Vladimir Zeldin je s posebnim strahom cenil kavkaški klobuk, ki mu ga je podaril plesalec Makhmud Esambaev. Papakha ni samo klobuk

Papakha ni samo klobuk. Niti na Kavkazu, od koder prihaja, niti med Kozaki, papakha ne velja za navadno pokrivalo, katerega namen je le ogrevanje. Če pogledate izreke in pregovore o papakhi, lahko že razumete veliko o njenem pomenu. Na Kavkazu pravijo: "Če je glava cela, bi morala nositi klobuk", "Klobuk se ne nosi zaradi toplote, ampak zaradi časti", "Če se nimaš s kom posvetovati, se posvetuj s klobukom. ” Kozaki imajo celo rek, da sta za kozaka najpomembnejši sablja in kapa.

Odstranjevanje klobuka je dovoljeno samo v posebni primeri. Na Kavkazu - skoraj nikoli. Ne moreš sneti klobuka, ko nekoga nekaj prosijo, izjema je le, ko prosijo za odpuščanje krvnega maščevanja. Posebnost klobuka je, da vam ne omogoča, da hodite s spuščeno glavo. Kot da sama "vzgaja" človeka in ga prisili, da "ne upogne hrbta".
V Dagestanu je obstajala tudi tradicija zaprositve s papakho. Ko se je mladenič želel poročiti, a se je tega bal odkrito poročiti, je lahko dekletu vrgel klobuk skozi okno. Če klobuk dolgo časa ni letel nazaj, bi mladenič lahko računal na ugoden izid.

Zbijanje klobuka z glave je veljalo za hudo žalitev. Če je v vročini prepira eden od nasprotnikov vrgel klobuk na tla, je to pomenilo, da je pripravljen stati do smrti. Edini način, da izgubiš klobuk, je bila z glavo. Zato so dragocenosti in celo nakit pogosto nosili v klobukih.

Zanimivost: Slavni azerbajdžanski skladatelj Uzeyir Hajibeyov je, ko je šel v gledališče, kupil dve vstopnici: eno zase, drugo za svoj klobuk.

Makhmud Esambaev je bil edini namestnik Vrhovni svet ZSSR, ki ji je bilo dovoljeno sedeti na sestankih s pokrivalom. Pravijo, da je Leonid Brežnjev, ko je pred govorom pogledal po dvorani, videl Esambajev klobuk in rekel: "Makhmud je na mestu, lahko začnemo."

Papakha ni samo klobuk. Niti na Kavkazu, od koder prihaja, niti med Kozaki, papakha ne velja za navadno pokrivalo, katerega namen je le ogrevanje. Če pogledate izreke in pregovore o papakhi, lahko že razumete veliko o njenem pomenu. Na Kavkazu pravijo: "Če je glava cela, bi morala nositi klobuk", "Klobuk se ne nosi zaradi toplote, ampak zaradi časti", "Če se nimaš s kom posvetovati, se posvetuj s klobukom. ” Kozaki imajo celo rek, da sta za kozaka najpomembnejši sablja in kapa.

Odstranjevanje klobuka je dovoljeno le v posebnih primerih. Na Kavkazu - skoraj nikoli. Ne moreš sneti klobuka, ko nekoga nekaj prosijo, izjema je le, ko prosijo za odpuščanje krvnega maščevanja. Posebnost klobuka je, da vam ne omogoča, da hodite s spuščeno glavo. Kot da sama "vzgaja" človeka in ga prisili, da "ne upogne hrbta".
V Dagestanu je obstajala tudi tradicija zaprositve s papakho. Ko se je mladenič želel poročiti, a se je tega bal odkrito poročiti, je lahko dekletu vrgel klobuk skozi okno. Če klobuk dolgo časa ni letel nazaj, bi mladenič lahko računal na ugoden izid.

Zbijanje klobuka z glave je veljalo za hudo žalitev. Če je v vročini prepira eden od nasprotnikov vrgel klobuk na tla, je to pomenilo, da je pripravljen stati do smrti. Edini način, da izgubiš klobuk, je bila z glavo. Zato so dragocenosti in celo nakit pogosto nosili v klobukih.

Zanimivost: Slavni azerbajdžanski skladatelj Uzeyir Hajibeyov je, ko je šel v gledališče, kupil dve vstopnici: eno zase, drugo za svoj klobuk.

Makhmud Esambaev je bil edini poslanec vrhovnega sovjeta ZSSR, ki mu je bilo dovoljeno sedeti na sejah s pokrivalom. Pravijo, da je Leonid Brežnjev, ko je pred govorom pogledal po dvorani, videl Esambajev klobuk in rekel: "Makhmud je na mestu, lahko začnemo."

... Za seboj je imel le šest let srednje šole, a se je rodil kot plesalec po nagnjenju in talentu - in postal umetnik v nasprotju z voljo svojega očeta, ki se mu je sinova izbira zdela nevredna pravega moškega. V letih 1939-1941 je Esambaev študiral na koreografski šoli v Groznem, nato pa je začel plesati v čečensko-inguškem državnem ansamblu pesmi in plesa. Med Velikim domovinska vojna nastopal je za vojake na fronti in v bolnišnicah s frontno koncertno brigado. V letih 1944-1956 je Mahmud plesal operna hiša mesto Frunze. Izraz njegove kretnje in videz orla sta bila koristna za Zlobni genij, Girey, Taras v "Taras Bulba" in vila Carabosse - negativna junakinja "Sleeping Beauty". Kasneje bo ustvaril edinstven monoteater plesnih miniatur in potoval po svetu s programom "Plesi narodov sveta". Veliko skladb je koreografiral sam, pri čemer je uporabil sto petdeset odstotkov svojega naravno fenomenalnega koraka, svoje nagnjenosti k groteski in svoje moške gracioznosti redkega obsega. Nastopajoči sam je Esambaev z lahkoto dominiral na katerem koli odru in mojstrsko znal pritegniti pozornost in jo zadržati. Ustvaril je izvirno plesno gledališče, v katerem umetnik ni imel in še nima tekmecev. Poznavajoč zakone odra, je Esambaev svoje učinke preverjal s štoparico – in ob tem ujel neverjetno ekstazo. Vse njegove številke so postale uspešnice. Leta 1959 je Esambaev izvedel svoj program v Moskvi, nato pa je kot del skupine Zvezde sovjetskega baleta gostoval v Franciji, Južna Amerika. Blizu po vsem svetu znane balerine bil je zmagovit uspeh. In kjer koli je potekala turneja, je Esambaev kot navdušen zbiralec zbiral plese različni narodi. Naučil se jih je z bliskovito hitrostjo in jih izvajal v isti državi, ki mu jih je dala. Esambaev je bil večkrat izvoljen za poslanca vrhovnega sveta Čečensko-inguške avtonomne sovjetske socialistične republike, RSFSR in ZSSR. Z njegovo aktivno podporo je bila v čečenski prestolnici Grozni zgrajena nova stavba dramskega gledališča in cirkusa. On Narodni umetnik ZSSR in osem republik. Veliki plesalec je umrl Makhmud Alisultanovič Esambaev 7. januar 2000 v Moskvi.

Ne samo klobuk
Papakha ni samo klobuk. Niti na Kavkazu, od koder prihaja, niti med Kozaki, papakha ne velja za navadno pokrivalo, katerega namen je le ogrevanje. Če pogledate izreke in pregovore o papakhi, lahko že razumete veliko o njenem pomenu. Na Kavkazu pravijo: "Če je glava cela, bi morala nositi klobuk", "Klobuk se ne nosi zaradi toplote, ampak zaradi časti", "Če se nimaš s kom posvetovati, se posvetuj s klobukom. ” Kozaki imajo celo rek, da sta za kozaka najpomembnejši sablja in kapa.
Odstranjevanje klobuka je dovoljeno le v posebnih primerih. Na Kavkazu - skoraj nikoli. Ne moreš sneti klobuka, ko nekoga nekaj prosijo, izjema je le, ko prosijo za odpuščanje krvnega maščevanja. Posebnost klobuka je, da vam ne omogoča, da hodite s spuščeno glavo. Kot da sama "vzgaja" človeka in ga prisili, da "ne upogne hrbta".

V Dagestanu je obstajala tudi tradicija zaprositve s papakho. Ko se je mladenič želel poročiti, a se je tega bal odkrito poročiti, je lahko dekletu vrgel klobuk skozi okno. Če klobuk dolgo časa ni letel nazaj, bi mladenič lahko računal na ugoden izid.
Zbijanje klobuka z glave je veljalo za hudo žalitev. Če je v vročini prepira eden od nasprotnikov vrgel klobuk na tla, je to pomenilo, da je pripravljen stati do smrti. Edini način, da izgubiš klobuk, je bila z glavo. Zato so dragocenosti in celo nakit pogosto nosili v klobukih.

Zanimivost: Slavni lezginski skladatelj Uzeyir Hajibeyov je, ko je šel v gledališče, kupil dve vstopnici: eno zase, drugo za svoj klobuk.
Makhmud Esambaev je bil edini poslanec vrhovnega sovjeta ZSSR, ki mu je bilo dovoljeno sedeti na sejah s pokrivalom. Pravijo, da je Leonid Brežnjev, ko je pred govorom pogledal po dvorani, videl Esambajev klobuk in rekel: "Makhmud je na mestu, lahko začnemo."

Vrste klobukov

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Sama beseda papakha turško poreklo, Vasmerjev slovar navaja, da je azerbajdžansko. Dobesedni prevod je klobuk. V Rusiji se je beseda papakha uveljavila šele v 19. stoletju; pred tem so se klobuki podobnega kroja imenovali kapuce. Med kavkaške vojne Beseda papakha se je preselila tudi v ruski jezik, hkrati pa so se v zvezi z visokim krznenim klobukom uporabljala tudi druga imena, izpeljana iz etnonimov. Kabardinka (kabardsko papakha) je kasneje postala Kubanka (njena razlika od papakhe je predvsem v višini). V donskih četah klobuk za dolgo časa imenovan Trukhmenka.

Papakha z manšeto
Vsi poznamo izraz: "Udarec." Tumak je bila klinasta kapa, prišita na klobuk, ki je bila v 16. stoletju pogosta pri donskih in zaporoških kozakih. XVII stoletja. Pred bitko je bilo običajno v manšeto vstaviti kovinske ploščice, ki so kozaka ščitile pred napadi dama. V žaru bitke, ko je šlo za roko v roki, se je s klobukom in manšeto povsem mogoče upreti in »prikleniti« sovražnika.

Astrahan
Najdražji in najbolj častni klobuki so astrakhanski klobuki, ki se imenujejo tudi "Bukhara". Beseda Karakul izhaja iz imena ene od oaz, ki se nahajajo na reki Zerashvan, ki teče v Uzbekistanu. Karakul so imenovali kože jagnjet pasme karakul, odvzete nekaj dni po rojstvu jagnjeta.
Generalski klobuki so bili izdelani izključno iz astrahanskega krzna.

Vrnitev klobuka
Po revoluciji so bile za kozake uvedene omejitve pri nošenju narodnih oblačil. Klobuki so zamenjali budenovke, a že leta 1936 so se klobuki spet vrnili kot oblačilni element. Kozakom je bilo dovoljeno nositi nizke črne klobuke. Na tkanino sta bili našiti dve črti v obliki križa, zlata za častnike, črna za navadne kozake. Na sprednji strani klobukov je bila seveda rdeča zvezda.
Tereški, kubanski in donski kozaki so dobili pravico do služenja v Rdeči armadi, na paradi leta 1937 pa so bile prisotne tudi kozaške čete.
Od leta 1940 je klobuk postal atribut vojaška uniforma celotno višje poveljstvo Rdeče armade, po Stalinovi smrti pa so klobuki postali modni med člani politbiroja.

Opomba: opisana je geneza in razvoj klobuka, njegov kroj, metode in način nošenja, kultna in etična kultura Čečenov in Ingušev.

Običajno se Vainahi sprašujejo, kdaj se je papakha končno pojavila v vsakdanjem življenju planincev in kako. Moj oče Mokhmad-Khadzhi iz vasi. Elistanzhi mi je povedal legendo, ki jo je slišal v svoji mladosti in je povezana s tem med ljudmi čaščenim pokrivalom in razlogom za njegov kult.

Nekoč, v 7. stoletju, so Čečeni, ki so želeli prestopiti v islam, šli peš v sveto mesto Meka in se tam srečali s prerokom Mohamedom (savs), da bi jih blagoslovil nova vera– islam. Prerok Mohamed, a.s., je bil zelo presenečen in užaloščen nad pogledom na potepuhe, še posebej pa nad njihovimi zlomljenimi, okrvavljenimi nogami od dolgega potovanja, in jim je dal astrahanske kože, da so si z njimi ovili noge za povratno pot. Ko so sprejeli darilo, so se Čečeni odločili, da ni vredno oviti svoje noge s tako lepimi kožami, pa še to s tistimi, ki so jih prejeli od tako velikega človeka, kot je Mohamed (savs). Iz njih so se odločili sešiti visoke klobuke, ki jih je treba nositi s ponosom in dostojanstvom. Od takrat so to vrsto častnega, lepega pokrivala Vainakhi nosili s posebnim spoštovanjem.

Ljudje pravijo: »Na gorjanu bi morala posebno pozornost pritegniti dva elementa oblačil - pokrivalo in čevlji. Papaka mora biti idealnega kroja, saj človek, ki te spoštuje, pogleda tvoj obraz in temu primerno vidi tudi tvoje pokrivalo. Neiskren človek ponavadi gleda v vaša stopala, zato naj bodo čevlji kakovostni in zloščeni do sijaja.”

Najpomembnejši in najprestižnejši del moškega oblačilnega kompleksa je bil klobuk v vseh oblikah, ki so obstajale na Kavkazu. Veliko čečenskih in inguških šal, ljudske igre, s klobukom so povezani svatbeni in pogrebni običaji. V vseh časih je bilo pokrivalo najnujnejši in najstabilnejši element planinske noše. Bil je simbol moškosti in dostojanstvo gorjana so ocenjevali po njegovem pokrivalu. To dokazujejo različni pregovori in reki, značilni za Čečene in Inguše, ki smo jih posneli med terenskim delom. "Človek mora skrbeti za dvoje - za svoj klobuk in za svoje ime. Klobuk bo rešil, kdor ima pametno glavo na ramenih, ime pa tisti, ki mu srce gori v prsih.” "Če se nimaš s kom posvetovati, se posvetuj z očetom." Rekli pa so tudi: »Bujni klobuk ne okrasi vedno pametna glava" »Klobuk se ne nosi za toploto, ampak za čast,« so rekli stari ljudje. In zato je Vainakh moral imeti najboljšega, s klobukom ni bilo varčevanja in samospoštovalni človek se je v javnosti pojavljal s papakho. Tekala je vsepovsod. Tudi na obisku ali v zaprtih prostorih, ne glede na to, ali je bilo mrzlo ali vroče, ga ni bilo v navadi sneti ali dati drugemu, da ga nosi.

Ko je človek umrl, naj bi njegove stvari razdelili bližnjim sorodnikom, pokrival pokojnika pa niso dali nikomur - nosili so jih v družini, če so bili sinovi in ​​bratje, če jih ni bilo, so jih podarili. najbolj spoštovanemu človeku svoje vrste. Po tej navadi nosim klobuk pokojnega očeta. Na klobuk smo se navadili že od otroštva. Posebej želim opozoriti, da za Vainakhe ni bilo darila, ki je bilo dragocenejše od papakhe.

Čečeni in Inguši so si tradicionalno obrili glave, kar je prispevalo tudi k običaju nenehnega nošenja pokrivala. In ženske po adatu nimajo pravice nositi (nadeti) moškega pokrivala, razen klobuka iz klobučevine, ki se nosi med kmetijskimi deli na polju. Obstaja tudi splošno prepričanje, da sestra ne more nositi bratovega klobuka, saj lahko v tem primeru brat izgubi svojo srečo.

Po našem terenskem gradivu noben oblačilni element ni imel toliko različic kot pokrivalo. Imel je ne samo utilitarno, ampak pogosto sveti pomen. Podoben odnos na kapo izvira iz Kavkaza v starih časih in vztraja v našem času.

Glede na terensko etnografsko gradivo imajo Vainakhi pokrivala naslednje vrste: khakhan, mesal kuy - krzneni klobuk, kholkhazan, suram kuy - astrahanski klobuk, zhaunan kuy - pastirski klobuk. Čečeni in Kisti so klobuk imenovali - kuy, Inguši - kiy, Gruzijci - kudi. Po mnenju Iv. Javakhishvili, gruzijsko kudi (klobuk) in perzijsko khud sta ista beseda, ki pomeni čelado, tj. železen klobuk. Ta izraz je pomenil klobuke in starodavna Perzija, ugotavlja.

Obstaja še eno mnenje, da Čeč. kui je izposojeno iz gruzijskega jezika. Ne delimo tega stališča.

Strinjamo se z A.D. Vagapov, ki piše, da kuje "klobuk", na splošno. (*kau > *keu- // *kou-: češ. dial. kuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >kovati. Zato v primerjavo pripeljemo I.-E. gradivo: *(s)keu- »pokriti, premazati«, progerm. *kudhia, Iran. *xauda »klobuk, čelada«, pers. xoi, xod "čelada". Ta dejstva kažejo, da je -d-, ki nas zanima, najverjetneje razširjevalec korena kuv- // kui-, kot v I.-e. *(s)neu- “zasuk”, *(s)noud- “zvit; vozliček", os. ney "trstje", ki ustreza češ. nui "metla", nuida "pleten gumb". Vprašanje je torej o izposoji češ. kovati iz tovora. jezik ostane odprta. Kar zadeva ime suram: suram-kui "astrahanski klobuk", njegov izvor ni jasen.

Verjetno povezano s Tajom. sur "različica karakul" rjav s svetlo zlatimi konicami las.” In potem Vagapov pojasnjuje izvor izraza kholkhaz »karakul«: »Pravzaprav čečen. V prvem delu - huol - "siva" (Cham. khkholu-), khaal - "koža", oset. khal – “tanka koža”. V drugem delu je osnova - haz, ki ustreza lezgu. haz "krzno", tab., tsakh. haz, udin. hez "krzno", lak. haz. "fitch". G. Klimov izpelje te oblike iz azerbajdžanskega jezika, v katerem khaz pomeni tudi krzno (SKYA 149). Vendar slednja sama izhaja iz iranskih jezikov, prim. zlasti perzijščine. haz "dihur, dihurjevo krzno", kurd. xez "krzno, koža." Poleg tega se geografija distribucije te osnove širi na račun stare ruščine. хъзъ “krzno, usnje” hoz “Maroko”, rus. gospodinjska "strojena kozja koža". Sur pa v čečenskem jeziku pomeni tudi vojsko. To pomeni, da lahko domnevamo, da je suram kuy bojevniška kapa.

Tako kot druga ljudstva Kavkaza so bila tudi čečenska in inguška pokrivala tipološko razdeljena glede na dve značilnosti - material in obliko. Klobuki različne oblike, v celoti izdelani iz krzna, spadajo v prvo vrsto, v drugo pa - klobuki s krznenim trakom in glavo iz blaga ali žameta, obe vrsti teh klobukov se imenujeta papakha.

Ob tej priložnosti je E.N. Studenetskaja piše: »Material za izdelavo klobukov so bile ovčje kože drugačna kakovost, včasih pa kože posebne pasme koz. Tople zimske kape, pa tudi pastirske, so izdelovali iz ovčje kože z dolgim ​​navzven obrnjenim dlakom, pogosto podloženo z ovčjo kožo s striženo volno. Takšni klobuki so bili toplejši in bolje zaščiteni pred dežjem in snegom, ki je tekel iz dolgega krzna. Pastirju je kosmat klobuk pogosto služil kot blazina.

Dolgodlake papake so izdelovali tudi iz kož posebne pasme ovac s svilnato, dolgo in kodrasto dlako ali iz kož angorske koze. Bili so dragi in redki; veljali so za obredne.

Na splošno so imeli za praznične očete raje fino kodrasto krzno mladih jagnjet (kurpei) ali uvoženo astrahansko krzno. Astrahanske klobuke so imenovali "Bukhara". Cenjeni so bili tudi klobuki iz krzna kalmiške ovce. "Ima pet klobukov, vse narejene iz kalmiškega jagnjeta, in nosi jih, ko se priklanja gostom." Ta pohvala ni samo zaradi gostoljubja, ampak tudi zaradi bogastva.«

V Čečeniji so izdelovali klobuke precej visoke, na vrhu razširjene, s trakom, ki štrli nad žametnim ali platnenim dnom. V Ingušetiji je višina klobuka nekoliko nižja od čečenske. To je očitno posledica vpliva kroja klobukov v sosednji Osetiji. Po mnenju avtorjev A.G. Bulatova, S.Sh. Gadzhieva, G.A. Sergeeva, v 20. letih 20. stoletja so bili klobuki z rahlo razširjenim vrhom razširjeni po vsem Dagestanu (višina pasu, na primer, 19 cm, širina dna - 20, zgornji del - 26 cm), so sešiti iz volne merlushka ali astrakhan z zgornjim delom iz blaga. Vsa ljudstva v Dagestanu imenujejo ta klobuk "Buhara" (kar pomeni, da je astrahansko krzno, iz katerega je večinoma sešiti, prinesti iz Srednja Azija). Glava takih klobukov je bila izdelana iz blaga ali žameta v svetlih barvah. Posebej cenjen je bil klobuk iz zlatega buharskega astrahanskega krzna.

Salatavski Avari in Lezgini so ta klobuk imeli za čečenskega, Kumiki in Darginci so ga imenovali "osetski", Laki pa "Tsudaharskaya" (verjetno zato, ker so bili izdelovalci klobukov večinoma Tsudaharci). Morda je vstopila v Dagestan z Severni Kavkaz. Ta tip klobuka je bil obredna oblika pokrivala, pogosteje so ga nosili mladi, ki so imeli za spodnji del včasih več prevlek iz raznobarvnega blaga in so jih pogosto menjavali. Takšna kapa je bila sestavljena iz dveh delov: kape iz blaga, prešite z vato, prišite v obliki glave, in nanjo na zunanji strani pritrjenega visokega (16-18 cm) in širokega zgoraj (27 cm) krznenega traku. (v spodnjem delu).

Kavkaški astrahanski klobuk z rahlo razširjenim pasom na vrhu (njegova višina se je sčasoma postopoma povečevala) je bil in ostaja najbolj priljubljeno pokrivalo čečenskih in inguških starešin. Nosili so tudi kapo iz ovčje kože, ki so jo Rusi imenovali papakha. Njegova oblika se je spremenila različna obdobja in je imel svoje razlike od klobukov drugih narodov.

Že od antičnih časov je v Čečeniji obstajal kult pokrival za ženske in moške. Na primer, Čečen, ki je stražil predmet, je lahko pustil klobuk in odšel domov na kosilo - nihče se ga ni dotaknil, ker je razumel, da bo imel opravka z lastnikom. Sneti nekomu klobuk je pomenilo smrtonosen prepir; če je gorjanec snel klobuk in ga udaril ob tla, je to pomenilo, da je pripravljen narediti vse. »Odtrgati ali zbiti klobuk z glave nekoga je veljalo za veliko žalitev, enako kot odrezati rokav ženske obleke,« je rekel moj oče Magomed-Hadži Garsaev.

Če je človek snel klobuk in nekaj prosil, se je zdelo nespodobno njegovo prošnjo zavrniti, a tisti, ki je pristopil na ta način, je bil med ljudmi na slabem glasu. "Kera kui bittina hilla tseran iza" - "Dobili so ga tako, da so premagali svoje kape," so rekli o takih ljudeh.

Tudi med ognjevito, ekspresivno, hiter plesČečen ne bi smel odložiti pokrivala. Še ena neverjetna navada Čečencev, povezana s pokrivali: lastnikova papakha bi jo lahko nadomestila med zmenkom z dekletom. kako Če čečenski fant iz nekega razloga ni mogel dobiti zmenka z dekletom, je tja poslal svojega bližnjega prijatelja in mu dal svoje pokrivalo. V tem primeru je klobuk deklico spominjal na njenega ljubljenega, čutila je njegovo prisotnost in prijateljičin pogovor je dojemala kot zelo prijeten pogovor z zaročencem.

Čečeni so imeli klobuk in, resnici na ljubo, še vedno ostaja simbol časti, dostojanstva ali »kulta«.

To potrjujejo nekateri tragični dogodki iz življenja Vainakhov med njihovim bivanjem v izgnanstvu v Srednji Aziji. Pripravljeni z absurdnimi informacijami uslužbencev NKVD, da so bili Čečeni in Inguši, deportirani na ozemlje Kazahstana in Kirgizistana, rogati kanibali, so predstavniki lokalnega prebivalstva iz radovednosti včasih poskušali posebnim naseljencem odtrgati visoke klobuke in odkriti razvpiti rogovi pod njimi. Takšni incidenti so se končali z brutalnim spopadom ali umorom, ker Vainahi niso razumeli dejanj Kazahstancev in so menili, da gre za napad na njihovo čast.

V zvezi s tem je tukaj dovoljeno navesti en tragičen primer za Čečene. Med praznovanjem Eid al-Adha s strani Čečenov v mestu Alga v Kazahstanu se je na tem dogodku pojavil poveljnik mesta, Kazahstanec po narodnosti, in začel s provokativnimi govori proti Čečencem: »Ali praznujete Eid al-Adha? Adha? Ste muslimani? Izdajalci, morilci. Imate rogove pod klobuki! Daj no, pokaži mi jih! - in začel trgati klobuke z glav spoštovanih starejših. Prebivalec Elistanzhina Janaraliev Jalavdi ga je poskušal oblegati in ga opozoril, da bo žrtvovan v imenu Alaha v čast praznika, če se dotakne njegovega pokrivala. Ne da bi se oziral na povedano, je poveljnik planil v svoj klobuk, vendar je bil z močnim udarcem s pestjo podrt. Nato se je zgodilo nepredstavljivo: Zhalavdi, ki ga je poveljnik zanj najbolj ponižujoče dejanje spravil v obup, ga je zabodel do smrti. Za to je prejel 25 let zapora.

Koliko Čečenov in Ingušev je bilo takrat zaprtih, ko so poskušali braniti svoje dostojanstvo!

Danes vsi vidimo, kako čečenski voditelji vseh rangov nosijo klobuke, ne da bi jih sneli, kar simbolizira nacionalno čast in ponos. prej zadnjič ponosno nosil klobuk odličen plesalec Makhmud Esambaev, in tudi zdaj, ko se vozite po novi tretji obvoznici v Moskvi, lahko vidite spomenik nad njegovim grobom, kjer je ovekovečen, seveda, v svojem klobuku.

OPOMBE

1. Javakhishvili I.A. Gradivo za zgodovino materialna kultura gruzijskega ljudstva - Tbilisi, 1962. III - IU. Str. 129.

2. Vagapov A.D. Etimološki slovar Čečenski jezik// Lingua-universum – Nazran, 2009.Str. 32.

3. Studenetska E.N. Oblačila // Kultura in življenje narodov Severnega Kavkaza - M., 1968. Str. 113.

4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Oblačila ljudstev Dagestana-Pushchino, 2001.P.86

5. Arsaliev M-Kh. Etnopedagogika Čečencev - M., 2007. Str. 243.