நவீன பிரதிநிதிகள் மற்றும் பின்நவீனத்துவத்தின் படைப்புகள். இலக்கியத்தில் ரஷ்ய பின்நவீனத்துவம். நவீனத்துவ இலக்கியத்துடன் ஒப்பீடு

நவீனத்துவம் (fr. புதியது, நவீனமானது) இலக்கியத்தில்- இது திசை அழகியல் கருத்து. நவீனத்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட அமானுஷ்யத்தின், சூப்பர் ரியாலிட்டியின் புரிதல் மற்றும் உருவகத்துடன் தொடர்புடையது. நவீனத்துவத்தின் தொடக்கப் புள்ளி உலகின் குழப்பமான இயல்பு, அதன் அபத்தம். அலட்சியம் மற்றும் விரோதம் வெளி உலகம்ஒரு நபருக்கு மற்ற ஆன்மீக விழுமியங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது, ஒரு நபரை ஒரு வெளிப்படையான அடிப்படைக்கு கொண்டு வாருங்கள்.

நவீனத்துவவாதிகள் அனைத்து மரபுகளையும் கிளாசிக்கல் இலக்கியத்துடன் உடைத்து, முற்றிலும் புதியதை உருவாக்க முயன்றனர் நவீன இலக்கியம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உலகின் தனிப்பட்ட கலைப் பார்வையின் மதிப்பை வைப்பது; அவர்கள் உருவாக்கும் கலை உலகம் தனித்துவமானது. நவீனத்துவவாதிகளுக்கு மிகவும் பிரபலமான தலைப்பு உணர்வு மற்றும் மயக்கம் மற்றும் அவர்கள் தொடர்பு கொள்ளும் வழிகள். படைப்புகளின் ஹீரோ பொதுவானவர். நவீனத்துவவாதிகள் திரும்பினர் உள் உலகம்சராசரி மனிதர்: அவர்கள் அவரது மிக நுட்பமான உணர்வுகளை விவரித்தனர், இலக்கியம் முன்பு விவரிக்காத அவரது ஆழ்ந்த அனுபவங்களை வெளிப்படுத்தினர். ஹீரோவை உள்ளே திருப்பி அநாகரீகமாக தனிப்பட்டதை எல்லாம் காட்டினார்கள். நவீனத்துவவாதிகளின் வேலையில் முக்கிய நுட்பம் "நனவின் நீரோடை" ஆகும், இது எண்ணங்கள், பதிவுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் இயக்கத்தை கைப்பற்ற அனுமதிக்கிறது.

நவீனத்துவம் வெவ்வேறு பள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது: கற்பனைவாதம், தாதாயிசம், வெளிப்பாடுவாதம், ஆக்கபூர்வமானவாதம், சர்ரியலிசம் போன்றவை.

இலக்கியத்தில் நவீனத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள்: வி. மாயகோவ்ஸ்கி, வி. க்ளெப்னிகோவ், ஈ. குரோ, பி. லிவ்ஷிட்ஸ், ஏ. க்ருசெனிக், ஆரம்பகால எல். ஆண்ட்ரீவ், எஸ். சோகோலோவ், வி. லாவ்ரெனேவ், ஆர். இவ்னேவ்.

பின்நவீனத்துவம் ஆரம்பத்தில் மேற்கத்திய கலையில் தோன்றியது, நவீனத்துவத்திற்கு மாறாக எழுந்தது, இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலரால் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருந்தது. சிறப்பியல்பு அம்சம்ரஷ்ய இலக்கிய பின்நவீனத்துவம் என்பது அதன் கடந்த காலம், வரலாறு, நாட்டுப்புறவியல், கிளாசிக்கல் இலக்கியம் பற்றிய அற்பமான அணுகுமுறை. சில நேரங்களில் மரபுகளின் இந்த ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மை உச்சத்திற்கு செல்கிறது. பின்நவீனத்துவவாதிகளின் முக்கிய நுட்பங்கள்: முரண்பாடுகள், சொற்களஞ்சியம், அவதூறு பயன்பாடு. பின்நவீனத்துவ நூல்களின் முக்கிய நோக்கம் கேளிக்கை மற்றும் கேலி செய்வதாகும். இந்த படைப்புகள், பெரும்பாலும், ஆழமான கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவை வார்த்தை உருவாக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. உரைக்காக உரை. ரஷ்ய பின்நவீனத்துவ படைப்பாற்றல் என்பது மொழி விளையாட்டுகளின் ஒரு செயல்முறையாகும், இதில் மிகவும் பொதுவானது கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் மேற்கோள்களில் விளையாடுவதாகும். நோக்கம், கதைக்களம் மற்றும் கட்டுக்கதை ஆகியவற்றை மேற்கோள் காட்டலாம்.

பின்நவீனத்துவத்தின் மிகவும் பொதுவான வகைகள்: டைரிகள், குறிப்புகள், சிறு துண்டுகளின் தொகுப்புகள், கடிதங்கள், நாவல்களில் கதாபாத்திரங்கள் எழுதிய கருத்துகள்.

பின்நவீனத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள்: வண. Erofeev, A. Bitov, E. Popov, M. Kharitonov, V. Pelevin.

ரஷ்ய பின்நவீனத்துவம் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. இது இரண்டு இயக்கங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது: கருத்தியல் மற்றும் சமூக கலை.

கருத்தியல் என்பது அனைத்து கருத்தியல் கோட்பாடுகள், கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை குறைத்து விமர்சன ரீதியாக புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. நவீன ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிகவும் முக்கிய பிரதிநிதிகள்கருத்தியல் - கவிஞர்கள் லெவ் ரூபின்ஸ்டீன், டிமிட்ரி பிரிகோவ், வெசெலோட் நெக்ராசோவ்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் சோட்ஸ் கலை என்பது கருத்தியல் அல்லது பாப் கலையின் மாறுபாடாக புரிந்து கொள்ளப்படலாம். சோசலிச கலையின் அனைத்து படைப்புகளும் சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன: கருத்துக்கள், சின்னங்கள், சிந்தனை முறைகள், சோவியத் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தம்.

சோட்ஸ் கலையின் பிரதிநிதிகள்: இசட். கரீவ், ஏ. செர்ஜீவ், ஏ. பிளாட்டோனோவா, வி. சொரோகின், ஏ. செர்கீவ்

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஆன்லைன் ஆசிரியர்கள் இலக்கிய இயக்கங்கள் மற்றும் இயக்கங்களின் தனித்தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள உங்களுக்கு உதவுவார்கள். தகுதிவாய்ந்த ஆசிரியர்கள் வீட்டுப்பாடத்தை முடிப்பதற்கும் புரிந்துகொள்ள முடியாத விஷயங்களை விளக்குவதற்கும் உதவி வழங்குகிறார்கள்; மாநிலத் தேர்வு மற்றும் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வுக்குத் தயாராக உதவுங்கள். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆசிரியருடன் நீண்ட நேரம் வகுப்புகளை நடத்தலாமா அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட பணியில் சிரமங்கள் ஏற்படும் போது குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே ஆசிரியரின் உதவியைப் பயன்படுத்தலாமா என்பதை மாணவர் தானே தேர்வு செய்கிறார்.

இணையதளத்தில், உள்ளடக்கத்தை முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ நகலெடுக்கும்போது, ​​மூலத்திற்கான இணைப்பு தேவை.

இலக்கியத்தில் பின்நவீனத்துவம் என்பது ஒரு சிறப்பு அறிவுசார் பாணி என்று உலகம் முழுவதும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, அதன் நூல்கள் காலப்போக்கில் எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஹீரோ (ஆசிரியர் அல்ல) தனது சொந்த முடிவுகளை சோதிக்கிறார், கட்டுப்பாடற்ற விளையாட்டுகளை விளையாடுகிறார். , பல்வேறு பெறுதல் வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள். விமர்சகர்கள் பின்நவீனத்துவத்தை ஒரு எதிர்ப்பாக, கலாச்சாரத்தின் பரவலான வணிகமயமாக்கலுக்கு உயரடுக்கின் எதிர்வினையாகக் கருதுகின்றனர். பொது கலாச்சாரம்மலிவான டின்ஸல் மற்றும் மினுமினுப்பு. பொதுவாக, இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான திசையாகும், இன்று உங்கள் கவனத்திற்கு குறிப்பிடப்பட்ட பாணியில் மிகவும் பிரபலமான இலக்கியப் படைப்புகளை முன்வைக்கிறோம்.

10. சாமுவேல் பெக்கெட் "மோல்லோய், மலோன் டைஸ், தி அன்நாமபிள்"

சாமுவேல் பெக்கெட் சுருக்க மினிமலிசத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மாஸ்டர் ஆவார், அதன் பேனா நுட்பம் தனிப்பட்ட குணாதிசயத்தின் உளவியலை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, நமது அகநிலை உலகத்தை புறநிலையாக ஆய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது. ஆசிரியரின் மறக்க முடியாத படைப்பு, "மோல்லோய், மலோன் டைஸ், தி அன்பெமபிள்", சிறந்த ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது - மூலம், மொழிபெயர்ப்பு lib.ru இல் காணலாம்.

9. மார்க் டேனிலெவ்ஸ்கி "இலைகளின் வீடு"

இந்த புத்தகம் ஒரு உண்மையான படைப்பு இலக்கிய கலை, டேனிலெவ்ஸ்கி வார்த்தைகளுடன் மட்டுமல்லாமல், வார்த்தைகளின் நிறத்துடனும் விளையாடுவதால், உரை மற்றும் உணர்ச்சித் தகவலை இணைத்து. பல்வேறு சொற்களின் வண்ணக் கலவையால் ஏற்படும் சங்கதிகள் இப்புத்தகத்தின் வளிமண்டலத்தில் ஊடுருவ உதவுகின்றன, இது புராணம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகிய இரண்டு கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது. ஆசிரியரின் வார்த்தைகளை வண்ணமயமாக்கும் யோசனை பிரபலமானவர்களால் ஈர்க்கப்பட்டது வண்ண சோதனைரோர்சாச்.

8. கர்ட் வோனேகட் "சாம்பியனின் காலை உணவு"

நூலாசிரியரே தனது புத்தகத்தைப் பற்றிச் சொல்வது இதுதான்: “இந்தப் புத்தகம் எனது ஐம்பதாவது பிறந்தநாளுக்கு எனக்குக் கிடைத்த பரிசு. ஐம்பது வயதில் நான் குழந்தைத்தனமாக நடந்து கொள்ளும் அளவுக்கு திட்டமிடப்பட்டிருக்கிறேன்; நான் அமெரிக்க கீதத்தைப் பற்றி அவமரியாதையாகப் பேசுகிறேன், நாஜிக் கொடியை ஃபீல்-டிப் பேனா மற்றும் பட்ஸ் மற்றும் எல்லாவற்றையும் கொண்டு வரைகிறேன்.

ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மோசமாக சேதமடைந்த இந்த கிரகத்தில் நான் தோன்றிய அந்த நாளைப் போலவே இது முற்றிலும் காலியாகிவிடும் வகையில் எல்லாவற்றையும் என் தலையில் இருந்து தூக்கி எறியும் முயற்சி என்று நான் நினைக்கிறேன்.

என் கருத்துப்படி, அனைத்து அமெரிக்கர்களும் இதைச் செய்ய வேண்டும் - வெள்ளையர்களைப் பின்பற்றும் வெள்ளையர்கள் மற்றும் வெள்ளையர் அல்லாதவர்கள். எப்படியிருந்தாலும், மற்றவர்கள் எல்லா வகையான விஷயங்களாலும் என் தலையை நிரப்பியுள்ளனர் - நிறைய பயனற்ற மற்றும் அசிங்கமான விஷயங்கள் உள்ளன, மேலும் ஒன்று மற்றொன்றுக்கு பொருந்தாது மற்றும் அவற்றுடன் பொருந்தாது. உண்மையான வாழ்க்கை, இது எனக்கு வெளியே, என் தலைக்கு வெளியே செல்கிறது.

7. ஜார்ஜ் லூயிஸ் போர்ஜஸ் "லேபிரிந்த்ஸ்"

இந்த புத்தகத்தை ஆழமான பகுப்பாய்வு செய்யாமல் விவரிக்க முடியாது. பொதுவாக, இந்த பண்பு ஆசிரியரின் பெரும்பாலான படைப்புகளுக்கு பொருந்தும், அவற்றில் பல இன்னும் புறநிலை விளக்கத்திற்காக காத்திருக்கின்றன.

6. ஹண்டர் தாம்சன் "லாஸ் வேகாஸில் பயம் மற்றும் வெறுப்பு"

லாஸ் வேகாஸில் சைக்கோட்ரோபிக் மருந்துகளை விரும்புவோரின் சாகசங்களின் கதையை புத்தகம் சொல்கிறது. வெளித்தோற்றத்தில் எளிமையான சூழ்நிலைகள் மூலம், ஆசிரியர் தனது சகாப்தத்தின் சிக்கலான அரசியல் நையாண்டியை உருவாக்குகிறார்.

5. பிரட் ஈஸ்டன் எல்லிஸ் "அமெரிக்கன் சைக்கோ"

சராசரி வால் ஸ்ட்ரீட் யூப்பியின் வாழ்க்கையை வேறு எந்தப் படைப்பும் படம்பிடிக்க முடியாது. பேட்ரிக் பேட்மேன் முக்கிய கதாபாத்திரம்வேலை, வாழ்க்கை சாதாரண வாழ்க்கை, அதன் மீது ஆசிரியர் சுமத்துகிறார் சுவாரஸ்யமான தந்திரம், நிர்வாண யதார்த்தத்தைக் காட்டுவதற்காக ஒத்த படம்இருப்பு.

4. ஜோசப் கெல்லர் "கேட்ச்-22"

இது அநேகமாக இதுவரை எழுதப்பட்ட மிக முரண்பாடான நாவல். கெல்லரின் பணி பரவலாக அடையாளம் காணக்கூடியது, மிக முக்கியமாக, நம் காலத்தின் பெரும்பான்மையான இலக்கிய விமர்சகர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கெல்லர் நம் காலத்தின் மிகச்சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவர் என்று உறுதியாகச் சொல்லலாம்.

3. தாமஸ் பிஞ்சன் "ஈர்ப்பு விசையின் வானவில்"

இந்த நாவலின் கதைக்களத்தை விவரிக்கும் அனைத்து முயற்சிகளும் நிச்சயமாக தோல்வியடையும்: இது சித்தப்பிரமை, பாப் கலாச்சாரம், பாலியல் மற்றும் அரசியலின் கூட்டுவாழ்வு. இந்த கூறுகள் அனைத்தும் ஒரு சிறப்பு வழியில் ஒன்றிணைந்து, மீற முடியாததை உருவாக்குகின்றன இலக்கியப் பணிபுதிய சகாப்தம்.

2. வில்லியம் பர்ரோஸ் "நிர்வாண மதிய உணவு"

இந்தப் படைப்பின் தாக்கத்தைப் பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டுவிட்டது, அதைப் பற்றி மீண்டும் எழுத நம் காலத்தின் மனதில். இந்த வேலைஅதன் சரியான இடத்தைப் பெறுகிறது இலக்கிய பாரம்பரியம்சகாப்தத்தின் சமகாலத்தவர்கள் - இங்கே நீங்கள் கூறுகளைக் காணலாம் அறிவியல் புனைகதை, சிற்றின்பம் மற்றும் துப்பறியும். இந்த முழு காட்டு கலவையும் எப்படியோ மர்மமான முறையில் வாசகரை வசீகரித்து, முதலில் இருந்து அனைத்தையும் படிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. கடைசி பக்கம்- இருப்பினும், வாசகர்கள் இதையெல்லாம் முதல் முறை புரிந்துகொள்வார்கள் என்பது உண்மையல்ல.

1. டேவிட் ஃபாஸ்டர் வாலஸ் "எல்லையற்ற நகைச்சுவை"

பின்நவீனத்துவத்தின் இலக்கியத்தைப் பற்றி ஒருவர் அப்படிச் சொல்ல முடியுமானால், இந்தப் படைப்பு வகையின் உன்னதமானது. மீண்டும், இங்கே நீங்கள் சோகம் மற்றும் வேடிக்கை, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் முட்டாள்தனம், சூழ்ச்சி மற்றும் மோசமான தன்மை ஆகியவற்றைக் காணலாம். இரண்டு பெரிய நிறுவனங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடு முக்கிய சதி வரிசையாகும், இது நம் வாழ்வில் சில காரணிகளைப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுக்கிறது.

பொதுவாக, இந்த படைப்புகள் மிகவும் கடினமானவை, இதுவே அவற்றை மிகவும் பிரபலமாக்குகிறது. இந்த படைப்புகளில் சிலவற்றைப் படித்த எங்கள் வாசகர்களிடமிருந்து புறநிலை மதிப்புரைகளைக் கேட்க விரும்புகிறேன் - ஒருவேளை இது மற்றவர்களை ஒத்த வகையின் புத்தகங்களுக்கு கவனம் செலுத்த அனுமதிக்கும்.

கால "பின்நவீனத்துவம்"இன்னும் இங்கும் மேற்கிலும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகிறது. தூய்மையான, அறுபதுகளில் புழக்கத்துக்கு வந்தது வரலாற்று முக்கியத்துவம்இது இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு மேற்கு நாடுகளின் கலாச்சாரம், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம், நுகர்வோர் முதலாளித்துவத்தின் சகாப்தம், புதிய தொழில்நுட்பங்கள், மின்னணு தகவல்தொடர்புகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இவை அனைத்தும் பாரம்பரிய கலாச்சார வழிமுறைகளை சீர்குலைத்து மாற்றியமைக்கிறது மற்றும் இலக்கியத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியமானது, ஒரு புத்தகம், உரை அல்லது படைப்பின் சலுகை பெற்ற நிலையை இழக்க வழிவகுக்கிறது. பின்நவீனத்துவ சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தில் நடைபெறும் செயல்முறைகள் விஞ்ஞானிகளால் வெவ்வேறு வழிகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. சிலர் பின்நவீனத்துவத்தை நவீனத்துவத்தின் தொடர்ச்சியாகவும் வளர்ச்சியாகவும் கருதுகின்றனர், மேலும் பின்நவீனத்துவ இலக்கியம் ஒரு புதிய நவீனத்துவ இலக்கியத்தின் போக்குகளின் தொடர்ச்சியாக மாறிவிடும். வரலாற்று நிலை, பின்நவீனத்துவம் என்பது நவீனத்துவத்திற்குப் பிறகு வரும். மற்றவர்கள் பின்நவீனத்துவத்தின் கலாச்சாரத்தில் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கிளாசிக்கல் நவீனத்துவத்தின் முறிவைக் காண்கிறார்கள், மற்றவர்கள் கடந்த காலத்தில் எழுத்தாளர்களைத் தேடுவதில் மும்முரமாக உள்ளனர், அவர்களின் படைப்புகள் ஏற்கனவே நவீனத்துவத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளன (இந்த அணுகுமுறையுடன், பின்நவீனத்துவவாதிகள் பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மார்க்விஸ் டி சேட், அமெரிக்கக் கவிஞர் எஸ்ரா பவுண்ட், பொதுவாக நவீனத்துவத்தின் கிளாசிக்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுபவர் மற்றும் பலர்).

ஒரு வழி அல்லது வேறு, "பின்நவீனத்துவம்" என்ற வார்த்தையே முந்தைய சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்துடன் இந்த நிகழ்வின் தொடர்பைக் குறிக்கிறது, மேலும் நவீனத்துவம் தொடர்பாக பின்நவீனத்துவம் தன்னை அங்கீகரிக்கிறது. அதே நேரத்தில், நவீனத்துவமே நிலையான மறுபரிசீலனைக்கு உட்பட்டது, மேலும் பின்நவீனத்துவக் கோட்பாட்டாளர்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் நவீனத்துவத்திற்கும் பின்நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை விவரிக்கும் பின்வரும் எதிர்ப்பு அமைப்பை வழங்குகிறார்கள். பின்வரும் அட்டவணை அமெரிக்கக் கோட்பாட்டாளர் I. ஹாசன், "பின்நவீனத்துவத்தின் கலாச்சாரம்" (1985) என்பவரின் பணியிலிருந்து பெறப்பட்டது.

பின்நவீனத்துவத்தின் கோட்பாட்டாளர்கள், பின்நவீனத்துவம் நவீனத்துவத்தில் உள்ளார்ந்த எலிட்டிசம் மற்றும் முறையான பரிசோதனையை நிராகரிக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர். நவீனத்துவம் என்பது கலையின் மனிதாபிமானமற்றதாக இருந்தால், பின்நவீனத்துவம் கிரகத்தின் மனிதநேயமற்ற தன்மையை, வரலாற்றின் முடிவை, மனிதனின் முடிவை அனுபவித்து வருகிறது. ஜாய்ஸ், காஃப்கா மற்றும் ப்ரூஸ்ட் என்றால் அவர்கள் உருவாக்கும் சர்வ வல்லமை படைத்தவர்கள் கலை உலகங்கள், மனித நிலையைப் பற்றிய அத்தியாவசிய உண்மையை வெளிப்படுத்தும் வார்த்தைகளின் திறனை அவர்கள் இன்னும் நம்புகிறார்கள் நித்திய இருப்புகலையின் சரியான வேலை, பின்நவீனத்துவ கலைஞருக்கு வார்த்தையும் மொழியும் அகநிலை மற்றும் என்று தெரியும் சிறந்த சூழ்நிலைஒரு தனிப்பட்ட கண்ணோட்டத்தின் சில அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் திறன் கொண்டவை, மேலும் விமான நிலைய கியோஸ்கில் வாங்கப்பட்ட புத்தகம் விமானத்தின் போது படிக்கப்படும், விமானத்தை விட்டு வெளியேறும் போது பின்னால் விடப்படும், மேலும் வாசகர் அதை எப்போதும் நினைவில் வைத்திருக்க வாய்ப்பில்லை. நவீனத்துவ இலக்கியம் இன்னும் தனிமனிதனின் பூமிக்குரிய இருப்பின் சோகத்தை சித்தரிக்கிறது, அதாவது வீரக் கொள்கையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது; பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளர் வாழ்க்கைப் போராட்டத்தால் மனிதனின் சோர்வை, இருப்பின் வெறுமையை வெளிப்படுத்துகிறார். சுருக்கமாக, நவீனத்துவத்தின் சகாப்தத்தில், வார்த்தைகளின் கலை இன்னும் சமூகத்தில் உயர்ந்த மதிப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, கலைஞர் இன்னும் ஒரு படைப்பாளியாகவும் தீர்க்கதரிசியாகவும் உணர முடியும், ஆனால் பின்நவீனத்துவத்தில் கலை விருப்பமானது, அராஜகமானது மற்றும் முற்றிலும் முரண்பாடானது.

பின்நவீனத்துவ இலக்கியத்தின் மையத்தில் விளையாட்டு என்ற கருத்து உள்ளது, இது காதல் முரண்பாட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. பின்நவீனத்துவத்தில் உள்ள விளையாட்டு எல்லாவற்றையும் நிரப்புகிறது மற்றும் தன்னை உள்வாங்கிக் கொள்கிறது, இது விளையாட்டின் நோக்கத்தையும் அர்த்தத்தையும் இழக்க வழிவகுக்கிறது. கைவிட வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது என்று பின்நவீனத்துவவாதிகள் கூறுகிறார்கள் பாரம்பரிய வகைகள்அழகான மற்றும் உண்மையான, ஏனென்றால் நாம் ஒரு நாள் போலியான, தவறான கொடுக்கப்பட்ட, போலியான உலகில் வாழ்கிறோம். நனவால் மட்டும் புரிந்து கொள்ள முடியாத புதிய வரலாற்று சூழ்நிலைகளிலிருந்து மனிதகுலத்தின் அதிர்ச்சி (ஹோலோகாஸ்ட் - இரண்டாம் உலகப் போரின் போது யூதர்களை அழித்தல்; பயன்பாடு அணு ஆயுதங்கள்; மாசுபாடு சூழல்; நவீன மேற்கத்திய ஜனநாயக நாடுகளில் ஆளுமையின் தீவிர நிலை) அசல் வழிகாட்டுதல்களை இழக்க வழிவகுக்கிறது மற்றும் மதிப்பு அமைப்பின் மொத்த திருத்தம், சிந்தனை முறைகள். ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலக ஒழுங்கு பற்றிய யோசனை இழக்கப்படுகிறது, எனவே ஒரு மையம்எந்த அமைப்பு, எந்த கருத்து. முக்கியத்துவத்தை முக்கியமற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவது, முன்னிலைப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது முக்கிய பொருள்எந்த கருத்தும்.

முழுமையான, இறுதி உண்மைகள் இல்லாத யோசனை, அதன் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளில் மட்டுமே யதார்த்தம் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது என்ற எண்ணம், பிரெஞ்சு பின்கட்டமைப்பாளர்களான ரோலண்ட் பார்த்ஸ், ஜாக் டெரிடா, மைக்கேல் ஃபூக்கோ மற்றும் ஃபிராங்கோயிஸ் லியோடார்ட் ஆகியோரால் மிகவும் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டது. இந்த தத்துவவாதிகள் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் முழு பாரம்பரியத்தையும் நிராகரிப்பதைப் போதித்தார்கள், விஞ்ஞான அறிவின் முழு அமைப்பையும் மறுபரிசீலனை செய்தனர், மேலும் அவர்களின் வழக்கத்திற்கு மாறாக சிக்கலான, "திருப்புமுனை" படைப்புகள் காலப்போக்கில் இறுதி மதிப்பீடு வழங்கப்படும்.

கிளர்ச்சியின் அதே சோர்வு, சோர்வு பின்நவீனத்துவவாதிகளின் பாரம்பரியத்தின் அணுகுமுறையை வகைப்படுத்துகிறது. அவர்களின் முன்னோடிகளைப் போல அவர்கள் அதை முழுவதுமாக நிராகரிக்க மாட்டார்கள்: பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளரை உலக வரலாறு மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் ஒரு பல்பொருள் அங்காடியில் உள்ள ஒரு கடைக்காரருடன் ஒப்பிடலாம், அவர் தனது வண்டியை இடைகழிகளில் உருட்டி, சுற்றிப் பார்த்து, தனது கவனத்தை ஈர்க்கும் அனைத்தையும் அதில் கொட்டுகிறார். ஆர்வம். பின்நவீனத்துவம் என்பது அத்தகைய வளர்ச்சியின் பிற்பகுதியின் விளைபொருளாகும் மேற்கத்திய நாகரீகம், "எல்லாம் சொல்லப்பட்டுவிட்டது" மற்றும் இலக்கியத்தில் புதிய கருத்துக்கள் சாத்தியமற்றது; மேலும், பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளர்களே பெரும்பாலும் பல்கலைக்கழகங்களில் இலக்கியம் கற்பிக்கிறார்கள் அல்லது விமர்சகர்கள் மற்றும் இலக்கியக் கோட்பாட்டாளர்களாக இருக்கிறார்கள், எனவே அவர்கள் அனைத்தையும் எளிதாக அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள். சமீபத்திய கோட்பாடுகள்இலக்கியம், உடனடியாக அவற்றை பகடி செய்து விளையாடுங்கள்.

பின்நவீனத்துவ படைப்புகளில், உரைக்குள் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சுய விமர்சனத்தின் அளவு கூர்மையாக அதிகரிக்கிறது; எழுத்தாளர் இந்த அல்லது அந்த விளைவை எவ்வாறு அடைகிறார் என்பதை வாசகரிடம் இருந்து மறைக்கவில்லை, அவர் உரையின் ஆசிரியர் எதிர்கொள்ளும் தேர்வுகளை விவாதத்திற்கு வாசகருக்கு வழங்குகிறார், மேலும் வாசகருடனான இந்த விவாதமும் ஒரு அதிநவீன விளையாட்டின் தன்மையைப் பெறுகிறது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்த அனைத்து முக்கிய எழுத்தாளர்களும், மேற்கத்திய நாடுகளின் பழைய தேசிய இலக்கியங்களில் சமமாக வெளிப்படும் பின்நவீனத்துவத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் (பிரெஞ்சு "புதிய நாவலாசிரியர்கள்" - நதாலி சாராட், ஹென்றி ராப்-கிரில்லெட், கிளாட் சைமன் ஜேர்மனியர்கள் - குண்டர் கிராஸ் மற்றும் பாட்ரிக் சுஸ்கிண்ட் - ஆங்கிலம் - ஜூலியன் பார்ன்ஸ் மற்றும் கிரஹாம் ஸ்விஃப்ட், சல்மான் ருஷ்டி, லத்தீன் அமெரிக்க நாவல் (கேப்ரியல் கார்சியா); மார்க்வெஸ், ஜூலியோ கோர்டசார்), மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் (மிலன் குந்தேரா, அகோடா, விக்டர் பெலெவின்).

பின்நவீனத்துவ இலக்கியத்தின் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளுக்குத் திரும்புவோம், அவை முற்றிலும் நடைமுறை காரணங்களுக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன: இரண்டும் பின்நவீனத்துவத்தின் மிகப் பெரிய எஜமானர்களைச் சேர்ந்தவை, அளவு சிறியவை மற்றும் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் கிடைக்கின்றன.

IN ஒரு பரந்த பொருளில் பின்நவீனத்துவம்- இது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் ஒரு பொதுவான போக்கு, இது அதன் சொந்த தத்துவ அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது; இது ஒரு தனித்துவமான உலகக் கண்ணோட்டம், யதார்த்தத்தின் சிறப்புக் கருத்து. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், பின்நவீனத்துவம் என்பது இலக்கியம் மற்றும் கலையில் ஒரு இயக்கம், குறிப்பிட்ட படைப்புகளின் உருவாக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ரஷ்ய பின்நவீனத்துவம் என்பது பல போக்குகள் மற்றும் நீரோட்டங்களின் கூட்டுத்தொகையாக இருந்தாலும், பின்நவீனத்துவம் இலக்கியக் காட்சியில் ஒரு ஆயத்தப் போக்காக, ஒரு ஒற்றைக்கல் உருவாக்கமாக நுழைந்தது: கருத்தியல் மற்றும் நியோ-பரோக்.

கருத்தியல் அல்லது சமூக கலை.

கருத்தியல், அல்லது sots கலை- இந்த இயக்கம் உலகின் பின்நவீனத்துவ படத்தை தொடர்ந்து விரிவுபடுத்துகிறது, மேலும் மேலும் புதிய கலாச்சார மொழிகளை உள்ளடக்கியது (சோசலிச யதார்த்தவாதம் முதல் பல்வேறு கிளாசிக்கல் போக்குகள் போன்றவை). அதிகாரபூர்வமான மொழிகளை விளிம்புநிலை மொழிகளுடன் (உதாரணமாக சத்தியம் செய்து) நெசவு செய்து ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதன் மூலம் புனிதமானவை, கலகக்காரர்களுடன் உத்தியோகபூர்வ மொழிகள், கருத்தியல் என்பது கலாச்சார உணர்வின் பல்வேறு கட்டுக்கதைகளின் நெருக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, யதார்த்தத்தை சமமாக அழித்து, அதற்குப் பதிலாக புனைவுகளின் தொகுப்பை உருவாக்குகிறது. அதே நேரத்தில் உலகம், உண்மை, இலட்சியம் பற்றிய அதன் கருத்தை வாசகர் மீது சர்வாதிகாரமாக திணிக்கிறது. கருத்தியல் முதன்மையாக அதிகாரத்தின் மொழிகளை மறுபரிசீலனை செய்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது (அது அரசியல் அதிகாரத்தின் மொழி, அதாவது சோசலிச யதார்த்தவாதம் அல்லது தார்மீக அதிகாரப்பூர்வ பாரம்பரியத்தின் மொழி, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய கிளாசிக்ஸ் அல்லது வரலாற்றின் பல்வேறு புராணங்கள்).

இலக்கியத்தில் கருத்தியல் என்பது முதன்மையாக டி.ஏ. பிகோரோவ், லெவ் ரூபின்ஸ்டீன், விளாடிமிர் சொரோகின் போன்ற ஆசிரியர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் - எவ்ஜெனி போபோவ், அனடோலி கவ்ரிலோவ், ஜுஃபர் கரீவ், நிகோலாய் பேடோவ், இகோர் யார்கெவிச் மற்றும் பலர்.

பின்நவீனத்துவம் என்பது ஒரு இயக்கம் என்று வரையறுக்கலாம் நவ-பரோக். இத்தாலிய கோட்பாட்டாளர் ஓமர் கலாப்ரேஸ் தனது "நியோ-பரோக்" புத்தகத்தில் இந்த இயக்கத்தின் முக்கிய அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தினார்:

மீண்டும் மீண்டும் அழகியல்: தனித்துவமான மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடிய இயங்கியல் - பாலிசென்ட்ரிசம், ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட ஒழுங்கின்மை, கிழிந்த ரிதம் (கருப்பொருள் "மாஸ்கோ-பெடுஷ்கி" மற்றும் "புஷ்கின் ஹவுஸ்" ஆகியவற்றில் விளையாடப்பட்டது, ரூபின்ஸ்டீன் மற்றும் கிபிரோவின் கவிதை அமைப்புகள் இந்த கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன);

அதிகப்படியான அழகியல்- எல்லைகளை உச்ச வரம்புகளுக்கு நீட்டுவதற்கான சோதனைகள், அசுரத்தனம் (அக்செனோவ், அலெஷ்கோவ்ஸ்கியின் உடல், கதாபாத்திரங்களின் கொடூரம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சாஷா சோகோலோவின் "பாலிசாண்ட்ரியா" கதை சொல்பவர்);

முழுமையிலிருந்து விவரம் மற்றும்/அல்லது துண்டுக்கு முக்கியத்துவம் மாற்றுகிறது: பகுதிகளின் பணிநீக்கம், "பகுதி உண்மையில் ஒரு அமைப்பாக மாறும்" (சோகோலோவ், டோல்ஸ்டாயா);

குழப்பம், இடைவிடுதல், ஒழுங்கின்மை ஆகியவை மேலாதிக்க அமைப்புக் கொள்கைகளாகும், சமமற்ற மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட நூல்களை ஒரே மெட்டாடெக்ஸ்ட்டில் இணைத்தல் (ஈரோஃபீவ் எழுதிய "மாஸ்கோ-பெடுஷ்கி", "முட்டாள்களுக்கான பள்ளி" மற்றும் சோகோலோவின் "நாய்க்கும் ஓநாய்க்கும் இடையே", பிடோவின் "புஷ்கின் வீடு", பெலெவின் எழுதிய "சாப்பேவ் மற்றும் வெறுமை" , முதலியன).

மோதல்களின் தீர்க்க முடியாத தன்மை(இது "முடிச்சுகள்" மற்றும் "தளம்" அமைப்பை உருவாக்குகிறது): மோதலைத் தீர்ப்பதில் மகிழ்ச்சி, சதி மோதல்கள்முதலியன "இழப்பு மற்றும் மர்மத்தின் சுவை" மூலம் மாற்றப்படுகின்றன.

பின்நவீனத்துவத்தின் தோற்றம்.

பின்நவீனத்துவம் ஒரு தீவிர, புரட்சிகர இயக்கமாக உருவானது. இது டிகன்ஸ்ட்ரக்ஷன் (60களின் முற்பகுதியில் ஜே. டெரிடாவால் இந்த வார்த்தை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது) மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. டிகன்ஸ்ட்ரக்ஷன் என்பது பழையதை முழுமையாக நிராகரிப்பது, பழையவற்றின் இழப்பில் புதிய ஒன்றை உருவாக்குவது, மற்றும் ஒழுக்கம் என்பது எந்தவொரு நிகழ்வின் திடமான அர்த்தங்களின் சிதறல் ஆகும். எந்தவொரு அமைப்பின் மையம் ஒரு புனைகதை, அதிகாரத்தின் அதிகாரம் அகற்றப்படுகிறது, மையம் பல்வேறு காரணிகளைச் சார்ந்துள்ளது.

எனவே, பின்நவீனத்துவத்தின் அழகியலில், சிமுலாக்ரா (டெலூஸ்) நீரோட்டத்தின் கீழ் யதார்த்தம் மறைந்துவிடும். உலகம் ஒரே நேரத்தில் ஒன்றாக இருக்கும் மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று உரைகள், கலாச்சார மொழிகள் மற்றும் புராணங்களின் குழப்பமாக மாறி வருகிறது. ஒரு நபர் தன்னால் அல்லது மற்றவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சிமுலாக்ரா உலகில் வாழ்கிறார்.

இது சம்பந்தமாக, உருவாக்கப்பட்ட உரையானது முன்னர் எழுதப்பட்ட நூல்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட மேற்கோள்களின் ஒரு துணியாக மாறும் போது, ​​உரையடைப்பு என்ற கருத்தையும் குறிப்பிட வேண்டும். இதன் விளைவாக, எண்ணற்ற சங்கங்கள் எழுகின்றன, மேலும் பொருள் காலவரையின்றி விரிவடைகிறது.

பின்நவீனத்துவத்தின் சில படைப்புகள் ஒரு ரைசோமாடிக் கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அங்கு எதிர்ப்புகள் இல்லை, ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு.

பின்நவீனத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ரீமேக் மற்றும் கதையாடல் ஆகியவையும் அடங்கும். ரீமேக் ஆகும் ஒரு புதிய பதிப்புஏற்கனவே எழுதப்பட்ட படைப்பு (cf.: Furmanov மற்றும் Pelevin எழுதிய நூல்கள்). கதை என்பது வரலாற்றைப் பற்றிய கருத்துகளின் அமைப்பு. வரலாறு என்பது அவற்றின் காலவரிசைப்படி நிகழ்வுகளின் தொடர்ச்சி அல்ல, மாறாக மக்களின் உணர்வுகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுக்கதை.

எனவே, ஒரு பின்நவீனத்துவ உரை என்பது விளையாட்டு மொழிகளின் தொடர்பு, இது ஒரு பாரம்பரியத்தைப் போல வாழ்க்கையைப் பின்பற்றாது. பின்நவீனத்துவத்தில், ஆசிரியரின் செயல்பாடும் மாறுகிறது: புதியதை உருவாக்குவதன் மூலம் உருவாக்குவது அல்ல, ஆனால் பழையதை மறுசுழற்சி செய்வது.

எம். லிபோவெட்ஸ்கி, அடிப்படை பின்நவீனத்துவக் கொள்கையின் பேராலஜி மற்றும் "பாராலஜி" என்ற கருத்தை நம்பி, மேற்கத்திய நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் ரஷ்ய பின்நவீனத்துவத்தின் சில அம்சங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறார். பாராலஜி என்பது "பகுத்தறிவின் கட்டமைப்புகளை மாற்றுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு முரண்பாடான அழிவு." பராலஜி என்பது பைனரியின் சூழ்நிலைக்கு நேர்மாறான ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது, அதாவது, ஒரு கொள்கையின் முன்னுரிமையுடன் கடுமையான எதிர்ப்பு உள்ளது, மேலும் அதை எதிர்க்கும் ஏதாவது இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. இந்த இரண்டு கொள்கைகளும் ஒரே நேரத்தில் உள்ளன மற்றும் தொடர்பு கொள்கின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றுக்கிடையே ஒரு சமரசம் இருப்பது முற்றிலும் விலக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், ரஷ்ய பின்நவீனத்துவம் மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது:

எதிர்ப்பின் துருவங்களுக்கிடையில் சமரசங்கள் மற்றும் உரையாடல் தொடர்புகளைத் தேடுவதில் துல்லியமாக கவனம் செலுத்துகிறது, கிளாசிக்கல், நவீனத்துவம் மற்றும் இயங்கியல் உணர்வு ஆகியவற்றில், தத்துவ மற்றும் அழகியல் வகைகளுக்கு இடையில் அடிப்படையில் பொருந்தாதவற்றுக்கு இடையே ஒரு "சந்திப்பு இடம்" உருவாக்கம்.

அதே நேரத்தில், இந்த சமரசங்கள் அடிப்படையில் "முரண்பாடானவை", அவை வெடிக்கும் தன்மையைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, நிலையற்றவை மற்றும் சிக்கலானவை, அவை முரண்பாடுகளை அகற்றாது, ஆனால் ஒரு முரண்பாடான ஒருமைப்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும்.

சிமுலாக்ரா வகையும் சற்று வித்தியாசமானது. சிமுலாக்ரா மக்களின் நடத்தை, அவர்களின் கருத்து மற்றும் இறுதியில் அவர்களின் நனவைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, இது இறுதியில் "அகநிலையின் மரணத்திற்கு" வழிவகுக்கிறது: மனித "நான்" என்பதும் சிமுலாக்ராவின் தொகுப்பால் ஆனது.

பின்நவீனத்துவத்தில் சிமுலாக்ராவின் தொகுப்பு யதார்த்தத்திற்கு எதிரானது அல்ல, ஆனால் அது இல்லாதது, அதாவது வெறுமை. அதே நேரத்தில், முரண்பாடாக, சிமுலாக்ரா யதார்த்தத்தின் ஆதாரமாக மாறும், அவை உருவகமாக உணரப்பட்டால் மட்டுமே, அதாவது. கற்பனையான, கற்பனையான, மாயையான இயல்பு, அவர்களின் யதார்த்தத்தில் ஆரம்ப அவநம்பிக்கையின் நிபந்தனையின் கீழ் மட்டுமே. சிமுலாக்ரா வகையின் இருப்பு யதார்த்தத்துடன் அதன் தொடர்புகளை கட்டாயப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு, அழகியல் உணர்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட வழிமுறை தோன்றுகிறது, இது ரஷ்ய பின்நவீனத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு.

சிமுலாக்ரம் - ரியாலிட்டி என்ற எதிர்ப்பைத் தவிர, பிற எதிர்ப்புகளும் பின்நவீனத்துவத்தில் பதிவு செய்யப்படுகின்றன, அதாவது துண்டு துண்டாக - ஒருமைப்பாடு, தனிப்பட்ட - ஆள்மாறாட்டம், நினைவாற்றல் - மறதி, அதிகாரம் - சுதந்திரம் போன்றவை. துண்டாடுதல் - ஒருமைப்பாடுஎம். லிபோவெட்ஸ்கியின் வரையறையின்படி: "... ரஷ்ய பின்நவீனத்துவத்தின் நூல்களில் உள்ள ஒருமைப்பாட்டின் சிதைவின் மிகவும் தீவிரமான மாறுபாடுகள் கூட சுயாதீனமான அர்த்தம் இல்லாதவை மற்றும் சில "கிளாசிக்கல் அல்லாத" மாதிரிகளை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறைகளாக வழங்கப்படுகின்றன. ஒருமைப்பாடு."

வெறுமையின் வகையும் ரஷ்ய பின்நவீனத்துவத்தில் வேறு திசையில் செல்கிறது. V. Pelevin ஐப் பொறுத்தவரை, வெறுமையானது "எதையும் பிரதிபலிக்காது, எனவே அதற்கு எதையும் விதிக்க முடியாது, ஒரு குறிப்பிட்ட மேற்பரப்பு, முற்றிலும் செயலற்றது, அதனால் மோதலில் நுழையும் எந்த ஆயுதமும் அதன் அமைதியான இருப்பை அசைக்க முடியாது." இதற்கு நன்றி, பெலெவின் வெறுமை எல்லாவற்றிலும் மேலாதிக்கத்தை கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு சுயாதீனமான மதிப்பாகும். வெறுமை எப்போதும் வெறுமையாகவே இருக்கும்.

எதிர்ப்பு தனிப்பட்ட - ஆள்மாறாட்டம்ஒரு மாறக்கூடிய திரவ ஒருமைப்பாடு வடிவத்தில் ஒரு நபராக நடைமுறையில் உணரப்படுகிறது.

நினைவாற்றல் - மறதி- A. Bitov இலிருந்து நேரடியாக கலாச்சாரம் குறித்த விதிமுறைகளில் செயல்படுத்தப்படுகிறது: "... பாதுகாக்க, அதை மறக்க வேண்டியது அவசியம்."

இந்த எதிர்ப்புகளின் அடிப்படையில், M. Lipovetsky மற்றொரு, பரந்த எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறார் குழப்பம் - விண்வெளி. “குழப்பம் என்பது ஒரு அமைப்பாகும், அதன் செயல்பாடு சமநிலை நிலையில் ஆட்சி செய்யும் அலட்சியக் கோளாறுக்கு எதிரானது; எந்த நிலைத்தன்மையும் மேக்ரோஸ்கோபிக் விளக்கத்தின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தாது, அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு, ஒன்றோடொன்று இணைந்து செயல்படுகின்றன, மேலும் இந்த அமைப்பு ஒரே நேரத்தில் அது இருக்கக்கூடிய அனைத்தையும் மாற்றுகிறது." இந்த நிலையைக் குறிக்க, லிபோவெட்ஸ்கி "கேயாஸ்மோசிஸ்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது நல்லிணக்கத்தின் இடத்தைப் பெறுகிறது.

ரஷ்ய பின்நவீனத்துவத்தில், திசையின் தூய்மையின் பற்றாக்குறையும் உள்ளது - எடுத்துக்காட்டாக, அவாண்ட்-கார்ட் கற்பனாவாதம் பின்நவீனத்துவ சந்தேகத்துடன் (சோகோலோவின் “முட்டாள்களுக்கான பள்ளி” யிலிருந்து சுதந்திரத்தின் சர்ரியல் கற்பனாவாதத்தில்) மற்றும் கிளாசிக்கல் ரியலிசத்தின் அழகியல் இலட்சியத்தின் எதிரொலிகளுடன் இணைந்து செயல்படுகிறது. அது A. பிடோவில் "ஆன்மாவின் இயங்கியல்" அல்லது V. Erofeev மற்றும் T. டால்ஸ்டாயின் "வீழ்ந்தவர்களுக்கான கருணை".

ரஷ்ய பின்நவீனத்துவத்தின் ஒரு அம்சம் ஹீரோ - எழுத்தாளர் - கதை சொல்பவரின் பிரச்சனையாகும், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் நிலையான இணைப்பு புனித முட்டாள்களின் தொல்பொருளாகும். இன்னும் துல்லியமாக, உரையில் உள்ள புனித முட்டாளின் தொல்பொருள் மையம், முக்கிய கோடுகள் ஒன்றிணைக்கும் புள்ளியாகும். மேலும், இது இரண்டு செயல்பாடுகளைச் செய்ய முடியும் (குறைந்தது):

எல்லைக்கோடு பாடத்தின் உன்னதமான பதிப்பு, விட்டமான கலாச்சார குறியீடுகளுக்கு இடையே மிதக்கிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, “மாஸ்கோ - பெதுஷ்கி” கவிதையில் வெனிச்கா, மறுபுறம், யேசெனின், இயேசு கிறிஸ்து, அருமையான காக்டெய்ல், அன்பு, மென்மை, “பிரவ்தா” இன் தலையங்கம் ஆகியவற்றில் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கிறார். இது முட்டாள்தனமான நனவின் எல்லைக்குள் மட்டுமே சாத்தியமாகும். சாஷா சோகோலோவின் ஹீரோ அவ்வப்போது பாதியாகப் பிரிக்கப்படுகிறார், கலாச்சாரக் குறியீடுகளின் மையத்திலும் நிற்கிறார், ஆனால் அவற்றில் எதையும் நிறுத்தாமல், ஆனால் அவற்றின் ஓட்டத்தை தனக்குள் கடந்து செல்வது போல. இது மற்றொன்றின் இருப்பு பற்றிய பின்நவீனத்துவத்தின் கோட்பாட்டுடன் நெருக்கமாக ஒத்துப்போகிறது. மற்றவை (அல்லது பிறர்) இருப்பதற்கு நன்றி, சமூகத்தின் வேறு வார்த்தைகளில், மனித மனதில் அனைத்து வகையான கலாச்சார குறியீடுகள், கணிக்க முடியாத மொசைக்கை உருவாக்குகிறது.

அதே நேரத்தில், இந்த தொன்மமானது சூழலின் ஒரு பதிப்பாகும், இது ரோசனோவ் மற்றும் கர்ம்ஸிலிருந்து தற்போது வரையிலான கலாச்சார தொல்பொருளின் சக்திவாய்ந்த கிளையுடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு வரியாகும்.

ரஷ்ய பின்நவீனத்துவம் கலை இடத்தை நிறைவு செய்வதற்கு பல விருப்பங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் சில இங்கே.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு படைப்பு கலாச்சாரத்தின் வளமான நிலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பெரும்பாலும் உள்ளடக்கத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது (ஏ. பிடோவ் எழுதிய "புஷ்கின் ஹவுஸ்", வி. ஈரோஃபீவின் "மாஸ்கோ - பெடுஷ்கி"). பின்நவீனத்துவத்தின் மற்றொரு பதிப்பு உள்ளது: கலாச்சாரத்தின் வளமான நிலை எந்த காரணத்திற்காகவும் முடிவற்ற உணர்ச்சிகளால் மாற்றப்படுகிறது. உலகில் உள்ள அனைத்தையும் பற்றிய உணர்ச்சிகள் மற்றும் தத்துவ உரையாடல்களின் கலைக்களஞ்சியம் வாசகர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது, குறிப்பாக சோவியத்திற்குப் பிந்தைய குழப்பம், ஒரு பயங்கரமான கருப்பு யதார்த்தமாக உணரப்பட்டது, ஒரு முழுமையான தோல்வி, ஒரு முட்டுச்சந்தில் ("முடிவற்ற டெட் எண்ட்" டி. கல்கோவ்ஸ்கி, வி. சொரோகின் படைப்புகள்).

ஒருவேளை அவர்களில் யாரும் இல்லை இலக்கிய சொற்கள்"பின்நவீனத்துவம்" என்ற வார்த்தை போன்ற சூடான விவாதத்திற்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பரவலான பயன்பாடு அதை இழந்துவிட்டது குறிப்பிட்ட பொருள்; இருப்பினும், நவீன விமர்சனத்தில் இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்படும் மூன்று முக்கிய அர்த்தங்களை அடையாளம் காண முடியும்:

1. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியம் மற்றும் கலைப் படைப்புகள், யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடையவை அல்ல மற்றும் பாரம்பரியமற்ற பட நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்பட்டவை;

2. நவீனத்துவத்தின் உணர்வில் செயல்படுத்தப்பட்ட இலக்கியம் மற்றும் கலைப் படைப்புகள், "தீவிரமாக" எடுக்கப்பட்டன;

3. விரிவாக்கப்பட்ட அர்த்தத்தில் - 50 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து "வளர்ந்த முதலாளித்துவம்" உலகில் மனிதனின் நிலை. இருபதாம் நூற்றாண்டு முதல் இன்று வரை, பின்நவீனத்துவ கோட்பாட்டாளரான ஜே.-எஃப் "மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த மெட்டா-கதைகளின் சகாப்தம்" என்று அழைத்தார்.

பழங்காலத்திலிருந்தே மனித அறிவின் அடிப்படையாக இருந்து, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பயன்பாட்டால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட கட்டுக்கதைகள் - கிறித்துவம் (மற்றும் ஒரு பரந்த பொருளில், பொதுவாக கடவுள் நம்பிக்கை), அறிவியல், ஜனநாயகம், கம்யூனிசம் (பொது நன்மையில் நம்பிக்கை), முன்னேற்றம், முதலியன - திடீரென்று அவர்களின் மறுக்க முடியாத அதிகாரத்தை இழந்தது, அதனுடன், இந்த கொள்கைகளின் பெயரில் மேற்கொள்ளப்பட்ட எல்லாவற்றிலும் மனிதகுலம் தங்கள் சக்தியில் நம்பிக்கையை இழந்தது. இத்தகைய ஏமாற்றம் மற்றும் "இழந்துவிட்டது" என்ற உணர்வு கடுமையான பரவலாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது கலாச்சார கோளம்மேற்கத்திய சமூகம். எனவே, பின்நவீனத்துவம் என்பது உண்மையின் மீதான நம்பிக்கையின்மை மட்டுமல்ல, தற்போதுள்ள எந்தவொரு உண்மையையும் அல்லது பொருளையும் தவறாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நிராகரிப்பதற்கும் வழிவகுக்கிறது, ஆனால் "சத்தியங்களின் வரலாற்றுக் கட்டுமானத்தின்" வழிமுறைகளைக் கண்டறிவதை நோக்கமாகக் கொண்ட முயற்சிகளின் தொகுப்பாகும். சமூகத்தின் கண்களில் இருந்து அவர்களை மறைக்கிறது . பரந்த பொருளில் பின்நவீனத்துவத்தின் பணி, உண்மைகளின் தோற்றம் மற்றும் "இயற்கைமயமாக்கல்" ஆகியவற்றின் பாரபட்சமற்ற தன்மையை அம்பலப்படுத்துவதாகும், அதாவது. பொது உணர்வுக்குள் அவர்கள் ஊடுருவுவதற்கான வழிகள்.

நவீனத்துவவாதிகள் மேற்கத்திய சமூகத்தின் சரிந்து வரும் கலாச்சாரத்தின் எலும்புக்கூட்டை ஆதரிப்பதே தங்கள் முக்கிய பணியாக கருதினால், பின்நவீனத்துவவாதிகள், மாறாக, "கலாச்சாரத்தின் அழிவை" மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டு, அதன் "எச்சங்களை" பொருளாகப் பயன்படுத்துவதற்கு எடுத்துச் செல்கிறார்கள். அவர்களின் விளையாட்டு. இவ்வாறு, ஆண்டி வார்ஹோல் எழுதிய எம். மன்ரோவின் பல படங்கள் அல்லது கேத்தி அக்கரின் மறுபதிப்பு "டான் குயிக்சோட்" பின்நவீனத்துவப் போக்கின் எடுத்துக்காட்டு. பிரிகோலேஜ், புதியவற்றை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் பழைய கலைப்பொருட்களின் துகள்களைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் "அசல்" இல்லை (வரையறையின்படி புதியது எதுவும் இருக்க முடியாது என்பதால், ஆசிரியரின் பணி ஒரு வகையான விளையாட்டுக்கு வருகிறது) - இதன் விளைவாக வரும் வேலை இரண்டுக்கும் இடையே உள்ள வரிகளை மங்கலாக்குகிறது. பழைய மற்றும் புதிய கலைப்பொருள், மற்றும் "உயர்" மற்றும் "குறைந்த" கலைக்கு இடையில்.

பின்நவீனத்துவத்தின் தோற்றம் பற்றிய விவாதத்தை சுருக்கமாக, ஜேர்மன் தத்துவஞானி வொல்ப்காங் வெல்ஷ் எழுதுகிறார்: "நவீனத்துவத்தால் மிக உயர்ந்த இரகசிய வடிவங்களில் வளர்ந்தது, பின்நவீனத்துவம் அன்றாட யதார்த்தத்தின் பரந்த முன்னோக்கி செயல்படுத்துகிறது ஆழ்ந்த நவீனத்துவம்."

இலக்கியத்தில் பின்நவீனத்துவ இயக்கத்தின் கோட்பாட்டாளர்கள் பயன்படுத்தும் முக்கிய கருத்துக்கள் "உலகம் குழப்பம்", "உலகம் உரை", "இடை உரைவாதம்", "இரட்டைக் குறியீடு", "ஆசிரியர் முகமூடி", "கேலிக்கூத்து முறை", "தோல்வி". தகவல்தொடர்பு", "துண்டாக்கல்" கதைகள்", "மெட்டா-கதை", போன்றவை. பின்நவீனத்துவவாதிகள் "உலகின் புதிய பார்வை", ஒரு புதிய புரிதல் மற்றும் பிம்பம் என்று கூறுகின்றனர். தத்துவார்த்த அடிப்படைபிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் என்பது, குறிப்பாக, கருத்துக்கள் மற்றும் மனப்பான்மைகளின் கட்டமைப்பியல்-டிகான்ஸ்ட்ரக்டிவிஸ்ட் சிக்கலானது. பின்நவீனத்துவவாதிகள் பயன்படுத்தும் நுட்பங்களில், பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுவது அவசியம்: படங்களில் யதார்த்தத்தைப் பின்பற்ற மறுப்பது (பொதுவான ஏற்றுக்கொள்ளல் பழக்கமானவற்றுடன் தொடர்புடையது மற்றும் மனிதகுலத்தின் பெரும் மாயை) வடிவம், மரபுகள் மற்றும் சின்னங்களுடன் விளையாடுவதற்கு ஆதரவாக ஆயுதக் கிடங்கு" உயர் கலை"; அசல் தன்மையைப் பின்தொடர்வதை நிறுத்துதல்: வெகுஜன உற்பத்தி யுகத்தில், அனைத்து அசல் தன்மையும் அதன் புத்துணர்ச்சியையும் பொருளையும் உடனடியாக இழக்கிறது; படைப்பின் பொருளை வெளிப்படுத்த சதி மற்றும் தன்மையைப் பயன்படுத்த மறுப்பது; இறுதியாக, நிராகரிப்பு அனைத்து அர்த்தங்களும் மாயை மற்றும் ஏமாற்றுத்தனமானவை என்பதால், விவாதத்தின் கீழ் உள்ள இயக்கத்திற்கான வரலாற்று பின்னணியை உருவாக்கிய பின்னர், அது பின்னர் அபத்தமாக சிதையத் தொடங்கியது, அதன் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று பின்நவீனத்துவத்தின் அணுகுமுறையாகக் கருதப்படுகிறது யதார்த்தத்தின் கருத்து செயற்கையானது, பின்நவீனத்துவவாதிகள் தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காக பல்வேறு கலை முறைகளின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தினர், விதிவிலக்குகள் இல்லாத அனைத்தையும் நோக்கிய ஒரு முரண்பாடான அணுகுமுறை, ஒரு காலத்தில் ரொமான்டிக்ஸ் போன்றவற்றை மாற்ற முடியாத, திடமான ஒன்றைக் காப்பாற்றுகிறது. இருத்தலியல்வாதிகளைப் போலவே, தனிநபரை பொது, உலகளாவிய மற்றும் தனிநபரை மேலே வைக்கவும், பின்நவீனத்துவத்தின் கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களில் ஒருவரான ஜான் பார்த், "பின்நவீனத்துவத்தின் முக்கிய அம்சம்" என்று எழுதினார் உரிமைகள், எந்த மாநில நலன்களையும் விட முக்கியமானது." பின்நவீனத்துவவாதிகள் சர்வாதிகாரம், குறுகிய சித்தாந்தங்கள், உலகமயமாக்கல், லோகோசென்ட்ரிசம் மற்றும் பிடிவாதத்திற்கு எதிராக எதிர்ப்பு தெரிவிக்கின்றனர். அவர்கள் கொள்கை ரீதியான பன்மைவாதிகள், அவர்கள் எல்லாவற்றிலும் சந்தேகம், உறுதியான முடிவுகள் இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பிந்தையவற்றுக்கான பல விருப்பங்களை இணைக்கிறார்கள்.

இதன் அடிப்படையில், பின்நவீனத்துவவாதிகள் தங்கள் கோட்பாடுகளை இறுதியானதாகக் கருதுவதில்லை. நவீனத்துவவாதிகளைப் போல் அவர்கள் பழையதை நிராகரித்ததில்லை. உன்னதமான இலக்கியம், ஆனால் அவரது முறைகள், கருப்பொருள்கள் மற்றும் படங்களை அவர்களின் படைப்புகளில் தீவிரமாகச் சேர்த்தது. உண்மை, பெரும்பாலும், எப்போதும் இல்லாவிட்டாலும், முரண்பாட்டுடன்.

பின்நவீனத்துவத்தின் முக்கிய முறைகளில் ஒன்று உரைநடைமுறை. பிற நூல்கள், அவற்றிலிருந்து மேற்கோள்கள் மற்றும் கடன் வாங்கிய படங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், பின்நவீனத்துவ உரை உருவாக்கப்படுகிறது. "பின்நவீனத்துவ உணர்திறன்" என்று அழைக்கப்படுவது இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - பின்நவீனத்துவ அழகியலின் அடித்தளங்களில் ஒன்றாகும். மற்ற நூல்களைப் போல வாழ்க்கை நிகழ்வுகளுக்கு உணர்திறன் அதிகம் இல்லை. "இரட்டைக் குறியீடு" என்ற பின்நவீனத்துவ முறையானது உரைகளுடன் தொடர்புடையது - கலவை, இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உரை உலகங்களை ஒப்பிடுதல், அதே சமயம் உரைகளை பகடி அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தலாம். பின்நவீனத்துவவாதிகளிடையே கேலிக்கூத்து வடிவங்களில் ஒன்று pbstish (இத்தாலிய Pasticcio இலிருந்து) - நூல்கள் அல்லது அவற்றில் இருந்து பகுதிகளின் கலவை, ஒரு கலவையாகும். இந்த வார்த்தையின் அசல் பொருள் மற்ற ஓபராக்களின் பகுதிகளிலிருந்து ஒரு ஓபரா ஆகும். பின்நவீனத்துவவாதிகள் காலாவதியானதை புத்துயிர் பெறுவது இதன் சாதகமான அம்சமாகும் கலை முறைகள்- பரோக், கோதிக், ஆனால் எல்லாமே அவர்களின் முரண்பாடு, அவர்களின் எல்லையற்ற சந்தேகம் ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

பின்நவீனத்துவவாதிகள் கலை படைப்பாற்றலின் புதிய முறைகளை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், உருவாக்கவும் கூறுகின்றனர் புதிய தத்துவம். பின்நவீனத்துவவாதிகள் "சிறப்பு பின்நவீனத்துவ உணர்வு" மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பின்நவீனத்துவ மனப்பான்மை இருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். தற்போது, ​​மேற்கில், அனைத்து பகுதிகளிலும் சகாப்தத்தின் உணர்வின் வெளிப்பாடாக பின்நவீனத்துவம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மனித செயல்பாடு- கலை, இலக்கியம், தத்துவம், அறிவியல், அரசியல். பாரம்பரிய logocentrism மற்றும் நெறிமுறை பின்நவீனத்துவ விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது. மனித செயல்பாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து கருத்துகளைப் பயன்படுத்துதல், கலவை இலக்கிய கருப்பொருள்கள்மற்றும் படங்கள் - குணாதிசயங்கள்பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம். பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் பெரும்பாலும் இலக்கியக் கோட்பாட்டாளர்களாக செயல்படுகிறார்கள், மேலும் பிந்தையவர்களின் கோட்பாட்டாளர்கள் கோட்பாடுகளை கடுமையாக விமர்சிக்கிறார்கள், அவற்றை "கவிதை சிந்தனையுடன்" வேறுபடுத்துகிறார்கள்.

க்கு கலை நடைமுறைபின்நவீனத்துவம் அத்தகைய பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது பாணி அம்சங்கள், எக்லெக்டிசம், மொசைசிசம், முரண், விளையாட்டுத்தனமான பாணி, மரபுகளின் பகடியான மறுவிளக்கம், கலை மற்றும் வெகுஜனமாக கலைப் பிரிவை நிராகரித்தல், கலை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு இடையிலான எல்லையை மீறுதல். நவீனத்துவவாதிகள் ஒரு புதிய தத்துவத்தை உருவாக்குவதாகக் கூறவில்லை என்றால், ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் மிகவும் குறைவாக இருந்தால், பின்நவீனத்துவம் ஒப்பிட முடியாத அளவுக்கு லட்சியமானது. பின்நவீனத்துவவாதிகள் கலை படைப்பாற்றல் துறையில் சோதனைகள் மட்டும் அல்ல. பின்நவீனத்துவம் என்பது இலக்கியம் மற்றும் வாழ்க்கை பற்றிய தத்துவ, அறிவியல்-கோட்பாட்டு மற்றும் உணர்ச்சி-அழகியல் கருத்துகளின் சிக்கலான, பன்முகத்தன்மை கொண்ட, மாறும் வகையில் வளரும் சிக்கலானது. அதன் பயன்பாட்டின் மிகவும் பிரதிநிதித்துவ பகுதிகள் கலை படைப்பாற்றல்மற்றும் இலக்கிய விமர்சனம், மற்றும் பிந்தையது பெரும்பாலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகதுணிக்குள் கலை வேலைப்பாடு, அதாவது ஒரு பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளர் பெரும்பாலும் மற்ற எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அவரது சொந்த படைப்புகள் இரண்டையும் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், மேலும் இது பெரும்பாலும் சுய முரண்பாட்டுடன் செய்யப்படுகிறது. பொதுவாக, முரண் மற்றும் சுய முரண்பாடானது பின்நவீனத்துவத்தின் விருப்பமான நுட்பங்களில் ஒன்றாகும், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் உள்ளார்ந்த மரியாதை மற்றும் சுயமரியாதைக்கு தகுதியான திடமான எதுவும் இல்லை. பின்நவீனத்துவவாதிகளின் முரண்பாட்டில், ரொமாண்டிக்ஸ் மற்றும் சுய முரண்பாட்டின் சில அம்சங்கள் நவீன புரிதல்மனித வாழ்க்கை அபத்தமானது என்று நம்பும் இருத்தலியல்வாதிகளால் மனித ஆளுமை. J. Fowles, J. Barth, A. Robbe-Trillet, Ent ஆகியோரின் பின்நவீனத்துவ நாவல்களில். பர்கெஸ் மற்றும் பிறர், நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தை மட்டும் காணவில்லை மற்றும் பாத்திரங்கள், ஆனால் இந்த படைப்பை எழுதும் செயல்முறை, தத்துவார்த்த பகுத்தறிவு மற்றும் சுய-ஏளனம் (உதாரணமாக, அந்தோனி பர்கஸின் "ஒரு கடிகார ஆரஞ்சு", வில்லியம் கோல்டிங்கின் "பேப்பர் பீப்பிள்" நாவல்களில்) பற்றிய நீண்ட விவாதங்கள்.

படைப்பின் கட்டமைப்பில் கோட்பாட்டு பத்திகளை அறிமுகப்படுத்தி, பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளர்கள் பெரும்பாலும் கட்டமைப்பாளர்கள், செமியோட்டிசியன்கள் மற்றும் டிகன்ஸ்ட்ரக்ஷனிஸ்டுகளின் அதிகாரத்திற்கு நேரடியாக முறையிடுகிறார்கள், குறிப்பாக ரோலண்ட் பார்த்ஸ் அல்லது ஜாக் டெரிடாவைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இது இலக்கியக் கோட்பாடுகளின் கலவையாகும் கற்பனைஎழுத்தாளர்கள் வாசகரை "கல்வி" செய்ய முயற்சிப்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது, புதிய நிலைமைகளில் பழைய வழியில் எழுதுவது இனி சாத்தியமில்லை மற்றும் முட்டாள்தனமானது என்று அறிவிக்கிறது. "புதிய நிலைமைகள்" என்பது பொதுவாக உலகம் மற்றும் குறிப்பாக இலக்கியம் பற்றிய பழைய நேர்மறைவாத காரண-மற்றும்-விளைவு கருத்துக்களை உடைப்பதை உள்ளடக்கியது. பின்நவீனத்துவவாதிகளின் முயற்சியால் இலக்கியம் ஒரு கட்டுரைத் தன்மையைப் பெறுகிறது.

பல பின்நவீனத்துவவாதிகள், குறிப்பாக எழுத்தாளர் ஜான் ஃபோல்ஸ் மற்றும் கோட்பாட்டாளர் ரோலண்ட் பார்தேஸ், அரசியல் மற்றும் சமூக பிரச்சினைகள், மற்றும் கூர்மையான விமர்சனம்முதலாளித்துவ நாகரீகம் அதன் பகுத்தறிவு மற்றும் லோகோசென்ட்ரிசம் (ஆர். பார்த்ஸின் புத்தகம் "புராணங்கள்", இதில் நவீன முதலாளித்துவ "புராணங்கள்", அதாவது சித்தாந்தம் சிதைக்கப்பட்டது). முதலாளித்துவத்தின் logocentrism மற்றும் முழு முதலாளித்துவ நாகரீகம் மற்றும் அரசியலை நிராகரித்து, பின்நவீனத்துவவாதிகள் "மொழி விளையாட்டுகளின் அரசியல்" மற்றும் "மொழியியல்" அல்லது "உரை" உணர்வுடன், அனைத்து வெளிப்புற சட்டங்களிலிருந்தும் விடுபட்டதை வேறுபடுத்துகின்றனர்.

ஒரு பரந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தில், பின்நவீனத்துவவாதிகள் அனைத்து வகையான கட்டுப்பாடுகளின் ஆபத்துகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், குறிப்பாக உலகத்தை "சுருக்கி" செய்யும் லோகோசென்ட்ரிசம் பற்றி, ஆனால் மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் மையம் அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, அறிவாளிகள் நம்பினர். பின்நவீனத்துவவாதிகள் விண்வெளிக்கு குழப்பத்தை எதிர்க்கின்றனர் மற்றும் விரும்புகிறார்கள், மேலும் இந்த விருப்பம் குறிப்பாக, வேலையின் அடிப்படையில் குழப்பமான கட்டுமானத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவர்களுக்காக கொடுக்கப்பட்ட ஒரே உறுதியான உரை, எந்தவொரு தன்னிச்சையான அர்த்தங்களையும் உள்ளிட அனுமதிக்கிறது. இது சம்பந்தமாக அவர்கள் தர்க்கம் மற்றும் நெறிமுறையின் அதிகாரத்தை விட "எழுத்து அதிகாரம்" பற்றி பேசுகிறார்கள். பின்நவீனத்துவத்தின் கோட்பாட்டாளர்கள், சாராம்சத்தில், யதார்த்தத்திற்கு எதிரான போக்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், அதே சமயம் பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளர்கள் பின்நவீனத்துவத்துடன் சேர்ந்து யதார்த்தமான சித்தரிப்பு முறைகளைப் பரவலாகப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

பின்நவீனத்துவவாதிகளின் அழகியல் மற்றும் நடைமுறையில் குறிப்பாக முக்கியமானது ஆசிரியர் மற்றும் வாசகரின் பிரச்சினைகள். பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளர் வாசகரை ஒரு உரையாசிரியராக அழைக்கிறார். அவர்கள் மறைமுகமான வாசகருடன் உரையை பகுப்பாய்வு செய்யலாம். ஆசிரியர்-கதைஞர் வாசகனை தனது உரையாசிரியராக உணர வைக்க பாடுபடுகிறார். அதே நேரத்தில், சில பின்நவீனத்துவவாதிகள் இதற்கு உரையை மட்டும் பயன்படுத்தாமல் டேப் பதிவுகளைப் பயன்படுத்த முயல்கின்றனர். எனவே, ஜான் பார்ட்டின் நாவலான "தி ஒன் ஹூ காட் லாஸ்ட் இன் தி ஃபன்ஹவுஸ்" என்ற வசனத்திற்கு முன்னால் "அச்சு, டேப் ரெக்கார்டர் மற்றும் வாழும் குரல் ஆகியவற்றுக்கான உரைநடை." பின்னுரையில், ஜே. பார்த், வேலையைப் பற்றிய போதுமான மற்றும் ஆழமான புரிதலுக்காக கூடுதல் தகவல்தொடர்பு சேனல்களைப் (அச்சிடப்பட்ட உரையைத் தவிர) பயன்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். அதாவது, அவர் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட பேச்சை இணைக்க பாடுபடுகிறார்.

பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளர் சோதனைக்கு ஆளாகிறார் எழுதுவது, அதன் மறைக்கப்பட்ட தொடர்பு திறன்களை அடையாளம் காண. எழுதப்பட்ட சொல், குறிக்கப்பட்டவற்றின் "சுவடு" மட்டுமே, பாலிசெமி மற்றும் சொற்பொருள் மழுப்பல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே இது பலவிதமான சொற்பொருள் சங்கிலிகளுக்குள் நுழைந்து பாரம்பரிய நேரியல் உரைக்கு அப்பால் செல்லும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. எனவே நேரியல் அல்லாத உரை அமைப்பைப் பயன்படுத்த விருப்பம். பின்நவீனத்துவம் சதிச் சூழ்நிலைகளின் பல்வகைத்தன்மையைப் பயன்படுத்துகிறது, எபிசோட்களின் பரிமாற்றம், நேரியல் தருக்க-தற்காலிக இணைப்புகளைக் காட்டிலும் துணையைப் பயன்படுத்துகிறது. ஒரு சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் வெவ்வேறு எழுத்துருக்களில் அச்சிடப்பட்ட வெவ்வேறு பாணி மற்றும் சொற்பொருள் சுமைகளின் உரைகளை ஒருங்கிணைத்து, உரையின் கிராஃபிக் திறனையும் அவர் பயன்படுத்தலாம்.

பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளர்கள் சித்தரிப்பதற்கான முழு அளவிலான கலை வழிமுறைகளை உருவாக்கியுள்ளனர். இந்த நுட்பங்கள் முடிந்தவரை குறைவாக சித்தரிக்கும் விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை நிஜ உலகம், அதை உரை உலகத்துடன் மாற்றவும். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர்கள் J. Lacon மற்றும் J. டெரிடாவின் போதனைகளை நம்பியுள்ளனர், அவர்கள் ஒரு குறிப்பான் ஒரு உண்மையான பொருளின் "தடமாக" அல்லது அது இல்லாததற்கான அறிகுறியாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று சுட்டிக்காட்டினர். இது சம்பந்தமாக, ஒரு வார்த்தையைப் படிப்பதற்கும் அதன் அர்த்தம் என்ன என்பதைக் கற்பனை செய்வதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேர இடைவெளி இருப்பதாக அவர்கள் தெரிவித்தனர், அதாவது. இந்த வார்த்தையை நாம் முதலில் உணர்ந்து கொள்கிறோம், சிறிது நேரம் கழித்து தான் குறுகிய நேரம்- இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன. குறிப்பான், வார்த்தையின் இந்த வழிபாட்டு முறை, யதார்த்தவாதிகளின் அழகியல் மற்றும் இலக்கியத்திற்கு எதிராக பின்நவீனத்துவவாதிகளால் வேண்டுமென்றே இயக்கப்படுகிறது. நவீனத்துவவாதிகளுக்கு எதிராக கூட, அவர்கள் யதார்த்தத்தை கைவிடவில்லை, ஆனால் அதை மாதிரியாக்குவதற்கான புதிய வழிகளைப் பற்றி மட்டுமே பேசினார்கள். சர்ரியலிஸ்டுகள் கூட தங்களை ஒரு புதிய உலகத்தை உருவாக்குபவர்களாக கருதினர், இந்த புதிய உலகின் "கழிவு மனிதர்கள்" மற்றும் "நீர் கேரியர்களாக" இருக்க பாடுபட்ட துணிச்சலான எதிர்காலவாதிகளைக் குறிப்பிடவில்லை. பின்நவீனத்துவவாதிகளுக்கு இலக்கியமும் உரையும் ஒரு பொருட்டே. அவர்கள் உரையின் வழிபாட்டு முறையைக் கொண்டுள்ளனர், அல்லது அவர்களின் அடையாளங்களிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட "குறியீடுகள்" என்று ஒருவர் கூறலாம்.

கோட்பாட்டாளர்கள் பின்நவீனத்துவ எழுத்தின் மிக முக்கியமான நுட்பங்களில் ஒன்றை "தேர்வு செய்யாதது" என்று வரையறுக்கின்றனர், அதாவது. பொருள் தேர்வு மற்றும் பயன்பாட்டில் தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் துண்டு துண்டாக. இந்த நுட்பத்தின் மூலம், பின்நவீனத்துவவாதிகள் வெளியுலகின் குழப்பத்துடன் தொடர்புடைய தற்செயலான கதை குழப்பத்தின் கலை விளைவை உருவாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். பிந்தையது பின்நவீனத்துவவாதிகளால் அர்த்தமற்ற, அந்நியப்படுத்தப்பட்ட, உடைந்த மற்றும் ஒழுங்கற்றதாக உணரப்படுகிறது. இந்த நுட்பம் சர்ரியலிச ஓவிய முறைகளை நினைவூட்டுகிறது. இருப்பினும், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சர்ரியலிஸ்டுகள் இன்னும் உலகத்தை மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் மாயையாக இருந்தாலும் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர். கலை நுட்பங்கள்பின்நவீனத்துவவாதிகள் ஒரு படைப்பில் உள்ள பாரம்பரிய கதை தொடர்புகளை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். யதார்த்தவாதிகளில் உள்ளார்ந்த அதன் அமைப்பின் வழக்கமான கொள்கைகளை அவர்கள் மறுக்கிறார்கள்.

பின்நவீனத்துவ உரையின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் இலக்கணம் பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை "துண்டாக்கப்பட்ட சொற்பொழிவின் வடிவங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன:

1. இலக்கண விதிமுறைகளை மீறுதல் - வாக்கியம், குறிப்பாக, முழுமையாக உருவாக்கப்படாமல் இருக்கலாம் (நீள்வட்டம், அபோசியோபெசிஸ்);

2. உரை உறுப்புகளின் சொற்பொருள் பொருந்தாத தன்மை, பொருந்தாத விவரங்களின் கலவையானது பொதுவான ஒன்றாக (சோகம் மற்றும் கேலிக்கூத்து, முக்கியமான பிரச்சனைகளை முன்வைத்தல் மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய முரண்);

3. முன்மொழிவின் அசாதாரண அச்சுக்கலை வடிவமைப்பு;

இருப்பினும், அவற்றின் அடிப்படை துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், பின்நவீனத்துவ நூல்கள் இன்னும் ஒரு "உள்ளடக்க மையம்" உள்ளது, இது ஒரு விதியாக, ஆசிரியரின் உருவம், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, "ஆசிரியரின் முகமூடி". அத்தகைய ஆசிரியரின் பணி "மறைமுகமான" வாசகரின் எதிர்வினையை சரியான கண்ணோட்டத்தில் சரிசெய்து இயக்குவதாகும். பின்நவீனத்துவ படைப்புகளின் முழு தகவல்தொடர்பு நிலைமையும் இதில் தங்கியுள்ளது. இந்த மையம் இல்லாமல், தகவல் தொடர்பு இருக்காது. இது ஒரு முழுமையான தொடர்பு தோல்வியாக இருக்கும். சாராம்சத்தில், ஆசிரியரின் "முகமூடி" மட்டுமே உயிருடன் உள்ளது, ஒரு உண்மையான ஹீரோஒரு பின்நவீனத்துவ வேலையில். மற்ற கதாபாத்திரங்கள் பொதுவாக சதையும் ரத்தமும் இல்லாத ஆசிரியரின் கருத்துகளின் கைப்பாவையாகவே இருக்கும் என்பதே உண்மை. வாசகருடன் நேரடி உரையாடலில் நுழைய ஆசிரியரின் விருப்பம், ஆடியோ உபகரணங்களைப் பயன்படுத்தும் அளவுக்கு கூட, வாசகருக்கு படைப்பைப் புரிந்து கொள்ளாது என்ற பயமாகவே கருதலாம். மேலும் பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளை வாசகர்களுக்கு விளக்குவதற்கு சிரமப்படுகிறார்கள். எனவே, அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு வேடங்களில் நடிக்கிறார்கள் - சொற்களின் கலைஞர் மற்றும் விமர்சகர்.

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து பின்நவீனத்துவம் என்பது முற்றிலும் இலக்கியம் மட்டுமல்ல, ஒரு சமூகவியல் நிகழ்வும் என்பது தெளிவாகிறது. இது ஒரு சிக்கலான காரணங்களின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டது, உட்பட தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்தகவல்தொடர்பு துறையில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உருவாக்கத்தை பாதிக்கிறது வெகுஜன உணர்வு. பின்நவீனத்துவவாதிகள் இந்த உருவாக்கத்தில் பங்கு கொள்கின்றனர்.

பின்நவீனத்துவவாதிகள், விருப்பத்துடன் அல்லது விரும்பாமல், உயர் மற்றும் உயர்நிலைகளுக்கு இடையே உள்ள கோட்டை துடைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் என்பதும் வெளிப்படையானது. பிரசித்தி பெற்ற கலாச்சாரம். அதே நேரத்தில், அவர்களின் படைப்புகள் இன்னும் உயர் வாசகரை இலக்காகக் கொண்டுள்ளன கலை கலாச்சாரம், பின்நவீனத்துவத்தின் முக்கிய நுட்பங்களில் ஒன்று இலக்கிய குறிப்பு, சங்கம், முரண்பாடு மற்றும் பல்வேறு வகையான படத்தொகுப்புகளின் நுட்பமாகும். பின்நவீனத்துவவாதிகள் "அதிர்ச்சி சிகிச்சை" என்ற நுட்பத்தையும் பயன்படுத்துகின்றனர், இது வாசகர் உணர்வின் வழக்கமான விதிமுறைகளை அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. கலாச்சார பாரம்பரியம்: சோகம் மற்றும் கேலிக்கூத்து ஆகியவற்றின் இணைவு, முக்கியமான பிரச்சினைகளை எழுப்புதல் மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய முரண்.

அத்தியாயம் 1க்கான முடிவுகள்

ஒரு இலக்கிய இயக்கமாக பின்நவீனத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பின்வருமாறு:

· மேற்கோள்.எல்லாம் ஏற்கனவே சொல்லப்பட்டது, அதனால் வரையறையின்படி, புதிதாக எதுவும் நடக்க முடியாது. ஆசிரியரின் பணி படங்கள், வடிவங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் நாடகத்திற்கு வருகிறது.

· சூழல் மற்றும் இடைநிலை. "சிறந்த வாசகன் நன்கு புலமை பெற்றவராக இருக்க வேண்டும், அவர் சூழலை நன்கு அறிந்தவராக இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஆசிரியரால் உரையில் பதிக்கப்பட்ட அனைத்து அர்த்தங்களையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

· பல நிலை உரை.உரை பல அடுக்கு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவரது சொந்த புலமையைப் பொறுத்து, வாசகர் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பொருள் அடுக்குகளிலிருந்து தகவல்களைப் படிக்க முடியும். இது அதிகப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துவதையும் குறிக்கிறது பரந்த வட்டம்வாசகர்கள் - ஒவ்வொருவரும் உரையில் தங்களுக்கு ஏதாவது ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க முடியும்.

· logocentricity நிராகரிப்பு; மெய்நிகர்.உண்மை இல்லை, மனித உணர்வால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவது உண்மை மட்டுமே, அது எப்போதும் உறவினர். அதே விஷயம் யதார்த்தத்தை வகைப்படுத்துகிறது: பல அகநிலை உலகக் கண்ணோட்டங்களின் முன்னிலையில் புறநிலை யதார்த்தம் இல்லாதது. (விர்ச்சுவல் ரியாலிட்டிகளின் சகாப்தத்தில் பின்நவீனத்துவம் தழைத்தோங்கியது என்ற உண்மையை நினைவுபடுத்துவது மதிப்பு).

· முரண்.உண்மை கைவிடப்பட்டதால், எல்லாவற்றையும் நகைச்சுவையுடன் பார்க்க வேண்டும், ஏனென்றால் எதுவும் சரியானதல்ல.

· உரை மையமாக:எல்லாமே உரையாக, படிக்கக்கூடிய ஒரு வகையான குறியிடப்பட்ட செய்தியாக உணரப்படுகிறது. பின்நவீனத்துவத்தின் கவனத்திற்குரிய பொருள் வாழ்க்கையின் எந்தப் பகுதியும் இருக்கலாம் என்பதை இதிலிருந்து பின்பற்றுகிறது.

எனவே, ஃபிரெட்ரிக் ஸ்க்லெகல் ("கிரேக்க கவிதை பற்றிய ஆய்வில்") " முழுமையான அதிகபட்சம்நிபந்தனையற்ற அதிகபட்ச உறுதிமொழியை விட எந்த பிரதிநிதித்துவத்திலும் மறுப்புகள் அல்லது முழுமையான ஒன்றுமில்லாத தன்மையை வழங்க முடியாது; அசிங்கத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் கூட இன்னும் அழகான ஒன்று இருக்கிறது."

பின்நவீனத்துவத்தின் உண்மையான உலகம் ஒரு தளம் மற்றும் அந்தி, ஒரு கண்ணாடி மற்றும் தெளிவின்மை, எந்த அர்த்தமும் இல்லாத எளிமை. உலகத்திற்கான ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கும் சட்டம், அனுமதிக்கப்பட்டவற்றின் படிநிலையின் சட்டமாக இருக்க வேண்டும், இதன் சாராம்சம் உள்ளுணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட உண்மையின் உடனடி விளக்கமாகும், இது நெறிமுறைகளின் அடிப்படைக் கொள்கையின் தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டுள்ளது. பின்நவீனத்துவம் அதன் இறுதி வார்த்தையை இன்னும் சொல்லவில்லை.