துரோகம் என்றால் என்ன? M. Khudyakov படி. டாடர் எலக்ட்ரானிக் லைப்ரரி: மைக்கேல் ஜார்ஜிவிச் குத்யாகோவ் மைக்கேல் குத்யாகோவின் நாட்டுப்புற வேர்கள் இருந்தன.

செப்டம்பர் 3 (15), 2004 வரலாற்றாசிரியர், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர், இனவியலாளர், "கசான் கானேட்டின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்" புத்தகத்தின் ஆசிரியர் மிகைல் ஜார்ஜீவிச் குத்யாகோவ் பிறந்த 110 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறித்தது.

அக்டோபர் 12 மணிக்கு இலக்கிய அருங்காட்சியகம்கப்துல்லா துகே ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய வாசிப்புகளை நடத்தினார். அவர்களின் அமைப்பாளர்கள் டாடர்ஸ்தானின் அறிவியல் அகாடமியின் வரலாற்று நிறுவனம், தேசிய அருங்காட்சியகம் RT, 1919-1925 இல் மைக்கேல் குத்யாகோவ் வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் துறை மற்றும் துகாய் அருங்காட்சியகத்திற்கு தலைமை தாங்கினார்.

பிரபல விஞ்ஞானிகள் விளக்கக்காட்சிகளை வழங்கினர்: ரமில் கைருத்தினோவ், ரவில் அமீர்கானோவ், டாமிர் இஸ்காகோவ், ஃபயாஸ் குசின், குசெல் வலீவா-சுலேமானோவா மற்றும் பலர். இது குத்யாகோவின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலையைப் பற்றி மட்டுமல்ல, ரஷ்ய-டாடர் உறவுகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய புதிய வாசிப்பைப் பற்றியது.

அவரது பங்கு எளிதானது அல்ல ...

மிகைல் குத்யாகோவ் மால்மிஷ் நகரில் பிறந்தார் (இப்போது அது கிரோவ் பகுதி) இரண்டாவது கில்டின் வணிகரின் குடும்பத்தில். அவர் வீட்டில் ஒரு நல்ல கல்வியைப் பெற்றார், அதை அவர் 1904-1912 இல் தொடர்ந்தார். முதல் கசான் ஜிம்னாசியத்தில். அவர் தங்கப் பதக்கத்துடன் பட்டம் பெற்றார், அதன் பிறகு அவர் கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார்.

பள்ளியில் இருந்தபோதே, குத்யாகோவ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினார் மற்றும் ஆஸ்திரியா, ஹங்கேரி மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஆகிய நாடுகளுக்கு பள்ளி உல்லாசப் பயணங்களில் பங்கேற்றார். உயர் கல்வி பெற்றவர் வரலாற்று கல்வி, 1918-1925 இல். கசான் பள்ளி ஒன்றில் கற்பிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில் மற்றும் அதே காலகட்டத்தில் (1919-1925) அவர் மாகாண அருங்காட்சியகத்தின் வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் துறையின் தலைவராக இருந்தார். கூடுதலாக, மைக்கேல் ஜார்ஜீவிச் கிழக்கு கல்வி நிறுவனத்தில் கற்பித்தார் மற்றும் TASSR இன் மக்கள் கல்வி ஆணையத்தின் அருங்காட்சியகத் துறையில் பணியாற்றினார்.

1925 ஆம் ஆண்டில் அவர் லெனின்கிராட் சென்றார், அங்கு அவர் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் நூலகத்தில் ஆராய்ச்சி உதவியாளராக பணியாற்றினார், மேலும் 1926 முதல் 1929 வரை அவர் மாநில வரலாற்று அகாடமியின் பட்டதாரி பள்ளியில் படித்தார். பொருள் கலாச்சாரம், 1931 முதல் அவர் இந்த அகாடமியில் பணியாற்றினார். சமாரா, கசான் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் ஆகிய இடங்களில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் ஆய்வு நடத்தப்பட்டது.

1936 ஆம் ஆண்டில், குத்யாகோவ், தனது ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாக்காமல், மொத்தமாக அறிவியல் படைப்புகள்வோல்கா-காமாவின் முன்-வகுப்பு சங்கங்களின் வரலாற்றில், டாக்டர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது வரலாற்று அறிவியல்.

மைக்கேல் குத்யாகோவின் அறிவியல் ஆர்வங்களின் வரம்பு பரந்ததாக இருந்தது, ஆனால் அவர் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆய்வில் தனது முக்கிய கவனத்தை செலுத்தினார். டாடர் மக்கள், ஒரு தொல்பொருள் ஆய்வாளராக, பல்கர் மற்றும் பிலியார் பண்டைய நகரங்களின் பிரதேசத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்தினார், அவர் டாடர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் தொல்பொருள் வரைபடத்தின் ஆசிரியர் ஆவார்.

தலைப்புகள் மற்றும் சிக்கல்களை உருவாக்குதல் ஆகிய இரண்டிலும் அச்சில் வெளிவந்த குத்யாகோவின் கட்டுரைகள் அந்தக் காலத்திற்கு மிகவும் அசல்: “பெரிய நகரத்தின் இடிபாடுகள்” (1921), “1000 வது ஆண்டுவிழா. முஸ்லிம் கலாச்சாரம்வோல்கா பிராந்தியத்தில்" (1922), "டாடர் இலக்கியத்தின் மொழிபெயர்ப்புகள் தேவை", " மர கட்டிடக்கலைகசான் டாடர்ஸ்" (1924)... லெனின்கிராட்டில், அவரது அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் தலைப்பு அப்படியே இருந்தது - வோல்கா பிராந்தியத்தின் முஸ்லீம் கலாச்சாரம். அவரது பல படைப்புகள் டாடர்களின் வரலாற்றுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை, மற்றவை, முழு வோல்கா-காமா பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம், இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது, ஒரு வழி அல்லது வேறு டாடர் மக்களின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது.

மொத்தத்தில், விஞ்ஞானி டாடர் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் சுமார் 60 படைப்புகளை எழுதினார்.

செப்டம்பர் 9, 1936 இல், குத்யாகோவ் கைது செய்யப்பட்டார். லெனின்கிராட் விஞ்ஞானி ஏ. பிரிகோஜின் என்ற சக ஊழியரால் சித்திரவதையின் கீழ் அவரது கடைசி பெயர் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இதையொட்டி, மைக்கேல் ஜார்ஜீவிச் பல "உடன்பணியாளர்களின்" பெயர்களையும் பெயரிட்டார்? அதன்மூலம் உங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் மரண தண்டனையில் கையெழுத்திடுங்கள். அவர் பாசிச கெஸ்டபோவின் முகவர்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு எதிர்ப்புரட்சிக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாக ஒப்புக்கொண்டார்.

Khudyakov "ட்ரொட்ஸ்கிஸ்ட் மற்றும் மக்களின் எதிரி" என்று சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார், S.M கிரோவ் மற்றும் CPSU (b) இன் பிற தலைவர்களின் வில்லத்தனமான கொலைக்குத் தயாராகிவிட்டார். இது டிசம்பர் 19, 1936 அன்று சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச நீதிமன்றத்தின் இராணுவ கொலீஜியத்தின் தீர்ப்பின் மறுநாள் இரவு நடந்தது. அப்போது மைக்கேல் ஜார்ஜிவிச்சிற்கு 42 வயது.

இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜூன் 27, 1957 அன்று, மிகைல் குத்யாகோவ் மறுவாழ்வு பெற்றார். அவரது பொது பேரேடு- “கசான் கானேட்டின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்” - 1991 மற்றும் 1992 இல் மாஸ்கோ மற்றும் கசானில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது, 1996 இல் இது “கண்டங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் சந்திப்பில்” தொகுப்பின் பக்கங்களில் வெளியிடப்பட்டது.

பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில், மைக்கேல் குத்யாகோவின் படைப்புகள் டாடரின் தலைவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. தேசிய இயக்கம். 2004 ஆம் ஆண்டில், ஃபாசியா பைரமோவாவின் புத்தகம் "டாடர் மக்களின் வரலாற்றில் மிகைல் குத்யாகோவ்" வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 2007 இல் ஆசிரியரின் மற்றொரு வெளியீடு தோன்றியது - "மைக்கேல் குத்யாகோவ் மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம்."

மிகைல் குத்யாகோவ் எழுதிய புத்தகத்தின் ஒரு பகுதியை நாங்கள் உங்கள் கவனத்திற்கு முன்வைக்கிறோம்.

"என் சகோதரனுக்கு, பெரிய இளவரசர் இவான் நெற்றியில் அடிக்கிறார்"

கான் முஹம்மது-எமின் ஒரு வெளிநாட்டு இராணுவத்தின் படையினால் அரியணையில் நுழைந்ததன் மூலம், கான் உலு முஹம்மதுவின் வெற்றிகளுடன் தொடங்கிய கசான் கானேட்டின் வரலாற்றில் முதல், புத்திசாலித்தனமான காலம் முடிவடைந்தது. இரண்டாவது காலம் தொடங்கியது: ரஷ்ய கட்சியின் ஆதிக்கம், ஒரு வெளிநாட்டு அரசை சார்ந்திருக்கும் சகாப்தம். ரஷ்ய அரசாங்கம் அதன் நோக்கத்தை அடைந்தது: கசான் கைப்பற்றப்பட்டது, ரஷ்யர்கள் விரும்பிய ஆட்சி அங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

அவரது வெற்றியின் அடையாளமாக, இவான் III பல்கேரியாவின் இளவரசர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். கசானுடனான ரஷ்யர்களின் துணை உறவுகள் நிறுத்தப்பட்டன: விடுதலையை அடைவதற்கான முயற்சியில் டாடர் நுகம்மற்றும் 1480 இல் சரைஸ்கி கான்களின் மீதான சார்புநிலையை அழித்ததால், இவான் III கசான் கான்கள் தொடர்பாக பாடுபடுவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை, மேலும் அவர் 1487 இல் இந்த இலக்கை அடைந்தார். மாஸ்கோவின் கசான் கானின் துணை நதி மற்றும் உதவியாளரிடமிருந்து கிராண்ட் டியூக்சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான இறையாண்மையாக மாறியது.

கசான் அரசாங்கம் இரு தரப்பினரின் உத்தியோகபூர்வ சமத்துவத்தை அங்கீகரித்தது, ஒருவருக்கொருவர் கடிதப் பரிமாற்றத்தில், இரு இறையாண்மைகளும் ஒருவருக்கொருவர் சகோதரர்கள் என்று அழைத்தனர்: கான் உரையாற்றினார் - “ஆல் ரஸின் கிராண்ட் டியூக் இவான் வாசிலியேவிச்சிற்கு, என் சகோதரர், மாக்மெட்-ஆமென் தனது நெற்றியில் அடிக்கிறார். கிராண்ட் டியூக் பதிலளித்தார் - "ஜாருக்கு மாக்மெட்-ஆமென், என் சகோதரர், பெரிய இளவரசர் இவான் தனது நெற்றியில் அடிக்கிறார்."

ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் முஹம்மது-எமின் மீது இவான் III இன் செல்வாக்கை பெரிதுபடுத்துகிறார்கள் மற்றும் இரு இறையாண்மைகளின் சட்டபூர்வமான உறவை அல்ல, மாறாக முஹம்மது-எமினை கிராண்ட் டியூக்கின் உதவியாளராக அழைக்க முடிவு செய்யும் போது உண்மையான விவகாரங்களை தெரிவிக்கின்றனர்.

சோலோவியோவ் கூறுகிறார்: "மாஸ்கோ கிராண்ட் டியூக்குடனான மாக்மெட்-ஆமெனின் ஆதரவு உறவு அவர்களின் கடிதங்களின் வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை ... ஆனால் வடிவங்களில் சமத்துவம் இருந்தபோதிலும், மாக்மெட்-ஆமெனுக்கு இவனோவாவின் கடிதங்கள் ஆர்டர்களைக் கொண்டுள்ளன."

அதே நேரத்தில், ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் பிரதிநிதித்துவத்தை கானுக்கு பின்வரும் வடிவத்தில் அவர் குறிப்பிடுகிறார்:

"கசானிலும் உங்கள் நாடு முழுவதும் உள்ள உங்கள் மக்கள் அனைவருக்கும் நீங்கள் கட்டளையிடுவீர்கள்."

இந்த படிவத்தை ஒரு வரிசையாக நாம் அங்கீகரிக்க முடியாது - மாறாக, இது விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு: கசான் கானேட்டிற்குள் தனது சொந்த உத்தரவுகளை வெளியிட முடியாமல், கான் பொருத்தமான உத்தரவை பிறப்பிக்க வேண்டும் என்று வெளிநாட்டு அரசாங்கம் தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

இரண்டு அரசாங்கங்களின் நிதி உறவுகள் பற்றிய எஸ்.எம். அவர் கூறுகிறார்:

"கசான் வோலோஸ்ட்கள் மீது நன்கு அறியப்பட்ட வரி விதிக்கப்பட்டது, இது மாஸ்கோ கருவூலத்திற்குச் சென்று மாஸ்கோ அதிகாரிகளால் சேகரிக்கப்பட்டது; சில ஃபியோடர் கிசெலெவ் சிவிலியன் மக்களை ஒடுக்குவதாகவும் கூடுதல் கடமைகளை மேற்கொள்வதாகவும் மாக்மெட்-ஆமென் கிராண்ட் டியூக்கிடம் புகார் செய்தார்.

உண்மையில், இராஜதந்திர கடிதங்கள் கசான் வோலோஸ்ட்களிடமிருந்து மாஸ்கோ கருவூலத்திற்கு எந்த வரியும் பற்றி அல்ல, ஆனால் சுங்க வரி, நிஸ்னி மற்றும் முரோமில் உள்ள கசான் குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து ரஷ்ய எல்லை அதிகாரிகள் நிறுவப்பட்ட கட்டணத்தை விட அதிகமாக சேகரித்தனர், மேலும் இந்த சூழ்நிலை சிவில் குடியிருப்பாளர்களையும் பிற கசான் மக்களையும் மொர்டோவியன் மற்றும் செரெமிஸ் நிலங்கள் வழியாக சரக்குகளுடன் பயணிக்க கட்டாயப்படுத்தியது, ரஷ்ய நகரங்களைத் தவிர்த்து, கடமைகளைச் செலுத்துவதைத் தவிர்த்தது. அதைத் தவிர்த்து கடிதப் பரிமாற்றம் ஏற்பட்டது.

முறைப்படி சமமான இறையாண்மைகள், ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் சுதந்திரமாக, உறுதிமொழியுடன் சீல் செய்யப்பட்ட ஒப்பந்தங்கள் மூலம் தங்கள் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தினர். இந்த உறுதிமொழியும் திரிபுக்கு வழிவகுத்தது வரலாற்று உண்மைகள்ரஷ்ய ஆசிரியர்கள். ஒப்பந்தம் முத்திரையிடப்பட்டபோது, ​​கசான் அரசாங்கம் உறுதிமொழி எடுத்தது, ஆனால் கிராண்ட் டியூக்கிற்கு விசுவாசமாக இல்லை, ஆனால் அதன் சொந்த உடன்படிக்கைக்கு. இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தங்களை முடிக்கும்போது ரஷ்ய இறையாண்மை சிலுவையை முத்தமிட்டதன் மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

கசான் கானேட் மற்றும் ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கு இடையிலான முறையான உறவுகள் இவைதான், ஆனால் உண்மையில் அண்டை மாநில விவகாரங்களில் ரஷ்ய செல்வாக்கின் அளவு கணிசமாக ஏற்ற இறக்கமாக இருந்தது, சில நேரங்களில் அடையும். உயர் உயரம்மற்றும் கிராண்ட் டியூக்கின் உதவியாளர்களாக சில கான்களின் சான்றிதழை பெரும்பாலும் நியாயப்படுத்துகிறது.

கசான் கானேட்டின் வரலாற்றின் கிட்டத்தட்ட இரண்டாம் காலகட்டம் ரஷ்யர்களின் ஆதிக்கத்தின் சகாப்தமாகும், மேலும் ரஷ்ய கட்சி ஆட்சியில் இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் மாஸ்கோவிற்கும் கசானுக்கும் இடையிலான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்திய ஒப்பந்தங்கள் பொதுவாக மூன்று நிபந்தனைகளைக் கொண்டிருந்தன: கசான் அரசாங்கம் உறுதியளித்தது 1) ரஷ்யாவிற்கு எதிராகப் போராட வேண்டாம், 2) கிராண்ட் டியூக்கின் அனுமதியின்றி புதிய கானைத் தேர்வு செய்யக்கூடாது, 3) பாதுகாக்க கானேட்டில் ரஷ்ய மக்களின் நலன்கள்.

இவ்வாறு, இரு மாநிலங்களுக்கிடையிலான உறவுகள் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கியது, மேலும் இந்த ஒப்பந்தம் அவர்களுக்கு இடையேயான அமைதியையும், தற்போதுள்ள உறவுகளின் நிரந்தரத்தையும் உறுதிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது - இது வெளிநாட்டில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒவ்வொரு அரசாங்க மாற்றத்திற்கும் கூட்டாளிகளின் ஒப்புதலால் உறுதி செய்யப்பட்டது. கொள்கை.

கசான் அரசாங்கத்திற்கும் ரஷ்ய குடிமக்களுக்கும் இடையிலான உறவைப் பொறுத்தவரை, பிந்தையவர்கள் கானேட்டில் மிகவும் விருப்பமான அதிகாரத்தின் குடிமக்களின் நிலையில் இருந்தனர் மற்றும் உள்ளூர் அரசாங்க அதிகாரிகளின் ஆதரவை அனுபவித்தனர், அவை தங்கள் நலன்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும்.

கசான் கானேட்டில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான ரஷ்ய மக்கள் வாழ்ந்தனர் - வணிகர்கள், தொழிலதிபர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோர், மேலும் ரஷ்ய அரசாங்கம் அவர்களின் பாதுகாப்பு, பொருட்களின் ஒருமைப்பாடு, இழப்புகளுக்கான இழப்பீடு மற்றும் பிற வர்த்தக நலன்களை உறுதிப்படுத்த முயற்சித்தது என்பதை ஒப்பந்தத்தின் இந்த பிரிவு குறிக்கிறது.

ஒரு போர் ஏற்பட்டால், இந்த நபர்கள் அனைவரும் விரோத அரசுக்கு பலியாகினர், மக்கள் அடிமைகளாக மாற்றப்பட்டனர், பொருட்கள் சூறையாடப்பட்டன, அவர்களின் மூலதனம் இழக்கப்பட்டது. ரஷ்ய அரசாங்கம் போரின் சாத்தியத்தை நீக்கி நிரந்தர அமைதிக்கு உத்தரவாதம் அளிக்க முயன்றது.

வணிக நலன்களின் இந்த மேலாதிக்கம் ஒப்பந்தங்களில் வலுவாக எதிரொலிக்கிறது, மேலும் இந்த சகாப்தத்தின் இராஜதந்திர பேச்சுவார்த்தைகள் இறுதியாக முடிசூட்டப்பட்டது " நித்திய அமைதி"இரு மாநிலங்களுக்கு இடையே (1512). அரசியல் பக்கத்தில், கசானில் அரசாங்கத்தின் மாற்றத்துடன் நிலைமை உண்மையில் கொஞ்சம் மாறியது என்றால், அடிப்படையில் முழு விஷயமும் சந்தைகளுக்கான போராட்டத்திற்கு வந்தது, மேலும் தொழில் மற்றும் வர்த்தகத்தின் நலன்களை உறுதி செய்வதற்கான ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் விருப்பம் தெளிவாக வலியுறுத்தப்படுகிறது. பொருளாதார தன்மைஇரு மாநிலங்களுக்கு இடையேயான போட்டி.

கசான் கானேட்டின் விவகாரங்களில் ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் அனைத்து தலையீடுகளும் வோல்கா பகுதியை ஒரு சந்தையாகக் கைப்பற்றும் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. எல்லா இடங்களிலும் பொருளாதார கோரிக்கைகள் முன்னோக்கி வருகின்றன, ரஷ்ய தொழில்முனைவோருக்கு லாபத்தை உத்தரவாதம் செய்யும் ஆசை, மற்றும் நீண்ட காலமாக ரஷ்ய அரசாங்கம், பொருளாதார நன்மைகளுடன் உள்ளடக்கம், பிராந்திய சலுகைகளுக்கான கோரிக்கைகளை அவர்களுடன் இணைக்கவில்லை.

முஹம்மது-எமின் அரசாங்கம் முடிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளுக்கு உண்மையாக இணங்கியது. அரியணை ஏறிய உடனேயே, இளம் கான் திருமணம் செய்து கொண்டார்; நோகாய் இளவரசர் மூசாவின் மகள் மணமகளாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்; ஆனால் திருமணம் முடிவடைவதற்கு முன்பு, கசான் அரசாங்கம் இந்த திருமணத்திற்கு எதிராக ஏதேனும் உள்ளதா என்று நேச நாட்டு ரஷ்ய இறையாண்மையிடம் விசாரிக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது, இது பெரும்பாலும் வெளியுறவுக் கொள்கையின் செயல் மற்றும் சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளில் இராஜதந்திர சிக்கல்களை ஏற்படுத்தக்கூடும்.

மணப்பெண்ணைத் தேர்வு செய்ததில் எந்த எதிர்ப்பும் ஏற்படவில்லை, திருமணம் முடிந்தது. 1490 இல், ரஷ்ய மற்றும் கிரிமியன் அரசாங்கங்களுடனான கூட்டணியில், கசான் மக்கள் சராய் கானேட்டுக்கு எதிரான போரில் பங்கேற்றனர். ஒருங்கிணைந்த மாஸ்கோ-கசான் இராணுவம், காசிமோவ் டாடர்களின் பிரிவினருடன், ஒரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டது மற்றும் கிரிமியன் கானேட் மீதான சாராய் இராணுவத்தின் தாக்குதலை முறியடித்தது. வெளிநாட்டுப் படைகளின் உதவியுடன் ஆட்சியைக் கைப்பற்றிய ரஷ்யக் கட்சி, நாட்டில் பிரபலமாகவில்லை.

மிக முக்கியமான தலைவர்கள் தூக்கிலிடப்பட்ட போதிலும், கிழக்குக் கட்சி அழிக்கப்படவில்லை, 1490 களின் நடுப்பகுதியில், அரசாங்கத்திற்கு எதிர்ப்பு முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டது. கசான் பிரபுத்துவத்தின் 4 பிரதிநிதிகள் - இளவரசர்கள் கெல்-அக்மத் (காலிமெட்), உரக், சடிர் மற்றும் அகிஷ் ஆகியோரால் எதிர்ப்பை வழிநடத்தியது. கிழக்குக் கட்சி அதன் இயற்கையான கூட்டாளிகளிடமிருந்து - அதன் கிழக்கு அண்டை நாடுகளின் இராணுவ ஆதரவை நம்ப முடிவு செய்தது. சைபீரிய இளவரசர் மாமுக் கானின் அரியணைக்கு வேட்பாளராக நியமிக்கப்பட்டார்.

கான் இபக்கின் சைபீரிய அரசாங்கம் கசான் குடியேறியவர்கள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்களை ஆதரித்தது. 1495 வசந்த காலத்தில், விண்ணப்பதாரர் ஒரு பெரிய இராணுவத்துடன் கசானை நோக்கி நகர்ந்தார், ஆனால் கசான் அரசாங்கம், எதிரியின் இயக்கத்தைப் பற்றி அறிந்ததும், மாஸ்கோ அரசாங்கத்திற்கு அறிவித்து, நேச நாட்டு இராணுவத்தின் ஆதரவைக் கேட்டது. ரஷ்ய அரசாங்கம் நிஸ்னி நோவ்கோரோடில் இருந்து ஒரு எல்லைப் பிரிவை உதவிக்கு அனுப்பியது.

ரஷ்யர்கள் கசானை நெருங்கியதும், கிழக்குக் கட்சியின் தலைவர்கள் பழிவாங்கலுக்கு ஆளாகாமல் தலைநகரை விட்டு வெளியேறவும், மேலும் நிகழ்வுகளின் போக்கை வழிநடத்தவும் முடிவு செய்தனர். அவர்கள் இதைச் சாதிக்க முடிந்தது. ரஷ்யப் பிரிவினர் கசானுக்குள் நுழைந்து அதைப் பாதுகாக்கத் தயாராகினர், ஆனால் சைபீரிய இராணுவம், வலுவூட்டல்களின் வருகையைப் பற்றி புலம்பெயர்ந்தவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது, அதன் தாக்குதலை நிறுத்தியது.

ஆபத்து ஏற்கனவே கடந்துவிட்டதாக நம்பி, ரஷ்யப் பிரிவினர் கசானை விட்டு வெளியேறி ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பினர். பின்னர் கிழக்குக் கட்சி அதன் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட மக்களுக்குத் தெரிவித்தது, சைபீரிய இராணுவம் விரைவாக கசானை அணுகியது. மூலதனம் எதிர்ப்பின்றி சரணடைந்தது.

மிகைல் குத்யாகோவ்

இரண்டாவது அத்தியாயத்தின் ஆரம்பம் “ரஷ்ய பாதுகாப்பின் சகாப்தம் (1487-1551)

தேர்வு L. AGEEVA ஆல் தயாரிக்கப்பட்டது

"கசான் கதைகள்", எண். 22-23, 2004

1894-1936) தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர், வோல்கா பிராந்திய மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆராய்ச்சியாளர். பேரினம். வியாட்கா மாகாணத்தின் மல்மிஷ் கிராமத்தில், ஒரு வணிகர் குடும்பத்தில். சரி. தங்கப் பதக்கத்துடன் 1வது கசான் ஜிம்னாசியம் (1906-13), IFF கசான் பல்கலைக்கழகம் (1913-18). 1918-24 இல் அவர் கசானில் பணிபுரிந்தார்: ஆசிரியர். பள்ளிகள், கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் அணுசக்தி அகாடமியின் நூலகர், தொல்லியல் பாதுகாவலர். துறை (1919 முதல்), பின்னர் தலைவர். ist.-archaeol. உதடு துறை அருங்காட்சியகம் (1920 WTC இலிருந்து), ஆசிரியர். வடக்கு-கிழக்கு தொல்பொருள் மற்றும் இனவரைவியல் in-ta. 1920 முதல் அவர் NKP TatASSR இன் அருங்காட்சியகத் துறையிலும் பணியாற்றினார்; அமைப்பாளர்கள் மற்றும் செயலாளர்களில் ஒருவர். இல்லை. இந்த காலகட்டத்தில் முக்கிய படைப்புகள் டாடர்களின் வரலாறு, வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் கசானின் தொல்பொருளியல் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன; பல்கேரிய ஆய்வுகளின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். 1923 இல் டாடர்ஸ்தானில் "முக்தரோவ் அரசாங்கம்" தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, பல உறுப்பினர்கள். அவர்கள் M.Kh ஐக் கண்டிக்க மறுத்து, அவர்களை (பிரதமர் உட்பட) கசானில் இருந்து வெளியேற்றினர். 1925 முதல் லெனின்கிராட்டில்; அறிவியல் சக பணியாளர்கள் GPB, அதே நேரத்தில் 1926-29 இல் மாநில வரலாறு மற்றும் கலாச்சார அகாடமியில் பட்டதாரி பள்ளியில். 1927 ஆம் ஆண்டில் அவர் சுவாஷியாவில் மத்திய வோல்கா பயணத்தின் பணியில் பங்கேற்றார். 1920கள் முழுவதும் உட்மர்ட் பதிவு செய்தார். காவியம் 1929 முதல் ரெவ். (ass.) லெனின்கிராட் மாநில பல்கலைக்கழகம், 1931 முதல் இணை பேராசிரியர் LILI/LIFLI. 1929-33 கல்வியாண்டில். ரகசியம்., அறிவியல். சக பணியாளர்கள் KIPS. 1931 முதல் அறிவியல். சக பணியாளர்கள் 1 ஆம் வகுப்பு GAIMK (இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் ப்ரீ-கிளாஸ் சொசைட்டி), 1933 முதல் இது நிலப்பிரபுத்துவ உருவாக்கம் துறையில் பட்டியலிடப்பட்டது. 1930-32 இல் அவர் சித்தாந்தத்திற்கு உட்பட்டார். "உழைப்பு", "சுல்தாங்கலீவிசம்" (பார்க்க M. Kh. சுல்தான்-கலீவ்) மற்றும் "துருக்கிய தேசியவாதம்" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது. அவரது பங்கிற்கு, Kh தானே இலட்சியத்துடன் பேசினார். "விமர்சனம்", குறிப்பாக, 1931 இல் அவர் ஏற்கனவே கைது செய்யப்பட்ட எஸ்.ஐ. ருடென்கோவை "அம்பலப்படுத்தினார்". கடைசியில் பல ஆண்டுகளாக, Kh Marrism பிரச்சாரத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். 1936 இல் அவர் பள்ளியில் பாதுகாப்பு இல்லாமல் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். படி. ஆவணம் ist. அறிவியல் மற்றும் நடிப்பின் தலைப்பு. உறுப்பினர் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ப்ரீ-கிளாஸ் சொசைட்டி GAIMK. செப்டம்பர் 9-ம் தேதி கைது செய்யப்பட்டார் 1936 UNKVD LO (RSFSR இன் குற்றவியல் கோட் பிரிவு 58-8, 11 - “இருந்தது செயலில் பங்கேற்பாளர்எதிர்ப்புரட்சி ட்ரொட்ஸ்கிச-சினோவிவிஸ்ட் பயங்கரவாதம். அமைப்பு"). டிசம்பர் 19, 1936 இல், சோவியத் ஒன்றிய ஆயுதப் படைகளின் உச்ச ஆணையத்தின் வருகை அமர்வு மூலம், அவர் இராணுவ சேவைக்குத் தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், அனைத்து தனிப்பட்ட சொத்துக்களையும் பறிமுதல் செய்தார். அதே நாளில் லெனின்கிராட்டில் சுடப்பட்டார். 1957 இல் மறுவாழ்வு பெற்றார். ஒப்.: 1914 இல் போல்கர்ஸ் // IOIAEKU இல் அகழ்வாராய்ச்சியில் இருந்து சீன பீங்கான். 1919. டி. 30, வெளியீடு. 1. பி. 117-120; பல்கேரியர்கள் // கிழக்கு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் கண்காட்சி. கசான், 1920. பி. 10-22 (இசட். இசட். வினோகிராடோவ் உடன் இணைந்து); பழைய - இளம் // KMV. 1920. எண் 1/2. பக். 24-28; கசான் கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் // ஐபிட். எண் 5/6. பக். 17-36; மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் முஸ்லீம் கலாச்சாரம். கசான், 1922; கசான் கானேட்டின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். கசான், 1923; டாடர் கலை // அறிவு புல்லட்டின். 1926. எண் 2. பி. 125-130; கற்காலம்சீனாவில் // அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம். 1926. எண் 5. பி. 6-7; வியாட்கா மாகாணத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் பற்றிய சுருக்கமான அறிக்கை. // GAIMK இலிருந்து செய்திகள். 1929. டி. 2. பி. 198-201; பல்கேரிய கட்டிடங்களின் டேட்டிங் பிரச்சினையில் // Tat ASSR இன் நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பு, பழுது மற்றும் மறுசீரமைப்பு பற்றிய பொருட்கள். 1930. வெளியீடு. 4. பக். 36-48; 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வரைபடங்களில் டாடர் கசான் // VNOT. 1930. எண். 9/10. பக். 45-60; ருடென்கோவிசத்தின் விமர்சன ஆய்வு // SE. 1931. எண். 1/2. பக். 167-169; Cromlechs பிரச்சினையில் // GAIMK இன் செய்திகள். 1931. எண் 7. பி. 11-14; பெர்ம் விலங்கு பாணி பிரச்சினையில் // ஐபிட். எண் 8. பக். 15-17; தொல்பொருள் அறிவியலில் பின்னிஷ் விரிவாக்கம் // ஐபிட். எண். 11/ 12. பி. 25-29; XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் கசான் // டாடர் ASSR இன் வரலாறு குறித்த பொருட்கள்: (1565-68 மற்றும் 1646 இல் கசான் நகரத்தின் எழுத்தாளர் புத்தகங்கள்). எல்., 1932. S. VII-XXV; வர்க்க எதிரியின் சேவையில் இனவியல். (B-ka GAIMK, 11). எல்., 1932 (எஸ். என். பைகோவ்ஸ்கி மற்றும் ஏ. கே. சுபின்ஸ்கியுடன் கூட்டாக); 15 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வோல்கா தன்னாட்சி பகுதிகள் மற்றும் குடியரசுகளில் தொல்லியல் // PIMK. 1933. எண். 1/2. பக். 15-22; சுரண்டும் வர்க்கங்களின் சேவையில் புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்ய தொல்லியல். எல்., 1933; காமா பிராந்தியத்தில் குதிரை வழிபாடு // IGAIMK. 1933. வெளியீடு. 100. பக். 251-279; புரட்சிக்கு முந்தைய சைபீரிய பிராந்தியவாதம் மற்றும் தொல்லியல் // PIDO. 1934. எண். 9/10. பக். 135-143; பழங்குடி சமூகத்தின் சிதைவின் சகாப்தத்தில் காமா பிராந்தியத்தில் வழிபாட்டு-அண்ட யோசனைகள்: ("சூரியன்" மற்றும் அதன் வகைகள்) // ஐபிட். எண். 11/12. பக். 76-97; தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் புனைகதை// ஐபிட். 1935. எண் 5/6. பக். 100-118; N. யாவின் படைப்புகளில் வரலாற்று செயல்முறையின் கிராஃபிக் வரைபடங்கள் // SE. 1935. எண் 1. பி. 18-42; P. S. Rykov இன் அறிவியல் நடவடிக்கையின் 25 வது ஆண்டு நிறைவு // Ibid. எண் 2. பி. 155-158; வரலாற்றின் ஓவியம் பழமையான சமூகம்மாரி பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில்: அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மாரி மக்களின் வரலாற்றில். எல்., 1935 (IGAIMK. வெளியீடு 31); வோல்கா பிராந்தியத்தில் குழு திருமணம் மற்றும் திருமணத்தின் எச்சங்கள்: (மாரி மற்றும் உட்முர்ட்ஸ் மத்தியில்) // யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் அணுசக்தி நிறுவனத்தின் நடவடிக்கைகள். 1936. டி. 4. பி. 391-414; உட்மர்ட் பாட்டியர்களைப் பற்றிய பாடல்: (உட்மர்ட்ஸின் நாட்டுப்புற காவியத்திலிருந்து) // உட்மர்ட் நாட்டுப்புற மற்றும் இலக்கியத்தின் காவிய பாரம்பரியத்தின் சிக்கல்கள். உஸ்டினோவ், 1986. பி. 97-132; கசான் கானேட்டின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1991; Hockerbestattungen im Kasanischen Gebiet // Eurasia Septentrionalis antiqua. டி. 1. ஹெல்சின்கி, 1927. எஸ். 95-98. எழுத்.:ஆளுமை // இனவியல். 1926. எண் 1/2. பி. 240; என்.ஆர்.எல். பி. 379; வோல்யா, 1952பி; உட்மர்ட் காவியத்தை உருவாக்குவதில் யாஷின் டி.ஏ. அனுபவம்: (எம். ஜி. குத்யாகோவின் கையெழுத்துப் பிரதியைப் பற்றி “வோட்யாக்ஸின் நாட்டுப்புற காவியத்திலிருந்து”) // உட்மர்ட் நாட்டுப்புற மற்றும் இலக்கியத்தின் காவிய பாரம்பரியத்தின் சிக்கல்கள். உஸ்டினோவ், 1986. பி. 82-96; அவன் தான். M. G. Khudyakov இன் காவியமான "Song of the Udmurt Batyrs" // XVII ஆல்-யூனியன் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மாநாட்டில் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் ஆசிரியருக்கும் இடையிலான உறவு. உஸ்டினோவ், 1987. வெளியீடு. 2. பி. 290-292; RVost. எண் 5. பி. 104; Bayramova F. வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்களின் மறந்துபோன மகன் // மாலை கசான். 1990. நவம்பர் 20; மைக்கேல் குத்யாகோவ் மற்றும் அவரது புத்தகம் பற்றி உஸ்மானோவ் எம்.ஏ. // குத்யாகோவ் எம்.ஜி. கசான் கானேட்டின் வரலாறு குறித்த கட்டுரைகள். எம்., 1991. பி. 5-9; M. G. Khudyakov // Ibid இன் வெளிச்சத்தில் Mukhamedyarov Sh. பக். 309-313; குஸ்மினிக் எஸ்.வி., ஸ்டாரோஸ்டின் வி.ஐ படைப்பு பாதை M. G. Khudyakova // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் உள்நாட்டு தொல்லியல். பக். 157-172; கோர்னிலோவ் I. மிகைல் ஜார்ஜிவிச் குத்யாகோவ்: சுயசரிதையின் மைல்கற்கள் // நூற்றாண்டுகளின் எதிரொலி. 1995. எண் 5. பி. 211-214; ஃபார்மோசோவ், 1998. பி. 201-202; RNB-2. பக். 620-622. ஆர்ச்.: AIIMK. F. 2, op. 3, டி 716; RNB. எஃப். 828.

1. வரலாற்று ஓவியம் Malmyzh நகரம் (அத்தியாயம் I. Cheremis காலம்). // TVUAK, 1915, வெளியீடு. II–III, பிரிவு III. உடன். 6-20.

2. மால்மிஜ் மாவட்டத்தின் டாடர்களின் வரலாறு பற்றிய பொருட்கள். // ஐபிட்., தொகுதி. II–III, பிரிவு III, ப. 1–5.

3. Malmyzh நகரின் தேவாலயங்கள் பற்றிய காலவரிசை தகவல்கள். // ஐபிட்., தொகுதி. II–III, பிரிவு III, ப. 30-32.

4. வியாட்கா கோட் ஆப் ஆர்ம்ஸ் பற்றி. // ஐபிட்., தொகுதி. I, பிரிவு III, ப. 111-112.

5. 1914 கோடையில் போல்கர்ஸில் அகழ்வாராய்ச்சி பற்றிய அறிக்கை // IOAIE, Kazan, 1916, t, 29, no. 5-6, ப. 197–230. (பொக்ரோவ்ஸ்கி எஸ்.ஐ., கிரெல்லன்பெர்க் பி.இ. உடன் கூட்டாக)

6. Malmyzh மாவட்டத்தின் தொல்பொருட்கள். // TVUAK, 1917, வெளியீடு. I–II, பிரிவு III, ப. 1–59.

7. Malmyzh நகரின் பழைய குடியிருப்பாளர்கள். // ஐபிட்., பக். 60–64.

8. Malmyzh வரலாற்றாசிரியர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து. // ஐபிட்., பக். 67–68.

9. போல்கர்ஸில் 1914 இல் அகழ்வாராய்ச்சியில் இருந்து சீன பீங்கான். // IOAIE, 1919, v. 30, வெளியீடு. நான், ப. 117-120.

10. 1915 கோடையில் பிலியார்ஸ்கில் உளவு பார்த்தல். // IOAIE, 1919, v. 30, வெளியீடு. I, 1919, ப. 59–66.

11. பல்கேரியர்கள். // கிழக்கு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் கண்காட்சி, கசான், 1920, பக். 10-22. (வினோகிராடோவ் Z.Z உடன் கூட்டாக)

12. வோட்ஸ்கி குலப் பிரிவுகள். // IOAIE, 1920, v. 30, வெளியீடு. 3, ப. 339–356; IOAIE, 1920, தொகுதி 31, வெளியீடு. நான், ப. 1–16.

13. கசான் கட்டிடக்கலை வரலாறு. // கேவிஎம், 1920, எண். 5–6, ப. 17–36.

14. கசானுக்கு வி.ஏ. கோரோட்சேவின் வருகைக்கு (1920 இல்). // கேவிஎம், 1920, எண். 7–8, ப. 117–118.

15. V.I கோர்சுன்ட்சேவின் வரைபடங்களுக்கு. // கேவிஎம், 1920, எண். 5–6, ப. 86.

16. பியோட்டர் அலெக்ஸீவிச் பொனோமரேவ் 1847–1919. // IOAIE, 1920, v. 30, வெளியீடு. 3, ப. 245-260.

17. பழைய - இளம். // கேவிஎம், 1920, எண். 1–2, ப. 24-28.

18. கசானில் உள்ள பள்ளி வரலாற்று அருங்காட்சியகங்கள். // கேவிஎம், 1920, எண். 7–8, ப. 48–597.

19. உள்ளூர் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றிலிருந்து. // Bulletin of Education, Kazan, 1921, No. 1, stlb. 40.

20. ஓ.எம்.டீலியாஃபோய். // கேவிஎம், 1921, எண். 1–2, ப. 142–143.

21. கசானைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உல்லாசப் பயணங்களின் திட்டம். // புல்லட்டின் ஆஃப் எஜுகேஷன், 1921, எண். 3–4, stlb. 85–94.

22. பெரிய நகரத்தின் இடிபாடுகள். // கேவிஎம், 1921, எண். 1–2, ப. 78–83.

23. மத்திய வோல்கா பகுதியில் முஸ்லிம் கலாச்சாரம். கசான், 1922, 22 பக்.

24. டாடர் இலக்கியத்தின் மொழிபெயர்ப்புகளின் தேவை குறித்து. // கல்வியின் புல்லட்டின், எண். 1–2, பத்தி. 43–52.

25. வோல்கா பகுதியில் முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தின் 1000வது ஆண்டு நிறைவு. // ஐபிட்., 1922, எண். 1–2, ப. 1–12.

26. எட்.: புத்தகத்தில்: நிகோல்ஸ்கி என்.வி. "வரலாற்றின் சுருக்கம் நாட்டுப்புற இசைவோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்களிடையே." கசான், 1920, 72 பக். // ஐபிட்., எண். 1-2, நெடுவரிசைகள் 126-130.

27. Ananyinskaya கலாச்சாரம். // 25 ஆண்டுகளாக கசான் மாகாண அருங்காட்சியகம். கசான், 1923, ப. 72–126.

28. கசான் கானேட்டின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். கசான், 1923, 302 பக்.

29. Rec.: புத்தகத்தில்: Illarionov V. T. "நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாணத்தில் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளின் மதிப்பாய்வு." N.-நோவ்கோரோட். 1922, 60 பக். // கேவிஎம், 1923, எண். 2, ப. 306–307.

30. கசான் டாடர்களின் மரக் கட்டிடக்கலை. // கேவிஎம், 1924, எண். 1, பக். 23-28.

31. Rec.: புத்தகத்தில்: Ballod F.V "பழைய மற்றும் புதிய சாராய்: கோல்டன் ஹோர்டின் தலைநகரங்கள்." கசான், 1923, 63 பக். // கேவிஎம், 1924, எண். 1, பக். 119-120.

32. ரெக்.: புத்தகத்தில்: டெனிக் பி.பி. "தி ஆர்ட் ஆஃப் தி ஈஸ்ட்". கசான், 1923, 250 பக். // கேவிஎம், 1924, எண். 1, பக். 117–119.

33. அமெரிக்க மனிதனின் தோற்றம். // என்.டி. எல்., 1925, எண். 5, பக். 2-3.

34. சீனாவில் கற்காலம். // என்.டி. எல்., 1926, எண். 5, பக். 6–7.

35. பண்டைய ஆஸ்டெக்குகளின் தலைநகரம். // என்.டி. எல்., 1926, எண். 3, ப. 7–8.

36. டாடர் கலை. // அறிவு புல்லட்டின், எல்., 1926, எண். 26, ப. 125-130.

37. சுவாஷின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியில். // அஜர்பைஜான் ஆய்வு மற்றும் ஆய்வுக்கான சொசைட்டியின் செய்தி. பாகு, 1927, எண். 4, பக். 135–146.

38. Vorobyovsky மற்றும் Vichmarsky புதைகுழிகள். // IOAIE, 1929, v. 34, வெளியீடு. 3-4, ப. 72–82.

39. வியாட்கா மாகாணத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் பற்றிய சுருக்கமான அறிக்கை. //கம்யூனிகேஷன்ஸ் ஆஃப் GAIMK, L., 1929, vol. 2, p. 198–201.

40. காமா பகுதியின் எபாலெட் வடிவ கொக்கிகள். // GAIMK இன் தொகுப்பு. பட்டதாரி மாணவர் விவகார அலுவலகம். டி. 1, எல். 1929, பக். 41-50.

41. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் பற்றிய ஆய்வுக்கான நிறுவனம். // இனவியல், 1930, எண். 4, ப. 85–86.

42. பல்கேரிய கட்டிடங்களின் டேட்டிங் பிரச்சினையில். // TASSR இன் நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பு, பழுது மற்றும் மறுசீரமைப்புக்கான பொருட்கள். கசான், 1930, இதழ். 4, ப. 36-48.

43. Maklasheyevka II புதைகுழி. // பொருட்கள் மத்திய அருங்காட்சியகம் TASSR, எண். 2 (1929). கசான், 1930, ப. 11-14.

44. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வரைபடங்களில் டாடர் கசான். // டாடர் ஆய்வுகளின் அறிவியல் சங்கத்தின் புல்லட்டின். கசான், 1930, எண். 9-10, ப. 45-60.

45. நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து (மாரி இளவரசர் போல்டுஷின் கல்லறை பற்றிய புனைவுகள்). // SE, 1931, எண். 3-4, ப. 171-180.

46. ​​க்ரோம்லெக்ஸ் பிரச்சினையில். // GAIMK இலிருந்து செய்திகள். 1931, எண். 7, ப. 11-14.

47. பெர்ம் விலங்கு பாணி பிரச்சினையில். // GAIMK இன் தகவல்தொடர்புகள், எல்., 1931, எண். 8, ப. 15-17.

48. புதிய கண்காட்சி பற்றி சில வார்த்தைகள் வரலாற்று அருங்காட்சியகம். // GAIMK இன் செய்திகள், 1931, எண். 9-10, ப. 71–72

49. 1வது வோல்கா அருங்காட்சியக மாநாடு. (ஜூன் 5-8, 1931 நிஸ்னி நோவ்கோரோடில்). // SE, 1931, எண். 1-2, ப. 173-176.

50. ஜாபெடிடாலஜியின் சாராம்சம் மற்றும் முக்கியத்துவம். எல். 1931. 56 பக். (GAIMK நூலகம், எண். 1).

51. தொல்லியல் அறிவியலில் பின்னிஷ் விரிவாக்கம். // GAIMK இன் செய்திகள், 1931, எண். 11–12, ப. 25-29.

52. ரஷ்ய இனவியலில் பெரும் சக்தி பேரினவாதம். // வர்க்க எதிரியின் சேவையில் இனவரைவியல். சனி. விமர்சனக் கட்டுரைகள். எல். 1932, ப. 22–100. (GAIMK நூலகம், எண். 11).

53. டேட்டிங் பிரச்சினையில் தொல்பொருள் இடங்கள். // GAIMK இன் செய்திகள், 1932, எண். 5–6, ப. 21-23.

54. XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் கசான். // டாடர் ASSR இன் வரலாறு பற்றிய பொருட்கள். கசான் நகரத்தின் எழுத்தாளர் புத்தகங்கள் 1565-68. மற்றும் 1646 எல்., 1932, பக். VII-XXV.

55. முல்தான் விவகாரத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவம் மற்றும் நம் காலத்தில் அதன் எதிரொலிகள். // SE, 1932, எண். 1, ப. 43–62.

56. 15 ஆண்டுகளாக வோல்கா பிராந்தியங்கள் மற்றும் குடியரசுகளில் தொல்லியல். //பிஐஎம்கே. எல்., 1933, எண். 1-2, ப. 15-22.

57. சுரண்டும் வர்க்கங்களின் சேவையில் புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்ய தொல்லியல். எல்., 1933, 162 பக். (GAIMK நூலகம், எண். 13).

58. புரட்சிக்கு முந்தைய சைபீரிய பிராந்தியவாதம் மற்றும் தொல்லியல். //பிஐஎம்கே. 1933, எண். 9-10, பக். 135–143.

59. Zuevsky புதைகுழி. // 1898 இல் ஏ. ஏ. ஸ்பிட்சின் அகழ்வாராய்ச்சியின் படி காமாவின் பழங்காலங்கள். எல்., 1933, ப. 5–12. (ஓகா மற்றும் காமாவின் தொன்மைகள், வெளியீடு 2).

60. காமா பகுதியில் குதிரை வழிபாடு. // GAIMK பற்றிய செய்திகள், எண். 100 எல்., 1933, ப. 251–279.

61. குல அமைப்பின் சிதைவின் சகாப்தத்தில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் உலோக உற்பத்தி. // PIMK, 1933, எண். 7–8, ப. 29–34.

62. நிர்கிண்டா I மற்றும் II புதைகுழிகள். // 1898 இல் ஏ. ஏ. ஸ்பிட்சின் அகழ்வாராய்ச்சியின் படி காமாவின் பழங்காலங்கள். எல்., 1933, பக். 15-19. (ஓகா மற்றும் காமாவின் தொன்மைகள், வெளியீடு 2).

63. M. M. Tsvibak இன் அறிக்கையின் மீதான பேச்சு "ரஷ்யாவில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தோற்றத்தின் வரலாற்றின் முக்கிய கேள்விகள்." // GAIMK செய்தி, எண். 103. 1934, ப. 263–267.

64. ஃபின்னிஷ் தொல்லியல் ஆரம்ப கால வரலாற்றில். // PIDO, 1934, எண். 6, ப. 88–93.

65. பழங்குடி சமூகத்தின் சிதைவின் சகாப்தத்தில் காமா பிராந்தியத்தில் வழிபாட்டு-அண்ட நிகழ்ச்சிகள். // PIDO. 1934, எண் 11-12, ப. 76–97.

66. ரெக். புத்தகத்தில்: Podorov V.M "கோமியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள் (Zyryans and Permyaks)", vol. // SE, 1934, எண். 3, ப. 127–131.

67. புனைகதைகளில் தொல்லியல். // PIDO, 1935, எண். 5-6, ப. 110-118.

68. காமா பகுதி மற்றும் யூரல்களின் தொல்லியல் துறைக்கு ஏ.வி.ஷ்மிட்டின் பங்களிப்பு. // PIDO, 1935, எண். 9-10, ப. 129–143.

69. N. Ya, Marr இன் படைப்புகளில் வோல்கா பிராந்தியத்தின் வரலாற்றின் கேள்விகள். // ஒரு நாள் செய்தித்தாள் "என்.யா. மார் நினைவாக". எல்., 1935, டிசம்பர் 20.

70. பேராசிரியர் P. S. Rykov இன் அறிவியல் நடவடிக்கையின் 25 வது ஆண்டு நிறைவு. // SE, 1935, எண். 2, ப. 155–158.

71. எஃப். ஏங்கெல்ஸின் படைப்புகள் தொடர்பாக என்.யாவின் சில படைப்புகள். // PIDO, 1935, எண். 3-4, ப. 105-120.

72. மாரி பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் பழமையான சமுதாயத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை. மாரி மக்களின் வரலாறு அறிமுகம். // GAIMK பற்றிய செய்திகள், எண். 141, எல்., 1935, 135 பக்.

73. Retz, புத்தகத்தில். "பட்டியல் சர்வதேச கண்காட்சிஈரானிய கலை மற்றும் தொல்பொருளியல் நினைவுச்சின்னங்கள்", வெளியீடு I, லெனின்கிராட், 1935, 616 பக். // SE, 1935, எண். 6, பக். 168-170.

74. ரெக். புத்தகத்தில்: ஆர்ப்ஸ்லி ஐ.ஏ., ட்ரெவர் கே.வி. "சசானிட் உலோகம்: தங்கம், வெள்ளி மற்றும் வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்ட கலைப்பொருட்கள்", எம்., - எல்., 1935. // ஐபிட்., 1935, எண். 6, பக். 170–172.

75. ரெக். புத்தகத்தில்: "வீட்டு விலங்குகளின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சனை." தொகுதி. 1. எல். 1933. // PIDO, L., 1935, எண். 5-6, ப. 183-186.

76. ரெக். புத்தகத்தில்: Yalkasv Ya "பொருட்கள் நூலியல் அட்டவணைஆன் மரியாலஜி". 1762–1931. யோஷ்கர்-ஓலா, 1934," 108 பக். // SE, 1935, எண். 3, ப. 151–152.

Sh. F. முகமெடியாரோவ்

கசான் கானேட்டின் வரலாறு துரதிர்ஷ்டவசமானது. தொலைதூர கடந்த காலத்திலும் நம் காலத்திலும்.

கடந்த காலத்தில், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இந்த மாநிலத்தின் வரலாறு, ஒரு விதியாக, தற்செயலாக மட்டுமே - ரஸ் மற்றும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் சில சதிகளை வழங்குவது தொடர்பாக மூடப்பட்டிருந்தது. எனவே, கானேட்டின் வரலாற்றில் இருந்து உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் "பக்கத்திலிருந்து" தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக பதிவு செய்யப்பட்டன. சாராம்சத்தில், பல "சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாறுகளில்" படம் மாறவில்லை, இதில் நமது பன்னாட்டு நாட்டின் அனைத்து மக்களின் கடந்த காலத்தின் விரிவான கவரேஜ் உண்மையில் அதன் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றின் விளக்கக்காட்சியால் மாற்றப்பட்டது. ஒரு ரஷ்ய அரசு.

நவீன காலங்களில், பல இனப் பிராந்தியத்தின் பல மக்களின் கடந்த காலத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள கசான் கானேட்டின் வரலாற்றின் கவரேஜ், டாடர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிசத்தின் உத்தியோகபூர்வ வரலாற்றின் துணை அத்தியாயங்கள் மற்றும் பத்திகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. குடியரசு, மக்களின் "உண்மையான வரலாறு" 1917 இல் மட்டுமே தொடங்கிய அடிப்படைக் கருத்தின்படி. ஒரு முழு மாநிலத்தின் வரலாற்றின் விளக்கக்காட்சி, நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது மற்றும் பல மக்களின் தலைவிதிகளில் ஒரு அழியாத முத்திரையை ஏற்படுத்தியது, உண்மையான உண்மைகள் மற்றும் சிக்கலான அறிவியல் புரிதலின் பார்வையில் இருந்து விரும்பத்தக்கதாக உள்ளது. நிகழ்வுகள்.

இதனால், முரண்பாடான சூழ்நிலை ஏற்பட்டுள்ளது. அறியப்பட்டபடி, புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்று வரலாறு, அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், தொடர்ந்து போரிடும் மற்றும் விரிவடைந்து வரும் நிலப்பிரபுத்துவ-நிலப்பிரபுத்துவ சாம்ராஜ்யத்தின் சமூக-அரசியல் அபிலாஷைகளுக்கு சேவை செய்தது. ஆளுமை வழிபாட்டின் போது ஒரு "இரண்டாம் காற்று", மிகவும் நுட்பமான, நோக்கமுள்ள, போர்க்குணமிக்கதாக செயல்படத் தொடங்கியது.

எனவே கசான் கானேட்டின் வரலாற்றின் "துரதிர்ஷ்டம்", வரலாற்றின் பல அம்சங்களின் மோசமான வளர்ச்சியின் பல உண்மைகளைப் போல. மக்கள்சோவியத் ஒன்றியம் ஒரு சிக்கலான பின்னணியைக் கொண்டுள்ளது.

ஒரு முறை மட்டுமே ஒரு சிறிய திருப்புமுனை தோன்றியது - இந்த மாநிலத்தின் வரலாற்றை ஒரு விஞ்ஞான நிலையில் இருந்து முன்வைக்க ஒரு முயற்சி தோன்றியது, அதாவது. கடந்த காலத்தின் சிக்கலான உண்மைகள், தங்களைப் போன்ற மற்றவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட உண்மைகளை உண்மையாக புரிந்துகொள்ள விரும்பிய ஒரு மனித ஆராய்ச்சியாளரின் நிலையில் இருந்து சாதாரணமக்களால், ஒருதலைப்பட்சமான கண்டனத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டவர்களால் அல்ல.

மைக்கேல் ஜார்ஜீவிச் குத்யாகோவ் எழுதிய "கசான் கானேட்டின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்" என்ற புத்தகம் உருவாக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. ஆரம்ப ஆண்டுகளில் சோவியத் சக்தி. நீதியின் வெற்றியில் நேர்மையானவர்களின் நம்பிக்கை - சமூக மற்றும் தார்மீக-நெறிமுறைகள் - இன்னும் நேர்மையாக இருந்தது, மேலும் அவர்களின் மனமும் உணர்வும் கட்சி முதலாளிகளின் துருப்பிடித்த சகோதர சண்டையால் பிரிக்கப்படவில்லை. விஞ்ஞான மக்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அபிலாஷைகள் முட்டாள்தனமான ஆணவம், மனிதாபிமானமற்ற மெசியானிசம், ஏகாதிபத்திய லட்சியம் போன்ற வைரஸ்களால் பாதிக்கப்படாத அந்த ஆண்டுகளில் துல்லியமாக இருந்தது, வரலாற்று சிந்தனைத் துறையில் வாய்மொழி அறிவிப்புகளால் மாறுவேடமிடப்பட்டது. "தேசங்களின் சிறையை" அழித்து, எல்லா வகையிலும் உண்மையான சமமான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான நம்பிக்கையை மக்கள் கொண்டிருந்த அந்த ஆண்டுகளில் துல்லியமாக இருந்தது - "மிகவும் நீதியானது, மிகவும் மனிதாபிமானம், மகிழ்ச்சியானது," எனவே மிகவும் நேர்மையானது. இறுதியாக, துல்லியமாக அந்த ஆண்டுகளில் வெற்றியை உண்மையாக நம்பியவர்கள் சோசலிச புரட்சி 20-30 களின் இரத்தக்களரி அடக்குமுறைகளின் சாத்தியத்தை மக்கள் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியவில்லை, இது "தேசங்களின் சிறையை" நூறு மடங்கு விஞ்சும் குலாக்கின் கொடூரங்கள், "தேசங்களின் செழிப்பு" என்று அழைக்கப்படுவது, டஜன் கணக்கான தேசிய இனங்களுக்கு எதிரான இனப்படுகொலையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீகத்தின் விளிம்பில் உள்ளவர்கள் உட்பட, ரஷ்யர்களின் பேரழிவு, யாருடைய சார்பாக இந்த "சோதனை" அமைப்பாளர்கள் - மிகவும் மனிதாபிமானமற்ற சப்பாத் - பேச விரும்பினர் ...

வாழ்ந்த மற்றும் பணிபுரிந்த "உண்மையாக நம்பும்" மக்கள் மத்தியில் அந்த ஆண்டுகள், M. G. Khudyakov ஐயும் உள்ளடக்கியது. அவர் செப்டம்பர் 3, 1894 அன்று வியாட்காவில் உள்ள மால்மிஷ் நகரில் பிறந்தார். அவர் நன்கு பிறந்த மற்றும் பணக்கார ரஷ்ய வணிகக் குடும்பத்தில் தனது வளர்ப்பைப் பெற்றார். முதல் கசான் ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, கசான் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் (1913-1918) படித்தார். அவரது பணி மற்றும் அறிவியல் நடவடிக்கைகள் கிழக்கு கல்வியியல் நிறுவனத்தின் சுவர்களுக்குள் தொடங்கின. 20 களில், அவர் துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் ஆகிய இரு பிராந்திய மக்களின் வரலாறு குறித்த பல வரலாற்று, இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் ஆய்வுகளை வெளியிட்டார். இந்த படைப்புகளில், 1923 இல் வெளியிடப்பட்ட மேலே குறிப்பிடப்பட்ட “கட்டுரைகள்...” ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

அதே ஆண்டுகளில், M. G. Khudyakov கசான் பல்கலைக்கழகத்தில் தொல்பொருள், வரலாறு மற்றும் இனவியல் சங்கம் மற்றும் டாடர் ஆய்வுகளின் அறிவியல் சங்கத்தின் செயல்பாடுகளில் கசானில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களை அமைப்பதில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். 1926-1929 இல் அவர் லெனின்கிராட்டில் உள்ள பட்டதாரி பள்ளியில் படித்து வருகிறார், பட்டம் பெற்ற பிறகு அவர் மாநில அகாடமி ஆஃப் மெட்டீரியல் கலாச்சார வரலாற்றில் பணியாற்ற நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகளை தொடர்ந்து வளர்த்து வருகிறார். சொந்த நிலம்- மத்திய வோல்கா பகுதி. 1936 இல், M. G. Khudyakov வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது. ஆனால் அதே 1936 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 9 ஆம் தேதி அவர் "மக்களின் எதிரி" என்று கைது செய்யப்பட்டார், "ட்ரொட்ஸ்கிசம்" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், டிசம்பர் 19 அன்று அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, அது அதே நாளில் நிறைவேற்றப்பட்டது ...

அப்போதிருந்து, விஞ்ஞானியின் பெயர் மறதிக்கு அனுப்பப்பட்டது, அவரது படைப்புகள் தடைசெய்யப்பட்டு நூலகங்களிலிருந்து அகற்றப்பட்டன.

ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் சிறிய பதிப்புகளில் வெளியிடப்பட்டது (1923 இல் "கட்டுரைகளின்" முதல் பதிப்பின் சுழற்சி 1000 பிரதிகள் மட்டுமே), M. Khudyakov இன் படைப்புகள், மேற்கூறிய காரணங்களுக்காக, ஒரு நூலியல் அரிதானது. அவர் 1957 இல் அரசியல் ரீதியாக புனர்வாழ்வளிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது படைப்புகள் மீண்டும் வெளியிடப்படவில்லை, எனவே அணுக முடியாததாக மாறியது. நவீன வாசகருக்குஇன்றைய நாள் வரை. "ஐடல்" (1989, எண். 1, 1990) என்ற இளைஞர் இதழின் பக்கங்களில் அவரது சில படைப்புகளை ("கட்டுரைகள்..." மற்றும் தனிப்பட்ட கட்டுரைகள்) டாடர் மொழியில் வெளியிடுவது அவரது படைப்புகளை தெளிவற்ற நிலையில் இருந்து திரும்பப் பெறுவதற்கான முதல் படியாகும். , எண். 2 மற்றும் அதற்கு மேல்) ).

இயற்கையாகவே, கசான் கானேட் மற்றும் பிராந்திய மக்களின் வரலாற்றை வளர்க்கும் போது, ​​எம்.ஜி. குத்யாகோவ் அனைத்து பிரச்சினைகளையும் ஒரே மட்டத்தில் விளக்கி தீர்க்கவில்லை. அவரே பலமுறை சுட்டிக் காட்டியபடி, பல தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. இது பொதுவாக அந்தக் காலத்தின் வரலாற்று அறிவின் நிலை மற்றும் குறிப்பாக பிரச்சினையின் மூல தளத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டது. ஆர்வமுள்ள வாசகர் பார்ப்பது போல், சிலரின் விளக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட அப்பாவித்தனத்திற்கு எம்.ஜி.குத்யாகோவ் புதியவர் அல்ல. சிக்கலான பிரச்சினைகள். சில நேரங்களில் 1920 களின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூகவியல் பண்பு சிக்கலான சமூகப் பிரச்சினைகளை அணுகும்போது தன்னை உணர வைக்கிறது, இது எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கியின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது. "கட்டுரைகள்..." சில இடங்களில் வெளிப்படையான தவறான கணக்கீடுகள் மற்றும் சாதாரண எழுத்துப்பிழைகள் இல்லாமல் இல்லை. விஞ்ஞானியின் அவதானிப்புகள் மற்றும் முடிவுகளின் இயற்கையான தவறுகள் மற்றும் நிபந்தனையற்ற தகுதிகள் இரண்டையும் குறிப்பிட்டு, "கட்டுரைகள்" மற்றும் அவரது பிற படைப்புகளின் கல்வி வெளியீட்டை மேற்கொள்வது எதிர்காலத்திற்கான விஷயம். * .

ஆனால் கவனமுள்ள வாசகர் M. G. Khudyakov பொதுவாக பொய் சொல்லும் நனவான ஆசைக்கு அந்நியமாக இருப்பதையும் அவர் காண்பார். அவர், ஒரு உண்மையான மனிதநேயவாதியாக, கடந்த காலத்தின் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் ஆளுமைகளில், முதலில், தங்கள் நலன்கள், அவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க உரிமையுள்ள சாதாரண மற்றும் சாதாரண மக்களைக் கண்டார். அவர் உண்மையாக இருக்கிறார் பண்பட்ட நபர், மக்களை "வகுப்புகளாக" பிரிக்கவில்லை, சிலருக்கு எல்லாவற்றுக்கும் அனைவருக்கும் உரிமைகளை அளித்தது, மற்றவர்களுக்கு இவை அனைத்தையும் பறித்தது. அவர், தனது மக்களின் உண்மையான தேசபக்தராக, தனது வாசகர்களுக்கு, இது வெளிப்படையாக எங்கும் அறிவிக்கப்படவில்லை என்றாலும், கடந்த கால அரசியல், சித்தாந்தம் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் உள்ள மற்ற சக அறிவுஜீவிகளுடன் ஆன்மீக தாராள மனப்பான்மையை விரும்பினார். அதே நேரத்தில், M. G. Khudyakov, முந்தைய ஏகாதிபத்திய-திமிர்பிடித்த வரலாற்று மரபுகளிலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்ள விரும்பினார், அவற்றை அழிக்க முயன்றார், போதுமான ஆதரவில்லாத முடிவுகளை அனுமதித்தார். ரஷ்ய கல்வி கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு நேர்மையான பிரதிநிதியான கல்வியாளர் வி.வி. இதை 1924 இல் சுட்டிக்காட்டினார். எடுத்துக்காட்டாக, எம்.ஜி. குத்யாகோவ் எழுதிய “கட்டுரைகளை...” எஃப்.வி. பலோடின் புத்தகமான “வோல்கா பாம்பீ” உடன் ஒப்பிட்டு, அதன் முடிவுகளின் உரத்த தன்மையால் வேறுபடுத்தி, பின்வருவனவற்றை எழுதினார்: “முன்னர், அறியப்பட்டபடி, டாடர்கள் முழுமையான விரோதத்துடன் நடத்தப்பட்டனர். , அவர்களுக்கு ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தையும் மறுத்து ..., ஆனால் இப்போது நாம் எதிர் பார்க்கிறோம் ... இது முந்தைய பார்வையின் அதே தவறு, மேலும், எந்த தீவிரத்தைப் போலவே, இந்த கருத்தும் விஞ்ஞான அறிவுக்கு முதல் பங்களிப்பை வழங்கவில்லை. (படைப்புகள், தொகுதி. II, பகுதி 1, எம்., 1963, ப. 712).

எனவே, M.G. Khudyakov இல், முந்தைய பிரதிநிதிகள் மற்றும் பாரம்பரிய டாடர் எதிர்ப்பு கருத்துகளின் தற்போதைய பின்பற்றுபவர்களைப் போலல்லாமல், விரோதத்தின் உண்மைகளை கடந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் மாற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, புறநிலைக்கான ஆசை, நீதியை மீட்டெடுப்பதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றைக் காண்கிறோம். என ஆய்வாளரின் உன்னதத்தை இதில் காண்பது கடினம் அல்ல நபர். நாமும் அவரைப் போலவே, முடிந்தவரை புறநிலையாக இருப்போம், மேலும் அவரது பாரம்பரியத்தில் நேர்மறையான விஷயங்களைக் கண்டறிய முயற்சிப்போம். நேர்மறையான நோக்கங்கள் மற்றும் செயல்களுக்கு மட்டுமே உண்மையான ஆக்கபூர்வமான முன்னோக்கு உள்ளது. இந்த அல்லது கடந்த கால மக்களிடையே "கலாச்சாரம்" இருப்பது அல்லது இல்லாதது பற்றிய சர்ச்சைகளைப் பொறுத்தவரை, அவை இறுதியில் இந்த மக்களின் வாரிசுகளின் தார்மீக குறிகாட்டிகளால் தீர்க்கப்படுகின்றன. கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் எப்போதும் உறவினர் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்டவை.

கவனம். இந்தப் பகுதியில் உள்ள கட்டுரைகள் உங்களைப் போன்ற மாணவர்களால் எழுதப்பட்டவை. உரையில் பல்வேறு வகையான பிழைகள் இருக்கலாம்.

"துரோகம்" என்ற தலைப்பில் கட்டுரை.

உரை:

(1) அவர் என்னை எட்டு கிலோமீட்டர் தூரம் சுமந்து சென்றார். (2) சூடான தரையில் எட்டாயிரம் மீட்டர், (3) அவரது சூடான முதுகு, வியர்வை, அமிலம் போல, அவரது கைகளில் தோலை அரித்தது எனக்கு இன்னும் நினைவிருக்கிறது. (4) மற்றும் வெள்ளை தூரம், ஸ்டார்ச் செய்யப்பட்ட மருத்துவமனை தாள் போன்றது ... (5) நான் அனைத்தையும் நினைவில் வைத்திருக்கிறேன், அதை விரிவாக, விவரங்களில், வண்ணங்களில் நினைவில் கொள்கிறேன். (6) ஆனால் என்னால் இன்னும் எதையும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. (7) இன்று, பல வருடங்களுக்குப் பிறகு, அந்தச் சம்பவத்தை நினைவுபடுத்தும் போது, ​​என் ஞானம், தன் சமநிலையை இழந்து, உதவியின்றி ஒரு அடர்ந்த புதைகுழியில் சிக்கிக் கொள்கிறது...: எங்கள் முழு வாழ்க்கையும் எனக்கு புரியாததாகவும், விசித்திரமாகவும் தெரிகிறது, குறிப்பாக நீங்கள் அதை புரிந்து கொள்ள முயற்சித்தால். ( 8) அப்போது எங்களுக்குப் பதின்மூன்று வயது - நானும் எனது நெருங்கிய நண்பர் செரியோஷா லியோன்டியேவும். (9) நாங்கள் ஒரு பழைய, ஆழமற்ற குளத்தில் மீன்பிடிக்கச் சென்றோம். (10) நான் திடீரென்று புத்துணர்ச்சி பெற வேண்டும் என்று உணர்ந்தேன், நான் தண்ணீரில் ஏறினேன், ஆனால் நான் ஒரு அடி எடுத்து வைக்கும் முன், நான் கத்தினேன். கடுமையான வலிகாலில். (11) செரியோஷ்கா என்னிடம் விரைந்தார், அவர் என்னை கரைக்கு இழுத்தார். (12) என் குதிகாலில் ஒரு பாட்டில் கழுத்துத் துண்டு ஒட்டிக்கொண்டிருப்பதையும், அடர்த்தியான இரத்தம் புல் மீது சொட்டுவதையும் நான் திகிலுடன் பார்த்தேன். (13) செரியோஷ்கா என்னை எட்டு கிலோமீட்டர் தூரம் சுமந்து சென்றார். — (14) செரியன், என்னை விட்டுவிடு! - நான் உலர்ந்த உதடுகளால் கிசுகிசுத்தேன். — (15) இல்லை! - நண்பர் மூச்சிரைத்தார். (16) இது ஒரு திரைப்படத்தைப் போல இருந்தது: ஒரு நண்பர் காயமடைந்த நண்பரை போர்க்களத்திலிருந்து சுமந்து செல்கிறார். (17) தோட்டாக்கள் விசிலடிக்கின்றன, குண்டுகள் வெடிக்கின்றன, ஆனால் அவர் அதைப் பொருட்படுத்தவில்லை. (18) அவர் தனது உயிரைத் தியாகம் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார், தனது இதயத்தையும், ஆன்மாவையும், உலகில் உள்ள அனைத்தையும் கொடுக்கத் தயாராக இருக்கிறார். (19) நான் பலவீனத்தால் மயக்கம் அடைந்தேன், திடீரென்று, ஏன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, நான் செரியோஷ்காவிடம் சொன்னேன்: (20) செரியன், நான் இறந்தால், எனக்காக கல்கா கோர்ஷுனோவாவுக்கு வணக்கம் சொல்லுங்கள்! (21) நான் அவளை காதலித்தேன் என்று அவளிடம் சொல்லுங்கள். (22) செரியோஷ்கா, அவரது முகத்திலிருந்து வியர்வைத் துளிகளை ஊதி, அவரது டி-ஷர்ட்டை துண்டுகளாகக் கிழித்து, சோர்வு காரணமாக, நான் என்ன சொல்கிறேன் என்று இனி புரியவில்லை. (23) அவர் என்னை மருத்துவமனைக்கு இழுத்துச் சென்றார், பின்னர் படுக்கையில் அமர்ந்தார், மூச்சுத் திணறினார், மருத்துவர் என் காயத்திற்கு சிகிச்சையளிப்பதைப் பார்த்தார். (24) அடுத்த நாள், நான் முற்றத்திற்கு வெளியே சென்றபோது, ​​​​நான் இறப்பதற்கு முன்பு கல்கா கோர்ஷுனோவாவுக்கு வணக்கம் சொல்லச் சொன்னேன் என்பது அனைவருக்கும் ஏற்கனவே தெரியும். (25) மேலும் நான் முழுப் பள்ளியின் சிரிப்புப் பொருளானேன். (26) என் தோற்றம் இப்போது எல்லோரிடமும் கேலி சிரிப்பு போன்ற வலிப்புகளை ஏற்படுத்தியது, மேலும் இயற்கையாகவே மகிழ்ச்சியான பையனாக இருந்த நான், நோயுற்ற நிலைக்கு பின்வாங்கி வெட்கமடைந்தேன். (27) என் வாழ்த்துக்களைப் பற்றி அவர் ஏன் அவர்களிடம் சொன்னார்? (28) ஒரு வேளை அந்தச் சம்பவத்தின் அனைத்து விவரங்களையும் அவர் எளிமையாகக் கோடிட்டுக் காட்டியிருப்பாரோ, என் வேண்டுகோள் அனைவரையும் இவ்வளவு சிரிக்க வைக்கும் என்று எதிர்பார்க்கவில்லையா? (29) அல்லது எனது அற்பமான நடிப்பின் பின்னணியில் அவரது ஹீரோயிசம் மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறாரா? (30) தெரியாது! (31) வெயிலின் வெப்பம் நிரம்பிய சாலையில் அவர் என்னை எட்டு கிலோமீட்டர் தூரம் அழைத்துச் சென்றார். (32) ஆனால் அவர் என்னைக் காப்பாற்றினாரா அல்லது துரோகம் செய்தாரா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. (33) என் காலில் உள்ள தழும்பு முற்றிலும் குணமாகிவிட்டது, ஆனால் என் இதயம் இன்னும் இரத்தப்போக்கு. (34) அவர்கள் என்னிடம் கூறும்போது: "அப்படியே உங்களுக்கு வணக்கம் சொன்னார்கள்," நான் திகிலுடன் உணர்ச்சியற்றவனாக மாறுகிறேன், மேலும் என் முதுகுத்தண்டில் கூஸ்பம்ப்ஸ் ஓடுகிறது.

(M. Khudyakov படி*)

மைக்கேல் ஜார்ஜீவிச் குத்யாகோவ் (1894-1936) - வரலாற்றாசிரியர், தொல்பொருள் ஆய்வாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் வரலாறு குறித்த பல இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் கட்டுரைகளை எழுதியவர்.

கலவை:

என்னஅத்தகைய துரோகம்? துரோகம் என்பது ஒருவருக்கு விசுவாசத்தை மீறுவது அல்லது ஏதாவது ஒரு கடமையை நிறைவேற்றத் தவறியது. துரோகத்திற்கு எப்போதும் விலை உண்டு. ஒரு நபர் இந்த அல்லது அந்த செயலைச் செய்வதன் மூலம் அல்லது செய்யாமல் இருப்பதன் மூலம் அவர் பெறும் நன்மையை அறிந்திருக்கிறார். ஆனால் பெரும்பாலும், துரோகத்தின் நன்மை, காட்டிக்கொடுக்கப்படும் மதிப்புகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை விட மிகக் குறைவு.
என்னசெரியோஷ்கா லியோன்டியேவைப் பெற விரும்பினார், அவரது நண்பரைக் காட்டிக் கொடுத்தார்? உலகளாவிய அங்கீகாரம்? புகழ்? எவ்வாறாயினும், இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றைப் பெற்ற பிறகு, அவர் நெருங்கிய நபர்களில் ஒருவரின் நம்பிக்கையை இழக்கிறார், அவர் தனது நம்பிக்கையை இழக்கிறார். சிறந்த நண்பர். செரியோஷ்கா செய்த செயல் உரையின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் ஆன்மாவை மிகவும் காயப்படுத்துகிறது, அது வழக்கமான மற்றும் தினசரி சொற்றொடர்"அப்படியே உங்களுக்கு வணக்கம் சொல்கிறது" அவரை மயக்கத்தில் ஆழ்த்துகிறது. முக்கிய கதாபாத்திரம்அவர் தனது முன்னாள் நண்பரை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறார் என்றாலும், இது அவரது பங்கில் ஒரு உண்மையான துரோகம் என்பதை அவரது ஆத்மாவில் ஆழமாக புரிந்துகொள்கிறார். மன காயங்கள் இன்னும் இரத்தம் மற்றும் குணமடைய எந்த அவசரமும் இல்லை.
துரோகம்துரோகம் உள்ளது. இங்குதான் நாம் பார்க்கிறோம் ஆசிரியரின் நிலை. மீன்பிடிக்கும்போது செரியோஷா தனது நண்பனைக் காப்பாற்றினாலும், அவனது அடுத்தடுத்த செயல்கள் அவனது ஹீரோவின் பிம்பத்தை அழிக்கின்றன. அவர் ஒரு கீழ்த்தரமான செயலைச் செய்கிறார்.
என்னால் முடியாதுஆசிரியருடன் நான் உடன்படவில்லை, ஏனென்றால் நட்புக்கு அதன் சொந்த சட்டங்கள் உள்ளன, அவை கவனிக்கப்பட வேண்டும், முதலில், இந்த அல்லது அந்த செயலைச் செய்வதன் மூலம் நெருங்கிய நண்பருக்கு நீங்கள் எந்த வகையான வலியை ஏற்படுத்தலாம் என்பதை நீங்கள் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். நீங்கள் நண்பர்களாக இருக்க வேண்டும் ...
காட்டிக் கொடுக்கிறார்கள் A.S புஷ்கின் கதையிலிருந்து அலெக்ஸி ஷ்வாப்ரின் செய்ததைப் போல, நீங்கள் உங்கள் சொந்த போர் படைப்பிரிவை வைத்திருக்கலாம், ஃபாதர்லேண்ட் கூட. கேப்டனின் மகள்"கோட்டையின் முற்றுகையை நடத்த முடியாது என்பதை ஷ்வாப்ரின் உணர்ந்ததும், அவர் தனது தோழர்களைக் கைவிட்டு, புகச்சேவின் பக்கம் செல்கிறார். அவர் தனது அன்பான பெண்ணையும், அவருக்கு நெருக்கத்தை மறுத்த தனது காதலியையும், அவரது நண்பரான பியோட்ர் கிரினேவையும் காட்டிக் கொடுக்கிறார். இது போதுமானது. அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை மனசாட்சியை துன்புறுத்தினார், ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், ஷ்வாப்ரின் போன்ற ஒரு சிறிய துரோகி தனது மோசமான செயல்களின் அடிப்படையை முழுமையாக அறிந்திருக்கிறார்.
துரோகம் M.A. ஷோலோகோவின் கதையான "ஒரு மனிதனின் தலைவிதி"யில் காணலாம். கிரிஷ்நேவ் தனது வாழ்க்கைக்காக தனது நண்பர்களைக் காட்டிக் கொடுக்கத் தயாராக இருக்கிறார். "உங்கள் சட்டை உங்கள் உடலுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது," என்று அவர் கூறுகிறார். அவரை எதிர்க்கும் ஆண்ட்ரி சோகோலோவ், ஒரு உண்மையான சிப்பாய், தனது தோழர்களுக்காகவும் தனது தாய்நாட்டிற்காகவும் தனது சொந்த உயிரைக் கொடுக்கத் தயாராக இருக்கிறார். அவர் இந்த பரிதாபகரமான துரோகியைக் கொன்று, அதன் மூலம் அவர்களின் படைத் தளபதி காட்டிக்கொடுக்கப்படுவதைத் தடுக்கிறார். இதற்குப் பிறகு, சோகோலோவ் பரிதாபப்படுவதில்லை, ஆனால் வெறுப்பு மட்டுமே: "... அவர் ஒரு நபரை அல்ல, ஆனால் ஊர்ந்து செல்லும் ஊர்வனவற்றைக் கழுத்தை நெரிப்பது போல் ...".
துரோகம்- மனிதகுலத்தின் மிகக் குறைந்த செயல். அது உங்களை மிகவும் கடுமையாக தாக்குகிறது எனவே, உங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட விசுவாசப் பிரமாணத்தை மீறத் துணியாதீர்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புகழ், செல்வம், வெற்றி உங்களுக்கு உண்மையான மகிழ்ச்சியைத் தராது, உங்கள் அன்புக்குரியவருடன் நீங்கள் அனுபவிக்க முடியும்.