு அருகில் இருப்பதால், அவர்கள் பரபரப்பான உலகத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்கள். தெளிவான நீரின் ஒரு சிறிய குளத்தை நெருங்கி, அவர்கள் கைகளையும் வாயையும் கழுவுகிறார்கள். தேயிலை இல்லத்தின் நுழைவாயில் குறைவாக உள்ளது, விருந்தினர்கள் தங்கள் கோபத்தை அடக்கிக்கொண்டு அதன் வழியாக உண்மையில் ஊர்ந்து செல்ல வேண்டும்.

சிறிய தேயிலை வீடு மூன்று பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு தேநீர் அறை, ஒரு காத்திருப்பு அறை மற்றும் ஒரு பயன்பாட்டு அறை. "ஜப்பானிய தோட்டங்களில்" N.S. நிகோலேவா இந்த விழாவை மிகச்சரியாக விவரித்தார்: "குனிந்து, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, அவர்கள் கதவு வழியாக நடந்து, ஒரு சிறப்பு கல்லில் தங்கள் காலணிகளை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள். கடைசியாக நுழையும் நபர் கதவை மூடுகிறார். உரிமையாளர் உடனடியாக தோன்றவில்லை. விருந்தினர்கள் விளக்கு அறையுடன் பழக வேண்டும், தொங்கும் படத்தை கவனமாக ஆராய வேண்டும், ஒரு மலரின் நுட்பமான அழகைப் பாராட்ட வேண்டும், உள்நாட்டில் உணர வேண்டும், உரிமையாளரால் முன்மொழியப்பட்ட விழாவின் துணை உரையை யூகிக்க வேண்டும். கையெழுத்து சுருள், எந்த முறையிலும் செயல்படுத்தப்பட்டால், ஒரு முக்கிய இடத்தில் வைக்கப்படும், பின்னர் கோப்பையின் ஓவியம் அதே பண்புகளால் குறிக்கப்படும்.இலையுதிர்காலத்தின் மென்மையான கோடுகளின் எதிரொலி, பூச்செடியில் உள்ள மூலிகைகள் ஒரு பீங்கான் டிஷ் மீது வடிவமைப்பின் நுட்பமான நுட்பத்தை வெளிப்படுத்தும்.
விருந்தினர்கள் சூழ்நிலைக்கு பழகிய பின்னரே, உரிமையாளர் தோன்றி விருந்தினர்களை ஆழமான வில்லுடன் வரவேற்றார், அமைதியாக அவர்களுக்கு எதிரே அமர்ந்தார், பிரேசியரில், அதற்கு மேலே ஒரு பானை கொதிக்கும் நீர் ஏற்கனவே நிறுத்தி வைக்கப்பட்டுள்ளது. தேவையான அனைத்து பொருட்களும் உரிமையாளருக்கு அடுத்ததாக ஒரு பாயில் வைக்கப்பட்டுள்ளன: ஒரு கப் (மிகவும் விலைமதிப்பற்ற நினைவுச்சின்னம்), ஒரு பெட்டி பச்சை தேயிலை தூள், ஒரு மர கரண்டி, சற்று குளிர்ந்த கொதிக்கும் நீரில் ஊற்றப்பட்ட தேநீர் துடைப்பம் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு மூங்கில் துடைப்பம். இங்கே பீங்கான் பாத்திரங்களும் உள்ளன - குளிர்ந்த நீர், கழுவுதல் மற்றும் பிற பொருட்கள்; எல்லாம் பழையது, ஆனால் மாசற்ற சுத்தமானது, மேலும் தண்ணீர் லாடம் மற்றும் கைத்தறி துண்டு மட்டுமே புதியது, பளபளக்கும் வெள்ளை."

தேநீர் அறைக்குள் நுழையும் போது, ​​அங்கு டீபாயில் ரோஸ்டர் இருக்கும் இடத்தில், விருந்தினர் பணிவாக வணங்குகிறார். பின்னர், ஒரு மடிப்பு மின்விசிறியை அவருக்கு முன்னால் வைத்து, முக்கிய இடத்தில் தொங்கும் சுருளைப் பாராட்டுகிறார். ஆய்வு முடிந்ததும், நன்றியுள்ள விருந்தினர்கள் அமர்ந்து உரிமையாளரை வாழ்த்துகிறார்கள்.
சடங்கின் அனைத்து நிலைகளும் கடுமையான வரிசையில் நடைபெறுகின்றன. உட்கார்ந்து, விருந்தினர்கள் இனிப்புகளை சாப்பிட ஆரம்பிக்கிறார்கள். பின்னர் உரிமையாளர் அவர்களை தோட்டத்திற்கு அழைக்கிறார். விழாவின் ஆரம்பம் ஒரு காங் மூலம் அறிவிக்கப்படுகிறது - ஐந்து மற்றும் ஏழு பக்கவாதம். காங் முடிந்த பிறகு, விருந்தினர்கள் தோட்டத்தை விட்டு வெளியேறி தேநீர் அறைக்குத் திரும்புகிறார்கள். அறை இப்போது பிரகாசமாக உள்ளது, ஜன்னலுக்கு வெளியே உள்ள மூங்கில் திரை பின்வாங்கப்பட்டது, மேலும் முக்கிய இடத்தில் ஒரு சுருளுக்கு பதிலாக ஒரு பூவுடன் ஒரு குவளை உள்ளது. உரிமையாளர் ஒரு சிறப்பு துணியால் தேநீர் மற்றும் ஸ்பூனை துடைத்து, கிளறியை சூடான நீரில் கழுவுகிறார், அவர் தேநீர் தொட்டியில் இருந்து ஒரு லேடலுடன் ஊற்றுகிறார். பின்னர் அவர் மூன்று ஸ்பூன் தூள் பச்சை தேயிலை, முன்பு ஒரு சிறப்பு பீங்கான் கலவையில் அரைத்து, ஒரு கிண்ணத்தில் வைத்து, ஒரு டம்ளர் வெந்நீரை ஊற்றி, தேநீர் சிறிது கெட்டியாகும் வரை ஒரு கிளறி டீயை அடித்தார். கைகள் மற்றும் உடலின் அனைத்து அசைவுகளும் சிறப்பு, உண்மையான சடங்கு, அதே நேரத்தில் முகம் கடுமையாகவும் அசைவற்றதாகவும் இருக்கும். முதல் செயலின் முடிவு.
இருபது முதல் எழுபது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வயதுடைய தேயிலை புதர்களின் இளம் இலைகளிலிருந்து வலுவான பச்சை தேயிலை தயாரிக்கப்படுகிறது. சராசரியாக 200 கிராம் தண்ணீருக்கு 1 டீஸ்பூன் தேயிலை தூள் சேர்க்கப்படும். ஜப்பானிய முறையின் ஒரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், தேநீர் தொட்டி மட்டுமல்ல, தேநீர் காய்ச்சுவதற்கான தண்ணீரும் எழுபது முதல் தொண்ணூறு டிகிரி வரை இருக்க வேண்டும். காய்ச்சுவதற்கான நேரம் 3-5 நிமிடங்களுக்கு மேல் இல்லை.

சட்டம் இரண்டு.
முக்கிய விருந்தினர் குனிந்து கோப்பையை இடது உள்ளங்கையில் வைத்து, வலது கையால் தாங்குகிறார். கைகளின் அளவிடப்பட்ட இயக்கத்துடன், கோப்பை மெதுவாக வாய்க்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. ஒரு சிறிய பருக்கை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, அவர் தேநீரின் சுவையை மதிப்பிடுகிறார்; இன்னும் சில சிப்களை எடுத்து, கடித்த பகுதியை சிறப்பு காகிதத்துடன் துடைத்து, கோப்பையை அடுத்த விருந்தினருக்கு அனுப்புகிறார், அவர் சில சிப்களுக்குப் பிறகு, வட்டத்தைச் சுற்றிக் கடந்து, கோப்பை உரிமையாளரிடம் திரும்பும் வரை அதை அனுப்புகிறார்.
தேநீர் மிகவும் புளிப்பு சுவை கொண்டது. அதன் செறிவு 500 கிராம் தண்ணீருக்கு தோராயமாக 100 - 200 கிராம் உலர் தேயிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த தேநீர் மிகவும் மணம் கொண்டது. தேநீரில் நறுமணம் இருப்பதற்கு ஜப்பானியர்கள் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள்.
முழு வட்டத்தின் போது, ​​கப் முற்றிலும் குடித்துவிட்டு, இந்த செயல்முறை பத்து நிமிடங்களுக்கு மேல் ஆகாது. இரண்டாவது செயலில் எந்த உரையாடல்களும் இல்லை மற்றும் அனைவரும் மரியாதையான போஸ்களில், முறையான சடங்கு உடையில் அமர்ந்துள்ளனர். இறுதி. பொதுவாக, தேநீர் குடிக்கும் செயல்முறையே மிக நீண்ட விழாவாகும், அதன் பங்கேற்பாளர்களின் கண்களுக்கு முன்பாக முற்றிலும் நடைபெறுகிறது.
எனவே, ஜப்பானிய மொழியில் தேநீர் ஒரு காஸ்ட்ரோனமிக் யதார்த்தமாக அல்ல, ஆனால் ஒரு சடங்கு குழு நடவடிக்கையாக வழங்கப்படுகிறது, இது தேசிய ஆழமான வரலாற்று மற்றும் தத்துவ வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. ஜப்பானிய கலாச்சாரம்மற்றும் ஜப்பானின் கலை வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.
16 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, "தேயிலை வழி" (சாடோ) தத்துவம் தற்போது அமெரிக்காவிலும் ஐரோப்பாவிலும் பெருகிய முறையில் பிரபலமாகி வருகிறது. மேற்கில் நன்கு அறியப்பட்ட "தேயிலையின் வழியில்" என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர், கே. இகுச்சி, சாடோவின் பிரபலத்திற்கான காரணத்தை விளக்குகிறார், "மக்கள் இயந்திர நாகரிகம் மற்றும் வெறித்தனமான வாழ்க்கையின் வேகத்தால் சோர்வடைந்துள்ளனர். வாழ்க்கை மிகவும் பரபரப்பாக, பரபரப்பாக மாறும் போது, ​​ஆன்மாவுக்கு அமைதி, சுதந்திரம் என்று தேடுகிறோம். "ஆசாரம் கடைபிடித்தால், ஒருவரின் நடத்தை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் சமநிலையில் இருக்கும், அழகு உணர்வு அவருக்குத் திரும்பும். அதனால்தான் நம் காலத்தால் அதைச் செய்ய முடியாது. தேநீர் வழி இல்லாமல்."
16 ஆம் நூற்றாண்டின் தேநீர் விழாவின் புகழ்பெற்ற மாஸ்டர் ரிக்யூவின் படி தேநீர் தத்துவத்தின் நான்கு அடிப்படை விதிகள் உள்ளன: நல்லிணக்கம், மரியாதை, தூய்மை மற்றும் அமைதி.

இணக்கம்.
நல்லிணக்கம் என்பது தேநீர் விழாவின் சூழ்நிலை. நீங்கள் தேயிலை வீட்டை நெருங்கும்போது, ​​​​பாசி கற்கள், ஒரு படர்ந்த குளம் - சுதந்திரமான இயற்கை, மனிதன் தன்னைத் திணிக்கவில்லை. ஓலை கூரை மற்றும் கரடுமுரடான மரம் அல்லது மூங்கிலால் ஆன ஆதரவுகள் கொண்ட தேயிலை இல்லம் தோட்டத்தின் இயற்கையான நீட்சியாகும். அறை அரை இருட்டாக உள்ளது: குறைந்த கூரை கிட்டத்தட்ட வெளிச்சத்தை அனுமதிக்காது. ஒரு கூடுதல் பொருள் இல்லை, ஒரு கூடுதல் நிறம் இல்லை. தேநீர் அறையில் உள்ள அலமாரியில் ஒரு குடம் தண்ணீர், ஒரு லட்டுக்கு ஒரு ஸ்டாண்ட் மற்றும் ஒரு கோப்பை தண்ணீர் உள்ளது. எல்லாவற்றிலும் பழங்காலத்தின் பாட்டினா உள்ளது, நித்தியத்தின் சுவாசம். நேரம் நிற்பது போல் இருந்தது. வெட்டப்பட்ட மூங்கில் மற்றும் ஒரு புதிய கைத்தறி மேஜை துணியால் செய்யப்பட்ட ஒரு கரண்டி. முழு சூழலும் உங்களை அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து திசைதிருப்பவும், உங்கள் ஆவியை அமைதி மற்றும் சமநிலை நிலைக்கு கொண்டு வரவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

மரியாதை.
மரியாதை என்பது மக்களிடையே நேர்மையான, அன்பான உறவுகளை முன்வைக்கிறது. தேயிலை இல்லம் எளிமை மற்றும் இயற்கையின் உறைவிடம் மட்டுமல்ல, நீதியின் உறைவிடமும் கூட. மரியாதை என்பது அனைவரும் சமமாக உணர வேண்டும் என்றும், உன்னதமானவர் தனது உன்னதத்தைப் பற்றி பெருமை கொள்ளக்கூடாது என்றும், ஏழைகள் தனது வறுமையைப் பற்றி வெட்கப்படக்கூடாது என்றும் பரிந்துரைக்கிறது. ஒரு தேநீர் அறைக்குள் நுழையும் எவரும் அவரது மேன்மை உணர்வை வெல்ல வேண்டும்.

தூய்மை.
தூய்மை எல்லாவற்றிலும் இருக்க வேண்டும்: உணர்வுகளில், எண்ணங்களில். தூய்மை வழிபாட்டின் தோற்றம் பெரிய சுத்திகரிப்பு சடங்கிற்கு செல்கிறது.

அமைதி.
அமைதியானது முழுமையான அமைதி, வெளி மற்றும் உள், சமநிலை, அமைதி ஆகியவற்றை முன்னிறுத்துகிறது. ஜக்கு (அமைதி) என்ற ஹைரோகிளிஃப் நிர்வாணம் என்று மொழிபெயர்க்கப்படுவது சும்மா இல்லை.
நிச்சயமாக, ஜப்பானில் தேநீர் விழா ஒரு தினசரி சடங்கு அல்ல, மேலும் ஜப்பானியர்கள் மேலே விவரிக்கப்பட்ட தேநீர் செயலை விட அடிக்கடி தேநீர் குடிக்கிறார்கள். இந்த சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் கருப்பு நிறத்தை விட பச்சை தேயிலையை விரும்புகிறார்கள், இது நம் நாட்டில் பரவலாக உள்ளது அன்றாட வாழ்க்கைஅவர்களும் சில சமயங்களில் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஜப்பானியர்களும், சீனர்களைப் போலவே, நாள் முழுவதும், உணவுக்கு முன், நாங்கள் சாப்பிட்ட பிறகு குடிக்கும் தேநீர் குடிப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சரி, மற்ற எல்லா விஷயங்களிலும் நாங்கள் ஜப்பானியர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல!

சாமுராய்:
சாமுராய் இடைக்காலத்தில் ஜப்பானில் தோன்றினார். அதாவது, ஜப்பானிய சாமுராய் கிட்டத்தட்ட ஐரோப்பிய மாவீரர்களைப் போலவே இருக்கிறார்கள்; சாமுராய் ஒரு உன்னத நபருக்கு தகுதியான இராணுவ விவகாரங்களை மட்டுமே கருதுகிறார். இருப்பினும், ஒரு ஐரோப்பிய மாவீரருக்கும் ஜப்பானிய சாமுராய்க்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. இந்த வேறுபாடு புஷிடோ எனப்படும் விதிகள் மற்றும் மரபுகளின் தொகுப்பான சாமுராய் நடத்தை நெறிமுறையில் உள்ளது.
ஒரு சாமுராய் முக்கிய மற்றும் ஒரே குறிக்கோள் தனது எஜமானருக்கு சேவை செய்வதே என்று புஷிடோ வாதிடுகிறார். "சாமுராய்" என்ற வார்த்தை இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - "ஒரு பெரிய மனிதனுக்கு சேவை செய்ய." புஷிடோவின் ஆன்மாவில் வளர்ந்த ஒரு போர்வீரன் தன் செயல்களை தானே மதிப்பீடு செய்து, எது சரி எது தவறு என்று முடிவு செய்து, தன்னைத்தானே தண்டிக்க வேண்டும்.

ஜப்பானிய சாமுராய்களின் மிகவும் பிரபலமான சடங்கு, புகழ்பெற்ற ஹரா-கிரி, புஷிடோவிலிருந்து வந்தது. உண்மையில், ஹரா-கிரி தற்கொலைதான். அவமானத்தை இரத்தத்தால் கழுவ, மரியாதை விதிகளை மீறினால் சாமுராய் தற்கொலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஆனால் அது மட்டுமல்ல: எஜமானருக்கு சேவை செய்வதே முக்கிய குறிக்கோள் என்பதால், மாஸ்டர் இறந்தால், சாமுராய் ஹரா-கிரியையும் செய்ய வேண்டியிருந்தது. மூலம், இது போன்ற காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்காக இந்த சடங்கு தடை செய்யப்பட்டது.

புஷிடோ விதிகளின் புத்தகம் அல்ல; அது பாடப்புத்தகங்களிலிருந்து படிக்கப்படவில்லை. புஷிடோ முக்கியமாக சரியாக நடந்து கொண்ட சாமுராய் பற்றிய புனைவுகளின் வடிவத்தில் உள்ளது. மேலும், இந்த பாரம்பரியத்தின் படி, ஒரு சாமுராய் சண்டையிடுவது மட்டுமல்லாமல், படிக்கவும் வேண்டியிருந்தது.

டைகோ டிரம்ஸ்:
ஜப்பானிய டைகோ டிரம்ஸ் பழங்கால வாத்தியங்கள். அவை பத்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளன. குறைந்தது ஐநூறு ஆண்டுகள் பழமையான மரங்களில் இருந்து டிரம்ஸ் தயாரிக்கப்படுகிறது. உடற்பகுதியின் மையப்பகுதி துளையிடப்பட்டு, டிரம் வடிவில் கொடுக்கப்பட்டு, பின்னர் சிறப்பாக பதனிடப்பட்ட தோல் இழுக்கப்படுகிறது. மூலம், ஒலி வலிமை அதன் உற்பத்தி சார்ந்துள்ளது. மேலும் டிரம்ஸின் சுருதி ஏற்றங்களைப் பயன்படுத்தி சரிசெய்யப்படுகிறது.
கருவியின் ஒலி திறன்களில் இத்தகைய கவனமாக வேலை செய்வது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. பழைய நாட்களில், ஜப்பானியர்கள் தெய்வங்களுக்குத் திரும்புவதற்கு டைகோவைப் பயன்படுத்தினர்.
இன்று, பல வகையான ஜப்பானிய தியேட்டர்கள் இன்னும் அவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் தேசிய விழாக்களில் டைகோ முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

பாரம்பரிய உடைகள்:
கிமோனோ(பாரம்பரிய ஜப்பானிய பெண்கள் ஆடை) இரண்டாயிரம் வருட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது.

ஜப்பானில், அவர்கள் மரபுகளை மிகவும் விரும்புகிறார்கள், எனவே அவர்கள் நிறுவப்பட்ட விதிகளின்படி ஆடை அணிந்தனர்: முதலில் அவர்கள் இடுப்பில் ஒரு துணியை சுற்றி, பின்னர் ஒரு லேசான, இறுக்கமான அங்கியை அணிந்தனர். அவனை - மலர்ஒரு அங்கி, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு கிமோனோ மற்றும் ஒரு ஜாக்கெட், மற்றும் முழு அமைப்பும் ஒரு பெல்ட்டால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. ஜப்பானியர்களின் இடுப்பில் உள்ள பெல்ட்களின் எண்ணிக்கை எப்போதும் ஏழு; அவை ஒரு நேர்த்தியான வில்லில் பின்புறத்தில் கட்டப்பட்டிருந்தன, ஒரு பட்டாம்பூச்சி ஓய்வெடுக்க உட்கார்ந்திருப்பதை நினைவூட்டுகிறது. ஜப்பானியர்களிடையே இயற்கைக்கும் விலங்குகளுக்கும் தனி இடம் உண்டு; அவர்கள் விரும்புவதில்லை பல்வேறு அலங்காரங்கள், ஆனால் மரங்கள், பூக்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் டிராகன்களின் உருவங்களைப் பயன்படுத்தி அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளை செழுமையாக எம்ப்ராய்டரி செய்கிறார்கள்.
இந்த நாட்களில் சிலர் கிமோனோக்களை அணிவார்கள், வயதானவர்கள் அடிக்கடி அணிவார்கள், ஆனால் இளைஞர்கள் திருவிழா அல்லது தேவாலயத்தில் திருமணம் போன்ற சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே கிமோனோக்களை அணிவார்கள் (இந்த கிமோனோக்கள் பொதுவாக வெள்ளை மற்றும் மிகவும் விலை உயர்ந்தவை).

ஒரு கிமோனோவின் கைகளால் ஒரு பெண்ணின் வயதையும் அவளது பொருள் செல்வத்தையும் தீர்மானிக்க முடியும். பெண்கள் அல்லது பெண்கள் நீண்ட, தளர்வான சட்டைகளுடன் கூடிய வண்ணமயமான கிமோனோக்களை அணிவார்கள் (அத்தகைய கிமோனோக்கள் ஃபுரிசோட் என்று அழைக்கப்படுகின்றன). திருமணமான பெண்கள், குட்டையான கைகள் கொண்ட கிமோனோக்களை அணிந்திருந்தனர்.

கோடைகால கிமோனோ என்று அழைக்கப்படுகிறது யுகடா. பெரும்பாலும் யுகாடா அடர் நீலம் அல்லது வெள்ளை, ஆனால் பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் மலர் வடிவங்களுடன் பிரகாசமான யுகாட்டாவை அணிய விரும்புகிறார்கள்.

கட்டுரை 11 ஆம் வகுப்பு "பி" மாணவரால் தயாரிக்கப்பட்டது.

சிமகோவ் ஏ.

புதிய கற்காலம் மற்றும் உலோகங்களின் தோற்றம்................................................. .................. .................................. .............................. ... 3

பொதுவான அடுக்கின் சிதைவு ............................................. ...................... ............................ ................................ ........ 5

பண்டைய ஜப்பானில் மதம் .............................................. .............................................................. ......................... ........ 6

ஷின்டோ (கடவுளின் வழி)........................................... ........ ........................................... .............. .................... 7

பண்டைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள்........................................... ............................................................... .................. .. 9

பண்டைய ஜப்பானில் பௌத்தம் .............................................. .............................................................. ......................... ..... 12

ஜப்பானில் கன்பூசியனிசம்............................................. ............................................... .......... ...... 14

பண்டைய ஜப்பானில் எழுதுதல் .............................................. .............................................................. .............. 15

அண்டை நாடுகள் மற்றும் மக்கள் மீது சீன நாகரிகம் மற்றும் மாநிலத்தின் தாக்கம் மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது. இது, குறிப்பாக, சமூக, பொருளாதார மற்றும் குறிப்பாக முடுக்கம் தூண்டியது அரசியல் வளர்ச்சிபண்டைய நாடோடிகளான Xiongnu (Huns) அல்லது Xianbei, Jurchens, Mongols அல்லது Manchus என, அதன் வரலாறு முழுவதும் சீனாவின் நெருங்கிய அண்டை நாடுகள். ஆனால் இது நாடோடிகளை மட்டுமல்ல, குறிப்பாக அதன் நேரடி செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் தங்களைக் கண்டறிந்தவர்களையும் பாதித்தது. இந்த தாக்கம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. Nanzhao மூலம் அது தாய்ஸ் மற்றும் திபெட்டோ-பர்மிய பழங்குடியினரை அடைந்தது, மேலும் வியட்நாமில் அது வெறுமனே தொனியை அமைத்து அரசு மற்றும் சமூகத்தின் உள் அமைப்பை தீர்மானித்தது.

இந்த அர்த்தத்தில் ஜப்பான் பல வழிகளில் வியட்நாமுடன் நெருக்கமாக உள்ளது. இது வேறொருவரின், இன்னும் உயர்ந்த கலாச்சாரத்தை கடன் வாங்குவது மட்டுமல்ல, இதுவும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. வேறு என்ன அர்த்தம்: மிகவும் வளர்ந்த நாகரிகத்தின் அருகாமை தவிர்க்க முடியாமல் நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் அதன் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அத்தகைய தாக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் வரலாற்றின் அந்த காலகட்டங்களில் குறிப்பாக பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் மற்றும் மாநிலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. சீன நாகரிகத்தின் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் இருந்த ஜப்பானுக்கு, இந்த வகையான செல்வாக்கு முற்றிலும் வெளிப்படையானது மற்றும் சுயமாகத் தெரிந்தது. இரு நாடுகளின் உருவாக்கத்தில் அதன் பங்கு என்ன என்பதுதான் ஒரே கேள்வி. எனவே, அது எப்படி நடந்தது.

புதிய கற்காலம் மற்றும் உலோகங்களின் தோற்றம்.

ஜப்பான் ஒரு பழமையான, தனித்துவமான மாநிலம். மிகைப்படுத்தாமல், ஐரோப்பிய வாசகருக்கு ஜப்பானை நன்றாகவும் இன்னும் மோசமாகவும் தெரியும் என்று நாம் கூறலாம். பிந்தையது முக்கியமாக ஜப்பானியர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை, அவர்களின் தேசிய உளவியல் பண்புகள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

ஜப்பானின் வரலாறு புதிய கற்காலத்தில் தொடங்குகிறது. ஆசியக் கண்டத்தின் கிழக்குக் கடற்கரையில் வடக்கிலிருந்து தெற்கே நீண்டிருக்கும் ஒரு தீவுக்கூட்டத்தில் அமைந்துள்ளது (அதன் முக்கிய தீவுகள்: வடக்கில் ஹொக்கைடோ (குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்டது), மையத்தில் ஹொன்சு மற்றும் ஷிகோகு மற்றும் தெற்கில் கியூஷு). ஜப்பானில் மூவாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட தீவுகள் உள்ளன.

பழங்காலத்திலிருந்தே, எரிமலை வெடிப்புகள், பூகம்பங்கள், வெள்ளம், மலை வீழ்ச்சிகள் மற்றும் சூறாவளி ஜப்பானியர்களின் வாழ்க்கையுடன் சேர்ந்து வந்தன; கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல, இயற்கை பேரழிவுகள் தைரியம், பொறுமை, சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் சாமர்த்தியம் போன்ற தேசிய குணங்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. இயற்கையானது ஜப்பானியர்களின் ஆன்மாக்களில் அழிவின் உணர்வையும் அதே நேரத்தில் பிரமிப்பு உணர்வையும் ஏற்படுத்துவதில் ஆச்சரியமில்லை.

ஜப்பானிய தீவுகளின் இயற்கையான நிலைமைகள் ஜப்பானியர்களின் தேசிய உளவியலின் உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும், பூமியின் மற்ற இடங்களைப் போலவே இங்கும் தீர்மானிக்கும் காரணி, நிச்சயமாக, உற்பத்தி முறையாகும்.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, ஜப்பானியர்கள் வேட்டையாடுதல், கடல் மீன்பிடித்தல் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர், ஆனால் பெரும்பான்மையான மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக நெல் வயல்களை பயிரிட்டுள்ளனர்.

ஜப்பானியர்களின் எத்னோஜெனிசிஸ் பற்றிய கேள்விகள் இன்றும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகின்றன, இது மிகவும் முரண்பாடான கருதுகோள்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறது, இவை எதுவும் அறிவியலால் திரட்டப்பட்ட உண்மைகளின் முழுமையை விளக்க முடியாது.

வெளிப்படையாக, ஏற்கனவே கிமு 5 - 4 மில்லினியத்தில், புதிய கற்காலம் ஜப்பானில் இருந்தது. ஜப்பானில் உள்ள பழமையான கற்கால நினைவுச்சின்னங்கள் ஷெல் மிட்டென்ஸ் ஆகும், அவை முக்கியமாக பசிபிக் கடற்கரையில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. இந்த குவியல்களின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், மக்கள் முதன்மையாக சேகரிப்பதிலும் மீன்பிடிப்பதிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்று முடிவு செய்யலாம். அவை உண்ணக்கூடிய குண்டுகள் மற்றும் மீன், ஹார்பூன்கள், சின்கர்கள் மற்றும் ஃபிஷ்ஹூக்குகளின் எச்சங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. பிந்தைய குவியல்களில் பெரும்பாலும் நன்னீர் மீன், மான், காட்டுப் பன்றிகள் மற்றும் பறவைகளின் எலும்புகள் உள்ளன. வேட்டையாடும் கருவிகள் (அப்சிடியன் அம்புக்குறிகள், தரை அச்சுகள் மற்றும் குத்துகள்) மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றுடன், இந்த குவியல்களில் கையால் செய்யப்பட்ட மட்பாண்டங்கள் உள்ளன, அவை ஆரம்பகால ஜப்பானின் வழக்கமான கயிறு வடிவங்களால் (ஜோமோன்) அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. களிமண் பெண் உருவங்கள் தாம்பத்தியம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. மக்கள் பெரிய குழிகளில் குடியிருப்புகளில் வசித்து வந்தனர் மற்றும் சடலங்களை ஷெல் குவியல்களில் புதைத்தனர். எலும்புகள் வளைந்த நிலையில் முதுகில் கிடக்கின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் சிவப்பு காவியால் தெளிக்கப்படுகின்றன. ஜப்பானிய கற்காலம் ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த கலாச்சார வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது கடைசி கட்டத்தில் இந்த வளர்ச்சியின் பொதுவாக மெதுவான வேகத்துடன் உள்ளது.

கிமு 1 மில்லினியத்தில் மிகவும் மேம்பட்ட, தெற்குப் பகுதிகளில். இ. புதிய கற்காலத்தின் சிறப்பியல்பு அரைக்கும் கருவிகள் ஏராளமாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் உலோகப் பொருட்கள் புதைகுழிகளில் தோன்றும். மட்பாண்டங்கள் நன்கு சுடப்படுகின்றன, சில சமயங்களில் ஒரு குயவன் சக்கரத்தில் தயாரிக்கப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் மென்மையான அல்லது எளிமையான ஆபரணங்களுடன் (யாயோய் வகை). மக்கள் ஏற்கனவே தீவுகளின் உட்புறத்தில் குடியேறினர் மற்றும் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பின் தொடக்கத்தை நன்கு அறிந்திருந்தனர்.

உலோக யுகத்தின் வருகையுடன், இரட்டை கலசங்கள் மற்றும் பணக்கார கல்லறைப் பொருட்களில் (வெண்கல கண்ணாடிகள், வாள்கள் மற்றும் குத்துச்சண்டைகள்) அடக்கம் செய்யப்பட்டதன் மூலம் சொத்து வேறுபாடு வெளிப்படத் தொடங்கியது. இந்த வேறுபாடு குர்கன் சகாப்தம் (ஆரம்ப இரும்பு வயது) என்று அழைக்கப்படுவதில் தீவிரமடைகிறது.

தீவுக்கூட்டத்தின் பண்டைய மக்கள்தொகையின் இனம் இன்னும் முழுமையாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஐனு மற்றும் பிற தெற்கு பழங்குடியினர் மற்றும் பின்னர், மங்கோலிய-மலாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பழங்குடியினர் ஜப்பானிய மக்களை உருவாக்குவதில் பங்கேற்றனர்.

கிமு முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. இ. கொரிய தீபகற்பத்தின் தெற்கிலிருந்து கொரியா ஜலசந்தி வழியாக ஜப்பானிய தீவுகளுக்குள் ப்ரோட்டோ-ஜப்பானிய பழங்குடியினர் என்று அழைக்கப்படுவர். அவர்களின் வருகையுடன், வீட்டு விலங்குகள் தீவுகளில் தோன்றின - குதிரைகள், மாடுகள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் நீர்ப்பாசன அரிசி கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் இந்த காலகட்டத்திற்கு முந்தையது. அன்னிய பழங்குடியினரின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்முறை மற்றும் உள்ளூர் ஆஸ்ட்ரோனேசிய-ஐனு மக்களுடனான அவர்களின் தொடர்பு 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நிகழ்ந்தது. நெல் சாகுபடி இறுதியாக ஜப்பானிய தீவுகளில் பொருளாதாரத்தின் முக்கிய மையமாக மாறியது.

பிந்தைய காலத்தில், தீவின் மக்கள் இறுதியாக கொரியா மற்றும் சீனாவிலிருந்து சீன மற்றும் கொரிய கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த நேரத்தில், கியூஷூவின் தெற்கில் ஆஸ்ரோனேசிய மக்கள்தொகையின் எச்சங்களின் ஒருங்கிணைப்பு முடிந்தது. அதே நேரத்தில், ஹொன்சு தீவின் வடக்கே காடுகளைக் குடியேற்றுவதற்கான செயல்முறை தொடங்கியது. இந்த தீவின் உள்ளூர் ஐனு மக்கள் ஓரளவு புதியவர்களுடன் கலந்து, ஓரளவு வடக்கே தள்ளப்பட்டனர்.

இந்த செயல்முறைகள் ஜப்பான் தற்போது மிகவும் ஒரே மாதிரியான ஒன்றாக உள்ளது என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது இன அமைப்புஉலக நாடுகள், தேசத்தின் அடிப்படை (மக்கள் தொகையில் 99 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர்) ஜப்பானியர்கள். ஐனு இப்போது ஹொக்கைடோவில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது; அவற்றின் எண்ணிக்கை 20 ஆயிரத்தை தாண்டவில்லை.

1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஜப்பானின் வரலாறு. கி.மு இ. ஏற்கனவே எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்படுகிறது. ஆரம்பகால தகவல்கள் சீன வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ளன: "மூத்த ஹான் வம்சத்தின் வரலாறு" மற்றும் "இளைய ஹான் வம்சத்தின் வரலாறு" 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகின்றன. கி.மு இ. - பி இன். n இ., “வெய்யின் வரலாறு” (வீழி) மற்றும் “பாடலின் வரலாறு” (சாங்-ஷு) ஆகியவற்றில் - ஜப்பான் II - V நூற்றாண்டுகள் பற்றிய தகவல்கள். n இ. ஜப்பானிய நாளேடுகளான "கோஜிகி" (கி.பி. 8 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் "நிஹோங்கி" (கி.பி. 8 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவை ஜப்பானைப் பொறுத்த வரையில், சீனர்களை விட விரிவானவை, ஆனால் குறைவான துல்லியமானவை. அவர்களின் காலவரிசை மிகவும் குழப்பமானது மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளது. n இ. கொஞ்சம் நம்பகமானது. கூடுதலாக, அவை பல பிற்கால அடுக்குகளைக் கொண்டிருக்கின்றன.

ஜப்பானிய நம்பிக்கை முறையின்படி - ஷின்டோயிசம், ஜப்பானிய தேசம் சூரிய தெய்வமான அமா-டெராசுவிலிருந்து தோன்றியது, அதன் நேரடி வழித்தோன்றல் ஜப்பானின் புகழ்பெற்ற பேரரசர் ஜிம்மு (ஜிம்மு-டென்னோ), கிமு 660 இல் யமடோ மாநிலத்தின் அரியணையில் ஏறினார். இ. மற்றும் ஜப்பானிய பேரரசர்களின் உடைக்கப்படாத வம்சத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. ஜப்பானில், நாட்டின் வரலாற்றை ஒன்று அல்லது மற்றொரு பேரரசரின் ஆட்சியின் காலங்களாகப் பிரிப்பது வழக்கம். பேரரசரின் ஆளுமை, ஏகாதிபத்திய சக்தியின் யோசனை எப்போதும் ஜப்பானியர்களின் தேசிய அடையாளத்தில் மிக முக்கியமான சிமெண்ட் காரணியாக செயல்படுகிறது.

பிறப்பு அடுக்கின் சிதைவு.

எங்கள் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், ஜப்பானிய பழங்குடியினர் தீவுக்கூட்டத்தின் முழுப் பகுதியிலும் வசிக்கவில்லை, ஆனால் ஹொன்ஷு மற்றும் கியுஷு தீவுகளின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. ஹொன்ஷுவின் வடக்கில் ஐனு (எபிசு), தெற்கில் - குமாசோ (ஹயாடோ) வாழ்ந்தார். ஒரு பிரதேசத்தில் பழங்குடியினரின் இத்தகைய கூட்டுவாழ்வு நன்மை பயக்கும் விளைவை ஏற்படுத்தாது என்பது தெளிவாகிறது எதிர்கால விதிபலவீனமானவை. ஜப்பானிய பழங்குடியினர் ஒரு ஆணாதிக்க குலத்தின் கட்டத்தில் இருந்தபோது, ​​கைதிகள் மற்றும் பிரதான நிலப்பகுதியிலிருந்து குடியேறியவர்கள் குலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு அதன் முழு உறுப்பினர்களாக ஆனார்கள். கொரிய மற்றும் சீன புலம்பெயர்ந்த கைவினைஞர்கள் குறிப்பாக உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். குலத்தின் இலவச உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர். நெல், தினை, பீன்ஸ் ஆகியவற்றை விதைத்தனர். விவசாயக் கருவிகள் கல் அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்டன.

2 ஆம் - 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். குலங்களின் அதிகரிப்பு, பெரிய மற்றும் சிறியதாக பிரித்தல் மற்றும் நாட்டின் வெவ்வேறு இடங்களில் தனிப்பட்ட குழுக்களின் குடியேற்றம், அத்துடன் பரிமாற்றத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவை பழங்குடியினருக்கும் பழங்குடியினருக்கும் இடையிலான உறவுகளை வலுப்படுத்த பங்களித்தன. இது, சுற்றியுள்ள ஜப்பானியர் அல்லாத பழங்குடியினருக்கு எதிரான போராட்டத்துடன் இணைந்து, பெரிய பழங்குடியினருக்கு இடையேயான இணைப்புகளை நோக்கிய போக்கை ஏற்படுத்தியது. ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை அமைதியான முறையில் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, மாறாக ஒரு கடுமையான பழங்குடியினருக்கு இடையிலான போராட்டத்தின் போது. பலவீனமான குலங்கள் வலிமையானவர்களால் உறிஞ்சப்பட்டன.

ஜப்பானிய நாளேடுகள் ஹொன்ஷு தீபகற்பத்தின் மையப் பகுதியில் வசிக்கும் ஏராளமான குலங்களை அடிபணியச் செய்ததாகக் கூறுகின்றன. வலுவான குழுபிரசவம் - யமடோ. இதேபோன்ற பழங்குடி சங்கங்கள் சுகுஷியில் எழுகின்றன.

இனத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. பொருளாதார வாழ்க்கையில், முக்கிய அலகு சமூகமாக மாறுகிறது - முரா, இது தலா 15 - 30 பேர் கொண்ட பல இணக்கமான குழுக்களின் சங்கமாகும். படிப்படியாக, இந்த இணக்கமான குழுக்கள் முராவிலிருந்து சிறப்பு குடும்ப சமூகங்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

பழங்குடியினருக்கு இடையிலான போர்கள் வேறுபட்ட தன்மையைப் பெற்றன: தோற்கடிக்கப்பட்டவர்கள் அஞ்சலி செலுத்தத் தொடங்கினர், சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள் அடிமைகளாக மாறினர். அடிமைகள் குடும்ப சமூகத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டனர் அல்லது அண்டை நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டனர். "இளைய ஹான் வம்சத்தின் வரலாறு", எடுத்துக்காட்டாக, கி.பி 107 இல் அனுப்பப்பட்டதைப் பற்றி தெரிவிக்கிறது. இ. ஜப்பானில் இருந்து சீனா வரை 160 அடிமைகள். தொடர்ச்சியான போர்களின் சூழலில், இராணுவத் தலைவர்கள், பொது பழங்குடி தலைவர் ("ராஜா") மற்றும் பெரிய குலங்களின் பெரியவர்களின் முக்கியத்துவம் வளர்ந்தது. பெரும்பாலான போர்க் கொள்ளைகளும் கைதிகளும் அவர்களின் கைகளில் விழுந்தன. அதே நேரத்தில், தொடர்ச்சியான போர்கள் குலத்தின் சாதாரண உறுப்பினர்களின் நிலையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் பொருளாதாரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க சேதத்தை ஏற்படுத்தியது. பழங்குடி அமைப்பின் சிதைவு சமூக-பொருளாதார அமைப்பில் மேலும் மாற்றங்களுடன் சேர்ந்தது. முக்கியமாக வீட்டு வேலையாட்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட அடிமைகளுடன், ஒரு புதிய வகை சுதந்திரமற்ற மக்கள் தோன்றினர் - இருங்கள். அவர்கள் ஆரம்பத்தில் வெற்றிகரமான குலத்தின் எளிய துணை நதிகளாக இருந்தனர்; பின்னர், குலங்களால் கைப்பற்றப்பட்ட சீன மற்றும் கொரிய குடியேறிகள் மாற்றப்பட்டனர்.

அதன் தீவு நிலை இருந்தபோதிலும், ஜப்பான் தொடர்ந்து உயர் சீன மற்றும் கொரிய கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. ஜப்பானுக்கும் சீனாவுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் ஆரம்பம், வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. கி.மு e., மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டில். n இ. ஜப்பானும் சீனாவும் அவ்வப்போது தூதரகங்களை பரிமாறிக் கொள்கின்றன. ஜப்பானுக்கும் சீனாவுக்கும், குறிப்பாக கொரியாவுக்கும் இடையிலான இந்த உறவுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. நேர்மறை மதிப்புக்கு வரலாற்று வளர்ச்சிஇந்த நேரத்தில் ஜப்பான்.

பண்டைய ஜப்பானில் மதம்.

6 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் இருந்து கொரியா மற்றும் சீனா வழியாக பௌத்தம் ஜப்பானில் நுழைந்தது. புத்த மத போதகர்கள் ஷின்டோயிசத்துடன் கூட்டணியின் அனைத்து நன்மைகளையும் உடனடியாக பாராட்டினர். சாத்தியமான இடங்களில், அவர்கள் பௌத்தத்தின் கருத்துக்களை ஊக்குவிக்க ஷின்டோ நம்பிக்கைகளைப் பயன்படுத்த முயன்றனர். கொரியா வழியாக ஜப்பானுக்கு முதலில் வந்த கன்பூசியனிசம் - 4 - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஜப்பானியர்களின் உளவியலில் குறிப்பிடத்தக்க முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. பின்னர் நேரடியாக சீனாவில் இருந்து - 6 ஆம் நூற்றாண்டில். அப்போதுதான் சீனம் படித்த ஜப்பானியர்களின் மொழியாக மாறியது; உத்தியோகபூர்வ கடிதங்கள் அதில் நடத்தப்பட்டு இலக்கியம் உருவாக்கப்பட்டது. கன்பூசியனிசத்தின் ஊடுருவல் சீன மொழியின் பரவலுக்கு வழிவகுத்தது என்றால், சீன மொழி, நாட்டின் மிக உயர்ந்த கோளங்களில் வேரூன்றி, கன்பூசியன் செல்வாக்கை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்திற்காக பெரிதும் உதவியது. மூதாதையர்களை தெய்வமாக்குதல், பெற்றோருக்கு மரியாதை, தாழ்ந்தவர்களை கேள்விக்கு இடமில்லாமல் அடிபணியச் செய்தல் மற்றும் சமூகத்தின் எந்தவொரு உறுப்பினரின் நடத்தையின் மிக விரிவான ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றின் கன்பூசியன் கோட்பாடு மனித உளவியலின் அனைத்து பகுதிகளிலும் உறுதியாகப் பதிந்திருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. கன்பூசியன் கருத்துக்கள் பின்வரும் பழமொழியில் நன்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: "மேலானவர்களுக்கும் தாழ்ந்தவர்களுக்கும் இடையிலான உறவு காற்றுக்கும் புல்லுக்கும் இடையிலான உறவைப் போன்றது: காற்று வீசினால் புல் வளைந்துவிடும்."

பௌத்தம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் ஜப்பானில் ஒரு வகையான கருத்தியல் மற்றும் தார்மீக மேற்கட்டுமானத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்கின. இருப்பினும், ஜப்பானின் மதக் கோட்பாடுகளின் அமைப்பில், உண்மையான ஜப்பானிய மதமான ஷின்டோ ஒரு மேலாதிக்க இடத்தைப் பிடித்தது.

ஷின்டோ (கடவுளின் வழி).

இது பண்டைய ஜப்பானிய மதம். அதன் தோற்றம் அறியப்படவில்லை என்றாலும், இது சீன செல்வாக்கிற்கு வெளியே ஜப்பானில் தோன்றி வளர்ந்தது என்பதில் யாருக்கும் சந்தேகம் இல்லை.

ஜப்பானியர்கள் பொதுவாக ஷின்டோவின் சாராம்சம் மற்றும் தோற்றம் பற்றி ஆராய முற்படுவதில்லை; அவருக்கு அது வரலாறு, பாரம்பரியம் மற்றும் வாழ்க்கையே. ஷின்டோ பண்டைய புராணங்களை நினைவூட்டுகிறது. ஜப்பானின் பண்டைய வரலாற்றின் அசல் தன்மையையும் ஜப்பானிய மக்களின் தெய்வீக தோற்றத்தையும் உறுதிப்படுத்துவதே ஷின்டோவின் நடைமுறை குறிக்கோள் மற்றும் பொருள்: ஷின்டோவின் கூற்றுப்படி, மிகாடோ (பேரரசர்) சொர்க்கத்தின் ஆவிகளின் வழித்தோன்றல் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒவ்வொரு ஜப்பானியரும் இரண்டாம் தர ஆவிகளின் வழித்தோன்றல்கள் - காமி. ஜப்பானியர்களுக்கு, காமி என்பது முன்னோர்கள், ஹீரோக்கள், ஆவிகள் போன்றவற்றின் தெய்வம். ஜப்பானிய உலகம் எண்ணற்ற காமிகளால் நிரம்பியுள்ளது. பக்தியுள்ள ஜப்பானியர்கள் இறந்த பிறகு அவர்களில் ஒருவராக மாறுவார் என்று நினைத்தார்கள்.

ஷின்டோயிசம் சர்வவல்லவரின் "மத்திய அதிகாரம்" என்ற மத யோசனையிலிருந்து விடுபட்டது, இது முக்கியமாக முன்னோர்களின் வழிபாட்டையும் இயற்கை வழிபாட்டையும் கற்பிக்கிறது. ஷின்டோயிசத்தில் தூய்மையைப் பேணுவதற்கும், இயற்கையான விஷயங்களைக் கடைப்பிடிப்பதற்கும் வகுப்புவாத வழிமுறைகளைத் தவிர வேறு எந்த கட்டளைகளும் இல்லை. அவருக்கு ஒரு பொதுவான ஒழுக்க விதி உள்ளது:

"சமூகத்தின் சட்டங்களைத் தவிர்த்து, இயற்கையின் விதிகளின்படி செயல்படுங்கள்." ஷின்டோ நம்பிக்கைகளின்படி, ஜப்பானியர்களுக்கு நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய உள்ளார்ந்த புரிதல் உள்ளது, எனவே, சமூகத்தில் கடமைகளைக் கடைப்பிடிப்பதும் உள்ளுணர்வாகும்: அப்படி இல்லாவிட்டால், ஜப்பானியர்கள் "விலங்குகளை விட மோசமாக இருப்பார்கள், அவர்கள் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்று யாரும் கற்பிக்க மாட்டார்கள். ." பண்டைய புத்தகங்களான "கோஜிகி" மற்றும் "நிஹோங்கி" ஆகியவற்றில் உள்ள ஷின்டோயிசம் பற்றிய தகவல்கள் இந்த மதத்தைப் பற்றிய போதுமான யோசனையை அளிக்கிறது.

இத்தகைய எழுத்துக்கள் இரண்டு யோசனைகளை இணைக்கின்றன - இரத்த பழங்குடி ஒற்றுமை மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் யோசனை. முதல் பிரதிபலிப்பு காலப்போக்கில் பழங்குடி விரிவாக்கத்தில் உள்ளது: கடந்த காலம் தொடர்பாக, பொதுவாக எல்லாவற்றின் பிறப்பிலிருந்தும் தொடர்பில்; பழங்குடியினருக்குள் அந்நியமான அனைத்தையும் சேர்ப்பதில், அதற்கு அடிபணிந்து, முக்கிய பிரதிநிதிகளான கடவுள்கள், தலைவர்கள், மன்னர்கள் - பழங்குடியினரின் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடாக பரம்பரைக் கோட்டை வரைவதில். இரண்டாவது பிரதிபலிப்பு என்பது அரசியல் அதிகாரத்தை தெய்வங்கள், தலைவர்கள், ராஜாக்கள் போன்ற உயர்ந்த கடவுள்களின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதாக முன்வைக்கிறது.

ஜப்பானிய நாளேடுகள் ஆரம்பத்தில் குழப்பம் உலகில் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறுகின்றன, ஆனால் பின்னர் எல்லாம் இணக்கமாக மாறியது: வானம் பூமியிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால் கொள்கைகள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டன: முதலாவது இசானாமி தெய்வத்தின் நபரில், இரண்டாவது அவரது கணவரின் நபரில் இசானகி. அவர்கள் சூரிய தேவதை அமேதராசுவைப் பெற்றெடுத்தனர்; சந்திரனின் கடவுள் சுகியெமியும் காற்று மற்றும் நீரின் கடவுள் சுசானோவும் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டனர். அமேதராசு வென்று சொர்க்கத்தில் இருந்தார், மேலும் சூசானோ பூமியில் உள்ள இசுமோ நாட்டிற்கு வெளியேற்றப்பட்டார். சூசனூவின் மகன் ஒகுனினுஷி இசுமோவின் ஆட்சியாளரானார். அமதராசு இதை ஏற்கவில்லை, ஒகுனினுஷியை தனது பேரன் நினிகியிடம் ஆட்சியை ஒப்படைக்கும்படி வற்புறுத்தினார். நினிகி பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி இசுமோ மாநிலத்தின் அரசாங்கத்தை கைப்பற்றினார். சக்தியின் அடையாளமாக, அவருக்கு மூன்று புனித பொருட்கள் வழங்கப்பட்டன - ஒரு கண்ணாடி (தெய்வீகத்தின் சின்னம்), ஒரு வாள் (அதிகாரத்தின் சின்னம்) மற்றும் ஒரு ஜாஸ்பர் (அவரது குடிமக்களின் விசுவாசத்தின் சின்னம்). நினிகியிலிருந்து ஜிம்முடென்னோ வந்தார் (தலைப்பு டென்னோ என்றால் "உச்ச ஆட்சியாளர்" என்று பொருள்; இன்றுவரை ஆளும் இல்லத்தால் தக்கவைக்கப்பட்டது; ஐரோப்பிய மொழிகள்"பேரரசர்" என்ற வார்த்தை), ஜப்பானின் புராண முதல் பேரரசர் - மிகாடோ. கண்ணாடி, வாள் மற்றும் ஜாஸ்பர் நீண்ட காலமாக ஜப்பானிய ஏகாதிபத்திய மாளிகையின் சின்னமாக உள்ளது.

ஜப்பானிய மனதில் உள்ள மிகாடோ பேரரசர், அவரது "தெய்வீக" தோற்றம் காரணமாக, முழு மக்களுடனும் தொடர்புடையவர்; அவர் தேச-குடும்பத்தின் தலைவர். முன்னூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஜப்பானில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஷோகன்கள் கூட தங்களை மிகாடோவின் பிரதிநிதிகள் என்று அழைத்தனர். ஷின்டோயிசத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட மிகாடோவின் யோசனை இன்று ஜப்பானியர்களின் நனவில் இருந்து மறைந்துவிடவில்லை, இருப்பினும், நிச்சயமாக, அதன் ஒழுங்குபடுத்தும் சக்தி கணிசமாக பலவீனமடைந்துள்ளது.

நவீன ஜப்பானியர்கள் கூட, வெளித்தோற்றத்தில் இந்த யோசனைக்கு தீவிர முக்கியத்துவத்தை இணைக்கவில்லை என்றாலும், ஆழ் மனதில் அதை உண்மையாக மதிக்கிறார்கள். இன்றுவரை, ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் நினைவாக ஷின்டோ ஆலயங்களில் பல்வேறு சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன (சில ஆதாரங்களின்படி, அவற்றில் ஒரு லட்சத்திற்கும் அதிகமானவை உள்ளன).

ஷின்டோயிசம் ஜப்பானியர்களிடையே விஷயங்கள், இயல்பு மற்றும் உறவுகளின் உலகம் பற்றிய ஒரு சிறப்பு பார்வையை உருவாக்கியது. இந்தக் கருத்து ஐந்து கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இருக்கும் அனைத்தும் உலகின் சுய வளர்ச்சியின் விளைவாகும் என்று முதல் கருத்து கூறுகிறது: உலகம் தானாகவே தோன்றியது, அது நல்லது மற்றும் சரியானது. ஷின்டோ கோட்பாட்டின் படி, இருப்பதற்கான ஒழுங்குபடுத்தும் சக்தி உலகத்திலிருந்தே வருகிறது, கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது முஸ்லீம்களைப் போல சில உயர்ந்த மனிதர்களிடமிருந்து அல்ல. பண்டைய ஜப்பானியர்களின் மத உணர்வு பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதலில் தங்கியிருந்தது, அவர் மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகளின் கேள்விகளால் ஆச்சரியப்பட்டார்: "உங்கள் நம்பிக்கை என்ன?" அல்லது இன்னும் அதிகமாக - "நீங்கள் கடவுளை நம்புகிறீர்களா?"

இரண்டாவது கருத்து வாழ்க்கையின் சக்தியை வலியுறுத்துகிறது. புராணங்களின்படி, கடவுள்களுக்கு இடையே முதல் பாலியல் சந்திப்பு ஏற்பட்டது. எனவே பாலினமும் தார்மீக குற்றமும் ஜப்பானியர்களின் மனதில் ஒருபோதும் இணைக்கப்படவில்லை. இந்த கொள்கையின்படி இயற்கையான அனைத்தும் மதிக்கப்பட வேண்டும்; "அசுத்தமானவை" மட்டுமே மதிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு "அசுத்தமும்" சுத்திகரிக்கப்படலாம். ஷின்டோ ஆலயங்களின் சடங்குகள் துல்லியமாக இதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, மக்களில் மாற்றியமைத்து மாற்றியமைக்கும் போக்கை உருவாக்குகின்றன. இதற்கு நன்றி, ஜப்பானிய பாரம்பரியத்துடன் சுத்திகரிக்கப்பட்டு, சரிசெய்து, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பிறகு, ஜப்பானியர்கள் எந்தவொரு புதுமை அல்லது நவீனமயமாக்கலையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடிந்தது.

மூன்றாவது கருத்து இயற்கை மற்றும் வரலாற்றின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறது. உலகத்தைப் பற்றிய ஷின்டோ பார்வையில் உயிருள்ளவர் மற்றும் உயிரற்றவர் என்று எந்தப் பிரிவும் இல்லை; ஷின்டோவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, எல்லாமே உயிருள்ளவை: விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் விஷயங்கள்; காமி தெய்வம் எல்லாவற்றிலும் இயற்கையிலும் மனிதனிலும் வாழ்கிறது. சிலர் மக்கள் காமிகள், அல்லது மாறாக, காமிகள் அவற்றில் அமைந்திருக்கிறார்கள், அல்லது இறுதியில் அவர்கள் காமிகளாக மாறலாம் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். ஷிண்டோவின் கூற்றுப்படி, காமியின் உலகம் மக்கள் உலகத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு உலக வாழ்விடம் அல்ல. காமி மக்களுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், எனவே மக்கள் வேறொரு உலகில் எங்காவது இரட்சிப்பைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை. ஷின்டோவின் கூற்றுப்படி, அன்றாட வாழ்வில் காமியுடன் இணைவதன் மூலம் இரட்சிப்பு அடையப்படுகிறது.

நான்காவது கருத்து பலதெய்வத்துடன் தொடர்புடையது. ஷின்டோ உள்ளூர் இயற்கை வழிபாட்டு முறைகள், உள்ளூர், குல மற்றும் பழங்குடி தெய்வங்களின் வழிபாட்டிலிருந்து எழுந்தது. ஷின்டோவின் பழமையான ஷாமனிக் மற்றும் மாந்திரீக சடங்குகள் 5 ஆம் - 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட சீரான நிலைக்கு வரத் தொடங்கின, ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றம் ஷின்டோ கோவில்களின் நடவடிக்கைகளைக் கட்டுப்படுத்தத் தொடங்கியது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஷின்டோ விவகாரங்களுக்கான சிறப்புத் துறை ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

ஷின்டோவின் ஐந்தாவது கருத்து தேசிய உளவியல் அடிப்படையுடன் தொடர்புடையது. இந்த கருத்தின்படி, ஷின்டோ கடவுள்களான காமி, பொதுவாக மக்களைப் பெற்றெடுக்கவில்லை, ஆனால் ஜப்பானியர்களுக்கு மட்டுமே. இது சம்பந்தமாக, அவர் ஷின்டோவைச் சேர்ந்தவர் என்ற எண்ணம் ஜப்பானியர்களின் மனதில் அவரது வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளிலிருந்தே வேரூன்றியுள்ளது. இது நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதில் இரண்டு மிக முக்கியமான காரணிகளைக் குறிக்கிறது. முதலாவதாக, காமிகள் ஜப்பானிய தேசத்துடன் மட்டுமே மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்ற கூற்று; இரண்டாவதாக, ஷின்டோ பார்வையில், ஒரு வெளிநாட்டவர் காமியை வணங்கி ஷின்டோவைப் பின்பற்றினால் அது வேடிக்கையானது - ஜப்பானியர் அல்லாதவரின் இத்தகைய நடத்தை அபத்தமானது. அதே நேரத்தில், ஷின்டோ ஜப்பானியர்களை வேறு எந்த மதத்தையும் பின்பற்றுவதைத் தடுக்கவில்லை. ஷின்டோயிசத்திற்கு இணையாக கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஜப்பானியர்களும் தங்களை வேறு சில மதக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களாகக் கருதுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. தற்போது, ​​ஜப்பானியர்களின் எண்ணிக்கையை தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளின் மூலம் தொகுத்தால், நாட்டின் மொத்த மக்கள்தொகையை விட அதிகமான எண்ணிக்கையைப் பெறுவீர்கள்.

பண்டைய காலங்களில், ஷின்டோவில் வழிபாட்டு நடவடிக்கை ஒரு குறிப்பிட்ட கோவிலின் தெய்வத்தை வணங்குவதைக் கொண்டிருந்தது, இது சாராம்சத்தில் மற்ற கோவில்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஷின்டோ ஆலயங்களின் சடங்குகள் உள்ளூர் தெய்வத்தை மகிழ்விப்பதைக் கொண்டிருந்தன. விழாவின் இந்த எளிமை, மக்களிடமிருந்து பிரசாதம் மற்றும் எளிமையான சடங்கு நடவடிக்கைகள் மட்டுமே தேவை, பல நூற்றாண்டுகளாக ஷின்டோவின் நிலைத்தன்மைக்கு மிக முக்கியமான காரணம். கிராமப்புறங்களில் வாழ்ந்த பண்டைய ஜப்பானியர்களுக்கு, அவரது கோவில், அவரது சடங்குகள், அவரது வருடாந்திர வண்ணமயமான விடுமுறைகள் வாழ்க்கையின் அவசியமான பகுதியாக மாறியது; அவனுடைய தந்தையும் தாத்தாவும் இப்படித்தான் வாழ்ந்தார்கள், எந்த முயற்சியும் செய்யாமல் அவனும் இப்படித்தான் வாழ்ந்தான்; இந்த வழக்கம் இருந்தது, இதைத்தான் உறவினர்கள் மற்றும் அக்கம் பக்கத்தினர் அனைவரும் செய்கிறார்கள்.

தெய்வங்களை வழிபடுவதில் ஒற்றுமை இல்லாவிட்டாலும், ஷின்டோ ஆலயங்களின் அமைப்பு சீரானதாகவே உள்ளது. ஒவ்வொரு கோயிலின் மையமும் ஹோண்டன் (சன்னதி) ஆகும், இதில் ஷின்டை (சன்னதி, தெய்வம்) உள்ளது. ஹோண்டனுக்கு அருகில் ஒரு ஹைடன் உள்ளது, அதாவது வழிபாட்டாளர்களுக்கான மண்டபம். கோயில்களில் கடவுள் உருவங்கள் இல்லை, ஆனால் சில கோயில்களில் சிங்கங்கள் அல்லது பிற விலங்குகளின் உருவங்கள் உள்ளன. இனாரி கோவில்களில் நரிகளின் உருவங்களும், ஹை கோவில்களில் குரங்குகளின் உருவங்களும், கசுகா கோவில்களில் மான் உருவங்களும் உள்ளன. இந்த விலங்குகள் அந்தந்த தெய்வங்களின் தூதர்களாகக் காணப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் ஷின்டோவிற்கும் பல குறிப்பிட்ட நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பைக் காட்டுகின்றன.

பண்டைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள்.

பொதுவாக, நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் தேவாலய படிநிலையுடன் தொடர்புபடுத்தப்படாத பண்டைய மத நடைமுறைகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. இது தப்பெண்ணங்கள், மூடநம்பிக்கைகள் போன்றவற்றின் அடிப்படையிலான கருத்துக்கள் மற்றும் செயல்களின் தொகுப்பாகும். நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் கோவில் வழிபாட்டிலிருந்து வேறுபட்டாலும், தொடர்புகள் வெளிப்படையானவை. உதாரணமாக, ஜப்பானியர்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே வணங்கி வந்த நரியின் பண்டைய வழிபாட்டு முறைக்கு திரும்புவோம்.

ஒரு நரியின் வடிவில் உள்ள தெய்வம், ஒரு மனிதனின் உடலையும் மனதையும் கொண்டதாக ஜப்பானியர்கள் நம்பினர். ஜப்பானில், சிறப்பு கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, அதில் நரியின் தன்மையைக் கொண்டவர்கள் கூடினர். டிரம்ஸின் தாள ஒலிகளுக்கும் பாதிரியார்களின் அலறல்களுக்கும், "நரி இயல்பு" கொண்ட பாரிஷனர்கள் மயக்க நிலையில் விழுந்தனர். நரியின் ஆவிதான் அதன் சக்திகளை தங்களுக்குள் புகுத்தியது என்று அவர்கள் நம்பினர். எனவே, ஒரு "நரி இயல்பு" கொண்ட மக்கள் தங்களை, ஒருவிதத்தில், எதிர்காலத்தை கணித்த மந்திரவாதிகள் மற்றும் பார்ப்பனர்களாக கருதினர்.

ஓநாய் நீண்ட காலமாக ஜப்பானில் வணங்கப்படுகிறது. இந்த விலங்கு ஒகாமி மலைகளின் ஆவியாக கருதப்பட்டது. பயிர்களையும் தொழிலாளர்களையும் பல்வேறு துன்பங்களிலிருந்து பாதுகாக்குமாறு ஒகாமியிடம் மக்கள் கேட்டுக் கொண்டனர். இதனால், மீனவர்கள் இன்னும் சாதகமான காற்றை அனுப்பும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார்கள்.

ஜப்பானின் சில பகுதிகளில், குறிப்பாக கடற்கரையில், பழங்காலத்திலிருந்தே, உள்ளூர்வாசிகள் ஆமையை வணங்குகிறார்கள். மீனவர்கள் ஆமை (கமே) கடலின் தெய்வம் (காமி) என்று கருதினர், அவர்களின் அதிர்ஷ்டம் யாரை சார்ந்தது. ஜப்பான் கடற்கரையில் உள்ள பெரிய ஆமைகள் பெரும்பாலும் மீன்பிடி வலைகளில் சிக்குகின்றன. மீனவர்கள் அவர்களை கவனமாக வலையில் இருந்து வெளியே இழுத்து, அவர்களுக்கு குடிக்க கொடுத்து மீண்டும் கடலில் விட்டனர்.

பண்டைய ஜப்பானில் பாம்புகள் மற்றும் மொல்லஸ்க்குகளின் ஒரு விசித்திரமான வழிபாட்டு முறை இருந்தது. உண்மையில், இப்போதெல்லாம் ஜப்பானியர்கள் அச்சமின்றி அவற்றை சாப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் சில வகையான பாம்புகள் மற்றும் மொல்லஸ்க்குகள் இன்னும் புனிதமாக கருதப்படுகின்றன. இவை தனிசி, ஆறுகள் மற்றும் குளங்களில் வசிப்பவர்கள். சீனாவிலிருந்து ஜப்பானுக்கு தனிஷிக்கு மரியாதை வந்ததாக சில அறிஞர்கள் நம்புகின்றனர். புராணத்தின் படி, ஐசு பகுதியில் ஒரு காலத்தில் வகாமியா ஹச்சிமன் கோயில் இருந்தது, அதன் அடிவாரத்தில் இரண்டு குளங்கள் இருந்தன. இந்த குளங்களில் யாராவது தனிசியைப் பிடித்தால், இரவில் ஒரு கனவில் அவளைத் திரும்பக் கோரும் குரல் கேட்டது. சில நேரங்களில் நோயாளிகள் குறிப்பாக தனிஷியைப் பிடித்தனர், இரவில் குளத்தின் காமியின் குரலைக் கேட்கவும், தனிஷியை விடுவிப்பதற்கு ஈடாக தங்களை மீட்டெடுக்கக் கோரவும். பழைய ஜப்பானிய மருத்துவ புத்தகங்கள் தனிஷி கண் நோய்களுக்கு ஒரு நல்ல மருந்து என்று சுட்டிக்காட்டியது; இருப்பினும், தனிச்சியை சாப்பிடாதவர்களால் மட்டுமே கண் நோய்கள் குணமாகும் என்று புராணக்கதைகள் உள்ளன.

ஜப்பானில் இன்னும் புனிதமான ஓகோஸ் மீனை நம்பும் இடங்கள் உள்ளன. பழங்கால புராணங்களில், இந்த சிறியவருக்கு மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த இடம் வழங்கப்பட்டது அருமையான இடம். அவர் மலைகளின் காமியின் பிரதிநிதியாக கருதப்பட்டார். வேட்டையாடுபவர்கள் ஓகோஸை வெள்ளைத் தாளில் போர்த்தி ஒரு மந்திரம் போன்ற ஒன்றை உச்சரித்தனர்:

"ஓகோசே, நீங்கள் எனக்கு அதிர்ஷ்டத்தை அனுப்பினால், நான் உங்களைத் திருப்பி சூரிய ஒளியைப் பார்க்க அனுமதிப்பேன்." பல மீனவர்கள் தங்கள் குடிசைகளின் கதவுகளில் உலர்ந்த ஓகோஸைத் தொங்கவிடுவார்கள், அவர்களுக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டம் கிடைக்கும் மற்றும் தீய சக்திகளிடமிருந்து வீட்டிற்கு பாதுகாப்பு கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையில். மீனவர்கள் சிக்கலில் சிக்கியபோது, ​​அவர்கள் கருணை காட்டி அவர்களைக் காப்பாற்றினால் ஓகோஸுக்கு ஒரு பரிசைக் கொண்டு வருவதாக கடல் கமரிடம் உறுதியளித்தனர்.

தைரியம் மற்றும் தேசிய உணர்வுடன் தொடர்புடைய டோம்போ டிராகன்ஃபிளை ஜப்பானியர்களுக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் தரும் என்ற நம்பிக்கைகளும் இருந்தன. டிராகன்ஃபிளை ஒரு போர்க்குணமிக்க பூச்சியாக உணரப்பட்டது, எனவே ஒரு டிராகன்ஃபிளை உருவம் கொண்ட பொருட்களை அணிவது வழக்கமாக இருந்தது. இந்த வழக்கம் இன்றுவரை நிலைத்திருக்கிறது; சிறுவனின் பொருட்கள் மற்றும் ஆடைகளில் டிராகன்ஃபிளையின் உருவத்தைக் காணலாம். டிராகன்ஃபிளை மீதான இந்த அணுகுமுறை ஜப்பானிய வரலாற்றின் ஆழத்திலிருந்து வந்தது, ஜப்பான் "டிராகன்ஃபிளையின் நிலம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இப்போது நீங்கள் இன்னும் இலக்கியத்தில் "டிராகன்ஃபிளை" என்ற வார்த்தையை ஜப்பானுக்கு ஒத்ததாகக் காணலாம்.

பண்டைய காலங்களில், ஜப்பானில் உள்ள சுறா (அதே) தெய்வீக சக்தி கொண்ட ஒரு உயிரினமாக கருதப்பட்டது, அதாவது காமி. சுறாவைப் பற்றி பல்வேறு புராணக்கதைகள் இருந்தன. ஒருமுறை சுறா ஒரு பெண்ணின் காலை கடித்ததாக அவர்களில் ஒருவர் கூறுகிறார். அந்தப் பெண்ணின் தந்தை தனது மகளை பிரார்த்தனையில் பழிவாங்கும்படி கடலின் ஆவிகளிடம் கேட்டார். சிறிது நேரம் கழித்து, கடலில் ஒரு பெரிய சுறா பள்ளி வேட்டையாடுவதை அவர் கண்டார். மீனவர் அவளைப் பிடித்து, அவளைக் கொன்றார் மற்றும் அவரது மகளின் கால் வயிற்றில் இருப்பதைக் கண்டார்.

ஒரு சுறா கடலில் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தவிர்க்க உதவும் என்று மீனவர்கள் நம்பினர், மேலும் நீரில் மூழ்கும் நபரை அதன் முதுகில் கரைக்கு கொண்டு செல்ல முடியும். புனித சுறாவைப் பின்தொடர்ந்த மீன்களின் பள்ளிகள் என்று நம்பப்பட்டது. ஒரு மீனவர் அவளை சந்திக்கும் அளவுக்கு அதிர்ஷ்டசாலி என்றால், அவர் ஒரு பணக்கார பிடியுடன் திரும்பினார்.

ஜப்பானியர்களும் நண்டுக்கு சிலை வைத்தனர். அதன் உலர்ந்த ஓட்டில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட தாயத்து தீய ஆவிகள் மற்றும் நோய்களுக்கு எதிராக பாதுகாக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. இதுவரை யாரும் பார்த்திராத கடற்கரை பகுதியில் ஒரு நாள் நண்டுகள் தோன்றியதாக கூறப்படுகிறது. மீனவர்கள் அவற்றைப் பிடித்து உலர்த்தி மரங்களில் தொங்கவிட்டனர்; அப்போதிருந்து, தீய ஆவிகள் இந்த இடங்களைத் தவிர்த்துவிட்டன. மினாடோ குலத்துடனான உள்நாட்டுப் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்ட டைரா வீரர்கள் கடலில் மூழ்கி அங்கு நண்டுகளாக மாறியதாக ஒரு புராணக்கதை இன்னும் உள்ளது. எனவே, சில கிராமப்புறங்களில் நண்டின் வயிறு மனித முகத்தை ஒத்ததாக இன்றுவரை நம்பப்படுகிறது.

விலங்குகளை வணங்குவதோடு, மலைகள், மலை நீரூற்றுகள், கற்கள், மரங்கள் போன்றவற்றின் வழிபாடு ஜப்பானில் பரவியது.விவசாயிகளுக்கு, இயற்கை நீண்ட காலமாக நம்பகமான வாழ்க்கை ஆதாரமாக பணியாற்றியுள்ளது, அதனால்தான் அவர் தனது கருத்துக்களில் அதை தெய்வமாக்கினார். தனித்தனி கற்கள், மரங்கள் போன்றவற்றைப் பற்றிய சிந்தனை ஜப்பானியர்களுக்கு உண்மையான மகிழ்ச்சியைத் தந்தது. மரங்கள் மத்தியில், இது, நிச்சயமாக, வில்லோ.

ஜப்பானியர்கள் அழுகை வில்லோவை (யானகி) சிலை செய்தனர். அதன் அழகிய மெல்லிய கிளைகள், காற்றின் சிறிதளவு சுவாசத்தின் கீழ் அசைந்து, அவற்றில் உயர்ந்த அழகியல் உணர்வுகளைத் தூண்டுகின்றன. பழங்காலத்திலிருந்தே பல கவிஞர்கள் யானகியின் புகழைப் பாடியுள்ளனர், மேலும் கலைஞர்கள் அதை பெரும்பாலும் வேலைப்பாடுகள் மற்றும் சுருள்களில் சித்தரித்தனர். ஜப்பானியர்கள் அழகான மற்றும் நேர்த்தியான அனைத்தையும் வில்லோ கிளைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள்.

ஜப்பானியர்கள் யானாகியை மகிழ்ச்சியையும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தையும் தரும் மரங்களாகக் கருதினர். சாப்ஸ்டிக்ஸ் வில்லோவிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, அவை புத்தாண்டு தினத்தில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஆரம்பத்தில், நிலப்பரப்பில் இருந்து ஜப்பானுக்கு வந்த மதங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி நம்பிக்கைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கொசின் வழிபாட்டு முறையின் உதாரணத்தால் இதை விளக்கலாம்.

கோஷின் (குரங்கின் ஆண்டு) என்பது ஜப்பானில் 1878 வரை பயன்படுத்தப்பட்ட பண்டைய சுழற்சி காலவரிசையின் ஆண்டுகளில் ஒன்றின் பெயர். இந்த காலவரிசை 60 ஆண்டு சுழற்சிகளை மீண்டும் மீண்டும் கொண்டுள்ளது. கோஷின் வழிபாட்டு முறை தாவோயிசத்துடன் தொடர்புடையது, இது சீனாவிலிருந்து ஜப்பானுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. புத்தாண்டு இரவில், ஒவ்வொரு நபரின் உடலிலும் வாழும் ஒரு குறிப்பிட்ட மர்மமான உயிரினம் தூக்கத்தின் போது அவரை விட்டு வெளியேறி வானத்தில் உயரும் என்று தாவோயிஸ்டுகள் நம்பினர், அங்கு அவர் பாவச் செயல்களைப் பற்றி பரலோக ஆட்சியாளரிடம் தெரிவிக்கிறார். இந்த அறிக்கையின் அடிப்படையில், பரலோக இறைவன் ஒரு நபரின் உயிரைப் பறிக்க முடியும், எனவே கோசின் இரவுகளை தூக்கமின்றி செலவிட பரிந்துரைக்கப்பட்டது. ஜப்பானில், இந்த வழக்கம் மிகவும் பரவலாகிவிட்டது. படிப்படியாக, இது பௌத்தம் மற்றும் ஷின்டோயிசத்தின் கூறுகளையும் உள்வாங்கியது.

பௌத்த தேவாலயத்திலிருந்து பல தெய்வங்கள் இயற்கையாகவே ஜப்பானிய தெய்வங்களின் பிரபலமான தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்தன. இதனால், புத்த துறவி ஜிசோ ஜப்பானில் பெரும் புகழ் பெற்றார். டோக்கியோவில் உள்ள கோவில் ஒன்றின் முற்றத்தில், வைக்கோல் கயிற்றில் சிக்கிய ஜிசோவின் சிலை அமைக்கப்பட்டது. இது ஷிபராரே ஜிசோ என்று அழைக்கப்படுகிறது - "பிணைக்கப்பட்ட ஜிசோ"; ஒருவரிடமிருந்து ஏதேனும் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் திருடப்பட்டால், அவர் ஜிசோவை கட்டி வைத்து, இழப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டதும் அவரை விடுவிப்பதாக உறுதியளித்தார்.

ஜப்பானியர்களின் பண்டைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் பின்வருமாறு வகைப்படுத்துகின்றனர்:

· உற்பத்தி வழிபாட்டு முறைகள் (முக்கியமாக விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடித்தலுடன் தொடர்புடையது);

· குணப்படுத்தும் வழிபாட்டு முறைகள் (நோய்களுக்குக் கூறப்படும் குணப்படுத்துதல்களை வழங்குதல்);

· ஆதரவளிக்கும் வழிபாட்டு முறைகள் (தொற்றுநோய்கள் மற்றும் பிற வெளிப்புற பேரழிவுகளிலிருந்து பாதுகாப்பை நோக்கமாகக் கொண்டது);

· வழிபாட்டு முறை - வீட்டின் பாதுகாவலர் (வீட்டை நெருப்பிலிருந்து பாதுகாத்தவர் மற்றும் குடும்பத்தில் அமைதியைப் பேணுபவர்);

· அதிர்ஷ்டம் மற்றும் செழிப்பு வழிபாடு (இது வாழ்க்கையின் கையகப்படுத்துதல் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களைக் கொடுத்தது);

· தீய ஆவிகளை பயமுறுத்தும் வழிபாட்டு முறை (பல்வேறு தீய ஆவிகளை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது - பிசாசுகள், நீர் உயிரினங்கள், பூதம்).

தேநீர் விழா (ஜப்பானிய மொழியில் சனோயு) என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி குறிப்பாகக் குறிப்பிட வேண்டும். இந்த விழா மிகவும் அசல், தனித்துவமான மற்றும் பழமையான கலைகளில் ஒன்றாகும். இது பல நூற்றாண்டுகளாக ஜப்பானியர்களின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்வில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது. தியானோயு என்பது கண்டிப்பாக பரிந்துரைக்கப்பட்ட சடங்காகும், இதில் டீ மாஸ்டர் பங்கேற்கிறார் - தேநீர் காய்ச்சுபவர், அதை ஊற்றுபவர் மற்றும் இருப்பவர்கள் மற்றும் குடிப்பவர்கள். முதலாவது தேநீர் செயலைச் செய்யும் பூசாரி, இரண்டாவது செயலில் பங்கேற்பாளர்கள், அதில் இணைகிறார்கள். ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் நடத்தை பாணி உள்ளது, அதில் அவர்கள் உட்கார்ந்திருக்கும் தோரணை, அனைத்து அசைவுகள், முகபாவனைகள் மற்றும் பேச்சு முறை ஆகியவை அடங்கும். சான்யு அழகியல், அவரது நேர்த்தியான சடங்கு ஜென் பௌத்தத்தின் நியதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது. புராணத்தின் படி, இது புத்த மதத்தின் முதல் தேசபக்தரான போதிதர்மாவின் காலத்திலிருந்து சீனாவில் இருந்து உருவானது.

ஒரு நாள், புராணக்கதை கூறுகிறது, தியானத்தில் அமர்ந்திருந்தபோது, ​​​​போதிதர்மர் தனது கண்கள் மூடுவதை உணர்ந்தார் மற்றும் அவரது விருப்பத்திற்கு மாறாக அவர் தூங்குகிறார். அப்போது, ​​தன் மீது கோபம் கொண்டு, தன் இமைகளைக் கிழித்து தரையில் வீசினான். சதைப்பற்றுள்ள இலைகளைக் கொண்ட ஒரு அசாதாரண புஷ் விரைவில் இந்த இடத்தில் வளர்ந்தது. பின்னர், போதிதர்மாவின் சீடர்கள் இந்த இலைகளை வெந்நீரில் காய்ச்ச ஆரம்பித்தனர் - பானம் அவர்கள் விழிப்புடன் இருக்க உதவியது.

உண்மையில், பௌத்தத்தின் வருகைக்கு முன்பே சீனாவில் தேநீர் விழா உருவானது. பல ஆதாரங்களின்படி, இது லாவோ சூவால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 5ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தவர். கி.மு e., புராணங்களின் படி, அவர் ஒரு கப் "தங்க அமுதம்" கொண்ட ஒரு சடங்கை முன்மொழிந்தார். இந்த சடங்கு சீனாவில் மங்கோலிய படையெடுப்பு வரை செழித்து வளர்ந்தது. பின்னர், சீனர்கள் "தங்க அமுதம்" கொண்ட விழாவை ஒரு தேயிலை புதரின் உலர்ந்த இலைகளை வெறுமனே காய்ச்சுவதைக் குறைத்தனர்.

ஜப்பானில், தியானோயு கலை அதன் தர்க்கரீதியான முடிவைப் பெற்றது.

பண்டைய ஜப்பானில் பௌத்தம்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 6 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்த பிக்குகள் ஜப்பானிய தீவுகளுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியபோது, ​​இந்த மதம் ஜப்பானுக்குள் ஊடுருவியது. சீன மொழியில் எழுதப்பட்ட புத்த புனித நூல்கள் ஜப்பானில் முதலில் தோன்றின. ஜப்பானியமயமாக்கப்பட்ட புத்தமதத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்கள் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, புத்த மதத்தின் நிறுவனர் (புத்தர்) 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பிறந்தார். கி.மு. ஷாகியாஸ் (வல்லமையுள்ள) இளவரசர் குடும்பத்தில், அவருக்கு சித்தார்த்தர் என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் அவர் வயது வந்தவுடன், அவருக்கு கௌதமர் என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. அதாவது, ஜப்பானியர்கள் கௌதமரின் புராணக்கதையை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். கௌதமனின் தந்தை தனது மகனை உலக விவகாரங்களிலிருந்து விலக்கி வைத்ததைப் போலவே, அவரை ஒரு தங்கத் தேரில் ஏற்றி, துருவியறியும் கண்களின் கண்களிலிருந்து மறைத்தார். இளம் இளவரசன் எந்த கவலையும் அறியவில்லை, ஆடம்பரத்தில் குளித்தார், உண்மையான வாழ்க்கையை அறியவில்லை. ஒரு முறை வயதான பிச்சைக்காரனையும், இன்னொரு முறை ஊனத்தையும், மூன்றாவது முறை இறந்த மனிதனையும், நான்காவது முறை அலைந்து திரிந்த துறவியையும் பார்த்தான். அவன் பார்த்தது கௌதமனை அதிர்ச்சியடையச் செய்து அவன் விதியை மாற்றியது. அவர் பணக்கார பரம்பரையைத் துறந்து, தனது மனைவியையும் மகனையும் விட்டுவிட்டு, 29 வயதில் அலைந்து திரிந்த சந்நியாசியானார்.

கௌதமர், ஜப்பானிய விளக்கத்தின்படி, ஆறு வருடங்கள் அலைந்து திரிந்து, பிச்சையில் வாழ்ந்தார். ஒரு இரவு, போ (போதி, அதாவது "அறிவு") மரத்தின் கீழ் அமர்ந்து ஆழ்ந்த சிந்தனையில், அவர் இருப்பின் அர்த்தத்தை புரிந்து கொண்டார் - ஞானம் அவருக்கு இறங்கியது. கௌதமர் நான்கு புனித உண்மைகளைக் கற்றுக்கொண்டார்: வாழ்க்கை அதன் மையத்தில் துன்பம்; துன்பத்திற்கான காரணம் மக்களின் உணர்வுகள், தேவைகள், ஆசைகள்; துன்பத்திலிருந்து விடுபட, எல்லா ஆசைகளையும் நிறுத்த வேண்டும்; இது யதார்த்தத்திலிருந்து தப்பித்து "உயர்ந்த அறிவொளியை" - நிர்வாணத்தை அடைவதன் மூலம் மட்டுமே செய்ய முடியும்.

கௌதமர் புத்தரானது முதல் (சமஸ்கிருதத்தில் புத்தர் என்றால் "அறிவொளி பெற்றவர்", "நுண்ணறிவு பெற்றவர்", மற்றும் ஜப்பானியர்களும் இந்த கருத்தை கடன் வாங்கியுள்ளனர்), அவர் ஷக்யா-முனி (ஷாக்யா குடும்பத்தைச் சேர்ந்த துறவி) என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினார்.

புத்தர் தனது போதனைகளை போதிப்பதற்காக தனது அடுத்த வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார். அவர் 80 வயதில் இறந்தார். ஜப்பான் உட்பட, பின்பற்றுபவர்கள் அவருக்கு பல்வேறு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களை வழங்கத் தொடங்கினர்: அவர் கண்ணுக்கு தெரியாதவராகவும், காற்றில் பறக்கவும், தண்ணீரில் நடக்கவும், சூரியனையும் சந்திரனையும் தனது கைகளில் பிடிக்கவும் முடியும். படிப்படியாக, புத்தர் மக்களின் கற்பனைகளில் பிற தெய்வீக குணங்களைப் பெற்றார். .

ஜப்பானிய பௌத்தத்தின் முக்கிய விஷயம் அன்றாட யதார்த்தத்தைத் தவிர்ப்பது. பௌத்தம் உணர்ச்சிகளைத் துறப்பதைப் போதிக்கிறது, உலக கவலைகளின் பயனற்ற தன்மையைப் பறைசாற்றுகிறது மற்றும் மன அமைதிக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது.

ஒரு பௌத்தர், நியதிகளில் இருந்து பின்வருமாறு, நிர்வாண உலகத்திற்குச் செல்வதற்காக சம்சாரத்திலிருந்து (பொருள், புலன் உலகம்) தப்பிக்க வேண்டும். புத்தரின் போதனைகளின்படி, சம்சாரம் மாயையான உலகம், நிர்வாணம் உண்மையான உலகம். பௌத்தத்தின் கோட்பாடுகளிலிருந்து பின்வருமாறு யதார்த்தம், குறிப்பிட்ட துகள்களின் இயக்கம் - தர்மங்கள். உலகில் உள்ள அனைத்தும் தர்மங்களின் கலவையிலிருந்து உருவாகின்றன. பௌத்த அறிஞர்கள் 70 முதல் 100 வகையான தர்மங்களைக் கணக்கிடுகின்றனர். மேலும் சிறப்பிக்கப்பட்டது சில குழுக்கள்தர்மங்கள்: இருப்பது மற்றும் இல்லாத தர்மங்கள் (பிறந்து மறைவதும், நிரந்தரமாக இருப்பதும்); உற்சாகம் மற்றும் அமைதியின் தர்மங்கள் (ஆர்வம் மற்றும் வேனிட்டிக்கு உட்பட்டது மற்றும் அமைதிக்காக பாடுபடுவது); மன நிலைகளின் தர்மம் (சுற்றுச்சூழலுக்கு சாதகமான, சாதகமற்ற மற்றும் அலட்சிய மனப்பான்மை உணர்வு); அறிவாற்றல் தர்மங்கள் (உணர்வு, கருத்து, பிரதிநிதித்துவம்); நனவு மற்றும் ஆழ்நிலையின் தர்மங்கள் (நனவால் கட்டுப்படுத்தப்படும் சுருக்கங்கள் மற்றும் நனவால் கட்டுப்படுத்தப்படாதவை).

பௌத்தத்தின் படி, தர்மங்கள் ஒருபோதும் மறைந்துவிடாது, ஆனால் அவை பல்வேறு கட்டமைப்புகளாக மட்டுமே இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இது தொடர்பாக மற்றும் மனித மரணம்ஒரு தர்ம கட்டமைப்பின் சிதைவு மற்றும் ஒரு நபர், விலங்கு, பூச்சி, தாவரம் போன்றவற்றின் வடிவத்தில் மற்றொன்றின் தோற்றம் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. புத்த மதத்தின் படி வாழ்க்கை முடிவில்லாத மறுபிறப்புகளின் சங்கிலியாகும். உங்களுக்காக ஒரு "நல்ல மறுபிறப்பை" உறுதி செய்ய, மறுபிறவி இல்லை, சொல்லுங்கள் , ஒரு பாம்பு அல்லது பூச்சி, ஒரு நபர் புத்த மதத்தின் கட்டளைகளை கடைபிடிக்க வேண்டும். உலகில் மனிதனின் இடம் பற்றிய எண்ணம் புத்தரின் பல செய்திகளில் கூறப்பட்டுள்ளது. புத்தர் இறப்பதற்கு முன் தனது சீடர்களிடம் பேசியதில் அவற்றின் சாராம்சம் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

"உண்மையான போதனை உங்களுக்கு வாழ்க்கையின் பாதையை விளக்குகிறது! அவரை நம்புங்கள்; வேறு எதையும் நம்பாதே. உங்கள் சொந்த ஒளியாக இருங்கள். உங்களை மட்டுமே நம்புங்கள்; மற்றவர்களை நம்ப வேண்டாம். உங்கள் உடலைக் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள், அதன் தூய்மையைக் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்; சோதனைக்கு இடங்கொடுக்காதே; சோதனைகள் உனக்குத் துன்பத்தைத் தரும் என்பது உனக்குத் தெரியாதா? உங்கள் ஆன்மாவை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்; தெரியும்; அது நித்தியமானது என்று; அவளை மறந்தால், உன் பெருமையும், சுயநலமும் எண்ணிலடங்கா துன்பங்களைத் தரும் என்பதில் உனக்கு நம்பிக்கை இல்லையா? உங்களைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் கவனமாக இருங்கள்; இவையனைத்தும் நித்தியமான "சுயம்" என்பதை நீங்கள் பார்க்கவில்லையா? இதெல்லாம் கடைசியில் உதிர்ந்து கலைந்து போகும் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா? துன்பங்களுக்கு அஞ்ச வேண்டாம், என் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுங்கள், நீங்கள் அவற்றை அகற்றுவீர்கள். எல்லாவற்றையும் உங்கள் ஆத்மாவுடன் செய்யுங்கள் - நீங்கள் என் உண்மையுள்ள மாணவர்களாக இருப்பீர்கள்.

நண்பர்களே... மரணம் என்பது உடலை சிதைப்பது மட்டுமே என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். உடலை எங்களின் பெற்றோர் கொடுத்தனர். இது உணவின் மூலம் ஊட்டமளிக்கிறது, எனவே நோய் மற்றும் இறப்பு தவிர்க்க முடியாதது. ஆனால் புத்தர் என்பது உடல் அல்ல, அது ஞானம் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். உடல் மறையும், ஆனால் ஞான ஞானம் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும். ஞானம் தர்ம வடிவில் உன்னுடன் வாழும். என் உடலைப் பார்த்த எவரும் இன்னும் என்னைப் பார்க்கவில்லை. என் போதனையை அறிந்த ஒருவரால் நான் பார்க்கப்பட்டேன். என் மரணத்திற்குப் பிறகு என் தர்மமே உனக்கு ஆசானாக இருக்கும். இந்த தர்மத்தைப் பின்பற்றுங்கள், நீங்கள் எனக்கு விசுவாசமாக இருப்பீர்கள்.

நிச்சயமாக, ஆரம்பகால புத்தமதம் ஜப்பானில் ஊடுருவியதிலிருந்து சற்று வித்தியாசமானது. எனவே, ஆரம்பகால பௌத்தத்தில் கருத்தியல் பிரச்சினைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை, மாறாக மனித நடத்தை விதிமுறைகள். இந்த நெறிமுறைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவிற்கு ஏற்கக்கூடிய ஏற்கனவே சோதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கைக் குறியீடுகளில் உள்ளதை மறுக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, பௌத்தம் விரைவில் ஏராளமான ஆதரவாளர்களைப் பெற்றது. அவரது வெற்றிகரமான அணிவகுப்பு இந்தியாவிலிருந்து தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசியா 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. கி.மு இ. புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், புத்த மதம் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவில் பரவியது. கொரியாவில் மற்றும் VI - VII நூற்றாண்டுகளில். ஜப்பானில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது.

இயற்கையாகவே, பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் இவ்வளவு பெரிய மதம் ஒற்றுமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியவில்லை, மிக விரைவில் பிரிவுகளாகப் பிளவுபடத் தொடங்கியது. 1 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்தத்தில் இரண்டு திசைகள் தோன்றியபோது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பிளவு ஏற்பட்டது: ஹீனயானம் மற்றும் மஹாயானம்.

ஜப்பானில், புத்த மதத்தை கொண்டு வந்த பல சீன மற்றும் கொரிய துறவிகள் தங்கள் சொந்த பிரிவுகளை உருவாக்கினர். ஹீனயானம் மற்றும் மகாயானம் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் பிரிவுகளுக்கு இடையே ஒரு போராட்டம் வளர்ந்தது. பிந்தையது ஜப்பானியர்களால் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக உணரப்பட்டது, எனவே மகாயானிஸ்ட் கோயில்கள் எல்லா இடங்களிலும் தோன்றத் தொடங்கின.

மஹாயானம் (எழுத்து - பெரிய வாகனம்) என்பது ஹீனயானத்திற்கு மாறாக (எழுத்து - சிறிய வாகனம்) " பரந்த பாதைஇரட்சிப்பு." மஹாயானத்தின் போதனைகளின்படி, ஹீனயானத்தைப் போல ஒரு துறவி மட்டுமல்ல, சில கட்டளைகளையும் விதிமுறைகளையும் பின்பற்றும் எவரும் இரட்சிக்கப்பட முடியும். புத்தர் ஒரு ஆசிரியராகப் பார்க்கப்படுவதில்லை, கடவுளாகவே பார்க்கப்படுகிறார். எண்ணற்ற புத்தர்கள் இருந்ததாகவும், அடுத்த புத்தர் எட்டு மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தற்போதைய புத்தரை மாற்றுவார் என்றும் நம்பப்படுகிறது. மகாயான பாந்தியத்தில் எதிர்காலத்தில் மக்களிடம் வரப்போகும் புத்தர்கள் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள். இன்னும் போதிசத்துவர்கள் உள்ளனர்.

பௌத்த நியதிகளின்படி, ஒரு போதிசத்துவர் ஒரு அறிவொளி பெற்றவர், அவர் அனைத்து மக்களும் அறிவொளியை அடைய உதவுவதற்காக நிர்வாணத்தை கைவிடுகிறார். போதிசத்துவர்கள் "மக்களை புத்தரிடம் நெருக்கமாக கொண்டு வருகிறார்கள்" மற்றும் அவர்கள் அழைக்கும் போது அவர்களுக்கு உதவுகிறார்கள். போதிசத்துவர்கள் அர்ஹட்களால் உதவுகிறார்கள், அதாவது, இருப்பின் அடிப்படை உண்மைகளைப் பற்றிய அறிவை அடைந்து, பௌத்தத்தின் போதனைகளை மக்களிடையே பரப்பிய புனிதர்கள்.

6 - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் பௌத்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை. கி.பி கம்மு பேரரசர் ஒரு துறவற "படையெடுப்பிற்கு" பயந்து, 794 இல் தனது தலைநகரை நாராவிலிருந்து உடா கவுண்டிக்கு மாற்றும் அளவுக்கு விரைவான வேகத்தில் அதிகரித்தார்.

நிச்சயமாக, ஜப்பானில் பௌத்தம் அதன் மேலும் ஆழமான மாற்றத்திற்கு மிகவும் பிற்பாடு உட்பட்டது. ஆனால் ஏற்கனவே இந்த மாற்றத்தின் தொடக்கத்தில், ஜப்பானிய பௌத்தம், மனிதனின் உள் பிரச்சினைகளை மையமாகக் கொண்டு, யதார்த்தத்தை அனுபவிப்பதற்கான ஒரு தேசிய அணுகுமுறையை பரிந்துரைத்தது. ஆசைகளைத் துறப்பதைப் போதிக்கும் கிளாசிக்கல் பௌத்தத்தைப் போலன்றி, ஜப்பானியர்கள் அவற்றைப் பற்றிய நியாயமான அணுகுமுறையை ஊக்குவிக்கின்றனர். ஜப்பானிய பௌத்தத்தின் நியதிகளின்படி, நம்பத்தகாத ஆசைகள் மட்டுமே கவலை மற்றும் பதட்டத்திற்கு காரணம். "அறிவொளி" (ஜப்பானிய மொழியில் சடோரி) வாழ்க்கையின் இன்பங்களை விட்டுக்கொடுப்பதோடு தொடர்புடையது அல்ல. அறிவொளியை அடைந்து, நவீன பிரிவுகளின் நடைமுறையில் இருந்து ஏற்கனவே பின்வருமாறு, ஜப்பானியர்கள் வாழ்க்கையை அனுபவிக்க வேண்டும்.

பௌத்தம் ஜப்பானிய இனம்எனவே, பழங்காலத்திலிருந்தே, இது ஒரு வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் மதமாக இருந்து வருகிறது.

ஜப்பானில் கன்பூசியனிசம்.

கன்பூசியனிசம் பொதுவாக 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சீனாவில் எழுந்த ஒரு மத மற்றும் தத்துவ அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், ஜப்பான் உட்பட பல்வேறு ஆசிய நாடுகளில் இந்த அமைப்பு வெற்றிகரமான பரவலின் போது, ​​சீன மொழியில் "மதம்" என்ற கருத்தைக் குறிக்க ஒரு தனி வார்த்தை இல்லை: ஹைரோகிளிஃப் "ஜியாவோ" (ஜப்பானிய மொழியில் "கே"). மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள வழக்குகள் மதம் மற்றும் போதனை இரண்டையும் குறிக்கின்றன. இந்த புரிதலில்தான் ஜப்பானியர்கள் கன்பூசியனிசத்தை உணர்ந்தனர்.

கன்பூசியஸின் போதனைகளின்படி, "ரென்" என்ற பாத்திரம் இரண்டு சொற்பொருள் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: "மனிதன்" மற்றும் "இரண்டு". ஒரு நபருக்கு மனிதநேயத்தின் உள்ளார்ந்த உணர்வு இருப்பதாக கன்பூசியஸ் நம்பினார், இது மற்றொரு நபருடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு பரந்த பொருளில், "ரென்" என்பது உறவுகளின் கொள்கைகளின் தொகுப்பாகும்: கருணை, கட்டுப்பாடு, அடக்கம், இரக்கம், இரக்கம், மக்கள் மீதான அன்பு, பரோபகாரம். கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, கடமை என்பது மிக உயர்ந்த சட்டம் "ரென்" என்று பொருள்படும்; இது ஒரு நபர் தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ளும் தார்மீகக் கடமைகளின் கூட்டுத்தொகையை ஒன்றிணைக்கிறது. கடமையின் உணர்வு நடத்தை விதிமுறைகளில் (ஆசாரம், சடங்குகள், கண்ணியம்) உணரப்படுகிறது. இவை அனைத்தும் பதற்றம் இல்லாமல் மக்களிடையேயான உறவுகளில் வெளிப்படுவதற்கு, மக்கள் தார்மீக மற்றும் அழகியல் அறிவின் அடிப்படைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய அறிவு சட்ட விதிமுறைகள், சொற்கள் மற்றும் சாயல் ஆகியவற்றின் மூலம் மட்டுமே பெறப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் நிபந்தனையின்றி அதிகாரத்தை கடைப்பிடிப்பது என்ற அர்த்தத்தில் விசுவாசம் அசைக்க முடியாததாக இருக்க வேண்டும். கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, முழு சமூகத்தையும் ஊடுருவிச் செல்லும் ஒரு சிறப்புக் கொள்கை “சியாவோ” - மகப்பேறு, ஒரு மகன் தனது பெற்றோரிடம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தனது தந்தையின் மீது வைத்திருக்கும் அன்பு.

பாரம்பரிய கன்பூசியனிசத்தைப் போலவே, ஜப்பானிய கன்பூசியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள், சியாவோவின் கூற்றுப்படி, குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரின் விருப்பத்தைச் செய்து அவர்களுக்கு உண்மையாக சேவை செய்வது மட்டுமல்லாமல், முழு மனதுடன் அவர்களை நேசிக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு நபர் தனது பெற்றோரை நேசிக்கவில்லை என்றால், அவரது மகப்பேறு பொறுப்புகளை மிகவும் குறைவாக உணர்ந்தால், அவர் ஒரு பயனற்ற உயிரினம்.

பெற்றோரை மதிக்க மறுப்பதை விட இறப்பது நல்லது என்று கன்பூசியஸ் கற்பித்தார். இந்த நிலைமை ஜப்பானில் பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றது. கூடுதலாக, கன்பூசியனிசத்தின் கருத்துக்கள் ஜப்பானில் சிறப்பு கட்டுரைகளில் வழங்கப்பட்டன, அவை மக்களின் மனதில் தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. அரசு தனது குடிமக்களிடையே "சியாவோ" பற்றிய கருத்துக்களை பரப்புவதில் அக்கறை எடுத்துக் கொண்டது. கொள்கையானது அதன் சுற்றுப்பாதையில் தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான உறவை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தையும் உள்ளடக்கியது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்பட்டது: பேரரசர் மற்றும் அமைச்சர்களுக்கு இடையிலான உறவு, உள்ளூர் அதிகாரிகள் மற்றும் மக்களுக்கு இடையிலான உறவு. பித்ரு பக்தி (தந்தைக்கு நிபந்தனையற்ற சமர்ப்பணம்) முழு மாநில வரிசைக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது, அதாவது ஏற்கனவே உள்ள ஒழுங்குக்கு சமர்ப்பித்தல். பௌத்தம் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு தனிப்பட்ட உளவியல் அமைப்பாகக் கருதப்பட்டால், கன்பூசியனிசம் ஒரு தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை அமைப்பாகக் கருதப்படலாம், அதன் அடிப்படையில் சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் நடத்தை கட்டமைக்கப்படுகிறது என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். கூடுதலாக, ஜப்பானில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஷின்டோ மற்றும் பௌத்தம், கன்பூசியஸின் கருத்துக்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க தடைகளாக மாறியது. எனவே, பண்டைய காலங்களில், கன்பூசியனிசம் மக்கள்தொகையின் பரந்த வட்டங்களைப் பிடிக்கவில்லை. பொதுவாக, கன்பூசியன் நினைவுச்சின்னங்கள் ஜப்பானிய மொழியில் மட்டுமே மொழிபெயர்க்கப்பட்டன பிற்பகுதியில் இடைக்காலம், அதன் பிறகு இந்த போதனை வெகுஜன புகழ் பெற்றது.

பண்டைய ஜப்பானில் எழுதுதல்.

ஜப்பானிய மொழியானது சீன மொழியின் அதே ஹைரோகிளிஃபிக் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இரண்டு மொழிகளின் பொதுவான தன்மை எழுத்துக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.ஜப்பானிய மொழியே, அதன் இலக்கணம் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவை சீன மொழி போன்ற பகுப்பாய்வு இயல்புடைய மொழிகள் அல்ல, ஆனால் ஒரு திரட்டல் அமைப்பு. மேலும் அவை மரபணு ரீதியாக வேறுபட்டவை. ஜப்பானியர்கள் அசல் ஜப்பானிய எழுத்து மொழியைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் சீன எழுத்துக்களில் தங்கள் பண்டைய காலவரிசைகளை எழுதினர். சீன எழுத்துக்கள் ஜப்பானிய மொழியின் ஒலிப்பு அமைப்புக்கு ஏற்றதாக இல்லை, இது எழுத்து மற்றும் வாசிப்பு அமைப்பில் மட்டுமல்ல, ஜப்பானிய உரையைப் புரிந்துகொள்வதிலும் பெரும் சிரமங்களை உருவாக்கியது. ஜப்பானிய உரையில் உள்ள சீன எழுத்துக்கள் ஜப்பானிய வழியில் படிக்கப்பட்டன மற்றும் பெரும்பாலும் சீன உரையை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட உண்மைகளைக் குறிக்கின்றன. இது ஜப்பானியர்களை சிலபரி எழுத்துக்களுக்குத் திரும்பத் தூண்டியது, அவற்றில் இரண்டு ஒலிப்பு வகைகள் - ஹிரகனா மற்றும் கடகனா - கானா என்ற பொதுவான பெயரில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கானாவைப் பயன்படுத்தி, ஜப்பானியர்கள் சீன எழுத்துக்கள் இல்லாத சொற்களை எழுதத் தொடங்கினர். கூடுதலாக, கானா சேவை வினைச்சொற்கள் மற்றும் இலக்கண துகள்களைக் குறிக்க வசதியாக மாறியது. இரண்டு எழுத்து அமைப்புகளின் தனித்துவமான கலவை உருவாக்கப்பட்டது - ஹைரோகிளிஃபிக் மற்றும் ஒலிப்பு.

குறிப்புகள்:

1. ஃபெடோரோவ் I. A. "பண்டைய நாகரிகங்கள்"

2. கபனோவ் எஸ். இ. "பண்டைய ஜப்பானின் வரலாறு"

3. "குழந்தைகளுக்கான என்சைக்ளோபீடியா"