பழங்கால இலக்கியம் பற்றிய சிறுகதை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் என்றால் என்ன

"பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்ற கருத்து 11-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இலக்கியப் படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. இந்த காலகட்டத்தின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் வரலாற்றுப் படைப்புகள் (காலக்கதைகள் மற்றும் நாளாகமக் கதைகள்), பயணத்தின் விளக்கங்கள் (அவை நடைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன), போதனைகள், வாழ்க்கைகள் (தேவாலயத்தால் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்ட மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகள்), செய்திகள், சொற்பொழிவு வகையின் படைப்புகள், வணிக இயல்புடைய சில நூல்கள் . இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் அனைத்தும் கலை படைப்பாற்றல் மற்றும் நவீன வாழ்க்கையின் உணர்ச்சி பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன.

பெரும்பாலான பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியப் படைப்புகள் அவற்றின் படைப்பாளர்களின் பெயர்களைப் பாதுகாக்கவில்லை. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், ஒரு விதியாக, அநாமதேயமானது, மேலும் இது வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைக்கு ஒத்ததாகும்.

பண்டைய ரஸின் இலக்கியம் கையால் எழுதப்பட்டது: நூல்களை நகலெடுப்பதன் மூலம் படைப்புகள் விநியோகிக்கப்பட்டன.பல நூற்றாண்டுகளாக கையால் எழுதப்பட்ட படைப்புகளின் செயல்பாட்டில், நூல்கள் நகலெடுக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், நகலெடுப்பவர்களின் தனிப்பட்ட விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் இலக்கிய திறன்கள் தொடர்பாக இலக்கிய சுவைகள், சமூக-அரசியல் நிலைமை ஆகியவற்றில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் தொடர்பாக அடிக்கடி திருத்தப்பட்டன. கையால் எழுதப்பட்ட பட்டியல்களில் ஒரே நினைவுச்சின்னத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகள் மற்றும் மாறுபாடுகள் இருப்பதை இது விளக்குகிறது.

அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே நினைவுச்சின்னங்களின் ஆசிரியரின் பட்டியல்கள் எங்களிடம் உள்ளன. எனவே, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆய்வு, ஆய்வு செய்யப்படும் வேலையின் அனைத்து நகல்களையும் ஆய்வு செய்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பண்டைய ரஷ்ய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்புகள் பல்வேறு நகரங்கள், காப்பகங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்களில் உள்ள பெரிய நூலகங்களில் கிடைக்கின்றன.

பல படைப்புகள் அதிக எண்ணிக்கையிலான பட்டியல்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: "விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகள்", "தி டேல் ஆஃப் வோ-துரதிர்ஷ்டம்", "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் ஹோஸ்ட்".

பண்டைய ரஸின் இலக்கியம் "ஆசாரம்" மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: ஹீரோ அந்த காலத்தின் கருத்துகளின்படி, கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளில் நடந்து கொள்ள வேண்டியபடி செயல்படுகிறார்; குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் (உதாரணமாக, ஒரு போர்) நிலையான படங்கள் மற்றும் வடிவங்களைப் பயன்படுத்தி சித்தரிக்கப்படுகின்றன, எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கு தரம் உள்ளது. தேசபக்தியின் உணர்வை வளர்ப்பதற்கும், பண்டைய ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமையையும், பண்டைய ரஷ்ய இளவரசர்களின் குடும்பத்தின் ஒற்றுமையையும் உறுதிப்படுத்தவும், சுதேச பகைகளை வெளிப்படுத்தவும் இலக்கியம் அழைக்கப்பட்டது.

11 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கியத்தின் நோக்கங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள். (உலக வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய வரலாற்றின் சிக்கல்கள், ரஸ் தோன்றிய வரலாறு, வெளிப்புற எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டம் - பெச்செனெக்ஸ் மற்றும் போலோவ்ட்சியர்கள், கியேவ் சிம்மாசனத்திற்கான இளவரசர்களின் போராட்டம்) இந்த பாணியின் பொதுவான தன்மையை தீர்மானித்தது. நேரம், கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் பெயரிட்டார் நினைவுச்சின்ன வரலாற்றுவாதத்தின் பாணி.

ரஷ்ய நாளேடுகளின் தோற்றம் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது. பிற்கால ரஷ்ய நாளேடுகளின் ஒரு பகுதியாக, “டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்” எங்களிடம் வந்துள்ளது - இது 1113 ஆம் ஆண்டில் பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியரும் விளம்பர துறவியுமான நெஸ்டரால் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு நாளாகமம்.

XI நூற்றாண்டு முதல் ரஷ்ய வாழ்க்கையும் (இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயமான தியோடோசியஸின் மடாதிபதி) கூட பழமையானது. இந்த வாழ்க்கைகள் இலக்கிய பரிபூரணம், நம் காலத்தின் அழுத்தமான பிரச்சினைகளுக்கு கவனம் செலுத்துதல் மற்றும் பல அத்தியாயங்களின் உயிர்ச்சக்தி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. அரசியல் சிந்தனை முதிர்ச்சி, தேசபக்தி, பத்திரிக்கைத் திறன், உயர்ந்தது இலக்கிய திறமைஹிலாரியன் (11 ஆம் நூற்றாண்டின் 1 ஆம் பாதி) எழுதிய சொற்பொழிவு சொற்பொழிவின் நினைவுச்சின்னங்கள் (11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி), துரோவின் சிரில் (1130-1182) வார்த்தைகள் மற்றும் போதனைகளும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பெரிய கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் (1053-1125) "அறிவுறுத்தல்" நாட்டின் தலைவிதி மற்றும் ஆழமான மனிதகுலம் பற்றிய கவலைகளால் நிறைந்துள்ளது.

80களில் XII நூற்றாண்டு எங்களுக்குத் தெரியாத ஒரு எழுத்தாளர் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிக அற்புதமான படைப்பை உருவாக்குகிறார் - "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்." "டேல்" அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தலைப்பு 1185 இல் நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்க் இளவரசர் இகோர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் போலோவ்ட்சியன் புல்வெளியில் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரமாகும். ஆனால் ஆசிரியர் முழு ரஷ்ய நிலத்தின் தலைவிதியைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்,அவர் தொலைதூர கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால நிகழ்வுகளை நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் அவரது படைப்பின் உண்மையான ஹீரோ இகோர் அல்ல, கியேவின் கிராண்ட் டியூக் ஸ்வயடோஸ்லாவ் வெசோலோடோவிச் அல்ல, ஆனால் ரஷ்ய மக்கள், ரஷ்ய நிலம். பல வழிகளில், "தி லே" அதன் காலத்தின் இலக்கிய மரபுகளுடன் தொடர்புடையது, ஆனால், மேதைகளின் படைப்பாக, அது மட்டுமே உள்ளார்ந்த பல அம்சங்களால் வேறுபடுகிறது: ஆசாரம் நுட்பங்களின் செயலாக்கத்தின் அசல் தன்மை, செழுமை மொழியின், உரையின் தாள கட்டமைப்பின் நுட்பம், தேசிய தன்மை மற்றும் வாய்வழி நுட்பங்களை ஆக்கப்பூர்வமாக மறுபரிசீலனை செய்தல். நாட்டுப்புற கலை, சிறப்பு பாடல் வரிகள், உயர் குடிமை பாத்தோஸ்.

ஹார்ட் நுகத்தின் காலத்தின் இலக்கியத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் (1243, XIII நூற்றாண்டு - XV நூற்றாண்டின் முடிவு) தேசிய-தேசபக்தி.நினைவுச்சின்ன-வரலாற்று பாணி ஒரு வெளிப்படையான தொனியைப் பெறுகிறது: இந்த நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகள் ஒரு சோகமான முத்திரையைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் பாடல் வரிகளால் வேறுபடுகின்றன. வலுவான சுதேச அதிகாரத்தின் கருத்து இலக்கியத்தில் பெரும் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. நேரில் கண்ட சாட்சிகளால் எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்வழி மரபுகளுக்குச் செல்லும் நாளாகமம் மற்றும் தனிப்பட்ட கதைகள் ("படுவின் ரியாசானின் அழிவின் கதை") இரண்டும் எதிரி படையெடுப்பின் கொடூரங்களையும் அடிமைகளுக்கு எதிரான மக்களின் எல்லையற்ற வீரப் போராட்டத்தையும் கூறுகின்றன. ஒரு சிறந்த இளவரசனின் படம் - ஒரு போர்வீரன் மற்றும் அரசியல்வாதி, ரஷ்ய நிலத்தின் பாதுகாவலர் - "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் கதை" (13 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 கள்) இல் மிகவும் தெளிவாக பிரதிபலித்தது. ரஷ்ய நிலத்தின் மகத்துவம், ரஷ்ய இயல்பு, ரஷ்ய இளவரசர்களின் முன்னாள் சக்தி ஆகியவற்றின் கவிதை படம் "ரஷ்ய நிலத்தின் அழிவின் கதை" இல் தோன்றுகிறது - முழுமையாக வாழாத, அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பின் ஒரு பகுதி. ஹார்ட் நுகத்தின் சோகமான நிகழ்வுகள் (13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி).

14 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் - 50கள் XV நூற்றாண்டு மாஸ்கோவைச் சுற்றியுள்ள வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் அதிபர்களின் ஒருங்கிணைப்பு, ரஷ்ய தேசியத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட அரசின் படிப்படியான உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் நிகழ்வுகள் மற்றும் சித்தாந்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த காலகட்டத்தில், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் தனிநபரின் உளவியலில், அவனது ஆன்மீக உலகில் (இன்னும் மத நனவின் எல்லைக்குள் இருந்தாலும்) ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கியது. ஒரு வெளிப்படையான-உணர்ச்சி பாணி வெளிப்படுகிறது, இது வாய்மொழி நுட்பம் மற்றும் அலங்கார உரைநடை ("வார்த்தைகளின் நெசவு" என்று அழைக்கப்படுபவை) ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இவை அனைத்தும் மனித உணர்வுகளை சித்தரிக்கும் விருப்பத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். கதைகள் தோன்றும், அதன் கதைக்களம் ஒரு நாவல் இயல்புடைய வாய்வழி கதைகளுக்கு செல்கிறது ("தி டேல் ஆஃப் பீட்டர், பிரின்ஸ் ஆஃப் தி ஹார்ட்", "தி டேல் ஆஃப் டிராகுலா", "தி டேல் ஆஃப் தி மெர்ச்சண்ட் பசர்கா மற்றும் அவரது மகன் போர்சோமிஸ்ல்"). கற்பனையான இயல்புடைய மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகளின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்து வருகிறது, மேலும் அரசியல் பழம்பெரும் படைப்புகளின் வகை (தி டேல் ஆஃப் தி பிரின்சஸ் ஆஃப் விளாடிமிர்) பரவலாகி வருகிறது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளரும் விளம்பரதாரருமான எர்மோலாய்-எராஸ்மஸ் "தி டேல் ஆஃப் பீட்டர் மற்றும் ஃபெவ்ரோனியா ஆஃப் முரோம்" ஐ உருவாக்குகிறார் - இது பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த கதை ஒரு வெளிப்படையான-உணர்ச்சி பாணியின் பாரம்பரியத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு விவசாய பெண் தனது புத்திசாலித்தனத்திற்கு நன்றி, எப்படி ஒரு இளவரசி ஆனார் என்பது பற்றிய புராணக்கதையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர் விசித்திரக் கதை நுட்பங்களைப் பரவலாகப் பயன்படுத்தினார்;

16 ஆம் நூற்றாண்டில் இலக்கியத்தின் உத்தியோகபூர்வ தன்மை வலுவடைகிறது, அதன் தனித்துவமான அம்சம்ஆடம்பரமாகவும் தனித்துவமாகவும் மாறும். பொது இயல்புடைய படைப்புகள் பரவலாகி வருகின்றன, இதன் நோக்கம் ஆன்மீக, அரசியல், சட்ட மற்றும்தினசரி வாழ்க்கை

. இந்த நேரத்தில், "Domostroy" எழுதப்பட்டது, இது குடும்பத்தில் மனித நடத்தை விதிகள், வீட்டு பராமரிப்பு பற்றிய விரிவான ஆலோசனை மற்றும் மக்களிடையேயான உறவுகளின் விதிகளை அமைக்கிறது.

இலக்கியப் படைப்புகளில், ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட பாணி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வெளிப்படுகிறது, இது குறிப்பாக இவான் தி டெரிபிலின் செய்திகளில் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. புனைகதை பெருகிய முறையில் வரலாற்றுக் கதைகளை ஊடுருவி, கதையை மிகவும் சுவாரஸ்யமாக்குகிறது. இது ஆண்ட்ரி குர்ப்ஸ்கியின் “மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக்கின் வரலாறு” இல் உள்ளார்ந்ததாகும், மேலும் இது “கசான் வரலாற்றில்” பிரதிபலிக்கிறது - கசான் இராச்சியத்தின் வரலாறு மற்றும் இவான் தி டெரிபிலின் கசானுக்கான போராட்டம் பற்றிய விரிவான சதி-வரலாற்றுக் கதை. .

17 ஆம் நூற்றாண்டில் இடைக்கால இலக்கியத்தை நவீன இலக்கியமாக மாற்றும் செயல்முறை தொடங்குகிறது. புதிய இலக்கிய வகைகள் உருவாகி வருகின்றன, இலக்கியத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கல் செயல்முறை நடந்து வருகிறது, அதன் பொருள் கணிசமாக விரிவடைகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சிக்கல்கள் மற்றும் விவசாயப் போரின் நிகழ்வுகள். வரலாற்றின் பார்வையை மாற்றுகிறது, இது சர்ச் செல்வாக்கிலிருந்து இலக்கியத்தை விடுவிக்க வழிவகுக்கிறது. சிக்கல்களின் நேரத்தின் எழுத்தாளர்கள் (ஆபிரகாமி பாலிட்சின், ஐ.எம். கேடிரெவ்-ரோஸ்டோவ்ஸ்கி, இவான் டிமோஃபீவ், முதலியன) இவான் தி டெரிபிள், போரிஸ் கோடுனோவ், ஃபால்ஸ் டிமிட்ரி, வாசிலி ஷுயிஸ்கி ஆகியோரின் செயல்களை தெய்வீக சித்தத்தின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் விளக்க முயற்சிக்கின்றனர். இந்த செயல்களின் சார்பு மூலம் நபர் தன்னை, அவரது தனிப்பட்ட பண்புகள்.இலக்கியத்தில், வெளிப்புற சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மனித தன்மையின் உருவாக்கம், மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய யோசனை எழுகிறது. இலக்கியப் பணிபரந்த அளவிலான மக்கள் ஈடுபடத் தொடங்கியுள்ளனர். போசாட் இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படுவது ஒரு ஜனநாயக சூழலில் உருவாக்கப்பட்டு உள்ளது. ஜனநாயக நையாண்டி வகை வெளிப்படுகிறது, இதில் அரசு மற்றும் தேவாலய உத்தரவுகள் கேலி செய்யப்படுகின்றன: சட்ட நடவடிக்கைகள் பகடி செய்யப்படுகின்றன ("தி டேல் ஆஃப் ஷெமியாகின்ஸ் கோர்ட்"), தேவாலய சேவை("சாலைக்கு சேவை"), புனித நூல் ("தி டேல் ஆஃப்

விவசாய மகன் "), அலுவலக வேலை நடைமுறை ("தி டேல் ஆஃப் எர்ஷா எர்ஷோவிச்", "கல்யாசின் மனு").ஆசிரியர், ஆனால் சமூகத்தின் சமமான தெளிவான மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க சித்தரிப்பு மற்றும் கருத்தியல் போராட்டம்அவரது காலத்தின் ஆழமான உளவியல்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் பல கதைகளில் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் இலக்கியத்தின் இணக்கம், ஒரு காதல் விவகாரத்தின் கதையின் தோற்றம் மற்றும் ஹீரோவின் நடத்தைக்கான உளவியல் உந்துதல்கள் ஆகியவை இயல்பாகவே உள்ளன. ("துரதிர்ஷ்டம்-துக்கத்தின் கதை", "தி டேல் ஆஃப் சவ்வா க்ருட்சின்", "தி டேல் ஆஃப் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ்", முதலியன). ஒரு நாவல் இயல்புடைய மொழியாக்கம் செய்யப்பட்ட தொகுப்புகள், குறுகிய திருத்தத்துடன், ஆனால் அதே சமயம் நிகழ்வுகளை மகிழ்விக்கும் கதைகள், மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நைட்லி நாவல்கள் ("தி டேல் ஆஃப் போவா தி பிரின்ஸ்", "தி டேல் ஆஃப் எருஸ்லான் லாசரேவிச்" போன்றவை) தோன்றும். பிந்தையது, ரஷ்ய மண்ணில், அசல், "அவற்றின்" நினைவுச்சின்னங்களின் தன்மையைப் பெற்றது மற்றும் காலப்போக்கில் பிரபலமான பிரபலமான இலக்கியத்தில் நுழைந்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் கவிதை உருவாகிறது (சிமியோன் போலோட்ஸ்கி, சில்வெஸ்டர் மெட்வெடேவ், கரியன் இஸ்டோமின் மற்றும் பலர்).

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், அதன் வளர்ச்சியின் மூலம், நவீன காலத்தின் ரஷ்ய இலக்கியத்தைத் தயாரித்தது.

படைப்பின் விளக்கம்: "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்", "பட்டு எழுதிய ரியாசானின் அழிவின் கதை", "விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகள்", முதலியன இந்த படைப்புகள் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தைச் சேர்ந்தவை. பழங்கால இலக்கியம் உண்மையான நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ரஷ்யாவின் நிலையை பிரதிபலிக்கிறது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ரஸ் மற்றும் அதன் குடிமக்களின் தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. இது, ரஷ்யாவின் வரலாற்றைப் போலவே, மற்ற நாடுகளுடனும் நாட்டிற்குள்ளும் அதன் உறவுகள் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த இலக்கியம் அரசர்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் பற்றிய விவாதங்கள் நிறைந்தது பொது மக்கள். நாம் வெறுமனே அதன் செல்வங்களைப் பாதுகாத்து படிக்க வேண்டும்.

ரஷ்ய இலக்கியம் ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. எங்கள் சிறந்த கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களை நாங்கள் நன்கு அறிவோம், ஆனால் முதல் ஏழு நூற்றாண்டுகளின் எங்கள் இலக்கியங்களைப் பற்றி எங்களுக்கு அதிகம் தெரியாது. ஒவ்வொரு ரஷ்ய நபருக்கும் "தி டேல் ஆஃப் இகோரின் பிரச்சாரம்" மட்டுமே தெரியும். இதற்கிடையில், நமது பண்டைய இலக்கியங்கள் பல்வேறு வகைகளின் படைப்புகள் நிறைந்தவை. நம் நாட்டின் வரலாற்றைப் பற்றி நாளாகமம் கூறுகிறது, இது பண்டைய, எழுத்தறிவுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து தொடங்கி, கொந்தளிப்பான 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகளுடன் முடிவடைகிறது. சுயசரிதைகள் ("வாழ்க்கைகள்") தனிப்பட்ட மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுகின்றன. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் படைப்புகள் உள்ளன சொற்பொழிவு, கிழக்கு அல்லது மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு பயணம் ("நடை") பற்றிய விளக்கங்கள், சமூக தீமை மற்றும் அநீதியை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட பத்திரிகை எழுத்துக்கள், உண்மை மற்றும் நன்மைக்கான அழைப்பு. சாப்பிடு ஒரு முழு தொடர்வெளிநாட்டு எதிரிகளுடன் ரஷ்ய மக்களின் போராட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "இராணுவக் கதைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை: பெச்செனெக்ஸ், போலோவ்ட்சியர்கள், மங்கோலிய-டாடர்கள், ஜெர்மன் மாவீரர்கள். சுதேச உள்நாட்டுக் கலவரம் மற்றும் குற்றங்கள் பற்றிய கதைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இக்கதைகள் உண்மையின்மைக்காகவும், மக்கள் மற்றும் முழு நாட்டிற்கும் கொண்டு வந்த துன்பத்திற்காகவும் வலி நிறைந்தவை. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், உள்நாட்டு இயல்பு பற்றிய கதைகள் தோன்றின. அதே நூற்றாண்டின் இறுதியில், நாடக மற்றும் கவிதை படைப்புகள் தோன்றின.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் நிறைந்தவை. அவள் இன்னும் பணக்காரனாக இருந்தாள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் முழு கருவூலத்திலும், ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே எங்களை அடைந்தது, மீதமுள்ளவை தீயில் அழிக்கப்பட்டன, எதிரிகளால் சூறையாடப்பட்டன, மக்களின் அலட்சியம் மற்றும் அலட்சியம் காரணமாக ஈரமான அறைகளில் சேமிப்பிலிருந்து அழிந்தன.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக நாங்கள் கருதுகிறோம், ஏனெனில் அது நமது சகாப்தத்துடன் ஒத்துப்போகும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. எங்கள் பழங்காலத்தின் படைப்புகள் உயர் குடியுரிமை மற்றும் தாய்நாட்டின் மீதான உண்மையான அன்பால் குறிக்கப்படுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக எங்களிடமிருந்து பிரிந்த எழுத்தாளர்கள், ரஸின் மகத்துவம், அதன் பரந்த தன்மை, அழகு, அதன் வயல்வெளிகள் மற்றும் காடுகளின் "பிரகாசமான ஒளி மற்றும் சிவப்பு அலங்காரம்", ரஷ்ய மக்களின் "துணிச்சல்" மற்றும் உயர் தார்மீக குணங்கள் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர். . பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் உண்மையான தேசபக்தி இளவரசர்களின் குறைபாடுகள் மற்றும் குற்றங்களைப் பற்றி தைரியமாக எழுதியதில் வெளிப்பட்டது.

பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் அவர்களின் கற்பு மற்றும் தூய்மையால் ஈர்க்கப்படுகின்றன. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அட்டூழியங்களின் விளக்கங்களில் வசிக்கவில்லை மற்றும் எதிரிகளுக்கு எதிரான பழிவாங்கும் கனவை மதிக்கவில்லை. அவள் உன்னதமான, நல்லதை அழைக்கிறாள். அதில் உன்னத இலட்சியங்களைக் காண்கிறோம். ஏ.எஸ். புஷ்கினைப் போலவே, பண்டைய ரஸின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் தன்னைப் பற்றி சொல்ல முடியும், அவர் தனது படைப்புகளில் "நல்ல உணர்வுகளை" தூண்டினார். அவர் N.A. நெக்ராசோவுடன் சேர்ந்து, "நியாயமான, நல்ல, நித்தியமானதை விதைத்தார்" என்று அறிவிக்க முடியும். எனவே, பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் நம் காலத்திற்கும், நம் நாட்டில் நன்மை மற்றும் கருணைக்கான வளர்ந்து வரும் தேவைக்கும் மிகவும் தெளிவாக பதிலளிக்கின்றன.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம், பொதுவாக ரஷ்ய இலக்கியம், வாழ்க்கை உறுதிப்படுத்தல், லேசான தன்மை மற்றும் தெளிவு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணத்திற்கு எடுத்துக் கொள்வோம். மிகவும் சோகமான "பட்டு எழுதிய ரியாசானின் அழிவின் கதை". இதைவிட பயங்கரமானது என்னவாக இருக்கும்! இராணுவம் தோற்கடிக்கப்பட்டது, அனைத்து இளவரசர்களும் போர்க்களத்தில் கொல்லப்பட்டனர், நகரம் கைப்பற்றப்பட்டது, சூறையாடப்பட்டது, எரிக்கப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட அனைத்து மக்களும் கொல்லப்பட்டனர். "புகை, பூமி மற்றும் சாம்பல்" மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது. ஆனால் கதையில் விரக்தியோ, விரக்தியோ இல்லை. ரஷ்ய இளவரசர்களுக்காக அழுவது, அவர்களின் வீரத்தை மகிமைப்படுத்துவது, அத்தகைய இளவரசர்கள் இருந்ததில் பெருமை. கதை ஒரு பெரிய நாணுடன் முடிவடைகிறது: தற்செயலாக உயிர் பிழைத்த ரியாசான் இளவரசர்களில் ஒருவர் வந்து, கொலை செய்யப்பட்டவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார், அவர்களை மரியாதையுடன் அடக்கம் செய்கிறார், எஞ்சியிருக்கும் குடியிருப்பாளர்களைச் சேகரிக்கிறார், நகரத்தை மீட்டெடுக்கிறார், எல்லாமே பொது அமைதியுடன் முடிவடைகிறது. இந்த தைரியம் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மற்றொரு சொத்து நம் காலத்தில் குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது: பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்ற மக்கள், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளை ஆழ்ந்த மரியாதையுடன் நடத்தினர். பொலோவ்ட்சியன் பாரம்பரியத்தை வெளிப்படுத்தும் எம்ஷான் புல்லின் கதையில், விளாடிமிர் செராபியனின் பிஷப் பிரசங்கங்களில், கடந்த ஆண்டுகளின் கதையில் ரஷ்ய கவர்னர் ப்ரிடெக் மற்றும் பெச்செனெக் இளவரசருக்கு இடையிலான உறவில் சகிப்புத்தன்மை வெளிப்படுகிறது. டாடர் அடக்குமுறையின் கீழ் ரஷ்ய மக்களின் வேதனை, ரஷ்யாவின் முன்னாள் மகிமையை இழந்துவிட்டதாக புலம்பினார், அதே நேரத்தில் டாடர்களின் தார்மீக நற்பண்புகளைப் பற்றி பேசினார். அஃபனசி நிகிடின் எழுதிய “மூன்று கடல்களின் குறுக்கே நடப்பது” என்பதில் மற்ற மக்களுக்கான மரியாதை, அவர்களின் பிரச்சனைகளுக்கான அனுதாபம் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் ஒலிக்கிறது.

எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தை விவரிக்கும் கதைகளில் கூட, எடுத்துக்காட்டாக, "மாமேவ் படுகொலையின் கதை" இல், ஆசிரியர் எதிரிகளின் போர் வலிமையைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் ரஷ்யர்கள் மற்றும் டாடர்கள் இருவரும் ஒரே தாய் பூமியின் குழந்தைகளாக கருதுகிறார். கசான் மக்களுடன் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ரஷ்யர்களின் போராட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பான "கசான் வரலாற்றில்" எதிரிகளின் தைரியத்திற்கான பாராட்டு முற்றிலும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புதிய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், பண்டைய இலக்கியத்தின் சிறந்த மரபுகள் தொடர்கின்றன. இருப்பினும், பண்டைய இலக்கியங்கள் அதன் சொந்த பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை நவீன கால இலக்கியங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன.

நவீன கால வார்த்தையின் கலையில், நாங்கள் தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பண்டைய இலக்கியங்களைக் கையாளுகிறோம், இருப்பினும் இது பல எழுத்தாளர்களின் பெயர்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது - ஹிலாரியன், நெஸ்டர், துரோவ்ஸ்கியின் கிரில் மற்றும் பலர் - பொதுவாக ஒரு கூட்டுப் படைப்பாகும். புதிய நேரத்தில் வேலை செய்தால் பாரம்பரிய இலக்கியம்ஆசிரியர் அவற்றை எழுதிய வடிவத்தில் அச்சிடப்படுகின்றன, பண்டைய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் வெவ்வேறு நகலெடுப்பாளர்களால் பல நூற்றாண்டுகளாக மாற்றப்பட்டன. ஒவ்வொரு புதிய நகலெடுப்பாளரும் உரையை ஓரளவு சுருக்கினார், அல்லது விளக்கக்காட்சியை "அலங்காரம்" செய்ய முயன்றார் அல்லது வேலையின் பொதுவான திசையை மாற்றினார். அவர் தனது முன்னோடிகளின் படைப்புகளை தனது காலத்தின் இலக்கிய சுவை மற்றும் கருத்தியல் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றினார். இப்படித்தான் புதிய வகைகள் எழுந்தன, அல்லது, அவர்கள் சொல்வது போல், அதே நினைவுச்சின்னத்தின் பதிப்புகள். இந்த நிலைமை வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைக்கு நெருக்கமானது: ஒவ்வொரு கதையாசிரியரும் ஒரே காவியத்தை வெவ்வேறு வழியில் பாடினர், எதையாவது சேர்த்து அல்லது தவிர்க்கிறார்கள்.

அனைத்து புதிய பதிப்புகளிலும், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் வாழ்ந்தன, முக்கிய அசல் அம்சங்களைத் தக்கவைத்து புதியவற்றைப் பெற்றன. அரிய நினைவுச்சின்னங்கள் அவை முதன்முதலில் எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் எங்களிடம் எஞ்சியுள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பிற்கால கடிதங்களில், “பட்டியல்கள்” மூலம் எங்களிடம் வந்தன.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், நவீன இலக்கியம் போலல்லாமல், கற்பனையான பாத்திரங்களோ கதைக்களங்களோ இல்லை. பழங்காலக் கதைகள் எப்போதும் வரலாற்று நபர்களைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளை விவரிக்கின்றன. ஆசிரியர் தனது கதையில் அற்புதமான மற்றும் அற்புதமானவற்றை அறிமுகப்படுத்தியிருந்தாலும், அது ஒரு நனவான புனைகதை அல்ல, ஏனென்றால் எழுத்தாளரும் அவரது வாசகர்களும் விவரிக்கப்பட்டவற்றின் உண்மைத்தன்மையை நம்பினர். நனவான புனைகதை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் மட்டுமே தோன்றியது. அப்போதும் கூட, ஒரு விதியாக, அவர் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் குறிப்புகளுக்குப் பின்னால் மறைந்தார். இவ்வாறு, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கதைகளில் ஒன்றான சவ்வா க்ருட்சின், ஸ்மோலென்ஸ்கை முற்றுகையிட்ட பாயார் ஷீனின் ரஷ்ய இராணுவத்தில் தோன்றினார்.

நாம் வாசிக்கும் படைப்புகள் பொழுதுபோக்காகப் பழகிவிட்டன. எங்களுக்கு பொழுதுபோக்கு முக்கியமாக ஒரு சிக்கலான சதித்திட்டத்தின் விரைவான வளர்ச்சியுடன் மட்டுமே தொடர்புடையது. பண்டைய ரஸின் எழுத்தாளர்கள், நிச்சயமாக, வாசகரை ஆர்வப்படுத்த முயன்றனர். ஆனால் அவர்களின் சதி எளிமையானது, கதை அமைதியாக சொல்லப்பட்டது, அவசரமாக அல்ல.

பண்டைய ரஷ்யாவின் மக்கள் புத்தகங்களை ஆர்வத்துடன், மெதுவாகப் படித்தனர், அதே வேலையைப் பல முறை மீண்டும் படிக்கிறார்கள், பயபக்தியுடன் தங்கள் நாட்டின் அல்லது பிற நாடுகளின் வரலாற்றிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளின் அறிவுறுத்தல்கள், ஆலோசனைகள் அல்லது படங்களைத் தேடுகிறார்கள். புத்தகங்களை கடலின் ஆழத்துடனும், வாசகனை ஒரு முத்து மூழ்குபவனுடனும் உருவகமாக ஒப்பிடுவது சும்மா இல்லை.

நவீன இலக்கியத்தின் சாதனைகளில் ஒன்று, அது அன்றாடத்தை சித்தரிக்கத் தொடங்கியது, அதன் கதாபாத்திரங்கள் நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒரே மாதிரியானவர்கள். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் எளிய கதாபாத்திரங்கள் இல்லை, போர்க்களத்திலும் தார்மீக முன்னேற்றத்திலும் சிறந்த சாதனைகளைச் செய்யும் ஹீரோக்கள் உள்ளனர்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் போலவே, இலக்கியமும் விதிவிலக்கான நிகழ்வுகளில் மட்டுமே வாழ்கிறது, ஆனால் அது வாசகருக்கு இணங்கவில்லை, ஆனால் அவரை அதன் உயரத்திற்கு உயர்த்த முயன்றது.

பண்டைய இலக்கியங்களில் கவிதைகள் இல்லை, ஆனால் கவிதை இருந்தது. இக்கவிதையின் படிமங்கள் மட்டுமே நவீன காலத்தை விட வித்தியாசமானது, நாம் அதைப் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும், புரிந்து கொள்ள வேண்டும். படங்கள் தாங்களாகவே தோன்றின. நாங்கள் சொல்வோம்: "நான் வசந்த காலத்தில் வருவேன்," மற்றும் 11 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு மனிதர் எழுதினார்: "மரங்களில் இலைகள் விடியும்போதே நான் வருவேன்." யாரோ ஒருவர் தங்கள் தாயகத்திற்காக நிறைய செய்தார்கள் என்று பண்டைய ஆசிரியர்கள் எழுதவில்லை, அவர்கள் எழுதினார்கள்: "அவர் தனது தாயகத்திற்காக நிறைய வியர்வையை இழந்தார்"; நாங்கள் சொல்வோம்: "எதிரிகள் ஓடிவிட்டனர்," மற்றும் பண்டைய எழுத்தாளர் எழுதினார்: "அவர்கள் தங்கள் தோள்களைக் காட்டினார்கள்." அவர்கள் மிகைப்படுத்தலை விரும்பினர்: அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் பெயர், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, "எல்லா நாடுகளிலும் எகிப்து கடல் மற்றும் அரராத் மலைகள் வரை" மகிமைப்படுத்தப்பட்டது. பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் ஒப்பீடுகளை நாடினர்: போர்வீரர்கள் ஃபால்கன்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டனர், மழைக்கு அம்புகளை பறக்கவிட்டனர், எதிரிகள் கொடூரமான மிருகங்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டனர்.

பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளில் நீங்கள் தாள பேச்சுக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள் பெரும்பாலும் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையுடன் நெருக்கமாக இருப்பதால். நம் காலத்தில், இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் கண்டிப்பாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எழுத்தாளர்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள், ஆனால் ஒருபோதும் கதைசொல்லிகளாக மாறவில்லை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இது வேறுபட்டது. எழுத்தாளர்கள், கதைசொல்லிகளைப் போலவே, காவியப் படைப்புகளை உருவாக்கினர். “டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்” இன் ஆரம்பக் கதைகள் காவியம் மட்டுமல்ல, வாய்வழி மரபுகளின் அடிப்படையில் - ஓலெக், இகோர், ஓல்கா, விளாடிமிர், இளைஞன்-கோஜெமியாக் மற்றும் பெல்கொரோட் கிணறுகள் பற்றி. காவியம் மற்றும் பல தாமதமான பணிகள் XV, XVI, மற்றும் XVII நூற்றாண்டுகள் கூட. உயர் சொல்லாட்சிக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக இருக்கும் பல கதைகள் இயல்பாகவே காவியப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. இது "பட்டு எழுதிய ரியாசானின் அழிவின் கதை" இல் எவ்பதி கோலோவ்ரட்டைப் பற்றிய கதை, "தி லைஃப் ஆஃப் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி" இல் ஆறு துணிச்சலான மனிதர்களைப் பற்றியது. நாட்டுப்புற பாடல்கள் பல படைப்புகளின் துணியில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, "இளவரசர் ஸ்கோபின்-ஷுயிஸ்கியின் கதை." "டேல் ஆஃப் வோ-துரதிர்ஷ்டம்" ஒரு பாடல் வரியின் இலக்கிய அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. என்ன அழகான நாட்டுப்புற புலம்பல்களை நாளாகமம் மற்றும் கதைகளில் காணலாம்! புலம்பல்களுக்கு மேலதிகமாக, மகிமைப்படுத்தல் - "மகிமைகள்" - இலக்கியத்திலும் கேட்கப்படுகிறது. தோற்றத்தில் சடங்கு, பேகன் கவிதைகள் எழுத்தாளர்கள் எல்லா நேரத்திலும் திரும்பிய ஒரு வாழ்க்கை ஆதாரமாக இருந்தது.

பண்டைய ரஸின் இலக்கியத்தில் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் முக்கியத்துவத்தை பெரிதுபடுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் அதன் நெருக்கம் இருந்தபோதிலும், அது எழுதப்பட்ட இலக்கியம் (“இலக்கியம்” என்ற சொல் லத்தீன் “லிட்டர்” - கடிதத்திலிருந்து வந்தது), மேலும் இலக்கியம் மிக உயர்ந்ததாகவும், திறமையாகவும், கலைநயமிக்கதாகவும் இருந்தது. இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயம் மற்றும் அரசின் தேவைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதுடன் மீண்டும் எழுந்தது.

அந்த நேரத்தில் ஒரு கலாச்சார விடியலை அனுபவித்துக்கொண்டிருந்த ஸ்லாவிக் பல்கேரியாவிலிருந்து கிறித்துவம் (988) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவுடன், புத்தகங்கள் ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. சில புத்தகங்கள் பல்கேரிய மொழியில் நகலெடுக்கப்பட்டன. பழைய பல்கேரிய மொழி, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் இன் ரஸ்' என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதில் வழிபாட்டு புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன, இது பழைய ரஷ்ய மொழிக்கு நெருக்கமாக இருந்தது மற்றும் அக்கால ரஷ்ய வாசகர்களால் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி, நெகிழ்வான மற்றும் நுட்பமான, மிகவும் சிக்கலான சுருக்கமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது, பண்டைய ரஷ்ய மொழியை மிகவும் வளப்படுத்தியது மற்றும் அதை மேலும் வெளிப்படுத்தியது. ஒத்த சொற்கள் இன்னும் நம் மொழியில் வாழ்கின்றன: ரஷ்ய-கண்கள், ஸ்லாவிக்-கண்கள் போன்றவை. மேற்கத்திய கத்தோலிக்க நாடுகள் லத்தீன், ஸ்லாவிக் நாடுகள் - சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியால் ஒன்றுபட்டன. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, ரஸ்ஸில் பல்வேறு வகைகள், பாணிகள் மற்றும் நோக்கங்களின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புத்தகங்கள் தோன்றின. விவிலிய வரலாற்று புத்தகங்கள், பைசண்டைன் நாளாகமம் மற்றும் பாடல் வரிகள் உள்ளன, சில நேரங்களில் மகிழ்ச்சி, சில நேரங்களில் துக்கம் மற்றும் சோகம் நிறைந்தவை. பழங்கால சொற்பொழிவு கலையின் ஒரு பகுதியாக இருந்த சொற்பொழிவு படைப்புகளின் தொகுப்புகள் மற்றும் பழமொழிகளின் தொகுப்புகள் தோன்றின. இயற்கை வரலாறு மற்றும் வரலாற்று புத்தகங்கள் ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், "சொற்கள்" (உரைகள்) ரஸ்'வில் தோன்றின. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நாற்பதுகளில் இருந்து, மெட்ரோபாலிட்டன் ஹிலாரியனின் "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்", அதன் நல்லிணக்கம் மற்றும் விரிவான சொற்பொழிவு நுட்பங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஹிலாரியன் பிறப்பால் ஒரு “ருசின்” (ரஷ்யன்) ஆவார், கியேவுக்கு அருகிலுள்ள பெரெஸ்டோவோ கிராமத்தில் உள்ள இரட்சகரின் நாட்டு தேவாலயத்தின் பாதிரியார் (இந்த தேவாலயம் இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது). யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் அவரை முழு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் தலைவரான பெருநகரமாக நியமித்தார். யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் முன்னிலையில் வழங்கப்பட்ட "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தில்", ஹிலாரியன் உலக வரலாற்றின் தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தை அளித்து, "புதிய மக்களின்" சமத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார், அதாவது ரஷ்யர்கள் சமீபத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர். கிறிஸ்தவ உலகின் மற்ற மக்கள்.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் உச்சம் “தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்” - இந்த நூற்றாண்டின் பொதுவான படைப்பு, பேச்சுக் கலை உயர் வளர்ச்சியை அடைந்தபோது, ​​​​ரஷ்ய நிலத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தின் உணர்வு குறிப்பாக இருந்தது. வலுவான.

ஓலெக்கின் பிரச்சாரங்கள், ஓல்காவின் ஞானஸ்நானம் அல்லது ஸ்வயடோஸ்லாவின் போர்கள் பற்றிய கதைகளின் ஆசிரியர்களின் பெயர்கள் எங்களுக்குத் தெரியாது. ரஸ்ஸில் ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் முதல் அறியப்பட்ட எழுத்தாளர் பெரெஸ்டோவில் உள்ள சுதேச தேவாலயத்தின் பாதிரியார், பின்னர் பெருநகர ஹிலாரியன். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் முற்பகுதியில், அவர் தனது புகழ்பெற்ற "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தை" உருவாக்கினார். இது 1037 இல் கட்டப்பட்ட கோல்டன் கேட் மீது உள்ள அறிவிப்பு தேவாலயத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, மேலும் 1050 இல் இறந்த யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் மனைவி இரினா (இங்கிகெர்டா) பற்றி குறிப்பிடுகிறது. இந்த வார்த்தை 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மத மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களின் போராட்டத்தை நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி ஹிலாரியன் அதில் பேசுகிறார் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தை ஞானஸ்நானம் செய்த விளாடிமிரைப் புகழ்ந்தார்: “எங்கள் ஆசிரியரும் வழிகாட்டியுமான, எங்கள் நிலத்தின் சிறந்த ககன், விளாடிமிர், பழைய இகோரின் பேரன், புகழ்பெற்ற ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகன். , அவரது ஆண்டுகளில் ஆட்சி செய்தவர், பல நாடுகளில் தைரியத்துடனும் துணிச்சலுடனும் கேட்டு, இப்போது அவர்களின் வெற்றிகள் மற்றும் வலிமைக்காக நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். இது மிக மோசமான போர்களில் இல்லை, நிலம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்பது தெரியாதது அல்ல, ஆனால் ரஷ்யாவில், அறியப்பட்ட மற்றும் கேள்விப்பட்ட, நிலத்தின் முடிவு உள்ளது. யாரோஸ்லாவின் கீழ் கியேவின் மகத்துவத்தைப் பார்க்க ஹிலாரியன் விளாடிமிரிடம் வேண்டுகோள் விடுக்கிறார், அவர் "கியேவின் புகழ்பெற்ற நகரத்தை ஒரு கிரீடம் போல கம்பீரத்துடன் மூடினார்." இந்த வார்த்தைகள், வெளிப்படையாக, கியேவ் இளவரசர்களின் தலைநகரைச் சுற்றியுள்ள புதிதாக கட்டப்பட்ட மற்றும் கம்பீரமான கோட்டைகளின் அறிகுறியாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பிற வேலைநிறுத்தம் செய்யும் இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகள் தோன்றின: துறவி ஜேக்கப் எழுதிய "விளாடிமிர் நினைவகம் மற்றும் பாராட்டு", இதில் ஹிலாரியனின் கருத்துக்கள் மேலும் உருவாக்கப்பட்டு விளாடிமிர் I இன் வரலாற்று நபருக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. , "ரஷ்யத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப பரவலின் புராணக்கதை", "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை", புரவலர் புனிதர்கள் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் பாதுகாவலர்கள்.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில், துறவி நெஸ்டர் தனது எழுத்துக்களில் பணியாற்றத் தொடங்கினார். நாளாகமம் அவரது இறுதி அடிப்படைப் பணியாகும். அதற்கு முன், அவர் பிரபலமான "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய வாசிப்பு" ஒன்றை உருவாக்கினார். அதில், ஹிலாரியனின் "வார்த்தை" போலவே, பின்னாளில் கடந்த காலத்தின் கதையில், ரஸின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்கள் கேட்கப்படுகின்றன, மேலும் அதன் பாதுகாவலர்களுக்கும் பாதுகாவலர்களுக்கும் அஞ்சலி செலுத்தப்படுகிறது. ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில், ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ரஷ்ய நிலங்களில் வளர்ந்து வரும் இந்த அரசியல் விரோதத்தைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர், அதில் அவர்கள் எதிர்கால அரசியல் பேரழிவின் முன்னோடியை உணர்ந்தனர்.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய எழுத்துக்களின் மரபுகளைத் தொடர்கிறது. புதிய தேவாலயங்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற பணிகள், ஒரு தெளிவான வடிவம், எண்ணங்களின் செழுமை, பரந்த பொதுமைப்படுத்தல் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது; இலக்கியத்தில் புதிய வகைகள் உருவாகின்றன.

அவரது வீழ்ச்சியடைந்த ஆண்டுகளில், விளாடிமிர் மோனோமக் தனது புகழ்பெற்ற "குழந்தைகளுக்கான வழிமுறைகளை" எழுதினார், இது ஆரம்பகால இடைக்கால ரஷ்ய மக்களின் விருப்பமான வாசிப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய இளவரசர்களின் வாழ்க்கையை போதனை நமக்கு தெளிவாக சித்தரிக்கிறது. விளாடிமிர் மோனோமக் தனது பிரச்சாரங்கள் மற்றும் பயணங்களைப் பற்றி பேசுகிறார். அவரது முழு வாழ்க்கையும் துருவங்களுடன் அல்லது போலோவ்ட்சியர்களுடன் அல்லது விரோதமான இளவரசர்களுடன் தொடர்ச்சியான போர்களில் கழிந்தது. அவர் 83 பெரிய பிரச்சாரங்களைக் கணக்கிடுகிறார், சிறியவற்றைக் கணக்கிடவில்லை, அதே போல் குமன்ஸுடனான 19 சமாதான ஒப்பந்தங்களையும் கணக்கிடுகிறார். நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தத்தை வகைப்படுத்த, மோனோமக் சித்தரித்த சிறந்த இளவரசனின் படம் சுவாரஸ்யமானது. இளவரசர் வீட்டில் உள்ள அனைத்தையும் கண்காணிக்க வேண்டும், மேலும் டியூன் அல்லது போர்வீரனை ("இளைஞர்") நம்பக்கூடாது, அதனால் வீட்டிலும் இரவு உணவிலும் உள்ள ஒழுங்கைப் பார்த்து சிரிக்கக்கூடாது. இராணுவ பிரச்சாரத்தின் போது, ​​ஒருவர் அதிகப்படியான உணவு மற்றும் பானங்களை தவிர்க்க வேண்டும், அதே போல் நீண்ட கால தூக்கத்தையும் தவிர்க்க வேண்டும். இரவு நேரத்தில், காவலர்களை நீங்களே நியமிக்கவும், மோனோமக் கற்பிக்கிறார், மேலும் உங்களைச் சுற்றி இராணுவத்தை ஏற்பாடு செய்து, படுக்கைக்குச் சென்று சீக்கிரம் எழுந்திருங்கள்; சோம்பேறித்தனத்தால், "திடீரென்று ஒருவர் இறந்துவிடுகிறார்" என்று பார்க்காமல் உங்கள் ஆயுதங்களை விரைவாக கழற்றாதீர்கள். இளவரசனின் வாழ்க்கை போர்கள் மற்றும் வேட்டைகளால் நிரம்பியுள்ளது, போர்வீரனின் குதிகால் மீது மரணம் பின்தொடர்கிறது. இந்த நைட்லி சித்தாந்தம் மோனோமக் தனது இரண்டாவது உறவினர் செர்னிகோவின் ஓலெக் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச்சிற்கு உரையாற்றிய வார்த்தைகளால் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மோனோமக் அவருக்கு அமைதியையும் நட்பையும் வழங்குகிறார் மற்றும் ஓலெக்குடனான போரில் கொல்லப்பட்ட தனது மகனின் மரணத்திற்கு பழிவாங்க மாட்டேன் என்று உறுதியளிக்கிறார்: “என் கணவர் படைப்பிரிவில் இறந்தது ஆச்சரியமாக இல்லையா” (போரின் போது ஒரு போர்வீரன் இறந்தது ஆச்சரியமாக இருக்கிறதா). போதனையானது வரலாற்றில் விடுபட்ட பல வரலாற்றுத் தகவல்களை வழங்குகிறது, இது ஒரு மதிப்புமிக்க வரலாற்று ஆதாரமாகும்.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மோனோமக்கின் கூட்டாளிகளில் ஒருவரான அபோட் டேனியல் தனது சொந்த, குறைவான பிரபலமான "புனித இடங்களுக்கு மடாதிபதி டேனியலின் நடையை" உருவாக்கினார்.

புனிதமான ரஷ்ய மனிதர் புனித செபுல்சருக்குச் சென்று ஒரு நீண்ட மற்றும் கடினமான பயணத்தை மேற்கொண்டார் - கான்ஸ்டான்டினோபிள், பின்னர் ஏஜியன் கடல் தீவுகள் வழியாக கிரீட் தீவு, அங்கிருந்து பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஜெருசலேம், அந்த நேரத்தில் முதல் சிலுவைப்போர் அரசு. பால்ட்வின் மன்னர் தலைமையில் நிறுவப்பட்டது. டேனியல் தனது முழு பயணத்தையும் விரிவாக விவரித்தார், ஜெருசலேம் மன்னரின் நீதிமன்றத்தில் அவர் தங்கியிருப்பது பற்றி, அரேபியர்களுக்கு எதிராக அவருடன் பிரச்சாரம் பற்றி பேசினார். டேனியல் புனித செபுல்கரில் பிரார்த்தனை செய்தார், முழு ரஷ்ய நிலத்திலிருந்தும் ஒரு விளக்கை வைத்தார்: கிறிஸ்துவின் கல்லறைக்கு அருகில் அவர் "ரஷ்ய இளவரசர்களுக்காகவும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்காகவும்" ஐம்பது வழிபாட்டு முறைகளைப் பாடினார்.

"கற்பித்தல்" மற்றும் "நடைபயிற்சி" இரண்டும் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் வகைகளாகும்.

XII - XIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட பல பிரகாசமான மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற படைப்புகளை அவர்கள் வழங்கினர். அவற்றில் டேனியல் ஜாடோச்னிக் எழுதிய “வார்த்தை” மற்றும் “பிரார்த்தனை” ஆகியவை அடங்கும், அவர் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட மற்றும் பல அன்றாட நாடகங்களை அனுபவித்து, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை, ஒரு இணக்கமான நபரின் மீது, ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளரைப் பிரதிபலிக்கிறார். "வார்த்தையில்" ஆசிரியர் தன்னை டேனியல் கைதி என்று அழைக்கிறார், அதாவது ஒரு கைதி, நாடு கடத்தப்பட்டவர். இந்த வார்த்தை இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச்சைக் குறிக்கிறது. செய்தி (பிரார்த்தனை) இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் வெசோலோடோவிச்சிற்கு அனுப்பப்பட்டது.

இந்த வார்த்தை 12 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் ஒரு சுவாரஸ்யமான குணாதிசயத்தை அளிக்கிறது. முதலாவதாக, ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ இறையாண்மையாக இளவரசரின் ஆளுமையின் முக்கியத்துவத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது, யாரிடம், அவரது தனிப்பட்ட குணங்களைப் பொறுத்து, "வேலைக்காரர்கள்" - அடிமைகள் - சேகரிக்கிறார்கள்: "சங்கீதம் விரல்களால் உருவாகிறது, மற்றும் உடல் நரம்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது; ஓக் பல வேர்களுடன் வலுவானது; எங்கள் நகரம் உங்கள் ஆட்சி. இளவரசன் தாராள மனப்பான்மை கொண்டவர், தந்தைக்கு பல வேலைக்காரர்கள் உள்ளனர்: பலர் தங்கள் தந்தையையும் தாயையும் விட்டுவிட்டு அவரை நாடுகிறார்கள். ஒரு நல்ல எஜமானுக்கு சேவை செய்வதன் மூலம், நீங்கள் ஒரு செட்டில்மென்ட் சம்பாதிப்பீர்கள், மேலும் ஒரு தீய எஜமானருக்கு சேவை செய்வதன் மூலம், நீங்கள் அதிக வேலை சம்பாதிப்பீர்கள்." இளவரசர் அவரைச் சுற்றி இருப்பவர்களுக்கு பிரபலமானவர்: "பாவோலோகா (விலையுயர்ந்த துணி) பல பட்டுகள் மற்றும் சிவப்பு நிறங்களால் புள்ளிகளால் ஆனது, உங்கள் முகம் காட்டுகிறது: இளவரசே, நீங்கள் எல்லா நாடுகளிலும் உள்ள பலருடன் நேர்மையாகவும் புகழ்பெற்றவராகவும் இருக்கிறீர்கள்." பண்டைய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் வர்க்கப் போராட்டத்தை ஆய்வு செய்வதற்கு டானில் ஜாடோச்னிக் வார்த்தை மிகவும் மதிப்புமிக்க ஆதாரமாக உள்ளது. இது பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகளின் விரோதத்தை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்தின் பாரம்பரியத்தின் வரிசையை இந்த வார்த்தை தெளிவாக விவரிக்கிறது: ராஜாவின் நீதிமன்றத்திற்கு அருகில் ஒரு முற்றம் இல்லை, டேனியல் கூச்சலிடுகிறார், மேலும் இளவரசரின் கிராமத்திற்கு அருகில் ஒரு கிராமத்தை வைத்திருக்க வேண்டாம்; அவரது தியுன் மூடப்பட்ட நெருப்பு போன்றது, மேலும் அவரது "தரம் மற்றும் கோப்பு" தீப்பொறிகள் போன்றது. நீங்கள் நெருப்பிலிருந்து பாதுகாத்துக் கொண்டால், தீப்பொறிகள் மற்றும் எரியும் ஆடைகளிலிருந்து "உங்களை நீங்களே பாதுகாத்துக் கொள்ள" முடியாது. டேனியல் தி ஷார்ப்பரின் வார்த்தை பல பழமொழிகள் மற்றும் போதனைகளிலிருந்து பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அம்சமே அவரை இடைக்கால ரஸ்ஸில் மிகவும் பிரபலமாக்கியது.

வார்த்தையில் நாம் பல பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளில் ஒரு நிலையான கருப்பொருளை எதிர்கொள்கிறோம் - தீய மனைவிகளைப் பற்றி. தேவாலய எழுத்தின் துறவற இயல்பு ஒரு பெண்ணை "பிசாசின் பாத்திரம்" என்ற பார்வைக்கு பங்களித்தது. தீங்கிழைக்கும் மனைவிகளுக்கு எதிரான ஷார்ப்பனரின் சில தாக்குதல்கள் இங்கே: எந்தவொரு கணவனும் தனது மனைவியின் அழகையும், அவளுடைய அன்பான மற்றும் புகழ்ச்சியான வார்த்தைகளையும் பார்த்து, ஆனால் அவளுடைய செயல்களைச் சரிபார்க்கவில்லை என்றால், கடவுள் அவருக்கு காய்ச்சல் இருந்ததைத் தடுக்கிறார். அல்லது வேறொரு இடத்தில்: “தீமையின் மனைவி என்ன - தவிர்க்கமுடியாத சத்திரம், பேய் நிந்தனை செய்பவர். தீய மனைவி என்றால் என்ன? உலகக் கிளர்ச்சி, மனதின் குருட்டுத்தன்மை, எல்லாத் தீமைகளுக்கும் எஜமானன்” போன்றவை.

நிருபம் (பிரார்த்தனை) என்று அழைக்கப்படும் டேனில் ஜாடோச்னிக் உடன் தொடர்புடைய இரண்டாவது படைப்பு குறைவான சுவாரஸ்யமானது அல்ல. இந்தச் செய்தி இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் வெசெவோலோடோவிச், ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரேயாஸ்லாவ்ல் என்று கருதுகிறார், பின்னர் கிராண்ட் டியூக் யாரோஸ்லாவ், வெசெவோலோட் தி பிக் நெஸ்டின் மகன் ஆகியோரின் வேண்டுகோளுடன் தொடங்குகிறது. செய்தி அதன் சமூக நோக்குநிலையில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளவரசனின் தோற்றத்தை ஆசிரியர் நமக்கு வரைகிறார், இது யாரோஸ்லாவ் வெசெவோலோடோவிச்சின் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் நன்கு ஒத்துப்போகிறது, ஒரு போர்க்குணமிக்க, புத்திசாலி மற்றும் அதே நேரத்தில் கொடூரமான இளவரசன்: “மக்கள் புத்திசாலிகள், வலிமையானவர்கள், அவர்களின் நகரங்கள் வலுவான; தைரியமானவர்கள் வலிமையானவர்கள் மற்றும் பைத்தியம் பிடித்தவர்கள்: அவர்களுக்கு வெற்றி இருக்கிறது. பலர் பெரிய நகரங்களுக்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுத்து தங்கள் சொந்த, சிறிய நகரங்களைத் தாக்குகிறார்கள். இளவரசரைப் பற்றிய இந்த விளக்கத்தில் வரலாற்று அம்சங்களை ஒருவர் விருப்பமின்றி உணர முடியும். யாரோஸ்லாவ் வெசெவோலோடோவிச், நோவ்கோரோட் அட்டவணையைத் துரத்தி அடிக்கடி அதை இழந்தார். நிருபத்தில், துறவற வாழ்க்கையைப் பற்றிய வழக்கத்திற்கு மாறாக கடுமையான விமர்சனத்தைப் படித்தோம்: “அல்லது இளவரசே, துறவற சபதம் எடுத்துக்கொள் என்று சொல்வீர்கள். எனவே, இறந்த மனிதன் பன்றியின் மீது சவாரி செய்வதை நான் பார்க்கவில்லை, ஒரு மோசமான பெண் அல்ல, நான் ஓக் மரங்களிலிருந்து அத்திப்பழங்களை சாப்பிடவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பலர், இந்த உலகத்தை விட்டு துறவறத்திற்குச் சென்று, மீண்டும் உலக வாழ்க்கைக்கும் உலக இனத்திற்கும் திரும்புகிறார்கள், நாய்கள் வாந்தி எடுப்பது போல: அவர்கள் இந்த உலகின் புகழ்பெற்ற வீடுகளின் கிராமங்களையும் வீடுகளையும் சுற்றி, பாசமுள்ள நாய்களைப் போல சுற்றி வருகிறார்கள். திருமணங்கள் மற்றும் விருந்துகள் இருக்கும் இடத்தில், துறவிகள் மற்றும் துறவிகள் மற்றும் அக்கிரமங்கள் உள்ளன. அவர்கள் தங்கள் மீது ஒரு தேவதையின் உருவத்தை அணிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒரு கலைந்த மனநிலையையும், புனிதமான பதவியையும் அணிந்திருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் வழக்கம் ஆபாசமானது.

"பிரார்த்தனை"யில் தனது இளவரசரை உரையாற்றும் டேனியல், ஒரு உண்மையான மனிதன் சாம்சனின் பலம், மகா அலெக்சாண்டரின் தைரியம், ஜோசப்பின் புத்திசாலித்தனம், சாலமோனின் ஞானம் மற்றும் தாவீதின் தந்திரம் ஆகியவற்றை இணைக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார். விவிலியக் கதைகள் மற்றும் பழங்கால வரலாற்றைத் திருப்புவது அவரது கருத்துக்களை முகவரிக்கு தெரிவிக்க உதவுகிறது. ஒரு நபர், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, அழகு மற்றும் ஞானத்துடன் தனது இதயத்தை வலுப்படுத்த வேண்டும், துக்கத்தில் தனது அண்டை வீட்டாருக்கு உதவ வேண்டும், தேவைப்படுபவர்களுக்கு கருணை காட்ட வேண்டும், தீமையை எதிர்க்க வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மனிதநேய வரி இங்கேயும் உறுதியாக வலியுறுத்துகிறது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சுவாரஸ்யமான நினைவுச்சின்னம் மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமெண்டின் கடிதம். கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச், முதலில் ஸ்மோலென்ஸ்கில் இருந்து, 1147 இல் ரஷ்ய ஆயர்களின் சபையால் ஆல் ரஸ்ஸின் பெருநகரமாக ஒரு தேசபக்தரை நிறுவாமல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் மற்ற பெருநகரங்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் தேசபக்தரால் நியமிக்கப்பட்டனர். "ரஷ்யாவின் பெருநகரமான கிளெமென்ட் அவர்களால் தாமஸ் தி பிரஸ்பைட்டருக்கு எழுதப்பட்டது, அதானசியஸ் தி மினிச்சால் விளக்கப்பட்டது" என்பது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியில் பாதுகாக்கப்பட்டது. கிளெமெண்டின் படைப்புரிமை முதல் இரண்டு பகுதிகளுக்கும், கடைசி பகுதி துறவி அதானசியஸுக்கும் மட்டுமே காரணம். கீவன் ரஸின் கல்வியை வகைப்படுத்துவதற்கான சுவாரஸ்யமான விஷயங்களை இந்த செய்தி வழங்குகிறது. கிளெமென்ட் தனது எழுத்துக்களில் ஹோமர், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோ பற்றிய குறிப்புகளை செய்ததால், கிளெமென்ட் தனது தத்துவ அறிவைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்வதாகக் கண்டனம் செய்த அவரது செய்திக்கான பதிலுடன் ஆசிரியர் தாமஸிடம் திரும்புகிறார். தன்னைப் பற்றிய பெருமையின் நிந்தைகளைத் தவிர்த்து, கிளமென்ட் அதே நேரத்தில் "வீட்டுக்கு வீடு, கிராமத்திற்கு கிராமம், சியாபர்கள் மற்றும் போர்த்திகள், அறுவடை செய்பவர்கள், சிறுவர்கள் மற்றும் பழங்காலத்தவர்களை விரட்டியடிக்கும் பிஷப்புகளைத் தாக்குகிறார். மிகவும் இலவசம்."

அவரது "மனித ஆன்மாவின் உவமை" (12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) இல், துரோவின் பிஷப் கிரில், கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை நம்பி, மனித இருப்பின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தை அளித்து, ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் இடையே நிலையான தொடர்பின் அவசியத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது "உவமையில்" ரஷ்ய யதார்த்தத்திற்கு மிகவும் மேற்பூச்சு கேள்விகளை முன்வைக்கிறார், தேவாலயத்திற்கும் மற்றும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பிரதிபலிக்கிறார். மதச்சார்பற்ற சக்தி, ரஷ்ய நிலத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய தேசிய-தேசபக்தி யோசனையை பாதுகாக்கிறது, இது குறிப்பாக முக்கியமானது, விளாடிமிர்-சுஸ்டால் இளவரசர்கள் மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பிற்கு முன்னதாக ஒரு மையப்படுத்தல் கொள்கையை செயல்படுத்தத் தொடங்கினர்.

மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற நோக்கங்கள் தொடர்ந்து பின்னிப்பிணைந்த இந்த படைப்புகளுடன், மடங்கள், தேவாலயங்கள், சுதேச மற்றும் பாயர் வீடுகளில் நகலெடுப்பவர்கள் தேவாலய சேவை புத்தகங்கள், பிரார்த்தனைகள், தேவாலய மரபுகளின் தொகுப்புகள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் மற்றும் பண்டைய இறையியல் இலக்கியங்களை விடாமுயற்சியுடன் நகலெடுத்தனர். மத மற்றும் இறையியல் சிந்தனையின் அனைத்து செல்வங்களும் பொது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

ஆனால், நிச்சயமாக, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மிகவும் தெளிவான தொகுப்பு, பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ அம்சங்கள், மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற, உலகளாவிய மற்றும் தேசிய நோக்கங்களின் பின்னடைவு "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தில்" கேட்கப்பட்டது. 1185 இல் இளவரசர் இகோர் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச் தலைமையில் போலோவ்ட்சியர்களுக்கு எதிராக செவர்ஸ்கி இளவரசர்களின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றி வார்த்தை கூறுகிறது. இதற்கு சற்று முன்பு, செவர்ன் இளவரசர்கள் போலோவ்ட்சியர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டனர், இது அவர்களின் உறவினர் கியேவ் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் வெசெவோலோடோவிச் மேற்கொண்டது. ஆரம்பத்தில் இருந்தே, பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் கெட்ட சகுனங்களால் குழப்பமடைந்தனர் - சூரிய கிரகணம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், இளவரசர்கள் செல்ல முடிவு செய்தனர். முதல் போர் ரஷ்யர்களுக்கு வெற்றிகரமாக இருந்தது. ஆனால் விரைவில் விஷயங்கள் வேறு திருப்பத்தை எடுத்தன. போலோவ்ட்சியர்கள் ரஷ்ய துருப்புக்களை தோற்கடித்தனர், மேலும் இகோர் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச் கைப்பற்றப்பட்டார், அதிலிருந்து அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட ஓவ்லூரின் உதவியுடன் தப்பினார்.

இகோரின் படைப்பிரிவின் கதை 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சுதேச உறவுகளை மிகச்சரியாக சித்தரிக்கிறது. இரண்டு இளவரசர்களின் சக்தி குறிப்பாக தனித்து நிற்கிறது, அவர்கள் பலத்தில் கியேவின் ஸ்வயடோஸ்லாவுக்கு இணையானவர்கள் அல்லது அவரை விட உயர்ந்தவர்கள். இது காலிசியன் இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் ஓஸ்மோமிஸ்ல் மற்றும் வெசெவோலோட் தி பிக் நெஸ்ட். யாரோஸ்லாவ் தனது தங்க முலாம் பூசப்பட்ட மேசையில் உயரமாக அமர்ந்து, கார்பாத்தியன் (ஹங்கேரிய) மலைகளை தனது இரும்புப் படைப்பிரிவுகளால் முட்டுக்கொடுத்து, ஹங்கேரிய மன்னருக்கான பாதையை அடைத்து, டானூப் வாயிலை அவருக்காக மூடி, டானூப் வரை ஆதிக்கம் செலுத்தினார். "உங்கள் இடியுடன் கூடிய மழை நிலங்கள் முழுவதும் பாய்கிறது, நிலங்களுக்கு அப்பால் சால்தானி மேசையிலிருந்து நூறு தங்கத்தை சுடுகிறது. ஐயா, கொஞ்சக், அந்த இழிவான பாஸ்டர்டை, ரஷ்ய நிலத்திற்காக, இகோரின் காயங்களுக்காக, என் அன்பான ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச் சுடவும். யாரோஸ்லாவ் கலிட்ஸ்கியின் இந்த பாராட்டு நாளாகமத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவர் ஒரு புத்திசாலி, சொற்பொழிவாளர், கடவுள் பயமுள்ள இளவரசர், மற்ற நாடுகளில் போற்றப்பட்டவர், போர்களில் புகழ்பெற்றவர், கலீசியாவின் யாரோஸ்லாவ் பற்றிய வரலாற்றில் படித்தோம்.

விளாடிமிர்-சுஸ்டால் இளவரசர் வெசெவோலோட் தி பிக் நெஸ்ட் வார்த்தையின் பாடகருக்கு குறைவான சக்திவாய்ந்ததாகத் தெரியவில்லை. அவர் அவரை வார்த்தைகளால் உரையாற்றுகிறார்: "நீங்கள் வோல்காவை துடுப்புகளால் தெளிக்கலாம், மேலும் டானை ஹெல்மெட்களால் ஊற்றலாம்." டேல் ஆஃப் இகோரின் பிரச்சாரம் தெற்கு ரஷ்யாவில் தொகுக்கப்பட்டது என்பதை நாம் நினைவில் வைத்திருந்தால், அத்தகைய சுதேச பண்புகள் நமக்கு சிறப்பு அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கலீசியா-வோலின் மற்றும் விளாடிமிர்-சுஸ்டால் நிலங்கள் குறிப்பாக வலுவாக இருந்தபோது, ​​நிலப்பிரபுத்துவ ரஸின் இளவரசர்களுக்கு இடையிலான உண்மையான அதிகார சமநிலையை அவை காட்டுகின்றன.

"தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இது ரஷ்ய மக்களின் ஒற்றுமைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இகோரின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய வார்த்தையின் முழு உள்ளடக்கமும் ரஷ்ய நிலம் போலோவ்ட்சியன் தாக்குதல்களுக்கு எதிராக மட்டுமே போராட முடியும் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மலைகளுக்குப் பின்னால் மறைந்திருக்கும் ரஷ்ய நிலத்தைப் பற்றிய தேசபக்தி சொற்கள், தாய்நாட்டின் மீது தீவிர அன்பு நிறைந்தவை ("ஓ, ரஷ்ய நிலம், நீங்கள் ஏற்கனவே ஷெலோமியன் பின்னால் இருக்கிறீர்கள்").

இந்த வார்த்தை வழக்கத்திற்கு மாறாக நிலப்பிரபுத்துவ சண்டை மற்றும் இளவரசர்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகளை சித்தரிக்கிறது, அவர்கள் ரஷ்ய நிலத்தை பலவீனப்படுத்துகிறார்கள் என்ற உண்மையை வருத்தப்படுகிறார்கள்.

"தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" பண்டைய ரஷ்யாவின் நம்பிக்கைகளைப் படிப்பதில் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. யாரோஸ்லாவ்னாவின் அழுகையில் இயற்கை ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: “ஓ காற்றே! - யாரோஸ்லாவ்னா காற்றுக்கு திரும்புகிறார். - “ஏன் சார், நீங்களே வற்புறுத்தினீர்களா? கினோவ் அம்புகள் ஏன் என் சொந்த வழியில் தங்கள் எளிதான இறக்கைகளில் மோதுகின்றன? நீலக் கடலில் கப்பல்களைப் போற்றி மேகங்களுக்கு அடியில் துக்கம் எப்படி வீசுகிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது. யாரோஸ்லாவ்னாவின் புலம்பலில் டினீப்பர் நதி அதே உயிரினமாகத் தோன்றுகிறது. அவள் அவனை அவனது புரவலர் - ஸ்லோவ்டிச் என்று அழைக்கிறாள். இந்த வார்த்தை பண்டைய ஸ்லாவிக் தெய்வங்களையும் குறிப்பிடுகிறது. பயான், வேல்ஸின் பேரன் என்று பெயரிடப்பட்டது, கால்நடைகள் மற்றும் மிகுதியான கடவுள், பாடகர்களின் புரவலர்; ரஷ்யர்கள் டாஷ்ட்-கடவுளின் குழந்தைகள், பெரிய சூரியக் கடவுள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மற்ற நினைவுச்சின்னங்களைப் போலல்லாமல், தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம் சர்ச் சித்தாந்தத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை. கியேவுக்குத் திரும்பும்போது இகோர் செல்லும் கடவுளின் தாய் பிரோகோஷ்சாவின் தேவாலயம் ஒரு முறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இகோரின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய வார்த்தை மற்ற படைப்புகளிலிருந்து நமக்குத் தெரியாத பல புனைவுகளை உள்ளடக்கியது. ஆசிரியருக்கான ஆதாரங்களில் ஒன்று போயனின் பாடல்கள், அவர் குறிப்பிடுகிறார். போயன் "சண்டையின் முதல் காலங்களை" நினைவு கூர்ந்தார். அவர் பழைய யாரோஸ்லாவைப் பற்றி, கசோஜ் ரெஜிமென்ட்களுக்கு முன்னால் ரெடியாவைக் குத்திய துணிச்சலான எம்ஸ்டிஸ்லாவைப் பற்றி, அழகான ரோமன் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச்சைப் பற்றி பாடல்களைப் பாடினார்.

இகோரின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய வார்த்தையின் ஆதாரங்கள் எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் அதன் ஆசிரியர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏராளமான வாய்வழி மரபுகளைப் பயன்படுத்தினார். வாய்மொழி இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள ஒப்புமைகளைக் கண்டறியும் பல அடைமொழிகளால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: "தங்க அட்டவணை", "தங்கக் கிளறி", "சாம்பல் கழுகு", "நீலக்கடல்", "பச்சை புல்", "கூர்மையான வாள்கள்", "திறந்த வயல்", "கருப்பு காகம்".

டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் அதன் கவனம். நாளாகமம் முக்கியமாக க்ய்வ் பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கும் அதே வேளையில், டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம் முக்கியமாக செர்னிகோவ் மற்றும் போலோட்ஸ்க் மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது. பாடகரின் அனுதாபங்கள் செர்னிகோவ் இளவரசர்களுடன் உள்ளன. செர்னிகோவ் இளவரசர் ஒலெக் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச்சின் "மனக்கசப்பு" பற்றி அவர் எழுதுகிறார், ஒரு இளம் மற்றும் துணிச்சலான இளவரசர் விளாடிமிர் மோனோமக்கால் அவரது அதிபரிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். ஆனால் விளாடிமிர் ஒரு கோழைத்தனமான இளவரசனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஓலெக்கின் கோல்டன் ஸ்டிரப்களின் ஒலியிலிருந்து காதுகளை மூடிக்கொண்டார். பாடகர் ஓலெக்கிற்குக் கொடுக்கும் "கோரிஸ்லாவிச்" என்ற புனைப்பெயர், அவரது துக்கம் மற்றும் தவறான செயல்களுக்கு பிரபலமான ஒரு நபரைக் குறிக்கும் ஒரு அடைமொழியாகும்.

"தி லே" இன் உயர் கலை திறன் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தை மட்டுமல்ல, அடிப்படையிலும் உள்ளது ஆசிரியருக்கு தெரியும்ரஷ்ய எழுத்து. நாளிதழ்களிலும் அவருக்குத் தெரிந்த பிற படைப்புகளிலும் ஆசிரியர் என்ன முத்துகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதைப் பார்க்காமல் இருக்க முடியாது! இவை அனைத்தும் "வார்த்தை" அடுத்ததாக வைக்கிறது மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னங்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரம்.

15 ஆம் நூற்றாண்டில் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியானது எழுதும் பொருளின் விலையைக் குறைப்பதன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது: இந்த நேரத்தில், விலையுயர்ந்த காகிதத்தோல் மற்றும் சிறப்பாக சிகிச்சையளிக்கப்பட்ட கன்றுக்கு பதிலாக, அவர்கள் மேற்கில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட காகிதத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.

படைப்புகளின் இலக்கிய பாணியில் தீவிர மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து வருகின்றன. குலிகோவோ வெற்றிக்குப் பிறகு வந்த எழுச்சியானது பேனெஜிரிக் பாணி என்று அழைக்கப்படும் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது: ஒரு பசுமையான மற்றும் புனிதமான பாணி, அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்றும் சிக்கலானது; இது அடையாளப்பூர்வமாக "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கப்பட்டது (ஆசிரியர்கள் துறவிகள் மற்றும் போர்வீரர்களின் மகிமைக்காக வாய்மொழி மாலைகளை நெய்தனர் என்று பொருள்). இந்த திசையில் பணியாற்றிய மிக நுட்பமான எழுத்தாளர் எபிபானியஸ் தி வைஸ் மற்றும் செர்பியாவைச் சேர்ந்த பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட் ஆவார். இருவரும் எழுத்தாளர்கள் - தொழில் வல்லுநர்கள், சொற்களின் கலையின் வல்லுநர்கள்.

"தி டேல் ஆஃப் பீட்டர் மற்றும் ஃபெவ்ரோனியா ஆஃப் முரோம்" மற்றும் "தி லைஃப் ஆஃப் செர்ஜி ஆஃப் ராடோனேஜ்" போன்ற நுட்பமான மற்றும் நேர்த்தியான படைப்புகள் 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை.

இலக்கிய வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, "பட்டம் புத்தகம்" குறிப்பிடத்தக்க ஆர்வமாக உள்ளது - ரஷ்ய அரசின் ஆட்சியாளர்களின் சுயசரிதைகளின் தொகுப்பு. வாழ்க்கை வரலாற்றில் பல புராணக்கதைகள் உள்ளன, பெரும்பாலும் ஒரு காதல் இயல்பு.

TO சுவாரஸ்யமான படைப்புகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி "Domostroy" என்பதைக் குறிக்கிறது; அதன் உருவாக்கம் கிரெம்ளினில் உள்ள அறிவிப்பு தேவாலயத்தின் பாதிரியார் சில்வெஸ்டருக்குக் காரணம்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அதன் சொந்த கலை சாதனைகள் மற்றும் நவீன காலத்தின் சிறந்த ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றத்தைத் தயாரித்தது ஆகிய இரண்டிற்கும் மதிப்புமிக்கது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அறிவு இன்னும் முழுமையாகவும் ஆழமாகவும் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது இலக்கியம் XIX-XXநூற்றாண்டுகள்.

ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மதிப்பு இதில் மட்டும் இல்லை. எங்களைப் பொறுத்தவரை, அவள் ஒரு தூய்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறாள், இது பிரச்சனைகள் மற்றும் சோதனைகளின் காலங்களில், "சந்தேகத்தின் நாட்களில், வலிமிகுந்த எண்ணங்களின் நாட்களில்" மற்றும் மீட்கும் காலங்களில் நாம் திரும்புவோம். அதிலிருந்து ஆழமான எண்ணங்களை உருவாக்குகிறோம், அதில் உயர்ந்த இலட்சியங்களைக் காண்கிறோம், அழகான படங்கள். நற்குணத்தின் மீதான அவளது நம்பிக்கையும், நீதியின் வெற்றியும், அவளது தீவிர தேசபக்தியும் நம்மை பலப்படுத்துகிறது மற்றும் ஊக்கப்படுத்துகிறது. லோமோனோசோவ் ரஷ்ய வரலாற்றை "புகழ்பெற்ற செயல்களின் புத்தகங்கள்" என்று அழைத்தார். பெரும்பாலான பண்டைய ரஷ்ய கதைகளைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம்.

UDC 881.01 BBK 83.3(2 ரோஸ்)

குஸ்கோவ் வி.வி.

K 94 பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு: பாடநூல். பிலோலுக்கு. நிபுணர். பல்கலைக்கழகங்கள்/வி.வி. குஸ்கோவ். - 7வது பதிப்பு. - எம்.: உயர். பள்ளி, 2003. - 336 ப.: நோய்.

ISBN 5-06-004219-7

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விஞ்ஞானி மற்றும் ஆசிரியர், மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ பேராசிரியரின் புத்தகம். எம்.வி. லோமோனோசோவா வி.வி. ஆறு பதிப்புகளை (6 - 1998) வெளியிட்ட குஸ்கோவா பல்கலைக்கழகங்களின் மொழியியல் பீடங்களின் கல்வி செயல்முறையில் நீண்ட மற்றும் உறுதியாக நுழைந்தார். பாடநூல் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை ஆராய்கிறது, அத்துடன் 11-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை பிரத்தியேகங்களையும் ஆராய்கிறது.

பாடநூல் பல்கலைக்கழகங்களின் மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று பீடங்களின் மாணவர்கள், லைசியம் மற்றும் கல்லூரிகளின் மாணவர்கள் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

UDC 881.01 BBK 83.3(2 ரோஸ்)

முன்னுரை

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றின் இந்த ஏழாவது பதிப்பு பல்கலைக்கழகங்களில் மொழியியல் சிறப்பு மாணவர்களுக்கான பாடநூலாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த புத்தகம் 11 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலைத் தனித்துவம், அதன் வகைகள் மற்றும் பாணிகளின் தன்மை, அத்துடன் தேசபக்தி, தார்மீக மற்றும் அழகியல் கல்வியில் அதன் பங்கு ஆகியவற்றைக் காட்ட ஆசிரியர் முயன்றார்.

முந்தைய பதிப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில், சில விதிகளை தெளிவுபடுத்த உரையில் சிறிய மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன; சமீபத்திய படைப்புகள்ரஷ்ய இடைக்காலவாதிகளின் பரிந்துரை நூல் பட்டியல் நிரப்பப்பட்டுள்ளது.

ஒவ்வொரு பகுதியும் கட்டுப்பாட்டு கேள்விகளுடன் முடிவடைகிறது, இது மாணவர் பொருளில் சுயாதீனமான வேலையை ஒழுங்கமைக்க உதவுகிறது.

www.infanata.org

அறிமுகம்

18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தேசிய ரஷ்ய கலை கலாச்சாரத்தின் கம்பீரமான கட்டிடம் கட்டப்பட்ட உறுதியான அடித்தளம் பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஆகும். இது உயர்ந்த தார்மீக இலட்சியங்கள், மனிதனின் மீதான நம்பிக்கை, வரம்பற்ற தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கான அவனது சாத்தியக்கூறுகள், வார்த்தையின் சக்தியில் நம்பிக்கை, மனிதனின் உள் உலகத்தை மாற்றும் திறன், ரஷ்ய நிலத்திற்கு - அரசு - சேவை செய்யும் தேசபக்தி நோயை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தாய்நாடு, தீய சக்திகளின் மீது நன்மையின் இறுதி வெற்றியில் நம்பிக்கை, மக்களின் உலகளாவிய ஒற்றுமை மற்றும் வெறுக்கத்தக்க முரண்பாட்டின் மீதான அதன் வெற்றி.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்றை அறியாமல், ஏ.எஸ். புஷ்கின் படைப்பின் முழு ஆழத்தையும், என்.வி. கோகோலின் படைப்புகளின் ஆன்மீக சாராம்சத்தையும், எல்.என். டால்ஸ்டாயின் தார்மீகத் தேடலையும், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவ ஆழத்தையும் புரிந்து கொள்ள மாட்டோம். ரஷ்ய குறியீட்டுவாதம், எதிர்காலவாதிகளின் வாய்மொழி தேடல்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலவரிசை எல்லைகள் மற்றும் அதன் தனித்தன்மை

தொழில்நுட்ப அம்சங்கள்.ரஷ்ய இடைக்கால இலக்கியம் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டமாகும். அதன் தோற்றம் ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ அரசை உருவாக்கும் செயல்முறையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் அடித்தளங்களை வலுப்படுத்தும் அரசியல் பணிகளுக்கு அடிபணிந்து, 11-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் பொது மற்றும் சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு காலகட்டங்களை அதன் சொந்த வழியில் பிரதிபலித்தது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் என்பது வளர்ந்து வரும் பெரிய ரஷ்ய தேசியத்தின் இலக்கியம், படிப்படியாக ஒரு தேசமாக வளரும்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலவரிசை எல்லைகள் பற்றிய கேள்வி இறுதியாக நமது அறிவியலால் தீர்க்கப்படவில்லை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அளவு பற்றிய கருத்துக்கள் இன்னும் முழுமையடையாமல் உள்ளன. பேரழிவுகரமான சோதனைகளின் போது எண்ணற்ற தீயின் தீயில் பல படைப்புகள் இழந்தன புல்வெளி நாடோடிகள், மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பாளர்கள், போலந்து-ஸ்வீடிஷ் படையெடுப்பாளர்கள்! பின்னர், 1737 ஆம் ஆண்டில், கிராண்ட் கிரெம்ளின் அரண்மனையில் ஏற்பட்ட தீ விபத்தில் மாஸ்கோ ஜார்ஸின் நூலகத்தின் எச்சங்கள் அழிக்கப்பட்டன. 1777 இல், கியேவ் நூலகம் தீயில் அழிக்கப்பட்டது. 1812 தேசபக்தி போரின் போது, ​​முசினின் கையால் எழுதப்பட்ட தொகுப்புகள் மாஸ்கோவில் எரிக்கப்பட்டன.

புஷ்கின், புடர்லின், பாஸ், டெமிடோவ், ரஷ்ய இலக்கியத்தை விரும்புபவர்களின் மாஸ்கோ சொசைட்டி.

பண்டைய ரஷ்யாவில் புத்தகங்களின் முக்கிய காப்பாளர்கள் மற்றும் நகலெடுப்பவர்கள், ஒரு விதியாக, துறவிகள், அவர்கள் மதச்சார்பற்ற (மதச்சார்பற்ற) உள்ளடக்கத்தின் புத்தகங்களை சேமித்து நகலெடுப்பதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. பழைய ரஷ்ய எழுத்தின் பெரும்பான்மையான படைப்புகள் ஏன் திருச்சபை இயல்புடையவை என்பதை இது பெரும்பாலும் விளக்குகிறது.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகள் "மதச்சார்பற்ற" மற்றும் "ஆன்மீக" என பிரிக்கப்பட்டன. பிந்தையது சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் ஆதரிக்கப்பட்டது மற்றும் பரப்பப்பட்டது, ஏனெனில் அவை மதக் கோட்பாடு, தத்துவம் மற்றும் நெறிமுறைகளின் நீடித்த மதிப்புகளைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் முந்தையவை, உத்தியோகபூர்வ சட்ட மற்றும் வரலாற்று ஆவணங்களைத் தவிர, "வீண்" என்று அறிவிக்கப்பட்டன. இதற்கு நன்றி, நமது பண்டைய இலக்கியங்களை உண்மையில் இருந்ததை விட திருச்சபையாக முன்வைக்கிறோம்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களைப் படிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​புதிய இலக்கியத்திலிருந்து வேறுபட்ட அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்

இந்த வழக்கில், இந்த அல்லது அந்த வேலை ஒரு தனி, சுயாதீனமான கையெழுத்துப் பிரதியின் வடிவத்தில் இல்லை, ஆனால் சில நடைமுறை இலக்குகளை பின்பற்றும் பல்வேறு சேகரிப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. "நன்மைக்காக அல்ல, அலங்காரத்திற்காக சேவை செய்யும் அனைத்தும் வீண் குற்றச்சாட்டுக்கு உட்பட்டது." பசிலின் இந்த வார்த்தைகள் பெரும்பாலும் எழுதப்பட்ட படைப்புகள் மீதான பண்டைய ரஷ்ய சமுதாயத்தின் அணுகுமுறையை தீர்மானித்தன. ஒரு குறிப்பிட்ட கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகத்தின் மதிப்பு அதன் நடைமுறை நோக்கம் மற்றும் பயனின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பிடப்பட்டது.

“புத்தகங்களின் போதனைகளிலிருந்து ஊர்ந்து செல்வது பெரியது, ஏனென்றால் புத்தகங்களின் மூலம் மனந்திரும்புவதற்கான வழிகளைக் காட்டுகிறோம், கற்பிக்கிறோம், ஏனென்றால் புத்தகங்களின் வார்த்தைகளிலிருந்து ஞானத்தையும் மதுவிலக்கையும் பெறுகிறோம்; பிரபஞ்சத்திற்கு உணவளிக்கும் நதிகள் இவை, ஞானத்தின் ஆதாரங்கள், புத்தகங்கள் தேடாத ஆழம், இவைகள் நம் துயரங்களுக்கு ஆறுதல் அளிப்பவை, சுயக்கட்டுப்பாட்டின் கடிவாளங்கள் இவை... விடாமுயற்சியுடன் தேடினால் ஞானம் புத்தகங்களில், உங்கள் ஆன்மாவில் பெரிய ஊர்ந்து செல்வதைக் காண்பீர்கள்..." - வரலாற்றாசிரியர் கற்பிக்கிறார் 1037 கீழ்

நமது பண்டைய இலக்கியத்தின் மற்றொரு அம்சம் அதன் படைப்புகளின் பெயர் தெரியாத தன்மை, ஆள்மாறாட்டம். நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் மனிதனைப் பற்றியும், குறிப்பாக ஒரு எழுத்தாளர், கலைஞர் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞரின் பணியின் மீதான மத-கிறிஸ்தவ அணுகுமுறையின் விளைவாக இது இருந்தது. சிறந்த, தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்கள், புத்தகங்களின் "நகல் எழுத்தாளர்கள்" ஆகியோரின் பெயர்களை நாங்கள் அறிவோம், அவர்கள் தங்கள் பெயரை கையெழுத்துப் பிரதியின் முடிவில் அல்லது அதன் விளிம்புகளில் அல்லது (இது மிகவும் குறைவான பொதுவானது) படைப்பின் தலைப்பில் அடக்கமாக வைக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில்

பார்க்கவும்: சோவியத் ஒன்றியத்தில் சேமிக்கப்பட்ட ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்களின் யூனியன் பட்டியல்

(XI-XIII நூற்றாண்டுகள்). எம், 1984.

அத்தகைய மதிப்பீட்டு அடைமொழியுடன் தனது பெயரை வழங்குவதை எழுத்தாளர் ஏற்கமாட்டார்-

tami, "மெல்லிய", "தகுதியற்ற", "பல பாவிகள்" என. பெரும்பான்மையில்

நமக்குத் தெரிந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களைப் பற்றிய சுயசரிதை தகவல்கள், அவர்களின் படைப்பாற்றலின் அளவு, தன்மை சமூக நடவடிக்கைகள்மிக மிக குறைவு. எனவே, 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இலக்கியங்களைப் படிக்கும்போது. இலக்கியவாதிகள் சுயசரிதைப் பொருட்களைப் பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இந்த அல்லது அந்த எழுத்தாளரின் அரசியல், தத்துவ, அழகியல் பார்வைகளின் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், ஆசிரியரின் கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்தி, படைப்புகளை உருவாக்கிய வரலாற்றைக் கண்டறிந்து, எழுத்தாளரின் படைப்புத் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்களை வேறு வழியில் அணுகவும்.

இடைக்கால சமுதாயத்தில், பதிப்புரிமை பற்றிய கருத்து இல்லை, எழுத்தாளரின் ஆளுமையின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் நவீன கால இலக்கியங்களில் போன்ற தெளிவான வெளிப்பாட்டைப் பெறவில்லை. நகலெடுப்பவர்கள் பெரும்பாலும் உரையின் எளிய நகலெடுப்பாளர்களைக் காட்டிலும் ஆசிரியர்களாகவும் இணை ஆசிரியர்களாகவும் செயல்பட்டனர். அவர்கள் நகலெடுக்கப்பட்ட படைப்பின் கருத்தியல் நோக்குநிலையை மாற்றினர், அதன் பாணியின் தன்மை, அவர்களின் காலத்தின் சுவை மற்றும் கோரிக்கைகளுக்கு ஏற்ப உரையை சுருக்கி அல்லது விநியோகித்தனர். இதன் விளைவாக, நினைவுச்சின்னங்களின் புதிய பதிப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. நகலெடுப்பவர் வெறுமனே உரையை நகலெடுத்தாலும், அவரது பட்டியல் எப்போதுமே அசலில் இருந்து வேறுபட்டது: அவர் எழுத்துப்பிழைகளை உருவாக்கினார், சொற்கள் மற்றும் கடிதங்களைத் தவிர்த்துவிட்டார், மேலும் அவரது சொந்த பேச்சுவழக்கின் அம்சங்களை விருப்பமின்றி மொழியில் பிரதிபலித்தார். இது சம்பந்தமாக, அறிவியலில் ஒரு சிறப்பு சொல் உள்ளது - “இஸ்வோட்” (பிஸ்கோவ்-நோவ்கோரோட் பதிப்பின் கையெழுத்துப் பிரதி, மாஸ்கோ, அல்லது - இன்னும் விரிவாக - பல்கேரியன், செர்பியன் போன்றவை).

ஒரு விதியாக, ஆசிரியரின் படைப்புகளின் நூல்கள் எங்களை அடையவில்லை, ஆனால் அவற்றின் பிற்கால பட்டியல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, சில சமயங்களில் அசல் நூறு, இருநூறு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகள் எழுதப்பட்ட நேரத்திலிருந்து தொலைவில் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, 1111-1113 இல் நெஸ்டரால் உருவாக்கப்பட்ட "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" எஞ்சியிருக்கவில்லை, மேலும் சில்வெஸ்டரின் "கதை" (1116) இன் பதிப்பு 1377 இன் லாரன்டியன் குரோனிக்கிலின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே அறியப்படுகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 களின் இறுதியில் எழுதப்பட்ட டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் ஹோஸ்ட், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பட்டியலில் காணப்பட்டது.

பழங்கால ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆராய்ச்சியாளரிடமிருந்து இவை அனைத்தும் தேவைப்படுகின்றன: ஒரு குறிப்பிட்ட நினைவுச்சின்னத்தின் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து பட்டியல்களையும் ஆய்வு செய்தல், பல்வேறு பதிப்புகள், பட்டியல்களின் மாறுபாடுகளை ஒப்பிடுவதன் மூலம் அவற்றின் நேரத்தையும் இடத்தையும் நிறுவுதல் மற்றும் எந்த பதிப்பை தீர்மானித்தல். அசல் ஆசிரியரின் உரையுடன் மிகவும் பொருந்தக்கூடிய பட்டியல். இந்த சிக்கல்கள் மொழியியல் ஒரு சிறப்பு பிரிவால் கையாளப்படுகின்றன.

இந்த அல்லது அந்த நினைவுச்சின்னத்தை எழுதும் நேரம், அதன் பட்டியல்கள் பற்றிய சிக்கலான கேள்விகளைத் தீர்க்கும்போது, ​​​​ஆராய்ச்சியாளர் பேலியோகிராபி போன்ற துணை வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் அறிவியலுக்குத் திரும்புகிறார். கடிதங்களின் பண்புகள், கையெழுத்து, எழுதும் பொருளின் தன்மை, காகித வாட்டர்மார்க்ஸ், தலையணிகளின் தன்மை, ஆபரணங்கள், கையெழுத்துப் பிரதியின் உரையை விளக்கும் மினியேச்சர்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், பேலியோகிராபி ஒரு குறிப்பிட்ட கையெழுத்துப் பிரதியை உருவாக்கும் நேரத்தை ஒப்பீட்டளவில் துல்லியமாக தீர்மானிக்க உதவுகிறது. அதை எழுதிய எழுத்தாளர்களின் எண்ணிக்கை.

XI இல் - XIV நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. கன்றின் தோலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட காகிதத்தோல்தான் முக்கிய எழுத்துப் பொருள். ரஷ்யாவில், காகிதத்தோல் பெரும்பாலும் "வியல்" அல்லது "ஹரத்யா" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த விலையுயர்ந்த பொருள், இயற்கையாகவே, உரிமையுள்ள வகுப்புகளுக்கு மட்டுமே கிடைத்தது, மேலும் கைவினைஞர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்கள் தங்கள் வணிக கடிதங்களுக்கு பிர்ச் பட்டைகளைப் பயன்படுத்தினர். பிர்ச் பட்டை மாணவர் குறிப்பேடுகளாகவும் செயல்பட்டது. நோவ்கோரோட் பிர்ச் பட்டை ஆவணங்களின் குறிப்பிடத்தக்க தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் இதற்கு சான்றாகும்.

எழுதும் பொருளைச் சேமிக்க, ஒரு வரியில் உள்ள சொற்கள் பிரிக்கப்படவில்லை, மேலும் கையெழுத்துப் பிரதியின் பத்திகள் மட்டுமே சிவப்பு சின்னாபார் எழுத்துடன் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டன - ஆரம்பம், தலைப்பு - வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் "சிவப்பு கோடு". அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும், பரவலாக அறியப்பட்ட சொற்கள் ஒரு சிறப்பு மேலெழுத்து - t மற்றும் t - l o m இன் கீழ் சுருக்கமாக எழுதப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, (வினை -சொல்கிறது), (தியோடோகோஸ்).

"சங்கிலியுடன் கூடிய ஒரு ஆட்சியாளரைப் பயன்படுத்தி எழுத்தாளரால் காகிதத்தோல் முன் வரிசையாக இருந்தது. பின்னர் எழுத்தர் அதை முழங்காலில் வைத்து கவனமாக ஒவ்வொரு கடிதத்தையும் எழுதினார். வழக்கமான, கிட்டத்தட்ட சதுர வடிவ எழுத்துக்களைக் கொண்ட கையெழுத்து உஸ்தவோம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கையெழுத்துப் பிரதிக்கு கடினமான வேலை மற்றும் சிறந்த திறமை தேவை, எனவே எழுத்தர் தனது கடின உழைப்பை முடித்ததும், அதை மகிழ்ச்சியுடன் கொண்டாடினார். "வணிகர் மகிழ்ச்சியடைந்தார், பொருட்களை வாங்கினார், மேலும் ஜாமீன் மற்றும் தனது தாய்நாட்டிற்குச் சென்ற அலைந்து திரிபவரின் நிறுத்தத்தில் தலைமை தாங்குபவர், அதனால் அவரும் மகிழ்ச்சியடைகிறார். புத்தக எழுத்தாளர், புத்தகங்களின் முடிவை அடைந்தார்...”- லாரன்சியன் குரோனிக்கிள் முடிவில் படிக்கவும்.

எழுதப்பட்ட தாள்கள் குறிப்பேடுகளாக தைக்கப்பட்டன, அவை மரப் பலகைகளில் பின்னிப்பிணைந்தன. எனவே சொற்றொடர் திருப்பம் - "பலகையிலிருந்து பலகைக்கு ஒரு புத்தகத்தைப் படியுங்கள்." பிணைப்பு பலகைகள் தோலால் மூடப்பட்டிருந்தன, சில சமயங்களில் வெள்ளி மற்றும் தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட சிறப்பு சட்டங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். நகைக் கலைக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம், எடுத்துக்காட்டாக, Mstislav நற்செய்தியின் அமைப்பு (12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்).

XIV நூற்றாண்டில். காகிதம் பதிலாக காகிதத்தோல். இந்த மலிவான எழுதும் பொருள் எழுதும் செயல்முறையை எளிதாகவும் வேகமாகவும் ஆக்கியது. பட்டயக் கடிதம் சாய்ந்த, வட்டமான கையெழுத்து மூலம் மாற்றப்பட்டது - வணிக எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில், கர்சீவ் தோன்றுகிறது, இது படிப்படியாக அரை உஸ்தாவை மாற்றுகிறது மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அச்சிடலின் தோற்றம் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தது. இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. பெரும்பாலும் தேவாலய புத்தகங்கள் அச்சிடப்பட்டன, ஆனால் மதச்சார்பற்ற மற்றும் கலைப் படைப்புகள் தொடர்ந்து இருந்தன மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் விநியோகிக்கப்பட்டன.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களைப் படிக்கும்போது, ​​​​ஒரு மிக முக்கியமான சூழ்நிலையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்: இடைக்காலத்தில், புனைகதை பொது நனவின் ஒரு சுயாதீனமான பகுதியாக இன்னும் உருவாகவில்லை, அது தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் மதத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இது சம்பந்தமாக, நவீன காலத்தின் இலக்கிய வளர்ச்சியின் நிகழ்வுகளை மதிப்பிடும்போது நாம் அணுகும் கலைத்திறன் அளவுகோல்களை பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு இயந்திரத்தனமாகப் பயன்படுத்துவது சாத்தியமில்லை.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்முறையானது புனைகதைகளின் படிப்படியான படிகமயமாக்கல், பொது எழுத்து ஓட்டத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்துதல், அதன் ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் "மதச்சார்பின்மை", அதாவது தேவாலயத்தின் கல்வியிலிருந்து விடுதலை.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று தேவாலயம் மற்றும் வணிக எழுத்துகளுடன் அதன் தொடர்பு, ஒருபுறம், மற்றும் வாய்வழி கவிதை நாட்டுப்புற கலை, மறுபுறம். இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு வரலாற்றுக் கட்டத்திலும் அதன் தனிப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களிலும் இந்த இணைப்புகளின் தன்மை வேறுபட்டது.

இருப்பினும், பரந்த மற்றும் ஆழமான இலக்கியங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன கலை அனுபவம்நாட்டுப்புறக் கதைகள், அது யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளை எவ்வளவு தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது, அதன் கருத்தியல் மற்றும் கலை செல்வாக்கின் கோளம் பரந்ததாக இருந்தது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் அதன் ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் புனைகதைகளை அனுமதிக்காது மற்றும் உண்மையைப் பின்பற்றுகிறது. "அற்புதங்கள்" பற்றிய பல கதைகள் கூட - ஒரு இடைக்கால நபருக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதாகத் தோன்றிய நிகழ்வுகள், ஒரு பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளரின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல, மாறாக நேரில் கண்ட சாட்சிகள் அல்லது "அதிசயம்" நடந்த நபர்களின் கதைகளின் துல்லியமான பதிவுகள். .

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்றுவாதம் குறிப்பாக இடைக்காலத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. வரலாற்று நிகழ்வுகளின் போக்கு மற்றும் வளர்ச்சி கடவுளின் விருப்பத்தால் விளக்கப்படுகிறது. படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் இளவரசர்கள், மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர்கள், நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் படிநிலை ஏணியின் உச்சியில் நிற்கிறார்கள். இருப்பினும், மத ஓட்டை நிராகரித்து, நவீன வாசகர்வாழ்வதை எளிதாகக் கண்டறியும் வரலாற்று உண்மை, இதன் உண்மையான படைப்பாளி ரஷ்ய மக்கள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்கள். பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், ரஷ்ய அரசு மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, வீரம் மற்றும் தேசபக்தி நோயால் நிறைந்துள்ளது. தாய்நாடான ரஸின் அழகு மற்றும் மகத்துவத்தின் தீம்,"பிரகாசமான மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட"ரஷ்ய நிலம், இதுஉலகின் எல்லா மூலைகளிலும் "தெரிந்த" மற்றும் "தலைமை", - ஒன்று பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மையக் கருப்பொருள்களிலிருந்து. பெரிய ரஷ்ய நிலத்தை வெளிப்புற எதிரிகளிடமிருந்து தன்னலமின்றி பாதுகாத்து, வலிமைமிக்க இறையாண்மை அரசை பலப்படுத்திய நமது தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்களின் படைப்புப் பணிகளை இது மகிமைப்படுத்துகிறது."பெரிய மற்றும் விசாலமான"ஒளிர்கிறது "ஒளி", "வானத்தில் சூரியனைப் போல."

இலக்கியம் ரஷ்ய நபரின் தார்மீக அழகை மகிமைப்படுத்துகிறது, பொதுவான நன்மைக்காக - வாழ்க்கைக்காக மிகவும் விலையுயர்ந்ததை தியாகம் செய்யும் திறன் கொண்டது. இது நன்மையின் ஆற்றல் மற்றும் இறுதி வெற்றியின் மீது ஆழ்ந்த நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது, மனிதனின் ஆவியை உயர்த்துவதற்கும் தீமையை தோற்கடிக்கும் திறனில்.

பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர், "நன்மை மற்றும் தீமைகளை அலட்சியமாகக் கேட்கும்" உண்மைகளின் பாரபட்சமற்ற விளக்கக்காட்சியில் குறைந்தது. பண்டைய இலக்கியத்தின் எந்த வகையிலும், அது ஒரு வரலாற்றுக் கதை அல்லது புராணக்கதை, ஹாகியோகிராபி அல்லது தேவாலய பிரசங்கம், ஒரு விதியாக, பத்திரிகையின் குறிப்பிடத்தக்க கூறுகளை உள்ளடக்கியது.

முதன்மையாக மாநில-அரசியல் அல்லது தார்மீக பிரச்சினைகளைத் தொட்டு, எழுத்தாளர் வார்த்தைகளின் சக்தியில், நம்பிக்கையின் சக்தியில் நம்புகிறார். அவர் தனது சமகாலத்தவர்களிடம் மட்டுமல்ல, தொலைதூர சந்ததியினரிடமும் முறையீடு செய்கிறார், அவர்களின் முன்னோர்களின் புகழ்பெற்ற செயல்கள் தலைமுறைகளின் நினைவாக பாதுகாக்கப்படுவதையும், சந்ததியினர் தங்கள் தாத்தாக்கள் மற்றும் தாத்தாக்களின் சோகமான தவறுகளை மீண்டும் செய்யக்கூடாது என்பதையும் உறுதிசெய்கிறார்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் உயர் மட்டத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் பாதுகாத்தது. இருப்பினும், இது ஒரு தீவிரமான வர்க்கப் போராட்டத்தைக் காட்டாமல் இருக்க முடியவில்லை, இதன் விளைவாக வெளிப்படையான தன்னிச்சையான எழுச்சிகள் அல்லது பொதுவாக இடைக்கால மத துரோகங்களின் வடிவங்களில் வழிவகுத்தது. ஆளும் வர்க்கத்திற்குள் முற்போக்கு மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான குழுக்களுக்கு இடையேயான போராட்டத்தை இலக்கியம் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது, அவை ஒவ்வொன்றும் மக்கள் மத்தியில் ஆதரவைத் தேடியது.

நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் முற்போக்கான சக்திகள் தேசிய நலன்களைப் பிரதிபலிப்பதால், இந்த நலன்கள் மக்களின் நலன்களுடன் ஒத்துப்போனதால், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தேசியத்தைப் பற்றி நாம் பேசலாம்.

கலை முறையின் சிக்கல். பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை முறையின் பிரத்தியேகங்களின் கேள்வி முதலில் சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்கள் I.P. Eremin, V.P. அட்ரியனோவா-பெரெட்ஸ்,

டி. S. Likhachev, S. N. Azbelev, A. N. ராபின்சன்.

டி. S. Likhachev அனைத்து பண்டைய ரஷியன் இலக்கியத்தில் மட்டும் கலை முறைகளின் பன்முகத்தன்மையின் நிலைப்பாட்டை முன்வைத்தார், ஆனால் இந்த அல்லது அந்த எழுத்தாளர், இந்த அல்லது அந்த வேலையில். "ஏதேனும் கலை முறை", - ஆராய்ச்சியாளர் குறிப்பிடுகிறார், - சில கலை இலக்குகளை அடைய பெரிய மற்றும் சிறிய வழிமுறைகளின் முழு அமைப்பையும் உருவாக்குகிறது. எனவே, ஒவ்வொரு கலை முறையும் பல குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இந்த பண்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவை. 1. கலை முறைகள் எழுத்தாளர்களின் தனித்துவத்திற்கு ஏற்ப, சகாப்தங்களுக்கு ஏற்ப, வகைகளுக்கு ஏற்ப, வணிக எழுத்துடன் பல்வேறு வகையான தொடர்புகளுக்கு ஏற்ப வேறுபடுகின்றன என்று அவர் நம்புகிறார். அத்தகைய விரிவாக்கியுடன்

லிக்காச்சேவ் டி.எஸ். 11-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை முறைகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு. // பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத் துறையின் குவியல்கள். எம்.; L., 1964. T. 20. P. 7. மேலும் காண்க: Likhachev D. S. Poetics of Old Russian Literature. 3வது பதிப்பு. எம்., 1973.

கலை முறையின் புதிய புரிதலில், இந்த சொல் அதன் இலக்கிய உள்ளடக்கத்தின் உறுதியை இழக்கிறது மற்றும் யதார்த்தத்தின் உருவ பிரதிபலிப்பு கொள்கையாக பேச முடியாது.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கலை முறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று நம்பும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் S. N. அஸ்பெலெவ் அதை ஒத்திசைவு 2 என்றும், I. P. Eremin முன்-யதார்த்தம் என்றும், A. N. ராபின்சன் குறியீட்டு வரலாற்று முறை என்றும் வரையறுத்தனர். இருப்பினும், இந்த வரையறைகள் முற்றிலும் துல்லியமானவை அல்ல மற்றும் முழுமையானவை அல்ல. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை முறையின் இரண்டு பக்கங்களை ஐ.பி. எரெமின் மிகவும் வெற்றிகரமாகக் குறிப்பிட்டார்: தனிப்பட்ட உண்மைகளை அவற்றின் அனைத்து விவரக்குறிப்புகளிலும் இனப்பெருக்கம் செய்தல், "முற்றிலும் அனுபவ அறிக்கை", "நம்பகத்தன்மை" மற்றும் "வாழ்க்கையின் நிலையான மாற்றத்தின்" முறை.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை முறையின் தனித்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் தீர்மானிக்கவும், இடைக்கால மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தன்மையில் வாழ வேண்டியது அவசியம்.

இது ஒருபுறம் ஊகத்தை உள்வாங்கியது மத கருத்துக்கள்உலகம் மற்றும் மனிதன் பற்றி, மறுபுறம், நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் உழைப்பு நடைமுறையின் விளைவாக யதார்த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வை.

அவரது அன்றாட நடவடிக்கைகளில், ஒரு நபர் யதார்த்தத்தைக் கண்டார்: இயற்கை, சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உறவுகள். நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் கிறிஸ்தவ மதம்இது தற்காலிகமானது, நிலையற்றது மற்றும் நித்தியமான, கண்ணுக்கு தெரியாத, அழியாதவற்றுடன் உலகை கடுமையாக வேறுபடுத்தியது.

இடைக்கால சிந்தனையில் உள்ளார்ந்த உலகத்தை இரட்டிப்பாக்குவது பெரும்பாலும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை முறையின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானித்தது, அதன் முக்கிய கொள்கை "வெளிப்படுத்தப்பட்ட விஷயங்கள் உண்மையிலேயே கண்ணுக்கு தெரியாத விஷயங்களின் படங்கள்" என்று வலியுறுத்தியது. அடையாளங்கள் இயற்கையிலும் மனிதனிலும் மறைந்திருப்பதாக இடைக்கால மனிதன் உறுதியாக நம்பினான். குறியீட்டு பொருள்வரலாற்று நிகழ்வுகள் நிறைந்தது. சின்னம் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கும் உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக செயல்பட்டது. ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள புலப்படும் உலகின் அறிகுறிகள் பாலிசெமண்டிக் என்பது போலவே, இந்த வார்த்தையும் உள்ளது: இது அதன் நேரடியான அர்த்தத்தில் மட்டுமல்ல, அடையாள அர்த்தத்திலும் விளக்கப்படலாம்.

போஸ்பெலோவ் ஜி.என். இலக்கியத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள். எம்., 1972. பி. 14.

அஸ்பெலெவ் எஸ்.என். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை முறை // ரஷ்ய இலக்கியம். 1959. எண். 4. பி. 9-22.

எரெமின் ஐ.எல். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம். எம்; எல்„ 1966. எஸ். 245-254.

ராபின்சன் ஏ.என். 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இடைக்கால இலக்கியச் செயல்பாட்டில் பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம். எம்., 1980. பி. 5-44.

இது பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் குறியீட்டு உருவகங்கள் மற்றும் ஒப்பீடுகளின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது1.

பண்டைய ரஷ்ய மக்களின் நனவில் மத கிறிஸ்தவ அடையாளங்கள் நாட்டுப்புற கவிதை அடையாளத்துடன் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்தன. இருவருக்கும் பொதுவான ஆதாரம் இருந்தது - ஒரு நபரைச் சுற்றிஇயற்கை. மக்களின் உழைப்பு விவசாய நடைமுறை இந்த அடையாளத்திற்கு பூமிக்குரிய உறுதியைக் கொடுத்தால், கிறிஸ்தவம் சுருக்கத்தின் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தியது.

இடைக்கால சிந்தனையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் பின்னோக்கி மற்றும் பாரம்பரியம் ஆகும். பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் தொடர்ந்து "வேதத்தின்" நூல்களைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் வரலாற்று ரீதியாக மட்டுமல்லாமல், உருவக ரீதியாகவும், வெப்பமண்டல ரீதியாகவும், ஒப்புமையாகவும் விளக்குகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள் கூறுவது "வரலாற்று நிகழ்வுகள்", "உண்மைகள்" பற்றிய விவரிப்பு மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு "நிகழ்வு", "உண்மை" ஆகியவை நவீனத்துவத்தின் ஒப்புமை, தார்மீக நடத்தை மாதிரி மற்றும் மதிப்பீடு மற்றும் மறைக்கப்பட்ட புனிதமான உண்மையைக் கொண்டுள்ளது. பைசண்டைன்களின் போதனைகளின்படி, உண்மையுடன் “தொடர்பு” மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அன்பின் மூலம் (அவர்களின் மிக முக்கியமான அறிவாற்றல் வகை), தெய்வத்தை தன்னிலும் வெளியிலும் சிந்திப்பது. படங்களில் நீங்களே, சின்னங்கள், அடையாளங்கள்: கடவுளைப் பின்பற்றுதல் மற்றும் ஒப்பிடுவதன் மூலம், இறுதியாக, அவருடன் இணைவதன் மூலம்."

ஒரு பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் ஒரு நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தனது படைப்பை உருவாக்குகிறார்: அவர் மாதிரிகள், நியதிகளைப் பார்க்கிறார் மற்றும் "சுய சிந்தனையை" அனுமதிக்கவில்லை, அதாவது. புனைகதை. அதன் பணி "உண்மையின் உருவத்தை" தெரிவிப்பதாகும். பழங்கால ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இடைக்கால வரலாற்றுவாதம், இது பிரிக்கமுடியாத வகையில் பிராவிடன்ஷியலிசத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த இலக்கிற்கு அடிபணிந்துள்ளது. ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் நிகழும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் தெய்வீக சித்தத்தின் வெளிப்பாடாக கருதப்படுகின்றன. கடவுள் தனது கோபத்தின் அறிகுறிகளை மக்களுக்கு அனுப்புகிறார் - பரலோக அறிகுறிகள், மனந்திரும்புதலின் அவசியத்தை எச்சரிப்பது, பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்துதல் மற்றும் அவர்களின் நடத்தையை மாற்ற முன்வருவது - "அக்கிரமத்தை" விட்டுவிட்டு நல்லொழுக்கத்தின் பாதைக்கு திரும்புவதற்கு. "பாவம் நம்முடையது"கடவுள், இடைக்கால எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களைக் கொண்டுவருகிறார், நாட்டிற்கு ஒரு "இரக்கமற்ற" ஆட்சியாளரை அனுப்புகிறார், அல்லது வெற்றியை அளிக்கிறார், பணிவு மற்றும் பக்திக்கு வெகுமதியாக ஒரு புத்திசாலி இளவரசன்.

வரலாறு என்பது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்திற்கான நிலையான களம். நன்மை, நல்ல எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் ஆதாரம் கடவுள். பிசாசும் அவனுடைய வேலைக்காரர்களும் மக்களைத் தீமைக்குத் தள்ளுகிறார்கள். "காலம் தொட்டே மனித இனத்தை வெறுக்கிறேன்."இருப்பினும், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் நபரிடமிருந்து பொறுப்பை விடுவிப்பதில்லை. அவர் முள்ளை தேர்வு செய்ய சுதந்திரமாக இருக்கிறார்

அட்ரியனோவா-பெரெட்ஸ்வி.பி. பண்டைய ரஷ்யாவின் கவிதை பாணி பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.; எல்., 1947. பி. 9-132.

பைசண்டைன் அழகியல் பைச்கோவ் வி.வி. எம்., 1947. பி. 44.

நல்லொழுக்கத்தின் பாதை அல்லது பாவத்தின் விசாலமான பாதை. பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளரின் நனவில், நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் வகைகள் இயல்பாக ஒன்றிணைந்தன. நல்லது எப்போதும் அழகானது, அது ஒளி மற்றும் பிரகாசம் நிறைந்தது. தீமை இருளுடன் தொடர்புடையது, மனதின் இருள். ஒரு தீய நபர் ஒரு காட்டு மிருகத்தைப் போன்றவர் மற்றும் பேயை விட மோசமானவர், ஏனென்றால் பேய் சிலுவைக்கு பயப்படுகிறார், மேலும் ஒரு தீய நபர் "சிலுவைக்கு பயப்படுவதில்லை, மக்களைப் பற்றி வெட்கப்படுவதில்லை."

பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் பொதுவாக தனது படைப்புகளை நல்லது மற்றும் தீமை, நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகள், என்னவாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் என்ன, சிறந்தவை மற்றும் எதிர்மறை ஹீரோக்கள். அவர் உயரமாக இருப்பதைக் காட்டுகிறார் தார்மீக குணங்கள்மனித - கடின உழைப்பின் விளைவு, தார்மீக சாதனை, "உயர்ந்த வாழ்க்கை"பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் அதை நம்புகிறார்

"தனிப்பட்ட அழகை விட பெயரும் புகழும் ஒரு நபருக்கு மரியாதைக்குரியவை, ஆனால் மரணத்திற்குப் பிறகு முகம் மங்கிவிடும்."

இடைக்கால இலக்கியத்தின் தன்மை எஸ்டேட்-கார்ப்பரேட் கொள்கையின் ஆதிக்கத்தால் முத்திரையிடப்பட்டுள்ளது. அவரது படைப்புகளின் ஹீரோக்கள், ஒரு விதியாக, இளவரசர்கள், ஆட்சியாளர்கள், தளபதிகள் அல்லது தேவாலய படிநிலைகள், "துறவிகள்" அவர்களின் பக்தி செயல்களுக்கு பிரபலமானவர்கள். இந்த ஹீரோக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்கள் அவர்களின் சமூக நிலை, "தரவரிசை" மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

"ஒழுங்கு" மற்றும் "ஒழுங்குமுறை" ஆகியவை இடைக்காலத்தின் சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமாகும், இது "ஒழுங்கு" மூலம் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, விதிகள், சடங்குகள், சடங்குகள் மற்றும் பாரம்பரியம். ஒரு நபர் பிறந்தது முதல் இறக்கும் வரை அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவருடன் செல்ல வேண்டிய கட்டளையை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு நபரும் பொது வரிசையில், அதாவது சமூக ஒழுங்கில் தனது சரியான இடத்தைப் பெற கடமைப்பட்டுள்ளனர். ஒழுங்கைக் கடைப்பிடிப்பது "அலங்காரம்", அழகு, அதன் மீறல் "ஒழுங்கின்மை", அசிங்கம். பழைய ரஷ்ய வார்த்தையான "ரேங்க்" கிரேக்க "ரித்மோஸ்" உடன் ஒத்துள்ளது. மூதாதையர்களால் நிறுவப்பட்ட ரிதம் மற்றும் ஒழுங்கை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆசாரம் மற்றும் சடங்குகளின் முக்கிய அடிப்படையை உருவாக்குகிறது1. எனவே, வரலாற்றாசிரியர் முதலில் தேடினார் "எண்களை ஒழுங்காக வைக்கவும்"அதாவது, அவர் தேர்ந்தெடுத்த பொருளைக் கண்டிப்பான நேர வரிசையில் முன்வைக்கவும். ஒவ்வொரு முறையும் ஒழுங்கை மீறுவது ஆசிரியரால் குறிப்பாக நிர்ணயிக்கப்பட்டது. சடங்கு மற்றும் சின்னம் என்பது இடைக்கால இலக்கியத்தில் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் முக்கிய கொள்கைகளாகும்.

எனவே, குறியீட்டுவாதம், வரலாற்றுவாதம், சடங்குகள் அல்லது ஆசாரம் மற்றும் உபதேசம் ஆகியவை பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை முறையின் முன்னணிக் கொள்கைகளாகும், இது இரண்டு பக்கங்களை உள்ளடக்கியது: கடுமையான உண்மைத்தன்மை மற்றும் யதார்த்தத்தின் சிறந்த மாற்றம். ஒருங்கிணைந்ததாக இருப்பதால், இந்த கலை முறை குறிப்பிட்ட படைப்புகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுகிறது. வகை, உருவாக்கும் நேரம், அதன் ஆசிரியரின் திறமையின் அளவு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, இந்த கொள்கைகள் பெறப்பட்டன

வெவ்வேறு விகிதம் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் வெளிப்பாடு. வரலாற்று வளர்ச்சிபழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அதன் முறையின் ஒருமைப்பாடு, ஆசாரம், போதனைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ அடையாளங்களிலிருந்து விடுபட்டதன் மூலம் படிப்படியாக அழிக்கப்பட்டது.

வகை அமைப்பு. D. S. Likhachev அறிவியல் புழக்கத்தில் வகைகளின் அமைப்பு என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். "வகைகள்", "ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பை உருவாக்குவது பொதுவான காரணங்களால் உருவாக்கப்படுகிறது, மேலும் அவை தொடர்புகொள்வதால், ஒருவருக்கொருவர் இருப்பதை ஆதரிக்கின்றன மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடுகின்றன."

இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகைகளின் அமைப்பைத் தீர்மானித்தன, நடைமுறை பயன்பாட்டு இலக்குகளுக்கு அடிபணிந்தன - தார்மீக மற்றும் அரசியல்2. கிறித்துவத்துடன், பண்டைய ரஷ்யாவும் பைசான்டியத்தில் உருவாக்கப்பட்ட தேவாலய எழுத்து வகைகளின் முறையை ஏற்றுக்கொண்டது. இங்கே நவீன இலக்கிய புரிதலில் வகைகள் இல்லை, ஆனால் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள், பாரம்பரியம் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் ஆணைகளில் பொறிக்கப்பட்ட நியதிகள் இருந்தன. தேவாலய இலக்கியம் கிறிஸ்தவ வழிபாடு மற்றும் துறவற வாழ்க்கையின் சடங்குடன் தொடர்புடையது. அதன் முக்கியத்துவமும் அதிகாரமும் ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலைக் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது. மேல் நிலை "புனித வேதம்" புத்தகங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அவர்களைத் தொடர்ந்து "வேதம்" மற்றும் விடுமுறை நாட்களின் அர்த்தத்தின் விளக்கங்களுடன் தொடர்புடைய ஹிம்னோகிராபி மற்றும் "வார்த்தைகள்" வந்தன. இத்தகைய "சொற்கள்" பொதுவாக சேகரிப்புகளாக இணைக்கப்பட்டன - "கொண்டாட்டக்காரர்கள்", ட்ரையோடியன் வண்ணம் மற்றும் லென்டன். பின்னர் வாழ்க்கையைப் பின்பற்றியது - புனிதர்களின் சுரண்டல்கள் பற்றிய கதைகள். தி லைவ்ஸ் தொகுப்புகளாக இணைக்கப்பட்டது: முன்னுரைகள் (சினாக்ஸரி), செட்டி-மினியா, பேட்ரிகான். ஒவ்வொரு வகை ஹீரோவும்: தியாகி, வாக்குமூலம், துறவி, ஸ்டைலிட், புனித முட்டாள் - அதன் சொந்த வகை வாழ்க்கைக்கு ஒத்திருக்கிறது. வாழ்க்கையின் அமைப்பு அதன் பயன்பாட்டைப் பொறுத்தது: வழிபாட்டு நடைமுறை அதன் தொகுப்பாளருக்கு சில நிபந்தனைகளை கட்டளையிட்டது, வாசகர்களுக்கும் கேட்பவர்களுக்கும் வாழ்க்கையை உரையாற்றுகிறது.

பைசண்டைன் உதாரணங்களின் அடிப்படையில், பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் பண்டைய ரஷ்யாவின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் இன்றியமையா அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் ஹாஜியோகிராஃபிக் அசல் இலக்கியத்தின் பல சிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கினர். பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக்கு மாறாக, பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் சுதேச வாழ்க்கையின் அசல் வகையை உருவாக்குகிறது, இது சுதேச அதிகாரத்தின் அரசியல் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதையும் புனிதத்தின் ஒளியுடன் அதைச் சுற்றி வருவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. சுதேச வாழ்க்கையின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் "வரலாற்றுவாதம்", நாள்கதை புனைவுகள், இராணுவ கதைகள், அதாவது வகைகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பு. மதச்சார்பற்ற இலக்கியம்.

லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள். பி. 56.

சுதேச வாழ்க்கையைப் போலவே, தேவாலய வகைகளிலிருந்து மதச்சார்பற்ற நிலைக்கு மாறுவதற்கான விளிம்பில் "நடைபயிற்சி" - பயணங்கள், "புனித இடங்களுக்கு" புனித யாத்திரைகள் பற்றிய விளக்கங்கள், சின்னங்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகள் உள்ளன.

உலகியல் (மதச்சார்பற்ற) இலக்கியத்தின் வகைகளின் அமைப்பு மிகவும் நெகிழ்வானது. இது பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களால் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை, வணிக எழுத்து மற்றும் தேவாலய இலக்கிய வகைகளுடன் விரிவான தொடர்பு மூலம் உருவாக்கப்பட்டது.

மதச்சார்பற்ற எழுத்தின் வகைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடம் வரலாற்றுக் கதையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ரஸ்ஸின் வெளிப்புற எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டம் தொடர்பான சிறந்த நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது சுதேச சண்டையின் தீமை. கதை ஒரு வரலாற்று புராணக்கதை மற்றும் புராணக்கதையுடன் உள்ளது. புராணக்கதையின் அடிப்படையானது சில சதி-முழுமையான அத்தியாயமாகும்; இந்த வகைகள் பொதுவாக நாளிதழ்கள் மற்றும் கால வரைபடங்களில் சேர்க்கப்படுகின்றன.

உலக வகைகளில் ஒரு சிறப்பு இடம் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் "கற்பித்தல்", "தி லே ஆஃப் இகோர்ஸ் ஹோஸ்ட்", "ரஷ்ய நிலத்தின் அழிவு" மற்றும் டேனியல் ஜாடோச்னிக் "தி லே" ஆகியவற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய ரஷ்யா 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அடைந்த இலக்கிய வளர்ச்சியின் உயர் மட்டத்திற்கு அவை சாட்சியமளிக்கின்றன.

11-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி. தேவாலய வகைகளின் ஒரு நிலையான அமைப்பின் படிப்படியான அழிவு மற்றும் அவற்றின் மாற்றம் வழியாக செல்கிறது. உலக இலக்கியத்தின் வகைகள் புனைகதைக்கு உட்பட்டவை. அவை ஒரு நபரின் உள் உலகில் ஆர்வத்தை தீவிரப்படுத்துகின்றன, அவரது செயல்களின் உளவியல் உந்துதல் மற்றும் பொழுதுபோக்கு மற்றும் அன்றாட விளக்கங்கள் தோன்றும். வரலாற்று நாயகர்கள் கற்பனையானவர்களால் மாற்றப்படுகிறார்கள். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இது வரலாற்று வகைகளின் உள் கட்டமைப்பு மற்றும் பாணியில் தீவிர மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் புதிய முற்றிலும் கற்பனையான படைப்புகளின் பிறப்புக்கு பங்களிக்கிறது. விர்ஷா கவிதைகள், நீதிமன்றம் மற்றும் பள்ளி நாடகம், ஜனநாயக நையாண்டி, அன்றாட கதைகள் மற்றும் பிகாரெஸ்க் சிறுகதைகள் தோன்றின.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒவ்வொரு வகையும் ஒரு நிலையான உள் கலவை அமைப்பு, அதன் சொந்த நியதி மற்றும் A. S. ஓர்லோவ் சரியாகக் குறிப்பிட்டது போல், "அதன் சொந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் டெம்ப்ளேட்டை" கொண்டிருந்தது.

டி.எஸ். லிகாச்சேவ் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பாணிகளின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை விரிவாக ஆய்வு செய்தார்: 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். முன்னணி பாணி இடைக்கால நினைவுச்சின்ன வரலாற்றுவாதம் மற்றும் அதே நேரத்தில் XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் ஒரு நாட்டுப்புற காவிய பாணி உள்ளது. இடைக்கால நினைவுச்சின்ன வரலாற்றுவாதத்தின் பாணி உணர்வுபூர்வமாக வெளிப்படும்

காண்க: குஸ்கோவ் வி.வி. இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தன்மை மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகைகளின் அமைப்பு. // மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். செர். 9. மொழியியல். 1981. எண். 1. பி. 3-12.

காண்க: Likhachev D.S. X-XVII நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி. எல்., 1973.

வலுவான, மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் - வாழ்க்கை வரலாற்றை இலட்சியப்படுத்தும் பாணி அல்லது இரண்டாவது நினைவுச்சின்னம்.

எவ்வாறாயினும், டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் வரைந்த பாணிகளின் வளர்ச்சியின் படம் நமது பண்டைய இலக்கியத்தின் மிகவும் சிக்கலான வளர்ச்சியின் செயல்முறையை ஓரளவு திட்டமிடுகிறது.

படிப்பின் முக்கிய கட்டங்கள்.பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் சேகரிப்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது. V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser ஆகியோர் தங்கள் படிப்பில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள். V. N. Tatishchev இன் குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு "பண்டைய காலத்திலிருந்து ரஷ்ய வரலாறு" இன்றும் அதன் மூல ஆய்வு முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. அதன் உருவாக்கியவர் இதுபோன்ற பல பொருட்களைப் பயன்படுத்தினார், பின்னர் அவை மீளமுடியாமல் இழந்தன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். பண்டைய எழுத்துக்களின் சில நினைவுச்சின்னங்களின் வெளியீடு தொடங்குகிறது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்எங்கள் பண்டைய இலக்கியம் N.I நோவிகோவ் தனது "பண்டைய ரஷ்ய விஃப்லியோஃபிகா" இல் அடங்கும் (முதல் பதிப்பு 1773-1774 இல் 10 பகுதிகளாகவும், இரண்டாவது 1778-1791 இல் 20 பாகங்களாகவும் வெளியிடப்பட்டது). 11-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முந்நூறுக்கும் மேற்பட்ட எழுத்தாளர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி பற்றிய தகவல்களைச் சேகரித்த "ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் வரலாற்று அகராதியின் அனுபவம்" (1772) அவருக்கு சொந்தமானது.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆய்வின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வு 1800 இல் வெளியிடப்பட்டது "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்", இது ரஷ்ய சமுதாயத்தில் கடந்த காலத்தில் மிகுந்த ஆர்வத்தை எழுப்பியது.

"பண்டைய ரஷ்யாவின் கொலம்பஸ்," A. S. புஷ்கின் வரையறுத்தபடி, N. M. கரம்சின். அவரது "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" கையால் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் வர்ணனைகளில் இந்த மூலங்களிலிருந்து விலைமதிப்பற்ற சாறுகள் அடங்கும், அவற்றில் சில பின்னர் இழக்கப்பட்டன (எடுத்துக்காட்டாக, டிரினிட்டி குரோனிக்கிள்).

கடந்த நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில், கவுண்ட் N. Rumyantsev வட்டம் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்துக்களின் நினைவுச்சின்னங்களை சேகரித்தல், வெளியிடுதல் மற்றும் படிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

Rumyantsev வட்டத்தின் உறுப்பினர்கள் பல மதிப்புமிக்க அறிவியல் பொருட்களை வெளியிட்டனர். 1818 ஆம் ஆண்டில், கே. கலைடோவிச் "கிர்ஷா டானிலோவின் பண்டைய ரஷ்ய கவிதைகள்", 1821 இல், "12 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்" மற்றும் 1824 இல், "பல்கேரியாவின் ஜான் தி எக்சார்ச்" என்ற ஆய்வு வெளியிடப்பட்டது.

ரஷ்ய நாளேடுகளின் அறிவியல் வெளியீடு 1820 இல் "சோபியா தற்காலிக" பதிப்பை வெளியிட்ட P. ஸ்ட்ரோவ்வால் மேற்கொள்ளத் தொடங்கியது. பல ஆண்டுகளாக, 1829 முதல் 1835 வரை, அவர் ரஷ்யாவின் வடக்குப் பகுதிகளுக்கு தொல்பொருள் ஆய்வுகளை வழிநடத்தினார்.

எவ்ஜெனி போல்கோவிடினோவ், நூலியல் குறிப்பு புத்தகங்களை உருவாக்கும் மகத்தான பணியை ஏற்றுக்கொண்டார். கையால் எழுதப்பட்ட பொருட்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில், 1818 ஆம் ஆண்டில் அவர் "ரஷ்யாவில் இருந்த கிரேக்க-ரஷ்ய திருச்சபையின் மதகுருக்களின் எழுத்தாளர்களின் வரலாற்று அகராதியை" 238 பெயர்கள் உட்பட 2 தொகுதிகளில் வெளியிட்டார் ("அகராதி" 1827 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் உள்ளே

1995). அவரது இரண்டாவது படைப்பு - "ரஷ்ய மதச்சார்பற்ற எழுத்தாளர்கள், தோழர்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் எழுதிய வெளிநாட்டவர்களின் அகராதி" - மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது: "அகராதியின்" ஆரம்பம் 1838 இல் இருந்தது, மற்றும் முழுமையாக 1845 இல் M. P. Pogodin (மறுபதிப்பு 1971 ஜி.).

கையெழுத்துப் பிரதிகளின் அறிவியல் விளக்கம் A. Vostokov உடன் தொடங்கியது, அவர் 1842 இல் "Rumyantsev அருங்காட்சியகத்தின் ரஷ்ய மற்றும் ஸ்லோவேனியன் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் விளக்கம்" வெளியிட்டார்.

XIX நூற்றாண்டின் 30 களின் இறுதியில். ஆர்வமுள்ள விஞ்ஞானிகள் கையால் எழுதப்பட்ட பொருட்களை ஒரு பெரிய அளவு சேகரித்தனர். அதை ஆய்வு செய்ய, செயலாக்க மற்றும் வெளியிட, 1834 இல் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியில் ஒரு தொல்பொருள் ஆணையம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த ஆணையம் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னங்களை வெளியிடத் தொடங்கியது: முழு கூட்டம்ரஷ்ய நாளேடுகள் (கடந்த நூற்றாண்டின் 40 களில் இருந்து இன்று வரை, 39 தொகுதிகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன), சட்ட, ஹாகியோகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்கள், குறிப்பாக, மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸின் "கிரேட் செட்யா-மென்யா" வெளியீடு தொடங்கியது.

புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் அவற்றின் ஆய்வு தொடர்பான பொருட்கள் பற்றிய அறிக்கைகள் சிறப்பாக வெளியிடப்பட்ட "தொல்பொருள் ஆணையத்தின் செயல்பாடுகளின் நாளாகமம்" இல் வெளியிடப்பட்டன.

XIX நூற்றாண்டின் 40 களில். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில், "ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் தொல்பொருட்களின் சமூகம்" செயலில் உள்ளது, அதன் பொருட்களை சிறப்பு "வாசிப்புகள்" (CHOIDR) இல் வெளியிடுகிறது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் "பண்டைய இலக்கியத்தின் காதலர்களின் சமூகம்" உருவாகிறது. இந்த சங்கங்களின் உறுப்பினர்களின் படைப்புகள் "பண்டைய எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்" மற்றும் "ரஷ்ய வரலாற்று நூலகம்" தொடர்களை வெளியிட பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் பொருள்களை முறைப்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சி 1822 ஆம் ஆண்டில் N. I. கிரேச் "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சுருக்கமான வரலாற்றில் ஒரு அனுபவம்" இல் செய்யப்பட்டது.

Kyiv பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான M. A. Maksimovich என்பவரால் "The History of Ancient Russian Literature" (1838) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம். சிவில் வரலாற்றின் காலகட்டத்திற்கு ஏற்ப இலக்கியத்தின் காலகட்டம் இங்கே உள்ளது. புத்தகத்தின் முக்கிய பகுதி இந்த காலகட்டத்தின் எழுதப்பட்ட மொழியின் கலவை பற்றிய பொதுவான நூலியல் தகவல்களை வழங்குவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

30 களின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 40 களின் முற்பகுதியில் I. P. சாகரோவின் "ரஷ்ய மக்களின் கதைகள்" வெளியிடப்பட்டதன் மூலம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புற இலக்கியங்களின் படைப்புகளை பிரபலப்படுத்துவது எளிதாக்கப்பட்டது. இந்த வெளியீட்டின் தன்மை V. G. பெலின்ஸ்கியால் "ஃபாதர்லேண்ட் குறிப்புகள்" பக்கங்களில் விரிவாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது.

மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் எஸ்.பி ஷெவிரேவ் வழங்கிய சிறப்பு விரிவுரைகள் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு, முக்கியமாக பண்டைய" என்ற தலைப்பில் இந்த பாடநெறி முதலில் இரண்டாவது பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது.

பெலின்ஸ்கி வி.ஜி. பாலி. சேகரிப்பு cit.: 13 தொகுதிகளில் எம்., 1954. பி. 289-450.

40 களில் பாதி, பின்னர் இரண்டு முறை மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது: 1858-1860 இல்.

மற்றும் 1887 இல் எஸ்.பி. ஷெவிரெவ் நிறைய உண்மைப் பொருட்களை சேகரித்தார், ஆனால்

செய்ய அவரது விளக்கம் ஸ்லாவோஃபில் நிலையில் இருந்து அணுகப்பட்டது. இருப்பினும், அவரது பாடநெறி ஆராய்ச்சியாளர்களால் திரட்டப்பட்ட அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறியது 40 வயது.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முறையான ஆய்வு கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்குகிறது. இந்த நேரத்தில் ரஷ்ய மொழியியல் விஞ்ஞானம் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் எஃப்.ஐ. பிபின், என்.எஸ். டிகோன்ராவோவ், ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி.

பண்டைய எழுத்துத் துறையில் எஃப்.ஐ. புஸ்லேவின் மிக முக்கியமான படைப்புகள் “சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் பழைய ரஷ்ய மொழிகளின் வரலாற்று வாசகர்” (1861) மற்றும் 2 தொகுதிகளில் (1861) “ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியம் மற்றும் கலையின் வரலாற்று ஓவியங்கள்”.

எஃப்.ஐ. புஸ்லேவின் தொகுப்பு அதன் காலத்தின் ஒரு சிறந்த நிகழ்வாக மாறியது. கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பண்டைய எழுத்துக்களின் பல நினைவுச்சின்னங்களின் உரைகள் அவற்றின் மாறுபாடுகளுடன் இதில் இருந்தன. விஞ்ஞானி பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தை அதன் வகை வடிவங்களின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் முன்வைக்க முயன்றார், மேலும் இலக்கியப் படைப்புகள், வணிக நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் தேவாலய எழுத்துக்கள் ஆகியவற்றுடன் தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

"வரலாற்று ஓவியங்கள்" வாய்வழி நாட்டுப்புற இலக்கியம் (தொகுதி 1) மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலை (தொகுதி 2) பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கிரிம் மற்றும் பாப் சகோதரர்களால் உருவாக்கப்பட்ட "வரலாற்றுப் பள்ளி" என்று அழைக்கப்படுபவரின் பார்வையைப் பகிர்ந்து கொண்ட புஸ்லேவ், தனது ஆசிரியர்களை விட அதிகமாக சென்றார். நாட்டுப்புற மற்றும் பண்டைய இலக்கியங்களின் படைப்புகளில், அவர் அவர்களின் "வரலாற்று" - புராண - அடிப்படையைத் தேடியது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் புவியியல் சூழலின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் அவர்களின் பகுப்பாய்வை இணைத்தார்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளின் அழகியல் ஆய்வு தேவை என்ற கேள்வியை எழுப்பிய நமது அறிவியலில் முதன்மையானவர்களில் புஸ்லேவ்வும் ஒருவர். சின்னத்தின் முக்கிய பங்கைக் குறிப்பிட்டு, அவரது கவிதை உருவத்தின் தன்மைக்கு அவர் கவனத்தை ஈர்த்தார். பண்டைய இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், இலக்கியம் மற்றும் நுண்கலைகளுக்கு இடையிலான உறவுகளின் துறையில் விஞ்ஞானி பல சுவாரஸ்யமான அவதானிப்புகளை மேற்கொண்டார், அவர் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தேசிய பிரச்சினையை தீர்க்க ஒரு புதிய வழியில் முயன்றார்.

70 களில், Buslaev "வரலாற்று" பள்ளியிலிருந்து விலகி, "கடன் வாங்கும்" பள்ளியின் நிலைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளத் தொடங்கினார், இதன் தத்துவார்த்த விதிகள் "பஞ்சதந்திரத்தில்" T. Benfey ஆல் உருவாக்கப்பட்டது. எஃப்.ஐ. புஸ்லேவ் தனது புதிய தத்துவார்த்த நிலைப்பாட்டை "பாஸிங் ஸ்டோரிஸ்" (1874) என்ற கட்டுரையில் குறிப்பிடுகிறார், வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய செயல்முறையை ஒருவரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு கடக்கும் சதிகள் மற்றும் கருக்கள் ஆகியவற்றின் வரலாறாகக் கருதுகிறார்.

A. N. Pypin பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களைப் படிப்பதன் மூலம் தனது விஞ்ஞான வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். 1858 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை வெளியிட்டார், "பண்டைய ரஷ்ய கதைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளின் இலக்கிய வரலாறு பற்றிய கட்டுரை", முக்கியமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பண்டைய ரஷ்ய கதைகளை கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணித்தார்.

பின்னர் A. N. பைபினின் கவனம் அபோக்ரிபாவில் ஈர்க்கப்பட்டது, மேலும் அவர் இதை முதலில் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார். மிகவும் சுவாரஸ்யமான பார்வைபண்டைய ரஷ்ய எழுத்து, அபோக்ரிபாவிற்கு பல அறிவியல் கட்டுரைகளை அர்ப்பணித்து, குஷெலெவ்-பெஸ்போரோட்கோவால் வெளியிடப்பட்ட "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்" மூன்றாவது இதழில் வெளியிடப்பட்டது, "ரஷ்ய பழங்காலத்தின் தவறான மற்றும் கைவிடப்பட்ட புத்தகங்கள்."

A. N. Pypin 1898-1899 இல் வெளியிடப்பட்ட "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு" என்ற நான்கு தொகுதிகளில் ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய தனது பல வருட ஆய்வு முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறினார். (முதல் இரண்டு தொகுதிகள் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை).

கலாச்சார-வரலாற்றுப் பள்ளியின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்துகொள்வது, ஏ.என். பைபின் உண்மையில் இலக்கியத்தை வேறுபடுத்தவில்லை. பொது கலாச்சாரம். நூற்றாண்டிற்குள் நினைவுச்சின்னங்களின் காலவரிசை விநியோகத்தை அவர் மறுக்கிறார், "எங்கள் எழுத்து உருவான சூழ்நிலைகளின் காரணமாக, அதற்கு கிட்டத்தட்ட காலவரிசை எதுவும் தெரியாது" என்று வாதிடுகிறார். நினைவுச்சின்னங்களின் வகைப்பாட்டில், ஏ.என். பைபின் "தோற்றத்தில் வேறுபட்டிருந்தாலும், ஒரே மாதிரியானதை ஒருங்கிணைக்க" பாடுபடுகிறார்.

A. N. Pypin இன் புத்தகம் வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் வளமானதாகும் இலக்கிய பொருள், அதன் விளக்கம் தாராளவாத அறிவொளி நிலையிலிருந்து கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளின் கலைத் தன்மை விஞ்ஞானியின் பார்வைக்கு வெளியே உள்ளது.

பண்டைய மட்டுமல்ல, புதிய ரஷ்ய இலக்கியங்களின் விஞ்ஞான உரை விமர்சனத்தின் வளர்ச்சியில் பெரிய மதிப்புகல்வியாளர் என்.எஸ். டிகோன்ராவோவின் படைப்புகள் உள்ளன. 1859 முதல் 1863 வரை, அவர் ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் பழங்காலங்களின் ஏழு பதிப்புகளை வெளியிட்டார், அதில் பல நினைவுச்சின்னங்கள் வெளியிடப்பட்டன. 1863 ஆம் ஆண்டில், என்.எஸ். டிகோன்ராவோவ் "துறந்த ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின்" 2 தொகுதிகளை வெளியிட்டார், இது ஏ.என். பைபின் வெளியீட்டுடன் உரைப் பணியின் முழுமை மற்றும் தரத்தில் சாதகமாக ஒப்பிடுகிறது. டிகோன்ராவோவ் ரஷ்ய நாடகம் மற்றும் நாடகத்தின் வரலாற்றைப் படிக்கத் தொடங்கினார் XVII இன் பிற்பகுதி- 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், 1672-1725 இன் ரஷ்ய நாடகப் படைப்புகளின் நூல்கள் 1874 இல் வெளியிடப்பட்டது. 2 தொகுதிகளில்.

1878 இல் N. S. Tikhonravov ஆல் வெளியிடப்பட்ட A.D. Galakhov இன் "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு" பற்றிய விமர்சனம் முக்கியமான வழிமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது (இந்த புத்தகத்தின் 1 வது பதிப்பு 60 களின் முற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது). இலக்கிய வரலாற்றை முன்மாதிரியான வாய்மொழிப் படைப்புகளின் வரலாறாகக் கருதிய கலகோவின் கருத்தை டிகோன்ராவோவ் விமர்சித்தார். டிகோன்ராவோவ் இலக்கிய நிகழ்வுகளை வரலாற்றுக் கொள்கையுடன் மதிப்பிடுவதற்கான இந்த சுவையான, "அழகியல்" கொள்கையை வேறுபடுத்தினார். இந்த கொள்கையுடன் இணக்கம் மட்டுமே, விஞ்ஞானி வாதிட்டார், கொடுக்கும்

உண்மையான இலக்கிய வரலாற்றை உருவாக்கும் வாய்ப்பு. என்.எஸ். டிகோன்ராவோவின் முக்கிய படைப்புகள் 1898 இல் 3 தொகுதிகள், 4 இதழ்களில் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டன.

ரஷ்ய மொழியியல் அறிவியலுக்கு ஒரு பெரிய பங்களிப்பை கல்வியாளர் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி செய்தார்.

இலக்கியத்தின் ஒப்பீட்டு வரலாற்று ஆய்வின் கொள்கைகளை அதன் முதல் காலகட்டத்தில் உருவாக்குதல் அறிவியல் செயல்பாடு 1872 ஆம் ஆண்டில், வெசெலோவெக்கி தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை வெளியிட்டார், "சாலமன் மற்றும் கிடோவ்ராஸைப் பற்றிய ஸ்லாவிக் புராணக்கதைகள் மற்றும் மொரோல்ஃப் மற்றும் மெர்லின் பற்றிய மேற்கத்திய புராணக்கதைகள்", அங்கு அவர் சாலமன் மன்னர் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பியர் பற்றிய கிழக்கு அபோக்ரிபல் கதைக்கு இடையே தொடர்புகளை நிறுவினார். வீரமிக்க நாவல்கள், ஆர்தர் மன்னர் மற்றும் வட்ட மேசையின் மாவீரர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

வெசெலோவ்ஸ்கி இலக்கியத்திற்கும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் இடையிலான உறவில் அதிக கவனம் செலுத்தினார், அதை அர்ப்பணித்தார் சுவாரஸ்யமான படைப்புகள், "கிறிஸ்தவ புராணத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் சோதனைகள்" (1875-1877) மற்றும் "ரஷ்ய ஆன்மீக வசனங்களின் துறையில் ஆராய்ச்சி" (1879-1891) என. அவரது கடைசி படைப்பில், அவர் இலக்கிய நிகழ்வுகளின் சமூகவியல் ஆய்வின் கொள்கையைப் பயன்படுத்தினார், இது விஞ்ஞானியின் மிக முக்கியமான தத்துவார்த்த படைப்புகளில் முன்னணி கொள்கையாக மாறியது.

வெசெலோவ்ஸ்கியின் பொது இலக்கியக் கருத்து இயற்கையில் இலட்சியவாதமாக இருந்தது, ஆனால் அதில் பல பகுத்தறிவு தானியங்கள், பல சரியான அவதானிப்புகள் இருந்தன, பின்னர் அவை சோவியத் இலக்கிய விமர்சனத்தால் பயன்படுத்தப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆய்வின் வரலாற்றைப் பற்றி பேசுகையில், கல்வியாளர் ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் போன்ற ஒரு அற்புதமான ரஷ்ய தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியரைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. அறிவின் அகலம், அசாதாரண மொழியியல் திறமை மற்றும் நுட்பமான உரை பகுப்பாய்வு ஆகியவை மிகப் பழமையான ரஷ்ய நாளேடுகளின் தலைவிதியைப் படிப்பதில் அற்புதமான முடிவுகளை அடைய அவருக்கு வாய்ப்பளித்தன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பண்டைய எழுத்தைப் படிக்கும் துறையில் ரஷ்ய மொழியியல் அறிவியலால் அடையப்பட்ட வெற்றிகள் பி. விளாடிமிரோவின் வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் படிப்புகளில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, "கீவ் காலத்தின் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் (XI-XIII நூற்றாண்டுகள்)" (கிளெவ் , 1901),

ஏ. எஸ். ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கி "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகளிலிருந்து" (தொகுதி. 1, 1916), ஈ.வி. பெதுகோவா “ரஷ்ய இலக்கியம். பண்டைய காலம்" (3வது பதிப்பு. பக்., 1916), எம். என். ஸ்பெரான்ஸ்கி "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு" (3வது பதிப்பு. எம்., 1920). இந்நூலை இங்கு குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது

பி. N. பெரெட்ஸ் "ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றின் வழிமுறையின் சுருக்கமான அவுட்லைன்", கடந்த முறை 1922 இல் வெளியிடப்பட்டது

இந்த படைப்புகள் அனைத்தும், அவற்றில் உள்ள உண்மைப் பொருட்களின் சிறந்த உள்ளடக்கத்தால் வேறுபடுகின்றன, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நிலையான கருத்தை மட்டுமே அளித்தன. பண்டைய இலக்கியத்தின் வரலாறு மாறிவரும் தாக்கங்களின் வரலாறாகக் கருதப்பட்டது: பைசண்டைன், முதல் தெற்கு ஸ்லாவிக், இரண்டாவது தெற்கு ஸ்லாவிக், மேற்கு ஐரோப்பிய (போலந்து). இலக்கிய நிகழ்வுகளுக்கு எந்த வகுப்பும் பயன்படுத்தப்படவில்லை.

எனது பணிக்காக, "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு சிறந்த கலாச்சார நிகழ்வாக" என்ற தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுத்தேன். நூலகத்தில் இந்தக் காலகட்டத்தைப் பற்றிய சிறிய அளவிலான இலக்கியங்களைக் கண்டேன். ஆனால், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் குறித்த புத்தகங்களைப் பார்த்து, எனக்காக நிறைய புதிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொண்டேன், மேலும் பல பிரபலங்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கல்வியாளர்கள் இந்த கால இலக்கியத்தில் ஆர்வமாக இருப்பதையும் கவனித்தேன். பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஏழு நூற்றாண்டுகளை ஆக்கிரமித்துள்ளது (11 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காலம்), இது மிக நீண்ட காலம். 11 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரையிலான குறுகிய காலத்தைப் பற்றி நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். பீட்டர் I பண்டைய ரஷ்ய புத்தகங்களில் ஆர்வமாக இருந்தார் என்பதை நான் அறிந்தேன், அவர் மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களில் இருந்து காகிதத்தோல் மற்றும் காகிதத்தில் பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரிப்பதற்கான ஆணையை வெளியிட்டார். ஜாரின் தனிப்பட்ட அறிவுறுத்தலின் பேரில், ராட்ஸிவிலோவ் குரோனிக்கிள் நகல் செய்யப்பட்டது. பீட்டர் I இன் தோழர், வரலாற்றாசிரியர் வி.என். ததிஷ்சேவ் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் நாளேடுகளை தொடர்ந்து சேகரித்தார். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களைப் படிப்பதற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த பல விஞ்ஞானிகளைப் பற்றி நான் அறிந்தேன். இவை போன்ற விஞ்ஞானிகள்: Rumyantsev, Stroev, Buslaev, Pynin, Orlov, Shakhmatov, Likhachev மற்றும் பலர். ஆனால் அவர்கள் படிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், கையெழுத்துப் பிரதிகளைச் சேகரித்து, அவற்றைப் படித்து மக்களிடம் கொண்டு செல்லவும், தங்கள் படைப்புகளை எழுதி வெளியிடவும் முயன்றனர்.

X-XVII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியம் என்பதை நான் கற்றுக்கொண்டேன். தனித்துவமான நிலைமைகளின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. அது கையால் எழுதப்பட்டது. ஆனால் அச்சிடுதல் இலக்கியப் படைப்புகளை விநியோகிக்கும் முறைகளை மாற்றவில்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, அனைத்து படைப்புகளும் கடிதம் மூலம் விநியோகிக்கப்பட்டன. மீண்டும் எழுதிய எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சொந்தத் திருத்தங்கள், மாற்றங்களைச் செய்தார்கள், கையெழுத்துப் பிரதிகளை சுருக்கினார்கள் அல்லது எழுதப்பட்டவற்றுடன் தங்கள் சொந்தத்தைச் சேர்த்தார்கள் என்பதையும் அறிந்தேன்.

கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அறிவும் படிப்பும் மிகவும் பொறுப்பானவை, வரலாற்றின் வீரம் நிறைந்த பக்கங்கள் நமக்குப் பிரியமானவை.

எனது படைப்பில், பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றத்தின் சிக்கலை நான் கருத்தில் கொள்வேன், இது வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் அதன் தோற்றத்திற்கான காரணங்களைக் கண்டறிய உதவும். இதைத் தெரிந்துகொண்டு, அதன் வகை அமைப்பை விளக்கவும், இலக்கியத்திற்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான சிக்கலான உறவைப் பற்றி பேச முயற்சிப்பேன். நான் எழுதுவதில் கொஞ்சம் தொடுவேன், ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள் மற்றும் கல்வியறிவு பள்ளிகளைப் பற்றி பேசுவேன். மேலும், "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" மற்றும் "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தின்" உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, நான் இலக்கியத்தில் வீர பக்கங்களைப் பற்றி பேசுவேன், வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான ரஷ்ய மக்களின் வீரப் போராட்டத்தின் விளக்கங்களில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்த கருத்துகளைப் பற்றி. அக்கால எழுத்தாளர்களின் கருத்துக்கள், அவர்களின் ஞானம் மற்றும் நம்பிக்கை பற்றி. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பல்வேறு வகைகள், வரலாற்றின் காலகட்டம் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் வாசகர்களின் பரந்த கண்ணோட்டம் பற்றி நான் உங்களுக்கு கூறுவேன். மேலும் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் உயர் திறன் பற்றி, இலக்கியத்தின் கவிதைகளின் தனித்தன்மைகள் பற்றி.

இதை அறியாமல், ரஷ்ய இடைக்கால இலக்கியத்தின் அளவை சரியாக மதிப்பிடுவது சாத்தியமில்லை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் புனைகதைகள் எதுவும் இல்லை: அதன் ஹீரோக்கள் வரலாற்று நபர்கள் (இளவரசர்கள், மன்னர்கள், தேவாலய அமைச்சர்கள், போர்வீரர் ஹீரோக்கள்), மற்றும் படத்தின் பொருள் உண்மையான நிகழ்வுகள் (போர்கள், போர்கள்).

எனது படைப்பின் முடிவில் நான் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கிய உலகத்தை விவரிப்பேன். இலக்கியம் என்பது அறிவின் ஒரு வழியாகவும், ஒரு நபருக்கு கல்வி கற்பதற்கான ஒரு வழியாகவும் இருந்தது என்ற முக்கிய கருத்து முன்னிலைப்படுத்தப்படுகிறது. இலக்கியம் என்பது வார்த்தைகளின் கலை; அன்று வீர உதாரணங்கள்இந்த இலக்கியத்திலிருந்து நாம் உண்மையாகவும், தைரியமாகவும், கீழ்ப்படிதலுடனும், பெரியவர்களை மதிக்கவும் கற்றுக்கொள்கிறோம்.

பூமியில் பல மக்கள் உள்ளனர் மற்றும் உள்ளனர், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சிறப்பு மற்றும் தனித்துவமான கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளன.

அத்தியாயம் 1. கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்.

1.1 பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றம்.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பண்டைய ரஸின் இலக்கியம் எழுந்தது, அதன் அடிப்படையில் மூன்று சகோதர மக்களின் இலக்கியம் வளர்ந்தது - ரஷ்ய, உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரசியன். பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதுடன் எழுந்தது மற்றும் ஆரம்பத்தில் தேவாலயத்தின் தேவைகளுக்கு சேவை செய்ய அழைக்கப்பட்டது: தேவாலய சடங்குகளை வழங்குதல், கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு பற்றிய தகவல்களை பரப்புதல் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் உணர்வில் சமூகங்களுக்கு கல்வி கற்பித்தல். இந்த பணிகள் இலக்கியத்தின் வகை அமைப்பு மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் இரண்டையும் தீர்மானித்தன.

பண்டைய ரஷ்யாவில் புத்தகங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் வளர்ச்சிக்கு கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது குறிப்பிடத்தக்க விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் ஒருங்கிணைந்த இலக்கியத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, இது பைசண்டைன் மற்றும் பழைய பல்கேரிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது.

ரஸ்ஸுக்கு வந்த பல்கேரிய மற்றும் பைசண்டைன் பாதிரியார்கள் மற்றும் அவர்களின் ரஷ்ய மாணவர்கள் வழிபாட்டிற்குத் தேவையான புத்தகங்களை மொழிபெயர்த்து மீண்டும் எழுத வேண்டியிருந்தது. மேலும் பல்கேரியாவிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட சில புத்தகங்கள் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை, பழைய ரஷ்ய மொழிக்கும் பழைய பல்கேரிய மொழிக்கும் இடையே நெருக்கம் இருந்ததால், அவை மொழிபெயர்க்கப்படாமல் ரஸ் மொழியில் வாசிக்கப்பட்டன. வழிபாட்டு புத்தகங்கள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, சொற்பொழிவின் நினைவுச்சின்னங்கள், நாளாகமம், பழமொழிகளின் தொகுப்புகள், வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று கதைகள் ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மறுசீரமைப்பு தேவை, மனித இனத்தின் வரலாறு பற்றிய புத்தகங்கள், ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர்களைப் பற்றிய புத்தகங்கள் நிராகரிக்கப்பட்டன, மேலும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுக்கு உலக வரலாறு மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை அமைக்கும் படைப்புகள் தேவைப்பட்டன.

கிறிஸ்தவ மாநிலத்தில் புத்தகங்களின் தேவை மிகவும் அதிகமாக இருந்தபோதிலும், இந்த தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தன: ரஸ்ஸில் திறமையான எழுத்தாளர்கள் குறைவாகவே இருந்தனர், மேலும் எழுதும் செயல்முறையே மிக நீண்டது, மற்றும் முதல் புத்தகங்கள் இருந்த பொருள் எழுதப்பட்ட - காகிதத்தோல் - மிகவும் விலை உயர்ந்தது. எனவே, புத்தகங்கள் பணக்காரர்களுக்காக மட்டுமே எழுதப்பட்டன - இளவரசர்கள், பாயர்கள் மற்றும் தேவாலயம்.

ஆனால் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே அது அறியப்பட்டது ஸ்லாவிக் எழுத்து. இது இராஜதந்திர (கடிதங்கள், ஒப்பந்தங்கள்) மற்றும் சட்ட ஆவணங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் கல்வியறிவு பெற்ற மக்களிடையே மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பும் இருந்தது.

இலக்கியம் தோன்றுவதற்கு முன்பு, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பேச்சு வகைகள் இருந்தன: காவியக் கதைகள், புராண புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், சடங்கு கவிதைகள், புலம்பல்கள், பாடல் வரிகள். தேசிய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் நாட்டுப்புறவியல் முக்கிய பங்கு வகித்தது. புராணக்கதைகள் அறியப்படுகின்றன விசித்திரக் கதாநாயகர்கள், ஹீரோக்கள் பற்றி, Kiy, Shchek, Horeb பற்றி பண்டைய தலைநகரங்களின் அடித்தளங்கள் பற்றி. சொற்பொழிவும் இருந்தது: இளவரசர்கள் வீரர்களுடன் பேசினார்கள் மற்றும் விருந்துகளில் உரைகள் செய்தனர்.

ஆனால் இலக்கியம் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பதிவுகளுடன் தொடங்கவில்லை, இருப்பினும் அது தொடர்ந்து இருந்தபோதிலும் இலக்கியத்துடன் கூட வளர்ந்தது நீண்ட காலமாக. இலக்கியம் தோன்றுவதற்கு, சிறப்புக் காரணங்கள் தேவைப்பட்டன.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் தோன்றுவதற்கான தூண்டுதலானது, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, பரிசுத்த வேதாகமத்துடன், தேவாலயத்தின் வரலாற்றுடன், உலக வரலாற்றுடன், புனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. வழிபாட்டு புத்தகங்கள் இல்லாமல், கட்டப்படும் தேவாலயங்கள் இருக்க முடியாது. மேலும் கிரேக்க மற்றும் பல்கேரிய மூலங்களிலிருந்து மொழிபெயர்த்து அதிக எண்ணிக்கையிலான நூல்களை விநியோகிக்க வேண்டிய தேவையும் இருந்தது. இதுவே இலக்கியப் படைப்புக்கு உந்துதலாக அமைந்தது. இலக்கியம் முற்றிலும் தேவாலயமாக, வழிபாட்டுக்குரியதாக இருக்க வேண்டும், குறிப்பாக மதச்சார்பற்ற வகைகள் வாய்வழி வடிவத்தில் இருந்ததால். ஆனால் உண்மையில் எல்லாம் வித்தியாசமாக இருந்தது. முதலாவதாக, உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய விவிலியக் கதைகளில் பூமி, விலங்கு உலகம், மனித உடலின் அமைப்பு, மாநிலத்தின் வரலாறு, அதாவது கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பது பற்றிய அறிவியல் தகவல்கள் நிறைய உள்ளன. இரண்டாவதாக, நாளாகமம், அன்றாடக் கதைகள், "டேல்ஸ் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்", விளாடிமிர் மோனோமக்கின் "கற்பித்தல்", டேனியல் ஜாடோச்னிக் எழுதிய "பிரார்த்தனை" போன்ற தலைசிறந்த படைப்புகள் வழிபாட்டு இலக்கியத்திலிருந்து விடுபட்டன.

அதாவது, இலக்கியத்தின் தோற்றம் மற்றும் வரலாறு முழுவதும் அதன் செயல்பாடுகள் வேறுபடுகின்றன.

கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது எதிர்காலத்தில் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு மட்டுமே இலக்கியத்தின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுக்க தேவாலயம் தன்னால் முடிந்ததைச் செய்தது.

இன்னும் ரஸின் இலக்கியம் கருத்தியல் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. வகை அமைப்பு கிறிஸ்தவ அரசுகளின் பொதுவான உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலித்தது. "பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாகக் கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த கருப்பொருள் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்” - டி. லிகாச்சேவ் தனது படைப்பில் ரஷ்ய வரலாற்றின் மிகத் தொன்மையான காலத்தின் இலக்கியத்தின் அம்சங்களை இப்படித்தான் வடிவமைத்தார்.

ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம் அரசியல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நிகழ்வு என்பதில் சந்தேகமில்லை. சமூக ரீதியாக, ஆனால் கலாச்சார ரீதியாகவும். பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு ரஷ்யா கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு தொடங்கியது, மேலும் 988 இல் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் தேதி ரஷ்யாவின் தேசிய-வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான தொடக்க புள்ளியாக மாறியது.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் முதல், ரஷ்ய கலாச்சாரம் அதன் பாதையின் கடினமான, வியத்தகு, சோகமான தேர்வை தொடர்ந்து எதிர்கொண்டது. கலாச்சார ஆய்வுகளின் பார்வையில், இன்றுவரை மட்டுமல்ல, இந்த அல்லது அந்த வரலாற்று நிகழ்வை ஆவணப்படுத்துவதும் முக்கியம்.

1.2 பண்டைய இலக்கிய வரலாற்றின் காலங்கள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்றை ரஷ்ய மக்கள் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றிலிருந்து தனிமைப்படுத்த முடியாது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் வளர்ந்த ஏழு நூற்றாண்டுகள் (XI-XVIII நூற்றாண்டுகள்), ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்று வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் நிறைந்தவை. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் வாழ்க்கையின் சான்று. வரலாற்றே இலக்கிய வரலாற்றின் பல காலகட்டங்களை நிறுவியுள்ளது.

முதல் காலம் பண்டைய ரஷ்ய அரசின் இலக்கியம், இலக்கியத்தின் ஒற்றுமையின் காலம். இது ஒரு நூற்றாண்டு நீடிக்கும் (XI மற்றும் ஆரம்ப XII நூற்றாண்டுகள்). இலக்கியத்தின் வரலாற்று பாணியை உருவாக்கும் நூற்றாண்டு இது. இந்த காலகட்டத்தின் இலக்கியம் இரண்டு மையங்களில் வளர்ந்தது: கியேவின் தெற்கிலும் நோவ்கோரோட்டின் வடக்கிலும். முதல் காலகட்டத்தின் இலக்கியத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் கியேவின் முன்னணி பாத்திரமாகும் கலாச்சார மையம்முழு ரஷ்ய நிலமும். கியேவ் உலக வர்த்தக பாதையில் மிக முக்கியமான பொருளாதார இணைப்பு ஆகும். கடந்த ஆண்டுகளின் கதை இந்த காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது.

இரண்டாம் காலம், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது. புதிய இலக்கிய மையங்கள் தோன்றிய காலம் இது: விளாடிமிர் ஜாலெஸ்கி மற்றும் சுஸ்டால், ரோஸ்டோவ் மற்றும் ஸ்மோலென்ஸ்க், கலிச் மற்றும் விளாடிமிர் வோலின்ஸ்கி. இந்த காலகட்டத்தில், உள்ளூர் கருப்பொருள்கள் இலக்கியத்தில் தோன்றின மற்றும் பல்வேறு வகைகள் தோன்றின. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல் ஆரம்பமான காலம் இது.

அடுத்து மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் குறுகிய காலம் வருகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், "ரஷ்ய நிலத்தின் அழிவு பற்றிய வார்த்தைகள்" மற்றும் "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு தலைப்பு இலக்கியத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது, ரஷ்யாவில் மங்கோலிய-டாடர் துருப்புக்களின் படையெடுப்பு பற்றிய தலைப்பு. இந்த காலம் குறுகியதாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் பிரகாசமானது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்

படிப்பு

பூர்வாங்க குறிப்புகள். கருத்து பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் 11 - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் இலக்கியத்தை கடுமையான சொற்களஞ்சிய அர்த்தத்தில் குறிக்கிறது. அவர்கள் ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்கள் என பிரிக்கும் வரை. 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ரஷ்ய (கிரேட் ரஷ்ய) இலக்கியம் உருவாவதற்கு வழிவகுத்த சிறப்பு புத்தக மரபுகள் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. - உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்யன். தத்துவவியலில், கருத்து பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் 11 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் அனைத்து காலகட்டங்களிலும் பாரம்பரியமாக பயன்படுத்தப்பட்டது.

988 இல் ரஸ் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பு கிழக்கு ஸ்லாவிக் இலக்கியத்தின் தடயங்களைக் கண்டறியும் அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியில் முடிந்தது. முன்வைக்கப்பட்ட ஆதாரங்கள் கச்சா போலிகள் (பேகன் நாளிதழ் "Vlesova புத்தகம்", கி.மு 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான ஒரு பெரிய சகாப்தத்தை உள்ளடக்கியது), அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத கருதுகோள்கள் (நிகான் குறியீட்டில் "குரோனிக்கல் ஆஃப் அஸ்கோல்ட்" என்று அழைக்கப்படும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டுரைகள் 867-89). கிறித்தவத்திற்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் எழுத்து முற்றிலும் இல்லாதிருந்தது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. 911, 944 மற்றும் 971 இல் பைசான்டியத்துடன் கீவன் ரஸின் ஒப்பந்தங்கள். "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" (எஸ்.பி. ஒப்னோர்ஸ்கியின் ஆதாரங்களை நாங்கள் ஏற்றுக்கொண்டால்) மற்றும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளின் ஒரு பகுதியாக (முதல் தசாப்தங்களில் க்னெஸ்டோவோ பானை மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்திய கல்வெட்டு அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நோவ்கோரோட் கல்வெட்டு ஒரு மர உருளை பூட்டில், 10 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பே, சிரிலிக் கடிதம் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள், அரசாங்க நிர்வாகம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. 988 இல் கிறித்தவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு எழுத்து பரவுவதற்கான அடித்தளம்.

§ 1. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றம்

§ 1.1 .நாட்டுப்புற மற்றும் இலக்கியம். பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முன்னோடி நாட்டுப்புறவியல் ஆகும், இது இடைக்காலத்தில் சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் பரவலாக இருந்தது: விவசாயிகள் முதல் சுதேச-போயர் பிரபுத்துவம் வரை. கிறித்துவத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அது ஏற்கனவே எழுத்துக்கள் இல்லாத இலக்கியமாக இருந்தது. எழுதப்பட்ட சகாப்தத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இலக்கியங்கள் அவற்றின் வகை அமைப்புகளுடன் இணையாக இருந்தன, பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன, சில நேரங்களில் நெருங்கிய தொடர்புக்கு வந்தன. நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதன் வரலாறு முழுவதும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களுடன் சேர்ந்தன: 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து. (பார்க்க § 2.3) இடைக்கால சகாப்தத்தின் "வேலை-துரதிர்ஷ்டத்தின் கதை" (பார்க்க § 7.2), இருப்பினும் பொதுவாக இது எழுத்தில் மோசமாக பிரதிபலிக்கிறது. இதையொட்டி, இலக்கியம் நாட்டுப்புறவியலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆன்மீகக் கவிதைகள், மத உள்ளடக்கம் கொண்ட நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் இதற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம். அவர்கள் தேவாலய நியதி இலக்கியங்கள் (விவிலிய மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்கள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, முதலியன) மற்றும் அபோக்ரிபாவால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டனர். ஆன்மீகக் கவிதைகள் இரட்டை நம்பிக்கையின் தெளிவான முத்திரையைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன மற்றும் கிறிஸ்தவ மற்றும் பேகன் கருத்துகளின் கலவையான கலவையைப் பிரதிபலிக்கின்றன.

§ 1.2 .ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் "புத்தக போதனையின்" ஆரம்பம். கியேவ் விளாடிமிர் ஸ்வியாடோஸ்லாவிச்சின் கிராண்ட் டியூக்கின் கீழ் 988 இல் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, பைசண்டைன் உலகின் செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் ரஷ்யாவை கொண்டு வந்தது. ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, நாடு தெற்கில் இருந்து மாற்றப்பட்டது, குறைந்த அளவிற்கு மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தெசலோனிய சகோதரர்கள் கான்ஸ்டன்டைன் தத்துவவாதி, மெத்தோடியஸ் மற்றும் அவர்களது மாணவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பணக்கார பழைய ஸ்லாவோனிக் இலக்கியம். மொழிபெயர்க்கப்பட்ட (முக்கியமாக கிரேக்க மொழியிலிருந்து) மற்றும் அசல் நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு பெரிய கார்பஸ் பைபிள் மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்கள், பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் சர்ச் போதனை இலக்கியங்கள், பிடிவாத-வாத மற்றும் சட்டப் பணிகள், முதலியன அடங்கும். இந்த புத்தக நிதி முழு பைசண்டைன்-ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகிற்கும் பொதுவானது. இது பல நூற்றாண்டுகளாக மத, கலாச்சார மற்றும் மொழி ஒற்றுமையின் உணர்வு. பைசான்டியத்திலிருந்து ஸ்லாவ்கள் முதன்மையாக தேவாலய-துறவற புத்தக கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். சில விதிவிலக்குகளுடன் பழங்கால மரபுகளைத் தொடர்ந்த பைசான்டியத்தின் பணக்கார மதச்சார்பற்ற இலக்கியம் ஸ்லாவ்களால் கோரப்படவில்லை. 10-11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கு. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் புத்தக மொழியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது.

பண்டைய ரஸ் 'கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஸ்லாவிக் நாடுகளில் கடைசியாக இருந்தது மற்றும் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் புத்தக பாரம்பரியத்துடன் பழகியது. இருப்பினும், வியக்கத்தக்க குறுகிய காலத்தில், அவள் அவனை தனது தேசிய பொக்கிஷமாக மாற்றினாள். மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் ஸ்லாவிக் நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், பண்டைய ரஸ் மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் வகை-பல்வேறு தேசிய இலக்கியத்தை உருவாக்கியது மற்றும் பான்-ஸ்லாவிக் புத்தக நிதியை அளவிட முடியாத அளவிற்கு சிறப்பாக பாதுகாத்தது.

§ 1.3 .பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உலகக் கண்ணோட்டக் கொள்கைகள் மற்றும் கலை முறை. அனைத்து அசல் தன்மைக்கும், பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அதே அடிப்படை அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பிற இடைக்கால ஐரோப்பிய இலக்கியங்களைப் போலவே அதே பொதுச் சட்டங்களின்படி உருவாக்கப்பட்டது. அவரது கலை முறை இடைக்கால சிந்தனையின் தனித்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அவர் தியோசென்ட்ரிஸத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டார் - கடவுள் நம்பிக்கை, நன்மை, ஞானம் மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் முதன்மையான காரணமாகும்; பிராவிடன்சியலிசம், அதன்படி உலக வரலாற்றின் போக்கு மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் நடத்தையும் கடவுளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் அவரது முன் திட்டமிடப்பட்ட திட்டத்தை செயல்படுத்துகிறது; கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் மனிதனைப் புரிந்துகொள்வது, நன்மை தீமைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பகுத்தறிவு மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இடைக்கால நனவில், உலகம் பரலோக, உயர்ந்த, நித்தியமான, தொடுவதற்கு அணுக முடியாததாக பிளவுபட்டது, ஆன்மீக நுண்ணறிவின் ஒரு கணத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது (“முள்ளம்பன்றியை மாம்சத்தின் கண்களால் பார்க்க முடியாது, ஆனால் ஆவியால் கேட்கப்படுகிறது. மற்றும் மனம்”), மற்றும் பூமிக்குரிய, குறைந்த, தற்காலிகமானது. ஆன்மீக, இலட்சிய உலகின் இந்த மங்கலான பிரதிபலிப்பு தெய்வீக யோசனைகளின் உருவங்கள் மற்றும் ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருந்தது, இதன் மூலம் மனிதன் படைப்பாளரைத் தெரிந்துகொண்டான். இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டம் இறுதியில் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை முறையை முன்னரே தீர்மானித்தது, இது அதன் மையத்தில் மத மற்றும் அடையாளமாக இருந்தது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கிறிஸ்தவ தார்மீக மற்றும் போதனையான உணர்வைக் கொண்டுள்ளது. கடவுளைப் பின்பற்றுதல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல் மனித வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, மேலும் அவருக்கு சேவை செய்வது ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையாகக் காணப்பட்டது. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட வரலாற்று (மற்றும் உண்மை) தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் நீண்ட காலமாக கலை புனைகதைகளை அனுமதிக்கவில்லை. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டுகளின் புனித வரலாற்றின் நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் யதார்த்தத்தை மதிப்பிடும்போது, ​​இது ஆசாரம், பாரம்பரியம் மற்றும் பிற்போக்குத்தனத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

§ 1.4 .பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகை அமைப்பு. பண்டைய ரஷ்ய சகாப்தத்தில், இலக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. முதலாவதாக, மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிக் விவிலிய மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்கள் அவ்வாறு கருதப்பட்டன. முன்மாதிரியான படைப்புகளில் பல்வேறு வகையான உரைகளின் சொல்லாட்சி மற்றும் கட்டமைப்பு மாதிரிகள் உள்ளன, எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தை வரையறுக்கின்றன, அல்லது வேறுவிதமாகக் கூறினால், இலக்கிய மற்றும் மொழியியல் நெறிமுறையை குறியீடாக்கியது. இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பாவில் பொதுவான பேச்சுக் கலை பற்றிய இலக்கணங்கள், சொல்லாட்சிகள் மற்றும் பிற தத்துவார்த்த கையேடுகளை அவர்கள் மாற்றினர், ஆனால் ரஷ்யாவில் நீண்ட காலமாக இல்லை. . சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மாதிரிகளைப் படித்து, ரகசியங்களைப் புரிந்துகொண்டோம் இலக்கிய நுட்பம்பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பல தலைமுறைகள். இடைக்கால ஆசிரியர் தொடர்ந்து அவர்களின் சொல்லகராதி மற்றும் இலக்கணம், கம்பீரமான சின்னங்கள் மற்றும் படங்கள், பேச்சு மற்றும் ட்ரோப்களின் உருவங்களைப் பயன்படுத்தி முன்மாதிரியான நூல்களுக்குத் திரும்பினார். தொன்மையான பழங்காலத்தாலும், புனிதத்தின் அதிகாரத்தாலும் புனிதப்படுத்தப்பட்ட அவர்கள், அசைக்க முடியாதவர்களாகவும், இலக்கியத் திறனின் அளவீடாகவும் இருந்தனர். இந்த விதி பண்டைய ரஷ்ய படைப்பாற்றலின் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகாவை உருவாக்கியது.

பெலாரஷ்ய கல்வியாளரும் மனிதநேயவாதியுமான பிரான்சிஸ் ஸ்கரினா பைபிளின் முன்னுரையில் (ப்ராக், 1519) பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் புத்தகங்கள் இடைக்கால மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கல்வியின் அடிப்படையை உருவாக்கிய "ஏழு தாராளவாத கலைகளின்" ஒப்புமை என்று வாதிட்டார். இலக்கணம் சால்டர், தர்க்கம் அல்லது இயங்கியல், யோபு புத்தகம் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்கள், சாலமன் படைப்புகளால் சொல்லாட்சி, விவிலிய மந்திரங்களால் இசை, எண்கள் புத்தகத்தால் எண்கணிதம், யோசுவா புத்தகத்தால் வடிவியல் கற்பிக்கப்படுகிறது. , ஆதியாகமம் மற்றும் பிற புனித நூல்களின் வானியல்.

விவிலிய புத்தகங்களும் சிறந்த வகை உதாரணங்களாக கருதப்பட்டன. 1073 ஆம் ஆண்டின் இஸ்போர்னிக் இல் - பல்கேரிய ஜார் சிமியோனின் (893-927) தொகுப்பிலிருந்து வந்த பழைய ரஷ்ய கையெழுத்துப் பிரதி, கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, "அப்போஸ்தலிக்க சாசனத்திலிருந்து" என்ற கட்டுரை வரலாற்று மற்றும் கதை படைப்புகளின் தரம் புத்தகம் என்று கூறுகிறது. கிங்ஸ், சர்ச் பாடல்களின் வகைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு சால்டர், முன்மாதிரியான "தந்திரமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான" படைப்புகள் (அதாவது, ஞானி மற்றும் கவிதை எழுதுவது தொடர்பானது) யோபின் கற்பித்தல் புத்தகங்கள் மற்றும் சாலமன் நீதிமொழிகள். ஏறக்குறைய நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1453 ஆம் ஆண்டில், ட்வெர் துறவி தாமஸ், கிங்ஸ் புத்தகம், எபிஸ்டோலரி வகை - அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்கள் மற்றும் "ஆன்மா-காக்கும் புத்தகங்கள்" - கிங்ஸ் புத்தகத்தின் வாழ்க்கையை "கிராண்ட் டியூக் பற்றிய பாராட்டு வார்த்தை" என்று அழைத்தார். போரிஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்" வரலாற்று மற்றும் கதை படைப்புகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

பைசான்டியத்திலிருந்து ரஸுக்கு வந்த இத்தகைய கருத்துக்கள் இடைக்கால ஐரோப்பா முழுவதும் பரவலாக இருந்தன. பைபிளின் முன்னுரையில், பிரான்சிஸ் ஸ்கோரினா, "இராணுவத்தைப் பற்றி" மற்றும் "வீரச் செயல்களைப் பற்றி" அறிய விரும்புவோரை நீதிபதிகளின் புத்தகங்களுக்குக் குறிப்பிட்டார், அவை "அலெக்ஸாண்ட்ரியா" மற்றும் "டிராய்" - இடைக்காலத்தை விட உண்மை மற்றும் பயனுள்ளவை என்று குறிப்பிட்டார். ரஸில் அறியப்பட்ட அலெக்சாண்டர் மாசிடோனியன் மற்றும் ட்ரோஜன் வார்ஸ் பற்றிய சாகசக் கதைகள் கொண்ட நாவல்கள் (§ 5.3 மற்றும் § 6.3 ஐப் பார்க்கவும்). மூலம், நியதி M. Cervantes இல் இதையே கூறுகிறது, டான் குயிக்சோட்டை தனது ஆடம்பரங்களை விட்டுவிட்டு சுயநினைவுக்கு வருமாறு சமாதானப்படுத்துகிறது: “நீங்கள் சுரண்டல்கள் மற்றும் நைட்லி செயல்கள் பற்றிய புத்தகங்களுக்கு ஈர்க்கப்பட்டால், பரிசுத்த வேதாகமத்தைத் திறக்கவும். படித்தேன் நீதிபதிகளின் புத்தகம்: இங்கே நீங்கள் பெரிய மற்றும் உண்மையான நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்கள் எவ்வளவு துணிச்சலானவை என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள்" (பகுதி 1, 1605).

பண்டைய ரஷ்யாவில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட தேவாலய புத்தகங்களின் படிநிலை, பெருநகர மக்காரியஸின் கிரேட் மெனாயன்ஸ் செட்டியின் முன்னுரையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது (சுமார் 1554 இல் முடிந்தது). பாரம்பரிய புத்தக இலக்கியத்தின் மையத்தை உருவாக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் படிநிலை ஏணியில் அவற்றின் இடத்திற்கு கண்டிப்பாக இணங்க அமைந்துள்ளன. அதன் மேல் படிகள் இறையியல் விளக்கங்களுடன் மிகவும் மதிக்கப்படும் விவிலிய புத்தகங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன. புத்தகப் படிநிலையின் உச்சியில் நற்செய்தி உள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து அப்போஸ்தலர் மற்றும் சால்டர் (பண்டைய ரஷ்யாவில் இது ஒரு கல்வி புத்தகமாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது - அவர்கள் அதிலிருந்து படிக்க கற்றுக்கொண்டனர்). அடுத்து தேவாலய தந்தைகளின் படைப்புகளைப் பின்பற்றவும்: ஜான் கிறிசோஸ்டம் "ஸ்லாடோஸ்ட்ரூய்", "மார்கரிட்", "கிரிசோஸ்டம்", பாசில் தி கிரேட் படைப்புகள், இராக்லியின் பெருநகர நிகிதாவின் விளக்கங்களுடன் கிரிகோரி தி தியாலஜியன் வார்த்தைகள், "பான்டெக்ட்ஸ்" மற்றும் நிகான் செர்னோகோரெட்ஸின் "தக்டிகான்", முதலியன கடைசி கட்டத்தில் ஒரு சிறப்பு வகை வரிசைமுறையுடன் கூடிய ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் உள்ளது: 1) தியாகிகளின் வாழ்க்கை, 2) மரியாதைக்குரியவர்கள், 3) அகரவரிசை, ஜெருசலேம், எகிப்தியன், சினாய், ஸ்கேட், கீவ்-பெச்செர்ஸ்க், 4) ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை புனிதர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1547 மற்றும் 1549 சபைகள்.

பழைய ரஷ்ய வகை அமைப்பு, பைசண்டைன் ஒன்றின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் இருப்பு ஏழு நூற்றாண்டுகளில் மீண்டும் கட்டமைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, இது புதிய வயது வரை அதன் முக்கிய அம்சங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டது.

§ 1.5 .பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய மொழி. 10-11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பழைய ஸ்லாவோனிக் புத்தகங்களுடன் ரஸுக்கு. பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி மாற்றப்பட்டது - கான்ஸ்டன்டைன் தத்துவஞானி, மெத்தோடியஸ் மற்றும் அவர்களது மாணவர்களால் தேவாலய புத்தகங்களை (முக்கியமாக கிரேக்கம்) மொழிபெயர்த்ததில் பல்கேரிய-மாசிடோனிய பேச்சுவழக்கு அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட முதல் பொதுவான ஸ்லாவிக் இலக்கிய மொழி, அதிநாட்டு மற்றும் சர்வதேச மொழி. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவிக் நாடுகளில். ரஷ்யாவில் அதன் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து, பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கை பேச்சுக்கு ஏற்ப மாறத் தொடங்கியது. அதன் செல்வாக்கின் கீழ், சில குறிப்பிட்ட தெற்கு ஸ்லாவிக்கள் புத்தக விதிமுறையிலிருந்து ரஷ்ய மதங்களால் மாற்றப்பட்டன, மற்றவை அதன் வரம்புகளுக்குள் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விருப்பங்களாக மாறின. பழைய ரஷ்ய பேச்சின் தனித்தன்மையுடன் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியைத் தழுவியதன் விளைவாக, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் உள்ளூர் (பழைய ரஷ்ய) பதிப்பு உருவாக்கப்பட்டது. பழமையான கிழக்கு ஸ்லாவிக் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களால் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, அதன் உருவாக்கம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நிறைவடையும் நிலையில் இருந்தது: ஆஸ்ட்ரோமிர் நற்செய்தி (1056-57), ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் நற்செய்தி (1092), நோவ்கோரோட் சேவை மெனாயன்ஸ் (1095-96, 1096, 1097) மற்றும் பிற சமகால கையெழுத்துப் பிரதிகள்.

கீவன் ரஸின் மொழியியல் நிலைமை ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் வித்தியாசமாக மதிப்பிடப்படுகிறது. அவர்களில் சிலர் இருமொழியின் இருப்பை அங்கீகரிக்கின்றனர், அதில் பேசப்படும் மொழி பழைய ரஷ்ய மொழியாகும், மேலும் இலக்கிய மொழி சர்ச் ஸ்லாவோனிக் (பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் தோற்றம்) ஆகும், இது படிப்படியாக ரஷ்யமயமாக்கப்பட்டது (ஏ. ஏ. ஷக்மடோவ்). இந்த கருதுகோளை எதிர்ப்பவர்கள் கீவன் ரஸில் உள்ள இலக்கிய மொழியின் அசல் தன்மையை நிரூபிக்கிறார்கள், அதன் நாட்டுப்புற கிழக்கு ஸ்லாவிக் பேச்சு அடிப்படையின் வலிமை மற்றும் ஆழம் மற்றும் அதன்படி, பழைய ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பலவீனம் மற்றும் மேலோட்டமான தன்மை (எஸ். பி. ஒப்னோர்ஸ்கி). ஒரே பழைய ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் இரண்டு வகையான சமரசக் கருத்து உள்ளது: புத்தகம்-ஸ்லாவிக் மற்றும் நாட்டுப்புற இலக்கியம், இது வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஒருவருக்கொருவர் பரவலாகவும் பன்முகப்படுத்தப்பட்டதாகவும் இருந்தது (V.V. Vinogradov). இலக்கிய இருமொழிக் கோட்பாட்டின் படி, பண்டைய ரஷ்யாவில் இரண்டு புத்தக மொழிகள் இருந்தன: சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் பழைய ரஷ்யன் (F. I. Buslaev இந்தக் கண்ணோட்டத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தார், பின்னர் அது L. P. Yakubinsky மற்றும் D. S. Likhachev ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது).

20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில். டிக்ளோசியாவின் கோட்பாடு மிகவும் பிரபலமானது (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). இருமொழிக்கு மாறாக, டிக்ளோசியாவில், புத்தக (சர்ச் ஸ்லாவோனிக்) மற்றும் புத்தகமற்ற (பழைய ரஷ்ய) மொழிகளின் செயல்பாட்டுக் கோளங்கள் கண்டிப்பாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன, கிட்டத்தட்ட ஒன்றுடன் ஒன்று இல்லை மற்றும் பேச்சாளர்கள் தங்கள் மொழிகளை "உயர் -" என்ற அளவில் மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். குறைந்த", "கற்பமான - சாதாரண", "திருச்சபை - மதச்சார்பற்ற" . சர்ச் ஸ்லாவோனிக், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு இலக்கிய மற்றும் வழிபாட்டு மொழியாக இருப்பதால், பேசும் தகவல்தொடர்புக்கான வழிமுறையாக செயல்பட முடியாது, ஆனால் பழைய ரஷ்யர்களுக்கு இது முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்றாகும். டிக்ளோசியாவின் கீழ், சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் பழைய ரஷ்ய மொழிகள் பண்டைய ரஷ்யாவில் ஒரு மொழியின் இரண்டு செயல்பாட்டு வகைகளாக உணரப்பட்டன. ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் தோற்றம் குறித்து பிற கருத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்தும் விவாதத்திற்குரியவை. பழைய ரஷ்ய இலக்கிய மொழி ஆரம்பத்தில் இருந்தே சிக்கலான கலவையின் மொழியாக (பி.ஏ. லாரின், வி. வி. வினோகிராடோவ்) உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் பழைய ரஷ்ய கூறுகளை இயல்பாக உள்ளடக்கியது என்பது வெளிப்படையானது.

ஏற்கனவே 11 ஆம் நூற்றாண்டில். வெவ்வேறு எழுதப்பட்ட மரபுகள் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் ஒரு வணிக மொழி தோன்றியது, பண்டைய ரஷ்ய தோற்றம். இது ஒரு சிறப்பு எழுதப்பட்ட, ஆனால் இலக்கியம் அல்ல, உண்மையில் புத்தக மொழி அல்ல. உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்கள் (கடிதங்கள், மனுக்கள் போன்றவை), சட்டக் குறியீடுகள் (உதாரணமாக, "ரஷ்ய உண்மை", பார்க்க § 2.8) அதில் வரையப்பட்டு, 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்டது. அன்றாட உள்ளடக்கத்துடன் கூடிய உரைகள் பழைய ரஷ்ய மொழியிலும் எழுதப்பட்டன: பிர்ச் பட்டை எழுத்துக்கள் (பார்க்க § 2.8), கிராஃபிட்டி கல்வெட்டுகள், பண்டைய கட்டிடங்கள், முக்கியமாக தேவாலயங்கள் போன்றவற்றின் மீது கூர்மையான பொருளால் வரையப்பட்டவை. இலக்கியம் ஒன்று. இருப்பினும், காலப்போக்கில், அவற்றுக்கிடையேயான தெளிவான எல்லைகள் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கின. இலக்கியம் மற்றும் வணிக எழுத்தின் இணக்கம் பரஸ்பரம் நடந்தது மற்றும் 15-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல படைப்புகளில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது: "டோமோஸ்ட்ரோய்", இவான் தி டெரிபிலின் செய்திகள், கிரிகோரி கோட்டோஷிகின் படைப்புகள் "ரஷ்யாவில் அலெக்ஸியின் ஆட்சியின் போது. மிகைலோவிச்", "தி டேல் ஆஃப் எர்ஷா எர்ஷோவிச்", "கல்யாஜின்ஸ்காயா மனு" போன்றவை.