Duhovna in materialna kultura. Materialna kultura. Njeni elementi

Izraz "nekulturna oseba", ki ga pogosto srečamo v Vsakdanje življenje, s filozofskega vidika je to popolnoma napačno. Ko to rečemo, praviloma mislimo na slabo vzgojo ali neizobraženost. Človek je vedno kultiviran, saj je družbeno bitje in vsaka družba ima svojo kulturo. Druga stvar je, da stopnja njegovega razvoja ni vedno na visoki ravni, vendar je to že odvisno od številnih povezanih dejavnikov: specifičnih zgodovinsko obdobje, razvojnih pogojev in priložnosti, ki jih ima družba. Kultura je sestavni del življenja vsega človeštva in vsakega posameznika. Brez kulture ne more biti družbe, tako kot ne more biti kulture – brez družbe ta ustvarja človeka in človek ustvarja njo. Vsaka nova generacija začne svoj obstoj v svetu duhovnih in materialnih vrednot, ki so jih že vzpostavili njihovi predniki.

Medsebojni odnos kultur

Vsaka človeška dejavnost in vsi njegovi dosežki so

so del kulture, bodisi materialne bodisi duhovne. Poleg tega je nemogoče potegniti jasno mejo med njimi. Materialna in duhovna kultura sta tako ali drugače neločljivo povezani. Na primer, garderobna omara, ki se je pojavila v naši hiši, je popolnoma fizičen predmet, vendar so bile pri njenem ustvarjanju vključene intelektualne sposobnosti ljudi, prikazana je bila domišljija in logično razmišljanje. Istočasno največja dela umetnosti, ki imajo nesporno duhovno vrednost, bi se komaj rodile, če umetnik ne bi imel čopiča, filozof pa papirja in peresa. Tudi v Stari Rim Najbolj nadarjen govornik Cicero je ugotovil, da poleg pridelave, ki je v tistih časih pomenila obdelovanje in obdelovanje zemlje, obstaja še ena kultura - "gojenje duše".

Osnovni pojmi

Materialna kultura vključuje vso raznolikost predmetov, ki jih je ustvarilo človeštvo: oblačila, stanovanja, mehanizmi, orožje, avtomobili, gospodinjski predmeti, glasbila itd. Osnova duhovne kulture so produkti človekove intelektualne dejavnosti, vse, kar je bilo doseženo z močjo misli in talenta. To so na primer nove ideje in odkritja, religija, filozofija, umetniška dela in psihologija. Če je duhovna kultura celota rezultatov človekove intelektualne dejavnosti, potem je materialna kultura objektivni svet, ki so ga ustvarile človeške roke.

Katera kultura je bolj pomembna?

Materialna kultura, tako kot duhovna kultura, živi po svojih zakonih, med stopnjami njihovega razvoja ni neposredne povezave. Izboljšanje materialne blaginje ljudi ni vedno spremljalo povečanje njihovega duhovnega razvoja in številne največje umetnine so nastale v popolni revščini. Nesporno pa je tudi, da človek, ki potrebuje stanovanje, hrano in obleko, ne bo razmišljal o visokih zadevah. Filozofija in umetnost lahko pritegneta le »dobro hranjene« ljudi, ki so zadovoljili svoje telesne potrebe. Materialna kultura bo jasno pokazala, kako dobro se je človek prilagodil življenju, ali je v sozvočju z naravo, duhovna kultura pa postavlja osnovna merila obnašanja, oblikuje občutek za visoko in lepo ter ustvarja ideale. Duhovna in materialna kultura vključuje vse tisto, kar nam ni dano od narave, kar je ustvarjeno s človeškim delom, kar nas bistveno razlikuje od živali. Samo harmonija teh dveh kultur bo pomagala doseči visoko raven obstoja tako za eno osebo kot za celotno državo.

Duhovna in materialna kultura sta dva dela ene celote. Študij enega področja je skoraj nemogoč brez študija drugega. Materialna kultura pomeni vse materialne dosežke človeštva. Na primer tehnični izumi, arhitektura, gospodinjski predmeti. Predmeti materialne kulture so arheologom pri njihovem delu v veliko pomoč. Na podlagi materialnih najdb lahko rekonstruirajo življenje naših prednikov, njihov način življenja. Materialna kultura je najpomembnejši del življenja, ki se vsako leto spreminja in izboljšuje, skladno z razvojem človeštva.

Duhovna kultura je tudi glavni pokazatelj civilizacije ljudi. Kaj vključuje ta koncept? Najprej vse ideje, odkritja, koncepti. Duhovna kultura na primer vključuje psihologijo in različna umetniška dela. Ta definicija vključuje vse, kar je bilo doseženo z močjo človeške misli in talenta.

Materialna kultura je neločljivo povezana z duhovnim vidikom. Pred gradnjo katere koli zgradbe ali ustvarjanjem katerega koli drugega fizičnega predmeta je bila porabljena intelektualna moč ljudi in njihova domišljija. Hkrati se predmeti, povezani z duhovno kulturo, izražajo tudi skozi materialne predmete. Na primer, človek je ustvaril filozofsko delo in ga s knjigo predstavil svojim bralcem.

Duhovni vidik, tako kot materialna kultura, pomaga razumeti, najprej je to zasluga arheologov, ki preučujejo starodavna umetniška dela in dosežke mišljenja. Vendar duhovne kulture ne preučujejo le zgodovinarji. Na primer, starodavna verovanja, pravljice in legende so v svojih delih natančno analizirali oče psihoanalize Sigmund Freud in njegovi privrženci. Duhovna kultura nam omogoča razumeti, kako so naši predniki videli svet, kakšna je bila njihova psihologija, kar je zelo dragoceno za globoko in premišljeno poznavanje zgodovine.

Kaj še lahko rečemo o teh dveh konceptih? Materialna in duhovna kultura je obstajala seveda v različne možnosti razvoj skoraj ves čas. Že starodavni ljudje so na stenah jam izrezovali risbe, ki simbolizirajo živali in nekatera vsakdanja dejanja, na primer lov.

Materialna kultura je tako kot duhovna v zgodovini človeštva večkrat doživljala vzpone in padce. Spremenile so se tudi prioritete. To pomeni, da je ena kultura postala pomembnejša od druge. Zanimivo je razmisliti o zanimanju ljudi za duhovne in materialne vidike na primeru znanega koncepta, ki pomaga analizirati, zakaj en vidik kulture postane pomembnejši od drugega. Oseba, ki je prikrajšana za osnovne materialne dobrine, to je zatočišče, hrano in sredstva za zaščito, verjetno ne bo zanimala duhovne plati življenja. Človeka, ki je zadovoljil vse svoje osnovne potrebe, že privlačijo področja, kot so umetnost, filozofija in religija.

Materialna kultura jasno kaže, koliko se je človek znal prilagoditi naravne razmere. Brez tega vidika je obstoj države in celo osebe praktično nemogoč. Duhovna kultura pa je zelo pomembna tudi za celotno družbo. Brez tega bi človek ostal barbar. Duhovna kultura postavlja določene standarde vedenja, oblikuje ideale in razvija občutek za lepoto. Brez tega si ni mogoče predstavljati nobene civilizacije. Vendar pa duhovna kultura ni zabava za elito, saj vključuje izobraževanje, kino in različne knjige. Usklajenost materialnih objektov in dosežkov človeške inteligence pomaga dosegati visoko raven obstoja tako celotne države kot posameznika.

Družbeno transformativne dejavnosti ljudi se izvajajo na dveh glavnih področjih človekovega obstoja. To so:

Dejavnosti ustvarjanja in preoblikovanja materialnih predmetov (materialno-preoblikovalne dejavnosti);

dejavnosti, namenjene preoblikovanju, oblikovanju duhovni svet oseba (duhovno transformativna dejavnost).

V skladu z dvema glavnima vrstama dejavnosti se razlikujeta dva glavna med seboj povezana strukturna dela kulture kot celovite družbene tvorbe: materialna kultura in duhovna kultura.

Materialna kultura označuje proces človekove dejavnosti v materialni sferi družbe. Je merilo človekovih bistvenih sil v dejavnostih, ki spreminjajo material, ki zajema:

a) področje materialne proizvodnje;

b) materialna sfera življenja;

c) transformacija človekove fizične narave.

Analizo materialne kulture kot družbenega fenomena običajno otežuje dejstvo, da je razlika med materialno in duhovno kulturo vedno relativna. Ne obstaja "čista" materialna ali duhovna kultura. Materialna kultura ima vedno duhovno plat, saj noben proces v materialni kulturi ne poteka brez aktivnega sodelovanja zavesti. Po drugi strani pa ima duhovna kultura vedno tudi materialno plat, materialni elementi duhovno produkcijo.

Vendar ni legitimno omejiti materialne kulture samo na materialne predmete. Materialna kultura je značilnost dejavnosti ljudi za spreminjanje in preoblikovanje materialnih družbenih odnosov.

Za materialno kulturo so značilni kvalitativni dosežki, ki pomenijo stopnjo človekovega obvladovanja naravnih sil, popolnost orodij, tehnično raven proizvodnje, spretnosti in sposobnosti ljudi za uporabo tehnologije, organizacijo dela in servisiranje materialne in vsakdanje potrebe ljudi. Jedro materialne kulture so orodja za delo, ki v moderni dobi vse bolj postajajo materialno utelešenje dosežkov znanosti; z njimi se je pravzaprav začela materialna kultura. Posebno vlogo imajo tehnika in tehnologija ter sredstva množičnega komuniciranja oziroma komunikacije (tisk, radio, kino, televizija, računalniška in laserska tehnika).

IN v širšem smislu Beseda tehnologija predstavlja veščine in tehnike katerekoli dejavnosti in pomensko sovpada z veščino, umetnostjo (sam izraz »tehnologija« je starogrškega izvora in je nekoč pomenil ravno umetnost ali spretnost). Tehnologija prežema celotno kulturo in se kot izraz pogosto uporablja kot sinonim zanjo, na primer: športna oprema, gradbena oprema, glasbena oprema itd. Lahko rečemo, da je vsa materialna kultura organizirana oziroma obstaja po principu tehnologije. Duhovna kultura pa je organizirana tudi po čisto tehničnem principu. K temu pripomore tudi razvoj komunikacijskih sredstev in množičnega komuniciranja, ki so v bistvu sredstva vplivanja na zavest ljudi, sredstva manipulacije njihove psihe. Sodobna komunikacijska sredstva so tako razvita, da predstavljajo umetni živčni sistem planeta, kar omogoča upravljanje držav in regij.

Za stopnjo kulture so značilne tudi dosežene veščine in znanja, ki se uporabljajo v procesu materialne proizvodnje. V tem smislu ljudje pogosto govorijo o »delovni kulturi« različnih zgodovinskih obdobij.

Tako lahko materialno kulturo glede na sfero manifestacije razdelimo na:

Duhovna kultura.

Duhovna kultura so kvalitativni dosežki in dosežena širina obzorij, je uvajanje v socialno življenje ideje in znanja, značilna za vsako dobo. Skupnost duhovnih vrednot običajno imenujemo duhovne kultura. Seveda je razlikovanje v kulturi med materialnimi in duhovnimi oblikami bivanja pogojno.

Duhovna kultura vključuje vse vrste, oblike in stopnje javna zavest. Hkrati pa je ni mogoče reducirati na zavest, saj deluje v družbi z asimilacijo in razvojem tako samih idej kot vrednostno-normativnih vidikov človekove dejavnosti. Vzgoja določenega tipa osebnosti - glavni cilj v delovanju duhovne kulture.

Delovanje vse duhovne kulture temelji na dejavnosti produkcije in reprodukcije duhovnih vrednot ter dejavnosti obvladovanja teh vrednot.

Kazalnik razvoja duhovne kulture določene družbe je predvsem dostopnost njenih izdelkov širokim množicam. To je odvisno od števila duhovnih kulturnih vrednot, prejetih za distribucijo, od števila kulturnih institucij, ki organizirajo njihovo distribucijo in porabo, od stroškov kulturnih dobrin in možnosti njihove uporabe.

Tako postane očitno, da so možnosti duhovni razvojčlovekov razvoj je povezan z materialnim in tehničnim razvojem in obratno - stopnja popolnosti materialne proizvodnje je odvisna od zmožnosti duhovnega potenciala družbe. Duhovna kultura vključuje na eni strani celoto rezultatov duhovne dejavnosti, na drugi pa duhovno dejavnost samo. Artefakti duhovne kulture obstajajo v različnih oblikah. To so običaji, norme in vzorci človeškega vedenja, ki so se razvili v specifičnih zgodovinskih družbenih razmerah. To so tudi moralni, estetski, verski ali politični ideali in vrednote, različne ideje in znanstvena spoznanja. Na splošno so to vedno produkti intelektualne in duhovne dejavnosti. Tako kot proizvodi materialne proizvodnje se uporabljajo kot življenjska dejavnost človeka za zadovoljevanje njegovih posebnih potreb.

Včasih je duhovna kultura razdeljena na dve sferi:

1) duhovne lastnosti osebe in dejavnosti za njihovo utelešenje;

2) duhovne vrednote, ki so v obliki pridobile nekakšen neodvisen obstoj znanstvene teorije, umetniška dela, pravne norme itd.

V duhovni kulturi se običajno razlikujejo tisti elementi, ki jih običajno imenujemo oblike družbene zavesti. V takih primerih namesto izraza »zavest« uporabite

Na splošno lahko pristope k opredelitvi kulture razdelimo v dve veliki skupini: kulturo kot svet nakopičenih vrednot in norm, kot materialni svet, ki se nahaja zunaj človeka, in kulturo kot svet človeka. Tudi slednjo lahko razdelimo v tri skupine: kultura - svet celovitega človeka v enotnosti njegove telesne in duhovne narave; kultura, svet človekovega duhovnega življenja; bivalna kultura človeška dejavnost, metoda, tehnologija te dejavnosti. Oboje je res. Kajti kultura je dvodimenzionalna: po eni strani je kultura svet človekove družbene izkušnje ter trajnih materialnih in duhovnih vrednot, ki si jih je nabral. Po drugi strani pa je kvalitativna značilnost živega človekovega delovanja.

Tudi tu je težko ločiti materialno kulturo od duhovne kulture. N. Berdjajev je dejal, da je kultura vedno duhovna, vendar je komajda vredno oporekati obstoju materialne kulture. Če kultura oblikuje človeka, kako potem izključiti vpliv materialnega okolja, orodij in delovnih sredstev ter raznolikosti vsakdanjih stvari na ta proces? Ali je sploh mogoče oblikovati človekovo dušo ločeno od njegovega telesa? Po drugi strani pa, kot je rekel Hegel, duh sam nosi prekletstvo utelešenja v materialnih substratih. Najbolj briljantna ideja, če ni definirana, bo umrla skupaj s predmetom. Ne da bi pustili kakršno koli sled v kulturi. Vse to nakazuje, da je vsako nasprotje med materialnim in duhovnim ter obratno na področju kulture neizogibno relativno. Težavnost ločevanja kulture na materialno in duhovno je velika;

Opozorimo tudi, da je razmerje med materialnimi in duhovnimi potrebami precej zapleteno in dvoumno. Materialnih potreb ni mogoče preprosto prezreti. Vzdržljiv material, ekonomičen, socialna podpora, lahko človeku in družbi olajša pot do razvoja duhovnih potreb. Vendar to ni glavna premisa. Pot v duhovnost je pot zavestne vzgoje in samovzgoje, ki zahteva trud in delo. E. Fromm "Imeti ali biti?" meni, da je sam obstoj duhovnosti in duhovne kulture odvisen predvsem od vrednotnega sistema, od življenjskih usmeritev, od motivacije delovanja. "Imeti" je usmerjenost k materialne dobrine, v posest in uporabo. V nasprotju s tem »biti« pomeni postajati in ustvarjati, stremeti k uresničevanju sebe v ustvarjalnosti in komunikaciji z ljudmi, v sebi najti vir nenehne novosti in navdiha.

Jasna ločnica, ki ločuje materialno od idealnega v človeško življenje in dejavnosti ni mogoče določiti. Človek spreminja svet ne le materialno, ampak tudi duhovno. Vsaka stvar ima poleg utilitarne tudi kulturno funkcijo. Stvar govori o človeku, o stopnji poznavanja sveta, o stopnji razvoja produkcije, o njeni estetiki in včasih o moralni razvoj. Ko ustvarja katero koli stvar, človek neizogibno "postavi" svoje človeške lastnosti, ki ji nehote, največkrat nezavedno, vtisne podobo svojega časa. Stvar je neke vrste besedilo. Vse, kar so ustvarile roke in možgani človeka, nosi odtis (informacije) o človeku, njegovi družbi in kulturi. Seveda kombinacija utilitarnega in kulturne funkcije stvari niso enake. Poleg tega ta razlika ni samo kvantitativna, ampak tudi kvalitativna.

Dela materialne kulture so poleg vpliva na duhovni svet človeka namenjena predvsem zadovoljevanju neke druge funkcije. Materialna kultura vključuje predmete in procese dejavnosti, katerih glavni funkcionalni namen ni razvoj duhovnega sveta človeka, za katerega ta naloga deluje kot sekundarna naloga. V mnogih stvareh sta ti dve funkciji združeni, na primer v arhitekturi. In tukaj je veliko odvisno od osebe same, saj je za pridobivanje neutilitarnega pomena iz stvari potrebna določena raven, npr. estetski razvoj. »Duhovnost« stvari ni prvinska, vanjo jo vnese človek in to stvar spremeni v sredstvo dialoga med ljudmi. Duhovna kultura je posebej ustvarjena zaradi takšnega dialoga s sodobniki in potomci. To je njena edina funkcionalni namen. Materialna kultura je praviloma večnamenska.

Omeniti velja tudi, da se univerzalno najbolj jasno in jasno kaže ravno v materialni kulturi. Njene vrednote, načela in norme se izkažejo za trajnejše od vrednot, načel in norm duhovne kulture.

Materialna kultura služi temu, da se človek podvoji v objektivnem svetu (K. Marx). Človek dela, uporablja svojo človeško mero za proizvod dela, ki temelji na enotnosti "mere stvari" in "mere osebe". Duhovna kultura ima samo eno merilo – človeško. Materialna kultura notranje skrita, latentno vsebuje duhovno. Duhovno besedilo materialne kulture je skrito, skrito v njej; duhovna kultura daje svojo humanistično vsebino odprto.

Če obravnavamo materialno kulturo kot način materialnega praktične dejavnosti ljudje in rezultati te dejavnosti, vzeti z vidika njihovega vpliva na nastanek in razvoj osebe, potem lahko njeno strukturo predstavimo kot kombinacijo treh velikih podsistemov:

• 1. Materialna kultura proizvodnje
• 2. Materialna kultura vsakdanjega življenja
• 3. Materialna kultura človekovega fizičnega bivanja. Materialna kultura proizvodnje vključuje: kulturo delovnih razmer, kulturo delovni proces, ter kulturno in tehnično raven samega zaposlenega.

Materialna kultura vsakdanjega življenja (vsakdanje življenje je družbena infrastruktura, namenjena regeneraciji (obnovi) in ohranjanju človekove moči) vključuje: kulturo kraja bivanja, kulturo odnosa do stvari, kulturo materialnih vsakdanjih obredov in ritualov. Reševanje vseh teh utilitarnih praktičnih problemov prispeva k razvoju človeka samega. Vsakdanje življenje opravlja naloge reprodukcije človeških moči.

Materialna kultura človekovega fizičnega obstoja vključuje: higieno, upoštevanje sanitarni standardi, fizična kultura, spolna kultura. Namenjeni so krepitvi telesa in zahvaljujoč temu vplivajo na življenje duha. Mesto telesa in telesnega principa v kulturi. Gospodarska kultura in gospodarsko življenje družbe. Elementi materialne kulture (hrana, oblačila, stanovanje) kot jezikovna sredstva.

Materialna kultura temelji na racionalni, reproduktivni vrsti dejavnosti, je izražena v objektivni obliki in zadovoljuje primarne potrebe osebe.

Sestava materialne kulture:

Delovna kultura (oprema in orodja, energenti, proizvodni prostori, komunikacijski sistemi in energetska infrastruktura);

Vsakdanja kultura je materialna stran človekovega življenja (oblačila, pohištvo, posoda, Aparati, komunalne storitve, hrana);

Kultura toposa ali kraja naselbine (vrsta bivališča, struktura in značilnosti naselij).

Materialna kultura se običajno nanaša na umetno ustvarjene predmete, ki ljudem omogočajo optimalno prilagajanje naravnim in socialne razmereživljenje.

Predmeti materialne kulture so ustvarjeni za zadovoljevanje različnih človeških potreb in se zato štejejo za vrednote. Ko govorijo o materialni kulturi določenega ljudstva, tradicionalno mislijo na to posebne predmete, kot so oblačila, orožje, posoda, hrana, okraski, stanovanja, arhitekturne strukture. Sodobna znanost je s preučevanjem tovrstnih artefaktov sposobna rekonstruirati življenjski slog tudi že zdavnaj izginulih ljudstev, o katerih v pisnih virih ni omembe.

S širšim razumevanjem materialne kulture se v njej vidijo trije glavni elementi.

Dejanski objektivni svet, ki ga je ustvaril človek, so zgradbe, ceste, komunikacije, instrumenti, umetniški predmeti in vsakdanje življenje. Razvoj kulture se kaže v nenehnem širjenju in kompleksnosti sveta artefaktov, »udomačitve« človekovega okolja. življenje sodobni človek težko si je predstavljati brez najkompleksnejših umetnih naprav - računalnikov, televizije, Mobilni telefoni itd., ki so osnova sodobne informacijske kulture.

Tehnologije so sredstva in tehnični algoritmi za ustvarjanje in uporabo predmetov objektivnega sveta. Tehnologije so materialne, ker so utelešene v specifičnih praktičnih metodah delovanja.

Tehnična kultura so posebne veščine, sposobnosti in sposobnosti osebe. Kultura ohranja te veščine in sposobnosti skupaj z znanjem, prenaša tako teoretične kot praktične izkušnje iz roda v rod. Vendar se za razliko od znanja spretnosti in sposobnosti oblikujejo v praktični dejavnosti, običajno z zgledom. Na vsaki stopnji kulturnega razvoja, skupaj s kompleksnostjo tehnologije, postajajo tudi veščine bolj kompleksne.

Kultura in tehnologija

Tehnika in tehnologija kot izraza in pojma. Tehnologija in sociokulturne vrednote: kategorični imperativ kulture v tehnični civilizaciji. Bistvo in vrednote tehnologije-in-tehnologije. Narava povezave med tehnologijo in naravo, družbo in kulturo. Modeli za nadaljnji razvoj tehnologije. Ocene tehnologije kot dela kulture: optimizem in pesimizem. Model novega tipa človeka in tehnične kulture.

Beseda tehnologija (iz stare grščine - veščina, umetnost) označuje oziroma definira skupek sredstev, ustvarili ljudje da optimizirate svoje dejavnosti.

Po mnenju filozofa tehnologije F. Rappeja lahko ločimo dve vrsti definicij pojma "tehnologija". Tehnologija v ožjem pomenu besede je inženirska dejavnost, v širšem pomenu pa vsaka učinkovita metodološka dejavnost človeka. Upoštevati je treba, da v Zahodna tradicija pojem tehnologije se približuje pojmu tehnologije oziroma po F. Rappeju tehnologije v širšem pomenu besede. Na vzhodu beseda "tehnologija" pomeni stroj. na primer izobraževalna tehnologija obstaja tipičen koncept Zahodna kultura, na Vzhodu pa morda kulturni protest zaradi tega: oblikovanje človeka primerjajo s strojnim tekočim trakom?!

Zakaj namesto tehnologije v smislu Grška kultura prihaja tehnika-in-tehnologija zahodne kulture? Oprema in tehnologija obstajata, odkar človeštvo pomni. Med raznolikostjo starih civilizacij obstaja ena vrsta tehničnega orodja; tehnologija je tukaj nekaj z obrobja kulture. Šele v zadnjih stoletjih sta v okviru evro-krščanske kulture Zahoda tehnologija in tehnika pridobila poseben pomen. Tehnologija postaja univerzalni pojav sodobni svet, ki pomembno vpliva na spremembe v vseh človeških kulturah. Zagovorniki tehnične civilizacije trdijo, da je izvor moderne globalne težave ne toliko posledice spontanega razvoja tehnologije v zadnjih desetletjih, temveč brezmejna vera krščanstva v človeško genialnost, krščanska ideja človeka-boga, soustvarjalca bogočloveka. Od tod tudi optimistično mnenje o temeljni rešljivosti globalnih problemov našega časa.

Sodobno razumevanje Tehnika vključuje več značilnih točk. Tehnologija je umetnega izvora, torej ustvarijo jo ljudje v procesu materializacije idealnih modelov. Tehnika je racionalna, to pomeni, da jo je mogoče v dani skupnosti precej hitro reproducirati. Ima utilitarni značaj, to pomeni, da je tehnologija povezana s praktičnimi potrebami ljudi in služi za zadovoljevanje teh potreb.

Tehnologija je kulturni fenomen, ki obstaja na meji med naravo in kulturo. Tehnologija je del narave, ki ga je človek spremenil, da bi vplival na naravo. Družbeni značaj tehnologije daje njena odvisnost od stopnje kulturnega razvoja družbe. Tehnični napredek, širitev človekovih zmožnosti vplivanja na naravne procese, vključuje sociokulturne spremembe. Kulturna apropriacija novi tehnološki napredki določene skupnosti so precej zapleteni in dolgotrajni; proces asimilacije določajo kulturne tradicije, vključno s sociokulturnim odnosom do dojemanja inovacij.

Tehnologija je niz metod za obdelavo in proizvodnjo predmetov in stvari. Tehnologija je sistemsko izobraževanje, povezano je s tehnologijo in kulturo dane skupnosti. Med značilnostmi tehnologije so: racionalne metode aktivnosti; spodbujanje razvoja družbe; podrejenost prevladujočim vrednotam določene kulture.

Torej, tehnologija je orodje človeške dejavnosti, tehnologija pa je sistem, ki ga je razvil človek učinkovite metode svoje namenske dejavnosti.

Tehnologija in sociokulturne vrednote. V razmerah sodobne tehnične civilizacije je razvoj tehnologije, predvsem uvajanje novih tehnologij, odvisen od sociokulturnih dejavnikov posamezne skupnosti. Tako tradicionalna oblika družbenega tekmovanja med narodi (»če želite živeti mirno, pripravite se na vojno«) uveljavlja prednost razvoja vojaško-industrijskega kompleksa. Trditev ima dovolj podlage: bistvene značilnosti tehnologije najpogosteje postanejo odraz vrednotnega sistema skupnosti. Spremenljivost v uporabi tehnologije postavlja vodilni moralni problem tehnične civilizacije - odgovornost znanstvenikov za morebitno uporabo svojih odkritij v tehniki. Od tod kategorični imperativ kulture v tehnični civilizaciji: načela humanizma in ekologije so višja. ekonomska učinkovitost tehnična izvedljivost in politična korist. Treba je opozoriti, da v znani sodobni znanosti tradicionalne družbe tehnologija je vedno podrejena vrednotam življenja. Možno je, da so kršitve tega načela postale eden od razlogov (ali vzrok) za motnje ekološkega ravnovesja v lokalni regiji in izginotje civilizacij in kultur.

Hiter razvoj tehnologije, njeno preoblikovanje v močno komponento sodobne planetarne civilizacije, oživela različne interpretacije bistva in vrednote tehnike-in-tehnologije. Problem posledic informatizacije družbe in ustvarjanja umetne inteligence je eden najbolj priljubljenih v razpravah. Polemika med zagovorniki in nasprotniki je privedla do spoznanja o potrebi po novih raziskavah narave uma, zavesti (duha) človeka. Posebno mesto v sodobni filozofski literaturi so dela, posvečena oceni tehnologije; pred projektiranjem in financiranjem inovativni projekti potrebno je poznati celoto posledic uvedbe posamezne inovacije. Razumevanje problemov aksiologije tehnologije na filozofski ravni je pridobilo splošno kulturni pomen. Zlasti je treba opozoriti, da je popolno načrtovanje tehničnega napredka nemogoče tudi v razmerah tehnokratske družbe, ki, kot je znano, posameznika spreminja v element stroja. Uveljavilo se je stališče, da je treba merila za racionalnost načrtovanja tehničnih inovacij razvijati izven tehničnih, ekonomskih oz. politični dejavniki. Dejstvo je, da je sociokulturni problem tehnologije njena uporaba, tehnologija pa se praviloma uporablja v interesu skupine ljudi.

Med vodilnimi filozofske probleme tehnike in tehnologije se nanašajo na vprašanje izvora tehnologije in narave njene povezave z naravo, družbo in kulturo. Torej, obstajajo pojmi o združitvi moderna znanost in tehnike, v katerih je podana lastnost primarnosti naravne znanosti oziroma tehnologija, posledica je tehnologija oziroma naravoslovje. Ta razprava ima temeljno osnovo: znanstveni in tehnološki napredek se začne z obsežnim teoretičnim razumevanjem ali naključnimi odkritji, ki dobijo nato videz trdne utemeljitve. Če slednje, potem je možno, da po preizkusu naslednje tehnične novosti, ki jo naključno ustvarijo vedoželjni ljubitelji tehnologije, ne bo več nikogar, ki bi to utemeljil. Tako lahko dejanje življenjsko nevarne stvari, ki pade v roke otroku, za katerega je ves svet igrača, za mnoge privede do usodnega izida. Paradigma tehnološkega napredka kot tekočega traku za izboljšanje človekove eksistence, neomejene v svojih zmožnostih, ki jo je pred nekaj stoletji razvila evropska miselnost, je temeljila na idejah neomejenosti. naravni viri in popolnost človeka, ki obstaja neodvisno od narave. Te ideje je življenje ovrglo. Ali obstaja prihodnost za tehnično osebo? Ali obstaja prihodnost kulture, družbe, civilizacije s tehnologijo ali brez nje? Ta in podobna filozofska in svetovnonazorska vprašanja dajejo različne odgovore.

Za obstoj kulture je temeljno pomembno zastavljanje temeljnih vprašanj o problemu, ki kaže, da človeštvo raste iz tehničnega otroštva. V tem smislu je nujno potrebno razvijati ideale (modele) za nadaljnji razvoj. Ta problem je normativen in postavlja filozofijo tehnologije na raven sociokulturne napovedi. Tradicionalni model (model znanstvene in tehnološke revolucije) temelji na načelih tehnološkega determinizma, priljubljenega na Zahodu. Zanjo je značilno, da verjame v neomejene možnostičloveški um, ki je reševal in bo reševal vse probleme razvoja. Splošni model, ki prevladuje na Zahodu, temelji na omejevanju tehničnih projektov zaradi njihovih morebitno škodo. Tehnološki napredek je neizogiben, ker je življenjskega pomena, a tehnične, gospodarske in politične kadre morajo izobraževati in nadzorovati zunanje institucije. Ta model se osredotoča na razvoj sociokulturnih metod za ocenjevanje tehnologije. Model omejitev temelji na potrebi po omejevanju človeških potreb in obsega tehnoloških inovacij. Merilo omejitve predlaga prag, nad katerim zadovoljevanje potreb ali uporaba tehnologije povzroči več škode kot koristi. Radikalne (med razumnimi ljudmi premalo priljubljene) različice tega modela nakazujejo vrnitev k načinu življenja naših prednikov za celotno človeštvo oziroma prebivalstvo tako imenovanih držav v razvoju, kjer tehnologija še ni postala nuja vsakdanje kulture. .

Na tehnologijo kot del kulture gledamo v razponu optimističnih in pesimističnih mnenj. Koncept tehničnega (tehnološkega) determinizma vključuje nasprotujoče si interpretacije. Tehnokratske (moč tehnologije) interpretacije se običajno povezujejo z optimističnimi pogledi na vlogo tehnologije v kulturi. Tehnokratsko mišljenje si negativne sociokulturne posledice uvajanja znanstvenega in tehnološkega napredka raje razlaga z zaviranjem tehnološkega razvoja s strani kulturno zaostalih ljudi ali skupin. Katastrofalne spremembe v življenju in kulturi ljudstev celih celin, ki jih je povzročil znanstveni in tehnološki napredek, so zamolčane ali različno interpretirane. Bistvena sestavina optimistične interpretacije vloge tehnologije v družbi in kulturi je tehnokracija - teorija moči, ki temelji na znanstveno-tehničnem spoznanju in predvidevanju ter znanstveno-tehnični usposobljenosti politične elite. Utemeljitelj teorije industrijske družbe R. Aron meni, da realnost sodobnega sveta ni skupek različnih družbenih sistemov, in eno industrijska družba z različnimi ideologijami. Z razvojem industrijske komponente se bodo ideološke razlike preselile na obrobje kulture. Protislovja znanstvenega in tehnološkega napredka, meni kulturolog, niso bistvena, ampak začasna značilnost, ki je lastna začetni fazi razvoja. Na naslednji stopnji razvoja, v tako imenovani informacijski družbi, bodo premagani negativni vidiki tehničnega okolja. Pesimistični pogledi, ki jih zastopajo predvsem filozofi, pisatelji, umetniki in voditelji verske organizacije, na tehnologijo gledajo kot na grožnjo človeštvu. Kritiki tehnične civilizacije poudarjajo njeno mehaničnost, nenaravnost in zatiranje osebnosti, narave in življenja s tehnologijo. Pesimisti - zagovorniki stališč o negativen vpliv tehnike na sociokulturne procese – že stoletja pozivajo k vrnitvi k tradicionalne vrste gospodarska dejavnost oseba s strogim nadzorom skupnosti nad življenjem posameznika. V zadnjem stoletju se je pojavila različica aktivnega boja proti tehnični kulturi. Nasprotniki tehnične civilizacije so pozvali k organiziranju protikulture za boj proti represivnemu umu »moči-znanja« in odtujenosti človeka.

Predstavniki tehnokracije - znanstveniki, gospodarski in politični voditelji - so se pridružili kritikam negativnih vidikov tehnične civilizacije. Pozorni so bili na ekološke težave, spremeniti človeka v služabnika in talca spontanega razvoja tehničnega okolja. Po mnenju znanstvenikov je vir problema človekova nezmožnost uporabe tehnologije v dobro človeštva in narave. Treba je oblikovati drugačno interakcijo med človekom in tehnologijo, drugačen tip človeka, sposobnega integracije z ljudmi, ki obstaja v enotnosti s tehnologijo in naravo.

En od njih komponente Model novega tipa človeka je tehnična kultura. Tehnično ozadje obstoja sodobnega človeka je enako za vse človeštvo. Predpostavlja dva normativna parametra vedenja ljudi: ravnanje z opremo v skladu z navodili za uporabo in določeno tradicijo uporabe tehničnih sredstev. Sposobnosti in odnos do dela, tehnološka disciplina in delovna disciplina, oblike marljivosti in delovne spretnosti izhajajo iz kulturne tradicije družbe. Zavestno vključevanje tehnične kulture v sociokulturne značilnosti določene skupnosti in posameznika nam omogoča razumeti in sprejeti tehnologijo kot organski del interakcije človeka s človeštvom in naravo.