பைசண்டைன் கலையின் சுருக்கமான வரலாறு

2 - ஓவியங்கள்

நேர்ந்த துன்பங்களின் தொடர் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், சில வகையான முறைப்படி, இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் அழிக்கப்பட்டன. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் அலட்சியம் மற்றும் நிதி பற்றாக்குறையால் பாதிக்கப்பட்டனர். குறிப்பாக, பேரரசின் வரலாறு இப்போது (குறுகிய இடைவெளிகளுடன்) படிப்படியான மனச்சோர்வு மற்றும் திவால்நிலையின் வரலாறு. இதனுடன் அக்கறையின்மையும் சேர்ந்தது கிளாசிக்கல் கலைநலிந்த பேகன்கள் மற்றும் வெற்றிகரமான கிறிஸ்தவ வெறியர்களின் வெறுப்பு. வழிபாட்டாளர்கள் இல்லாததால் கோயில்கள் பூட்டி அழிக்கப்பட்டன, சிலைகள் பிசாசு புழுக்கள் போல அழிக்கப்பட்டன, இதனால் ஆதாரங்கள் அழிந்தன. கலை அறிவுமற்றும் உத்வேகங்கள், ஏனெனில் கேடாகம்ப்களின் கலை மட்டும் சந்ததியாக இருந்தது பண்டைய கலை, ஆனால் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பைசான்டியத்தின் அனைத்து கலைகளும் (மற்றும் ஓரளவு மேலும்) ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. இந்த மெதுவான கரிமச் சிதைவுக்கு, காட்டுமிராண்டிகளின் வருகை போன்ற இன்னும் பயங்கரமான, சில சமயங்களில் கொடிய நெருக்கடிகளையும் சேர்க்க வேண்டும். இத்தாலி, போப்பாண்டவர் பகுதியைத் தவிர, ஏற்கனவே 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு "கலாச்சார பாலைவனமாக" இருந்தது, மேலும் பண்டைய கல்வியின் அனைத்து முக்கிய கோட்டைகளும் காட்டு மற்றும் வெறிச்சோடி வளர்ந்தன, ஆசியாவில் இருந்து வரும் கூறுகளின் அழுத்தத்திற்கு நன்றி: எகிப்து, அந்தியோக்கியா, முழு வடக்கு ஆப்பிரிக்காவின். இந்த பகுதிகளில் சிலவற்றின் மறுமலர்ச்சி ஏற்கனவே இஸ்லாத்தின் புதிய அடையாளத்தின் கீழ் நடைபெறுகிறது.

அழுகும் இராச்சியத்தின் உண்மையான "தலைநகரில்", "புதிய ரோம்" இல் - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், இந்த நெருக்கடிகள் வம்ச மற்றும் பிற கலவரங்கள், படையெடுப்புகள் மற்றும் முற்றுகைகள் மற்றும் நீண்டகால ஐகானோக்ளாஸ்டிக் இயக்கத்தின் பேரழிவிற்கு ஒத்திருக்கிறது. சிலர் விட்டுவைத்ததை, மற்றவர்கள் அழித்தனர். குறிப்பாக, ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் தங்கள் முன்னோடிகளால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் அழிக்கிறார்கள், அனைத்து கிறிஸ்தவ-திருச்சபை படைப்பாற்றல், மேலும் அவர்கள் கலை பற்றிய பண்டைய "மதச்சார்பற்ற" புரிதலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட திருப்பத்தைக் குறிக்கின்றனர், பிற்போக்கு மதகுருமார்கள் ஐகானோக்ளாஸ்ட்களை வென்றனர் பிறமத பழங்காலத்தை அழிக்கும் வேலையை தொடர வேண்டும். ஹெலனிசத்தின் பரிதாபகரமான எச்சங்கள் அரேபிய அடுக்குகளின் கீழ் அழிந்தன, பின்னர் துருக்கிய கலாச்சாரம்.

பண்டைய ஓவியத்தின் கடைசி (ஏற்கனவே கிறித்துவ) காலத்தின் எஞ்சியவற்றிலிருந்து, இவை அனைத்தும் ராவென்னா, ரோம், நேபிள்ஸ், சினாய், தெசலோனிகி, சைப்ரஸ், சிறிய எகிப்திய தேவாலயங்களில் உள்ள சுவர் மொசைக்ஸ் மற்றும் ஓவியங்கள் வரை, விளக்கப்படங்களுடன் கூடிய பல டஜன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் (எதுவும் இல்லை. அவற்றில் அசல்), ஜவுளி, பெரும்பாலும் எகிப்திய மற்றும் பல மொசைக் தளங்கள். மேலும், ஓவியம் பற்றிய ஒரு மறைமுக யோசனை தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களால் வழங்கப்படுகிறது தந்தம், பாலஸ்தீனிய எண்ணெய் பாத்திரங்கள் மற்றும் மார்பிள் சர்கோபாகியின் நிவாரண அலங்காரங்கள். இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் அனைத்தும் ஹெலனிஸ்டிக் கலையின் சக்தியை உறுதிப்படுத்துகின்றன, காம்பானியன் மற்றும் ரோமானிய ஓவியங்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது அவை அனைத்தும் பிற்பகுதியில் உள்ள அலெக்ஸாண்டிரிய (அல்லது கிழக்கு ஆசிய) கலையின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் ஏற்கனவே ஒருவித "கவர்ச்சியான" தன்மையை வலுவாக வெளிப்படுத்துகின்றன; கிளாசிக்ஸுக்கு அந்நியமானது. ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க மாகாணங்களில் கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களால் தற்காலிகமாக ஒடுக்கப்பட்ட தேசிய கூறுகள், அலெக்சாண்டர் இராச்சியம் மற்றும் சீசர்களின் பேரரசு, வெற்றியாளர்களின் வண்டல் கலாச்சாரம் பலவீனமடைந்த தருணத்திலிருந்து, படிப்படியாக மீண்டும் அதைக் கைப்பற்றத் தொடங்கியது. , மற்றும் இதற்கு உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உத்தியோகபூர்வ மதத்தின் தொட்டிலாக கிழக்கின் பங்கு சேர்க்கப்பட்டது, மேலும் இறுதியாக, பாரசீக நாகரிகத்தின் செல்வாக்கு கிழக்கிலிருந்து பேரரசின் மீது அழுத்தியது.

மந்தையின் நடுவே சங்கீதக்காரன் தாவீது என்ற இளைஞன். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் "பாரிஸ் சால்டர்" இலிருந்து மினியேச்சர்

கிரிஸ்துவர் பண்டைய கலையின் இந்த "ஓரியண்டல் நிழல்" ஒருபுறம், அனைத்து முற்றிலும் பிளாஸ்டிக் கூறுகளை புறக்கணிக்க பங்களித்தது: ஓவியம் மேலும் மேலும் "பிளாட்" ஆனது 1 ; மறுபுறம், இதே "ஓரியண்டல் நிழல்" முழு சாம்ராஜ்யத்தின் கலைக்கும் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திற்கு அந்நியமான கம்பீரமான திட்டவட்டத்தை வழங்கியது. பைசண்டைன் பேரரசர்களின் நீதிமன்றம் கிழக்கு நீதிமன்ற சடங்குகளிலிருந்து ஆசாரத்தின் பல அம்சங்களை கடன் வாங்கியது, இதே அம்சங்களை தேவாலய கலைக்கு வழங்கியது, இது ஏகாதிபத்திய சக்தியுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டது.

கடுமையான தனித்தன்மை மற்றும் திட்டவட்டமான நெறிமுறையுடன் ஒரே நேரத்தில், அற்புதமான ஆடம்பர மற்றும் சிறப்பிற்கான தாகம் கிழக்கிலிருந்து வந்தது, தங்கம் மற்றும் வெள்ளியின் அபரிமிதமான பயன்பாடு மற்றும் அடர்த்தியான, பிரகாசமான வண்ணங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

புனித நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றுதல். வெனிஸுக்கு முத்திரை. கலவையின் பின்னணியில் செயின்ட் கதீட்ரல் உள்ளது. பிராண்ட் அதன் அசல் வடிவத்தில் உள்ளது. பைசண்டைன் ஓவியத்தில் "வேடுடா" என்பதற்கு ஒரு அரிய உதாரணம். கதீட்ரலின் முகப்பில் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மொசைக்.

கிறிஸ்தவ பழங்கால கலையில் மென்மையான, நேர்த்தியான, இணக்கமான, நகைச்சுவையான மற்றும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இன்றியமையாததாக இருக்கும் அனைத்தும் மறைந்து வரும் ஹெலனிசத்தின் கடைசி தடயங்கள் என்று வாதிடலாம். மாறாக, வடிவங்களில், கசப்பான மற்றும் ஆடம்பரமான வண்ணங்களில் அசிங்கமான மற்றும் "பெருமை" உள்ள அனைத்தும், இவை அனைத்தும் கிழக்கிலிருந்து வந்தவை அல்ல. கடைசி பாத்திரம்விளையாட முடியும் இறந்த பயிர்கள்அசீரியா மற்றும் பாபிலோன், சசானிட்களின் கலையில் ஒரே நேரத்தில் தங்கள் கடைசி பிரதிபலிப்பைக் கொடுத்தன.

கிறிஸ்தவ கலையின் முக்கிய மாற்றங்கள், ஒரு வரலாற்று மற்றும் குறியீட்டு இயல்புடைய மத ஓவியத்தின் துறையில் நிகழ்ந்தன, அதற்கு மாறாக, இந்த பகுதியில் எங்கள் ஆய்வுக்கு உட்பட்ட பகுதியில், அதாவது நிலப்பரப்பில், அதே போல் விலங்குகள் மற்றும் இறந்த இயற்கையின் ஓவியம், நாம் பார்க்கிறோம் நீண்ட காலமாக, 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை (மற்றும் மினியேச்சரில் இன்னும் நீண்டது) பண்டைய வடிவங்களின் தொடர்ச்சியான உயிர்வாழ்வு மற்றும் அது போலவே, ஹெலனிஸ்டிக் கலையின் ஆவியும் கூட.

பைசான்டியத்தின் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம் எஞ்சியிருக்கிறது. மொசைக்ஸ் மிகவும் நீடித்ததாகவும், வண்ணம் மற்றும் சிறப்பிற்கான பைசண்டைன் விருப்பத்தின் பொதுவானதாகவும் மாறியது. பழங்கால மொசைக்குகள் பளிங்கு மற்றும் வண்ணக் கல் க்யூப்ஸிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டு பெட்டகத்தின் அலங்காரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

புளோரண்டைன் மொசைக்குகளும் அறியப்படுகின்றன, அவை இறுக்கமாகப் பொருத்தப்பட்ட பளிங்கு மற்றும் கல் துண்டுகளால் பொறிக்கப்பட்ட நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி தயாரிக்கப்படுகின்றன. பைசண்டைன் மொசைக்ஸ் ஸ்மால்ட் (எனாமல்களால் வரையப்பட்ட கண்ணாடி துண்டுகள்) மற்றும் சுவர்கள் மற்றும் பெட்டகங்களை அலங்கரிக்க சேவை செய்யப்பட்டது.

அரண்மனை மொசைக் கலவைகள் (கான்ஸ்டான்டிநோபிள், பலேர்மோ) வேட்டையாடுதல் அல்லது ஆயர் காட்சிகளைக் குறிக்கின்றன. ஆனால் பெரும்பாலும் பைசண்டைன் மொசைக்குகள் தேவாலயங்களில் காணப்படுகின்றன.

பைசான்டியத்தின் அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகள்

மினியேச்சர் புத்தகம்

பைசான்டியத்தின் மினியேச்சர் புத்தகம் பல வண்ணங்களில் உள்ளது: ஏகாதிபத்திய மற்றும் துறவற பள்ளிகளைச் சேர்ந்த புனிதமான பாணி மற்றும் மிகவும் யதார்த்தமான, வண்ணமயமான மற்றும் மிகவும் கடினமானவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன.

பீங்கான்கள் மற்றும் கண்ணாடி

பைசண்டைன் மட்பாண்டங்கள் இன்னும் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. முதலில், 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒற்றை நிற மெருகூட்டப்பட்ட உணவுகள் தயாரிக்கப்பட்டன. அது ஒரு வார்ப்பு நிவாரணம் இருந்தது. மிகவும் ஆர்வமாக ஓடுகள், குவிந்த மற்றும் குழிவான, அலங்கரிக்கப்பட்ட எதிர்கொள்ளும் அலங்கார உருவங்கள். தட்டையான ஓடுகள் கன்னி மற்றும் குழந்தை அல்லது புனிதர்களை சித்தரித்தன. பெரும்பாலும் கலவை பல ஓடுகளால் ஆனது. பின்னர் உணவுகள் பாலிக்ரோம் ஆனது. 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஸ்க்ராஃபிட்டோ நுட்பம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது, படிந்து உறைந்தவுடன் கீறல் அல்லது மெருகூட்டலின் பரந்த பகுதிகளை அகற்றுவது.

கண்ணாடியைப் பற்றி நாம் பேசினால், சோரா மடாலயத்தின் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள கஹ்ரியே ஜாமி) ஏப்ஸின் ஜன்னல்களில் காணப்படும் உண்மையான கண்ணாடியால் செய்யப்பட்ட, வண்ண பற்சிப்பிகளால் மூடப்பட்ட மற்றும் ஈயத்தில் அமைக்கப்பட்ட கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. 1120 க்குப் பிறகு. அவர்கள் கடவுளின் தாய், கிறிஸ்துவை, மனித அளவில் சித்தரிக்கிறார்கள் , பணக்கார பைசண்டைன் ஆடைகளில் புனிதர்கள், பின்னணி பதக்கங்கள், ரொசெட்கள் மற்றும் சுருட்டைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. நிறங்கள் - நீலம், பச்சை, கருஞ்சிவப்பு.

நகை மற்றும் உலோக வேலை

நீல்லோ, முத்துக்கள், ரத்தினங்கள்மற்றும் குறிப்பாக பற்சிப்பி. பைசண்டைன் நகைக்கடைக்காரர்கள் தங்கள் பற்சிப்பிகளின் தட்டுகளின் மகத்துவம் காரணமாக மிகப் பெரிய புகழைப் பெற்றனர். இவை cloisonné பற்சிப்பிகள்: சிலுவைகள், புனித புத்தகங்களின் சட்டங்கள், கிரீடங்கள். சில நேரங்களில் பற்சிப்பிகள் திடமானவை, ஆனால் பெரும்பாலும் அவை தங்க பின்னணியில் உள்ளன: பைசண்டைன்கள் வானம் இந்த உலோகத்தால் மூடப்பட்டிருப்பதாக நம்பினர், மேலும் அவர்கள் தங்கத்தை மிகவும் மதிப்பிட்டனர். மிகவும் சுவாரஸ்யமானது லிம்பர்க் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் ஹங்கேரிய கிரீடத்தின் பொருட்கள். அவை அரச பட்டறைகளில் செய்யப்பட்டன, ஆனால் வெள்ளி பொருட்கள்தங்கத்தை விட தாழ்வானது.

கதவுகளை உருவாக்க வெண்கலம் பயன்படுத்தப்பட்டது (ஹாகியா சோபியாவின் கதவுகள் - நுட்பமான அலங்கார முறை மற்றும் வேலைப்பாடுகளுடன்). பைசண்டைன்கள் கோயில் கதவுகளுக்கு பல ஆர்டர்களைப் பெற்றனர் ஐரோப்பிய நாடுகள்கூடுதலாக, அவர்கள் திறந்தவெளி வெண்கல விளக்குகள், சிலுவைகள், தணிக்கைகள், தகடுகள் (தட்டுகள்) மற்றும் அரச கதவுகள் (பலிபீட கதவுகள்) ஆகியவற்றை உருவாக்கினர்.

கல்

கல் வெட்டும் கலைத் துறையில், பைசண்டைன்கள் கட்டடக்கலை அலங்காரத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளை மட்டுமே விட்டுவிட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக, ஹாகியா சோபியாவின் தலைநகரங்கள். செதுக்குதல் மிகவும் நன்றாக இருக்கிறது, சில சமயங்களில் தந்தம் செதுக்குவதை ஒத்திருக்கிறது. சிற்ப நிவாரணமானது தட்டையானது, திறந்தவெளி, ஏராளமான மலர் வடிவங்களுடன் உள்ளது.

துணிகள்

துணிகளின் பைசண்டைன் தோற்றத்தின் நம்பகத்தன்மையை முக்கியமாக ஆபரணத்தால் தீர்மானிக்க முடியும்: பிடித்த மையக்கருத்து என்பது ஒரு விலங்கின் உருவம் (சிங்கம், யானை, கழுகு - சக்தியின் சின்னம்) கொண்ட வட்டம். தங்க நூலால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட பட்டுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. டால்மேடிகா, சார்லிமேனின் விசாலமான நீண்ட அங்கி, இந்தப் பட்டில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது.

பைசண்டைன் ஓவியத்தின் அனைத்து முக்கிய வகைகளும் திசைகளும் கருதப்படுகின்றன (இன்னும் துல்லியமாக, தனிப்பட்ட முறையில் எனக்கு சுவாரஸ்யமானவை, மற்றும், உங்களுக்கும் கூட). செய்ய இன்னும் கொஞ்சம் உள்ளது - சுருக்கமாக. எனது பார்வையில், அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தின் முடிவுகள் நடைமுறையில் தேவைப்படும் முக்கிய விதிகள் மற்றும் அம்சங்களின் சுருக்கமான உருவாக்கம் ஆகும். இல்லை, நான் ஓவியம் அல்லது, இன்னும் அதிகமாக, ஐகான் ஓவியம் அல்ல, ஆனால் வருகை கலை கண்காட்சிகள்மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள் எனக்கு மிகவும் பிடித்தமான ஒன்று. இங்குதான் என்னுடைய இந்த குறிப்புகள் தேவைப்படலாம், எனக்கும் (ஏதோ மறந்து இருக்கலாம்), ஒருவேளை உங்களுக்கும் நண்பர்களே.

எனவே ஆரம்பிக்கலாம்.
பைசண்டைன் ஓவியம் நியதி மற்றும் உச்சரிக்கப்படும் மத-தேவாலய (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, எனவே அதன் முக்கிய வகை ஐகான் ஓவியம் (அதன் பைசண்டைன் இந்த வார்த்தையின் புரிதலில் - புனிதர்களின் உருவம்).

நாம் அப்போஸ்தலர்களோ அல்லது புனிதர்களோ அல்ல, ஒருவேளை உடன் இருக்கலாம் கடவுளின் உதவி, குறைந்தபட்சம் நாம் ஐகான்களை "படிக்க" கற்றுக்கொள்ளலாம். முயற்சிப்போம்...

தேவாலய ஐகானோகிராஃபிக் நியதி பல விதிகள்/கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

ஏ. பொது கலவைசின்னங்கள் பெரும்பாலும் உள்ளன முக்கோண வடிவம். மேலும், ஒரு முக்கோணத்தில் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட உருவங்கள் அல்லது அவர்களின் தலைகள் கூட அல்ல, ஆனால் அவர்களின் தலைக்கு மேலே உள்ள ஒளிவட்டம். முக்கோணங்களின் பல வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் (செவ்வக, கடுமையான கோணம், சமபக்க, ஐசோசெல்ஸ் போன்றவை)

ஐகானின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள், அதிக கருணையால் நிரப்பப்படுகின்றன, அவை வழக்கமாக அளவு அதிகரிக்கப்பட்டு மையத்தில் அமைந்துள்ளன. அவர்களின் உருவங்கள் முன் (முழு முகம்) அமைந்துள்ளன. ஐகான் ஓவியருக்கு இது மிகவும் சாதகமான முன்னோக்கு. எடுத்துக்காட்டாக, ப்ரோசீனியத்தில் ஒரு நடிகர், வளைவுக்கு அடுத்ததாக, பார்வையாளரிடம் நேரடியாகப் பேசும்போது, "மொழிபெயர்ப்பு இல்லாமல்" (கூடுதல் அறிவு மற்றும் முயற்சி) தகவல் பார்வையாளரால் உருவம், முகபாவனை, கண்கள் மற்றும் கைகளிலிருந்து படிக்கப்படுகிறது. பாத்திரத்தின். முன்பக்க படத்தின் இந்த அம்சத்தை நன்கு அறிந்த ஐகான் ஓவியர்கள் தேவையான முகபாவனையை வலியுறுத்துகிறார்கள் / வலுப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் முக்கிய படத்தின் கண்களை பெரிதாக்குகிறார்கள் - இது மக்களுக்கு ஏதாவது சொல்ல வேண்டும்.
மாறாக, அவை சுயவிவரத்தில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன எதிர்மறை எழுத்துக்கள்: காட்டிக்கொடுத்து மனந்திரும்பிய யூதாஸ், மிதித்த சாத்தான், முதலியன. அவர்களின் முகங்கள் தட்டையாகி, அவர்களுக்கு உள்ளார்ந்த ஒரு பரிமாணத்தில் இருக்கும். அதனால் அவர்களிடமிருந்து குறைந்தபட்ச தகவல் பார்வையாளரை சென்றடைகிறது.
மீதமுள்ள உருவங்கள் பாதியாகச் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன.

B. ஐகான் ஓவியர்/ஓவியர்/மொசைக் கலைஞர், ஐகான்/ஃப்ரெஸ்கோ/மொசைக் மீது ஆன்மீகம், இலட்சியம், அல்லாத ஒரு உருவத்தை சித்தரிப்பதால் உண்மையான உலகம்; புனித மக்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்களுடையது சிறந்த படங்கள்; இல்லை உண்மையான நிகழ்வுகள், மற்றும் அவற்றின் பிரதிபலிப்பு, ஐகான் / ஃப்ரெஸ்கோ / மொசைக் இடம், சிறப்பு, ஆன்மீகம் மற்றும் அது சிறப்பு பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
மதச்சார்பற்ற ஓவியம், நீண்ட தேடலுக்குப் பிறகு, நேரடியாகக் கண்ணோட்டத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து முக்கியமாகப் பயன்படுத்துகிறது சிறந்த வழிபடங்கள் உண்மையான படம்அமைதி. நேரடிக் கண்ணோட்டத்தில், ஓவியத்தின் படம் பார்வையாளரின் கண் சரியும் கோடுகள் ஒரு கட்டத்தில் (படத்திற்கு உள்ளே அல்லது வெளியே) ஒன்றிணைக்கும் வகையில் கட்டப்பட்டுள்ளது. பார்வை புலம் தொடர்ந்து குறுகி முடிவடைகிறது. ஒரு மனிதன் ஜன்னலுக்கு வெளியே பார்ப்பது போல் தெரிகிறது பெரிய துண்டுஉலகம், ஆனால் அவரே மனரீதியாகவும் சிற்றின்பமாகவும் அறையில் இருக்கிறார்.

மத-தேவாலயம், ஆர்த்தடாக்ஸ் ஓவியம் ஆகியவற்றால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் தலைகீழ் கண்ணோட்டத்தில், பார்வையின் கதிர்கள் தொடர்ந்து வேறுபடுகின்றன, பார்வை புலம் விரிவடைகிறது, மேலும் உணரப்பட்ட உலகம் படிப்படியாக வெளிப்பட்டு, பார்வையாளரை அதன் சுற்றுப்பாதையில் இழுக்கிறது. மனரீதியாகவும் சிற்றின்பமாகவும், ஒரு நபர் இந்த புதிய இலட்சிய உலகில் மூழ்கி இழுக்கப்படுகிறார். ஐகானில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள படத்தின் கண்களில் இருந்து "விலகுவது" சாத்தியமற்றது என்பது ஒன்றும் இல்லை.

B. நேரம் - ஒரு ஐகான்/ஃப்ரெஸ்கோ/மொசைக் உண்மையான நேரத்தை வெளிப்படுத்தாது. ஆன்மீக உலகின் காலம் நித்தியம். இங்கே கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் எப்போதும் நிகழ்கின்றன - அவை இணைந்து வாழ்கின்றன. எல்லாம் ஏற்கனவே உள்ளது, எதுவும் ஆகாது. இதன் மூலம் ஐகானோகிராஃபர்கள்/ஓவியர்கள்/மொசைக் கலைஞர்கள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் உள்ள நிகழ்வுகளை ஒரே இடத்தில் சித்தரிக்க முடியும். கூடுதலாக, புள்ளிவிவரங்களுக்கான பின்னணி பெரும்பாலும் கட்டிடக்கலை அல்லது நிலப்பரப்பின் மிகவும் வழக்கமான படமாகும். உட்புறம் மற்றும் அதன் விவரங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் சித்தரிக்கப்படவில்லை, இது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கு பிணைக்கப்படுவதைத் தவிர்க்க அனுமதிக்கிறது.
நிலத்துடனான உருவங்கள் மற்றும் உடல்களின் உறவும் மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. இவை உண்மையான உடல்கள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் அருவமான படங்கள் தரையில் மேலே வட்டமிடுகின்றன. பொருள்கள் மற்றும் உருவங்களின் தீவிர நிலையான தன்மையும் இந்த நோக்கத்திற்காக உதவுகிறது.

D. ஒளி அமைப்பு.
மதச்சார்பற்ற கலைஞர்களின் படைப்புகளில், தொகுதிகள் மற்றும் இடம் ஆகியவை சியாரோஸ்குரோவால் உருவாக்கப்படுகின்றன, வெவ்வேறு இடஞ்சார்ந்த திட்டங்களின் வெளிச்சத்தை மாற்றுகின்றன.
ஆன்மீக இடத்தைக் காண்பிக்கும் போது, வேறுபட்ட ஒளி அமைப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பைசண்டைன் தேவாலய கலைஞர்கள் சிறந்த உலகின் இடத்தின் சிறப்பு வெளிச்சத்தின் மூன்று ஆதாரங்களை உருவாக்கினர்.
முதலாவதாக, ஒரு தங்க பின்னணி உள்ளது, பெரும்பாலும் எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியது இலவச இடம். இவை மொசைக் சின்னங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள், இது இந்த "உள்" தங்க ஒளியுடன் உண்மையில் ஒளிரும். தங்கம், தங்கப் பின்னணி இங்கே ஒரு குறிகாட்டியாக இல்லை பொருள் செல்வம், ஆனால் இலட்சிய, ஆன்மீக உலகில் தூய ஒளியின் சின்னம். சூரியனின் வட்டு அல்ல, ஒளியின் புலப்படும் கதிர்கள் அல்ல, ஆனால் ஒளியே, விண்வெளியில் பரவுகிறது, ஒளிரும் இடம். ஒரு பின்னணியாக தங்கம் அத்தகைய இடத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது, இது நம் உலகில் இருப்பதால், மற்றொரு ஆன்மீக உலகின் படங்களையும் தகவல்களையும் தெரிவிக்கிறது.
ஒளியின் இரண்டாவது ஆதாரம் சித்தரிக்கப்பட்ட உருவங்களின் தலைக்கு மேலே உள்ள ஒளிவட்டமாகும். அவை குறிப்பாக பிரகாசமாக ஒளிரும், ஒரு நபரின் ஆன்மீக சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.
ஒளியின் மூன்றாவது ஆதாரம் முகங்கள், குறிப்பாக கண்கள். அவை அவற்றின் அளவால் வேறுபடுகின்றன மற்றும் ஒரு சிறப்பு உள் பிரகாசத்துடன் உள்ளன.

D. ரோமன்-பைசண்டைன் ஓவியத்தில் பயன்படுத்தப்படும் வண்ண அமைப்பும் வழக்கமானது மற்றும் நியதியானது.
ஊதா மிக முக்கியமான நிறம். இது தெய்வீக மற்றும் ஏகாதிபத்திய கண்ணியத்தின் நிறம். கிறிஸ்துவைத் தவிர, கடவுளின் தாய் மட்டுமே சிறப்பு மரியாதையின் அடையாளமாக ஊதா நிற ஆடைகளில் சித்தரிக்கப்பட்டார். பலிபீட நற்செய்தி மட்டும் ஊதா நிறத்தில் கட்டப்பட்டிருந்தது. மக்களில், பேரரசர் (பசிலியஸ்) மட்டுமே ஊதா நிற மையில் கையொப்பமிட முடியும், ஊதா நிற சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்து, ஊதா நிற ஆடைகள் மற்றும் பூட்ஸ் அணிய முடியும்.

சிவப்பு என்பது தீவிரம், தியாகம், நெருப்பு, தண்டனை மற்றும் சுத்திகரிப்பு ஆகிய இரண்டின் நிறம், பரிசுத்த ஆவியின் நெருப்பின் சின்னம், இறைவன் தாம் தேர்ந்தெடுத்தவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார். பூமியில் - வாழ்க்கை, ஆற்றல், செல்வம், உயர்ந்த சின்னம் சமூக அந்தஸ்துமற்றும் அழகு (அழகான, சிவப்பு சதுரம், சிவப்பு கன்னி). ஆனால் அது கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் நிறம், எனவே மனிதகுலத்தின் எதிர்கால இரட்சிப்பு. சிவப்பு நிறம் குணப்படுத்தும் பண்புகள் மற்றும் மோசமான தாக்கங்களிலிருந்து பாதுகாப்பிற்கு வரவு வைக்கப்படுகிறது: சிவப்பு நூல்கள், சிவப்பு ஈஸ்டர் முட்டைகள், சிவப்பு துணிகள், சிவப்பு பவளப்பாறைகள், சிவப்பு மலர்கள் - பண்டைய காலங்களிலிருந்து மக்களின் தாயத்துக்கள். குறிப்பாக வலுவான தாயத்து சிவப்பு சேவல் ஆகும்.

வெள்ளை- தூய்மை மற்றும் நல்லொழுக்கம், புனிதம், உலகத்திலிருந்து பற்றின்மை, அபிலாஷைகள் ஆன்மீக உலகம். வெள்ளை என்பது பகல், பூமியின் நிறம், ஆனால் அது தூய்மையான, குளிர்ந்த ஒளி, பனி மற்றும் பனியின் நிறம், மேகங்கள், மூடுபனி மற்றும் பேய்கள். எனவே, பல கலாச்சாரங்களில் இது மரணத்துடன் தொடர்புடையது. ஸ்லாவ்கள் இறந்தவர்களுக்கு வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்தனர்; ரஷ்யாவின் பல பகுதிகளில் "வெள்ளை மனிதன்" இன்னும் பிரவுனி என்று அழைக்கப்படுகிறார். துருவங்கள் மரணத்தை "வெள்ளை" என்றும், "வெள்ளையை திருமணம் செய்துகொள்" என்பது மரணத்தை குறிக்கிறது.
மணமகள் வெள்ளை ஆடை அணிந்துள்ளார், ஏனெனில் இது தூய்மை, அப்பாவித்தனம் மற்றும் முடிவின் சின்னமாகும். பெண் வாழ்க்கை, மாறுதல் புதிய வாழ்க்கை, திருமணமான பெண். வழக்கப்படி, முதல் திருமண இரவுக்குப் பிறகு வெள்ளை ஆடை அணியவில்லை.

கருப்பு நிறம் இரவு, துக்கம், இருள், முடிவின் அடையாளம், மரணம் ஆகியவற்றின் சின்னமாகும். இருளில் பதுங்கியிருப்பது தெரியவில்லை, எனவே கருப்பு என்பது ரகசியம், மறைக்கப்பட்ட, சூனியம். இருட்டில், எல்லா மக்களும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள், அதனால்தான் உலகம் முழுவதும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சாதாரண உடையின் நிறம் கருப்பு.
ஆனால் கருப்பு என்பது பூமி, எனவே அது காதல் மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் நிறம்.
பெரும்பாலும் ஐகான் ஓவியத்தில் அவர்கள் வெள்ளை மற்றும் கருப்பு வண்ணங்களின் மாறுபாட்டைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்: கடவுளின் தாயின் தங்குமிடத்தின் நியதிகளில் ஒன்று கல்லறையின் கருப்பு படுகுழியின் பின்னணியில் அவளை வெள்ளை கவசங்களில் சித்தரிக்கிறது.

பழுப்பு என்பது பூமியின் நிறம், ஆனால் தரிசு, இறந்த, தூசியின் சின்னம் (மனிதன் தூசியிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டான், அவன் மரணத்திற்குப் பிறகு தூசியாக மாறுகிறான்). கூடுதலாக, பழுப்பு மற்றும் சாம்பல் நிறங்கள்இடைக்காலத்தில் சாதாரண மக்களின் பூக்கள், அவர்களைப் பற்றிய அணுகுமுறை எதிர்மறையானது - அவை வறுமை, நம்பிக்கையின்மை, பரிதாபம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன. எனவே, மரணம் மற்றும் கழுவலுக்குப் பிறகு, இயேசுவின் இறந்த உடல் (தன்னை ஒரு ராஜா, கடவுளின் மகன் என்று கற்பனை செய்த ஒரு குற்றவாளிக்கான தண்டனையின் வடிவம்) ஒரு ஆடை அணிந்திருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பழுப்பு(ஐகான் "என்டோம்ப்மென்ட்").

மஞ்சள் என்பது சூரியன், தங்கம் மற்றும் வார்த்தையின் நிறம், மற்ற உலகத்துடன் ஒரு நிலையான தொடர்பின் நிறம், துக்கம் மற்றும் சோகம்.

பச்சை என்பது இளமையின் நிறம், மலரும், வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி, நம்பிக்கை, முதிர்ச்சியின்மை, அபூரணம், ஆனால் சமநிலை மற்றும் அமைதி. இது பொதுவாக மண் நிறமானது, எனவே இது மாயமாக மாறாமல் அமைதியாகிறது.

நீலம், வெளிர் நீலம் மற்றும் வயலட் ஆகியவை ஆழ்நிலை உலகம், ஆன்மீக தூய்மை, விழுமிய உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்கள், அத்துடன் குளிர், மர்மம், நித்தியம் ஆகியவற்றின் சின்னங்கள். மேலும், இருண்ட மற்றும் அதிக நிறைவுற்ற நிழல், மேலும் ஆழமான டைவ்அவர் மற்றொரு உலக வெளியில் சித்தரிக்கிறார். பலவீனமான நிறம் நீலம், வலுவானது ஊதா.

8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரோமானியப் பேரரசில் உருவான இந்த வண்ண அமைப்பு அல்லது வண்ணக் குறியீடு, பின்னர் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் அனைத்து நாடுகளிலும் பரவியது. இடைக்கால ஐரோப்பா, அதாவது, இது ஒரு பொதுவான கிறிஸ்தவ சின்னமாக மாறிவிட்டது. எனவே, சீரியஸாக எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் உண்மையான பாராட்டுக்குரிய வார்த்தைகளைப் பகிர்ந்துகொள்வது கடினம் வண்ண குறியீடு நாடக உடைஇடைக்கால ஜப்பான் அல்லது சீனா, எனவே, அவர்களால் முடியும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவர்களால் முடிந்தது - மரியாதை மற்றும் பாராட்டு, ஆனால் அங்கு இந்த குறியீட்டுவாதம் ஒரே ஒரு நாட்டைப் பற்றியது, மேலும் பைசண்டைன் மேதை அத்தகைய குறியீட்டு வண்ண அமைப்பை உருவாக்க முடிந்தது, அது ஐரோப்பா முழுவதும் ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் இன்னும் அதன் சொந்தமாக கருதுகிறது.

கதையின் கடைசி பகுதிக்கு செல்லலாம், ஆனால் முதலில் ஒரு சிறிய தெளிவு: பைசண்டைன் கோவிலின் அண்ட அடையாளத்தைப் பற்றி நான் ஏற்கனவே எழுதியுள்ளேன், நான் அதை மீண்டும் செய்ய மாட்டேன்; பைசண்டைன் கட்டிடக்கலை பற்றிய ஒரு நீண்ட, முழுமையான ஆய்வு முன்னால் உள்ளது (நாங்கள் இலையுதிர்காலத்தில் தொடங்குவோம்), அந்த நேரத்தில் கோவிலின் நிலப்பரப்பு மற்றும் தற்காலிக அடையாளங்களின் வடிவங்கள் மற்றும் பைசண்டைன் ஐகானோஸ்டாசிஸின் பிரத்தியேகங்கள் பற்றி ஒரு கதை இருக்கும் (அவை, பைசண்டைன்களும் இதைக் கொண்டு வந்தனர்).

பண்டிகை சுழற்சியின் சின்னங்கள் மற்றும் பைசண்டைன் கோவிலின் வேறு சில கட்டாய படங்களை சித்தரிக்கும் போது நியமன தேவைகள் பற்றி மட்டுமே சுருக்கமாக பேசுவோம். நான் கதைகளை மீண்டும் சொல்ல மாட்டேன் - மன்னிக்கவும், ஆனால் அவற்றின் விளக்கங்களை இணையத்தில் எளிதாகக் காணலாம்.

பண்டிகை சுழற்சி என்பது நற்செய்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள முக்கிய நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கும் காட்சிகளின் தொகுப்பாகும், இது விடுமுறை நாட்களாக மாறியது: அறிவிப்பு, கிறிஸ்துமஸ், விளக்கக்காட்சி, எபிபானி போன்றவை.

கோவிலின் சுவர்களில் உள்ள அழகிய காட்சிகள் தேவாலய நாட்காட்டிக்கு ஒத்த வரிசையில் அமைக்கப்பட்டன, அவை இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வு கொண்டாடப்பட்ட ஆண்டின் வெவ்வேறு பருவங்களுடன் தொடர்புடையவை. அத்தகைய ஒவ்வொரு விடுமுறையும் தேவாலய காலண்டர்ஒரு நீண்ட கடந்த நிகழ்வின் நினைவு மட்டுமல்ல கிறிஸ்தவ வரலாறு, ஆனால் அதை மீண்டும் செய்வது போல்.
பண்டிகை சுழற்சியின் சின்னங்கள் கடவுளின் மகனின் அவதாரங்களின் வரலாற்றை சித்தரிக்கின்றன, மேலும் சர்ச் பிதாக்கள் / அப்போஸ்தலர்களின் புனித நூல்களின் பதிவுகளுடன் தொடர்புடைய நியதியின் விதிகள் இருந்த தலைப்புகள் நற்செய்தி / பைபிளில் கட்டாயமாக இருந்தன ( பதிவுகள் இல்லை - நியதியின் விதிகள் இல்லை).
பண்டிகைத் தொடரில் பெரும்பாலும் இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் கடவுளின் தாயின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை நிகழ்வுகள் அடங்கும், ஆனால் அவை விடுமுறை நாட்கள் அல்ல.

அறிவிப்பு: கிறிஸ்தவ போதனைகளுக்கு ஒரு மூடிய இடம் தெரியாது என்பதால் (எல்லாம் கடவுளுக்குக் கிடைக்கும்), கன்னி மேரி கட்டிடங்களின் பின்னணியில் சித்தரிக்கப்பட்டது. கடவுளின் தாய் என்பது மீட்பர் உலகிற்குள் நுழைந்த கதவின் உருவகம், அவள் கைகளில் உள்ள ஊதா நூல் என்பது தாய்வழி இரத்தத்தின் "ஊதா நிறத்தில்" இருந்து இயேசுவின் உடலின் வரவிருக்கும் "சுழல்" ஆகும். இறக்கைகள் கொண்ட ஒரு தூதர், வெள்ளை ஆடைகளில் உள்ள ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல் ஆன்மீக தூய்மையின் அடையாளமாகும், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் விரல்களை மடித்து கடவுளின் தாயை நோக்கி நீட்டிய கையால் சித்தரிக்கப்படுகிறார். இது ஒரு பண்டைய சொற்பொழிவு சைகை, அதாவது நேரடி பேச்சு. அதே வழியில், கடவுளின் தாயின் பரஸ்பர சைகை என்பது அவர் நற்செய்தியை ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது.

அறிவிப்பு

இடதுபுறத்தில் அதோஸ் மலையில் உள்ள வாடோபேடி மடாலயத்தின் கதீட்ரலின் மொசைக் உள்ளது. XIV நூற்றாண்டு, கிரீஸ்
வலதுபுறத்தில் பனாஜியா தேவாலயத்தின் ஓவியம் உள்ளது. XII நூற்றாண்டு, சைப்ரஸ்

அறிவிப்பு

இடதுபுறத்தில் ஒரு ஐகான் உள்ளது. பைசான்டியம். XIV நூற்றாண்டு.
வலதுபுறத்தில் கையெழுத்துப் பிரதியில் இருந்து ஒரு சிறு உருவம் உள்ளது. பைசான்டியம் XIII நூற்றாண்டு.

கிறிஸ்மஸ்: கலவையின் மையத்தில் ஒரு கருப்பு குகை திறப்பு, ஒரு ஸ்வாடட் குழந்தை மற்றும் ஒரு எருது மற்றும் கழுதையுடன் ஒரு தொழுவத்தில் உள்ளது - இரண்டு மக்களின் (யூத மற்றும் பேகன்) சின்னங்கள். தொழுவத்திற்கு அடுத்தபடியாக கடவுளின் தாய் இருக்கிறார். கடவுளின் தாயின் காலடியில், ஜோசப் ஆழ்ந்த சிந்தனையில் மூழ்கியுள்ளார். தூரத்தில் சாத்தான், ஒரு பயணி போல் மாறுவேடத்தில் கையில் பூக்கும் தடியுடன் இருக்கிறான். கடவுளின் தாயின் மறுபுறம், புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை குளிக்கும் பெண் மருத்துவச்சிகள் உள்ளனர், அவரை பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் வட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள். பெத்லகேமின் நட்சத்திரம் குகைக்கு மேலே பிரகாசிக்கிறது, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் மீது ஒளியின் ஒரு அடுக்கு நேரடியாக விழுகிறது. குகையை வடிவமைக்கும் விளிம்புகள் மற்றும் மலைகளில், நிகழ்வில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரின் உருவங்களும் உள்ளன: பாடும் மற்றும் மகிழ்ச்சியான தேவதைகள், கும்பிட வந்த மேய்ப்பர்கள், விலைமதிப்பற்ற பரிசுகளுடன் குதிரைகளின் மீது ஞானிகள்.

கிறிஸ்துமஸ்

இடதுபுறத்தில் கரன்லிக் குகை தேவாலயத்திலிருந்து ஒரு ஓவியம் உள்ளது. XI-XIII நூற்றாண்டுகள் கப்படோசியா, துர்கியே
வலதுபுறத்தில் 8 - 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சின்னம் உள்ளது. பைசான்டியம்

கிறிஸ்துமஸ். சோரா தேவாலயத்தின் மொசைக். இஸ்தான்புல், துர்கியே

மெழுகுவர்த்திகள்: ஜெருசலேம் கோவிலின் பின்னணியில் (அதாவது கோவிலுக்குள்) இரண்டு தியாகம் செய்யும் ஆமை புறாக்களுடன் ஜோசப், மேரி குழந்தை இயேசுவை தனது ஆடை அணிந்த கைகளில் பிடித்துள்ளார், வலதுபுறத்தில் மூத்த சிமியோன், குழந்தைக்கு "மூடப்பட்ட" கைகளை நீட்டினார். மரியாதையின் அடையாளம், மற்றும் தீர்க்கதரிசி அண்ணா.

இறைவனின் விளக்கக்காட்சி

இடது - பைசண்டைன் ஐகான், XV நூற்றாண்டு
வத்திக்கான் நூலகத்தின் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பசில் II இன் மெனோலஜியின் சிறு உருவம் வலதுபுறத்தில் உள்ளது.

மெழுகுவர்த்திகள். வெற்றிகரமான வளைவின் மொசைக்

ரோமில் உள்ள சாண்டா மரியா மாகியோரின் பசிலிக்கா. 432-440கள், இத்தாலி

ஞானஸ்நானம் அல்லது எபிபானி: ஜோர்டான் நதியின் பின்னணியில் குறுக்கு வடிவ ஒளிவட்டத்தில் கிறிஸ்து, ஜான் பாப்டிஸ்ட்/பாப்டிஸ்ட் ஆகியோருக்கு அடுத்தபடியாக கிறிஸ்து மற்றும் தேவதூதர்களின் தலையைத் தூவி, கடவுளின் நிலையான தோழர்கள். கிறிஸ்துவுக்கு மேலே, ஒரு மாண்டோர்லாவின் அரை வட்டம் கடவுளின் தந்தையின் ஒளியின் அடையாளமாகும், அதிலிருந்து, ஒளியின் கதிர்களில், பரிசுத்த ஆவியானவர் "புறாவின் வடிவத்தில்" இருக்கிறார். கடவுளின் தந்தையின் குரலின் சின்னம் ஆசீர்வாத சைகையுடன் கூடிய கை/கை. ஆனால் ஞானஸ்நானத்தின் மூன்று கூறுகளும் ஒவ்வொரு ஐகானோகிராஃபிக் பாடத்திலும் காட்டப்படுவதில்லை.

ஞானஸ்நானம் அல்லது எபிபானி

இடதுபுறத்தில் ஒரு மொசைக் உள்ளது. XI நூற்றாண்டு. ஹோசியோஸ் லூக்காஸ், கிரீஸ் (அனைத்து கூறுகளும் அடங்கும்)
வலதுபுறத்தில் டாப்னேயில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி அஸ்ம்ப்ஷனின் மொசைக் உள்ளது. சரி. 1100 கிரீஸ் (அனைத்து கூறுகளும் உள்ளன)

இறைவனின் ஞானஸ்நானம்

இடதுபுறத்தில் - ஃப்ரெஸ்கோ, அதோஸ், XIII நூற்றாண்டு; கிரீஸ். (மண்டோர்லா இல்லை)
வலதுபுறத்தில் இத்தாலியின் வெனிஸின் சான் மார்கோ கதீட்ரலின் மொசைக் உள்ளது (புறா மட்டுமே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது - பரிசுத்த ஆவி).

மாற்றம்: சமச்சீர் கலவை, பெரும்பாலானஇது தபோர் மலையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலே, மையத்தில், இரண்டு தீர்க்கதரிசிகளுடன் உருமாற்றம் செய்யப்பட்ட கிறிஸ்து - சாம்பல்-தாடி முதியவர் எலியா மற்றும் உடன்படிக்கையின் மாத்திரையுடன் கருமையான ஹேர்டு மோசஸ். அதிர்ச்சியடைந்த அப்போஸ்தலர்கள், “முகங்குப்புற விழுந்து” கீழே உள்ளனர்.

உருமாற்றம்

இடதுபுறத்தில் மொசைக் ஐகான் உள்ளது. கான்ஸ்டான்டிநோபிள். XII நூற்றாண்டு
வலதுபுறத்தில் ஒரு மொசைக் உள்ளது. டாப்னே மடாலயம், XI நூற்றாண்டு, கிரீஸ்

உருமாற்றம். ஃப்ரெஸ்கோ. டார்க் சர்ச், கப்படோசியா. XII நூற்றாண்டு, துருக்கி

லாசரஸின் எழுச்சி: ஐகானின் இடது பக்கத்தில் உயர்த்தப்பட்ட ஆசீர்வாதக் கையுடன் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம் உள்ளது, லாசரஸை நோக்கி, அடக்கம் செய்யப்பட்ட கவசங்களால் மூடப்பட்டு, குகையின் வெளியேறும் இடத்தில் நிற்கிறது. கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்களால் சூழப்பட்டுள்ளார் மற்றும் அதிசயத்தின் மற்ற சாட்சிகள் மார்த்தா மற்றும் மேரி இரட்சகரின் காலடியில் விழுந்தனர். லாசரஸுக்கு அடுத்தபடியாக, உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவர் “போகலாம்” என்பதற்காக ஒரு இளைஞன் கவசங்களை அவிழ்க்கிறான்.

லாசரஸை வளர்ப்பது

இடதுபுறத்தில் பீட்டர் மற்றும் மார்செலினஸின் கேடாகம்ப்களின் ஓவியம் உள்ளது. IV நூற்றாண்டு ரோம், இத்தாலி
வலதுபுறத்தில் ட்ரெபிஸாண்ட் நற்செய்தியின் ஒரு சிறு உருவம் உள்ளது. பைசான்டியம், 12 ஆம் நூற்றாண்டு, வால்டர்ஸ் அருங்காட்சியகம், அமெரிக்கா

லாசரஸ் எழுப்புதல். சான் அப்பல்லினரே நுவோவின் பசிலிக்காவின் மொசைக். ரவென்னா, VI நூற்றாண்டு; இத்தாலி

ஜெருசலேம் நுழைவு: மையத்தில், ஒரு கழுதை மீது சவாரி, இயேசு கிறிஸ்து சீடர்கள் சூழப்பட்டுள்ளது. கழுதை சாந்தம் மற்றும் அமைதியின் சின்னம். அவர்களுக்குப் பின்னால் ஒரு மலை எழுகிறது - வரவிருக்கும் உயிர்த்தெழுதலின் குறிப்பு. ஜெருசலேம் வலது பக்கத்தில் உள்ளது, அதற்கு முன்னால் ஒரு மகிழ்ச்சியான கூட்டம் கூடி இயேசுவை வாழ்த்துகிறது. பனை மரமானது ஐகானின் கட்டாய பண்பு ஆகும், ஏனெனில் பனை கிளை ஒரு சின்னமாகும் தியாகிமற்றும் நித்தியம் மறுமை வாழ்க்கை. படங்களின் வண்ணத் திட்டம் மாறுபடலாம்.

எருசலேமுக்குள் கர்த்தரின் நுழைவு

இடதுபுறத்தில் ஒரு ஓவியம், XIII நூற்றாண்டு. புனித மடாலயம். கேத்தரின், சினாய், எகிப்து

வலதுபுறத்தில் - சான் மார்கோ கதீட்ரல், வெனிஸ், இத்தாலியின் மொசைக்

கடைசி இரவு உணவு. பைசண்டைன் நியதியானது மேஜையின் மூன்று வெவ்வேறு படங்களை வழங்குகிறது மற்றும் ஆசிரியர் மற்றும் சீடர்கள் மேசையின் அருகே சாய்ந்துள்ளனர்: முதல் - ஒரு முழு கோப்பை மற்றும் ரொட்டியுடன், இரண்டாவது - ஒரு வெற்று கோப்பையுடன், பூர்த்தி செய்யப்பட்ட உணவின் அடையாளம், மூன்றாவது - இயேசு விநியோகிக்கிறார். ரொட்டி மற்றும் மது, அதாவது அவர்களின் உடல் மற்றும் இரத்தத்துடன் தொடர்பு. ஆனால் இயேசு கிறிஸ்து தம்முடைய ஒவ்வொரு சீடர்களின் கால்களையும் கழுவுவதில் இருந்து கடைசி இராப்போஜனம் தொடங்குகிறது. இருப்பினும், கால்களைக் கழுவுவதற்கான சதி நியதி அல்ல.

கடைசி இரவு உணவு. பாதங்களைக் கழுவுதல். ஃப்ரெஸ்கோ. XIV நூற்றாண்டு, செயின்ட் நிக்கோலஸ் ஆர்பனோஸ் தேவாலயம், தெசலோனிகி, கிரீஸ்

கடைசி இரவு உணவு. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் அதோஸ் ஐகான், கிரீஸ் (1 விருப்பம்)

கடைசி இரவு உணவு. சிரியாக் கையெழுத்துப் பிரதியில் இருந்து மினியேச்சர், 12 ஆம் நூற்றாண்டு. (விருப்பம் 2)

கடைசி இரவு உணவு. மொசைக். மொன்ரியால் கதீட்ரல், பலேர்மோ, இத்தாலி (3வது விருப்பம்)

மேசியாவின் சோதனை (படங்கள் உள்ளன, ஆனால் நியதியின் விதிகள் எதுவும் இல்லை)

பிலாத்து முன் இயேசு. இத்தாலியின் ரவென்னாவில் உள்ள சான் அப்பல்லினரே நுவோவின் பசிலிக்காவின் மொசைக்

சிலுவையைச் சுமந்து செல்வது (படங்கள் உள்ளன, ஆனால் நியதியின் விதிகள் எதுவும் இல்லை)

சிலுவையை சுமக்கிறார்கள். மொசைக் ஆஃப் தி பசிலிக்கா ஆஃப் சான் அப்பல்லினரே நுவோ, ரவென்னா, இத்தாலி

சிலுவை ஏறுதல் (படங்கள் உள்ளன, ஆனால் நியதியின் விதிகள் எதுவும் இல்லை)

புனித வெள்ளி. சிலுவை ஏறுதல். XIV நூற்றாண்டு, வாடோபேடி மடாலயத்தின் ஓவியம், அதோஸ், கிரீஸ்

சிலுவையில் அறையப்படுதல்: சிலுவையில் அறையப்படுதலின் பல நியமன பதிப்புகள் உள்ளன, ஆனால் காலப்போக்கில் சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் வெளிப்படையான மரணத்தின் உருவம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அதாவது இயேசு சித்தரிக்கப்பட்டார். கண்கள் மூடப்பட்டன, வலது தோள்பட்டையில் தலை குனிந்து உடல் கனமாகத் தொங்கியது. சிலுவையின் இருபுறமும், கடவுளின் தாயும் யோவானும் துக்கம் மற்றும் சோகத்தின் தோற்றத்தில் நிற்கிறார்கள். சிலுவையின் அடிவாரத்தில் உள்ள மேடு சிலுவையில் அறையப்பட்ட இடத்தைக் குறிக்கிறது - கோல்கோதா.

சிலுவை மரணம். ஓவியம், குகை தேவாலயம், கப்படோசியா. XI நூற்றாண்டு, துருக்கி

கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல். இத்தாலியின் வெனிஸில் உள்ள சான் மார்கோ கதீட்ரலின் மொசைக்

சிலுவை மரணம். ஐகான், புனித மடாலயம். கேத்தரின், சினாய். XII நூற்றாண்டு, எகிப்து

பாடங்கள்: சிலுவையிலிருந்து இறங்குதல், புலம்பல் மற்றும் அடக்கம் (படங்கள் உள்ளன, ஆனால் நியதியின் விதிகள் இல்லை).

சிலுவையிலிருந்து வம்சாவளி, ஓவியம், XIV நூற்றாண்டு. சைப்ரஸில் உள்ள கலோபனாஜியோடிஸில் உள்ள செயிண்ட் மெரினா தேவாலயத்தில் இருந்து

கிரேட் இம்பீரியல் பேலஸின் மொசைக் பெரிஸ்டைல் (மொசைக்ஸ் அருங்காட்சியகம்), 6 ஆம் நூற்றாண்டு.

கிரேட் இம்பீரியல் பேலஸின் மொசைக் பெரிஸ்டைல் (மொசைக்ஸ் அருங்காட்சியகம்), 6 ஆம் நூற்றாண்டு.
"சிந்திக்க என்ன இருக்கிறது - நீங்கள் அதை அசைக்க வேண்டும்!" என்ற பழைய நகைச்சுவையை எனக்கு நினைவூட்டுகிறது.

கிரேட் இம்பீரியல் பேலஸின் மொசைக் பெரிஸ்டைல் (மொசைக்ஸ் அருங்காட்சியகம்), 6 ஆம் நூற்றாண்டு.
மிகவும் கொடூரமானது. மேலும் இரத்தம் முற்றிலும் இயற்கையானது.

கிரேட் இம்பீரியல் பேலஸின் மொசைக் பெரிஸ்டைல் (மொசைக்ஸ் அருங்காட்சியகம்), 6 ஆம் நூற்றாண்டு.
ஒரு சிறுவனும் ஒரு முயலும் (நான் அங்கு ஒரு ஆட்டுக்குட்டியை கற்பனை செய்தாலும்). சிறுவனின் முகத்தை வைத்து பார்த்தால், முயலுக்கு (ஆட்டுக்குட்டி) அதிக நேரம் இல்லை...

கிரேட் இம்பீரியல் பேலஸின் மொசைக் பெரிஸ்டைல் (மொசைக்ஸ் அருங்காட்சியகம்), 6 ஆம் நூற்றாண்டு.
சிங்க திமிங்கலமும் யானையும் சண்டையிட்டால் வெற்றி யாருக்கு?

கிரேட் இம்பீரியல் பேலஸின் மொசைக் பெரிஸ்டைல் (மொசைக்ஸ் அருங்காட்சியகம்), 6 ஆம் நூற்றாண்டு.
மிகவும் இயற்கையானது, மூலம். சிங்கத்தின் இறக்கைகளும் கூட.

பேரரசர் ஜான் II கொம்னெனோஸ் (1118-1143) மற்றும் பேரரசி ஐரீன். பேரரசர் கையில் பணப் பை உள்ளது. இது விபத்து அல்ல. புனித சோபியா தேவாலயத்தின் இந்த பகுதியில்தான் புனித சோபியாவின் மதகுருமார்களின் பண மேசை அவர்களின் சம்பளத்தைப் பெற்றது.

செயின்ட் சோபியா ஞானத்தின் மொசைக்ஸ்.
பேரரசர் ஜோவுடன் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் IX மோனோமக் (ஜூன் 11, 1042 - ஜனவரி 11, 1055) - பணப் பையுடன்.

செயின்ட் சோபியா ஞானத்தின் மொசைக்ஸ்.

செயின்ட் சோபியா ஞானத்தின் மொசைக்ஸ்.
பேரரசர் லியோ VI தி வைஸ் (தத்துவவாதி) (செப்டம்பர் 19, 866 - மே 11, 912) இரட்சகரின் காலடியில் தனது நான்காவது திருமணத்திற்காக மன்னிப்பு கேட்கிறார்.

செயின்ட் சோபியா ஞானத்தின் மொசைக்ஸ்.
டீசிஸ்.

செயின்ட் சோபியா தேவாலயம். விவரங்கள்.
நெடுவரிசையின் தலைநகரில் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் I (527-565) மற்றும் தியோடோரா ஆகியோரின் மோனோகிராம்.

செயின்ட் சோபியா தேவாலயம். விவரங்கள்.
நெடுவரிசை மூலதனம்.

செயின்ட் சோபியா தேவாலயம். விவரங்கள்.
கிராஃபிட்டி - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்காண்டிநேவிய ரன்ஸ், வைக்கிங் ஹல்வ்டன்.

செயின்ட் சோபியா தேவாலயம். விவரங்கள்.
கிராஃபிட்டி: "கலிசியன் போப் மத்தேயு."
மக்கள் மாற மாட்டார்கள்... கிராஃபிட்டி "கோல்யா, மார்ச் 30, 2011" - உள்ளது...

கிரியோட்டிசாவின் அன்னை தேவாலயம் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்)
இந்த பகுதி (கீழ் தேவாலயம்) சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கு அணுக முடியாததாக இருப்பதால், ஓவியங்கள் சுவாரஸ்யமானவை. இது மிகவும் மேம்பட்ட உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு மட்டுமே காட்டப்படுகிறது. அண்மைக்காலம் வரை அதில் விளக்கு இல்லை;

கிரியோட்டிசாவின் அன்னை தேவாலயம் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்)

கிரியோட்டிசாவின் அன்னை தேவாலயம் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்)
தரையில் மொசைக்.

சோராவில் உள்ள மடாலயத்தின் சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்ட் பான்டோக்ரேட்டர் (527, 7, 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாற்றங்களுடன் (?) (தொல்பொருள் சான்றுகள் இல்லை), கட்டுமானத்தின் 1 வது கட்டம் - முக்கிய இடம் - 1077-1081; 2 வது கட்ட கட்டுமானம் - நார்தெக்ஸ் மற்றும் எக்சோனார்தெக்ஸ், 1315 மற்றும் 1321 க்கு இடைப்பட்ட காலத்தில், தெற்குப் பகுதியில் நிறுத்தப்பட்டது.

குவிமாடத்திலும் சுவர்களிலும் ஜேம்ஸின் அபோக்ரிபல் புரோட்டோ-நற்செய்தியின் படி கன்னி மேரியின் வாழ்க்கையுடன் மொசைக்ஸ் உள்ளன.

சோராவில் உள்ள கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் பான்டோக்ரேட்டர் மடாலயம்.
1315 முதல் மொசைக்ஸ்