மனிதநேயத்தின் கருத்து. வாழ்க்கையிலிருந்து மனிதநேயத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள்

தாமஸ் மோர் "உட்டோபியா" மற்றும் எவ்ஜெனி ஜாமியாடின் "நாங்கள்" ஆகியோரின் படைப்புகளில் மனிதநேயம்

அறிமுகம்

இன்று உலகம் முழுவதும் கடினமான காலங்களில் சென்று கொண்டிருக்கிறது. புதிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிலைமை கலாச்சாரத்தை பாதிக்காமல் இருக்க முடியாது. அதிகாரிகளுடனான அவரது உறவு வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டது. கலாச்சார வாழ்க்கையின் பொதுவான மையமானது மறைந்துவிட்டது - ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாட்டு அமைப்பு மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார கொள்கை. மேலும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பாதைகளைத் தீர்மானிப்பது சமூகத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறியது மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டது. ஒருங்கிணைந்த சமூக கலாச்சார யோசனை இல்லாதது மற்றும் மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களிலிருந்து சமூகம் பின்வாங்குவது ஒரு ஆழமான நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது, இதில் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அனைத்து மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரமும் தன்னைக் கண்டறிந்தது.

மனிதநேயம் (Lat. Humanitas - மனிதநேயம், Lat. Humanus - மனிதநேயம், Lat. homo - மனிதன்) என்பது மனிதனை மிக உயர்ந்த மதிப்பாகக் கொண்ட கருத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம்; மறுமலர்ச்சியின் போது ஒரு தத்துவ இயக்கமாக எழுந்தது.

மனிதநேயம் பாரம்பரியமாக மனிதனின் மதிப்பு, சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கான உரிமையை அங்கீகரிக்கும் ஒரு பார்வை அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது, மேலும் சமத்துவம் மற்றும் மனிதநேயத்தின் கொள்கைகளை மக்களிடையேயான உறவுகளின் விதிமுறையாக அறிவிக்கிறது. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளில், மிக முக்கியமான இடம் மனிதநேயத்தின் மதிப்புகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது (நன்மை, நீதி, பெறாத தன்மை, உண்மையைத் தேடுதல்), இது இங்கிலாந்து உட்பட எந்த நாட்டின் கிளாசிக்கல் இலக்கியத்திலும் பிரதிபலிக்கிறது.

கடந்த 15 ஆண்டுகளில், இந்த மதிப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நெருக்கடியை சந்தித்துள்ளன. உடைமை மற்றும் தன்னிறைவு (பண வழிபாடு) கருத்துக்கள் மனிதநேயத்திற்கு எதிரானவை. ஒரு இலட்சியமாக, மக்களுக்கு ஒரு "சுய-உருவாக்கியவர்" வழங்கப்பட்டது - தன்னை உருவாக்கிக் கொண்ட ஒரு நபர் மற்றும் வெளிப்புற ஆதரவு தேவையில்லை. நீதி மற்றும் சமத்துவத்தின் கருத்துக்கள் - மனிதநேயத்தின் அடிப்படை - அவற்றின் முந்தைய கவர்ச்சியை இழந்துவிட்டன, இப்போது உலகின் பல்வேறு நாடுகளின் பெரும்பாலான கட்சிகள் மற்றும் அரசாங்கங்களின் நிரல் ஆவணங்களில் கூட சேர்க்கப்படவில்லை. நமது சமூகம் படிப்படியாக அணுசக்தியாக மாறத் தொடங்கியது, அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்கள் தங்கள் வீடு மற்றும் தங்கள் சொந்த குடும்பத்தின் எல்லைக்குள் தங்களைத் தனிமைப்படுத்தத் தொடங்கினார்கள்.

நான் தேர்ந்தெடுத்த தலைப்பின் பொருத்தம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மனிதகுலத்தைத் தொந்தரவு செய்து இப்போது நம்மைத் தொந்தரவு செய்யும் ஒரு பிரச்சனையின் காரணமாகும் - பரோபகாரம், சகிப்புத்தன்மை, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கு மரியாதை, இந்த தலைப்பை அவசரமாக விவாதிக்க வேண்டிய அவசியம்.

ஆங்கில மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் பிரதிபலித்த மறுமலர்ச்சியில் தோன்றிய மனிதநேயத்தின் பிரச்சினை இன்றுவரை பொருத்தமானது என்பதை எனது ஆராய்ச்சியின் மூலம் காட்ட விரும்புகிறேன்.

தொடங்குவதற்கு, இங்கிலாந்தில் அதன் தோற்றத்தை கருத்தில் கொண்டு, மனிதநேயத்தின் தோற்றத்திற்கு நான் திரும்ப விரும்புகிறேன்.

1.1 இங்கிலாந்தில் மனிதநேயத்தின் தோற்றம். மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு ஆங்கில இலக்கியம்

புதிய வரலாற்று சிந்தனையின் தோற்றம் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து வருகிறது, மேற்கு ஐரோப்பாவின் மிகவும் முன்னேறிய நாடுகளில் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளை சிதைக்கும் செயல்முறை தீவிரமாக நடந்து கொண்டிருந்தது மற்றும் ஒரு புதிய முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறை உருவானது. மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்கள் வடிவத்தில் எல்லா இடங்களிலும் வடிவம் பெற்ற ஒரு இடைக்கால காலமாக இது இருந்தது முழுமையான முடியாட்சிகள்முழு நாடுகள் அல்லது தனிப்பட்ட பிரதேசங்களின் அளவில், முதலாளித்துவ நாடுகளின் உருவாக்கத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் எழுந்தன, மேலும் சமூகப் போராட்டத்தின் தீவிர தீவிரம் ஏற்பட்டது. நகர்ப்புற உயரடுக்கினரிடையே தோன்றிய முதலாளித்துவம் பின்னர் ஒரு புதிய, முற்போக்கான அடுக்காக இருந்தது மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து கீழ் அடுக்குகளின் பிரதிநிதியாக நிலப்பிரபுத்துவ ஆளும் வர்க்கத்துடன் அதன் கருத்தியல் போராட்டத்தில் செயல்பட்டது.

புதிய யோசனைகள் மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அவற்றின் மிகத் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன, இது கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் இந்த மாற்றக் காலத்தின் அறிவியல் அறிவிலும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் அடிப்படையில் மதச்சார்பற்றது, இடைக்காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய உலகின் முற்றிலும் இறையியல் விளக்கத்திற்கு விரோதமானது. இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளையும் பகுத்தறிவு (பகுத்தறிவு) பார்வையில் இருந்து விளக்குவதற்கான விருப்பத்தால் அவர் வகைப்படுத்தப்பட்டார், நம்பிக்கையின் குருட்டு அதிகாரத்தை நிராகரித்தார், இது முன்னர் மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சியை கடுமையாகக் கட்டுப்படுத்தியது. மனிதநேயவாதிகள் மனித ஆளுமையை வணங்கினர், இயற்கையின் மிக உயர்ந்த படைப்பு, பகுத்தறிவு, உயர்ந்த உணர்வுகள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்களைத் தாங்குபவர் என்று போற்றினர்; மனிதநேயவாதிகள் மனித படைப்பாளியை தெய்வீக நம்பிக்கையின் குருட்டு சக்தியுடன் ஒப்பிடுவதாகத் தோன்றியது. மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டம் தனித்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, அதன் வரலாற்றின் முதல் கட்டத்தில் மனித ஆளுமையை ஒடுக்கிய நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் வர்க்க-கார்ப்பரேட் அமைப்புக்கு எதிராகவும், சர்ச் சந்நியாசி ஒழுக்கத்திற்கு எதிராகவும் கருத்தியல் எதிர்ப்பின் ஆயுதமாக செயல்பட்டது. இந்த அடக்குமுறையின் வழிமுறைகள். அந்த நேரத்தில், மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்துவம் அதன் பெரும்பான்மையான தலைவர்களின் செயலில் உள்ள சமூக நலன்களால் இன்னும் மென்மையாக்கப்பட்டது, மேலும் முதலாளித்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பின்னர் வளர்ந்த வடிவங்களின் அகங்காரத்தின் பண்புகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது.

இறுதியாக, மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டம் பேராசை கொண்ட ஆர்வத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது பண்டைய கலாச்சாரம்அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும். மனிதநேயவாதிகள் "புத்துயிர் பெற" முயன்றனர், அதாவது, பண்டைய எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள், தத்துவவாதிகள், கலைஞர்கள், கிளாசிக்கல் லத்தீன், இடைக்காலத்தில் ஓரளவு மறக்கப்பட்ட படைப்புகளை ஒரு முன்மாதிரியாக உருவாக்க முயன்றனர். ஏற்கனவே 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. வி இடைக்கால கலாச்சாரம்புராதன பாரம்பரியத்தின் மீதான ஆர்வம் மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டம் தோன்றிய காலகட்டத்தில், மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுவதில், இந்த போக்கு ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

மனிதநேயவாதிகளின் பகுத்தறிவுவாதம் இலட்சியவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது. அக்கால புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகளாக, மனிதநேயவாதிகள் மக்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர், பெரும்பாலும் வெளிப்படையாக அவர்களுக்கு விரோதமாக இருந்தனர். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டம் அதன் உச்சக்கட்டத்தின் போது ஒரு தெளிவான முற்போக்கான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் பதாகையாக இருந்தது, மேலும் மக்கள் மீதான மனிதாபிமான அணுகுமுறையால் தூண்டப்பட்டது. இந்த புதிய கருத்தியல் போக்கின் அடிப்படையில் மேற்கு ஐரோப்பாமுன்னர் இறையியல் சிந்தனையின் ஆதிக்கத்தால் தடைப்பட்ட விஞ்ஞான அறிவின் இலவச வளர்ச்சி சாத்தியமானது.

மறுமலர்ச்சி என்பது மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் மற்றும் மனிதநேய நனவை உருவாக்கும் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் பின்வருமாறு வரையறுக்கப்படுகிறது:

மக்கள் மீது கவனம் செலுத்துங்கள்;

அவரது சிறந்த ஆன்மீக மற்றும் உடல் ஆற்றலில் நம்பிக்கை;

வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் நம்பிக்கையான தன்மை.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். மனிதநேய இலக்கிய ஆய்வுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவும், கிளாசிக்கல் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க பழங்காலத்தை எல்லாவற்றிற்கும் ஒரே மாதிரியாகவும் முன்மாதிரியாகவும் கருதும் போக்கு அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் (குறிப்பாக 15 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் மிக உயர்ந்த புள்ளியை எட்டியது) வெளிப்பட்டு பின்னர் அதிகரித்தது. ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது.

மனிதநேயத்தின் சாராம்சம் அது கடந்த காலத்திற்குத் திரும்பியது என்பதில் அல்ல, ஆனால் அது அறியப்பட்ட விதத்தில், இந்த கடந்த காலத்தை உள்ளடக்கிய உறவில் உள்ளது: இது கடந்த கால கலாச்சாரத்திற்கும், கலாச்சாரத்திற்கும் உள்ள உறவு. மனிதநேயத்தின் சாரத்தை தெளிவாக தீர்மானிக்கும் கடந்த காலம். மனிதநேயவாதிகள் கிளாசிக்ஸைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், ஏனென்றால் அவை லத்தீன் மொழியிலிருந்து கலப்படாமல் பிரிக்கின்றன. பழங்காலத்தை உண்மையில் கண்டுபிடித்தது மனிதநேயம், அதே விர்ஜில் அல்லது அரிஸ்டாட்டில், அவர்கள் இடைக்காலத்தில் அறியப்பட்டிருந்தாலும், அது விர்ஜிலை அவரது காலத்திற்கும் அவரது உலகத்திற்கும் திருப்பி அனுப்பியது, மேலும் அரிஸ்டாட்டிலை சிக்கல்களின் கட்டமைப்பிற்குள் மற்றும் கட்டமைப்பிற்குள் விளக்க முயன்றது. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் ஏதென்ஸின் அறிவு. மனிதநேயத்தில் பண்டைய உலகின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் மனிதனின் கண்டுபிடிப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடு இல்லை, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் ஒன்று; பண்டைய உலகத்தைக் கண்டறிவது, அதற்கு எதிராக தன்னை அளவிடுவதற்கும், தன்னைப் பிரிப்பதற்கும், அதனுடன் உறவை ஏற்படுத்துவதற்கும் ஆகும். நேரத்தையும் நினைவகத்தையும், மனித படைப்பின் திசையையும், பூமிக்குரிய விவகாரங்களையும், பொறுப்பையும் தீர்மானிக்கவும். சிறந்த மனிதநேயவாதிகள் பெரும்பாலும் பொது, சுறுசுறுப்பான மக்கள், பொது வாழ்க்கையில் இலவச படைப்பாற்றல் அவர்களின் காலத்திற்கு தேவைப்பட்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

ஆங்கில மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம் பான்-ஐரோப்பிய மனிதநேய இலக்கியத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் வளர்ந்தது. மற்ற நாடுகளை விட இங்கிலாந்து, மனிதநேய கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான பாதையை எடுத்தது. ஆங்கிலேய மனிதநேயவாதிகள் கண்ட மனிதவாதிகளிடம் இருந்து கற்றுக்கொண்டனர். இத்தாலிய மனிதநேயத்தின் செல்வாக்கு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது, இது அதன் தொடக்கத்தில் 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. இத்தாலிய இலக்கியம், பெட்ராக் முதல் டாஸ்ஸோ வரை, சாராம்சத்தில், ஆங்கில மனிதநேயவாதிகளுக்கான பள்ளி, மேம்பட்ட அரசியல், தத்துவ மற்றும் அறிவியல் யோசனைகளின் வற்றாத ஆதாரம், கலை படங்கள், சதி மற்றும் வடிவங்களின் வளமான கருவூலமாகும், அதில் இருந்து அனைத்து ஆங்கில மனிதநேயவாதிகள், தாமஸ் பேக்கனுக்கு மேலும், அவர்களின் கருத்துக்களையும் ஷேக்ஸ்பியரையும் வரைந்தார். இத்தாலியுடனான அறிமுகம், அதன் கலாச்சாரம், கலை மற்றும் இலக்கியம் மறுமலர்ச்சி இங்கிலாந்தில் பொதுவாக எந்தவொரு கல்வியின் முதல் மற்றும் முக்கிய கொள்கைகளில் ஒன்றாகும். பல ஆங்கிலேயர்கள் இத்தாலிக்கு பயணம் செய்து, அன்றைய ஐரோப்பாவில் இருந்த இந்த முன்னேறிய நாட்டின் வாழ்க்கையுடன் தனிப்பட்ட முறையில் தொடர்பு கொண்டனர்.

இங்கிலாந்தில் மனிதநேய கலாச்சாரத்தின் முதல் மையம் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம். இங்கிருந்து ஒரு புதிய அறிவியலின் ஒளி மற்றும் ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் பரவத் தொடங்கியது, இது முழு ஆங்கில கலாச்சாரத்தையும் உரமாக்கியது மற்றும் மனிதநேய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது. இங்கே, பல்கலைக்கழகத்தில், இடைக்கால சித்தாந்தத்திற்கு எதிராக போராடிய விஞ்ஞானிகள் குழு தோன்றியது. இவர்கள் இத்தாலியில் படித்தவர்கள் மற்றும் அடிப்படைகளை அங்கு கற்றவர்கள் புதிய தத்துவம்மற்றும் அறிவியல். அவர்கள் பழங்காலத்தின் தீவிர ஆர்வலர்களாக இருந்தனர். இத்தாலியில் மனிதநேயப் பள்ளியில் படித்த ஆக்ஸ்போர்டு அறிஞர்கள் தங்கள் இத்தாலிய சகோதரர்களின் சாதனைகளை பிரபலப்படுத்துவதில் தங்களை மட்டுப்படுத்தவில்லை. அவர்கள் சுதந்திர விஞ்ஞானிகளாக வளர்ந்தனர்.

ஆங்கில மனிதநேயவாதிகள் தங்கள் இத்தாலிய ஆசிரியர்களிடமிருந்து பண்டைய உலகின் தத்துவம் மற்றும் கவிதைக்கான போற்றுதலை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

முதல் ஆங்கிலேய மனிதநேயவாதிகளின் செயல்பாடுகள் முக்கியமாக அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த இயல்புடையவை. அவர்கள் மதம், தத்துவம், சமூக வாழ்க்கை மற்றும் கல்வியின் பொதுவான பிரச்சினைகளை உருவாக்கினர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆங்கிலேய மனிதநேயம் தாமஸ் மோரின் படைப்பில் அதன் முழு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது.

1.2 ரஷ்யாவில் மனிதநேயத்தின் தோற்றம். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு.

ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க ரஷ்ய கவிஞர்களில் - லோமோனோசோவ் மற்றும் டெர்ஷாவின் - மனிதநேயத்துடன் இணைந்த தேசியவாதத்தை ஒருவர் காணலாம். இனி ஹோலி ரஸ் அல்ல, கிரேட் ரஸ் தான் அவர்களை ஊக்குவிக்கிறது; தேசிய காவியம், ரஷ்யாவின் மகத்துவத்தின் பேரானந்தம் எந்த வரலாற்று மற்றும் தத்துவ நியாயமும் இல்லாமல், ரஷ்யாவின் அனுபவ இருப்புடன் முற்றிலும் தொடர்புடையது.

டெர்ஷாவின், உண்மையான "ரஷ்ய மகிமையின் பாடகர்" மனித சுதந்திரத்தையும் கண்ணியத்தையும் பாதுகாக்கிறார். கேத்தரின் II இன் பேரன் (எதிர்கால பேரரசர் அலெக்சாண்டர் I) பிறந்ததற்காக எழுதப்பட்ட கவிதைகளில், அவர் கூச்சலிடுகிறார்:

"உங்கள் உணர்ச்சிகளின் தலைவனாக இரு,

சிம்மாசனத்தில் ஒரு மனிதனாக இரு."

தூய மனித நேயத்தின் இந்த நோக்கம் பெருகிய முறையில் புதிய சித்தாந்தத்தின் படிக மையமாக மாறி வருகிறது.

18 ஆம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய ஃப்ரீமேசன்ரி ரஷ்யாவின் படைப்பு சக்திகளின் ஆன்மீக அணிதிரட்டலில் பெரும் பங்கு வகித்தது. ஒருபுறம், இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நாத்திக இயக்கங்களுக்கு எதிர் சமநிலையைத் தேடும் மக்களை ஈர்த்தது, இந்த அர்த்தத்தில் இது அக்கால ரஷ்ய மக்களின் மதத் தேவைகளின் வெளிப்பாடாக இருந்தது. மறுபுறம், ஃப்ரீமேசனரி, அதன் இலட்சியவாதத்தாலும், மனிதகுலத்திற்கு சேவை செய்யும் உன்னத மனிதநேயக் கனவுகளாலும் வசீகரிக்கப்பட்டது, இது தேவாலயத்திற்கு அப்பாற்பட்ட மதத்தின் ஒரு நிகழ்வாகும், இது எந்த தேவாலய அதிகாரத்திலிருந்தும் விடுபட்டது. ரஷ்ய சமுதாயத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளைக் கைப்பற்றி, ஃப்ரீமேசன்ரி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உயர்த்தப்பட்டது படைப்பு இயக்கங்கள்ஆன்மாவில், மனிதநேயத்தின் பள்ளியாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அறிவுசார் நலன்களை எழுப்பியது.

இந்த மனிதநேயத்தின் மையத்தில் சகாப்தத்தின் ஒருதலைப்பட்ச அறிவுஜீவிக்கு எதிரான எதிர்வினை இருந்தது. இங்கே ஒரு பிடித்த சூத்திரம் "ஒரு தார்மீக இலட்சியமற்ற அறிவொளி தனக்குள்ளேயே விஷத்தைக் கொண்டுள்ளது" என்ற கருத்து. ஃப்ரீமேசனரியுடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய மனிதநேயத்தில், தார்மீக நோக்கங்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன.

எதிர்கால "மேம்பட்ட" புத்திஜீவிகளின் அனைத்து முக்கிய அம்சங்களும் உருவாக்கப்பட்டன - இங்கு முதலில் சமுதாயத்திற்கு சேவை செய்வதற்கான கடமை உணர்வும், பொதுவாக நடைமுறை இலட்சியவாதமும் இருந்தது. இது கருத்தியல் வாழ்க்கையின் பாதையாகவும் இலட்சியத்திற்கான பயனுள்ள சேவையாகவும் இருந்தது.

2.1 தாமஸ் மோர் எழுதிய "உட்டோபியா" மற்றும் எவ்ஜெனி ஜாமியாடின் "நாங்கள்" படைப்புகளில் மனிதநேயம்.

தாமஸ் மோர் தனது "உட்டோபியா" என்ற படைப்பில் உலகளாவிய மனித சமத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். ஆனால் இந்த சமத்துவத்தில் மனித நேயத்திற்கு இடம் உண்டா?

கற்பனாவாதம் என்றால் என்ன?

“Utopia - (கிரேக்க மொழியில் இருந்து u - no மற்றும் topos - place - அதாவது இல்லாத இடம்; மற்றொரு பதிப்பின் படி, eu - good and topos - place, i.e blessed country), இலட்சியத்தின் படம் சமூக ஒழுங்குஅறிவியல் நியாயம் இல்லாதது; வகை அறிவியல் புனைகதை; சமூக மாற்றத்திற்கான யதார்த்தமற்ற திட்டங்களைக் கொண்ட அனைத்து படைப்புகளின் பதவி." ("வாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி" வி. டால் எழுதியது)

இதேபோன்ற சொல் தாமஸ் மோருக்கு நன்றி செலுத்தியது.

எளிமையாகச் சொன்னால், கற்பனாவாதம் என்பது ஒரு சிறந்த வாழ்க்கை ஏற்பாட்டின் கற்பனையான படம்.

மனிதநேயம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி அலை ஐரோப்பா முழுவதும் பரவிய நவீன காலத்தின் (1478-1535) தொடக்கத்தில் தாமஸ் மோர் வாழ்ந்தார். மோரின் பெரும்பாலான இலக்கிய மற்றும் அரசியல் படைப்புகள் நமக்கு வரலாற்று ஆர்வம் கொண்டவை. "உட்டோபியா" (1516 இல் வெளியிடப்பட்டது) மட்டுமே நம் காலத்திற்கு அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது - ஒரு திறமையான நாவலாக மட்டுமல்லாமல், அதன் வடிவமைப்பில் புத்திசாலித்தனமான சோசலிச சிந்தனையின் படைப்பாகவும் உள்ளது.

அந்த நேரத்தில் பிரபலமான "பயணிகளின் கதை" வகையில் புத்தகம் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட நேவிகேட்டர் ரபேல் ஹைத்லோடே அறியப்படாத உட்டோபியா தீவுக்கு விஜயம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அதன் சமூக அமைப்பு அவரை மிகவும் ஆச்சரியப்படுத்தியது, அதைப் பற்றி அவர் மற்றவர்களிடம் கூறுகிறார்.

தனது தாயகத்தின் சமூக மற்றும் அறநெறி வாழ்க்கையை நன்கு அறிந்த ஆங்கிலேய மனிதநேயவாதி தாமஸ் மோர், அந்நாட்டு மக்களின் துரதிர்ஷ்டங்களுக்காக அனுதாபம் கொண்டவராக இருந்தார். அவரது இந்த உணர்வுகள் அக்கால உணர்வில் ஒரு நீண்ட தலைப்புடன் புகழ்பெற்ற படைப்பில் பிரதிபலித்தன - “மாநிலத்தின் சிறந்த கட்டமைப்பைப் பற்றியும் புதிய உட்டோபியா தீவைப் பற்றியும் மிகவும் பயனுள்ள, பொழுதுபோக்கு, உண்மையான தங்கப் புத்தகம். .”. இந்த வேலை மனிதநேய வட்டங்களில் உடனடியாக பெரும் புகழ் பெற்றது, இது சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களை மோராவை கிட்டத்தட்ட முதல் கம்யூனிஸ்ட் என்று அழைப்பதைத் தடுக்கவில்லை.

"உட்டோபியா" ஆசிரியரின் மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டம், குறிப்பாக இந்த வேலையின் முதல் பகுதியில், பெரும் சமூகப் பொருத்தம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் முடிவுகளுக்கு அவரை இட்டுச் சென்றது. ஆசிரியரின் நுண்ணறிவு சமூகப் பேரழிவுகளின் பயங்கரமான படத்தைக் கூறுவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, இங்கிலாந்தின் வாழ்க்கையை மட்டுமல்ல, "அனைத்து மாநிலங்களின்" வாழ்க்கையையும் கவனமாக அவதானித்தால், அவை "எதையும் குறிக்கவில்லை" என்பதை அவரது படைப்பின் முடிவில் வலியுறுத்தினார். ஆனால், பணக்காரர்களின் ஒருவித சதி, சாக்குப்போக்கிலும், அரசின் பெயரிலும், தங்களின் சொந்த நலன்களைப் பற்றி சிந்திக்கிறது.

ஏற்கனவே இந்த ஆழமான அவதானிப்புகள் உட்டோபியாவின் இரண்டாம் பகுதியில் திட்டங்கள் மற்றும் கனவுகளின் முக்கிய திசையை மோருக்கு பரிந்துரைத்தன. இந்த வேலையின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் பைபிளின் நூல்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் (முதன்மையாக நற்செய்திகள்), குறிப்பாக பண்டைய மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் பற்றிய நேரடியான குறிப்புகள் மட்டுமல்ல, மறைமுகமான குறிப்புகளையும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். மோரில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அனைத்து படைப்புகளிலும், பிளேட்டோவின் குடியரசு தனித்து நிற்கிறது. பல மனிதநேயவாதிகள் உட்டோபியாவில் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட அரசியல் சிந்தனையின் இந்த மிகப்பெரிய படைப்பிற்கு ஒரு போட்டியைக் கண்டனர், அந்த நேரத்தில் கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்த ஒரு படைப்பு.

பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்தின் கருத்தியல் பாரம்பரியத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக ஒருங்கிணைத்த மனிதநேய தேடல்களுக்கு ஏற்ப, அந்த சகாப்தத்தின் சமூக வளர்ச்சியுடன் அரசியல் மற்றும் இனக் கோட்பாடுகளை தைரியமாக பகுத்தறிவுடன் ஒப்பிட்டு, மோரின் "உட்டோபியா" தோன்றியது, இது சமூகத்தின் முழு ஆழத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் முதலில் புரிந்துகொண்டது. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சிதைவு மற்றும் மூலதனத்தின் பழமையான திரட்சியின் சகாப்தத்தின் அரசியல் மோதல்கள்.

மோரின் புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு, ஒரு நபருக்கு எது நல்லது, எது கெட்டது என்ற எண்ணம் மோரின் காலத்திலிருந்து எவ்வளவு மாறிவிட்டது என்று நீங்கள் மிகவும் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் சராசரி குடியிருப்பாளர்களுக்கு, முழு "கற்பனாவாதங்களின்" வகைக்கு அடித்தளம் அமைத்த மோரின் புத்தகம் இனி ஒரு சிறந்த மாநிலத்தின் மாதிரியாகத் தெரியவில்லை. மிகவும் மாறாக. மேலும் விவரித்த சமூகத்தில் நான் வாழ விரும்பவில்லை. நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் நலிந்த, கட்டாய தொழிலாளர் சேவைக்கான கருணைக்கொலை, அதன்படி நீங்கள் குறைந்தபட்சம் 2 ஆண்டுகள் ஒரு விவசாயியாக வேலை செய்ய வேண்டும், அதன் பிறகும் அறுவடையின் போது வயல்களுக்கு அனுப்பலாம். "அனைத்து ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் ஒரு பொதுவான தொழில் உள்ளது - விவசாயம், அதிலிருந்து யாருக்கும் விதிவிலக்கு இல்லை." ஆனால் மறுபுறம், கற்பனாவாதிகள் ஒரு நாளைக்கு 6 மணிநேரம் கண்டிப்பாக வேலை செய்கிறார்கள், மேலும் அனைத்து அழுக்கு, கடினமான மற்றும் ஆபத்தான வேலைகள் அடிமைகளால் செய்யப்படுகின்றன. அடிமைத்தனத்தைப் பற்றிச் சொன்னால், இந்த வேலை இவ்வளவு கற்பனாவாதமா? அதில் சாதாரண மக்கள் சமமா?

உலகளாவிய சமத்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள் சற்று மிகைப்படுத்தப்பட்டவை. எவ்வாறாயினும், "உட்டோபியாவில்" அடிமைகள் எஜமானரின் நலனுக்காக அல்ல, ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திற்காகவும் வேலை செய்கிறார்கள் (அதே விஷயம், ஸ்டாலினின் கீழ், மில்லியன் கணக்கான கைதிகள் தாய்நாட்டின் நலனுக்காக இலவசமாக வேலை செய்தபோது நடந்தது. ) அடிமையாக மாற, நீங்கள் ஒரு கடுமையான குற்றத்தைச் செய்ய வேண்டும் (தேசத்துரோகம் அல்லது காமம் உட்பட). அடிமைகள் தங்கள் எஞ்சிய நாட்களை கடினமான உடல் உழைப்பில் செலவிடுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் விடாமுயற்சியுடன் வேலை செய்தால் அவர்கள் மன்னிக்கப்படலாம்.

மோரின் கற்பனாவாதம் என்பது வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் ஒரு மாநிலம் கூட அல்ல, ஆனால் ஒரு மனித எறும்பு. நீங்கள் நிலையான வீடுகளில் வசிப்பீர்கள், மேலும் பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நீங்கள் மற்ற குடும்பங்களுடன் வீட்டை மாற்றுவீர்கள். இது ஒரு வீடு கூட அல்ல, மாறாக பல குடும்பங்கள் வசிக்கும் ஒரு விடுதி - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர்கள், சிபோகிரான்ட்கள் அல்லது பைலார்ச்கள் தலைமையிலான உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் சிறிய முதன்மை அலகுகள். இயற்கையாகவே, ஒரு பொதுவான வீடு உள்ளது, அவர்கள் ஒன்றாக சாப்பிடுகிறார்கள், எல்லா விஷயங்களும் ஒன்றாக முடிவு செய்யப்படுகின்றன. இயக்க சுதந்திரத்தில் கடுமையான கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன;

இரும்புத்திரையின் யோசனை கற்பனாவாதத்திலும் செயல்படுத்தப்படுகிறது: அவள் வெளி உலகத்திலிருந்து முற்றிலும் தனிமையில் வாழ்கிறாள்.

இங்கே ஒட்டுண்ணிகள் மீதான அணுகுமுறை மிகவும் கண்டிப்பானது - ஒவ்வொரு குடிமகனும் நிலத்தில் வேலை செய்கிறார் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட கைவினைப்பொருளில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும் (மேலும், ஒரு பயனுள்ள கைவினை). சிறப்புத் திறன்களை வெளிப்படுத்திய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருக்கு மட்டுமே உடல் உழைப்பிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டு விஞ்ஞானிகள் அல்லது தத்துவஞானிகளாக முடியும். எல்லோரும் ஒரே மாதிரியான, கரடுமுரடான துணியால் செய்யப்பட்ட எளிய ஆடைகளை அணிவார்கள், வியாபாரம் செய்யும் போது, ​​​​ஒரு நபர் தனது ஆடைகளை அணியக்கூடாது என்பதற்காக கழற்றி, கரடுமுரடான தோல் அல்லது தோல்களை அணிவார். எந்தவிதமான அலங்காரங்களும் இல்லை, அத்தியாவசியமானவை மட்டுமே. மற்றவர்களுக்கு வழங்கப்படும் உபரி மற்றும் மருத்துவமனைகளுக்கு வழங்கப்படும் சிறந்த உணவை அனைவரும் சமமாக பகிர்ந்து கொள்கின்றனர். பணம் இல்லை, ஆனால் அரசால் திரட்டப்பட்ட செல்வம் மற்ற நாடுகளில் கடன் கடமைகளின் வடிவத்தில் வைக்கப்படுகிறது. கற்பனாவாதத்தில் உள்ள அதே தங்கம் மற்றும் வெள்ளி இருப்புக்கள் அறை பானைகள், கழிவுநீர் தொட்டிகள், அத்துடன் குற்றவாளிகளுக்கு தண்டனையாக தொங்கவிடப்படும் வெட்கக்கேடான சங்கிலிகள் மற்றும் வளையங்களை உருவாக்க பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும், மோரின் கூற்றுப்படி, பணம் பறிக்கும் குடிமக்களின் விருப்பத்தை அழிக்க வேண்டும்.

மோர் விவரித்த தீவு கூட்டுப் பண்ணைகளின் ஒருவித வெறித்தனமான கருத்து என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

ஆசிரியரின் பார்வையின் நியாயத்தன்மையும் நடைமுறைத்தன்மையும் வியக்க வைக்கிறது. பல வழிகளில், அவர் மிகவும் திறமையான பொறிமுறையை உருவாக்கும் ஒரு பொறியியலாளர் போல அவர் கண்டுபிடித்த சமூகத்தில் சமூக உறவுகளை அணுகுகிறார். உதாரணமாக, கற்பனாவாதிகள் சண்டையிட விரும்பவில்லை, ஆனால் தங்கள் எதிரிகளுக்கு லஞ்சம் கொடுக்க விரும்புகிறார்கள். அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, திருமணத்திற்கு ஒரு துணையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் மக்கள் அவரை அல்லது அவளை நிர்வாணமாகப் பார்க்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

உட்டோபியாவின் வாழ்க்கையில் எந்த முன்னேற்றமும் அர்த்தமற்றது. அறிவியலையும் தொழில்நுட்பத்தையும் சில விஷயங்களைப் பற்றிய அணுகுமுறையை வளர்க்கவோ அல்லது மாற்றவோ கட்டாயப்படுத்தும் காரணிகள் சமூகத்தில் இல்லை. வாழ்க்கை குடிமக்களுக்கு ஏற்றது மற்றும் எந்த விலகலும் வெறுமனே தேவையில்லை.

கற்பனாவாத சமூகம் எல்லா பக்கங்களிலும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. நடைமுறையில் எதிலும் சுதந்திரம் இல்லை. சமமானவர்கள் மீது சமம் என்ற அதிகாரம் சமத்துவம் அல்ல. அதிகாரம் இல்லாத நிலை இருக்க முடியாது - இல்லையெனில் அது அராஜகம். சரி, அதிகாரம் கிடைத்தவுடன் சமத்துவம் இருக்க முடியாது. மற்றவர்களின் வாழ்க்கையை கட்டுப்படுத்தும் நபர் எப்போதும் உள்ளே இருக்கிறார்

சலுகை பெற்ற பதவி.

கம்யூனிசம் உண்மையில் தீவில் கட்டப்பட்டது: ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறன்களுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப. ஒவ்வொருவரும் உழைக்க, செய்ய கடமைப்பட்டவர்கள் வேளாண்மைமற்றும் கைவினை. சமூகத்தின் அடிப்படை அலகு குடும்பம். அதன் வேலை அரசால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அது உற்பத்தி செய்வது பொதுவான கருவூலத்தில் வைக்கப்படுகிறது. குடும்பம் ஒரு சமூகப் பட்டறையாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இரத்த உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பிள்ளைகள் தங்கள் பெற்றோரின் கைவினைப்பொருளை விரும்பவில்லை என்றால், அவர்கள் வேறு குடும்பத்திற்குச் செல்லலாம். இது நடைமுறையில் எத்தகைய அமைதியின்மையை ஏற்படுத்தும் என்று கற்பனை செய்வது கடினம் அல்ல.

கற்பனாவாதிகள் சலிப்பான மற்றும் சலிப்பான வாழ்க்கையை வாழ்கின்றனர். அவர்களின் முழு வாழ்க்கையும் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், பொது கேண்டீனில் மட்டுமல்ல, குடும்பத்திலும் சாப்பாடு அனுமதிக்கப்படுகிறது. கல்வி அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது மற்றும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை வேலைகளின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதாவது, குழந்தைகள் கொடுக்கப்படுகின்றன நிலையான தொகுப்புஅறிவு, அதே நேரத்தில் அவர்கள் வேலை செய்ய கற்றுக்கொடுக்கப்படுகிறார்கள்.

சமூகக் கோட்பாட்டாளர்கள் குறிப்பாக உட்டோபியாவில் தனியார் சொத்து இல்லாததற்கு மோர் பாராட்டினர். மோரின் சொந்த வார்த்தைகளில், "தனியார் சொத்து எங்கெல்லாம் இருக்கிறதோ, அங்கு எல்லாம் பணத்தால் அளவிடப்படுகிறது, ஒரு மாநிலம் நியாயமாகவோ மகிழ்ச்சியாகவோ ஆளப்படுவது அரிதாகவே சாத்தியமே." பொதுவாக, "சமூக நல்வாழ்வுக்கு ஒரே ஒரு வழி இருக்கிறது - எல்லாவற்றிலும் சமத்துவத்தை அறிவிக்க."

கற்பனாவாதிகள் போரை கடுமையாக கண்டிக்கின்றனர். ஆனால் இங்கும் இந்தக் கொள்கை முழுமையாகக் கடைப்பிடிக்கப்படவில்லை. இயற்கையாகவே, கற்பனாவாதிகள் தங்கள் எல்லைகளைப் பாதுகாக்கும்போது சண்டையிடுகிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் சண்டையிடுகிறார்கள்

மேலும் வழக்கில் “அடக்கப்படும் சிலருக்கு அவர்கள் வருந்தும்போது

கொடுங்கோன்மை." கூடுதலாக, "கற்பனாவாதிகள் மிகவும் நியாயமானவர்கள் என்று கருதுகின்றனர்

சிலர் தங்கள் சொந்த நிலத்தைப் பயன்படுத்தாமல், அதை வீணாகவும் வீணாகவும் வைத்திருப்பதே போருக்குக் காரணம்." போருக்கான இந்த காரணங்களைப் படித்த பிறகு, கற்பனாவாதிகள் கம்யூனிசத்தையும் "உலக அமைதியையும்" கட்டமைக்கும் வரை தொடர்ந்து போராட வேண்டும் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ஏனென்றால் எப்போதும் ஒரு காரணம் இருக்கும். மேலும், "உட்டோபியா", உண்மையில், ஒரு நித்திய ஆக்கிரமிப்பாளராக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் பகுத்தறிவு, கருத்தியல் அல்லாத அரசுகள் தங்களுக்கு நன்மை பயக்கும் போது போரை நடத்தினால், கற்பனாவாதிகள் எப்பொழுதும் அதற்கான காரணங்கள் இருந்தால் அவ்வாறு செய்கிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கருத்தியல் காரணங்களுக்காக அவர்கள் அலட்சியமாக இருக்க முடியாது.

இந்த உண்மைகள் அனைத்தும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, சிந்தனையை பரிந்துரைக்கின்றன: இந்த வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் உட்டோபியா ஒரு கற்பனாவாதமாக இருந்ததா? ஒருவர் பாடுபட விரும்பும் சிறந்த அமைப்பாக இருந்ததா?

இந்த குறிப்பில், நான் E. Zamyatin இன் படைப்பான "நாங்கள்" க்கு திரும்ப விரும்புகிறேன்.

இயற்கையாலும் உலகக் கண்ணோட்டத்தாலும் கிளர்ச்சியாளராக இருந்த எவ்ஜெனி இவனோவிச் ஜாமியாடின் (1884-1937), தாமஸ் மோரின் சமகாலத்தவர் அல்ல, ஆனால் சோவியத் ஒன்றியத்தின் உருவாக்கத்தின் போது வாழ்ந்தார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். 20 களில் அவர் எழுதிய படைப்புகள் 80 களின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டதால், எழுத்தாளர் ரஷ்ய வாசகர்களின் பரந்த வட்டத்திற்கு கிட்டத்தட்ட தெரியவில்லை. எழுத்தாளர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை பிரான்சில் கழித்தார், அங்கு அவர் 1937 இல் இறந்தார், ஆனால் அவர் தன்னை ஒருபோதும் குடியேறியவராக கருதவில்லை - அவர் சோவியத் பாஸ்போர்ட்டுடன் பாரிஸில் வாழ்ந்தார்.

இ.ஜாமியாடின் படைப்பாற்றல் மிகவும் மாறுபட்டது. அவர் ஏராளமான கதைகள் மற்றும் நாவல்களை எழுதினார், அவற்றில் டிஸ்டோபியா "நாங்கள்" சிறப்பு இடம். டிஸ்டோபியா என்பது எதிர்மறை உட்டோபியா என்றும் அழைக்கப்படும் ஒரு வகையாகும். இது ஒரு சாத்தியமான எதிர்காலத்தின் ஒரு படம், இது எழுத்தாளரை பயமுறுத்துகிறது, மனிதகுலத்தின் தலைவிதியைப் பற்றி, ஒரு தனிநபரின் ஆன்மாவைப் பற்றி கவலைப்பட வைக்கிறது, மனிதநேயம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் பிரச்சினை கடுமையானது.

எழுத்தாளர் இங்கிலாந்திலிருந்து திரும்பிய சிறிது நேரத்திலேயே "நாங்கள்" நாவல் உருவாக்கப்பட்டது புரட்சிகர ரஷ்யா 1920 இல் (சில ஆதாரங்களின்படி, உரையின் வேலை 1921 இல் தொடர்ந்தது). 1929 ஆம் ஆண்டில், இந்த நாவல் ஈ. ஜாமியாடின் மீதான பாரிய விமர்சனத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இந்த நாவல் அவரது அரசியல் தவறு மற்றும் "நலன்களுக்கு நாசவேலையின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்பட்டதால், எழுத்தாளர் தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்ளவும், தன்னை நியாயப்படுத்தவும், தன்னை விளக்கவும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார். சோவியத் இலக்கியம்" எழுத்தாளர் சமூகத்தின் அடுத்த கூட்டத்தில் மற்றொரு ஆய்வுக்குப் பிறகு, அனைத்து ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் சங்கத்திலிருந்து இராஜினாமா செய்வதாக ஈ. ஜாமியாடின் அறிவித்தார். ஜாமியாடினின் "வழக்கு" பற்றிய விவாதம் இலக்கியத் துறையில் கட்சியின் கொள்கையை கடுமையாக்குவதற்கான ஒரு சமிக்ஞையாகும்: ஆண்டு 1929 - பெரிய திருப்புமுனையின் ஆண்டு, ஸ்ராலினிசத்தின் ஆரம்பம். ஜமியாடின் ரஷ்யாவில் எழுத்தாளராக பணியாற்றுவது அர்த்தமற்றது மற்றும் சாத்தியமற்றது, அரசாங்கத்தின் அனுமதியுடன் அவர் 1931 இல் வெளிநாடு சென்றார்.

E. Zamyatin "நாங்கள்" நாவலை "அதிர்ஷ்டசாலி"களில் ஒருவரின் டைரி பதிவுகளின் வடிவத்தில் உருவாக்குகிறார். எதிர்காலத்தின் நகர-நிலை மென்மையான சூரியனின் பிரகாசமான கதிர்களால் நிரம்பியுள்ளது. உலகளாவிய சமத்துவம் ஹீரோ-கதைஞரால் மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. "சுதந்திரமும் குற்றமும் இயக்கம் மற்றும் வேகத்தைப் போலவே பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன..." என்பதை தனக்கும் நமக்கும் வாசகர்களான நமக்கும் நிரூபிப்பதற்காக அவர் ஒரு கணித சூத்திரத்தைப் பெறுகிறார். சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துவதில் மகிழ்ச்சியை கிண்டலாக பார்க்கிறார்.

விவரிப்பு என்பது விண்கலத்தை உருவாக்கியவரின் சுருக்கம் (எங்கள் காலத்தில் அவர் தலைமை வடிவமைப்பாளர் என்று அழைக்கப்படுவார்). அவர் தனது வாழ்க்கையின் அந்தக் காலத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், பின்னர் அவர் ஒரு நோயாக வரையறுக்கிறார். ஒவ்வொரு பதிவிற்கும் (அவற்றில் 40 நாவல்கள் உள்ளன) அதன் சொந்த தலைப்பு உள்ளது, இதில் பல வாக்கியங்கள் உள்ளன. வழக்கமாக முதல் வாக்கியங்கள் அத்தியாயத்தின் மைக்ரோ கருப்பொருளைக் குறிக்கின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்வது சுவாரஸ்யமானது, மேலும் கடைசியானது அதன் யோசனைக்கான அணுகலை வழங்குகிறது: “பெல். கண்ணாடி கடல். நான் எப்போதும் எரிப்பேன்”, “மஞ்சள். 2டி நிழல். தீராத ஆன்மா", "ஆசிரியர் கடன். பனி வீக்கம். கடினமான காதல்."

வாசகரை உடனடியாக எச்சரிப்பது எது? - "நான் நினைக்கிறேன்" அல்ல, ஆனால் "நாங்கள் நினைக்கிறோம்". ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி, ஒரு திறமையான பொறியாளர், தன்னை ஒரு தனிநபராக அடையாளம் காணவில்லை, அவருக்கு தனது சொந்த பெயர் இல்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை, மேலும் பெரிய மாநிலத்தின் மற்ற குடிமக்களைப் போலவே, அவர் "எண்ணை" தாங்குகிறார் - டி-503. "யாரும் "ஒருவர்," ஆனால் "ஒருவர்." முன்னோக்கிப் பார்க்கும்போது, ​​​​அவருக்கு மிகவும் கசப்பான தருணத்தில், அவர் தனது தாயைப் பற்றி நினைப்பார் என்று நாம் கூறலாம்: அவளைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒருங்கிணைந்த எண், டி -503 இன் பில்டராக இருக்க மாட்டார், ஆனால் "ஒரு எளிய மனித துண்டு - ஒரு தன் துண்டு."

உலகம் ஒரு மாநிலம், நிச்சயமாக, க்யூபிசத்தின் மேலாதிக்க அழகியலுடன் கண்டிப்பாக பகுத்தறிவு செய்யப்பட்ட, வடிவியல் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட, கணித ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்ட ஒன்று: மக்கள்-எண்கள் வசிக்கும் வீடுகளின் செவ்வக கண்ணாடி பெட்டிகள் ("வெளிப்படையான குடியிருப்புகளின் தெய்வீக இணையான குழாய்கள்"), நேராக தெரியும் தெருக்கள், சதுரங்கள் ("கியூப் சதுர அறுபத்தாறு சக்திவாய்ந்த செறிவு வட்டங்கள்: ஸ்டாண்டுகள் மற்றும் அறுபத்தாறு வரிசைகள்: முகங்களின் அமைதியான விளக்குகள் ..."). இந்த வடிவியல் உலகில் உள்ளவர்கள் அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக உள்ளனர், அவர்கள் இந்த உலகின் முத்திரையைத் தாங்குகிறார்கள்: "தலைகளின் வட்டமான, மென்மையான பந்துகள் கடந்த மிதந்து - திரும்பின." மலட்டுத் தூய்மையான கண்ணாடி விமானங்கள் அமெரிக்காவின் உலகத்தை இன்னும் உயிரற்ற, குளிர்ச்சியான மற்றும் உண்மையற்றதாக ஆக்குகின்றன. கட்டிடக்கலை கண்டிப்பாக செயல்படுகிறது, சிறிதளவு அலங்காரம் இல்லாதது, "தேவையற்றது", மேலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கண்ணாடி மற்றும் கான்கிரீட் புதியதாக மகிமைப்படுத்தப்பட்ட எதிர்காலவாதிகளின் அழகியல் கற்பனாவாதங்களின் பகடியை இதில் காணலாம். கட்டுமான பொருட்கள்தொழில்நுட்ப எதிர்காலம்.

ஐக்கிய மாகாணங்களில் வசிப்பவர்கள் தனித்துவம் இல்லாதவர்கள், அவர்கள் குறியீட்டு எண்களால் மட்டுமே வேறுபடுகிறார்கள். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் உள்ள அனைத்து வாழ்க்கையும் கணித, பகுத்தறிவு கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: கூட்டல், கழித்தல், வகுத்தல், பெருக்கல். எல்லோரும் மகிழ்ச்சியான எண்கணித சராசரி, ஆள்மாறாட்டம், தனித்துவம் இல்லாதவர்கள். மேதைகளின் தோற்றம் சாத்தியமற்றது, ஆக்கபூர்வமான உத்வேகம் அறியப்படாத வகை கால்-கை வலிப்பாக கருதப்படுகிறது.

இந்த அல்லது அந்த எண் (அமெரிக்காவில் வசிப்பவர்) மற்றவர்களின் பார்வையில் எந்த மதிப்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் எளிதில் மாற்றக்கூடியது. ஆகவே, கப்பலைச் சோதிக்கும் போது இறந்த "இன்டெக்ரல்" இன் பல "பார்வையற்ற" பில்டர்களின் மரணம், அதன் கட்டுமானத்தின் நோக்கம் பிரபஞ்சத்தை "ஒருங்கிணைப்பதாக" இருந்தது, எண்களால் அலட்சியமாக உணரப்படுகிறது.

சுயாதீன சிந்தனைக்கு ஒரு போக்கைக் காட்டிய தனிப்பட்ட எண்கள் கற்பனையை அகற்றுவதற்கான பெரிய நடவடிக்கைக்கு உட்படுத்தப்படுகின்றன, இது சிந்திக்கும் திறனைக் கொல்லும். ஒரு கேள்விக்குறி - சந்தேகத்தின் இந்த ஆதாரம் - அமெரிக்காவில் இல்லை, ஆனால், நிச்சயமாக, ஏராளமாக ஆச்சரியக்குறி உள்ளது.

எந்தவொரு தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டையும் ஒரு குற்றமாக அரசு கருதுவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு நபராக இருக்க வேண்டிய அவசியத்தை எண்கள் உணரவில்லை, தனக்கென தனித்துவமான உலகத்துடன் ஒரு மனிதனாக இருக்க வேண்டும்.

D-503 நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம் அமெரிக்காவில் உள்ள ஒவ்வொரு பள்ளி மாணவர்களுக்கும் நன்கு தெரிந்த "மூன்று விடுதலை செய்யப்பட்டவர்களின்" கதையைச் சொல்கிறது. மூன்று எண்கள், ஒரு அனுபவமாக, ஒரு மாதம் வேலையில் இருந்து விடுபட்டது எப்படி என்பதுதான் இந்தக் கதை. இருப்பினும், துரதிர்ஷ்டவசமானவர்கள் தங்கள் பணியிடத்திற்குத் திரும்பி, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் அந்த இயக்கங்களைச் செய்வதில் பல மணிநேரங்களைச் செலவிட்டனர் (அறுப்பது, காற்றைத் திட்டமிடுதல் போன்றவை). பத்தாம் நாள், அதைத் தாங்க முடியாமல், அவர்கள் கைகளைப் பிடித்து, அணிவகுப்பின் சத்தத்திற்கு தண்ணீரில் நுழைந்தனர், தண்ணீர் அவர்களின் வேதனையை நிறுத்தும் வரை ஆழமாகவும் ஆழமாகவும் மூழ்கியது. எண்களுக்கு, பாதுகாவலர் உளவாளிகளின் கட்டுப்பாட்டிற்கு முழுமையான சமர்ப்பணம், பயனாளியின் வழிகாட்டுதல் அவசியமானது:

"ஒருவரின் உணர்வை உணருவது மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது கூர்மையான பார்வை, சிறிதளவு தவறு இருந்தும், சிறிய தவறான அடியிலிருந்தும் அன்புடன் பாதுகாத்தல். இது ஓரளவு உணர்வுபூர்வமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் அதே ஒப்புமை மீண்டும் என் நினைவுக்கு வருகிறது: முன்னோர்கள் கனவு கண்ட பாதுகாவலர் தேவதைகள். அவர்கள் மட்டும் கனவு கண்டது நம் வாழ்வில் எவ்வளவு நிறைவேறியிருக்கிறது...”

ஒருபுறம், மனித ஆளுமைமுழு உலகத்திற்கும் சமமாக தன்னை உணர்ந்து கொள்கிறது, மறுபுறம், சக்திவாய்ந்த மனிதநேயமற்ற காரணிகள் தோன்றி தீவிரமடைகின்றன, முதன்மையாக தொழில்நுட்ப நாகரிகம், மனிதனுக்கு ஒரு இயந்திரத்தனமான, விரோதமான கொள்கையை அறிமுகப்படுத்துகிறது, தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் செல்வாக்கின் வழிமுறையாக இருந்து, அவரது நனவை கையாளுதல், மேலும் மேலும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் உலகளாவிய ஆக.

ஆசிரியர் தீர்க்க முயற்சிக்கும் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று தேர்வு சுதந்திரம் மற்றும் பொதுவாக சுதந்திரம்.

மோரா மற்றும் ஜாமியாடின் இருவரும் சமத்துவத்தை கட்டாயப்படுத்தியுள்ளனர். மக்கள் தங்கள் சொந்த வகையிலிருந்து எந்த வகையிலும் வேறுபட முடியாது.

நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் டிஸ்டோபியாவிற்கும் கற்பனாவாதத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாட்டை தீர்மானிக்கிறார்கள், "கற்பனாவாதிகள் ஒரு சிறந்த உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிகளைத் தேடுகிறார்கள், இது நன்மை, நீதி, மகிழ்ச்சி மற்றும் செழிப்பு, செல்வம் மற்றும் நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் இருக்கும். டிஸ்டோபியன்கள் இந்த முன்மாதிரியான சூழ்நிலையில் மனிதன் எப்படி உணருவார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்கிறார்கள்.

உரிமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளின் சமத்துவம் மட்டுமல்ல, கட்டாயப் பொருள் சமத்துவமும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இவை அனைத்தும் மொத்த கட்டுப்பாடு மற்றும் சுதந்திரங்களின் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பொருள் சமத்துவத்தைப் பேணுவதற்கு இந்தக் கட்டுப்பாடு தேவை: மக்கள் தனித்து நிற்கவும், அதிகமாகச் செய்யவும், தங்கள் சகாக்களை மிஞ்சவும் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை (இதனால் சமமற்றவர்களாக மாறுகிறார்கள்). ஆனால் இது அனைவரின் இயல்பான ஆசை.

ஒரு சமூக கற்பனாவாதமும் குறிப்பிட்ட நபர்களைப் பற்றி பேசுவதில்லை. எல்லா இடங்களிலும் வெகுஜனங்கள் அல்லது தனிப்பட்ட சமூகக் குழுக்கள் கருதப்படுகின்றன. இந்த படைப்புகளில் தனிமனிதன் ஒன்றுமில்லை. "ஒன்று பூஜ்யம், ஒன்று முட்டாள்தனம்!" கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளின் பிரச்சனை என்னவென்றால், அவர்கள் குறிப்பிட்ட மக்களைப் பற்றி அல்ல, ஒட்டுமொத்த மக்களைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள். இதன் விளைவாக முழுமையான சமத்துவம், ஆனால் அது மகிழ்ச்சியற்ற மக்களின் சமத்துவம்.

ஒரு கற்பனாவாதத்தில் உள்ளவர்களுக்கு மகிழ்ச்சி சாத்தியமா? எதிலிருந்து மகிழ்ச்சி? வெற்றிகளிலிருந்து? எனவே அவை அனைவராலும் சமமாக நடத்தப்படுகின்றன. எல்லோரும் அதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில், யாரும் இல்லை. சுரண்டல் இல்லாததா? எனவே கற்பனாவாதத்தில் இது பொதுமக்களால் மாற்றப்படுகிறது

சுரண்டல்: ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் உழைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறார், ஆனால் முதலாளிக்காக அல்ல

தன் மீது, ஆனால் சமூகத்தின் மீது. மேலும், இந்த சமூகச் சுரண்டல் இன்னும் பயங்கரமானது

ஒரு நபருக்கு எப்படி வெளியேற வழி இல்லை? நீங்கள் ஒரு முதலாளியிடம் வேலை செய்வதை விட்டுவிடலாம் என்றால், சமூகத்திலிருந்து மறைக்க முடியாது. ஆம், வேறு எங்காவது செல்லவும்

தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

உட்டோபியாவில் மதிக்கப்படும் ஒரு சுதந்திரத்தையாவது பெயரிடுவது கடினம். நடமாடும் சுதந்திரம் இல்லை, எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் இல்லை. தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையில்லாமல் சமூகத்தால் ஒரு மூலையில் தள்ளப்பட்ட ஒரு நபர் ஆழ்ந்த மகிழ்ச்சியற்றவர். அவருக்கு மாற்றம் வரும் என்ற நம்பிக்கை இல்லை. கூண்டில் அடைக்கப்பட்ட அடிமை போல் உணர்கிறான். மக்கள் ஒரு கூண்டில் வாழ முடியாது, பொருள் அல்லது சமூகம். கிளாஸ்ட்ரோஃபோபியா உருவாகிறது மற்றும் அவர்கள் மாற்றத்தை விரும்புகிறார்கள். ஆனால் இது சாத்தியமில்லை. கற்பனாவாத சமூகம் என்பது ஆழ்ந்த மகிழ்ச்சியற்ற, மனச்சோர்வடைந்த மக்களின் சமூகமாகும். மனச்சோர்வடைந்த உணர்வு மற்றும் மன உறுதி இல்லாதவர்கள்.

எனவே, தாமஸ் மோரால் முன்மொழியப்பட்ட சமூக வளர்ச்சியின் மாதிரி 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே சிறந்ததாகத் தோன்றியது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். அதைத் தொடர்ந்து, தனிநபருக்கு அதிக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், அவை செயல்படுத்துவதற்கான அனைத்து அர்த்தத்தையும் இழந்தன, ஏனென்றால் நாம் எதிர்கால சமூகத்தை உருவாக்க வேண்டுமானால், அது வெளிப்படுத்தப்பட்ட தனித்துவங்களின் சமூகமாக இருக்க வேண்டும், வலுவான ஆளுமைகளின் சமூகமாக இருக்க வேண்டும், சாதாரணமாக அல்ல.

"நாங்கள்" நாவலைக் கருத்தில் கொண்டு, முதலில் அது சோவியத் வரலாறு, சோவியத் இலக்கியத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிப்பிடுவது அவசியம். சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான யோசனைகள் அனைத்து இலக்கியங்களிலும் சிறப்பியல்புகளாக இருந்தன. நமது கணினிமயமாக்கப்பட்ட, ரோபோ யுகத்தில், "சராசரி" நபர் ஒரு இயந்திரத்தின் பிற்சேர்க்கையாக மாறும்போது, ​​​​பொத்தான்களை மட்டுமே அழுத்த முடியும், ஒரு படைப்பாளியாக, சிந்தனையாளராக மாறும்போது, ​​நாவல் மிகவும் பொருத்தமானதாகி வருகிறது.

E. Zamyatin தானே தனது நாவலை இயந்திரங்களின் அதிவேக சக்தி மற்றும் அரசின் சக்தி ஆகியவற்றிலிருந்து மனிதனையும் மனிதகுலத்தையும் அச்சுறுத்தும் அபாயத்தின் சமிக்ஞையாகக் குறிப்பிட்டார் - எதுவாக இருந்தாலும்.

என் கருத்துப்படி, E. Zamyatin தனது நாவலின் மூலம் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை ஒரு நபரிடமிருந்து எப்போதும் பிரிக்க முடியாதது என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். "நான்" என்பதன் ஒளிவிலகல் "நாம்" என்பது இயற்கையாக இருக்க முடியாது. ஒரு நபர் மனிதாபிமானமற்ற சர்வாதிகார அமைப்பின் செல்வாக்கிற்கு அடிபணிந்தால், அவர் ஒரு நபராக இருப்பதை நிறுத்துகிறார். மனிதனுக்கு ஆன்மா உண்டு என்பதை மறந்து பகுத்தறிவால் மட்டும் உலகை உருவாக்க முடியாது. அமைதி, மனிதநேய உலகம் இல்லாமல் இயந்திர உலகம் இருக்கக்கூடாது.

ஜாமியாடின் ஒருங்கிணைந்த நிலை மற்றும் மோரின் உட்டோபியாவின் கருத்தியல் சாதனங்கள் மிகவும் ஒத்தவை. மோரின் படைப்பில், எந்த வழிமுறைகளும் இல்லாவிட்டாலும், மக்களின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களும் உறுதி மற்றும் முன்னறிவிப்பின் பிடியால் பிழியப்படுகின்றன.

முடிவுரை

தாமஸ் மோர் தனது புத்தகத்தில் ஒரு சிறந்த சமூகத்தில் இருக்க வேண்டிய அம்சங்களைக் கண்டறிய முயன்றார். சிறந்த அரசியல் அமைப்பு பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் கொடூரமான ஒழுக்கங்கள், சமத்துவமின்மை மற்றும் பின்னணியில் நடந்தன. சமூக முரண்பாடுகள்ஐரோப்பா 16-17 நூற்றாண்டுகள்.

எவ்ஜெனி ஜமியாடின் தனது சொந்தக் கண்களால் பார்த்த முன்நிபந்தனைகளைப் பற்றி எழுதினார். அதே நேரத்தில், மோரா மற்றும் ஜாமியாடின் எண்ணங்கள் பெரும்பாலானவை வெறும் கருதுகோள்கள், உலகின் அகநிலை பார்வை.

மோரின் கருத்துக்கள் நிச்சயமாக அவர்களின் காலத்திற்கு முற்போக்கானவை, ஆனால் அவர்கள் ஒரு முக்கியமான விவரத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை, இது இல்லாமல் கற்பனாவாதம் எதிர்காலம் இல்லாத சமூகமாகும். கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகள் மக்களின் உளவியலைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. உண்மை என்னவென்றால், எந்தவொரு கற்பனாவாதமும், மக்களை வலுக்கட்டாயமாக சமத்துவமாக்குவது, அவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யும் சாத்தியத்தை மறுக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மகிழ்ச்சியான நபர் என்பது எதையாவது சிறப்பாக உணருபவர், மற்றவர்களை விட உயர்ந்தவர். அவர் பணக்காரர், புத்திசாலி, அழகானவர், கனிவானவர். கற்பனாவாதிகள் அத்தகைய நபர் தனித்து நிற்பதற்கான எந்தவொரு வாய்ப்பையும் மறுக்கின்றனர். அவர் எல்லோரையும் போல உடை அணிய வேண்டும், எல்லோரையும் போல படிக்க வேண்டும், எல்லோரையும் போலவே அதிக சொத்து வைத்திருக்க வேண்டும். ஆனால் மனிதன் இயல்பிலேயே தனக்கு சிறந்ததையே விரும்புகிறான். கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகள் அரசால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட விதிமுறையிலிருந்து எந்த விலகலையும் தண்டிக்க முன்மொழிந்தனர், அதே நேரத்தில் மனித மனநிலையை மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர். அவரை ஒரு லட்சியமற்ற, கீழ்ப்படிதலுள்ள ரோபோவாக, அமைப்பில் ஒரு கோக் ஆக்குங்கள்.

ஜாமியாடினின் டிஸ்டோபியா, கற்பனாவாதிகளால் முன்மொழியப்பட்ட சமூகத்தின் இந்த "இலட்சியம்" அடையப்பட்டால் என்ன நடக்கும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

ஆனால் வெளியுலகில் இருந்து மக்களை முற்றிலும் தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. சுதந்திரத்தின் மகிழ்ச்சியை குறைந்தபட்சம் கண்ணின் மூலையில் இருந்து அறிந்தவர்கள் எப்போதும் இருப்பார்கள். மேலும் அத்தகையவர்களை தனித்துவத்தின் சர்வாதிகார ஒடுக்குமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் தள்ளுவது இனி சாத்தியமில்லை. இறுதியில், துல்லியமாக, அவர்கள் விரும்பியதைச் செய்வதில் மகிழ்ச்சியைக் கற்றுக்கொண்டவர்கள், முழு அமைப்பையும், முழு அரசியல் அமைப்பையும் வீழ்த்துவார்கள், இது 90 களின் முற்பகுதியில் நம் நாட்டில் நடந்தது.

நவீன சமூகவியல் சிந்தனையின் சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, எந்த வகையான சமுதாயத்தை இலட்சியமாக அழைக்க முடியும்? நிச்சயமாக, இது முழுமையான சமத்துவ சமுதாயமாக இருக்கும். ஆனால் உரிமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளில் சமத்துவம். மேலும் இது முழு சுதந்திர சமுதாயமாக இருக்கும். சிந்தனை மற்றும் பேச்சு, செயல் மற்றும் இயக்க சுதந்திரம். நவீன மேற்கத்திய சமூகம் விவரிக்கப்பட்ட இலட்சியத்திற்கு மிக அருகில் உள்ளது. இது பல குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது மக்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறது.

சமுதாயம் உண்மையிலேயே இலட்சியமாக இருந்தால், அதில் எப்படி சுதந்திரம் இருக்காது?

உலக அரசியல் அறிவியல் சிந்தனையின் தொகுப்பு. 5 தொகுதிகளில் டி.1. – எம்.: Mysl, 1997.

உலக வரலாறு 10 தொகுதிகளில், T.4. எம்.: சமூக-பொருளாதார இலக்கிய நிறுவனம், 1958.

மேலும் டி. உட்டோபியா. எம்., 1978.

அலெக்ஸீவ் எம்.பி. "தாமஸ் மோரின் உட்டோபியாவின் ஸ்லாவிக் ஆதாரங்கள்," 1955.

வர்ஷவ்ஸ்கி ஏ.எஸ். "அதன் நேரத்திற்கு முன்னால். தாமஸ் மோர். வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றிய கட்டுரை", 1967.

வோலோடின் ஏ.ஐ. "உட்டோபியா மற்றும் வரலாறு", 1976

ஜாஸ்டென்கர் என்.இ. "கற்பனாவாத சோசலிசம்", 1973

காட்ஸ்கி கே. “தாமஸ் மோர் அண்ட் ஹிஸ் உட்டோபியா”, 1924.

பாக் டி.பி., ஈ. ஏ. ஷ்க்லோவ்ஸ்கி, ஏ.என்., ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கி. "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அனைத்து ஹீரோக்களும்." - எம்.: ஏஎஸ்டி, 1997.-448 பக்.

பாவ்லோவெட்ஸ் எம்.ஜி. "இ.ஐ. ஜாமியாடின். "நாங்கள்".

பாவ்லோவெட்ஸ் டி.வி. "உரை பகுப்பாய்வு. முக்கிய உள்ளடக்கம். படைப்புகள்." - எம்.: பஸ்டர்ட், 2000. - 123 பக்.

இலக்கியம் மற்றும் நூலக அறிவியல்

மனிதநேயத்தின் பிரச்சினைகள் - மக்களுக்கு மரியாதை - நீண்ட காலமாக மக்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை பூமியில் வாழும் அனைவரையும் நேரடியாக பாதித்தன. இந்த கேள்விகள் குறிப்பாக மனிதகுலத்திற்கான தீவிர சூழ்நிலைகளில் குறிப்பாக தீவிரமாக எழுப்பப்பட்டன, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​இரண்டு சித்தாந்தங்களின் பெரும் மோதல் மனித வாழ்க்கையை மரணத்தின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்தபோது, ​​​​ஆன்மா போன்ற "சிறிய விஷயங்களை" குறிப்பிட தேவையில்லை. பொதுவாக முழு அழிவிலிருந்து ஒரு படி தொலைவில் இருக்கும்.

ரயில்வே போக்குவரத்துக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி

சைபீரியன் மாநில பல்கலைக்கழகம்தொடர்பு கோடுகள்

துறை "_________________________________________________"

(துறையின் பெயர்)

"இலக்கியத்தில் மனிதநேயத்தின் பிரச்சனை"

A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig ஆகியோரின் படைப்புகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி.

கட்டுரை

"கலாச்சாரவியல்" துறையில்

தலை உருவாக்கப்பட்டது

ஈ மதிப்பீட்டாளர் மாணவர் gr.D-112

பைஸ்ட்ரோவா ஏ.என் ___________கோட்செங்கோ எஸ்.டி.

(கையொப்பம்) (கையொப்பம்)

_______________ ______________

(ஆய்வு தேதி) (ஆய்வுக்கு சமர்ப்பிக்கும் தேதி)

2011

அறிமுகம்

பூமியில் வாழும் அனைவரையும் நேரடியாகப் பாதித்ததால், மக்களுக்கு மனிதநேய மரியாதை தொடர்பான பிரச்சினைகள் நீண்ட காலமாக மக்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளன. இந்த கேள்விகள் குறிப்பாக மனிதகுலத்திற்கான தீவிர சூழ்நிலைகளில் குறிப்பாக தீவிரமாக எழுப்பப்பட்டன, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​இரண்டு சித்தாந்தங்களின் பெரும் மோதல் மனித வாழ்க்கையை மரணத்தின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்தபோது, ​​​​ஆன்மா போன்ற "சிறிய விஷயங்களை" குறிப்பிட தேவையில்லை. பொதுவாக முழுமையான அழிவிலிருந்து ஒரு படி தொலைவில் இருக்கும். அக்கால இலக்கியத்தில், முன்னுரிமைகளை அடையாளம் காண்பது, ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கைக்கும் மற்றவர்களின் வாழ்க்கைக்கும் இடையில் தேர்ந்தெடுப்பது வெவ்வேறு ஆசிரியர்களால் தெளிவற்ற முறையில் தீர்க்கப்படுகிறது, மேலும் சுருக்கமாக, அவர்களில் சிலர் என்ன முடிவுகளுக்கு வருகிறார்கள் என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள ஆசிரியர் முயற்சிப்பார்.

சுருக்கமான தலைப்பு "இலக்கியத்தில் மனிதநேயத்தின் பிரச்சனை."

மனிதநேயத்தின் கருப்பொருள் இலக்கியத்தில் நித்தியமானது. எல்லா காலங்களிலும், மக்களின் வார்த்தைக் கலைஞர்களும் அவளிடம் திரும்பினர். அவர்கள் வாழ்க்கையின் ஓவியங்களை மட்டும் காட்டவில்லை, ஆனால் ஒரு நபரை ஒன்று அல்லது மற்றொரு நடவடிக்கை எடுக்கத் தூண்டிய சூழ்நிலைகளைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். ஆசிரியர் எழுப்பிய கேள்விகள் மாறுபட்டவை மற்றும் சிக்கலானவை. அவற்றிற்கு ஒற்றை எழுத்துகளில் எளிமையாகப் பதிலளிக்க முடியாது. அவர்களுக்கு நிலையான பிரதிபலிப்பு மற்றும் பதில் தேடுதல் தேவை.

கருதுகோளாகஇலக்கியத்தில் மனிதநேயப் பிரச்சினைக்கான தீர்வு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற நிலைப்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது வரலாற்று சகாப்தம்(வேலை உருவாக்கும் நேரம்) மற்றும் ஆசிரியரின் உலகக் கண்ணோட்டம்.

வேலையின் நோக்கம்: உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களில் மனிதநேயத்தின் பிரச்சனையின் அம்சங்களை அடையாளம் காணுதல்.

இலக்குக்கு இணங்க, ஆசிரியர் பின்வருவனவற்றைச் செய்ய முடிவு செய்தார்:பணிகள்:

1) "மனிதநேயம்" என்ற கருத்தின் வரையறையை கருத்தில் கொள்ளுங்கள் குறிப்பு புத்தகங்கள்;

2) A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig ஆகியோரின் படைப்புகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி இலக்கியத்தில் மனிதநேயத்தின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான அம்சங்களை அடையாளம் காணவும்.

1. மனிதநேயத்தின் கருத்து

அறிவியலில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு நபர் பொதுவாக புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகக் கருதப்படும் மற்றும் பொதுவாக எல்லா அறிவுப் பகுதிகளுக்கும் மற்றும் அனைத்து மொழிகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களை சந்திக்கிறார் "மனிதநேயம்". A.F. Losev இன் துல்லியமான கருத்தின்படி, "இந்த வார்த்தை மிகவும் மோசமான விதியாக மாறியது, இருப்பினும், மற்ற அனைத்து மிகவும் பிரபலமான சொற்களிலும் இது இருந்தது, அதாவது மகத்தான நிச்சயமற்ற தன்மை, தெளிவின்மை மற்றும் பெரும்பாலும் சாதாரணமான மேலோட்டமான விதி." "மனிதநேயம்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் தன்மை இரட்டையானது, அதாவது இரண்டு லத்தீன் வார்த்தைகளுக்கு செல்கிறது: மட்கிய - மண், பூமி; மனிதநேயம் - மனிதநேயம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் கூட தெளிவற்றது மற்றும் இரண்டு கூறுகளின் பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளது: பூமிக்குரிய, பொருள் உறுப்பு மற்றும் மனித உறவுகளின் உறுப்பு.

மனிதநேயப் பிரச்சனையின் ஆய்வில் மேலும் செல்ல, அகராதிகளுக்குத் திரும்புவோம். எஸ்.ஐ. ஓஷெகோவின் விளக்கமான “ரஷ்ய மொழியின் அகராதி” இந்த வார்த்தையின் பொருளை எவ்வாறு விளக்குகிறது: “1. மனிதநேயம், சமூக நடவடிக்கைகளில் மனிதநேயம். 2. மறுமலர்ச்சியின் முற்போக்கு இயக்கம், நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் கருத்தியல் தேக்கநிலையிலிருந்து மக்களை விடுவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. 2 "மனிதநேயம்" என்ற வார்த்தையின் பொருளை வெளிநாட்டு வார்த்தைகளின் பெரிய அகராதி எவ்வாறு வரையறுக்கிறது என்பது இங்கே உள்ளது: "மனிதநேயம் என்பது மக்கள் மீதான அன்பு, மனித கண்ணியத்திற்கு மரியாதை, மக்கள் நலனில் அக்கறை கொண்ட ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம்; மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயம் (மறுமலர்ச்சி, 14-16 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) சமூக மற்றும் இலக்கிய இயக்கம், நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கும் அதன் சித்தாந்தத்திற்கும் (கத்தோலிக்கம், கல்வியியல்), தனிநபரின் நிலப்பிரபுத்துவ அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் முதலாளித்துவத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் மறுமலர்ச்சிக்கு பாடுபடுகிறது அழகு மற்றும் மனிதநேயத்தின் பண்டைய இலட்சியம்." 3

ஏ.எம். புரோகோரோவ் தொகுத்த "சோவியத் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி", மனிதநேயம் என்ற வார்த்தையின் பின்வரும் விளக்கத்தை அளிக்கிறது: "ஒரு தனிநபராக மனிதனின் மதிப்பை அங்கீகரிப்பது, சுதந்திரமான வளர்ச்சிக்கான உரிமை மற்றும் அவரது திறன்களை வெளிப்படுத்துதல், மனிதனின் நன்மையை உறுதிப்படுத்துதல் சமூக உறவுகளை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல்." 4 வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த அகராதியின் தொகுப்பாளர்கள் பின்வருவனவற்றை மனிதநேயத்தின் அத்தியாவசிய குணங்களாக அங்கீகரிக்கின்றனர்: மனிதனின் மதிப்பு, சுதந்திரத்திற்கான அவனது உரிமைகளை உறுதிப்படுத்துதல், பொருள் செல்வத்தை வைத்திருப்பது.

இ.எஃப். குப்ஸ்கியின் "தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி", ஜி.வி., வி.ஏ. லுட்சென்கோ மனிதநேயத்தை "மனித உணர்விலிருந்து பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் ஒரு நபரின் மதிப்பை அதன் பொருளாகக் கொண்டுள்ளது. சக்திகள் மற்றும் உண்மைகள், அல்லது மனிதனுக்குத் தகுதியற்ற நோக்கங்களுக்காக அதைப் பயன்படுத்துதல். 5

அகராதிகளுக்குத் திரும்பினால், அவை ஒவ்வொன்றும் மனிதநேயத்திற்கு ஒரு புதிய வரையறையைத் தருகின்றன, அதன் தெளிவின்மையை விரிவுபடுத்துவதை ஒருவர் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது.

2. பிசெம்ஸ்கியின் மனிதநேயம் ("பணக்கார மணமகன்" நாவலின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி)

"பணக்கார மணமகன்" நாவல் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. இது உன்னத-அதிகாரத்துவ மாகாணத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு வேலை. படைப்பின் ஹீரோ, ஷாமிலோவ், உயர் தத்துவக் கல்வியைப் போல் நடித்து, எப்போதும் தன்னால் வெல்ல முடியாத புத்தகங்களுடன், தான் தொடங்கும் கட்டுரைகளுடன், வேட்பாளர் தேர்வில் தேர்ச்சி பெறுவார் என்ற வீண் நம்பிக்கையுடன், பெண்ணை அழிக்கிறார். துர்நாற்றம் வீசும் முதுகுத்தண்டின்மை, பிறகு எப்படி நடக்கவில்லை என்றால், அவர் வசதிக்காக ஒரு பணக்கார விதவையை மணந்து, ஒரு தீய மற்றும் கேப்ரிசியோஸ் பெண்ணின் ஆதரவிலும், காலடியிலும் வாழும் கணவனின் பரிதாபகரமான பாத்திரத்தில் முடிகிறது. இந்த வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் வாழ்க்கையில் செயல்படவில்லை என்பதற்கு அவர்கள் குறை சொல்ல மாட்டார்கள், அவர்கள் பயனற்றவர்கள் என்பதற்கு அவர்கள் குற்றம் இல்லை; ஆனால் அவை தீங்கு விளைவிப்பவை, ஏனென்றால் அவற்றின் சொற்றொடர்களால் அவை அனுபவமற்ற உயிரினங்களை கவர்ந்திழுக்கின்றன; அவர்களை கவர்ந்திழுத்து, அவர்கள் தங்கள் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை; அவர்களின் உணர்திறன் மற்றும் பாதிக்கப்படும் திறனை அதிகரித்ததால், அவர்கள் தங்கள் துன்பத்தைத் தணிக்க எதுவும் செய்ய மாட்டார்கள்; ஒரு வார்த்தையில், இவை சதுப்பு விளக்குகள், அவை அவர்களை சேரிகளுக்கு அழைத்துச் சென்று, துரதிர்ஷ்டவசமான பயணி தனது இக்கட்டான நிலையைக் காண வெளிச்சம் தேவைப்படும்போது வெளியே செல்கின்றன.வார்த்தைகளில், இந்த மக்கள் சுரண்டல்கள், தியாகங்கள் மற்றும் வீரம் ஆகியவற்றில் திறமையானவர்கள்; மனிதனைப் பற்றியும், குடிமகனைப் பற்றியும் மற்றும் பிற ஒத்த சுருக்கமான மற்றும் உயர்ந்த பாடங்களைப் பற்றிய அவர்களின் கூச்சலைக் கேட்கும்போது ஒவ்வொரு சாதாரண மனிதனும் இதைத்தான் நினைப்பார்கள். உண்மையில், இந்த மந்தமான உயிரினங்கள், தொடர்ந்து சொற்றொடர்களாக ஆவியாகி, ஒரு தீர்க்கமான படி அல்லது விடாமுயற்சியுடன் செயல்பட இயலாது.

இளம் டோப்ரோலியுபோவ் 1853 இல் தனது நாட்குறிப்பில் எழுதுகிறார்: "பணக்கார மணமகன்" வாசிப்பு "எனக்கு நீண்ட காலமாக செயலற்ற நிலையில் இருந்த சிந்தனையை எனக்கு எழுப்பியது மற்றும் தீர்மானித்தது மற்றும் வேலையின் அவசியத்தைப் பற்றி தெளிவற்ற முறையில் புரிந்து கொண்டது, மேலும் அனைத்து அசிங்கங்களையும் வெறுமையையும் துரதிர்ஷ்டத்தையும் காட்டியது. ஷாமிலோவ்ஸ். நான் என் இதயத்தின் அடிப்பகுதியில் இருந்து பிசெம்ஸ்கிக்கு நன்றி தெரிவித்தேன். 6

ஷாமிலோவின் படத்தை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம். அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் மூன்று ஆண்டுகள் கழித்தார், சுற்றித் திரிந்தார், ஒரு குழந்தை ஒரு வயதான ஆயாவின் கதைகளைக் கேட்பது போல பொருத்தமற்ற மற்றும் இலக்கின்றி பல்வேறு பாடங்களில் விரிவுரைகளைக் கேட்டு, பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறி, மாகாணத்திற்குச் சென்று, அங்கு அவர் கூறினார். கல்விப் பட்டத்திற்கான தேர்வில் கலந்துகொள்வதற்காக, அறிவியலில் சிறப்பாக ஈடுபடுவதற்காக நான் மாகாணத்திற்கு வந்தேன். தீவிரமாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் வாசிப்பதற்குப் பதிலாக, அவர் பத்திரிகைக் கட்டுரைகளுடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார், ஒரு கட்டுரையைப் படித்த உடனேயே அவர் சுயாதீனமான படைப்பாற்றலில் இறங்கினார்; அவர் ஹேம்லெட்டைப் பற்றி ஒரு கட்டுரை எழுத முடிவு செய்கிறார், அல்லது கிரேக்க வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு நாடகத்திற்கான திட்டத்தை வரைகிறார்; பத்து வரிகள் எழுதி விட்டுவிடுகிறார்; ஆனால் அவர் சொல்வதைக் கேட்க ஒப்புக்கொள்பவர்களிடம் அவர் தனது வேலையைப் பற்றி பேசுகிறார். அவரது கதைகள் ஒரு இளம் பெண் ஆர்வமாக உள்ளன, அவள் வளர்ச்சியில், மாவட்ட சமுதாயத்திற்கு மேலே நிற்கிறாள்; இந்த பெண்ணில் ஒரு விடாமுயற்சியுடன் கேட்பவரைக் கண்டுபிடித்து, ஷாமிலோவ் அவளுடன் நெருக்கமாகிவிட்டார், வேறு எதுவும் செய்யாமல், தன்னை வெறித்தனமாக காதலிக்கிறார்; பெண்ணைப் பொறுத்தவரை, அவள், ஒரு தூய ஆன்மாவைப் போல, மிகவும் மனசாட்சியுடன் அவனைக் காதலிக்கிறாள், தைரியமாகச் செயல்படுகிறாள், அவன் மீதான அன்பின் காரணமாக, அவளுடைய உறவினர்களின் எதிர்ப்பைக் கடக்கிறாள்; திருமணத்திற்கு முன் ஷாமிலோவ் ஒரு வேட்பாளர் பட்டம் பெற்று சேவை செய்ய முடிவு செய்யும் நிபந்தனையுடன் நிச்சயதார்த்தம் நடைபெறுகிறது. எனவே, வேலை செய்ய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது, ஆனால் ஹீரோ ஒரு புத்தகத்தில் தேர்ச்சி பெறவில்லை மற்றும் சொல்லத் தொடங்குகிறார்: "நான் படிக்க விரும்பவில்லை, நான் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புகிறேன்." 6 . துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் இந்த சொற்றொடரை அவ்வளவு எளிமையாகச் சொல்லவில்லை. அவர் தனது அன்பான மணமகளை குளிர்ச்சியாகக் குற்றம் சாட்டத் தொடங்குகிறார், அவளை ஒரு வடக்குப் பெண் என்று அழைக்கிறார், மேலும் அவரது தலைவிதியைப் பற்றி புகார் கூறுகிறார்; உணர்ச்சிவசப்பட்டு உமிழும் போல் நடித்து, குடிபோதையில் மணப்பெண்ணிடம் வந்து, குடிபோதையில் கண்களால், அவளை முற்றிலும் பொருத்தமற்றதாகவும் மிகவும் அழகற்றதாகவும் கட்டிப்பிடிக்கிறார். ஷாமிலோவ் உண்மையில் பரீட்சைக்குத் தயாராக விரும்பாததால், இவை அனைத்தும் ஓரளவு சலிப்பினால் செய்யப்படுகின்றன; இந்த நிலையைப் போக்க, அவர் தனது மணமகளின் மாமாவிடம் ரொட்டிக்காகச் செல்லத் தயாராக இருக்கிறார், மேலும் அவரது மறைந்த தந்தையின் முன்னாள் நண்பரான ஒரு வயதான பிரபுவிடமிருந்து ஒரு பாதுகாப்பான ரொட்டித் துண்டுக்காக மணமகள் மூலம் பிச்சை கேட்கிறார். ஷாமிலோவின் காரணத்தை இருட்டடிப்பதாகத் தோன்றும் இந்த மோசமான விஷயங்கள் அனைத்தும் உணர்ச்சிமிக்க அன்பின் மேலங்கியின் பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளன; இந்த மோசமான விஷயங்களைச் செயல்படுத்துவது சூழ்நிலைகள் மற்றும் ஒரு நேர்மையான பெண்ணின் வலுவான விருப்பத்தால் தடைபட்டுள்ளது. ஷாமிலோவ் காட்சிகளையும் உருவாக்குகிறார், மணமகள் திருமணத்திற்கு முன்பு தன்னைத் தானே தனக்குக் கொடுக்க வேண்டும் என்று கோருகிறார், ஆனால் அவள் மிகவும் புத்திசாலி, அவள் அவனது குழந்தைத்தனத்தைப் பார்த்து மரியாதைக்குரிய தூரத்தில் வைத்திருக்கிறாள். கடுமையான மறுப்பைக் கண்டு, ஹீரோ தனது வருங்கால மனைவியைப் பற்றி ஒரு இளம் விதவையிடம் புகார் செய்கிறார், ஒருவேளை தன்னைத் தானே சமாதானப்படுத்திக் கொள்ள, அவளிடம் தனது காதலை அறிவிக்கத் தொடங்குகிறார். இதற்கிடையில், மணமகளுடனான உறவுகள் பராமரிக்கப்படுகின்றன; ஷாமிலோவ் வேட்பாளர் தேர்வில் பங்கேற்க மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பப்பட்டார்;

6 ஏ.எஃப். பிசெம்ஸ்கி "பணக்கார மணமகன்", பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட உரை. புனைகதை, மாஸ்கோ 1955, பக்கம் 95

ஷாமிலோவ் தேர்வில் தேர்ச்சி பெறவில்லை; தனது மணமகளுக்கு எழுதவில்லை, இறுதியாக, தனது மணமகள் அவரைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அவரை நேசிக்கவில்லை, அது மதிப்புக்குரியது அல்ல என்று மிகவும் சிரமமின்றி தன்னைத்தானே சமாதானப்படுத்திக் கொள்கிறார். மணமகள் பல்வேறு அதிர்ச்சிகளால் நுகர்வு காரணமாக இறந்துவிடுகிறார், மேலும் ஷாமிலோவ் நல்ல பகுதியைத் தேர்வு செய்கிறார், அதாவது அவருக்கு ஆறுதல் கூறிய இளம் விதவையை மணக்கிறார்; இது மிகவும் வசதியானதாக மாறிவிடும், ஏனென்றால் இந்த விதவைக்கு பணக்கார செல்வம் உள்ளது. இளம் ஷாமிலோவ்ஸ் கதையின் முழு நடவடிக்கையும் நடந்த நகரத்திற்கு வருகிறார்கள்; ஷாமிலோவ் இறப்பதற்கு முந்தைய நாள் அவரது மறைந்த வருங்கால மனைவியால் எழுதப்பட்ட ஒரு கடிதம் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது, மேலும் இந்த கடிதத்தைப் பற்றி பின்வரும் காட்சி நம் ஹீரோவிற்கும் அவரது மனைவிக்கும் இடையில் நிகழ்கிறது, அவரது மேலோட்டமான குணாதிசயத்தை பொருத்தமாக நிறைவு செய்கிறது:

“உன் தோழி உனக்குக் கொடுத்த கடிதத்தைக் காட்டு” என்று ஆரம்பித்தாள்.

என்ன கடிதம்? ஷாமிலோவ் ஜன்னலுக்கு அருகில் அமர்ந்து போலி ஆச்சரியத்துடன் கேட்டார்.

உங்களை மூடிவிடாதீர்கள்: நான் எல்லாவற்றையும் கேட்டேன் ... நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்று உங்களுக்கு புரிகிறதா?

நான் என்ன செய்கிறேன்?

ஒன்றுமில்லை: முன்பு என் மீது ஆர்வமாக இருந்தவரிடமிருந்து உங்கள் முன்னாள் நண்பர்களிடமிருந்து கடிதங்களை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறீர்கள், பின்னர் நீங்கள் இப்போது யாரால் தண்டிக்கப்படுகிறீர்கள் என்று அவரிடம் சொல்கிறீர்களா? நான் உன்னிடம் கேட்கிறேன். என்னால், அநேகமாக? எவ்வளவு உன்னதமானது மற்றும் எவ்வளவு புத்திசாலி! அவர்கள் இன்னும் உங்களைக் கருதுகிறார்கள் புத்திசாலி நபர்; ஆனால் உன் மனம் எங்கே? அதில் என்ன இருக்கிறது, தயவுசெய்து சொல்லுங்கள்?.. கடிதத்தை எனக்குக் காட்டு!

இது எனக்கு எழுதப்பட்டது, உங்களுக்கு அல்ல; உங்கள் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் எனக்கு விருப்பமில்லை.

நான் யாருடனும் கடிதப் பரிமாற்றம் செய்யவில்லை, இல்லை... உங்களுடன் விளையாட நான் அனுமதிக்க மாட்டேன், பியோட்டர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்... நாங்கள் தவறு செய்தோம், நாங்கள் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை.

ஷாமிலோவ் அமைதியாக இருந்தார்.

"எனக்கு கடிதத்தைக் கொடுங்கள், அல்லது நீங்கள் விரும்பும் இடத்திற்குச் செல்லுங்கள்" என்று கேடரினா பெட்ரோவ்னா மீண்டும் கூறினார்.

எடுத்துக்கொள். நான் அவருக்கு ஏதேனும் விசேஷ ஆர்வம் காட்டுகிறேன் என்று நீங்கள் உண்மையில் நினைக்கிறீர்களா? ஷாமிலோவ் கேலியுடன் கூறினார். மேலும், கடிதத்தை மேஜை மீது எறிந்துவிட்டு, அவர் வெளியேறினார். கேடரினா பெட்ரோவ்னா அதை கருத்துகளுடன் படிக்கத் தொடங்கினார். "என் வாழ்நாளில் கடைசியாக இந்தக் கடிதத்தை உங்களுக்கு எழுதுகிறேன்..."

சோகமான ஆரம்பம்!

“எனக்கு உன் மேல் கோபமில்லை; உங்கள் சபதங்களை நீங்கள் மறந்துவிட்டீர்கள், நான் பைத்தியக்காரனாக, பிரிக்க முடியாததாகக் கருதிய உறவை மறந்துவிட்டீர்கள்.

என்ன அனுபவமற்ற அப்பாவித்தனம் என்று சொல்லுங்கள்! "இப்போது என் முன்னே..."

போரிங்!.. அன்னுஷ்கா!..

பணிப்பெண் தோன்றினாள்.

சென்று, எஜமானரிடம் இந்தக் கடிதத்தைக் கொடுத்து, அவருக்கு ஒரு பதக்கத்தை உருவாக்கி அதை மார்பில் வைக்குமாறு நான் அவருக்கு அறிவுறுத்துகிறேன் என்று சொல்லுங்கள்.

பணிப்பெண் வெளியேறி, திரும்பி வந்து அந்தப் பெண்ணிடம் கூறினார்:

உங்கள் ஆலோசனையின்றி அவரைப் பார்த்துக்கொள்வார்கள் என்று பியோட்டர் அலெக்ஸாண்ட்ரிச் கட்டளையிட்டார்.

மாலையில், ஷாமிலோவ் கரேலினுக்குச் சென்றார், நள்ளிரவு வரை அவருடன் அமர்ந்து, வீட்டிற்குத் திரும்பி, வேராவின் கடிதத்தை பல முறை படித்து, பெருமூச்சுவிட்டு அதைக் கிழித்தார். மறுநாள் காலை முழுதும் தன் மனைவியிடம் மன்னிப்பு கேட்டான். 7 .

நாம் பார்ப்பது போல், மனிதநேயத்தின் பிரச்சினை இங்கு மக்களிடையேயான உறவுகளின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து கருதப்படுகிறது, அவர்களின் செயல்களுக்கு அனைவரின் பொறுப்பு. ஹீரோ அவரது காலத்தின், அவரது சகாப்தத்தின் மனிதர். மேலும் அவர் சமுதாயம் அவரை உருவாக்கியது. இந்தக் கண்ணோட்டம் "இதயத்தின் பொறுமையின்மை" நாவலில் S. Zweig இன் நிலைப்பாட்டை எதிரொலிக்கிறது.

7 ஏ.எஃப். பிசெம்ஸ்கி "பணக்கார மணமகன்", பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட உரை. புனைகதை, மாஸ்கோ 1955, பக் 203

3. S. Zweig இன் "இதயத்தின் பொறுமையின்மை" நாவலில் மனிதநேயத்தின் பிரச்சனை

ஸ்வீக்கின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் முதலாளித்துவ தாராளமயக் கருத்தியலுக்கும் இடையே உள்ள கரிமத் தொடர்பை, பிரபல ஆஸ்திரிய நாவலாசிரியர் ஃபிரான்ஸ் வெர்ஃபெலின் “The Death of Stefan Zweig” என்ற கட்டுரையில் மிகச் சரியாகச் சுட்டிக் காட்டினார். , வெளிப்பட்டது. "இது தாராளவாத நம்பிக்கையின் உலகம், இது மூடநம்பிக்கையின் அப்பாவித்தனத்துடன் மனிதனின் தன்னிறைவு மதிப்பை நம்பியது, மேலும் சாராம்சத்தில் - முதலாளித்துவத்தின் சிறிய படித்த அடுக்குகளின் தன்னிறைவு மதிப்பில், அதன் புனித உரிமைகளில், நித்தியம். அதன் இருப்பு, அதன் நேரடியான முன்னேற்றத்தில், ஆயிரக்கணக்கான முன்னெச்சரிக்கை அமைப்புகளால் பாதுகாக்கப்பட்டதாகவும், பாதுகாக்கப்பட்டதாகவும் தோன்றியது ஸ்டீபன் ஸ்வீக்கின் மதம் குழந்தைத்தனமான சுய மறதியுடன் மனிதகுலத்தின் மதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு மனிதன், அதன் நிழலின் கீழ், அவர் கலைஞரும் உளவியலாளருமாக அவர்களை அணுகினார், ஆனால் அவருக்கு மேலே அவர் வணங்கிய மேகமற்ற வானம். இலக்கியம், கலை, தாராளவாத நம்பிக்கைக்கு மதிப்பளித்த ஒரே வானம், இந்த ஆன்மீக வானம் இருட்டடிப்பு என்பது அவரால் தாங்க முடியாத அடியாகும்.

ஏற்கனவே கலைஞரின் படைப்பு வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், ஸ்வீக்கின் மனிதநேயம் சிந்தனையின் அம்சங்களைப் பெற்றது, மேலும் முதலாளித்துவ யதார்த்தத்தின் விமர்சனம் ஒரு நிபந்தனை, சுருக்க வடிவத்தை எடுத்தது, ஏனெனில் ஸ்வீக் குறிப்பிட்ட மற்றும் மிகவும் புலப்படும் புண்கள் மற்றும் முதலாளித்துவ சமூகத்தின் நோய்களுக்கு எதிராக பேசவில்லை, மாறாக "நித்திய" நீதியின் பெயரில் "நித்திய" தீமை .

ஸ்வீக்கின் முப்பதுகள் கொடூரமான ஆண்டுகள் ஆன்மீக நெருக்கடி, உள் கொந்தளிப்பு மற்றும் தனிமை அதிகரிக்கும். இருப்பினும், வாழ்க்கையின் அழுத்தம் எழுத்தாளரை கருத்தியல் நெருக்கடிக்கு ஒரு தீர்வைத் தேடத் தூண்டியது மற்றும் அவரது மனிதநேயக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய அவரை கட்டாயப்படுத்தியது.

1939 இல் எழுதப்பட்ட அவரது முதல் மற்றும் ஒரே நாவலான “இதயத்தின் பொறுமை” எழுத்தாளரைத் துன்புறுத்திய சந்தேகங்களைத் தீர்க்கவில்லை, இருப்பினும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கைக் கடமையின் கேள்வியை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஸ்வீக்கின் முயற்சி இருந்தது.

இந்த நாவல் முதல் உலகப் போருக்கு முன்னதாக முன்னாள் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் ஒரு சிறிய மாகாண நகரத்தில் நடைபெறுகிறது. அதன் ஹீரோ, இளம் லெப்டினன்ட் ஹாஃப்மில்லர், உள்ளூர் பணக்காரரின் மகளான கேகேஷ்பால்வாவைச் சந்திக்கிறார், அவர் அவரைக் காதலிக்கிறார். எடித் கெகெஸ்பால்வா உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கிறார்: அவரது கால்கள் செயலிழந்துள்ளன. ஹாஃப்மில்லர் ஒரு நேர்மையான மனிதர், அவர் அவளை நட்பு அனுதாபத்துடன் நடத்துகிறார், மேலும் இரக்கத்தால் மட்டுமே அவர் அவளுடைய உணர்வுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார் என்று பாசாங்கு செய்கிறார். எடித் தன்னைக் காதலிக்கவில்லை என்று நேரடியாகச் சொல்லும் தைரியத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியாமல், ஹாஃப்மில்லர் படிப்படியாகக் குழப்பமடைந்து, அவளைத் திருமணம் செய்து கொள்ள ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் ஒரு தீர்க்கமான விளக்கத்திற்குப் பிறகு நகரத்தை விட்டு ஓடுகிறார். அவனால் கைவிடப்பட்ட, எடித் தற்கொலை செய்து கொள்கிறாள், ஹாஃப்மில்லர் அதை விரும்பாமல், அவளைக் கொலையாளியாக மாற்றுகிறார். இதுதான் நாவலின் கதைக்களம். இரண்டு வகையான இரக்கத்தைப் பற்றிய Zweig இன் விவாதத்தில் அதன் தத்துவ அர்த்தம் வெளிப்படுகிறது. ஒருவர் கோழைத்தனமானவர், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் துரதிர்ஷ்டங்களுக்கான எளிய பரிதாபத்தின் அடிப்படையில், ஸ்வீக் "இதயத்தின் பொறுமையின்மை" என்று அழைக்கிறார். மனிதனின் அமைதி மற்றும் நல்வாழ்வைப் பாதுகாக்கவும், துன்பம் மற்றும் துன்பங்களுக்கு உண்மையான உதவியை நிராகரிக்கவும் மனிதனின் உள்ளார்ந்த விருப்பத்தை இது மறைக்கிறது. மற்றொன்று துணிச்சலானது, வெளிப்படையான இரக்கம், வாழ்க்கையின் உண்மையைப் பற்றி பயப்படாதது, அது எதுவாக இருந்தாலும், ஒரு நபருக்கு உண்மையான உதவியை வழங்குவதை இலக்காகக் கொண்டது. ஸ்வீக், தனது நாவலின் மூலம் உணர்ச்சிவசப்பட்ட "இதயத்தின் பொறுமையின்மை" பயனற்ற தன்மையை மறுத்து, அவரது மனிதநேயத்தின் சிந்தனையைக் கடந்து, அதற்கு ஒரு பயனுள்ள தன்மையைக் கொடுக்க முயற்சிக்கிறார். ஆனால் எழுத்தாளரின் பிரச்சனை என்னவென்றால், அவர் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைகளை மறுபரிசீலனை செய்யவில்லை மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட நபரிடம் திரும்பினார், உண்மையான மனிதநேயத்திற்கு ஒரு நபரின் தார்மீக மறு கல்வி மட்டுமல்ல, தீவிரமான மாற்றமும் தேவை என்பதை விரும்பவில்லை அல்லது புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அவரது இருப்புக்கான நிலைமைகள், இது வெகுஜனங்களின் கூட்டு நடவடிக்கை மற்றும் படைப்பாற்றலின் விளைவாக இருக்கும்.

"இதயத்தின் பொறுமையின்மை" நாவலின் முக்கிய சதி ஒரு தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற போதிலும், பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் முக்கியமான சமூக மோதல்களின் கோளத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டதைப் போல, அதைத் தீர்மானிக்க எழுத்தாளரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. ஒரு நபரின் சமூக நடத்தை எப்படி இருக்க வேண்டும் 7 8.

சோகத்தின் அர்த்தத்தை டாக்டர் காண்டோர் விளக்கினார், அவர் எடித் மீதான அவரது நடத்தையின் தன்மையை ஹாஃப்மில்லருக்கு விளக்கினார்: "இரண்டு வகையான இரக்கங்கள் உள்ளன. ஒருவர் கோழைத்தனமானவர் மற்றும் உணர்ச்சிவசப்படுகிறார், இது சாராம்சத்தில், இதயத்தின் பொறுமையின்மையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, வேறொருவரின் துரதிர்ஷ்டத்தின் பார்வையில் வலிமிகுந்த உணர்வை விரைவாக அகற்ற விரைந்து செல்கிறது; இது இரக்கம் அல்ல, ஆனால் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் துன்பத்திலிருந்து ஒருவரின் அமைதியைப் பாதுகாக்க ஒரு உள்ளார்ந்த ஆசை மட்டுமே. ஆனால் மற்றொரு இரக்கம் உள்ளது - உண்மை, அதற்கு செயல் தேவை, உணர்வு அல்ல, அது என்ன விரும்புகிறது என்பதை அறிந்திருக்கிறது, மேலும் துன்பம் மற்றும் இரக்கத்தின் மூலம், மனிதனால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய, அதற்கு அப்பாலும் கூட உறுதியுடன் உள்ளது. 8 9. மேலும் ஹீரோ தன்னைத் தானே சமாதானப்படுத்திக் கொள்கிறார்: “ஆயிரக்கணக்கான கொலைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒரு கொலை, ஒரு தனிப்பட்ட குற்றத்தின் முக்கியத்துவம் என்ன, உலகப் போருடன், மனித உயிர்களின் பேரழிவு மற்றும் அழிவுடன் ஒப்பிடுகையில், அந்த வரலாற்றில் மிகவும் கொடூரமானது. தெரியுமா?" 9 10

நாவலைப் படித்த பிறகு, தனிப்பட்ட மற்றும் விதிமுறை என்று நாம் முடிவு செய்யலாம் சமூக நடத்தைஒரு நபர் திறமையான இரக்கமாக மாற வேண்டும், ஒரு நபரிடமிருந்து நடைமுறை நடவடிக்கைகள் தேவை. மனிதநேயம் பற்றிய கோர்க்கியின் புரிதலுக்கு ஸ்வேக்கை நெருக்கமாகக் கொண்டுவரும் முடிவு மிகவும் முக்கியமானது. உண்மையான மனிதநேயத்திற்கு ஒரு நபரின் தார்மீக செயல்பாடு மட்டுமல்ல, அவரது இருப்பு நிலைமைகளில் ஒரு தீவிரமான மாற்றமும் தேவைப்படுகிறது, இது மக்களின் சமூக செயல்பாடு, வரலாற்று படைப்பாற்றலில் அவர்கள் பங்கேற்பதன் விளைவாக சாத்தியமாகும்.

4. வி. பைகோவின் படைப்புகளில் மனிதநேயத்தின் சிக்கல் ("ஒபெலிஸ்க்" கதையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி)

வாசிலி பைகோவின் கதைகளை வீர-உளவியல் என்று வரையறுக்கலாம். அவரது அனைத்து படைப்புகளிலும் அவர் போரை ஒரு பயங்கரமான தேசிய சோகமாக சித்தரிக்கிறார். ஆனால் பைகோவின் கதைகளில் உள்ள போர் ஒரு சோகம் மட்டுமல்ல, ஒரு நபரின் ஆன்மீக குணங்களின் சோதனையும் கூட, ஏனென்றால் போரின் மிக தீவிரமான காலங்களில் மனித ஆன்மாவின் அனைத்து ஆழமான ரகசியங்களும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. V. பைகோவின் ஹீரோக்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு மக்களுக்கு தார்மீகப் பொறுப்பை உணர்ந்துள்ளனர். பைகோவின் கதைகளில் பெரும்பாலும் வீரத்தின் பிரச்சினை ஒரு தார்மீக மற்றும் நெறிமுறையாக தீர்க்கப்படுகிறது. வீரமும் மனித நேயமும் ஒட்டுமொத்தமாகக் கருதப்படுகிறது. "ஒபிலிஸ்க்" கதையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி இதைப் பார்ப்போம்.

"ஒபெலிஸ்க்" கதை முதன்முதலில் 1972 இல் வெளியிடப்பட்டது, உடனடியாக கடிதங்களின் ஓட்டத்தை ஏற்படுத்தியது, இது பத்திரிகைகளில் வெளிவந்த விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. இது கதையின் ஹீரோ அலெஸ் மோரோசோவின் நடவடிக்கையின் தார்மீக பக்கத்தைப் பற்றியது; விவாதத்தில் பங்கேற்றவர்களில் ஒருவர் அதை ஒரு சாதனையாகவும், மற்றவர்கள் ஒரு அவசர முடிவாகவும் கருதினர். ஒரு கருத்தியல் மற்றும் தார்மீகக் கருத்தாக வீரத்தின் சாரத்தை ஊடுருவிச் செல்ல இந்த விவாதம் எங்களை அனுமதித்தது, மேலும் போரின் போது மட்டுமல்ல, சமாதான காலத்திலும் வீரத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள முடிந்தது.

பைகோவின் பிரதிபலிப்புச் சூழலுடன் கதை ஊடுருவியுள்ளது. ஆசிரியர் தன்னுடனும் அவரது தலைமுறையுடனும் கண்டிப்பாக இருக்கிறார், ஏனென்றால் அவருக்கு போர் காலத்தின் சாதனை குடிமை மதிப்பு மற்றும் ஒரு நவீன நபரின் முக்கிய நடவடிக்கையாகும்.

முதல் பார்வையில், ஆசிரியர் அலெஸ் இவனோவிச் மோரோஸ் சாதனையைச் செய்யவில்லை. போரின் போது அவர் ஒரு பாசிஸ்ட்டைக் கூட கொல்லவில்லை. அவர் ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் கீழ் பணிபுரிந்தார் மற்றும் போருக்கு முன்பு போலவே பள்ளியில் குழந்தைகளுக்கு கற்பித்தார். ஆனால் இது முதல் பார்வையில் மட்டுமே. நாஜிக்கள் அவரது ஐந்து மாணவர்களைக் கைதுசெய்து அவரது வருகையைக் கோரும்போது ஆசிரியர் அவர்களிடம் தோன்றினார். இதுதான் சாதனை. உண்மை, கதையிலேயே ஆசிரியர் இந்தக் கேள்விக்கு தெளிவான பதிலைக் கொடுக்கவில்லை. அவர் வெறுமனே இரண்டு அரசியல் நிலைகளை அறிமுகப்படுத்துகிறார்: Ksendzov மற்றும் Tkachuk. க்சென்ட்சோவ் எந்த சாதனையும் இல்லை என்று உறுதியாக நம்புகிறார், ஆசிரியர் மோரோஸ் ஒரு ஹீரோ அல்ல, எனவே, கைதுகள் மற்றும் மரணதண்டனைகளின் அந்த நாட்களில் அதிசயமாக தப்பித்த அவரது மாணவர் பாவெல் மிக்லாஷெவிச், தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் உறுதிப்படுத்தினார். இறந்த ஐந்து மாணவர்களின் பெயர்களுக்கு மேல் மொரோஸின் பெயர் தூபியில் பதிக்கப்பட்டது.

க்சென்ட்சோவ் மற்றும் முன்னாள் பாகுபாடான கமிஷர் தகாச்சுக்கிற்கு இடையிலான தகராறு மிக்லாஷெவிச்சின் இறுதிச் சடங்கின் நாளில் வெடித்தது, அவர் மொரோஸைப் போலவே, ஒரு கிராமப்புற பள்ளியில் கற்பித்தார், இதன் மூலம் மட்டுமே அலெஸ் இவனோவிச்சின் நினைவகத்திற்கு அவர் விசுவாசத்தை நிரூபித்தார்.

Ksendzov போன்றவர்கள் மோரோஸுக்கு எதிராக மிகவும் நியாயமான வாதங்களைக் கொண்டுள்ளனர்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரே ஜெர்மன் தளபதியின் அலுவலகத்திற்குச் சென்று ஒரு பள்ளியைத் திறந்தார். ஆனால் கமிஷனர் தகாச்சுக்கு மேலும் தெரியும்: அவர் மோரோஸின் செயலின் தார்மீக பக்கத்தைப் பார்த்தார். "நாங்கள் கற்பிக்க மாட்டோம், அவர்கள் உங்களை ஏமாற்றுவார்கள்" 10 11 - இது ஆசிரியருக்குத் தெளிவான கொள்கையாகும், இது தகாச்சுக்கிற்கும் தெளிவாக உள்ளது, மோரோஸின் விளக்கங்களைக் கேட்க பாகுபாடான பற்றின்மையிலிருந்து அனுப்பப்பட்டது. இருவரும் உண்மையைக் கற்றுக்கொண்டனர்: பதின்ம வயதினரின் ஆன்மாக்களுக்கான போராட்டம் ஆக்கிரமிப்பின் போது தொடர்கிறது.

ஆசிரியர் மோரோஸ் தனது கடைசி மணி நேரம் வரை இந்தப் போராட்டத்தை நடத்தினார். தங்கள் ஆசிரியர் தோன்றினால், சாலையை நாசப்படுத்திய தோழர்களை விடுவிப்பதாக நாஜிக்களின் வாக்குறுதி பொய்யானது என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார். ஆனால் அவருக்கு வேறு எதையும் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை: அவர் வரவில்லை என்றால், அவரது எதிரிகள் இந்த உண்மையை அவருக்கு எதிராகப் பயன்படுத்துவார்கள் மற்றும் அவர் குழந்தைகளுக்கு அவர் கற்பித்த அனைத்தையும் இழிவுபடுத்துவார்கள்.

மேலும் அவர் மரணத்திற்குச் சென்றார். அவர் மற்றும் தோழர்கள் அனைவரும் தூக்கிலிடப்படுவார்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். அவரது சாதனையின் தார்மீக பலம் என்னவென்றால், இவர்களில் தப்பிப்பிழைத்த ஒரே நபரான பாவ்லிக் மிக்லாஷெவிச், வாழ்க்கையின் அனைத்து சோதனைகளிலும் தனது ஆசிரியரின் கருத்துக்களைக் கொண்டு சென்றார். ஆசிரியரான பிறகு, அவர் மோரோசோவின் "புளிப்பு" தனது மாணவர்களுக்கு வழங்கினார். அவர்களில் ஒருவரான விட்கா சமீபத்தில் ஒரு கொள்ளைக்காரனைப் பிடிக்க உதவினார் என்பதை அறிந்த தகாச்சுக், திருப்தியுடன் கூறினார்: “எனக்கு அது தெரியும். Miklashevich எப்படி கற்பிக்க வேண்டும் என்று தெரியும். இன்னும் அந்த புளிப்பு, உடனே பார்க்கலாம்" 11 12.

கதை மூன்று தலைமுறைகளின் பாதைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: மோரோஸ், மிக்லாஷெவிச், விட்கா. அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனது வீரப் பாதையை கண்ணியத்துடன் நிறைவேற்றுகிறார்கள், எப்போதும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, எப்போதும் எல்லோராலும் அங்கீகரிக்கப்படுவதில்லை.

வீரத்தின் அர்த்தத்தைப் பற்றி எழுத்தாளர் உங்களை சிந்திக்க வைக்கிறார் மற்றும் வழக்கமானதைப் போல இல்லாத ஒரு சாதனை, ஒரு வீரச் செயலின் தார்மீக தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. மோரோஸுக்கு முன், அவர் ஒரு பாசிசப் பிரிவிலிருந்து பாசிச தளபதி அலுவலகத்திற்குச் சென்றபோது, ​​​​மிக்லாஷெவிச்சிற்கு முன், அவர் தனது ஆசிரியரின் மறுவாழ்வு கோரியபோது, ​​விட்காவுக்கு முன், சிறுமியைப் பாதுகாக்க விரைந்தபோது, ​​​​தேர்வுக்கான வாய்ப்பு இருந்தது. முறையான நியாயப்படுத்தல் சாத்தியம் அவர்களுக்குப் பொருந்தவில்லை. அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் மனசாட்சியின் தீர்ப்பால் வழிநடத்தப்பட்டு செயல்பட்டனர். Ksendzov போன்ற ஒரு நபர் தன்னைத் தானே அகற்றிக்கொள்ள விரும்புவார்.

"ஒபெலிஸ்க்" கதையில் நடக்கும் சர்ச்சை, வீரம், தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் உண்மையான இரக்கம் ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. வி. பைகோவ் உருவாக்கிய கதாபாத்திரங்களின் பொதுவான வடிவங்களை வகைப்படுத்தி, எல். இவனோவா தனது கதைகளின் நாயகன் "... நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலைகளில் கூட ... மிகவும் புனிதமான ஒரு நபராக இருக்கிறார், அவருடைய மனசாட்சிக்கு எதிராக செல்லக்கூடாது, இது அவர் செய்யும் செயல்களின் தார்மீக அதிகபட்சத்தை ஆணையிடுகிறது. 12 13.

முடிவுரை

அவரது மோரோஸின் செயல் மூலம், மனசாட்சியின் சட்டம் எப்போதும் நடைமுறையில் இருப்பதாக வி.பைகோவ் கூறுகிறார். இந்தச் சட்டம் அதன் சொந்த கடுமையான உரிமைகோரல்களையும் அதன் சொந்த குறிப்பு விதிமுறைகளையும் கொண்டுள்ளது. ஒரு நபர், ஒரு தேர்வை எதிர்கொண்டால், அவர் ஒரு உள் கடமையாகக் கருதுவதைத் தானாக முன்வந்து நிறைவேற்ற முயன்றால், அவர் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட யோசனைகளைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. S. Zweig இன் நாவலின் கடைசி வார்த்தைகள் ஒரு வாக்கியமாக ஒலிக்கிறது: "... மனசாட்சி அதை நினைவில் வைத்திருக்கும் வரை எந்த குற்றமும் மறதிக்கு அனுப்பப்படாது." 13 14 சமூக மற்றும் தார்மீக அடிப்படையில் முற்றிலும் வேறுபட்ட நபர்களைப் பற்றி வெவ்வேறு சமூக நிலைமைகளில் எழுதப்பட்ட A. Pisemsky, V. Bykov மற்றும் S. Zweig ஆகியோரின் படைப்புகளை ஒன்றிணைப்பது எனது கருத்து.

"ஒபெலிஸ்க்" கதையில் நடத்தப்படும் சர்ச்சை, வீரம், தன்னலமற்ற தன்மை, உண்மையான இரக்கம், எனவே உண்மையான மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. நல்லது மற்றும் தீமை, அலட்சியம் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் மோதலின் சிக்கல்கள் எப்போதும் பொருத்தமானவை, மேலும், தார்மீக சூழ்நிலை மிகவும் சிக்கலானது, அதில் ஆர்வம் வலுவாக இருக்கும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. நிச்சயமாக, இந்தப் பிரச்சனைகளை ஒரு படைப்பினாலோ அல்லது அனைத்து இலக்கியங்களாலும் கூட தீர்க்க முடியாது. ஒவ்வொரு முறையும் அது தனிப்பட்ட விஷயம். ஆனால் தார்மீக திசைகாட்டி இருக்கும்போது மக்கள் தேர்வு செய்வது எளிதாக இருக்கும்.

நூல் பட்டியல்

1. வெளிநாட்டு வார்த்தைகளின் பெரிய அகராதி: - எம்.: -UNWES, 1999.
2. பைகோவ், வி.வி. சோட்னிகோவ்; ஐ. டெட்கோவின் கதைகள்/முன்னுரை. எம்.: டெட். லிட்., 1988.
3. Zatonsky, D. கலை அடையாளங்கள் XX நூற்றாண்டு. எம்.: சோவியத் எழுத்தாளர், 1988
4. இவனோவா, எல்.வி. மாடர்ன் சோவியத் உரைநடைபெரும் தேசபக்தி போர் பற்றி. எம்., 1979.
5. லாசரேவ், எல்.ஐ. வாசில் பைகோவ்: படைப்பாற்றல் பற்றிய கட்டுரை. எம்.: குடோஜ். லிட்., 1979
6. Ozhegov, S.I. ரஷ்ய மொழியின் அகராதி: சரி. 53000 வார்த்தைகள்/வி. I. Ozhegov; பொது கீழ் எட். பேராசிரியர். எம்.ஐ. ஸ்க்வோர்ட்சோவா. 24வது பதிப்பு., ரெவ். எம்.: எல்எல்சி " வெளியீட்டு வீடு"ONICS 21 ஆம் நூற்றாண்டு": பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "அமைதி மற்றும் கல்வி" LLC, 2003.
7. பிளெகானோவ், எஸ்.என். பிசெம்ஸ்கி. எம்.: மோல். காவலர், 1987. (குறிப்பிடத்தக்க மனிதர்களின் வாழ்க்கை. Ser. biogr.; வெளியீடு 4 (666)).
8. சோவியத் கலைக்களஞ்சிய அகராதி / சி. எட். ஏ.எம். புரோகோரோவ். 4வது பதிப்பு. எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 1989.
9. தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. /எட். E.F. Gubsky, G.V.Korableva, V.A. எம்.: இன்ஃப்ரா-எம், 2000.
10. ஸ்வீக், ஸ்டீபன். இதயத்தின் பொறுமையின்மை: நாவல்கள்; நாவல்கள். பெர். அவனுடன். கெமரோவோ கேஎன். பதிப்பகம், 1992
11. ஸ்வீக், ஸ்டீபன். 7 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 1, பி. சுச்கோவ் எழுதிய முன்னுரை, - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். "பிரவ்தா", 1963.
12. ஷகாலோவ், ஏ. ஏ. வாசில் பைகோவ். போர் பற்றிய கதைகள். எம்.: குடோஜ். லிட்., 1989.
13. இலக்கியம் ஏ.எஃப். பிசெம்ஸ்கி “பணக்கார மணமகன்” / உரை மாஸ்கோ, 1955 ஆம் ஆண்டின் புனைகதை வெளியீட்டிலிருந்து அச்சிடப்பட்டது.

2 Ozhegov S.I. ரஷ்ய மொழியின் அகராதி: சரி. 53000 வார்த்தைகள்/வி. I. Ozhegov; பொது கீழ் எட். பேராசிரியர். எம்.ஐ. ஸ்க்வோர்ட்சோவா. 24வது பதிப்பு., ரெவ். M.: LLC பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ONICS 21st Century": LLC பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "உலகம் மற்றும் கல்வி", 2003. ப. 146

3 வெளிநாட்டு வார்த்தைகளின் பெரிய அகராதி: - எம்.: -UNWES, 1999. ப. 186

4 சோவியத் கலைக்களஞ்சிய அகராதி / சி. எட். ஏ.எம். புரோகோரோவ். 4வது பதிப்பு. எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 1989. ப. 353

5 தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. /எட். E.F. Gubsky, G.V.Korableva, V.A. எம்.: இன்ஃப்ரா-எம், 2000. பக். 119

6 பிளெகானோவ், எஸ்.என். பிசெம்ஸ்கி. எம்.: மோல். காவலர், 1987. (குறிப்பிடத்தக்க மனிதர்களின் வாழ்க்கை. Ser. biogr.; வெளியீடு 4. 0p. 117

7 8 ஸ்டீபன் ஸ்வீக். 7 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 1, பி. சுச்கோவ் எழுதிய முன்னுரை, - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். "பிரவ்தா", 1963. ப. 49

8 9 ஸ்வீக் ஸ்டீபன். இதயத்தின் பொறுமையின்மை: நாவல்கள்; நாவல்கள். பெர். அவனுடன். கெமரோவோ கேஎன். பதிப்பகம், 1992. ப.3165

9 10 ஐபிட்., ப.314

10 11 பைகோவ் வி.வி. சோட்னிகோவ்; ஐ. டெட்கோவின் கதைகள்/முன்னுரை. எம்.: டெட். எழுத்., 1988. ப.48.

11 12 ஐபிட்., ப.53

12 13 பெரிய தேசபக்தி போரைப் பற்றிய நவீன சோவியத் உரைநடை இவனோவா எல்.வி. எம்., 1979, பக்கம் 33.

13 14 ஸ்வீக் ஸ்டீபன். இதயத்தின் பொறுமையின்மை: நாவல்கள்; நாவல்கள். பெர். அவனுடன். கெமரோவோ கேஎன். பதிப்பகம், 1992. - 316 இலிருந்து

ஆய்வறிக்கை

ஷுல்கின், நிகோலாய் இவனோவிச்

பட்டப்படிப்பு:

தத்துவத்தின் வேட்பாளர்

ஆய்வறிக்கை பாதுகாப்பு இடம்:

HAC சிறப்பு குறியீடு:

சிறப்பு:

கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு

பக்கங்களின் எண்ணிக்கை:

அத்தியாயம் 1. மனிதநேய சிந்தனையின் அடிப்படை தத்துவ மற்றும் கலாச்சார பிரச்சனைகள்.

§1. "மனிதநேயம்" என்ற கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் பல்வேறு அர்த்தங்கள்.

§ 2. 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தத்துவ மற்றும் கலாச்சார சிந்தனையில் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியின் போக்குகள்.

§3. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய சிந்தனைகளில் மத-இலட்சியவாத மனிதநேயம்.

அத்தியாயம் 2. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் இலக்கியத்தில் மனிதநேயத்தின் சிக்கல்களின் பிரதிபலிப்பு.

§ 1. சமூக-வரலாற்று மற்றும் பொது கலாச்சாரத்தில் புனைகதை XIX இன் சூழல்நூற்றாண்டு.

§2. புனைகதையில் மனிதநேயத்தின் நெருக்கடி

மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்கா.

§ 3. ரஷ்ய இலக்கியம்: கிறிஸ்தவ மற்றும் மறுமலர்ச்சி மனிதநேயத்தின் தொகுப்பு.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அறிமுகம் (சுருக்கத்தின் ஒரு பகுதி) "19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் மனிதநேயம்: புனைகதையின் பொருள் அடிப்படையில்" என்ற தலைப்பில்

ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம்

மனிதநேயத்தின் சிக்கல்கள் நிபுணர்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, பொதுமக்களிடமிருந்தும் அதிகரித்து வரும் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன கலாச்சார பிரமுகர்கள்வெவ்வேறு நாடுகளில். இது முழு இருபதாம் நூற்றாண்டின் குணாதிசயமான மனிதனின் பிரச்சனையில் பொதுவான ஆர்வத்தின் காரணமாகும்; தத்துவ மானுடவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், சமூகவியல், உளவியல் - மனிதனை அவனது பல்வேறு அம்சங்களில் படிக்கும் துறைகளின் விரைவான வளர்ச்சியுடன். அதே நேரத்தில், பல ஆசிரியர்கள் குறிப்பிட்ட அறிவை ஆழப்படுத்துவதோடு, ஒரு நபர் என்ன என்பது பற்றிய முழுமையான யோசனை உருவாகவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, பல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்களுக்குள் பிரிந்து செல்கிறது. . கோட்பாட்டு அடிப்படையில் இதுபோன்ற பல்வேறு அணுகுமுறைகள் நியாயமானதாக கருதப்பட்டால், நடைமுறை அடிப்படையில் அது பல சிக்கல்களை ஏற்படுத்துகிறது. ஒரு நபரின் உருவத்தின் "அரிப்பு", உலகில் அவரது இடம் பற்றிய கருத்துக்கள், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் பிற மக்களுடனான அவரது உறவு, சில நடத்தை நடைமுறைகளை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல்கள் மற்றும் சமூக போக்குகள், கல்வி மற்றும் உளவியல் சிகிச்சை முறைகள், மற்றும் இது தொடர்பாக, மனிதநேயம் பற்றிய புரிதல் பெருகிய முறையில் நிச்சயமற்றதாகிறது. இந்த பகுதியில் மேலும் ஆராய்ச்சி, பார்வைகள், அணுகுமுறைகள், பார்வைகளின் பன்முகத்தன்மையின் வளர்ச்சியுடன் ஒரே நேரத்தில், மனிதனைப் பற்றிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த யோசனைகளை உருவாக்க இன்னும் முயற்சி செய்யும் என்று கருதலாம். எனவே, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பின் பொருத்தம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தெரிகிறது.

இந்த சிக்கலில் ஆர்வம் இருபதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய மனிதநேயத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் தெளிவாகியது: மனிதநேயத்திற்கு இடையில், உயர்ந்த ஆன்மீக மதிப்புகளின் ஒற்றுமை மற்றும் யதார்த்தம் பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. (மத-தத்துவ, தத்துவ-இலட்சியவாத திசைகளில் உருவாக்கப்பட்டது), மற்றும் மதச்சார்பற்ற, மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம். சமூக நடைமுறை கடந்த நூற்றாண்டுகள்மனிதநேயம் பற்றிய இரு கருத்துக்களின் உறுதியான உருவகம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான பல எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கினர், இதனால், இப்போது ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல்வேறு கருத்துக்களை சரிபார்க்க வளமான அனுபவப் பொருட்களைக் கொண்டுள்ளனர். குறிப்பாக, எங்கள் கருத்துப்படி, ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் எழுதிய மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் அந்த முட்டுச்சந்தில் வெளிச்சத்திற்கு வந்துள்ளது: உயர்ந்த மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் யதார்த்தத்தின் யோசனையின் இழப்பு தார்மீக விதிமுறைகளின் அரிப்புக்கு மட்டுமல்ல, எதிர்மறையான சமூகப் போக்குகளின் வளர்ச்சி, ஆனால் ஆளுமை சிதைவின் செயல்முறைகளுக்கு, மேலும், இந்த போக்குகளை நியாயப்படுத்த, எடுத்துக்காட்டாக, பின்நவீனத்துவ முன்னுதாரணத்தில். இந்த சூழ்நிலைக்கு சிறப்பு புரிதலும் தேவை.

அதே நேரத்தில், சமூகவியல், உளவியல், பண்பாட்டு ஆய்வுகள் அல்லது பிறவற்றின் அடிப்படையில் மட்டும் அல்லாமல் மனிதநேயத்தின் பிரச்சனையைப் பற்றிய ஆராய்ச்சி மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதைக் குறிப்பிடலாம். அறிவியல் துறைகள், ஆனால் கலையின் பொருள் மற்றும் குறிப்பாக புனைகதை, ஏனெனில் புனைகதை அதன் மைய கருப்பொருளாக துல்லியமாக மனிதனைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மனிதாபிமான அறிவின் வளர்ச்சியை நேரடியாக பாதிக்கிறது. பிரபல எழுத்தாளர்கள்அவர்களின் படைப்புகளில் அவர்கள் உளவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களாக மட்டுமல்லாமல், விஞ்ஞானிகளை விட சிக்கலில் ஆழமாக ஊடுருவி, ஆனால் சிந்தனையாளர்களாகவும், பெரும்பாலும் விஞ்ஞான சிந்தனையை விடவும், மேலும் புதிய யோசனைகளை வழங்குகிறார்கள். மனிதனை கருப்பொருளாகக் கொண்ட தத்துவ மற்றும் அறிவியல் நூல்கள் வாசகரை இலக்கிய உதாரணங்களுக்கு தொடர்ந்து குறிப்பிடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எனவே, புனைகதையின் பொருளில் மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களின் வளர்ச்சியைக் கண்டறிவது பொருத்தமானது மட்டுமல்ல, தர்க்கரீதியானதாகவும் தோன்றுகிறது.

இந்த படைப்பில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட புனைகதை வளர்ச்சியின் காலம் இலக்கிய விமர்சகர்களால் ஒருபுறம் மிகவும் முழுமையானது மற்றும் முழுமையானது, மறுபுறம் பகுதிகளில் வேறுபட்டது என ஒருமனதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மேலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், அடுத்த நூற்றாண்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் போக்குகள் உருவாக்கப்பட்டு இலக்கிய கலை மற்றும் இலக்கிய விமர்சனப் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தன. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய இலக்கியங்களின் கருத்தியல் மற்றும் கலை அணுகுமுறைகளில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் தீர்மானிக்கப்பட்டன. குறிப்பிட்ட நாடுகளின் தேர்வு மற்றும் மேற்கத்திய இலக்கியத்தின் முழு அமைப்பிலிருந்தும் ஆராய்ச்சிக்கான படைப்புகள் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, முதலில், அவற்றின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் இரண்டாவதாக, வேலையின் நோக்கம்.

பிரச்சனையின் வளர்ச்சியின் அளவு

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்புக்கு ஏற்ப ஆராய்ச்சி இரண்டு தொகுதிகளாக விழுகிறது: ஒருபுறம், இவை மனித பிரச்சினைகள் மற்றும் மனிதநேயத்தின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தத்துவ மற்றும் கலாச்சார படைப்புகள், மறுபுறம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட காலத்துடன் தொடர்புடைய இலக்கிய விமர்சன படைப்புகள். "மனிதநேயம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் மற்றும் அங்கீகாரம் பாரம்பரியமாக மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது என்பதால், ஆய்வுக் கட்டுரை ஆராய்ச்சி இந்தக் காலத்திலிருந்து எழுதப்பட்ட படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

முதலாவதாக, மறுமலர்ச்சி சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகள் இதில் அடங்கும், அவர்களில் C. de Bovel, G. Boccaccio, JI. புருனி, பி. பிரசோலினி, ஜே.ஐ. வல்லா, ஜி. மானெட்டி, பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா, எஃப். பெட்ரார்கா, எம். ஃபிசினோ, சி. சலுடாட்டி, பி. ஃபாசியோ, பின்னர் எம். மொன்டைக்னே, என். குசன்ஸ்கி மற்றும் பலர். மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களின் மேலும் வளர்ச்சி புதிய யுகம் மற்றும் அறிவொளி யுகத்தில் எஃப்.-எம் போன்ற ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் நிகழ்கிறது. வால்டேர், ஏ.சி. ஹெல்வெட்டியஸ், டி. ஹோப்ஸ்,

பி. ஹோல்பாக், டி. டிடெரோட், ஜே.-ஜே. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரூசோ, டி.ஸ்டார்கி மற்றும் பலர். F. Baader, J1 இன் படைப்புகளில் சமூகப் பிரச்சினைகள் உருவாகின்றன.

ஃபியர்பாக், எம்.எல். பகுனின், ஏ. பெபெல், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, ஏ.ஏ. போக்டனோவா,

ஐ. வீடெமியர், ஏ.ஐ. ஹெர்சன், ஐ. டீட்ஸ்ஜென், என்.ஏ. Dobrolyubov, E. Kaabe, K. Kautsky, P.A. க்ரோபோட்கினா, என்.வி. ஸ்டான்கேவிச், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, அதே போல் கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் பின்னர் வி.ஐ. லெனின். அதே நேரத்தில், ஜி. ஹெகல், ஜே.-ஜி ஆகியோரின் படைப்புகளில் கிளாசிக்கல் ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் தத்துவ, மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் வளர்ந்தன. ஹெர்டெரா, ஜி.இ. லெஸ்சிங், ஐ. காண்ட், முதலியன; ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் ஐ.வி. கோதே, எஃப். ஷில்லர்; ஏ. பாஸ்டியன், எஃப். கிரேப்னர், ஜே. மெக்லென்னன், ஜி. ஸ்பென்சர், இ. டைலர், ஜே. ஃப்ரேசர், எஃப். ஃப்ரோபீனியஸ், சி. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் மற்றும் உள்நாட்டுப் படைப்புகளில் ஆராய்ச்சியின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முன்னோக்கு பிரதிபலிக்கிறது. போன்ற ஆசிரியர்கள் எஸ்.எஸ். Averintsev மற்றும் பலர் 20 ஆம் நூற்றாண்டில், A. Bergson, N. Hartmann, A. Gehlen, E. Cassirer, G. Marcel, H. Plessner, M. Scheler, P - பல ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் அச்சியல் மற்றும் மானுடவியல் சிக்கல்கள் உருவாகின. Teilhard de Chardin , M. Heidegger, முதலியன கூடுதலாக, நனவை முழுவதுமாக கையாளுவதன் மூலம் ஆளுமையை அடக்குவதில் உள்ள சிக்கல்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தைப் பெற்றுள்ளது; மனிதனுக்கும் தொழில்நுட்பத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு சிக்கல்கள், சமூக வளர்ச்சியின் புதிய கட்டத்தின் மாதிரிகள் போன்றவை. இந்த கருப்பொருள்கள் G. Le Bon, G. Tarde, S. Silege, பின்னர் F. நீட்சே, O. Spengler, N.A போன்ற பல ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்டன. Berdyaev, X. Ortega y Gasset, E. ஃப்ரோம்; G. M. McLuhan, J. Galbraith, R. Aron, G. Marcuse, K. Popper, F. Fukuyama, J. Attali, மற்றும் பலர்.

மனிதநேயத்தின் உண்மையான தலைப்பு, இந்த கருத்தின் பகுப்பாய்வு, பல படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பல ஆசிரியர்களால் எழுப்பப்பட்டது, மேலும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் இது P. கர்ட்ஸ், எஸ். நீரிங், எல். ஹாரிசன், எம். ஆகியோரின் படைப்புகளில் சிறப்பு ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது.

ஜிம்மர்மேன், டி. எரிசர், ரஷ்யாவில் - ஜே.டி.இ. பாலாஷோவா, ஜே.டி.எம். பாட்கினா, என்.கே. படோவா, ஐ.எம். போர்சென்கோ, ஜி.வி. கிலிஷ்விலி, எம்.ஐ. ட்ரோப்ஷேவா, ஜி.கே.கோசிகோவா, ஏ.ஏ. குடிஷினா, ஓ.எஃப். குத்ரியவ்சேவா, எஸ்.எஸ். ஸ்லோபோடென்யுகா, ஈ.வி.

ஃபினோஜென்டோவா, யு.எம். மிகலென்கோ, டி.எம். Ruyatkina, V.A. Kuvakin மற்றும் பலர். இவ்வாறு, மனிதாபிமான சிந்தனையின் பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள் மனிதநேயத்தின் பிரச்சினையின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் பங்களித்தனர் என்று சுருக்கமாகக் கூறலாம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் மேற்கத்திய மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பகுப்பாய்வு எழுத்தாளர்களின் கட்டுரைகளிலும், பெரும்பாலும் இலக்கிய விமர்சகர்களாகவும், 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கத்திய மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய மற்றும் கலை விமர்சகர்களின் படைப்புகளிலும் வழங்கப்படுகிறது. - எம். அர்னால்ட், இ. அவுர்பாக், ஜே.டி. பட்லர், ஜி. பிராண்டஸ், எஸ்.டி. வில்லியம்ஸ், ஜே. கிஸ்சிங், ஜே. ரஸ்கின், ஐ. டான், இ.ஸ்டார்கி, டி.எஸ். எலியட்; என்.என். ஸ்ட்ராகோவா, என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவா, என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, டி.ஐ. பிசரேவா; ஏ.ஏ. அனிக்ஸ்டா, எம்.எம். பக்தினா, என்.வி. போகோஸ்லோவ்ஸ்கி, எல்.யா. கின்ஸ்பர்க், யா.இ. கோலோசோவ்கேரா, யு.ஐ. டானிலினா, ஏ.எஸ். டிமிட்ரிவா, வி.டி. டினெப்ரோவா, ஈ.எம். எவ்னினா, யா.என். ஜாசுர்ஸ்கி, டி.வி. ஜடோன்ஸ்கி, எம்.எஸ். ககன், வி.வி. லாஷோவா, ஜே1.எம். லோட்மேன், வி.எஃப். Pereverzeva, A. Puzikova, N.Ya. ஈடெல்மேன், பி.யா. ஐகென்பாம் மற்றும் பலர். எனவே, அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய அளவிலான வேலையை நாம் கவனிக்க முடியும் பல்வேறு அம்சங்கள்தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு, ஆனால் அதே நேரத்தில், ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய இலக்கியங்களில் மனிதநேயத்தின் சிறப்பு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு எதுவும் இல்லை, இது ஆராய்ச்சி தலைப்பின் தேர்வை தீர்மானித்தது.

ஆய்வின் பொருள்: 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யா மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளில் புனைகதை வளர்ச்சியின் முக்கிய போக்குகள்.

ஆராய்ச்சியின் பொருள்: 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய புனைகதைகளில் மனிதநேயத்தின் விளக்கம்.

ஆய்வின் நோக்கம்: 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் புனைகதைகளில் மேற்கத்திய மற்றும் ரஷ்ய வகை மனிதநேயத்தின் உருவகத்தின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு நடத்துதல்.

ஆய்வின் நோக்கத்திற்கு இணங்க, பின்வரும் ஆராய்ச்சி நோக்கங்கள் அமைக்கப்பட்டன:

1. தத்துவ மற்றும் கலாச்சார சிந்தனையில் மனிதநேயம் என்ற கருத்தின் வளர்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்து அதன் பல்வேறு அர்த்தங்களையும் விளக்கங்களையும் தீர்மானிக்கவும்.

2. மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத மனிதநேயத்திற்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளை முறைப்படுத்துதல்; மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தை உறுதிப்படுத்துவதோடு தொடர்புடைய சிக்கல்களை அடையாளம் காணவும்.

3. அமெரிக்கா, ஐரோப்பிய நாடுகள் மற்றும் ரஷ்யாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் புனைகதை வளர்ச்சியின் முக்கிய போக்குகளின் ஒப்பீட்டு வரலாற்று கண்ணோட்டத்தை கொடுங்கள்; மனிதநேயத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு விளக்கத்துடன் முக்கிய இலக்கிய போக்குகளின் தொடர்பைக் கண்டறியவும்.

4. ரஷ்ய புனைகதைகளில் பல்வேறு போக்குகளின் உள் ஒற்றுமையைக் காட்டுங்கள்.

5. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய புனைகதைகளின் மிகச் சிறந்த படைப்புகளின் பொருளில் ரஷ்ய வகை மனிதநேயத்தின் சிறப்பு, செயற்கைத் தன்மையை உறுதிப்படுத்துதல்.

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சியின் முறையான அடிப்படை

தத்துவ மற்றும் கலாச்சார அம்சத்தில், ஆய்வின் முறையான அடிப்படையானது இயங்கியல் முறையின் கொள்கைகளால் ஆனது (பொருளின் விரிவான பரிசீலனையின் கொள்கை, வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான ஒற்றுமையின் கொள்கை, வளர்ச்சியின் கொள்கை, கொள்கை எதிரணிகளின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டம்), ஒப்பீட்டு வரலாற்று பகுப்பாய்வு முறை, ஹெர்மெனியூடிக் முறையின் கூறுகள், அத்துடன் பொது அறிவியல் முறைகள்: தூண்டல், விலக்கு மற்றும் ஒப்பீட்டு வரலாற்று. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட காலகட்டத்தின் புனைகதைகளைப் படிக்கும் போது, ​​ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் இலக்கிய பகுப்பாய்வு முறைகள் # ஆசிரியருக்கு கோட்பாட்டு ரீதியாகவும் வழிமுறை ரீதியாகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறியது.

ஆராய்ச்சியின் அறிவியல் புதுமை

1. மனிதநேய சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் முக்கிய அம்சங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன: சமூக-அரசியல், வரலாற்று-கலாச்சார, தத்துவ-மானுடவியல், நெறிமுறை-சமூகவியல்.

2. மனிதநேயத்தின் மூன்று முக்கிய வகைகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன: மத-இலட்சியவாத மனிதநேயம்; கிளாசிக்கல் மதச்சார்பற்ற (மறுமலர்ச்சி) மனிதநேயம்; மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தை மாற்றியது; மனிதநேயத்தின் இரண்டாவது வகையிலிருந்து மூன்றாவது வகைக்கு மாறுவது நியாயமானது; கருத்து வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் மாற்றப்பட்ட மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் முட்டுச்சந்தான தன்மை காட்டப்படுகிறது. sch

3. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் கருத்தியல் மற்றும் கலை நெருக்கடிக்கு இடையிலான உறவு காட்டப்பட்டுள்ளது. மற்றும் கிளாசிக்கல் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் இலட்சியங்களில் ஏமாற்றம்.

4. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் முக்கிய இலக்கிய இயக்கங்களின் உருவாக்கம் கிளாசிக்கல் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் மதச்சார்பின்மை நிலையிலிருந்தும், மதச்சார்பற்ற மனிதநேயமாக மாற்றப்பட்ட நிலையிலிருந்தும் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது.

5. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மனிதநேயத்தின் ஒரு செயற்கை வகை அடையாளம் காணப்பட்டது மற்றும் அதன் முக்கிய அம்சங்கள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் இலட்சியங்களை உறுதிப்படுத்துதல்; இந்த இலட்சியங்களை வாழ்க்கையில் செயல்படுத்த ஒரு அழைப்பு; கருணை மற்றும் தியாகத்தின் அம்சத்தில் மனிதநேயம்; உளவியல்,

எந்தவொரு ஆளுமையிலும் மனிதனை அடையாளம் கண்டு உறுதிப்படுத்துவதை இது நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

இந்த ஆய்வு பல புதிய முடிவுகளைப் பெற்றது, அவை பாதுகாப்புக்கான பின்வரும் விதிகளில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன:

1. மனிதநேய சிந்தனையில் அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், பல முக்கிய அம்சங்கள்/பிரச்சினைகள் வெளிப்பட்டன: உண்மையான வரலாற்று நிலைமைகளில் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக இருப்பின் இலட்சியத்தை உணர்ந்து கொள்வதில் சமூக-அரசியல் அம்சம்; வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அம்சம்: கலாச்சாரத்தின் சாரத்தின் சிக்கல்கள், முன்னேற்றத்தின் அளவுகோல்கள்; தத்துவ மற்றும் மானுடவியல் அம்சம்: தனிநபரின் தேவைகள், குறிக்கோள்கள், மதிப்புகள் பற்றிய கேள்விகள்; நெறிமுறை-சமூகவியல் அம்சம்: தனிமனிதனுக்கும் சமூகத்துக்கும் இடையிலான உறவுகளின் சிக்கல்கள், ஒழுக்கத்தின் தன்மை போன்றவை. இந்தக் கேள்விகளுக்கான வெவ்வேறு பதில்கள் மனிதநேயத்தின் வெவ்வேறு விளக்கங்களை உருவாக்கியுள்ளன.

2. மனிதநேய சிந்தனையின் மையப் பிரச்சனைகளில் ஒன்று மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் இலட்சியத்தின் பிரச்சனை. இந்த அடிப்படையில், மனிதநேயத்தின் மூன்று முக்கிய வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: மத-இலட்சியவாத மனிதநேயம்; கிளாசிக்கல் மதச்சார்பற்ற (மறுமலர்ச்சி) மனிதநேயம்; மதச்சார்பற்ற மனித நேயத்தை மாற்றினார். முதலாவது பிரபஞ்சத்தின் உயர்ந்த ஆன்மீகக் கொள்கையின் இருப்பு பற்றிய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக இலட்சியங்களை தீர்மானிக்கிறது. கிளாசிக்கல் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தில், இந்த இலட்சியங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் கருத்தியல் நியாயம் ஒருமைப்பாட்டை இழந்து படிப்படியாக "அரிக்கப்பட்டு" வருகிறது. மாற்றப்பட்ட மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம் இலட்சியங்களை அழித்தல், "தற்போதைய" இருப்பை நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் பொருள் தேவைகளின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் தார்மீக சார்பியல்வாதத்தை நோக்கிய போக்கு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த பாதையில், மனிதநேய சிந்தனை உண்மையில் ஒரு முட்டுச்சந்தத்தை அடைந்தது, இது நடைமுறையில் சமூக மற்றும் உளவியல் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

3. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி, நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு சமூக மற்றும் கருத்தியல் நெருக்கடியால் குறிக்கப்பட்டது, இது ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் புனைகதை வளர்ச்சியில் பிரதிபலித்தது. முன்னணி மேற்கத்திய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் உலகின் நியாயமான கட்டமைப்பின் சாத்தியக்கூறுகள், விரோதமான சூழலில் மனிதனின் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பாதுகாக்கும் திறன் மற்றும் மனித ஆன்மாவில் தீமையை விட நன்மையின் ஆதிக்கம் ஆகியவற்றை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. எனவே, நெருக்கடியானது கிளாசிக்கல் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் கொள்கைகளில் ஏமாற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

4. மேற்கத்திய புனைகதைகளில் நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான வழிக்கான தேடல் இரண்டு முக்கிய போக்குகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: நம்பத்தகாததாகத் தோன்றிய இலட்சியங்களை நிராகரித்தல், "இயற்கை" நபரின் உறுதிப்பாடு மற்றும் அவரது ஆசைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளில் (தற்போதைய) சட்டபூர்வமான தன்மை இயற்கையின்); மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திலிருந்து ஒரு வகையான தப்பித்தல் செயல்படுத்தல் (நியோ-ரொமாண்டிசிசம், தப்பித்தல்" தூய கலை", வீழ்ச்சியின் ஓட்டம்). இரண்டு போக்குகளும் கிளாசிக்கல் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட மதிப்பு மையத்தின் படிப்படியான அழிவுடன் தொடர்புடையது, அதன் மேலும் மதச்சார்பின்மை மற்றும் மாற்றப்பட்ட மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தை நிறுவுதல்.

5. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், மதச்சார்பற்ற மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த சாதனைகளின் அடிப்படையில் மத கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் ஆக்கப்பூர்வமாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன. இது ஒரு சிறப்பு செயற்கை மனிதநேயத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது முன்னணி ரஷ்ய நாத்திக சிந்தனையாளர்களை ஒரு மத-இலட்சியவாத தளத்தில் நிற்கும் எதிரிகளுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது, அதே நேரத்தில் மேற்கு ஐரோப்பிய மனிதநேயத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது.

6. ரஷ்ய புனைகதைகளில் பிரதிபலிக்கும் மனிதநேயத்தின் செயற்கை வகை, பின்வரும் முக்கிய அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது: மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் இலட்சியங்களின் யதார்த்தம் மற்றும் செயல்திறனை உறுதிப்படுத்துதல், ஒவ்வொரு தனிநபரும் பாடுபட வேண்டும்; இந்த இலட்சியங்களை வாழ்க்கையில் செயல்படுத்த ஒரு அழைப்பு; நன்மை, இரக்கம், தியாகம் போன்ற அம்சங்களில் மனிதநேயம் மைய யோசனைபெரும்பாலான இலக்கியப் படைப்புகள்; ஆழ்ந்த உளவியல், இயற்கையை இலக்காகக் கொள்ளவில்லை " உடற்கூறியல் பிரித்தல்"மனித ஆன்மா, ஆனால் எந்த ஒரு "விழுந்த" ஆளுமையில் மனிதனை அடையாளம் கண்டு உறுதிப்படுத்துவது, அன்பு, புரிதல் மற்றும் அனைத்து மக்களின் சகோதர ஒற்றுமையின் உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றால் வண்ணம் பூசப்பட்டது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அங்கீகாரம்

விஞ்ஞானப் பொருள் மற்றும் பெறப்பட்ட முடிவுகளின் ஒப்புதலானது பங்கேற்புடன் (பேச்சுகளில்) மேற்கொள்ளப்பட்டது:

சர்வதேச மாநாடுகள்: "கிரேட்டர் அல்தாய் பிராந்தியத்தில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கல்வி இடத்தை உருவாக்குதல்: சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள்" (ருப்சோவ்ஸ்க், 2005);

அனைத்து ரஷ்ய மாநாடுகள், சிம்போசியங்கள் மற்றும் கூட்டங்கள்: அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு " கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை கல்வி வேலைவி உயர்நிலை பள்ளி "(பர்னால், 2000); அறிவியல் கருத்தரங்கு" கலாச்சாரத்தின் நாயகன்"(பைஸ்க், 2000); கருத்தரங்கு-கூட்டம் "இரண்டாம் தலைமுறை மாநில தரநிலைகளின் அடிப்படையில் ரஷ்ய பல்கலைக்கழகங்களில் சமூக-மனிதாபிமான கல்வியின் மாற்றம் மற்றும் தரத்தின் சிக்கல்கள்" (பர்னால், 2002); அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு "" (Rubtsovsk, 2005);

பல பிராந்திய, பிராந்திய, நகரம் மற்றும் உள்-பல்கலைக்கழக மாநாடுகள்: பிராந்திய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு " ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக தோற்றம்"(Rubtsovsk, 2001-2004); பிராந்தியங்களுக்கு இடையிலான அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு "நிபுணர்களின் உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் பயிற்சி" (மாஸ்கோ, 2001); பிராந்திய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு " கோட்பாடு, பயிற்சி மற்றும் கல்வி சமூக பணி: யதார்த்தங்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள்"(பர்னால், 2002); நகர அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு "நகரம் மற்றும் பிராந்தியத்திற்கான அறிவியல்" (Rubtsovsk, 2003, 2004); பல்கலைக்கழகத்திற்குள் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு " நவீன சமூக கலாச்சார சூழ்நிலையின் சூழலில் மனிதன்"(Rubtsovsk, 2004, 2005).

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு "கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு" என்ற தலைப்பில், ஷுல்கின், நிகோலாய் இவனோவிச்

முடிவுரை

மனிதநேயம் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் சொற்களில் ஒன்றாகும். இது பல்வேறு துறைகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது - தத்துவம், சமூகவியல், உளவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள்; அத்துடன் அன்றாட மொழியில், இலக்கியத்தில், ஊடகங்களில். அதே நேரத்தில், மனிதநேயம் மிகவும் தன்னிச்சையாக விளக்கப்பட்ட கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். அதே சமயம், M. ஹெய்டேகர் தனது காலத்தில் சரியாகக் குறிப்பிட்டது போல, விளக்கங்களில் உள்ள வேறுபாடு, இந்தச் சொல்லைப் பயன்படுத்தும் ஆசிரியரின் பொது உலகக் கண்ணோட்டத் தளத்துடன் முதன்மையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர் இந்த அல்லது அந்த கலாச்சாரத்துடன், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சூழலுடன் தேசத்தின் மனநிலை. எனவே, இந்த கருத்தின் அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களை முறைப்படுத்துவது கூட, அதன் பல்வேறு விளக்கங்களின் ஆதாரங்களை அடையாளம் காண்பது கோட்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தில் பொருத்தமானது.

சமூக-நடைமுறை நிலையில் இருந்து மனிதநேயத்தைப் படிப்பது இன்னும் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இது சமூக வாழ்க்கை, போக்குகள் மற்றும் செயல்முறைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படைக் கருத்தாகும் - கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு, ஒரு சிவில் சமூகத்தை உருவாக்குதல், உறுதிப்படுத்துதல் மற்றும் பாதுகாத்தல். மனித உரிமைகள்; பெரும்பாலான சமூக சீர்திருத்தங்களின் அடிப்படை அடித்தளங்கள். அதே நேரத்தில், ஒரு விதியாக, சமூகத் திட்டங்கள் மற்றும் திட்டங்களின் தொடக்கக்காரர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் அவர்கள் அடிக்கடி கூறப்பட்டவற்றுக்கு இடையே நேரடி முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற உண்மையை பதிவு செய்யவில்லை. மனிதநேயமிக்க"இலக்குகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட நடைமுறைகள் மற்றும் முறைகள், அவை பெரும்பாலும் தனிநபரின் உண்மையான நலன்களுக்கு முரணானவை, அதாவது துல்லியமாக மனிதாபிமானமற்றவை. எனவே, மனிதநேயத்தின் கருத்தை தெளிவுபடுத்துவது, இந்த திட்டங்களின் மிகவும் தகுதிவாய்ந்த மற்றும் விரிவான பகுப்பாய்வு மற்றும் சிறந்த பரிந்துரைகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும்.

இந்த கருத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைப் படிப்பது, அதன் பல்வேறு அர்த்தங்களின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் பல அறிவுத் துறைகளிலிருந்து, முதன்மையாக தத்துவ மற்றும் கலாச்சார சிந்தனையிலிருந்து தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவப் பொருள்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும். ஆனால் மனிதநேயம் ஒரு மையக் கருத்தாக இருக்கும் பகுதிகளின் பகுப்பாய்விற்கு பெறப்பட்ட முடிவுகளின் பயன்பாடு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் நம்பிக்கைக்குரியது என்பது எங்கள் கருத்து. இவற்றில், நிச்சயமாக, புனைகதை அடங்கும். மனிதன், அவனது பிரச்சனைகள், உலகில் அவனுடைய இடம், மற்றவர்களுடனான உறவுகள், இயற்கை மற்றும் சமூகத்துடனான உறவுகள் ஆகியவை எப்போதும் புனைகதையின் முக்கிய கருப்பொருளாக உள்ளன. மிகைப்படுத்தாமல், அதன் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு தனித்துவமான இலக்கிய மானுடவியல் வளர்ந்தது என்று சொல்லலாம், இது தத்துவ மானுடவியலுடன் குறுக்கிடுவது மட்டுமல்லாமல், பல வழிகளில் அதை விட கணிசமாக முன்னால், அதன் வசம் அனுபவப் பொருட்களின் செல்வத்தை வைத்து, பல குறிப்பிட்ட மற்றும் பொதுவானவற்றை உருவாக்குகிறது. சுவாரஸ்யமான யோசனைகள், இது பின்னர் தத்துவவாதிகள், கலாச்சார விஞ்ஞானிகள், உளவியலாளர்கள், சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் மனிதனின் பிரச்சினையை எதிர்கொள்ளும் அனைவராலும் தேவைப்பட்டது.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் புனைகதை வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் மற்றும் போக்குகளைப் படிக்கும் போது, ​​மிகவும் சுட்டிக்காட்டும் மற்றும் பல அம்சங்களில் வரையறுக்கும் காலகட்டமாக, இலக்கிய அறிஞர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட கருத்தியல் மற்றும் கலை நெருக்கடி, இது பற்றிக் கொண்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாடுகள் மற்றும் அமெரிக்க இலக்கியம்இந்த காலகட்டத்தில், மனிதநேயத்தின் நெருக்கடியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனித மனதின் சர்வ வல்லமை, பகுத்தறிவுக் கொள்கைகள் மற்றும் நீதியின் கொள்கைகளுக்கு இணங்க உலகை மாற்றும் திறன் ஆகியவற்றில் அதன் நம்பிக்கையுடன், மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் இருந்த கிளாசிக்கல் மறுமலர்ச்சி-அறிவொளி மனிதநேயத்தை இந்தக் காலத்தின் மனிதநேயம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது; சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகிய கொள்கைகளின் வெற்றியில் உறுதியுடன், நாகரிகத்தின் நேரியல் முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கையுடன். குறிப்பிடப்பட்ட வரலாற்று காலகட்டத்தின் உண்மை நடைமுறையில் இந்த மாயைகளை அகற்றியது. இது பழைய இலட்சியங்களை நிராகரிக்கத் தொடங்கியது மற்றும் மனிதநேயம் அதன் மாற்றப்பட்ட வடிவத்திற்கு செல்லத் தொடங்கியது. மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டம் உறுதிப்படுத்திய ஒரு நபர், ஒரு சிறந்த நபராக புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், ஒவ்வொரு நபரும் பாடுபட வேண்டிய மிகவும் குறிப்பிட்ட குணங்களைக் கொண்டவர் என்றால், இப்போது "உண்மையான" நபர் காட்சியில் நுழைந்தார், மேலும் "மனிதநேயம்" காணத் தொடங்கியது. ஒரு நபருக்கு தகுதியற்றது என்று முன்னர் நிராகரிக்கப்பட்டவை உட்பட, அனைத்து இருப்பை நியாயப்படுத்துவது, ஆளுமையின் எந்த வெளிப்பாடுகளும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒன்று அல்லது மற்றொரு குறிப்பிட்ட இலட்சியத்தை மறுப்பது இல்லை, ஆனால் அது போன்ற இலட்சியத்தை மறுப்பது. இந்த போக்குகள், நமக்குத் தெரிந்தபடி, பாசிடிவிசத்தின் தத்துவத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டன, இது இந்த காலகட்டத்தில் குறிப்பிட்ட பிரபலத்தைப் பெற்றது மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் கலையை கணிசமாக பாதித்தது. இது மனித ஆன்மாவின் "நிலத்தடி" நோக்கி, சித்தரிக்கப்படுவதைப் பற்றி, தீமைகள் மற்றும் நோய்க்குறியீடுகளை நோக்கி, நியாயமற்ற மனப்பான்மை, குளிர்ச்சியான "விஞ்ஞான" அணுகுமுறை ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இது பின்னர் இயற்கையாகவே இந்த நிலத்தடிக்கு மன்னிப்புக் கோரியது. ஏற்கனவே கூறியது போல, இந்த செயல்முறைகள் ஒரு தீவிரமான சமூக ஒளிவிலகல் கொண்டவை, எனவே அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் வேர்களைக் கண்டறிவது, மனிதநேயத்தின் கருத்தாக்கத்தின் இத்தகைய மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்த காரணங்களை அடையாளம் காண்பது மிகவும் முக்கியம்.

அதே நேரத்தில், அறியப்பட்டபடி, ரஷ்ய புனைகதைகளில் இந்த செயல்முறைகள் கணிசமாக வேறுபட்டன. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மத-கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டம் அதன் உருவாக்கத்தில் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தது. மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்துடனான அதன் தொடர்பு, வேகமாக வளரும் சமூக சிந்தனை மற்றும் விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகியவை தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படும் தலைப்புகளில் ஒன்றாகும். ஆனால் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆசிரியர்களும் ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் மதச்சார்பற்ற மேற்கத்திய மற்றும் உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தின் சிறந்த சாதனைகளின் அடிப்படையில் ஆக்கப்பூர்வமாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன மற்றும் ஐரோப்பாவில் பிரபலமான சர்ச்-பிடிவாத மரபுவழி மற்றும் பாசிடிவிசம் இரண்டிலிருந்தும் விலகி ஒரு சிறப்பு வகை உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கியது. . இதன் விளைவாக, நம் நாட்டில் பொதுவாக தத்துவ சிந்தனை, கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி கணிசமாக வேறுபட்டது.

இது பெரும்பாலும் மேற்கில் ரஷ்ய புனைகதைகளின் அசாதாரண பிரபலத்தின் நிகழ்வை விளக்குகிறது, அதில் ஆழமான மற்றும் தொடர்ந்து ஆர்வம் உள்ளது, இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கி பல ஆண்டுகளாக தொடர்ந்தது. இப்போது, ​​​​நாம் அறிந்தபடி, பல ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் உலக இலக்கியத்தின் தங்க நிதியில் சேர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் அதில் முன்னணி பதவிகளை வகிக்கிறார்கள். முதலாவதாக, இது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உண்மையான மனிதநேய ஆற்றலின் காரணமாகும், தனிநபரின் மீதான ஆழ்ந்த ஆர்வத்துடன், இது மனித ஆன்மாவின் நேர்மறை-அறிவியல், உணர்ச்சியற்ற ஆராய்ச்சி, "ஸ்கால்பிங்" ஆகியவற்றிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. அதே நேரத்தில், அவர் "கீழே" நியாயப்படுத்துவதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார் மற்றும் தார்மீக சார்பியல்வாதம் அல்லது தனிமனித மூடுதலை எதிர்த்தார் " தந்த கோபுரம்" ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் தங்கள் இறுதிப் பணியை "வீழ்ந்தவர்களை" குற்றம் சாட்டுவதில் அல்ல, ஆனால் அவர்களை நியாயப்படுத்துவதில் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரிடமும் "தெய்வீக தீப்பொறியை" பார்ப்பதிலும் அவரது தார்மீக விழிப்புணர்வை ஊக்குவிப்பதிலும் பார்த்தார்கள்.

எனவே, ரஷ்ய, செயற்கை வகை மனிதநேயத்தின் அடிப்படையானது தனிமனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் இலட்சியங்களை துல்லியமாக உறுதிப்படுத்துவதாகும், அதற்காக ஒவ்வொரு தனிநபரும் பாடுபட வேண்டும்; வாழ்க்கையில் இந்த இலட்சியங்களை உறுதிப்படுத்த ஒரு அழைப்பு; உயர் மதிப்புகளின் உண்மை மற்றும் செயல்திறனில் நம்பிக்கை; நன்மை, இரக்கம், தியாகம் ஆகிய அம்சங்களில் மனிதநேயம் பெரும்பாலான இலக்கியப் படைப்புகளின் மையக் கருத்தாக உள்ளது. நிச்சயமாக, ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மேற்கத்திய நலிவு அல்லது இயற்கைத்துவம் போன்ற போக்குகள் இல்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் அவை மிகவும் பலவீனமாக அடையாளம் காணப்பட்டன, மிக முக்கியமாக, மேற்கில் இந்த போக்குகளுக்கு வழிவகுத்த அதே நெருக்கடி நிகழ்வுகளை பிரதிபலித்தது.

நிச்சயமாக, ஒரு ஆய்வின் கட்டமைப்பிற்குள் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சனையின் அம்சங்கள் மற்றும் அதைத் தீர்ப்பதற்கான பல்வேறு அணுகுமுறைகளின் முழு நிறமாலையையும் மறைக்க முடியாது. அதே நேரத்தில், மனிதநேயத்தின் கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் முக்கியத்துவம், கலாச்சாரம், கலை மற்றும் குறிப்பாக, ரஷ்ய புனைகதைகளில் அதன் வெளிப்பாடுகள் பற்றிய புரிதலுக்கு இந்த படைப்பு பங்களிக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன்; இதே போன்ற பிரச்சனைகளில் பணிபுரியும் மற்ற நிபுணர்களுக்கு ஆர்வமாக இருக்கும்.

ஆய்வுக்கட்டுரை ஆராய்ச்சிக்கான குறிப்புகளின் பட்டியல் தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர் ஷுல்கின், நிகோலாய் இவனோவிச், 2006

மேலே வழங்கப்பட்ட அறிவியல் நூல்கள் தகவல் நோக்கங்களுக்காக வெளியிடப்பட்டவை மற்றும் அங்கீகாரம் மூலம் பெறப்பட்டவை என்பதை நினைவில் கொள்ளவும் அசல் நூல்கள்ஆய்வுக் கட்டுரைகள் (OCR). எனவே, அவை அபூரண அங்கீகாரம் அல்காரிதம்களுடன் தொடர்புடைய பிழைகளைக் கொண்டிருக்கலாம்.
நாங்கள் வழங்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் PDF கோப்புகளில் இதுபோன்ற பிழைகள் எதுவும் இல்லை.

உள்நாட்டுப் போரைப் பற்றிய இலக்கியத்தில் மனிதநேயத்தின் சிக்கல்கள்

(A. Fadeev, I. Babel, B. Lavrenev, A. Tolstoy)

மனிதநேயத்தின் பிரச்சினைகள் - மக்களுக்கு மரியாதை - நீண்ட காலமாக மக்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை பூமியில் வாழும் அனைவரையும் நேரடியாக பாதித்தன. இந்த கேள்விகள் குறிப்பாக மனிதகுலத்திற்கான தீவிர சூழ்நிலைகளில் குறிப்பாக தீவிரமாக எழுப்பப்பட்டன, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​இரண்டு சித்தாந்தங்களின் பெரும் மோதல் மனித வாழ்க்கையை மரணத்தின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்தபோது, ​​​​ஆன்மா போன்ற "சிறிய விஷயங்களை" குறிப்பிட தேவையில்லை. பொதுவாக முழுமையான அழிவிலிருந்து ஒரு படி தொலைவில் இருக்கும். அக்கால இலக்கியத்தில், முன்னுரிமைகளை அடையாளம் காண்பது, பல நபர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு பெரிய குழுவின் நலன்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது வெவ்வேறு ஆசிரியர்களால் தெளிவற்ற முறையில் தீர்க்கப்பட்டது, எதிர்காலத்தில் அவர்களில் சிலர் என்ன முடிவுகளைக் கருத்தில் கொள்ள முயற்சிப்போம். வந்து.

உள்நாட்டுப் போரைப் பற்றிய மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில், ஐசக் பாபலின் கதைகளின் சுழற்சியை ஒருவர் சேர்க்க வேண்டும் "கேவல்ரி". அவர்களில் ஒருவர் சர்வதேசத்தைப் பற்றி ஒரு தேசத்துரோக எண்ணத்தை வெளிப்படுத்தினார்: "இது துப்பாக்கியால் உண்ணப்படுகிறது மற்றும் சிறந்த இரத்தத்துடன் பதப்படுத்தப்படுகிறது." இது "கெடாலி" கதை, இது புரட்சியைப் பற்றிய ஒரு வகையான உரையாடல். வழியில், புரட்சி அதன் புரட்சிகர தன்மையின் காரணமாக துல்லியமாக "சுட வேண்டும்" என்ற முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நல்லவர்கள் தீயவர்களுடன் கலந்து, ஒரு புரட்சியை உருவாக்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அதை எதிர்த்தனர். அலெக்சாண்டர் ஃபதேவின் கதை "அழிவு" இந்த கருத்தை எதிரொலிக்கிறது. இந்த கதையில் ஒரு பெரிய இடம் தற்செயலாக ஒரு பாகுபாடான பற்றின்மையில் முடிவடைந்த ஒரு அறிவாளியான மெச்சிக்கின் கண்களால் காணப்பட்ட நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. சிப்பாய்கள் அவரையோ அல்லது பாபலின் ஹீரோ லியுடோவையோ தங்கள் தலையில் கண்ணாடிகள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த நம்பிக்கைகள், அத்துடன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் மார்பில் உள்ள தங்கள் காதலியின் புகைப்படங்கள் மற்றும் பிற ஒத்த விஷயங்களை மன்னிக்க முடியாது. லியுடோவ் ஒரு பாதுகாப்பற்ற வயதான பெண்ணிடமிருந்து ஒரு வாத்தை எடுத்துக்கொண்டு வீரர்களின் நம்பிக்கையைப் பெற்றார், மேலும் இறக்கும் தோழரை முடிக்க முடியாதபோது அதை இழந்தார், மேலும் மெச்சிக் ஒருபோதும் நம்பிக்கையைப் பெறவில்லை. இந்த ஹீரோக்களின் விளக்கத்தில், நிச்சயமாக, பல வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. I. பாபல் லியுடோவுடன் தெளிவாக அனுதாபம் காட்டுகிறார், ஏனெனில் அவரது ஹீரோ சுயசரிதையாக இருப்பதால் மட்டுமே, ஏ. ஃபதேவ், மாறாக, மெச்சிக்கின் நபரில் உள்ள புத்திஜீவிகளை இழிவுபடுத்த எல்லா வழிகளிலும் பாடுபடுகிறார். அவர் தனது மிக உன்னதமான நோக்கங்களைக் கூட மிகவும் பரிதாபகரமான வார்த்தைகளிலும் எப்படியோ கண்ணீருடன் விவரிக்கிறார், மேலும் கதையின் முடிவில் அவர் ஹீரோவை அத்தகைய நிலையில் வைக்கிறார், மெச்சிக்கின் குழப்பமான செயல்கள் வெளிப்படையான துரோகத்தின் தோற்றத்தை எடுக்கும். மெச்சிக் ஒரு மனிதநேயவாதி, மற்றும் கட்சிக்காரர்களின் தார்மீகக் கொள்கைகள் (அல்லது அவர்கள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாததால்) அவருக்கு புரட்சிகர இலட்சியங்களின் சரியான தன்மை குறித்து உறுதியாக தெரியவில்லை.

உள்நாட்டுப் போரைப் பற்றிய இலக்கியத்தில் கருதப்படும் மிகத் தீவிரமான மனிதநேயக் கேள்விகளில் ஒன்று, ஒரு பிரிவினர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதுதான். கடினமான சூழ்நிலைகடுமையாக காயமடைந்த உங்கள் வீரர்களை என்ன செய்வது: அவர்களை அழைத்துச் செல்லுங்கள், அவர்களை உங்களுடன் அழைத்துச் செல்லுங்கள், முழு அணியையும் ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறது, அவர்களைக் கைவிடுங்கள், அவர்களை வலிமிகுந்த மரணத்திற்கு விட்டுவிடுங்கள் அல்லது அவர்களை முடித்துவிடுங்கள்.

போரிஸ் லாவ்ரெனேவின் கதையான “தி நாற்பத்தி முதல்” இல், உலக இலக்கியம் முழுவதும் பல முறை எழுப்பப்பட்ட இந்த கேள்வி, சில சமயங்களில் நம்பிக்கையற்ற நோயுற்றவர்களை வலியற்ற கொலை பற்றிய சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகிறது, ஒரு நபரை முழுமையாகவும் மாற்றமுடியாமல் கொல்வதற்கு ஆதரவாக தீர்க்கப்படுகிறது. எவ்சுகோவின் பிரிவில் இருந்த இருபத்தைந்து பேரில், பாதிக்கும் குறைவானவர்கள் உயிருடன் உள்ளனர் - மீதமுள்ளவர்கள் பாலைவனத்தில் பின்தங்கினர், மற்றும் கமிஷர் அவர்களை தனது கைகளால் சுட்டுக் கொன்றார். பின்தங்கிய தோழர்கள் தொடர்பாக இந்த முடிவு மனிதாபிமானமாக இருந்ததா? சரியான முடிவைச் சொல்வது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் வாழ்க்கை விபத்துகளால் நிறைந்துள்ளது, மேலும் எல்லோரும் இறந்திருக்கலாம், அல்லது எல்லாம் பிழைத்திருக்கலாம். ஃபதேவ் இதேபோன்ற கேள்வியை அதே வழியில் தீர்க்கிறார், ஆனால் ஹீரோக்களுக்கு அதிக தார்மீக வேதனையுடன். துரதிர்ஷ்டவசமான புத்திஜீவி மெச்சிக், தற்செயலாக தனது நண்பராக இருந்த நோய்வாய்ப்பட்ட ஃப்ரோலோவின் தலைவிதியைப் பற்றி, எடுத்த கொடூரமான முடிவைப் பற்றி அறிந்து, இதைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறார். அவரது மனிதநேய நம்பிக்கைகள் அவரை இந்த வடிவத்தில் கொலையை ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்கவில்லை. இருப்பினும், ஏ. ஃபதேவின் விளக்கத்தில் இந்த முயற்சி கோழைத்தனத்தின் வெட்கக்கேடான வெளிப்பாடாகத் தெரிகிறது. இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் பாபெலெவ்ஸ்கி லியுடோவ் கிட்டத்தட்ட அதே வழியில் செயல்படுகிறார். அவர் இறக்கும் தோழரை சுட முடியாது, இருப்பினும் அவரே அவ்வாறு செய்யச் சொன்னார். ஆனால் அவரது தோழர் காயமடைந்த மனிதனின் கோரிக்கையை தயக்கமின்றி நிறைவேற்றுகிறார், மேலும் லியுடோவை தேசத்துரோகத்திற்காக சுட விரும்புகிறார். மற்றொரு செம்படை வீரர் லியுடோவ் மீது இரக்கம் கொண்டு அவரை ஒரு ஆப்பிளுக்கு உபசரிக்கிறார். இந்த சூழ்நிலையில், தங்கள் எதிரிகளையும், பின்னர் அவர்களின் நண்பர்களையும், சமமாக எளிதாக சுட்டு, பின்னர் உயிர் பிழைத்தவர்களை ஆப்பிள்களுடன் நடத்துபவர்களை விட லியுடோவ் புரிந்து கொள்ளப்படுவார்! இருப்பினும், லியுடோவ் விரைவில் அத்தகைய நபர்களுடன் பழகுகிறார் - ஒரு கதையில், அவர் இரவைக் கழித்த வீட்டை கிட்டத்தட்ட எரித்தார், மேலும் தொகுப்பாளினி அவருக்கு உணவு கொண்டு வருவார்.

இங்கே மற்றொரு மனிதநேய கேள்வி எழுகிறது: புரட்சியின் போராளிகளுக்கு கொள்ளையடிக்க உரிமை இருக்கிறதா? நிச்சயமாக, இது பாட்டாளி வர்க்கத்தின் நலனுக்காக கோரிக்கை அல்லது கடன் வாங்குதல் என்றும் அழைக்கப்படலாம், ஆனால் இது விஷயத்தின் சாரத்தை மாற்றாது. எவ்ஸ்யுகோவின் பிரிவினர் கிர்கிஸிலிருந்து ஒட்டகங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், இதற்குப் பிறகு கிர்கிஸ் அழிந்துவிட்டார்கள் என்பதை அனைவரும் புரிந்துகொண்டாலும், லெவின்சனின் கட்சிக்காரர்கள் ஒரு கொரியரிடமிருந்து ஒரு பன்றியை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், இருப்பினும் அவருக்கு இது குளிர்காலத்தில் உயிர்வாழ்வதற்கான ஒரே நம்பிக்கை, மற்றும் பாபலின் குதிரைப்படை வீரர்கள் கொள்ளையடிக்கப்பட்ட வண்டிகளை எடுத்துச் செல்கிறார்கள் ( அல்லது கோரப்பட்ட) விஷயங்கள், மற்றும் "மனிதர்கள் தங்கள் குதிரைகளுடன் எங்கள் சிவப்பு கழுகுகளிலிருந்து காடுகளில் புதைக்கப்பட்டனர்." இத்தகைய நடவடிக்கைகள் பொதுவாக சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகின்றன. ஒருபுறம், செம்படை வீரர்கள் நன்மைக்காக புரட்சி செய்கிறார்கள் பொது மக்கள், மறுபுறம், அவர்கள் அதே மக்களைக் கொள்ளையடித்து, கொன்று, கற்பழிக்கிறார்கள். இப்படிப்பட்ட புரட்சி மக்களுக்கு தேவையா?

மக்களிடையே உள்ள உறவுகளில் எழும் மற்றொரு பிரச்சனை போரில் காதல் நடக்குமா என்ற கேள்வி. இது சம்பந்தமாக, போரிஸ் லாவ்ரெனேவின் கதை "நாற்பத்தி முதல்" மற்றும் அலெக்ஸி டால்ஸ்டாயின் கதை "தி வைப்பர்" ஆகியவற்றை நினைவுபடுத்துவோம். முதல் படைப்பில், கதாநாயகி, ஒரு முன்னாள் மீனவர், செம்படை வீரர் மற்றும் போல்ஷிவிக், கைப்பற்றப்பட்ட எதிரியைக் காதலிக்கிறார், பின்னர் ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, அவரைக் கொன்றார். அவள் என்ன செய்ய முடியும்? "வைபர்" இல் விஷயம் கொஞ்சம் வித்தியாசமானது. அங்கு, ஒரு உன்னத பெண் இரண்டு முறை புரட்சிக்கு தற்செயலாக பலியாகிறாள், மருத்துவமனையில் இருக்கும் போது, ​​ஒரு சீரற்ற செம்படை வீரரை காதலிக்கிறாள். ஒரு மனிதனைக் கொல்வது அவளுக்கு கடினமாக இல்லை என்று போர் அவள் ஆன்மாவை சிதைத்துவிட்டது.

உள்நாட்டுப் போர் மக்களை எந்த அன்பையும் பற்றி பேச முடியாத நிலைமைக்கு தள்ளியது. முரட்டுத்தனமான மற்றும் மிகவும் கொடூரமான உணர்வுகளுக்கு மட்டுமே இடம் உள்ளது. யாராவது நேர்மையாக நேசிக்கத் துணிந்தால், எல்லாம் நிச்சயமாக சோகமாக முடிவடையும். போர் வழக்கமான மனித விழுமியங்கள் அனைத்தையும் அழித்தது மற்றும் எல்லாவற்றையும் தலைகீழாக மாற்றியது. மனிதகுலத்தின் எதிர்கால மகிழ்ச்சி - மனிதநேய இலட்சியம் - மனிதநேயத்தின் கொள்கைகளுடன் எந்த வகையிலும் பொருந்தாத கொடூரமான குற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. அத்தகைய இரத்தக் கடலுக்கு எதிர்கால மகிழ்ச்சி மதிப்புள்ளதா என்ற கேள்வி மனிதகுலத்தால் இன்னும் தீர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் பொதுவாக இதுபோன்ற கோட்பாட்டில் கொலைக்கு ஆதரவாக தேர்வு செய்யப்படும்போது என்ன நடக்கும் என்பதற்கான பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. கூட்டத்தின் அனைத்து மிருகத்தனமான உள்ளுணர்வுகளும் ஒரு நல்ல நாளில் வெளியிடப்பட்டால், அத்தகைய சண்டை, அத்தகைய போர் நிச்சயமாக மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் கடைசியாக இருக்கும்.

மனிதநேயம் (லத்தீன் ஹ்யூமனுஸ் ஹ்யூமன் மொழியிலிருந்து) மறுமலர்ச்சியின் போது ஐரோப்பிய நாடுகளில் எழுந்த (17 ஆம் நூற்றாண்டின் 14 வது முதல் பாதி) கருத்தியல் மற்றும் கருத்தியல் இயக்கம் மறுமலர்ச்சியின் சித்தாந்தமாக மாறியது. மனிதநேயத்தின் மையத்தில் ஒரு நபர் இருக்கிறார்; மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களுக்கான கோரிக்கை ஐரோப்பிய சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் உள் தேவைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் வளர்ந்து வரும் மதச்சார்பின்மை, பூமிக்குரிய இருப்பின் மதிப்பை அங்கீகரிப்பதில் பங்களித்தது, மனிதனின் முக்கியத்துவத்தை ஆன்மீகம் மட்டுமல்ல, உடல் மற்றும் அவரது உடல் இருப்பின் முக்கியத்துவத்தையும் உணர்ந்தது. பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் விளைவாக சமூகத்தில் இடைக்கால கார்ப்பரேட் கட்டமைப்புகளின் அழிவு, உற்பத்தி, அரசியல் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் ஒரு புதிய வகை ஆளுமைகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அவர்கள் சுயாதீனமாகவும் சுதந்திரமாகவும் செயல்படவில்லை. வழக்கமான இணைப்புகள் மற்றும் தார்மீக நெறிமுறைகள் மற்றும் புதியவற்றை உருவாக்க வேண்டும். எனவே ஒரு நபராகவும் ஒரு தனிநபராகவும் மனிதன் மீதான ஆர்வம், சமூகத்திலும் தெய்வீக பிரபஞ்சத்திலும் அவனுடைய இடம்.
மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் போதனைகள் வெவ்வேறு சமூக வட்டங்களில் (நகர்ப்புறம், தேவாலயம், நிலப்பிரபுத்துவம்) மற்றும் வெவ்வேறு தொழில்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துபவர்களால் உருவாக்கப்பட்டன (பள்ளி ஆசிரியர்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள், பாப்பல் கியூரியாவின் செயலாளர்கள், அரச அதிபர்கள் மற்றும் நகர்ப்புற குடியரசுகள் மற்றும் செக்னியர்களின் அதிபர்கள்). அவர்களின் இருப்பு மூலம், அவர்கள் பொது வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் இடைக்கால கார்ப்பரேட் கொள்கையை அழித்து, ஒரு புதிய ஆன்மீக ஒற்றுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர் - குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் பொதுவான தன்மையால் ஒன்றுபட்ட மனிதநேய அறிவுஜீவிகள். மனிதநேயவாதிகள் சுய உறுதிப்பாட்டின் யோசனையை அறிவித்தனர் மற்றும் கருத்துக்கள் மற்றும் போதனைகளை உருவாக்கினர், இதில் தார்மீக முன்னேற்றத்தின் பங்கு மற்றும் அறிவு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் மாற்றும் சக்தி அதிகமாக இருந்தது.
இத்தாலி மனிதநேயத்தின் பிறப்பிடமாக மாறியது. அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு அம்சம் பாலிசென்ட்ரிசம், நாட்டில் இருப்பது பெரிய எண்ணிக்கைஉற்பத்தி, வர்த்தகம் மற்றும் நிதி நிலைகளைக் கொண்ட நகரங்கள், இடைக்காலத்தை விட மிக உயர்ந்த கல்வி வளர்ச்சியுடன். நகரங்களில் "புதிய மக்கள்" தோன்றினர்: ஆற்றல்மிக்க மற்றும் ஆர்வமுள்ள நபர்கள், முக்கியமாக போபோலன் (வர்த்தகம் மற்றும் கைவினை) சூழலில் இருந்து, நிறுவனங்கள் மற்றும் இடைக்கால வாழ்க்கை விதிமுறைகளுக்குள் தடைபட்டவர்கள் மற்றும் உலகம், சமூகம் மற்றும் பிறவற்றுடன் தங்கள் தொடர்பை உணர்ந்தவர்கள். ஒரு புதிய வழியில் மக்கள். நகரங்களில் புதிய சமூக-உளவியல் காலநிலை, அது பிறப்பித்த சூழலை விட பரந்த நோக்கத்தைக் கண்டறிந்தது. "புதிய மக்கள்" மனிதநேயவாதிகளாகவும் இருந்தனர், அவர்கள் சமூக-உளவியல் தூண்டுதல்களை உயர் தத்துவார்த்த அளவிலான நனவில் போதனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளாக மாற்றினர். "புதிய மக்கள்" இத்தாலிய நகரங்களில் நிறுவப்பட்ட ஆட்சியாளர்கள்-சிக்னோராக்கள், பெரும்பாலும் இழிவான குடும்பங்களிலிருந்து, பாஸ்டர்டுகளிடமிருந்து, வேரற்ற தோற்றம் கொண்ட காண்டோட்டியர்களிடமிருந்து வருகிறார்கள், ஆனால் ஒரு நபரை அவரது செயல்களுக்கு ஏற்ப சமூகத்தில் நிறுவுவதில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள், அவருடைய பிறப்பு அல்ல. இந்த சூழலில், மனிதநேயவாதிகளின் பணிக்கு அதிக தேவை இருந்தது, இது மெடிசி, எஸ்டே, மான்டெஃபெல்ட்ரோ, கோன்சாகா, ஸ்ஃபோர்சா மற்றும் பிற வம்சங்களின் ஆட்சியாளர்களின் கலாச்சாரக் கொள்கைகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.
மனிதநேயத்தின் கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார ஆதாரங்கள் பண்டைய கலாச்சாரம், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் மற்றும் இடைக்கால எழுத்துக்கள்; இந்த ஆதாரங்கள் ஒவ்வொன்றின் விகிதமும் வெவ்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளில் வேறுபட்டது. இத்தாலியைப் போலல்லாமல், மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில் தங்களுடைய சொந்த பழங்கால பாரம்பரியம் இல்லை, எனவே இந்த நாடுகளின் ஐரோப்பிய மனிதநேயவாதிகள் இத்தாலியர்களை விட தங்கள் இடைக்கால வரலாற்றிலிருந்து பொருட்களைக் கடன் வாங்கினார்கள். ஆனால் இத்தாலியுடனான நிலையான தொடர்புகள், பிற ஐரோப்பிய நாடுகளைச் சேர்ந்த மனிதநேயவாதிகளின் பயிற்சி, பண்டைய நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் புத்தக வெளியீட்டு நடவடிக்கைகள் ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளில் பழங்காலத்தை அறிந்து கொள்ள பங்களித்தன. ஐரோப்பிய நாடுகளில் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் வளர்ச்சி இத்தாலியை விட ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தில் அதிக ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது (அங்கு நடைமுறையில் சீர்திருத்தம் இல்லை) மேலும் அங்கு "கிறிஸ்தவ மனிதநேயம்" இயக்கம் தோன்ற வழிவகுத்தது.
பிரான்செஸ்கோ பெட்ராக் முதல் மனிதநேயவாதியாகக் கருதப்படுகிறார். மனிதன் மற்றும் மனித உலகத்தின் "கண்டுபிடிப்பு" அதனுடன் தொடர்புடையது. பெட்ராக் ஸ்காலஸ்டிசத்தை கடுமையாக விமர்சித்தார், இது அவரது கருத்துப்படி, பயனற்ற விஷயங்களில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது; அவர் மத மெட்டாபிசிக்ஸை நிராகரித்தார் மற்றும் மனிதனின் முக்கிய ஆர்வத்தை அறிவித்தார். விஞ்ஞானம் மற்றும் தத்துவத்தின் முக்கிய பணியாக மனிதனைப் பற்றிய அறிவை வகுத்த அவர், அதன் ஆராய்ச்சியின் முறையை மறுவரையறை செய்தார்: ஊகம் மற்றும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு அல்ல, ஆனால் சுய அறிவு. இந்த பாதையில், மனித-சார்ந்த அறிவியல்கள் (தார்மீக தத்துவம், சொல்லாட்சி, கவிதை, வரலாறு) முக்கியமானவை, இது ஒருவரின் சொந்த இருப்பின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், ஒழுக்க ரீதியாக உயர்வதற்கும் உதவுகிறது. இந்த துறைகளை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம், மனிதநேயக் கல்வியின் ஸ்டுடியா ஹ்யூனிடாடிஸ் திட்டத்தின் அடித்தளத்தை பெட்ராக் அமைத்தார், இது கொலுசியோ சலுடாட்டி பின்னர் உருவாக்கப்படும் மற்றும் பெரும்பாலான மனிதநேயவாதிகள் பின்பற்றுவார்கள்.
ஒரு கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான பெட்ராக், மனிதனைப் பற்றித் தானே கற்றுக்கொண்டார். அவரது மை சீக்ரெட் என்பது ஒருவரின் சொந்த ஆளுமையின் அனைத்து முரண்பாடுகளுடனும் உளவியல் பகுப்பாய்வில் ஒரு சுவாரஸ்யமான அனுபவமாகும், அவருடைய பாடல் புத்தகத்தைப் போலவே, முக்கிய கதாபாத்திரம் கவிஞரின் ஆளுமை அவரது உணர்ச்சி இயக்கங்கள் மற்றும் தூண்டுதல்கள் மற்றும் அவரது அன்பான லாரா செயல்படுகிறார். கவிஞரின் அனுபவத்தின் பொருள். பெட்ராக்கின் கடிதப் பரிமாற்றம் சுயபரிசோதனை மற்றும் சுய மதிப்பீட்டின் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணங்களையும் வழங்குகிறது. அவர் தனது வரலாற்று மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று கட்டுரையில் சிறந்த மனிதர்கள் பற்றிய தனது ஆர்வத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார்.
பெட்ராக் மனிதனை, கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின்படி, ஒரு முரண்பாடான உயிரினமாகப் பார்த்தார், அசல் பாவத்தின் (மனிதனின் பலவீனம் மற்றும் இறப்பு) விளைவுகளை அவர் அங்கீகரித்தார், உடலுக்கான அணுகுமுறையில் அவர் இடைக்கால துறவறத்தால் பாதிக்கப்பட்டார், மேலும் உணர்ச்சிகளை எதிர்மறையாக உணர்ந்தார். ஆனால் அவர் இயற்கையையும் ("எல்லாவற்றிற்கும் தாய்," "மிகப் புனிதமான தாய்") மற்றும் இயற்கையான அனைத்தையும் சாதகமாக மதிப்பிட்டார், மேலும் இயற்கையின் விதிகளுக்கு அசல் பாவத்தின் விளைவுகளை குறைத்தார். அவரது படைப்பில் (மகிழ்ச்சியான மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற விதிக்கு எதிரான தீர்வுகள்), அவர் பல அடிப்படை முக்கியமான கருத்துக்களை எழுப்பினார் (சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இடமாக பிரபுக்கள், ஒருவரின் சொந்த தகுதிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, தெய்வீக படைப்புகளின் படிநிலையில் ஒரு நபரின் உயர் பதவியாக கண்ணியம், முதலியன), இது எதிர்கால மனிதநேயத்தில் உருவாக்கப்படும். பெட்ராக் அறிவார்ந்த வேலையின் முக்கியத்துவத்தை மிகவும் மதிப்பிட்டார், அதன் அம்சங்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள், அதற்குத் தேவையான நிலைமைகளைக் காட்டினார், மற்ற விஷயங்களில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களிடமிருந்து அதில் ஈடுபடும் மக்களைப் பிரித்தார் (தனிமை வாழ்க்கை பற்றிய அவரது கட்டுரையில்). பள்ளிப் பணியை விரும்பாத அவர், கல்வியில் தனது கருத்தைச் சொல்ல முடிந்தது, கல்வி முறையில் அறநெறிக் கல்வியை முதன்மையாகக் கொண்டு, ஆசிரியரின் பணியை முதன்மையாகக் கல்வியாளராக மதிப்பிடுகிறார், பலவிதமான பாத்திரங்களைக் கருத்தில் கொண்டு சில கல்வி முறைகளை முன்மொழிந்தார். குழந்தைகள், சுய கல்வியின் பங்கை வலியுறுத்துதல், அத்துடன் எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் பயணங்கள்.
பெட்ராக் பண்டைய கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் காட்டினார் மற்றும் பழங்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தேடிச் சேகரித்தவர்களில் முதன்மையானவர், சில சமயங்களில் தனது சொந்தக் கையால் அவற்றை மீண்டும் எழுதினார். அவர் புத்தகங்களை தனது நண்பர்களாக உணர்ந்தார், அவர்களுடனும் அவற்றின் ஆசிரியர்களுடனும் பேசினார். அவர் கடந்த காலத்திற்கு அவர்களின் ஆசிரியருக்கு (சிசரோ, குயின்டிலியன், ஹோமர், டைட்டஸ் லிவி) கடிதங்களை எழுதினார், இதன் மூலம் சமூகத்தில் பழங்காலத்தில் வாசகர்களின் ஆர்வத்தை எழுப்பினார். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகள். (போஜியோ பிராசியோலினி மற்றும் பலர்) பெட்ராச்சின் பணியைத் தொடர்ந்தனர், புத்தகங்களுக்கான பரந்த தேடலை ஏற்பாடு செய்தனர் (மடங்கள், நகர அலுவலகங்கள்) லத்தீன் மட்டுமல்ல, கிரேக்கமும். அவர்களைத் தொடர்ந்து ஜியோவானி ஆரிஸ்பா, குவாரினோ டா வெரோனா, ஃபிரான்செஸ்கோ ஃபைல்ஃபோ மற்றும் பலர் கிரேக்க புத்தகங்களின் சேகரிப்பு, கிரேக்க மொழி உண்மையில் தெரியாத பெட்ராக் மற்றும் போக்காசியோ ஆகியோரால் ஏற்கனவே உணரப்பட்டவை. அதைப் படித்து, 1396-1399 இல் புளோரன்சில் கற்பித்த பைசண்டைன் அறிஞர் மற்றும் பொது மற்றும் தேவாலய பிரமுகர் மானுவல் கிறிசோலரை அழைக்கவும். கிரேக்க மொழியிலிருந்து முதல் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அவரது பள்ளியிலிருந்து வந்தவர்கள், அவர்களில் சிறந்தவர் லியோனார்டோ புருனி, அவர் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் படைப்புகளை மொழிபெயர்த்தார். துருக்கியர்களால் முற்றுகையிடப்பட்ட பைசான்டியத்திலிருந்து கிரேக்கர்கள் இத்தாலிக்கு நகர்ந்ததன் மூலம் கிரேக்க கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் அதிகரித்தது (காசாவின் தியோடர், ஜார்ஜ் ஆஃப் ட்ரெபிசோன்ட், விஸ்ஸாரியன், முதலியன), மற்றும் ஃபெராரா-புளோரன்டைன் கதீட்ரலில் ஜெமிஸ்டஸ் பிளெதோவின் வருகை. இந்த காலகட்டத்தில் தோன்றிய நூலகங்களில் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் நகலெடுக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன, அவற்றில் மிகப்பெரியது போப்பாண்டவர், மெடிசி நூலகம், உர்பினோவில் உள்ள ஃபெடெரிகோ மான்டெஃபெல்ட்ரோ, நிக்கோலோ நிக்கோலி, விஸாரியன், ரோமானிய தேவாலயத்தின் கார்டினலாக மாறியது.
எனவே, பண்டைய கிளாசிக்ஸ் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்களின் விரிவான நிதி உருவாக்கப்பட்டது, இது மனிதநேய கருத்துக்கள் மற்றும் போதனைகளின் வளர்ச்சிக்கு அவசியம்.
15 ஆம் நூற்றாண்டு இத்தாலிய மனிதநேயத்தின் உச்சம். நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் மனிதநேயவாதிகள், வாழ்க்கையின் நடைமுறை சிக்கல்களை ஆக்கிரமித்து, பாரம்பரிய கருத்துக்களின் அடித்தளங்களை இன்னும் திருத்தவில்லை. அவர்களின் கருத்துக்களுக்கு மிகவும் பொதுவான தத்துவ அடிப்படையானது இயற்கையானது, அதன் தேவைகள் பின்பற்ற பரிந்துரைக்கப்பட்டன. இயற்கையானது தெய்வீகமானது ("அல்லது கடவுள்", "அதாவது கடவுள்") என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் மனிதநேயவாதிகள் பாந்தீசத்தின் கருத்துக்களை உருவாக்கவில்லை. இயற்கையை "நல்லது" என்று புரிந்துகொள்வது மனித இயல்பை நியாயப்படுத்த வழிவகுத்தது, நல்ல இயல்பு மற்றும் மனிதனை அங்கீகரித்தது. இது இயற்கையின் "பாவம்" பற்றிய கருத்தை இடமாற்றம் செய்தது மற்றும் அசல் பாவத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய வழிவகுத்தது. மனிதன் ஆன்மா மற்றும் உடலின் ஒற்றுமையாக உணரத் தொடங்கினான், இந்த ஒற்றுமையின் முரண்பாடான புரிதல், ஆரம்பகால மனிதநேயத்தின் சிறப்பியல்பு, நல்லிணக்கத்தின் யோசனையால் மாற்றப்பட்டது. மனிதநேயத்தில் தோன்றிய உடலின் உயர்ந்த பாராட்டுக்கு (லோரென்சோ வல்லா, கியானோஸ்ஸோ மானெட்டி, முதலியன) உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சிக் கோளத்தின் நேர்மறையான கருத்து சேர்க்கப்பட்டது, சந்நியாசத்திலிருந்து விலகி (சலுதாட்டி, வல்லா, முதலியன உணர்வுகள் அவசியம்). வாழ்க்கை, அறிவாற்றல் மற்றும் தார்மீக செயல்பாடு. அவர்கள் கொல்லப்படக்கூடாது, ஆனால் பகுத்தறிவு மூலம் நல்ல செயல்களாக மாற்றப்பட வேண்டும்; விருப்பம் மற்றும் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் அவர்களை நல்ல செயல்களுக்கு வழிநடத்துவது ஹெர்குலிஸின் (சல்யுதாட்டி) சுரண்டலுக்கு நிகரான ஒரு டைட்டானிக் முயற்சியாகும்.
உணர்ச்சி மற்றும் விருப்பமான வாழ்க்கையின் சிக்கல்களுக்கான பாரம்பரிய அணுகுமுறையின் மனிதநேயத்தில் ஒரு தீவிரமான திருத்தம், உலகத்துடன் ஆழமாக இணைக்கப்பட்ட ஒரு வலுவான விருப்பமுள்ள நபரின் உருவத்தை நிறுவ உதவியது. இது மனிதனுக்கு ஒரு புதிய உளவியல் நோக்குநிலையை உருவாக்கியது, ஆவியில் இடைக்காலம் அல்ல. ஆன்மாவை உலகைப் பற்றிய செயலில் மற்றும் நேர்மறையான அணுகுமுறையுடன் இணைப்பது வாழ்க்கையின் பொதுவான உணர்வை பாதித்தது, அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது மனித செயல்பாடு, நெறிமுறை போதனைகள் மீது. வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் அழியாமை பற்றிய எண்ணம் மாறியது. வாழ்க்கையின் மதிப்பு (மற்றும் நேரத்தின் மதிப்பு) அதிகரித்தது, மரணம் மிகவும் கூர்மையாக உணரப்பட்டது, மேலும் மனிதநேயத்தில் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்ட ஒரு தலைப்பு அழியாதது, பூமியில் நினைவகம் மற்றும் புகழாகவும், மறுசீரமைப்புடன் சொர்க்கத்தில் நித்திய பேரின்பமாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. மனித உடல். அழியாமையின் தத்துவ ஆதாரத்திற்கான முயற்சிகள் பரலோக பேரின்பத்தின் (பார்டோலோமியோ ஃபாசியோ, வல்லா, மானெட்டி) படங்களின் அற்புதமான விளக்கங்களுடன் சேர்ந்தன, அதே நேரத்தில் மனிதநேய சொர்க்கம் முழு மனிதனையும் பாதுகாத்து, பூமிக்குரிய இன்பங்களை இன்னும் சரியானதாகவும், செம்மையாகவும் ஆக்கியது, அறிவார்ந்த இயல்பு உட்பட ( எல்லா மொழிகளிலும் பேசுதல், எந்த விஞ்ஞானம் மற்றும் எந்த கலையிலும் தேர்ச்சி பெற்றவர்), அதாவது, அவர் தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை காலவரையின்றி தொடர்ந்தார்.
ஆனால் மனிதநேயவாதிகளுக்கு முக்கிய விஷயம் மனித வாழ்க்கையின் பூமிக்குரிய நோக்கத்தை உறுதிப்படுத்துவதாகும். அவள் வேறுவிதமாக நினைத்தாள். இது உலகின் பொருட்களின் அதிகபட்ச கருத்து (இன்பம் பற்றிய வல்லாவின் போதனை) மற்றும் அதன் படைப்பு வளர்ச்சி (லியோன் பாடிஸ்டா ஆல்பர்டி, மானெட்டி), மற்றும் சிவில் சர்வீஸ் (சலுடாட்டி, புருனி, மேட்டியோ பால்மீரி).
இந்த காலகட்டத்தின் மனிதநேயவாதிகளின் ஆர்வத்தின் முக்கிய பகுதி நடைமுறை வாழ்க்கை நடத்தை பற்றிய சிக்கல்கள் ஆகும், அவை மனிதநேயவாதிகளால் நெறிமுறை மற்றும் தொடர்புடைய அரசியல் கருத்துக்கள் மற்றும் போதனைகள் மற்றும் கல்விக் கருத்துகளின் வளர்ச்சியில் பிரதிபலித்தன.
மனிதநேயவாதிகளின் நெறிமுறை தேடல்களின் பாதைகள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பழங்கால எழுத்தாளரின் பின்தொடர்தல் மற்றும் பொது கோரிக்கைகளைப் பொறுத்து வேறுபடுகின்றன. நகர-குடியரசுகளில் ஒரு குடிமைக் கருத்தியல் உருவாகியுள்ளது. சிவில் மனிதநேயம் (புருனி, பால்மீரி, டொனாடோ அக்கியோலி, முதலியன) ஒரு நெறிமுறை மற்றும் அதே நேரத்தில் சமூக-அரசியல் இயக்கம் ஆகும், இதன் முக்கிய கருத்துக்கள் பொது நன்மை, சுதந்திரம், நீதி, சட்ட சமத்துவம் மற்றும் சிறந்த கொள்கைகளாக கருதப்பட்டன. மாநில அமைப்பு ஒரு குடியரசு, இந்த கொள்கைகள் அனைத்தையும் செயல்படுத்த முடியும் சிறந்த வழி. சிவில் மனிதநேயத்தில் தார்மீக நடத்தையின் அளவுகோல் சமூகத்திற்கு அத்தகைய சேவையின் உணர்வில் பொது நலனுக்கான சேவையாகும், ஒரு நபர் தனது அனைத்து செயல்களையும் செயல்களையும் தாய்நாட்டின் நன்மைக்கு அடிபணியச் செய்தார்.
சிவில் மனிதநேயத்தில் அரிஸ்டாட்டிலியன்-சிசரோனியன் நோக்குநிலை ஆதிக்கம் செலுத்தியிருந்தால், எபிகுரஸுக்கான வேண்டுகோள் வல்லா, கோசிமோ ரைமொண்டி மற்றும் பிறரின் நெறிமுறை போதனைகளுக்கு வழிவகுத்தது, இதில் தனிப்பட்ட நன்மைக்கான கொள்கை தார்மீக அளவுகோலாக இருந்தது. இது இயற்கையிலிருந்து பெறப்பட்டது, ஒவ்வொரு நபரின் இன்பம் மற்றும் துன்பத்தைத் தவிர்ப்பதற்கான இயற்கையான விருப்பத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் இன்பத்திற்கான ஆசை அதே நேரத்தில் ஒருவரின் சொந்த நலனுக்கான விருப்பமாக மாறியது; ஆனால் வல்லாவுக்கான இந்த ஆசை மற்றவர்களின் நன்மை மற்றும் நன்மையுடன் முரண்படவில்லை, ஏனெனில் அதன் ஒழுங்குமுறை ஒரு பெரிய நல்ல (மற்றும் குறைவானது அல்ல) சரியான தேர்வாக இருந்தது, மேலும் அவை அன்பு, மரியாதை, அண்டை நாடுகளின் நம்பிக்கை, மேலும் ஒரு நபருக்கு இடைநிலை தனிப்பட்ட பொருள் நலன்களின் திருப்தியை விட முக்கியமானது. எபிகியூரியக் கொள்கைகளை கிறிஸ்தவ கொள்கைகளுடன் சமரசம் செய்ய வல்லாவில் காணப்பட்ட முயற்சிகள், சமகால வாழ்வில் தனிமனித நன்மை மற்றும் இன்பம் பற்றிய கருத்துக்களை வேரூன்றிய மனிதநேயவாதியின் விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளித்தது.
மனிதநேயவாதிகளை ஈர்த்த ஸ்டோயிசத்தின் கொள்கைகள் தனிநபரின் உள் வலுவூட்டலுக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டன, எல்லாவற்றையும் சகித்துக்கொண்டு எல்லாவற்றையும் அடையும் திறன். ஆளுமையின் உள் மையமானது நல்லொழுக்கமாகும், இது ஸ்டோயிசிசத்தில் ஒரு தார்மீக அளவுகோலாகவும் வெகுமதியாகவும் செயல்பட்டது. நல்லொழுக்கம், மனிதநேயத்தின் நெறிமுறைகளில் மிகவும் பொதுவான கருத்து, பரந்த அளவில் விளக்கப்பட்டது, அதாவது உயர்வானது தார்மீக குணங்கள், மற்றும் ஒரு நல்ல செயல்.
எனவே நெறிமுறைகள் சமூகத்தால் கோரப்படும் நடத்தை விதிமுறைகளைப் பற்றி விவாதித்தன, அதற்கு இரண்டும் தேவை வலுவான ஆளுமைகள்மற்றும் அவர்களின் நலன்களின் பாதுகாப்பு, அத்துடன் சிவில் நலன்களைப் பாதுகாப்பதில் (நகர-குடியரசுகளில்).
அரசியல் கருத்துக்கள்மனிதநேயம் நெறிமுறைகளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அவர்களுக்கு அடிபணிந்தது. சிவில் மனித நேயத்தில், குடியரசின் அரசாங்க வடிவங்களுக்கிடையேயான முன்னுரிமையானது, பொது நன்மை, சுதந்திரம், நீதி போன்ற கருத்துக்களுக்கு இந்த அரச அமைப்பின் சிறந்த பாதுகாப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சில மனிதநேயவாதிகள் (சலுதாட்டி) இந்த கொள்கைகளையும் குடியரசின் அனுபவத்தையும் மன்னர்களுக்கு கூட நடவடிக்கைக்கு வழிகாட்டியாக வழங்கினர். எதேச்சதிகாரத்தின் மனிதநேய பாதுகாவலர்களில் (ஜியோவானி கன்வெர்சினி டா ரவென்னா, குவாரினோ டா வெரோனா, பியரோ பாலோ வெர்ஜீரியோ, டைட்டஸ் லிவியஸ் ஃப்ருலோவிசி, ஜியோவானி பொண்டானோ, முதலியன) இறையாண்மை மனிதநேய நற்பண்புகளின் மையமாகத் தோன்றியது. மக்களைச் சரியான நடத்தையில் கற்பித்தல், மனிதாபிமான நிலைகள் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுதல், அவர்களின் நல்வாழ்வை மனிதநேய ஆட்சியாளரின் ஆளுமையைச் சார்ந்து இருக்கச் செய்தல் மற்றும் குடியரசுகளில் நெறிமுறை மற்றும் சட்ட இயல்புடைய பல கொள்கைகளுக்கு இணங்குதல், இக்கால மனிதநேயம். அடிப்படையில் ஒரு சிறந்த கல்வியியல்.
இந்த காலகட்டத்தில் கற்பித்தல் கருத்துக்கள் ஒரு அசாதாரண பூக்களைப் பெற்றன மற்றும் முழு மறுமலர்ச்சியின் மிக முக்கியமான சாதனையாக மாறியது. குயின்டிலியன், போலி-புளூடார்ச் மற்றும் பிற பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில், அவர்களின் இடைக்கால முன்னோடிகளை ஏற்றுக்கொண்ட மனிதநேயவாதிகள் (வெர்ஜீரியோ, புருனி, பால்மீரி, ஆல்பர்டி, எனி சில்வியோ பிக்கோலோமினி, மாஃபியோ வெஜியோ) ஒரு தொடரை உருவாக்கினர். கல்வியியல் கோட்பாடுகள், இது அவர்களின் மொத்தத்தில் கல்வியின் ஒரு கருத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. புகழ்பெற்ற மறுமலர்ச்சி ஆசிரியர்களான விட்டோரினோ டா ஃபெல்ட்ரே, குவாரினோ டா வெரோனா மற்றும் பலர் இந்த யோசனைகளை நடைமுறைப்படுத்தினர்.
மனிதநேயக் கல்வி மதச்சார்பற்றதாகவும், சமூக ரீதியாக திறந்ததாகவும் கருதப்பட்டது, அது தொழில்முறை இலக்குகளைத் தொடரவில்லை, ஆனால் "மனிதனின் கைவினை" (ஈ. கேரின்) கற்பித்தது. கடின உழைப்பு, புகழ் மற்றும் புகழுக்கான ஆசை, சுயமரியாதை உணர்வு மற்றும் சுய அறிவு மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பம் ஆகியவை தனிமனிதனிடம் வளர்க்கப்பட்டன. மனிதநேய நல்லிணக்கத்தின் உணர்வில் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு நபர், பலதரப்பட்ட கல்வியைப் பெற வேண்டும் (ஆனால் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில்), உயர் தார்மீக குணங்கள், உடல் மற்றும் மன வலிமை மற்றும் தைரியம் ஆகியவற்றைப் பெற வேண்டும். அவர் வாழ்க்கையில் எந்தவொரு தொழிலையும் தேர்ந்தெடுத்து பொது அங்கீகாரத்தை அடைய வேண்டும். மனிதநேயவாதிகளின் கல்வி செயல்முறை தன்னார்வ, உணர்வு மற்றும் மகிழ்ச்சியானதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது; "மென்மையான கை" முறைகள், ஊக்கம் மற்றும் புகழைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் உடல் ரீதியான தண்டனையை நிராகரித்தல் அல்லது வரம்புக்குட்படுத்துதல் ஆகியவை அதனுடன் தொடர்புடையவை. குழந்தைகளின் இயல்பான விருப்பங்களும் குணநலன்களும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன, அதனுடன் கல்வி முறைகள் தழுவின. கல்வியில் குடும்பத்திற்கு தீவிர முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது (தந்தை, ஆசிரியர், நல்லொழுக்கமுள்ள நபர்) பங்கு.
கல்வியின் நோக்கமான தன்மை, கல்விக்கும் வளர்ப்பிற்கும் இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பு மற்றும் கல்விப் பணிகளின் முன்னுரிமை, கல்வியை அடிபணியச் செய்தல் போன்ற கல்வியின் இலட்சியத்தை மனிதநேயவாதிகள் சமூகத்தில் உணர்வுபூர்வமாக அறிமுகப்படுத்தினர். சமூக இலக்குகள்.
மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியின் தர்க்கம், அதன் கருத்தியல் அடித்தளங்களின் ஆழத்துடன் தொடர்புடையது, உலகத்திற்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள உறவு, தெய்வீக படைப்புகளின் படிநிலையில் மனிதனின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்வது தொடர்பான கேள்விகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. உலகக் கண்ணோட்டமாக மனிதநேயம் மேலே கட்டப்பட்டதாகத் தோன்றியது, இப்போது முக்கிய மற்றும் நடைமுறைக் கோளங்களை (நெறிமுறை-அரசியல், கற்பித்தல்) மட்டுமல்ல, ஆன்டாலஜிக்கல் இயற்கையின் சிக்கல்களையும் கைப்பற்றுகிறது. இந்த சிக்கல்களின் வளர்ச்சியானது பர்டோலோமியோ ஃபாசியோ மற்றும் மானெட்டி அவர்களின் எழுத்துக்களில் தொடங்கியது, அங்கு மனித கண்ணியம் பற்றிய தலைப்பு விவாதிக்கப்பட்டது. இந்த கருப்பொருளில், கிறிஸ்தவத்தில் மீண்டும் முன்வைக்கப்பட்டது, கண்ணியம் கடவுளின் உருவத்திலும் சாயலிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மனிதநேயவாதிகளில் முதன்முதலில் இந்த யோசனையை உருவாக்கி, அதற்கு மதச்சார்பற்ற தன்மையைக் கொடுத்தவர், பெட்ராக், வீழ்ச்சியின் அனைத்து எதிர்மறையான விளைவுகளையும் மீறி (உடல் பலவீனம், நோய், இறப்பு போன்றவை) மனிதனை வெற்றிகரமாக ஏற்பாடு செய்ய அனுமதித்த காரணத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறார். பூமியில் உள்ள வாழ்க்கை, விலங்குகளை வெல்வது மற்றும் அவரது சேவையில் ஈடுபடுத்துவது, அவருக்கு வாழவும் உடல் பலவீனத்தை சமாளிக்கவும் உதவும் விஷயங்களைக் கண்டுபிடித்தல். மானெட்டி இன்னும் மேலே சென்று, மனிதனின் கண்ணியம் மற்றும் மேன்மை பற்றிய தனது கட்டுரையில், அவர் மனித உடலின் சிறந்த பண்புகள் மற்றும் அதன் நோக்க அமைப்பு, அவரது ஆன்மாவின் உயர் படைப்பு பண்புகள் (மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பகுத்தறிவு திறன்) மற்றும் கண்ணியம் பற்றி தொடர்ந்து விவாதிக்கிறார். ஒட்டுமொத்தமாக உடல்-ஆன்மீக ஒற்றுமையாக மனிதன். மனிதனைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலின் அடிப்படையில், அவர் பூமியில் தனது முக்கிய பணியை வகுத்தார் - அறிவது மற்றும் செயல்படுவது, இது அவரது கண்ணியத்தை உருவாக்குகிறது. மானெட்டி ஆரம்பத்தில் கடவுளுடன் ஒத்துழைப்பவராக செயல்பட்டார், அவர் பூமியை அதன் அசல் வடிவத்தில் படைத்தார், அதே நேரத்தில் மனிதன் அதை பயிரிட்டு, விளைநிலங்கள் மற்றும் நகரங்களால் அலங்கரித்தார். பூமியில் தனது பணியைச் செய்து, இந்த மனிதன் ஒரே நேரத்தில் கடவுளை அறிந்து கொள்கிறான். கட்டுரையில் பாரம்பரிய இருமை உணர்வு இல்லை: மானெட்டியின் உலகம் அழகாக இருக்கிறது, மனிதன் அதில் புத்திசாலித்தனமாக செயல்படுகிறான், அதை இன்னும் சிறப்பாக்குகிறான். ஆனால் மனிதநேயவாதி உலகம் மற்றும் கடவுள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பி, ஆன்டாலஜிக்கல் பிரச்சினைகளை மட்டுமே தொட்டார். பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்களை அவர் திருத்தவில்லை.
புளோரன்டைன் பிளாட்டோனிக் அகாடமியின் மனிதநேயவாதிகள், மார்சிலியோ ஃபிசினோ மற்றும் பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா, இந்த பிரச்சினைகளை மிகவும் தீவிரமாக அணுகினர். புளோரண்டைன் நியோபிளாடோனிசம் முந்தைய மனிதநேயத்தின் தர்க்கரீதியான வளர்ச்சியாக மாறியது, அதன் கருத்துக்களுக்கு ஒரு தத்துவ நியாயம் தேவை, முக்கியமாக பழைய ஆன்டாலஜியில் கட்டப்பட்டது. இப்போது உலகத்திற்கும் கடவுளுக்கும், கடவுள் மற்றும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல்களைக் கையாள்வதில், மனிதநேயவாதிகள் இதுவரை அறியப்படாத பகுதிகளுக்குள் நுழைந்தனர், அவை இறையியலாளர்களின் கவனத்திற்கு உட்பட்டவை. பிளாட்டோ மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் கருத்துக்களின் உதவியுடன், அவர்கள் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான யோசனைகளிலிருந்தும், இருமைவாதத்தின் (உலக விஷயம், கடவுள் ஆவி) பாரம்பரிய கருத்துக்களிலிருந்தும் விலகி, பொதுவான தத்துவ பிரச்சினைகளை வித்தியாசமாக விளக்கத் தொடங்கினர். ஃபிசினோ உலகின் தோற்றம் ஒரு (கடவுள்) உலகிற்கு வெளிப்படுதல் (வெளியேறுதல்) என புரிந்து கொண்டார், இது அதன் பான்தீஸ்டிக் விளக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. உலகிற்கு ஒற்றுமையையும் அழகையும் வழங்கும் தெய்வீக ஒளியால் நிரம்பியுள்ளது, அது அழகாகவும் இணக்கமாகவும் இருக்கிறது, அது ஒளியிலிருந்து வெளிப்படும் வெப்பத்தால் அனிமேஷன் மற்றும் வெப்பமடைகிறது - உலகம் முழுவதும் ஊடுருவி வரும் காதல். தெய்வமாக்கல் மூலம் உலகம் அதன் உயர்ந்த நியாயத்தையும் மேன்மையையும் பெறுகிறது. அதே சமயம், இவ்வுலகில் தனக்கான இடத்தைப் பெறுபவர் உயர்ந்தவராகவும், தெய்வீகமாகவும் இருக்கிறார். நுண்ணியத்தின் பண்டைய கருத்துக்களின் அடிப்படையில், மனிதநேயவாதிகள் மனித இயல்பின் உலகளாவிய தன்மையைப் பற்றிய எண்ணங்களை உருவாக்கியது அல்லது கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட எல்லாவற்றிலும் அதன் பங்கேற்பு பற்றிய எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தினர். ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய பிளாட்டோவின் இறையியல் கட்டுரையில் ஃபிசினோ மனிதனை ஆன்மா மூலம் வரையறுத்து, அவனது தெய்வீகத்தைப் பற்றி பேசினார், இது மனிதனின் கண்ணியத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் அவரது அழியாத தன்மையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மனிதனின் கண்ணியம் பற்றிய பைகோ டெல்லா மிராண்டோலாவின் சொற்பொழிவில், மனிதனின் கண்ணியம் மற்றும் அவனது தலைவிதியை உருவாக்கும் சுதந்திரமான தேர்வுக்கான அடிப்படையாக, உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து பொருட்களையும் விட அவருக்கு மேன்மையை அளிக்கும் உலகளாவிய மனித இயல்பு. கடவுளால் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட சுதந்திரமான விருப்பத்தால் மேற்கொள்ளப்படும் இலவசத் தேர்வு, தேர்வு சொந்த இயல்பு, இடம் மற்றும் இலக்கு, இது தார்மீக மற்றும் இயற்கை தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் உதவியுடன் நிகழ்கிறது மற்றும் ஒரு நபர் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையிலும் மரணத்திற்குப் பிறகும் மகிழ்ச்சியைக் கண்டறிய உதவுகிறது.
புளோரண்டைன் நியோபிளாடோனிசம் மனிதனுக்கும் உலகத்துக்கும் மிக உயர்ந்த நியாயத்தை அளித்தது, இருப்பினும் அது உலகின் உணர்ச்சி உணர்வையும், முந்தைய மனிதநேயத்தின் ஒரு உடல்-ஆன்மீக ஒற்றுமையின் பண்பு என மனிதனின் இணக்கமான புரிதலையும் இழந்தது. அவர் அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்குக் கொண்டுவந்து, முந்தைய மனிதநேயத்தில் உள்ள மனிதனையும் உலகையும் உயர்த்துவதற்கும் நியாயப்படுத்துவதற்கும் உள்ள போக்கை தத்துவ ரீதியாக உறுதிப்படுத்தினார்.
நியோபிளாடோனிசத்தையும் கிறிஸ்தவத்தையும் சமரசம் செய்யும் முயற்சியில், மார்சிலியோ ஃபிசினோ மற்றும் பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா ஒரு "உலகளாவிய மதம்" பற்றிய எண்ணங்களை உருவாக்கினர், இது பழங்காலத்திலிருந்தே மனிதகுலத்தில் உள்ளார்ந்த மற்றும் உலகளாவிய ஞானத்துடன் ஒத்திருக்கிறது; கிறித்துவம் ஒரு குறிப்பிட்டதாக கருதப்பட்டது, இருப்பினும் அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு. இத்தகைய கருத்துக்கள், வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதத்திற்கு மாறாக, மத சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது.
இத்தாலி மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதிலும் மனிதநேய மற்றும் இயற்கையான தத்துவ சிந்தனை மற்றும் கலையின் மீதான செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்த புளோரண்டைன் நியோபிளாடோனிசம், அனைத்து மனிதநேய தேடல்களையும் தீர்ந்துவிடவில்லை. மனிதநேயவாதிகள் (பிலிப்போ பெரோல்டோ, அன்டோனியோ உர்சியோ (கோட்ரஸ்), கலியோட்டோ மர்சியோ, பார்டோலோமியோ பிளாட்டினா, ஜியோவானி பொன்டானோ மற்றும் பலர்) மனிதனின் இயற்கையான கருத்தில் ஆர்வமாக இருந்தனர், அவை இயற்கை சட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் அடங்கும். மனிதனில், இயற்கையான புரிதலுக்கு ஏற்றது - உடல் மற்றும் அதன் உடலியல், உடல் பண்புகள், ஆரோக்கியம், வாழ்க்கைத் தரம், ஊட்டச்சத்து போன்றவற்றைப் படித்தார்கள். மனித அறிவின் எல்லையற்ற தன்மையைப் போற்றுவதற்குப் பதிலாக, உண்மையைத் தேடும் கடினமான பாதையைப் பற்றி பேசினர். , பிழைகள் மற்றும் தவறான கருத்துக்கள் நிறைந்தது. ஒழுக்கமற்ற மதிப்புகளின் பங்கு (வேலை மற்றும் புத்தி கூர்மை, ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறை போன்றவை) அதிகரித்துள்ளது; மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றி கேள்வி எழுப்பப்பட்டது, மேலும் சரியான வாழ்க்கையை நோக்கி மனிதகுலத்தின் இயக்கத்தில் உழைப்பின் பங்கு பற்றி (பண்டோல்ஃபோ கொலெனுசியோ, பொண்டானோ). மனிதன் சொர்க்கத்திற்கு உயர்த்தப்படவில்லை, அவனது மரணத்தை நினைவில் வைத்துக் கொண்டான், அதே சமயம் இருப்பின் எல்லை பற்றிய விழிப்புணர்வு வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய புதிய மதிப்பீடுகளுக்கும், ஆன்மாவின் வாழ்க்கையில் பலவீனமான ஆர்வத்திற்கும் வழிவகுத்தது. மனிதனை மகிமைப்படுத்தவில்லை; மனிதன் மற்றும் வாழ்க்கை இரண்டும் பெரும்பாலும் இயங்கியல் ரீதியாக உணரப்பட்டது. மனிதநேயவாதிகள், குறிப்பாக பல்கலைக்கழகங்கள், அரிஸ்டாட்டில் முக்கியமாக கவனம் செலுத்தினர் மற்றும் அவரை பண்டைய இயற்கை அறிவியலின் பிரதிநிதியாகக் கருதினர், இயற்கை தத்துவம், மருத்துவம், ஜோதிடம் மற்றும் மனிதனின் ஆய்வில் இந்த அறிவியலின் தரவைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.
அரிஸ்டாட்டில், பிளாட்டோ, எபிகுரஸ், செனெகா போன்ற பல்வேறு சித்தாந்த ஆதாரங்களைச் சார்ந்து மனிதநேய சிந்தனை மனித இருப்பின் அனைத்துத் துறைகளையும் தழுவி அவற்றைப் படிக்க முயன்றது என்பதை பல்வேறு மனிதநேயத் தேடல்கள் காட்டுகின்றன. பொதுவாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய மனிதநேயம். மனிதன் மற்றும் உலகில் அவனது இருப்பு பற்றிய நேர்மறையான மதிப்பீடு இருந்தது. பல மனிதநேயவாதிகள் (வல்லா, மானெட்டி, முதலியன) வாழ்க்கையையும் மனிதனையும் பற்றிய நம்பிக்கையான பார்வையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை மிகவும் நிதானமாகப் பார்த்தார்கள் (ஆல்பெர்டி) மற்றும் ஒரு நபரின் அசல் குணங்கள் சிறந்ததாகக் கருதப்பட்டாலும், ஆனால் அவற்றை நடைமுறையில் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறார்கள். வாழ்க்கையின், அவர்கள் மனித தீமைகளை அம்பலப்படுத்தினர். இன்னும் சிலர் மிசீரியா (உலகில் மனிதனின் பரிதாபகரமான விதி) என்ற பாரம்பரிய யோசனையால் தொடர்ந்து செல்வாக்கு பெற்றனர், அதிலிருந்து எல்லா பிரச்சனைகளும் துரதிர்ஷ்டங்களும் பெறப்பட்டன.
16 ஆம் நூற்றாண்டு மனிதநேயத்திற்கு கடினமான சோதனைகளின் காலமாக மாறியது. இத்தாலிய போர்கள், துருக்கிய படையெடுப்பின் அச்சுறுத்தல், பைசான்டியத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் இத்தாலியில் வர்த்தக மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் சரிவு காரணமாக மேற்கு நோக்கி வர்த்தக பாதைகளின் இயக்கம் நாட்டின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் காலநிலையை பாதித்து அதன் உயிர்ச்சக்தியைக் குறைத்தது. சமூகத்தில் பரவியிருந்த வஞ்சகம், துரோகம், பாசாங்குத்தனம், சுயநலம், முன்பு கற்பனை செய்ததை விட மோசமான வாழ்க்கைத் தூண்டுதலாக மாறிய ஒரு நபருக்காக முன்னாள் பாடல்களை இயற்ற அனுமதிக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், யதார்த்தத்திற்கும் மனிதநேய இலட்சியங்களுக்கும் இடையே அதிகரித்து வரும் முரண்பாடு, அவற்றின் கற்பனாவாதம் மற்றும் புத்தகம் ஆகியவை வெளிப்பட்டன. மனிதன் மீதான நம்பிக்கை கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது, அவனது இயல்பு முற்றிலும் நல்லது என்று மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது மற்றும் மனிதனின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய மிகவும் நிதானமான புரிதல் எழுந்தது, மேலும் சுருக்கமான விழுமிய கருத்துக்களிலிருந்து விலகுவது வாழ்க்கையின் அனுபவத்திற்கு ஒரு முறையீட்டுடன் சேர்ந்தது. மனிதனைப் பற்றிய புதிய புரிதலின் அடிப்படையில் (உண்மையான, கற்பனை அல்ல), வாழ்க்கை நடைமுறையின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் மாறக்கூடிய விஷயங்களின் தற்போதைய வரிசையை கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய அவசியம் இருந்தது. இவ்வாறு, ஒரு புதிய முறையின் உதவியுடன், மச்சியாவெல்லியின் அரசியல் போதனை கட்டப்பட்டது, இது அவரது மனிதநேய முன்னோடிகளின் முந்தைய கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டது. மச்சியாவெல்லியின் ஆட்சியாளர் மனிதநேய நற்பண்புகளின் உருவகம் அல்ல, அவர் செயல்படுகிறார், காட்டுகிறார் அல்லது காட்டாமல், சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, நல்ல குணங்களைப் பொறுத்து, அவரது செயல் வெற்றிகரமாக இருக்க வேண்டும் (மற்றும் நல்லொழுக்கம் அல்ல). மாக்கியவெல்லி வலுவான ஆட்சியாளர்களை பொது நலனுக்காக சமூக வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான உத்தரவாதமாக பார்த்தார்.
பாரம்பரிய கருத்துக்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் (மானுட மையவாதம், கண்ணியம் பற்றிய யோசனை, மனிதனின் நல்ல இயல்பு போன்றவை) மனிதநேயத்தில் தொடர்ந்து விவாதிக்கப்பட்டன, சில சமயங்களில் அவற்றின் கவர்ச்சியைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன (கலேஸ்ஸோ கப்ரா, கியாம்பட்டிஸ்டா கெல்லி). ஆனால் இனிமேல் அவை மறுக்க முடியாதவை அல்ல, மேலும் உயர்ந்த கருத்துக்களுக்கு உறுதியான மற்றும் முற்றிலும் பூமிக்குரிய வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன், வாழ்க்கையின் நடைமுறையைப் பற்றி விவாதிக்கப்பட்டது (ஆண்களில் கண்ணியம் என்ற தலைப்பில் பி. காஸ்டிக்லியோன் மற்றும் ஜி. காப்ராவின் விவாதம் மற்றும் பெண்கள்). இந்த அணுகுமுறைகள் நியோபிளாடோனிசத்தின் (கடவுளைப் பற்றிய மானுடவியல் புரிதலை நிராகரித்தல் மற்றும் மார்செல்லஸ் பாலிங்கேனியஸில் உள்ள மனிதர்களுடன் ஒப்பிடும்போது விண்வெளியில் உயர்ந்த வாழ்க்கை வடிவங்களை அங்கீகரித்தல்) உதவியுடன் மனிதனின் மானுட மையப் பார்வையிலிருந்து விலகிச் செல்லும் முயற்சிகளுடன் இணைக்கப்பட்டன. வாழ்க்கையின் ராசி), மற்றும் மனிதனை விலங்குகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலமும், மதிப்புகளின் நீதியின் மனித பரிமாணத்தின் சந்தேகம் (மச்சியாவெல்லி தி கோல்டன் ஆஸில், கெல்லி இன் சர்க்ஸில்). இதன் பொருள் மனிதநேயம் அதன் முக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் நிலைகள், அதன் மையத்தை இழந்துவிட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதநேயத்துடன், அதை தீவிரமாக பாதிக்கும், அறிவியல் (லியோனார்டோ டா வின்சி மற்றும் பலர்) மற்றும் இயற்கை தத்துவம் (பெர்னார்டினோ டெலிசியோ, பியட்ரோ பொம்பொனாசி, ஜியோர்டானோ புருனோ, முதலியன) வளர்ந்து வருகின்றன, இதில் விவாதத்தின் பொருள் மனிதநேயமாக கருதப்படும் தலைப்புகளாக மாறியது (மனிதனின் பிரச்சினைகள்). , நெறிமுறைகள், உலகின் சமூக அமைப்பு போன்றவை). இந்த அறிவின் பகுதிகளுக்கு படிப்படியாக வழிவகுத்தது, மனிதநேயம் ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்வாக வரலாற்றுக் கட்டத்தை விட்டு வெளியேறியது, தத்துவவியல், தொல்லியல், அழகியல் மற்றும் கற்பனாவாத சிந்தனையாக மாறியது.
மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து மனிதநேயம் வளர்ந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. இத்தாலிய கலாச்சாரத்தின் பல கருத்துக்களை அவர் உணர முடிந்தது, அத்துடன் இத்தாலியர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பண்டைய பாரம்பரியத்தை பலனளிக்கும் வகையில் பயன்படுத்த முடிந்தது. அக்கால வாழ்க்கை மோதல்கள் (போர்கள், சீர்திருத்தம், பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள், சமூக வாழ்க்கையின் பதற்றம்) மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் அதன் அம்சங்களின் உருவாக்கத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மனிதநேயத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் தேசிய வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மனிதநேயவாதிகள் நாட்டின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு (உல்ரிச் வான் ஹட்டன்) மற்றும் மாநில ஒற்றுமை மற்றும் வலுவான எதேச்சதிகாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் (ஜீன் போடின்) அக்கறை கொண்டிருந்தனர்; அவர்கள் சமூகப் பிரச்சினைகளான வறுமை, உற்பத்திச் சாதனங்களின் உற்பத்தியாளர்களின் இழப்பு (தாமஸ் மோர், ஜுவான் லூயிஸ் விவ்ஸ்) ஆகியவற்றிற்கு பதிலளிக்கத் தொடங்கினர். கத்தோலிக்க திருச்சபையை கடுமையாக விமர்சித்து, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களின் படைப்புகளை வெளியிடுவதில், மனிதநேயவாதிகள் சீர்திருத்தத்தைத் தயாரிப்பதில் பங்களித்தனர், மற்ற ஐரோப்பாவில் மனிதநேயத்தின் மீதான கிறிஸ்தவத்தின் தாக்கம் இத்தாலியை விட வலுவாக இருந்தது, இது "கிறிஸ்தவ மனிதநேயம்" உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது. ஜான் கோலெட், ராட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ், தாமஸ் மோர், முதலியன.). இது ஒரு நெறிமுறை போதனையாகும், இது ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பையும், கிறிஸ்துவின் போதனைகளின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் செயலில் மாற்றத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் இது இயற்கையின் தேவைகளுடன் முரண்படவில்லை மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கு அந்நியமானது அல்ல.
மனிதநேயம் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு மட்டுமல்ல, சமூகம், பொது நிறுவனங்கள், அரசு மற்றும் அதன் கொள்கைகள் (Mohr, Francois Rabelais, Sebastian Brant, Erasmus, முதலியன) மீதான விமர்சன அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது; தார்மீக தீமைகளுக்கு மேலதிகமாக - நிலையான மனிதநேய விமர்சனத்தின் பொருள் (குறிப்பாக ஜெர்மனியில் முட்டாள்களைப் பற்றிய இலக்கியங்களில்), மனிதநேயவாதிகள் கடுமையான மதப் போராட்டம் மற்றும் வெறித்தனம், சகிப்பின்மை, கொடுமை போன்ற போர்களின் காலத்தில் தோன்றிய புதிய மற்றும் இதுவரை முன்னோடியில்லாத தீமைகளை கண்டனம் செய்தனர். மனிதனின் வெறுப்பு, முதலியன (எராஸ்மஸ், மாண்டெய்ன்). இந்த காலகட்டத்தில்தான் சகிப்புத்தன்மை (லூயிஸ் லெராய், மாண்டெய்ன்) மற்றும் அமைதிவாதம் (ஈராஸ்மஸ்) பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாகத் தொடங்கின என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.
சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஆர்வமுள்ள, அக்கால மனிதநேயவாதிகள், மனித முன்னேற்றம் மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றம் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாகக் கருதிய ஆரம்பகாலங்களைப் போலல்லாமல், அறிவியல் மற்றும் உற்பத்தியில் அதிக கவனம் செலுத்தினர், அவற்றை முக்கிய இயந்திரம் என்று நம்பினர். மனித வளர்ச்சியின் (போடின், லெராய், பிரான்சிஸ் பேகன்). மனிதன் இப்போது அவனது தார்மீக தரத்தில் அதிகம் தோன்றவில்லை, ஆனால் சிந்தனை மற்றும் படைப்பின் சர்வ வல்லமையில் தோன்றினான், இதில், ஆதாயங்களுடன், இழப்புகளும் இருந்தன - முன்னேற்றத்தின் கோளத்திலிருந்து அறநெறி இழப்பு.
மனிதனின் பார்வையும் மாறியது. ஆரம்பகால மனிதநேயத்தின் சிறப்பியல்பு, அவரது இலட்சியமயமாக்கல் மற்றும் மேன்மை மறைந்துவிட்டது. மனிதன் ஒரு சிக்கலான, தொடர்ந்து மாறிவரும், முரண்பாடான உயிரினமாக (மான்டெய்ன், வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர்) உணரத் தொடங்கினான், மேலும் மனித இயல்பின் நன்மை பற்றிய யோசனையும் கேள்விக்குள்ளானது. சில மனிதநேயவாதிகள் மனிதனை சமூக உறவுகளின் ப்ரிஸம் மூலம் பார்க்க முயன்றனர். மச்சியாவெல்லி கூட சட்டங்கள், அரசு மற்றும் அதிகாரம் ஆகியவை மக்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களை திருப்திப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தைத் தடுக்கும் மற்றும் அவற்றை உறுதிப்படுத்தும் திறன் கொண்ட காரணிகளாக கருதினர். சாதாரண வாழ்க்கைசமூகத்தில். இப்போது மோர், சமகால இங்கிலாந்தில் ஒழுங்கைக் கவனித்து, ஒரு நபர் மீது சமூக உறவுகள் மற்றும் மாநிலக் கொள்கையின் செல்வாக்கு பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினார். உற்பத்தியாளரை உற்பத்திச் சாதனங்களை பறிப்பதன் மூலம், அரசு அவரைத் திருடும்படி கட்டாயப்படுத்தியது, பின்னர் அவரைத் திருட்டுக்காக தூக்கு மேடைக்கு அனுப்பியது, எனவே அவருக்கு ஒரு திருடன், நாடோடி, கொள்ளைக்காரன் ஒரு மோசமான கட்டமைக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் விளைவாகும் என்று அவர் நம்பினார். , சமூகத்தில் சில உறவுகள். கற்பனாவாதிகள் மத்தியில், மோரின் கற்பனையானது அத்தகைய சமூக உறவுகளை உருவாக்கியது, இது மனிதநேயவாதிகள் புரிந்துகொண்டது போல, ஒரு நபர் ஒழுக்கமாக இருக்கவும், அவரது திறனை உணரவும் அனுமதித்தது. கற்பனாவாத அரசின் முக்கிய பணி மனிதநேய உணர்வில் வடிவமைக்கப்பட்டது, மக்களுக்கு வழங்குகிறது மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை: ஆன்மீக சுதந்திரம் மற்றும் கல்விக்காக உடல் உழைப்புக்குப் பிறகு ("உடல் அடிமைத்தனம்") அதிக நேரத்தை குடிமக்களுக்கு வழங்குதல்.
இவ்வாறு, மனிதனிடமிருந்து தொடங்கி, சமூக வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பிற்கான பொறுப்பை அவன் மீது சுமத்தி, மனிதநேயவாதிகள் மனிதனுக்குப் பொறுப்பான நிலைக்கு வந்தனர்.
சமூகத்தில் மனிதனைச் சேர்ப்பதன் மூலம், மனிதநேயவாதிகள் அவரை இன்னும் தீவிரமாக இயற்கையில் சேர்த்தனர், இது இயற்கை தத்துவம் மற்றும் புளோரண்டைன் நியோபிளாடோனிசத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது. பிரெஞ்சு மனிதநேயவாதி சார்லஸ் டி பியூவல் மனிதனை உலகின் உணர்வு என்று அழைத்தார்; மனிதனைப் பற்றிய அறிவின் அர்த்தத்தைக் கண்டறிய உலகம் அவனது மனதைப் பார்க்கிறது, மேலும் மனிதனைப் பற்றிய அறிவிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, மனிதனை அறிய, ஒருவர் உலகத்திலிருந்து தொடங்க வேண்டும். மேலும் பாராசெல்சஸ், மனிதன் (மைக்ரோகோசம்) அதன் அனைத்து பகுதிகளிலும் இயற்கை உலகம் (மேக்ரோகோசம்) போன்ற அதே கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்று வாதிட்டார், இது மேக்ரோகோசத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், அது அதன் மூலம் அறியப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், பாராசெல்சஸ் மனிதனின் சக்தி, மேக்ரோகோசத்தை பாதிக்கும் திறன் பற்றி பேசினார், ஆனால் மனித சக்தி அறிவியலின் வளர்ச்சியின் பாதையில் அல்ல, ஆனால் மந்திர-மாய பாதைகளில் வலியுறுத்தப்பட்டது. மனிதநேயவாதிகள் இயற்கையின் மூலம் மனிதனைப் புரிந்துகொள்ளும் முறையை உருவாக்கவில்லை என்றாலும், இயற்கையில் மனிதனைச் சேர்ப்பது தீவிரமான முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. Michel Montaigne, தனது சோதனைகளில், இயற்கையில் மனிதனின் சலுகை பெற்ற இடம் பற்றிய கருத்தை ஆழமாக கேள்வி எழுப்பினார்; அவர் அகநிலை, முற்றிலும் மனித தரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, அதன்படி ஒரு நபர் விலங்குகளுக்கு அவர் விரும்பிய குணங்களைக் கூறுகிறார். மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் ராஜா அல்ல, மனிதர்களைப் போன்ற திறன்களையும் பண்புகளையும் கொண்ட விலங்குகளை விட அவருக்கு எந்த நன்மையும் இல்லை. Montaigne இன் கூற்றுப்படி, இயற்கையில், படிநிலை இல்லாத இடத்தில், எல்லோரும் சமம், ஒரு நபர் மற்றவர்களை விட உயர்ந்தவர் அல்லது தாழ்ந்தவர் அல்ல. எனவே, மாண்டெய்ன், மனிதனுக்கு பிரபஞ்சத்தின் அரசன் என்ற உயர் பட்டத்தை மறுத்து, மானுட மையவாதத்தை நசுக்கினார். மச்சியாவெல்லி, பாலிங்கேனியா, கெல்லி ஆகியோரால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட மானுட மையவாதத்தின் மீதான விமர்சனத்தின் வரியை அவர் தொடர்ந்தார், ஆனால் அதை இன்னும் தொடர்ந்து மற்றும் நியாயமான முறையில் செய்தார். அவரது நிலைப்பாடு பூமியை இழந்த நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் மற்றும் புருனோவின் யோசனைகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கது. மைய இடம்பிரபஞ்சத்தில்.
கிறிஸ்தவ மானுட மையவாதம் மற்றும் மனிதனை கடவுளுக்கு உயர்த்துவது ஆகிய இரண்டிலும் உடன்படாத மான்டெய்ன், மனிதனை இயற்கையில் சேர்த்தார், மனிதநேயவாதிகளின் கருத்துப்படி, மனிதனை அவமானப்படுத்தாத வாழ்க்கைக்கு இணங்கினார். மனித வாழ்க்கை. வெறித்தனம், பிடிவாதம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் வெறுப்பு இல்லாமல் மனிதனாக, எளிமையாகவும், இயல்பாகவும் வாழும் திறன் ஒரு நபரின் உண்மையான கண்ணியத்தை உருவாக்குகிறது. மான்டெய்னின் நிலைப்பாடு, மனிதநேயத்தில் உள்ளார்ந்த மனிதனின் முதன்மை ஆர்வத்தைப் பாதுகாத்து, அதே நேரத்தில் இயற்கையில் மனிதன் உட்பட அவனது அதீதமான மற்றும் சட்டவிரோதமான உயர்வை உடைத்து, அவனது காலம் மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களின் சிக்கல்களின் மட்டத்தில் மாறியது.
மனிதனின் மறுமதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டு, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மனிதநேயவாதிகள். அறிவின் சக்தியில், கல்வியின் உயர் நோக்கத்தில், பகுத்தறிவில் நம்பிக்கை வைத்திருங்கள். இத்தாலிய கல்விக் கொள்கைகளின் மிகவும் பயனுள்ள யோசனைகளை அவர்கள் பெற்றனர்: கல்விப் பணிகளின் முன்னுரிமை, அறிவுக்கும் ஒழுக்கத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு, இணக்கமான வளர்ச்சியின் கருத்துக்கள். அவர்களின் கற்பித்தலில் வெளிப்பட்ட தனித்தன்மைகள் மனிதநேயம் வளர்ந்த புதிய நிலைமைகள் மற்றும் மனிதனின் மறுமதிப்பீடு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. கல்வி பற்றிய மனிதநேய எழுத்துக்களில், குடும்பக் கல்வி மற்றும் பெற்றோர்கள், பள்ளிகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் (எராஸ்மஸ், ரபேலாய்ஸ், மொன்டைக்னே) மீது கடுமையான விமர்சனம் இருந்தது; தனிநபருக்கு எதிரான அனைத்து கொடுமை மற்றும் வன்முறை வழக்குகளை (எராஸ்மஸ், விவ்ஸ்) விலக்க, சமூகத்தின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பள்ளியைப் பற்றிய எண்ணங்கள் தோன்றின. கல்வியின் முக்கிய பாதை, மனிதநேயவாதிகளின் கூற்றுப்படி, கற்றல் மூலம் அமைந்துள்ளது, இது "விளையாட்டு", தெளிவு (ஈராஸ்மஸ், ரபேலாய்ஸ்), இயற்கை நிகழ்வுகளை அவதானித்தல் மற்றும் பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கலைகளுடன் (ரபேலாய்ஸ், எலியட்) பரிச்சயம் ஆகியவற்றால் வளப்படுத்தப்பட்டது. , மக்கள் மற்றும் பயணம் மூலம் தொடர்பு (Montaigne). அறிவின் புரிதல் விரிவடைந்துள்ளது, இதில் பல்வேறு இயற்கை ஒழுக்கங்கள் மற்றும் மனிதநேயவாதிகளின் படைப்புகள் அடங்கும். பண்டைய மொழிகள் கல்வியின் முக்கிய கருவிகளாகத் தொடர்ந்தன, ஆனால் அதே நேரத்தில் கிரேக்க மொழியின் அறிவு ஆழமடைந்தது. சில மனிதநேயவாதிகள் ஆசிரியர்கள் ("பெடண்ட்ஸ்") மற்றும் பள்ளிகளை விமர்சித்தனர், அங்கு பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தின் படிப்பு ஒரு முடிவாக மாறியது மற்றும் கல்வியின் கல்வித் தன்மை இழக்கப்பட்டது (மான்டெய்ன்). தாய்மொழியைப் படிப்பதில் ஆர்வம் அதிகரித்தது (Vives, Eliot, Esham) சில மனிதநேயவாதிகள் அதில் கற்பிக்க முன்மொழிந்தனர் (மேலும், Montaigne); பிரத்தியேகங்களை இன்னும் ஆழமாகப் புரிந்துகொண்டார் குழந்தைப் பருவம்மற்றும் குழந்தை உளவியலின் அம்சங்கள், எராஸ்மஸ், எடுத்துக்காட்டாக, கற்பித்தலில் பயன்படுத்தப்படும் விளையாட்டை விளக்கினார். பெண்களின் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பை மேம்படுத்த வேண்டியதன் அவசியம் குறித்து ஈராஸ்மஸ் மற்றும் விவ்ஸ் ஆகியோர் பேசினர்.
16 ஆம் நூற்றாண்டின் மனிதநேயம் என்றாலும். மேலும் முதிர்ச்சியடைந்தது, மேலும் குறிப்பிடத்தக்க மனிதநேயவாதிகளின் (மச்சியாவெல்லி, மொன்டைக்னே) எழுத்துக்கள் அடுத்த சகாப்தத்திற்கு வழி வகுத்தன, ஒட்டுமொத்த மனிதநேயம், உற்பத்தி மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் விரைவான வளர்ச்சியின் காரணமாக, அறிவியல் மற்றும் புதிய தத்துவத்திற்கு வழிவகுத்தது. தனது பணியை நிறைவேற்றிய பின்னர், அவர் படிப்படியாக ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் சுயாதீனமான போதனையாக வரலாற்று மேடையை விட்டு வெளியேறினார். மனிதனைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வின் மனிதநேய அனுபவத்தின் மதிப்பைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை, அவர் முதல் முறையாக ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்திற்குரிய ஒரு சுயாதீனமான பொருளாக மாறினார். மனிதனை ஒரு பொதுவான மனிதனாக, ஒரு எளிய நபராக, மற்றும் ஒரு நிறுவனத்தில் உறுப்பினராக இல்லாமல், ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்லது பேகன் அல்ல, சுதந்திரமான அல்லது சுதந்திரமாக அணுகும் அணுகுமுறை, உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் பற்றிய யோசனைகளுடன் புதிய காலத்திற்கு வழியைத் திறந்தது. ஆளுமை மற்றும் மனித திறன்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள், மனிதநேயவாதிகளால் மக்களின் நனவில் தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மனித படைப்பாற்றல் மற்றும் உருமாறும் செயல்பாட்டில் நம்பிக்கையைத் தூண்டியது மற்றும் இதற்கு பங்களித்தது. அறிவியலுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் பழங்காலத்தின் கண்டுபிடிப்பு, மனிதநேயப் பள்ளிகளில் படித்த மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக சிந்திக்கும் மக்களின் கல்வியுடன் இணைந்து, அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது.
மனிதநேயம் ஒரு முழுத் தொடர் அறிவியலுக்கு வழிவகுத்தது: நெறிமுறைகள், வரலாறு, தொல்லியல், மொழியியல் மற்றும் மொழியியல், அழகியல், அரசியல் போதனைகள், முதலியன. மக்கள்தொகையில் ஒரு குறிப்பிட்ட அடுக்காக முதல் அறிவுஜீவிகளின் தோற்றம் மனிதநேயத்துடன் தொடர்புடையது. சுய-உறுதிப்படுத்துதல், புத்திஜீவிகள் உயர்ந்த ஆன்மீக மதிப்புகள் மூலம் அதன் முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தினர் மற்றும் வாழ்க்கையில் அவற்றை நனவாகவும் நோக்கமாகவும் உறுதிப்படுத்தினர், ஆரம்ப தொழில்முனைவோர் மற்றும் ஆரம்ப மூலதனக் குவிப்பு சமூகத்தை பேராசை மற்றும் இலாப நோக்கத்தின் படுகுழியில் இறங்க அனுமதிக்கவில்லை.
நினா ரெவ்யாகினா