சுமேரிய இலக்கியம். சுமேரியர்கள்: சுமேரியர்களின் புனைகதை

V. அஃபனஸ்யேவாவின் அறிமுகக் கட்டுரை

சுமேரியப் பிரிவின் தொகுப்பு மற்றும் வி. அஃபனஸ்யேவாவின் மொழிபெயர்ப்பு

I. Dyakonov எழுதிய பாபிலோனியப் பிரிவின் தொகுப்பு

வி. அஃபனஸ்யேவா, ஐ. டியாகோனோவ் மற்றும் வி.கே. ஷிலிகோ

பழங்கால கலாச்சாரம் இரண்டு வடிவங்களில் நமக்கு உறைந்துவிட்டது - காட்சி உருவத்திலும் எழுத்து வார்த்தையிலும். தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களைக் குறிப்பிடாமல் (மற்றும் இந்த உலகங்கள் ஒவ்வொன்றும் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளைக் கொண்டவை) வாய்மொழிகளைக் காட்டிலும் எழுதப்பட்ட மற்றும் இப்போது நமக்குப் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய அந்த நாகரிகங்கள் கூட இன்னும் பொருள் மற்றும் உருவகமானவை. சுமேரிய-பாபிலோனிய கலாச்சாரம் இந்த விஷயத்தில் விதிவிலக்காக இல்லாவிட்டாலும், சிலவற்றில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் எண்ணிக்கை பொருள் நினைவுச்சின்னங்களை விட அதிகமாக இருப்பதால், இதை எழுத்தின் நாகரீகம் என்று அழைக்கலாம். களிமண் (பின்னர் கல்) போன்ற, பருமனான மற்றும் சிரமத்திற்குரிய பொருள், பண்டைய வார்த்தையின் மிகவும் நம்பகமான களஞ்சியமாக மாறியது, இப்போது நம் வசம் நூறாயிரக்கணக்கான கியூனிஃபார்ம் மாத்திரைகள், முழு பிரம்மாண்டமான காப்பகங்கள் உள்ளன. எஞ்சியிருக்கும் படைப்புகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, கியூனிஃபார்ம் இலக்கியம் பழங்கால இலக்கியங்கள் பலவற்றை மிஞ்சுகிறது, இருப்பினும் இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் கியூனிஃபார்ம் பாரம்பரியத்தின் பெரிய பகுதியைக் கொண்டிருக்கவில்லை: முதலில், எழுத்து இலக்கியம் அல்லது இலக்கியம் மற்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஒரு நடைமுறை நோக்கத்திற்காக, பொருளாதாரத்திற்கு சேவை செய்தது. அதனால் தான் பெரும்பாலானஎங்களை அடைந்த காப்பகங்கள் பொருளாதார, நிர்வாக மற்றும் சட்ட ஆவணங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை சமூக கட்டமைப்பை மதிப்பிடுவதை சாத்தியமாக்குகின்றன. பொருளாதார நிலைசமூகம் மற்றும் அதன் வரலாறு.

பண்டைய மெசபடோமியாவின் வரலாறு இப்போது நமக்குத் தோன்றும் வடிவத்தில் சுருக்கமாக பின்வருமாறு: கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில். இ. சுமேரியர்கள், அல்லது சுமேரியர்கள், இனம் தெரியாத பழங்குடியினர், டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் ஆறுகளின் சதுப்பு நிலமான ஆனால் மிகவும் வளமான வண்டல் பள்ளத்தாக்கை உருவாக்கி, சதுப்பு நிலங்களை வடிகட்டினர், ஒழுங்கற்ற, சில சமயங்களில் யூப்ரடீஸின் பேரழிவு வெள்ளத்தை சமாளித்து, செயற்கை நீர்ப்பாசன முறையை உருவாக்கினர். மெசபடோமியாவில் முதல் நகர-மாநிலங்களை உருவாக்கியது. சுமேரியர்களால் கூறப்பட்ட நாகரிகத்தின் பல்வேறு சாதனைகளில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது IV இன் இறுதியில் கண்டுபிடிப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் - III இன் ஆரம்பம்ஆயிரம் முதல் பி.எல். எழுதுவது. மெசொப்பொத்தேமியாவின் வரலாற்றில் சுமேரிய காலம் சுமார் ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது, இது கிமு 3 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் மற்றும் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் முடிவடைகிறது. இ. ஊர் (XX நூற்றாண்டு, கி.மு) நகரத்தின் III வம்சம் என்று அழைக்கப்படுபவை மற்றும் ஐசின் மற்றும் லார்சாவின் வம்சங்கள், ஏற்கனவே ஓரளவு சுமேரியர்கள். பழங்காலத்திலிருந்தே, சுமேரியர்களின் அண்டை நாடுகளான செமிட்ஸ்-அக்காடியன்கள், கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தில் இருந்தனர். இ. கீழ் மெசொப்பொத்தேமியாவின் வடக்குப் பகுதியை ஆக்கிரமித்து வலுவான சுமேரிய செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தனர். கிமு 3 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில். இ. மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்கே அக்காடியன்கள் ஊடுருவி தங்களை நிலைநிறுத்திக்கொள்கிறார்கள், இது 22 ஆம் நூற்றாண்டில் மெசொப்பொத்தேமியாவை ஒன்றிணைத்ததன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. கி.மு இ. அக்காடியன் ஆட்சியாளர் சர்கோன் பண்டைய, அல்லது பெரியவர். கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் மெசபடோமியாவின் வரலாறு. கிமு ஏற்கனவே செமிடிக் மக்களின் வரலாறு; இதில் முக்கிய பங்குகிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில். இ. பாபிலோனியர்களால் விளையாடப்பட்டது - அக்காடியன் மொழி பேசும் மற்றும் சுமேரியர்கள் மற்றும் அக்காடியன்களின் இணைப்பிலிருந்து உருவான மக்கள். இந்த நேரத்தில் சுமேரிய மொழி ஒரு இறந்த மொழியாக மாறியது மற்றும் பாபிலோனிய கலாச்சாரத்தில் இடைக்காலத்தில் லத்தீன் மொழியின் அதே பாத்திரத்தை வகித்தது: இது பள்ளிகளில் படிக்கப்பட்டது, பல நூல்கள் அதில் எழுதப்பட்டன, அது அறிவியல் மற்றும் இலக்கியத்தின் மொழி. முதல் பாபிலோனிய வம்சத்தின் ஆறாவது மன்னரான ஹம்முராபியின் (கிமு 1792-1750) கீழ் பாபிலோன் அதன் மிகப்பெரிய செழிப்பை அடைந்தது, ஏற்கனவே இந்த வம்சத்தின் கடைசி மன்னர்களின் கீழ், பாபிலோனியா மலை பழங்குடியினரால் படையெடுக்கப்பட்டு ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வீழ்ச்சியடைந்தது. அசீரியா, அதன் நினைவுச்சின்னங்களுடன் மேற்கத்திய ஆசிய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது, இது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்று அரங்கில் தோன்றியது. கி.மு e., மற்றும் 9-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில். கி.மு இ. மேற்கு ஆசியாவின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மாநிலமாக மாறி, முழு மெசபடோமியாவையும் அடிபணியச் செய்து, ஆசியா மைனர், மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் அதே நேரத்தில் எகிப்து வரை அதன் செல்வாக்கை பரப்புகிறது. இந்த காலகட்டத்தில்தான் அஷுர்பானிபால் நூலகம் கூடியது, இது கியூனிஃபார்ம் நூல்களின் மிகப்பெரிய தொகுப்பாகும், இது கியூனிஃபார்ம் இலக்கியம் பற்றிய நமது அறிவின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்.

மெசபடோமியாவின் வரலாற்றின் கடைசிப் பக்கங்கள் மீண்டும் பாபிலோனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். நான் முன். இ. பாபிலோனியர்கள், அவர்களது இந்திய அண்டை நாடுகளுடன் சேர்ந்து, அசீரியா மீது தோல்வியை ஏற்படுத்த முடிந்தது, அதிலிருந்து மீள முடியவில்லை. நியோ-பாபிலோனிய இராச்சியம் சுமார் நூறு ஆண்டுகள் (இந்த காலம் பொதுவாக நவீன வரலாற்றில் அழைக்கப்படுகிறது), கிமு 538 வரை இருந்தது. இ. அது பாரசீக துருப்புக்களின் அடியில் விழவில்லை. இருப்பினும், மெசொப்பொத்தேமியாவில் கியூனிஃபார்ம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் எழுத்து முறையாக உள்ளது, மேலும் சமீபத்திய கியூனிஃபார்ம் நூல்கள் செலூசிட் மற்றும் பார்த்தியன் காலத்திற்கு முந்தையவை, அதாவது கடந்த நூற்றாண்டுகள்கி.மு.

அதன் இலக்கியத்தின் வரலாறு மெசபடோமியாவின் வரலாற்றுடன் எவ்வாறு ஒப்பிடப்படுகிறது? பொதுவாக, அதை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பம் இ. சுமேரிய மொழியில் முதல் இலக்கிய நூல்கள்; கடவுள்களின் பட்டியல்கள், பாடல்களின் பதிவுகள், பழமொழிகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் பழமொழிகள், சில கட்டுக்கதைகள்.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவு கிமு - கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பம் ம. இன்று நமக்குத் தெரிந்த சுமேரியர்களின் பெரும்பகுதி இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள்: பாடல்கள் (முக்கியமாக நிப்பூர் நகரத்தின் நியமனப் பட்டியல்களில், "நிப்பூர் கேனான்" என்று அழைக்கப்படுபவை): பாடல்கள், புராணங்கள், பிரார்த்தனைகள், இதிகாசங்கள், சடங்கு பாடல்கள், பள்ளி மற்றும் உபதேச நூல்கள், இறுதி சடங்குகள், இலக்கியப் படைப்புகளின் பட்டியல்கள். உரையின் முதல், ஆரம்ப வரி மற்றும் எண்பத்தேழு நினைவுச்சின்னங்களின் தலைப்புகள் எங்களுக்காக பாதுகாக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் மூன்றில் ஒரு பங்கு இன்னும் அறியப்படுகிறது (மொத்தத்தில் நூற்றைம்பதுக்கும் மேற்பட்ட சுமேரிய இலக்கிய நூல்கள் எங்களுக்குத் தெரியும்). அக்காடியன் மொழியின் முதல் இலக்கிய நூல்கள். கில்காமேஷின் காவியத்தின் பழைய பாபிலோனிய பதிப்பு; வெள்ளத்தின் கதை, கழுகு மீது பறந்த கதை (எட்டானா கதை); சுமேரிய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு.

கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவு இ. ஒரு பொது இலக்கிய மத நியதியை உருவாக்குதல். நமக்குத் தெரிந்த நினைவுச்சின்னங்களின் பெரும்பகுதி அக்காடியன் மொழியில் உள்ளது. உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய கவிதை. பாடல்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள். மந்திரங்கள். டிடாக்டிக் இலக்கியம்.

கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதி இ. அசிரிய நூலகங்கள். ஆஷ்-ஷுர்பானிபால் நூலகம். கில்காமேஷின் காவியத்தின் அடிப்படை பதிப்பு. அரச கல்வெட்டுகள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிற படைப்புகள்.

ஏற்கனவே இந்த சுருக்கமான சுருக்கத்திலிருந்து, வாசகருக்கு "செயல் இடம் மற்றும் நேரம்" பற்றிய சில யோசனைகளை இன்னும் கொடுக்க முடியும், நாம் பல இலக்கியங்களைப் பற்றி பேச வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. உண்மையில், கியூனிஃபார்ம் பற்றிய ஆரம்பகால அறிமுகத்திலிருந்தே, அசீரிய இலக்கியம் கல்வெட்டுகளின் வகைகளில் மட்டுமே சுதந்திரமாக இருக்கலாம் என்றும், வெள்ளத்தின் புராணக்கதை, கில்காமேஷ் மற்றும் அவரது நண்பர் என்கிடுவின் கதைகள் (அல்லது இஸ்துபார் மற்றும் ஈபானியின் பெயர்கள் போன்றவை) ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டனர். பின்னர் தவறாகப் படித்தது), அதே போல் பல கதைகளும் மற்றொரு மக்களின் படைப்புகளின் மறுவடிவமைப்புகளாகும் - பாபிலோனியர்கள், அசிரியனுக்கு நெருக்கமான மொழியைப் பேசியவர்கள் (அடிப்படையில், பாபிலோனிய மற்றும் அசிரியன் ஆகியவை அக்காடியன் மொழியின் பேச்சுவழக்குகள், அவை குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை. செமிடிக் மொழிகள்).

விரைவில் பாபிலோனிய இலக்கியம் பற்றிய கருத்துக்களில் "சுமேரிய இலக்கியம்" என்ற கருத்து சேர்க்கப்பட்டது. தனிப்பட்ட சுமேரிய இலக்கிய நூல்கள் பாபிலோனிய மொழிகளின் அதே காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்டன, ஆனால் சுமேரிய மொழியின் ஆய்வு அக்காடியனை விட மிகவும் தாமதமாகத் தொடங்கி மிகவும் மெதுவாக நகர்ந்ததால், முதல் வெளியீடுகள் பூர்வாங்க இயல்புடையவை. நமக்குத் தெரிந்த சில சுமேரிய நூல்களைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, ஒரு காலத்தில் அவை கலையற்ற மற்றும் விவரிக்க முடியாதவை என்ற நற்பெயரைப் பெற்றன. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், நிலைமை மாறிவிட்டது. கியூனிஃபார்ம் இலக்கியத்தின் மூதாதையரான சுமேரிய இலக்கியம் விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது. சுமேரிய இலக்கியத்தை நமக்குத் திறக்க அமெரிக்க சுமேராலஜிஸ்ட் எஸ்.-என். கிராமர், நினைவுச்சின்னத்திற்குப் பிறகு நினைவுச்சின்னத்தை வழக்கமாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் வெளியிட்டவர்களில் முதன்மையானவர். பின்னர், பாபிலோனிய இலக்கியத்தின் பெரும்பாலான கதைகள் சுமேரியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை என்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அது சுமேரிய இலக்கியத்திலிருந்து வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. பாபிலோனிய இலக்கியம் சுமேரிய இலக்கியத்தின் பிற்சேர்க்கையாக மட்டுமே கருதப்பட வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? நிச்சயமாக, பண்டைய இலக்கியங்களைப் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் அதிலிருந்து நம்மைப் பிரிக்கும் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மென்மையாக்கப்படுகின்றன, மேலும் நாம் பார்த்தபடி, மூன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இலக்கியம், ஒட்டுமொத்தமாக உணரப்படலாம். , குறிப்பாக இலக்கியத்தில் இருந்து, வெற்று பிரதேசங்களை ஒன்றாக பின்னல் மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த எழுத்து முறை. ஆனால் நாம் இதைச் செய்தால், ஒரு “விவரம்” நம்மைத் தவிர்க்கும், இது வரலாற்று (அல்லது இலக்கிய-வரலாற்று) மட்டுமல்ல, முற்றிலும் மனித புதுப்பாணியான, அதாவது இலக்கியத்தின் பிறப்பின் செயல்முறையிலும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகத் தெரிகிறது. சுமேரிய-பாபிலோனிய நினைவுச்சின்னங்களை ஒப்பிட்டுப் படிப்பதன் மூலம், ஒரே சதித்திட்டத்தின் பதிப்புகளை ஒப்பிடுவதன் மூலம், ஆனால் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் இருந்து, ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடுவதன் மூலம் நாம் அதைக் கண்டுபிடிக்கலாம், மேலும் இது பொதுவாக கியூனிஃபார்ம் இலக்கியங்களை அறிவதற்கான வழிகளில் ஒன்றாகும்.

ஏனென்றால், இந்த இலக்கியம் நம்மால் படிக்கப்பட்டது, நமக்குப் புரியும் என்று இன்னும் சொல்ல முடியாது. சுமராலஜி மற்றும் அசிரியோலோவில் வல்லுநர்கள் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை! மேலும் புதிய நூல்களின் வெளியீட்டில் இன்னும் முக்கியமாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கிறது, மேலும் பொதுமைப்படுத்தல் இன்னும் வெளியீடுகளுடன் வேகத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. உதாரணமாக, சுமேராலஜிஸ்டுகள் இன்னும் நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றிய அடிப்படை புரிதலின் சிக்கலை எதிர்கொள்கின்றனர். சுமேரிய மொழி நமக்கு இன்னும் நன்றாகத் தெரியாது என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். சுமேரிய மொழியுடன் தொடர்புடைய மொழிகளைக் கண்டறிய முடியாது என்பது அதன் ஆய்வை சிக்கலாக்குகிறது. மற்றும், நிச்சயமாக, முதலில், இது இலக்கிய நூல்களை பாதிக்கிறது, அவற்றின் சொற்களஞ்சியம், உருவ ஒப்பீடுகள், யதார்த்தங்களைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் புரிதல் தேவைப்படும் மந்திர சூத்திரங்கள். பல சந்தர்ப்பங்களில், Sumerdogs இடைவெளிகளை விட்டுவிட்டு கேள்விக்குறிகளை வைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், சில சமயங்களில் பத்தியின் பொதுவான புரிதலுடன் மட்டுமே திருப்தி அடைகிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் உள்ளுணர்வை மட்டுமே நம்பியிருக்கிறார்கள். ஆனால் இது போதாது. எங்கள் நினைவுச்சின்னங்களை எங்களால் துல்லியமாக தேதியிட முடியாது, இது சுமேரியருக்கு மட்டுமல்ல, பாபிலோனிய நூல்களுக்கும் பொருந்தும்.

பெரும்பாலான சுமேரிய இலக்கியப் படைப்புகள், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 19 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. கிமு, அதாவது, சுமேரிய மொழி ஏற்கனவே இறந்துவிட்ட ஒரு நேரத்தில், இந்த அடிப்படையில் முந்தைய பதிவுகளின் நகல்களாகக் கருதப்படுகிறது. பாபிலோனிய நூல்களின் கணிசமான பகுதி அஷுர்பானிபால் நூலகத்தின் மூலம் எங்களிடம் வந்தது - பட்டியல்களின் அசல் நகல்கள் பெரும்பாலானவை மிகவும் பழமையானவை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் எந்த அளவுக்கு மொழி புதுப்பிக்கப்பட்டது என்பதைச் சொல்வது எளிதல்ல. கடிதங்கள், செருகல்கள் உரைகளில் செய்யப்பட்டன, தவிர, மொழியியல் தொல்பொருள்கள் ஸ்டைலிஸ்டிக் சாதனமாக மாறக்கூடும், மேலும் தேதியிட முயற்சிக்கும்போது நம்பகமான அளவுகோலாக இருக்கக்கூடாது. சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை வரலாற்று குறிப்புகள் மூலம், கியூனிஃபார்ம் இலக்கிய நூல்களில் குறிப்பிடுவதன் மூலம், ஒரு விதியாக, இது ஒரு அரிதான நிகழ்வாகும் தெரியவில்லை. டேட்டிங் செய்வதற்கான சில வாய்ப்புகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன புவியியல் பெயர்கள், ஆனால் அவை தாமதமான செருகல்களாகவும் மாறக்கூடும். எனவே, நூல்களின் ஏறக்குறைய அனைத்து தேதியிடல்களும் தோராயமானவை, மற்றும் பெரும்பாலும் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை, மேலும் இதுவரை கண்டிப்பான காலவரிசைப்படி வழங்கப்பட்ட கியூனிஃபார்ம் இலக்கியத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி எதுவும் பேச முடியாது.

இந்த குறிப்பிட்ட சிக்கல்களுக்கு பொதுவான இயல்புடைய சிக்கல்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

பண்டைய இலக்கியங்கள் பொதுவாக இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு இடையில் இடைநிலையாகக் கருதப்படுகின்றன, ஒருபுறம், இலக்கியம் மற்றும் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களுக்கு இடையில், மறுபுறம். இதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட காரணம் உள்ளது. உண்மையில், பண்டைய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அநாமதேயமானது, இது நமக்குத் தெரிந்தபடி, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகும். நாட்டுப்புற இலக்கியம் நடிகரை மட்டுமே அறிந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் பிந்தையவர், ஒரு விதியாக, தன்னை ஆசிரியராக அல்ல, ஆனால் பாரம்பரியத்தின் காவலராக மட்டுமே கருதுகிறார் (“தந்தைகள் அதை எப்படிச் சொன்னார்கள் என்பதை நான் கடந்து செல்கிறேன்”), இருப்பினும், இது அவ்வாறு இல்லை. அவரது படைப்பாற்றலையும் அதன் மூலம் ஆசிரியரின் பங்கேற்பையும் விலக்குங்கள். சில நூல்கள் எழுதத் தொடங்கிய தருணத்திலிருந்து, அவர்களுக்கு மற்றொரு எழுத்தாளர் இருந்தார் - ஒரு நகலெடுப்பவர், பெரும்பாலும் அநாமதேயரும், நிச்சயமாக, ஒரு கதைசொல்லியைப் போலவே, தன்னை ஒரு கேரியர் மற்றும் டிரான்ஸ்மிட்டராக மட்டுமே கருத முடியும். பண்டைய பாரம்பரியம், ஆனால் அது எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் படைப்பின் ஆசிரியராகவும் உணரப்படலாம். பல்வேறு அனுமானங்கள் செய்யப்படலாம், ஆனால் இந்த பிரச்சினையில் சுமேரியர்கள் மற்றும் பாபிலோனியர்களின் அணுகுமுறையைக் கண்டுபிடிப்பதே எங்களுக்கு மிக முக்கியமான விஷயம்.

இங்கே நாம் ஒரு பண்டைய பட்டியலின் ஒரு பகுதியைக் கொண்டுள்ளோம், இதில் சுமேரியன் மற்றும் பாபிலோனிய மொழிகளில் ஒரு முழுத் தொடர் படைப்புகள் உள்ளன - சடங்குகள், மந்திரங்கள், சகுனங்களின் குறியீடுகள், ஆனால் அவற்றில் இலக்கிய இயல்புடைய நூல்களும் உள்ளன. பட்டியலின் முடிவில் நாம் வாசிக்கிறோம்: "ஈயா கடவுளின் வாயிலிருந்து பதிவு செய்யப்பட்டது." இங்கே தர்க்கம் தெளிவாகத் தெரிகிறது: இந்த நூல்கள் தெய்வீக வெளிப்பாடு, "கடவுளின் வார்த்தைகள்" போன்றவை. ஆனால் இங்கே மற்றொரு உரை உள்ளது: ஒரு குதிரைக்கும் எருதுக்கும் இடையே ஒரு சர்ச்சை-உரையாடல். அது "குதிரையின் வாயிலிருந்து" எழுதப்பட்டது என்று மாறிவிடும். இது ஒரு நகைச்சுவையான நகைச்சுவையாகவோ அல்லது வேறு வழியில், ஒருவேளை இலக்கியத்தை "அங்கீகரிப்பதற்கான" விருப்பமாகவோ புரிந்து கொள்ள வேண்டுமா? கில்காமேஷைப் பற்றிய புகழ்பெற்ற அக்காடியன் காவியம் “சூனியக்காரன் சின்-லேகே-உன்னினி”யின் உதடுகளிலிருந்து பதிவு செய்யப்பட்டது, ஹீரோ எடாபேவைப் பற்றிய காவியம் - லு-நன்னாவின் வார்த்தைகளிலிருந்து (“நன்னாவின் மனிதன்”), எர்ராவைப் பற்றிய காவியம். கப்து-இலானி-மர்டுக் என்ற மனிதனால் கனவு காணப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் "பாபிலோனிய தியோடிசி" என்ற குறியீட்டுப் பெயரிடப்பட்ட பிற்கால உரையில் ஆசிரியரின் பெயரைக் கொடுக்கும் அக்ரோஸ்டிக் உள்ளது - சாகில்-கினா-உபிப் ("பிரார்த்தனை விசுவாசிகளை தூய்மைப்படுத்தியது") . இந்த பெயர்கள் அனைத்தும் நம்பமுடியாதவை அல்ல. பல சந்தர்ப்பங்களில், அவற்றை உரையின் சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒப்பிடுகையில், சில ஆசிரியர்களின் யதார்த்தத்தின் கேள்வியை ஒருவர் எழுப்பலாம்; எடுத்துக்காட்டாக, லு-நன்னா எட்டானாவின் காவியத்தின் ஆசிரியராக மாறலாம், ஏனெனில் இந்த வகை பெயர்கள் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி நூற்றாண்டு மற்றும் முதல் நூற்றாண்டுகளின் சிறப்பியல்புகளாகும். o., இந்த உரையின் முதல் பதிவின் நேரம்; எர்ராவின் காவியத்தின் ஆசிரியர் கற்பனையானவர் அல்ல, ஏனெனில் அவரைப் பற்றிய விரிவான தகவல்கள் உரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் கில்காமேஷின் காவியத்தின் முந்தைய பதிப்பின் ஆசிரியராக சின்-லேகே-உன்னினி இருந்திருக்க முடியாது. கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதி. e., மூன்று கூறுகளின் பெயர்கள் பொதுவாக பிற்பகுதியில் தோன்றியவை என்பதால், 2வது மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதிக்கு முந்தையவை அல்ல. கி.மு இ. அதாவது சின்-லேகே-உன்னின்னி கவிதையின் சமீபத்திய பதிப்பின் ஆசிரியராக மட்டுமே இருக்க முடியும். இதன் விளைவாக, ஆசிரியரின் பெயரின் அற்புதமான தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல், ஆசிரியரின் இலக்கியத்திற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட விருப்பத்தைப் பற்றி பேசலாம்.

அடுத்து. பழங்காலத்தின் புனைகதைகளைப் பற்றி பேச முயற்சிக்கும் போது, ​​அதை வழிபாட்டு முறை, சடங்கு, வணிகம், வரலாற்று ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்க நாம் என்ன அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்துகிறோம்? பழங்காலத்தின் சித்தாந்தம் மதத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, மேலும் இலக்கியத்தை மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதம் எனப் பிரிப்பது எளிதல்ல, மேலும் மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்களைப் பார்க்க விரும்பும் இடத்தில், இது நமக்கு சாத்தியமற்றதாக மாறிவிடும். நமது புரிதலில் இலக்கியத்துக்கும் சம்பந்தமில்லை . ஆனால் "எழுதப்பட்ட அனைத்தையும்" பழங்கால இலக்கியத்திற்குக் கூற முடியாது, மேலும் இந்த அடிப்படையில் அதை "முன் இலக்கியம்", "இலக்கியம்" என்று கருதுகிறோம். இங்கே மீண்டும், முடிந்தால், பழங்கால இலக்கியப் படைப்பாளிகளிடம் திரும்புவது பொருத்தமாக இருக்கும். வெளிப்படையாக, கியூனிஃபார்ம் இலக்கியத்தில் வகையின் ஒருவித கருத்து இருந்தது. பெரும்பாலான நூல்களின் முடிவில் (மற்றும் நமக்குத் தெரிந்த முந்தைய பதிவுகளிலும் கூட) வகையின் பெயர் உள்ளது இந்த வேலைகுறிப்பிடுகிறது, சில சமயங்களில் அது எவ்வாறு செய்யப்பட வேண்டும் என்பதற்கான குறிப்புடன். உண்மை, கொள்கை தானே வகை வகைப்பாடுபெரும்பாலும் இது எங்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரியவில்லை (குறிப்பாக பட்டியல்கள் மற்றும் பட்டியல்கள் மூலம் ஆராயலாம், வெளிப்படையாக நியதிகள். ஆனால் ஒருவேளை இவை கோயில் நூலகத்தில் உள்ள இடம் வரிசையில் தொகுக்கப்பட்ட கிடைக்கும் பட்டியல்களாக இருக்கலாம்?). எனவே, நம் புரிதலில் பாடல்களுக்குச் சொந்தமான நூல்களின் குழுவில், "பால்-பால்" பாடல்கள் உள்ளன, ஆனால் அனைத்துமே இல்லை, எங்கள் பார்வையில், ஒரே மாதிரியான பிரிவுகள் அவ்வாறு பெயரிடப்பட்டுள்ளன. "za-mi" - "புகழ் பாடல்கள்" உள்ளன, இதில் நாம் ஒரு பாடல், ஒரு புராண இதிகாசம் என்று அழைக்கப்படும் படைப்புகள் அடங்கும். வீர பாடல்; "இர்-ஷெம்" உள்ளது - அழுகை, இது "ஷெம்" இசைக்கருவியை வாசிப்பதோடு சேர்ந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் மீண்டும், அனைத்து அழுகைகளும் இந்த வகையின் பண்டைய ஆசிரியர்களால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை.

இங்கே, நிச்சயமாக, நீங்கள் மற்ற தீவிரத்திற்கு செல்லாமல் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும் - அதிகப்படியான நவீனமயமாக்கல். உதாரணமாக, ஆரம்பகால கியூனிஃபார்ம் நூல்களில் தோராயமாக 27 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கி.மு e., நவீன சங்கங்களை விருப்பமின்றி தூண்டும் பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களின் பதிவுகளை நாங்கள் காண்கிறோம். இந்த நூல்களை எழுதியவர் யார், எந்த நோக்கத்திற்காக? பண்டைய எழுத்தாளர்களை 17 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளை சேகரிப்பவர்கள் போல கற்பனை செய்ய வேண்டாமா, இல்லையென்றால், இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அசாதாரணமான இந்த உண்மையை என்ன விளக்குகிறது?

இங்கே பண்டைய இலக்கியங்கள் நமக்கு முன்வைக்கும் சாத்தியக்கூறுகள் நாம் அதை ஆய்வு செய்த கட்டத்தில் ஏற்கனவே நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கியூனிஃபார்ம் இலக்கியம் பல வழிகளில் நமக்கு ஏற்கனவே பரிச்சயமான ஒரு உலகத்தை நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. இங்கே தலைவர், அணியின் தலைவர், கடினமான மற்றும் ஆபத்தான பிரச்சாரத்தில் ஒற்றை, தனிமையான இளைஞர்களை அழைக்கிறார், மேலும் "அவர்களில் ஐம்பது பேர் ஒருவராக" அவருக்கு அருகில் நிற்கிறார் ... ஒரு திறமையான மற்றும் துணிச்சலான டீனேஜ் பையன், இளையவர். சகோதரர்களே, ஒரு இருண்ட காட்டில் தனியாக இருப்பதைக் கண்டார். அவர் ஒரு கழுகைக் கண்டுபிடித்தார் - ஒரு பயங்கரமான பறவையின் குஞ்சு, ஒரு பிரம்மாண்டமான கழுகு, அதை அலங்கரித்து, சுவையான உணவுகளுடன் உணவளிக்கிறார்: அதற்கு வெகுமதியாக, கழுகு தந்திரமான மனிதனுக்கு உலகின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் கொடுக்க தயாராக உள்ளது; ஆனால் அவருக்கு எதுவும் தேவையில்லை, அவர் தனது சகோதரர்கள் மற்றும் அவரது இராணுவத்திற்குத் திரும்ப விரும்புகிறார், பின்னர் கழுகு அவருக்கு வேகமாக நடப்பதற்கான பரிசை அளிக்கிறது ... இரண்டு போட்டி நகரங்களின் இரண்டு ஆட்சியாளர்கள் ஒருவரையொருவர் தோற்கடிக்க முயற்சிக்கிறார்கள், மீண்டும் மீண்டும் ஒரு தூதரை அனுப்புகிறார்கள் முன்னும் பின்னுமாக ஒருவருக்கொருவர் புதிர்களைச் சொல்லிக்கொள்கிறார்கள். புதிர்-பணியை மாயாஜாலமாகத் தீர்த்து முடிப்பவரின் பக்கம் வெற்றி இருக்கும்... இரண்டு வலிமைமிக்க மாவீரன்-சகோதரர்கள் அதிசயமான சாதனைகளை நிகழ்த்தி உலகை வலம் வருகிறார்கள்; ஒருவரின் மரணம் மற்றவரை விரக்திக்கு இட்டுச் செல்கிறது, அவர் உலகத்தை விட்டு வெளியேறத் தயாராக இருக்கிறார், மேலும் "தன் நண்பருக்காக ஏங்கி, அவர் கடுமையாக அழுது பாலைவனத்தில் ஓடுகிறார்..." பாதாளத்தில் இறங்கி அங்கேயே இறந்த தெய்வத்தைக் காப்பாற்ற, அவர்கள் "வாழ்க்கை மூலிகைகள் மற்றும் வாழ்க்கை அடுப்புகளை" வெளியே எடுக்கிறார்கள். அதற்கு ஒரு அற்புதமான மூலிகை பூசப்படுகிறது, அது குணப்படுத்தும் தண்ணீரால் மூடப்பட்டிருக்கும், அது எழுகிறது ... மேய்ப்பன், தீய பேய்களிடமிருந்து தப்பி, ஜெபத்தில் சூரியனை நோக்கி கைகளை உயர்த்துகிறான், அது அவனை ஒரு கடற்படை-கால் விண்மீனாக மாற்றுகிறது. . பாம்பு கழுகுடன் நட்பு கொள்கிறது, அவன் அவளது குட்டிகளை விழுங்குகிறது, பாம்பு அவனை கொடூரமாக பழிவாங்குகிறது. வாரிசுக்காகக் காத்திருக்கும், மனைவிக்குப் பிறக்க முடியாத அரசனால் கழுகு காப்பாற்றப்பட்டு உணவளிக்கப்படுகிறது. இரட்சிப்பின் வெகுமதியாக, கழுகு ராஜாவுக்கு "பிறந்த மூலிகையை" பெற உதவுவதாக உறுதியளிக்கிறது மற்றும் அதன் இறக்கைகளில் அவரை வானத்தில் உயர்த்துகிறது, இந்த மூலிகையை வைத்திருக்கும் தெய்வங்களுக்கு ... ஒரு தீய அசுரன்-தெய்வம் ஏமாற்றி அரியணை ஏறுகிறது. உலகின் சரியான ஆட்சியாளர் மற்றும் அவருக்கு பசி மற்றும் நோயை அனுப்புவதன் மூலம் மனிதகுலத்தை அழிக்க முயற்சிக்கிறார். எங்களால் அவரை அமைதிப்படுத்தி, அரியணையை அதன் உரிமையாளரிடம் திருப்பித் தர முடியவில்லை...

உலகின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் ஒன்று, ஒருவேளை நாம் பெயரிட்ட பல பாடங்களின் பிறப்பிடமாக இருக்கலாம், நாங்கள் மிகவும் தாமதமாக கண்டுபிடித்தோம், ஒருவேளை முதல் அங்கீகாரத்தின் மகிழ்ச்சியை இழந்திருக்கலாம், ஆனால் அது எங்கள் முதல் அறிமுகத்தை எளிதாக்கியது மற்றும் எங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது. விசித்திரக் கதைகள், புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகளின் உலகம், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நமக்கு நெருக்கமானது, எனவே குறிப்பாக அன்பே. மேலும் இங்கே சுவாரஸ்யமானது என்னவென்றால்: நாம் இந்த உலகத்திற்குள் நுழைந்தபோது, ​​​​அதை அடையாளம் கண்டுகொண்டோம், நாங்கள் அதில் வசதியாகிவிட்டோம், ஏற்கனவே கதைசொல்லியாக நாம் கேள்விப்பட்ட கதையைத் தொடரத் தயாராக இருக்கிறோம், ஒரு ஆச்சரியம் நமக்குக் காத்திருக்கிறது: அது திடீரென்று எப்படியோ ஒலிக்கத் தொடங்குகிறது. வித்தியாசமானது, எங்களுக்கு மிகவும் பரிச்சயமற்றது, மற்றும் பழக்கமான பாதையின் இந்த எதிர்பாராத திருப்பம், வெளிப்படையாக, கியூனிஃபார்ம் இலக்கியத்தின் அசல் தன்மை என்று அழைக்கப்பட வேண்டும், அதன் பின்னால் மற்றொரு உலகம் எழுகிறது - அதன் படைப்பாளர்களின் உலகம்.

இவ்வுலகில் உள்ள மக்கள் கொல்லப்பட்ட தெய்வத்தின் இரத்தத்துடன் கலந்த களிமண்ணால் வடிவமைக்கப்பட்டு, குடிகார கடவுள்களால் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறார்கள். கடவுள் மனிதனுக்கு நெருக்கமானவர் - ஒரு நாணல் குடிசை மற்றும் ஒரு களிமண் சுவர் மூலம், அவர் கடவுளின் சபையின் முடிவை அவருக்குத் தெரிவிக்கிறார், அவரைக் காப்பாற்றுகிறார் மற்றும் அவரது தெய்வீக சகோதரர்களை ஏமாற்றுகிறார். ஆனால் மனிதனும் கடவுளுக்கு சமமான நிலையில் இருக்கிறான் - தெய்வம் தனக்கு வழங்கிய அன்பை அவன் மறுக்க முடியும், அதே நேரத்தில் அவளை ஒரு பெண்ணைப் போல திட்டி, அவளுடைய துரோகத்தையும் வஞ்சகத்தையும் சபிக்க முடியும். நிலத்தடியில் இறங்கிய ஒரு தெய்வம் மீட்கும் தொகை இல்லாமல் மீண்டும் எழ முடியாது, ஏனென்றால் நிலத்தடி சட்டம் கடவுள்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் ஒன்றுதான் - "தலைக்கு - தலைக்கு." தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொண்டு, தன் அன்புக் கணவனைக் காட்டிக் கொடுக்கிறாள். கடவுள்கள் ஒரே பூமியில் மக்களுடன், அவர்களின் நாணல்-களிமண் உலகில், மிகவும் அற்பமாகவும், ஆடம்பரமாகவும் வாழ்வதாகத் தெரிகிறது. கோட்டைச் சுவரில் ஏறிச் சென்ற ஒரு வீரனைப் பகைப் படையின் தலைவன் தலைவன்-தலைவன் என்று தவறாகக் கருதுகிறான் (அவர்கள் ஒரே மாதிரியான உடை அணிந்ததால்தானே?), அழகான பெண், பசு வெண்ணெய், கிரீம் போன்ற இளம் பசுக்களைப் போல் நல்லவள். வெண்ணெய், பால் மற்றும் க்ரீமுடன் மாயாஜாலம் செய்வதன் மூலம் அவளுடைய அன்பை அடையலாம். அவள் அந்த இளைஞனின் மார்பில் "நாணல் அம்பு" (ஈரோஸ் போன்றது) மூலம் துளைத்து ஆச்சரியப்படுகிறாள். அவள் சந்தைகள் மற்றும் விடுதிகளில் சுற்றித் திரியும் ஒரு வேசி, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவள் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறாள் மற்றும் அசாதாரண மரியாதை உணர்வைத் தூண்டுகிறாள், ஏனென்றால் அவள் கருவுறுதலையும் பிறப்பையும் உறுதிசெய்யும் தெய்வத்தின் வழிபாட்டின் வேலைக்காரன். மிக முக்கியமானது.

பறவை இறகுகளின் அழகை கியூனிஃபார்ம் மாத்திரைகளுடன் ஏன் ஒப்பிடலாம் என்பதை நமக்கு விளக்கும் நாணல் மற்றும் களிமண்ணுக்கு இடையிலான இந்த வாழ்க்கை, கல் உருளை முத்திரை அல்லது காதல் அம்புகளை துளையிடும் புனித திருமணத்தை நாணல் அம்புகள் என்று குழப்ப முடியாது. வேறு ஏதேனும்.

இந்த வாழ்க்கையில், கதைசொல்லிகள் தங்கள் கதைகளைப் பாடிக்கொண்டு சுற்றித் திரிந்தார்கள், மக்கள் கூட்டம் பாடி நடனம் ஆடுகிறார்கள், மக்கள் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை நடத்தினர், அவர்களுக்கு புரியாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத வகையில் ஒரு புதிய கலை வடிவம் எழுந்தது - இலக்கியம். முதலில், அவர்கள் எழுத்தறிவு பெற்றவர்களாகவே இருந்திருக்கலாம். அகழ்வாராய்ச்சியில் சில பாடல்களின் பதிவுடன் கியூனிஃபார்ம் மாத்திரைகளைக் காண்கிறோம் (வெளிப்படையாக, கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் குறைந்தபட்சம் ஒரு "கடிதம்" இருந்தது), பின்னர் இது ஒரு எழுத்தாளர், "எடுப்பா" (சுமேரியன் பள்ளி) மாணவர், அவர் தன்னைத்தானே இசையமைக்கிறார். ஒரு பயிற்சியாக, அல்லது தனது சொந்த மகிழ்ச்சிக்காக, ஒரு காதல் சண்டையின் உரை, கலகலப்பான உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் நேர்மையான உணர்வுகள் நிறைந்தது, இறுதியாக, இது ஒரு முழுமையான படித்த நபர், அவர் ஏற்கனவே தனியாக இருக்கிறார், ஆனால் "பக்கத்திலிருந்து" அல்ல, ஆனால் அவருடன் கண்கள் மட்டுமே, "தனக்காக" மற்றும், அநேகமாக, இன்பம் இல்லாமல் இல்லை, ஒவ்வொரு வசனத்தின் ஆரம்ப வரிகளும் ஒரு அக்ரோஸ்டிக்கை உருவாக்கும் ஒரு கவிதையை ஒழுக்கமாக்குவதை ரசிக்கிறார்: "நான், சாகில்-கினா-உபிப், ஒரு மந்திரவாதி, கடவுளையும் ராஜாவையும் ஆசீர்வதிக்கிறேன் ” (வேலையின் ஆசிரியர்? அல்லது, ஒருவேளை, கட்டளையிட்டவர் மற்றும் யாருக்காக இந்த உரை இயற்றப்பட்டது?).

அது என்ன, நாட்டுப்புறவியல் அல்லது இலக்கியம், இலக்கியம் அல்லது பதிவு?

I. எழுத்து மற்றும் இலக்கியம்

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, முதல் நோராவில் எழுதுவதற்கு இலக்கியத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை - முதல் ஓவிய நூல்கள் கணக்கியல் ஆவணங்கள், பொருளாதார பட்டியல்கள், பட்டியல்கள். ஆனால் மிக விரைவில் எழுத்து இலக்கியத்தை நோக்கி அதன் முதல் படிகளை எடுக்கத் தொடங்குகிறது, மேலும் இது ஒரு வழிபாட்டு முறையால் மிகவும் எளிதாக்கப்பட்டது, ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல, ஆனால் ஒரு பள்ளி. சுமேரிய பள்ளி துல்லியமாக எங்களுக்கு முக்கிய இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களை பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்த நிறுவனமாக மாறியது. "எடுப்பா" (அல்லது "மாத்திரைகளின் வீடு", சுமேரிய பள்ளி என்று அழைக்கப்பட்டது), வெளிப்படையாக, நாட்டுப்புற நூல்கள் மனப்பாடம் செய்வதற்கு மிகவும் வசதியானவை மற்றும் உணர எளிதானவை என்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அதனால்தான் பழமொழிகள் , பழமொழிகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் பிற நூல்கள் பொதுவாக "நாட்டுப்புற ஞானத்தின்" நினைவுச்சின்னங்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஆரம்ப பதிவுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. எழுத்தின் கண்டுபிடிப்புக்கு அதன் தோற்றத்திற்கு கடன்பட்ட பள்ளி, நாட்டுப்புற கலையின் நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாவலராக மாறுகிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் உருவாக்கம் எவ்வாறு நிகழலாம் என்பதை இது காட்டுகிறது - "எடுப்பா"வின் படைப்புகள் பள்ளி வாழ்க்கையைப் பற்றி, கற்றல் செயல்முறை பற்றி நிறைய கூறுகின்றன.

புராணங்களும் வழிபாட்டு முறைகளும் இலக்கியத்தில் மறைமுகமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன, அல்லது மாறாக, இலக்கிய நூல்களின் பதிவுகளில், வழிபாட்டு நூல்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மனப்பாடம் செய்யப்பட்டு, நியமனத்துடன் மட்டுமே எழுதத் தொடங்கின, இது ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக நிகழ்ந்தது மற்றும் ஓரளவு மட்டுமே இருந்தது. பண்டைய இலக்கியத்தின் புராண ஆரம்பம் மற்றொரு வழியில் பிரதிபலித்தது - உலகக் கண்ணோட்டத்தில். பண்டைய கிழக்கு, குறிப்பாக, கியூனிஃபார்ம் இலக்கியம் புராணங்கள் மற்றும் மதத்துடன் ஊடுருவியுள்ளது, முந்தையதை பிந்தையவற்றிலிருந்து வலியின்றி பிரிக்க முடியாது, இது இரத்த நாளங்கள் உயிருள்ள திசுக்களைத் துளைப்பது போன்றது.

II.நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இலக்கியம்

இலக்கியம், எழுத்து என்பது இலக்கியத்திலிருந்து எழுந்தது மற்றும் அதன் அடிப்படையில் வளர்ந்தது என்று கருதப்படுகிறது, மிகவும் சரியாக உள்ளது. உண்மையில், இலக்கியத்தின் தோற்றம் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையைத் துண்டிப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால், நிச்சயமாக, அது வாய்வழி படைப்பாற்றலின் மேலும் வளர்ச்சியை நிறுத்தாது, ஏனென்றால் இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒவ்வொன்றும் கேட்பவரை பாதிக்கும் மற்றும், ஒருவேளை, வேறு முகவரியும் கூட. ஆனால் பண்டைய கியூனிஃபார்ம் இலக்கியங்களுக்கு இது பொருந்தாது, ஏனென்றால் அது இன்னும் கண்களால் அமைதியாக படிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட இலக்கியம் அல்ல. ஒரு கியூனிஃபார்ம் டேப்லெட்டை "பார்வையில்" படிக்க முடியாது, அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் தவிர, பழக்கமான உரை மற்றும் முன்கூட்டியே அறியப்பட்ட உரையின் தோராயமான உள்ளடக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட கியூனிஃபார்ம் அடையாளத்திற்கான சரியான வாசிப்புத் தேர்வை பரிந்துரைக்கும் (ஒவ்வொன்றும் அனுமதிக்கிறது. பல வாசிப்புகளுக்கு). பொதுவாக, ஒரு பழங்கால எழுத்தறிவு பெற்ற நபருக்கு கூட, ஒரு கியூனிஃபார்ம் உரையைப் படிப்பது, உரையை புரிந்துகொள்வது, உள்ளுணர்வு யூகித்தல் ஆகியவற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு நபர் தான் படிப்பதைப் பற்றி சிந்திக்க தொடர்ந்து நிறுத்த வேண்டியிருந்தது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், எழுதப்பட்ட உரை ஓரளவிற்கு அதன் உள்ளடக்கத்தை இதயம் மற்றும் சத்தமாக அனுப்புவதற்கு ஒரு நினைவூட்டல் உதவியாக இருந்தது. மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஒரு அரை-எழுத்தறிவு வாசகர் என்பது படைப்பின் நோக்கம் கொண்ட முகவரி மட்டுமல்ல, ஆசிரியருக்கும் உரையை கேட்பவருக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகர். எனவே, கியூனிஃபார்மில் எழுதப்பட்ட ஒரு பழங்காலப் படைப்பை ஒரு எழுத்தறிவு பெற்ற வாசகருக்கு மட்டுமல்ல, எவருக்கும் உரையாற்ற முடியும். பரந்த பார்வையாளர்கள், மற்றும் உரையின் நியமன பதிவு, வேலையின் செயல்திறனின் போது ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றும் சில நேரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க அளவு மேம்பாடுகளை விலக்கவில்லை (இது வழிபாட்டு நினைவுச்சின்னங்களில் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படவில்லை). வழிபாட்டு அல்லாத நூல்களில், கதை சொல்பவரின் படைப்புப் பாத்திரம் மிக அதிகமாக இருக்கும், அதனால்தான் அவர்களில் பலர் பல பதிப்புகளில் நம்மிடம் வந்துள்ளனர். ஆனால் கதைசொல்லல் மேம்பாடு ஏற்கனவே வளர்ந்த வாய்மொழி வடிவங்கள், படங்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் இது வேலையை நன்றாக நினைவில் வைத்துக் கொள்வது மட்டுமல்லாமல், அதை நன்றாக உணரவும் உதவுகிறது: சலிப்பான தாள மறுபரிசீலனைகள்-சூத்திரங்கள் கேட்பவரை ஒரு பரவச நிலைக்கு இட்டுச் செல்கின்றன, அவரை உற்சாகப்படுத்துகின்றன. கூடுதலாக, இந்த மறுபரிசீலனைகள் படைப்பின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம் இரண்டையும் பாதுகாக்க உதவுகின்றன (அதன் முக்கிய அவுட்லைன்களில்), அதை விவரிப்பாளரிடமிருந்து கதை சொல்பவருக்கு அனுப்புகிறது. பண்டைய இலக்கியத்தின் முழு காலமும் மற்றொரு முக்கியமான அம்சத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது என்பதை நாம் நினைவில் வைத்திருந்தால் - சதித்திட்டத்தின் நியமனம், அத்தகைய எழுத்தாளர் எந்த திசையில் உருவாக முடியும் என்பதை நாம் கற்பனை செய்யலாம். புராணம் மற்றும் வழிபாட்டு முறைக்கு செல்லும் சதி, இயற்றப்படவில்லை, ஆனால் கவிஞரால் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது, உள்ளடக்கம் பெரும்பாலும் கேட்போருக்கு முன்கூட்டியே தெரியும், மேலும் அவர்களுக்கு முக்கியமானது என்ன சொல்லப்படுகிறது என்பது அல்ல, ஆனால் எப்படி, என்ன என்பதுதான். அவர்களுக்கு முக்கியமானது நிகழ்வின் அங்கீகாரம் அல்ல, ஆனால் கதையால் தூண்டப்பட்ட கூட்டு உணர்ச்சிகள். அத்தகைய படைப்புகளின் ஹீரோக்கள், ஒரு விதியாக, பொதுமைப்படுத்தப்பட்டு, சில புராண வகைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், தனிநபருக்கு சிறப்பு ஆர்வம் இல்லை, ஹீரோக்களின் உள் அனுபவங்கள் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை.

III. சுமேரிய இலக்கியம் மற்றும் பாபிலோனிய இலக்கியம்

சதித்திட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, பாபிலோனிய இலக்கியம் முற்றிலும் சுமேரிய இலக்கியத்திலிருந்து தோன்றியதாகத் தெரிகிறது - அதில் ஹீரோக்களின் அதே பெயர்கள், அதே நிகழ்வுகள், சில சமயங்களில் இவை அக்காடியனில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சுமேரிய நூல்கள். இன்னும் இது அதே இலக்கியம் அல்ல, சில நேரங்களில் மழுப்பலாக இருக்கலாம். கியூனிஃபார்ம் மாத்திரையின் பரிமாணங்கள் மாறவில்லை, ஆனால் சுமேரிய இலக்கியத்தில் நாம் கவனித்த கலவையான தெளிவின்மை எதுவும் இல்லை, மேலும் சுமேரிய இலக்கியம் நிரம்பிய பல மறுபரிசீலனைகள் இல்லை. "வாய்மொழி இலக்கியம்" செயல்முறை முடிந்துவிட்டது. இலக்கியத்திற்கான சரியான அணுகுமுறைகள் தொடங்குகின்றன. அதன் இறுதி அறிகுறிகளில் ஒன்றை ஒரு அக்ரோஸ்டிக் போன்ற ஒரு முறையான நிகழ்வாகக் கருதலாம், உணர்ச்சியானது சிந்தனையை விட தாழ்வானது, பார்வைக்கு செவிசாய்த்தல் ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது. ஆனால் இது உடனடியாக நடக்கவில்லை, அதன் வளர்ச்சியின் முழுப் பாதையிலும், பாபிலோனிய இலக்கியம் அங்கும் இங்கும், மற்றும் பல திசைகளில், ஒரு சுருக்கமான, கிராஃபிக் படத்திற்கு மெதுவாகத் தழுவுவதை வெளிப்படுத்துகிறது.

இரண்டு நூல்களை ஒப்பிடுவோம் - இன்னாவின் வம்சாவளியைப் பற்றிய சுமேரிய புராணத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் இஷ்தார் பாதாள உலகத்திற்கு வந்ததைப் பற்றிய பாபிலோனிய புராணத்தின் ஆரம்பம் - இது சுமேரிய புராணக்கதையின் முன்மாதிரி.

முதல் பதின்மூன்று வரிகளில், ஒரே ஒரு எண்ணம் மட்டுமே உருவாகிறது - இனன்னா பாதாள உலகத்திற்கு செல்கிறார் ("விடுவது" என்ற வினைச்சொல் பத்து முறை மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது). முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், வெளியேறும் உண்மை அல்ல, ஆனால் அவள் எப்படி வெளியேறுகிறாள், அதாவது, செயல் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த எண்ணற்ற திரும்பத் திரும்ப கேட்பவர் என்ன நடக்கிறது என்பதை நன்றாக நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவும், பாடகர்-கதைசொல்லி இசைக்கவும் மற்றும் பாடவும் அனுமதிக்கும் ஒரு நுட்பத்தைத் தவிர வேறில்லை. அனைத்து சுமேரிய இலக்கியங்களும் இந்த வகையான மறுபிரவேசம் நிறைந்தவை. நேரடி பேச்சு, இது மிகவும் விருப்பத்துடன் உரையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இது எப்போதும் பாபிலோனிய படைப்புகளில் வழக்கம் போல் "அப்படியே சொல்லப்பட்டது" என்ற சொற்றொடருடன் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதில்லை (இது மீண்டும் கேட்பவர்கள் என்று கருதுகிறது. இந்த உரைகளை யார் செய்கிறார்கள் என்பது தெரிந்தது, அல்லது இருக்கலாம், மற்றும் பார்த்தேன்) - எந்தவொரு தர்க்கரீதியான துண்டிப்பும் இல்லாமல், படைப்பின் கதை சொல்பவருக்குத் தேவையான பல முறை உரையில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும். இந்த ஏராளமான நேரடி பேச்சு மற்றும் மீண்டும் மீண்டும், சில ஏகபோகம் மற்றும் ஏகபோகத்துடன், உரைக்கு ஒரு சிறப்பு உணர்ச்சி வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்கிறது.

பாபிலோனிய இலக்கியத்தில் ஒரு வித்தியாசமான வெளிப்பாடு.

இஷ்தாரின் வம்சாவளியைப் பற்றிய உரை தொடங்குகிறது:

"திரும்பப் பெறாத நிலத்திற்கு," பெரிய நிலத்திற்கு,

சிப்பின் மகள் இஷ்தார் சிந்தனையைத் திருப்பினாள்.

மகள் சினா பிரகாசமான எண்ணங்களைக் கொடுத்தாள்

இருளின் வீட்டிற்கு, ஈர்கல்லாவின் குடியிருப்பு,

உள்ளே நுழைபவர்கள் திரும்ப முடியாத இடத்திலிருந்து,

திரும்பாத பாதையில்,

வீணாக நுழைந்தவர்கள் ஒளிக்காக ஏங்குகின்ற இடத்தில்,

அவர்களின் உணவு எங்கே தூசி, எங்கே அவர்களின் ஓடை களிமண்,

எங்கே, ஒளியைப் பார்க்காமல், இருளில் வாழ்கிறார்கள்.

பறவைகளைப் போல, சிறகுகளின் ஆடைகளை அணிந்து,

கதவுகள் மற்றும் போல்ட்களில் தூசி ஊர்ந்து...

மந்திரத்தின் ஒலியானது கதையின் ஒலிப்பால் மாற்றப்பட்டது, தெய்வம் செல்லும் இருண்ட இடத்தைப் பற்றிய விளக்கம், அவள் புறப்படுவதைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அணுகுமுறையுடன் ஒரு விளக்கம்.

முழு வேலையும் அதே உணர்வில் கட்டப்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக, கலவை மிகவும் லாகோனிக், கண்டிப்பானது, அதன் முந்தைய வெளிப்படையான தளர்வை இழந்தது மற்றும் அதிக வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது.

கில்காமேஷைப் பற்றிய தனிப்பட்ட சுமேரியப் பாடல்கள்-கதைகள், எங்கள் வெளியீட்டில் கொடுக்கப்பட்டவை, ஒரு நினைவுச்சின்னக் காவியமாக (அவை விசித்திரக் கதைகள் அல்லது நமது காவியங்களுக்கு நெருக்கமானவை) நாம் உணர முடியாது, மேலும் பாபிலோனிய புராணத்தை ஹோமரைப் போன்ற ஒரு காவியம் என்று அழைக்கிறோம். இங்கே புள்ளி, நிச்சயமாக, உரையின் அளவு அல்ல, ஆனால் பொருளின் சிந்தனை ஏற்பாடு, ஒரு ஆசிரியரின் நோக்கத்துடன் ஊடுருவியது (பொருள், மூலம், சுமேரியனும் கூட), ஆசிரியரால் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்ட சிந்தனையின் ஆழம். , உணர்வின் வலிமை மற்றும் படங்களின் சோகம். சுமேரிய படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் பல பாபிலோனிய ஹீரோக்களை விட வெளிறியவர்கள் அல்ல: அவர்கள் வித்தியாசமானவர்கள், சுமேரிய கில்கமேஷ் மற்றும் அக்காடியன் கில்கமேஷ் வெவ்வேறு நபர்கள்.

சுமேரிய படைப்புகளின் மலை அதிர்ஷ்டமான விசித்திரக் கதை இளைஞர்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, அவர்கள் தங்கள் அனைத்து வீரத்தையும், அவர்களின் அனைத்து சுரண்டல்களையும் தங்களுக்கு அல்ல, ஆனால் சில சக்திவாய்ந்த புரவலர்களுக்கு (ஒரு மந்திர உதவியாளர், சுமேரிய புராணங்களில் அவரது பங்கு பெரும்பாலும் ஒரு தெய்வத்தால் செய்யப்படுகிறது) . சுமேரியன் கில்காமேஷ் பாபிலோனியருடன் ஒப்பிடும்போது மிகவும் நிலையானவர், ஏனெனில் அவர் ஒரு ஹீரோவாக மட்டுமே இருக்கிறார், மேலும் இந்த திறனில் (அத்துடன் அவரது மந்திர உதவியிலும்) அவரது சுரண்டல்களுக்கு ஒரே விளக்கம்.

பாபிலோனின் கில்காமோஷ் வளர்ச்சியில் நம் முன் தோன்றுகிறார். கவிதையின் தொடக்கத்தில், அவர் ஒரு பரபரப்பான ஹீரோ, அவர் எங்கும் இல்லாத வலிமையைக் கொண்டவர் (டேவிட் ஆஃப் சசோனின் இளமை அல்லது அவரது சகோதரர்களுடன் அமிரான் அல்லது தங்கள் சகாக்களை முடக்கிய டோப்ரின்யா நிகிடிச் ஆகியோரை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: “யார் இழுத்தாலும் இடது காலுக்காக இழுக்கப்படுபவரின் வலது கையை வலது கை கிழித்துவிடும், அவர் தனது இடது காலைக் கிழித்து விடுவார், முதலியன).

கில்காமேஷின் உருவத்தை உருவாக்குவதில் இரண்டாவது கட்டம் அவரது முடிவு “எல்லாம். உலகில் உள்ள தீமைகளை அழித்துவிடுங்கள்,” என்று அவர் என்கிடுவுடனான நட்பின் செல்வாக்கின் கீழ் ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் மூர்க்கமான ஹம்பாபாவுக்கு எதிரான அவரது பிரச்சாரம்.

மற்றும் அடுத்த கட்டம் (மற்றும் மற்றொரு பாய்ச்சல் ஆன்மீக வளர்ச்சி) - ஒரு நண்பரின் மரணத்தைப் பார்த்து விரக்தி, வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய எண்ணங்கள், "ஹோடோனிசம்" மறுப்பு

சிதுரி, நித்திய இளமையின் மலரைப் பெறுவதற்கான ஒரு வீண் முயற்சி, இறுதியாக, தைரியத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு - ஒருவரின் சொந்த தோல்வியை ஒப்புக்கொள்வது.

என்கிடு பெயரிடப்பட்ட இரட்டை சகோதரர், கில்காமேஷின் நண்பர், வலிமையில் அவருக்கு இணையானவரா? சுமேரிய புராணங்களில், என்கிடு கில்காமேஷின் வேலைக்காரன், கிட்டத்தட்ட முகம் தெரியாத உயிரினம். பாபிலோனிய என்கிடுவும் கதையின் போக்கில் மாறுகிறார்: முதலில் விலங்குகளிடையே வாழும் ஒரு காட்டுமிராண்டி, பின்னர் ஒரு வேசிப் பெண்ணின் காதலை அறிந்த மற்றும் ரொட்டி மற்றும் மதுவை சுவைத்த ஒரு உயிரினம், அதாவது, நாகரிகத்தில் இணைந்த ஒரு காட்டுமிராண்டி, இறுதியாக ஒரு ஹீரோ, ஒரு உன்னத உணர்வுகள் நிறைந்த மனிதன், அர்ப்பணிப்புள்ள நண்பன், தனக்கும் கில்கமேஷுக்கும் பொதுவான சாதனைகளுக்காக துன்பத்தையும் மரணத்தையும் கடவுள்களுக்கு செலுத்தியவர்.

சுமேரியக் காவியத்தில் உள்ள சுமேரியக் காவியத்தில் உள்ள ஒத்த நிகழ்வுகளுடன் நாம் சுமேரிய அத்தியாயங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், “விரைவில் கதை சொல்லப்படும், ஆனால் செயல் விரைவில் நடக்காது” என்ற கொள்கையின்படி, சுமேரியர்கள் கடந்து செல்வது போல் நடக்கும் என்று மாறிவிடும். முடிந்தது” - மற்றும் இங்கே செயலின் முடிவை உடனடியாகக் காண்கிறோம். காவியத்தில், கதை சொல்பவர் இந்த செயலுக்கு நம்மை தயார்படுத்துகிறார், மெதுவாக அதை நோக்கி அழைத்துச் செல்கிறார்; பிரச்சாரத்திற்காக பிரத்யேகமாக தயாரிக்கப்பட்ட ஆயுதங்கள், போருக்கு முன் மாவீரர்களின் சந்திப்பு மற்றும் ஹம்பாபாவின் மும்மடங்கு அழுகை போன்ற முற்றிலும் “காவிய” விவரங்களால் அது நிரம்பியுள்ளது. சூரியக் கடவுளான உடுவின் (தாயத்துக்கள் அல்லது மந்திர உதவியாளர்கள்) மந்திர பரிசுகளுக்குப் பதிலாக, ஏழு காற்றுகள் தோன்றும், அவை ஷமாஷின் விருப்பப்படி (சுமேரிய உடுவின் அக்காடியன் ஹைப்போஸ்டாசிஸ்) ஹம்பாபாவில் வீசுகின்றன, மேலும் கில்காமேஷுக்கு பயங்கரமானவர்களைத் தோற்கடிப்பதை எளிதாக்குகிறது. அசுரன்...

நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, முதல் அசிரியாலஜிஸ்டுகளில் ஒருவரான சைஸ், வாவ்ன்-லோபோ-அசிரிய இலக்கியம் (கியூனிஃபார்ம் இலக்கியத்தின் முதல் ஆய்வு) பற்றிய தனது கட்டுரையில், அந்த நேரத்தில் அறியப்பட்ட கியூனிஃபார்ம் இலக்கியத்தின் சில நினைவுச்சின்னங்களின் உள்ளடக்கங்களை மறுபரிசீலனை செய்தார்: " ... அசிரியாலஜிஸ்ட் அவற்றை (அதாவது, பாபிலோனிய புராணக்கதைகள் - V.A.) சரியான கவிதை வடிவத்தில் தெரிவிக்க முயற்சி செய்ய முடிவு செய்வதற்கு முன் நிறைய நேரம் கடக்கும், மேலும் அவர் அதை நிரப்ப இன்னும் அதிக நேரம் எடுக்கும் பல இடைவெளிகள் மற்றும் குறைபாடுகள் இப்போது சிறந்த பத்திகளின் தோற்றத்தை பலவீனப்படுத்துகின்றன..."

சுமேரிய மற்றும் பாபிலோனிய நினைவுச்சின்னங்களின் பழங்கால கவிதைகளின் தொகுப்பு (இதில் பெரும்பாலானவை முதல் முறையாக கவிதை மொழிபெயர்ப்பில் வெளியிடப்படுகின்றன) சாய்ஸ் எவ்வளவு சரியானது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆனால் ஒருவேளை இதுதான் பண்டைய கியூனிஃபார்ம் இலக்கியத்தின் முக்கிய வசீகரமாக நமக்குத் துல்லியமாக அமைகிறது - அதன்... இளைஞர்கள். அவள் இளமையாக இருக்கிறாள், ஏனென்றால் நாங்கள் இன்னும் அவளை "கண்டுபிடிப்பது", அவளைப் பற்றி அறிந்து கொள்வது, அவளுடன் சேருவது போன்ற கட்டத்தில் இருக்கிறோம் உள் உலகம். அவள் மிக நீண்ட காலமாக எங்களுக்கு இளமையாகவும் துடிப்பாகவும் இருப்பாள்.

III இல் - II மில்லினியத்தின் ஆரம்பம் கி.மு. இ. மற்றும், இவ்வாறு, (பண்டைய எகிப்தியருடன் சேர்ந்து) பட்டத்தை உரிமை கொண்டாடுகிறது பண்டைய இலக்கியம்அமைதி. களிமண் மாத்திரைகளில் கியூனிஃபார்ம் பதிவுகளாக நூல்கள் நமக்கு வந்துள்ளன.

கண்டுபிடிப்பு வரலாறு

வகைகள்

இத்தகைய பழங்கால காலத்திலிருந்து எந்த நூல்கள் இலக்கிய மதிப்புடையதாகக் கருதப்படுகின்றன என்பதில் சில நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ளது. அவற்றின் உருவாக்கத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் நோக்கம் பெரும்பாலும் நமக்குத் தெரியவில்லை. அவற்றின் வகைப்பாடு மற்றும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகைக்கு ஒதுக்கப்படுவது விவாதத்திற்குரியது. நவீன இலக்கியத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படும் அளவுகோல்களை சுமேரியர்களின் படைப்புகளை விவரிக்க முழுமையாகப் பயன்படுத்த முடியாது என்பது வெளிப்படையானது. மேலும், சுமேரியர்கள் இலக்கியப் படைப்புகளை தொகுக்க தங்கள் சொந்த கொள்கைகளைக் கொண்டிருந்தனர், அதன் தர்க்கம் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. ஒருவேளை அவற்றில் சில பல்வேறு இசைக்கருவிகளின் துணையுடன் இசைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

சுமேரியர்களுக்கு இன்னும் தெரியாது என்ற போதிலும் கவிதை அளவுகள்மற்றும் ரைம், இருப்பினும் அவர்களின் பெரும்பாலான இலக்கியப் படைப்புகள் கவிதையுடன் தொடர்புடையவை, ஏனெனில் "கவிதைக் கலையின் மற்ற அனைத்து நுட்பங்களும் நுட்பங்களும் மிகவும் திறமையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன: திரும்பத் திரும்பச் சொல்லுதல் மற்றும் இணைத்தல், உருவகம் மற்றும் ஒப்பீடு, கோரஸ் மற்றும் கோரஸ், ... நிலையான பெயர்கள், நிலையான சூத்திரங்கள் , கவனமாக விரிவான விளக்கங்கள் மற்றும் நீண்ட உரைகள்."

சுமரின் கட்டுக்கதைகள்

சுமேரிய புராணங்களின் ஒற்றுமை நிபந்தனைக்குட்பட்டது: ஒவ்வொரு நகர-மாநிலத்திற்கும் அதன் சொந்த பாந்தியன் இருந்தது, மிக முக்கியமான கடவுள்களின் சொந்த மரபுவழி மற்றும் புராணங்களின் உள்ளூர் பதிப்புகள். சுமேரியர்களின் புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, மனிதனின் பங்கு அடக்கத்தை விட அதிகமாக இருந்தது. தெய்வங்கள் மக்களைப் படைத்தது அவர்களுக்கு சேவை செய்வதற்கும் அவர்களின் வாழ்க்கையை இன்னும் மகிழ்ச்சியாக மாற்றுவதற்கும். கடவுள்களின் தர்க்கம் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, எனவே அனைத்து சடங்குகள் மற்றும் தாராள நன்கொடைகள் கூட பூமியில் செழிப்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கவில்லை. இறந்த பிறகு, எல்லாம் இன்னும் சோகமாக இருந்தது. உணவு மற்றும் தண்ணீருக்கு பதிலாக தூசி மற்றும் குப்பைகளுடன் வெளிச்சம் இல்லாத நிலத்தடி வாழ்க்கை அனைவருக்கும் காத்திருந்தது. உயிருள்ளவர்கள் தியாகங்களைச் செய்தவர்கள் மட்டுமே மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுள்ள இருப்பை வழிநடத்துகிறார்கள். தெய்வங்கள் நிலத்தடி இராச்சியம்எரேஷ்கிகல் மற்றும் அவரது கணவர் நெர்கல் ஆகியோர் இருந்தனர். இறந்தவர்களின் ராஜ்ஜியம் பற்றிய சுமேரியர்களின் கருத்துக்கள் "இனான்னாவின் பாதாள உலகத்திற்கு இறங்குதல்", "என்லில் மற்றும் நினில்: தி பர்த் ஆஃப் தி மூன் காட்" மற்றும் சுமேரிய பாடல் "கில்காமேஷ் மற்றும் பாதாள உலகம்" ஆகியவற்றால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

பலவற்றில் சுமேரிய தெய்வங்கள்நான்கு முக்கியமானவை தனித்து நிற்கின்றன: வானக் கடவுள் ஆன், காற்றுக் கடவுள் என்லில், நீர் கடவுள் என்கி மற்றும் தாய் தெய்வம் நின்ஹுர்சாக். அவர்கள் சுமேரிய அண்டவியல் தொன்மங்கள் மற்றும் மக்கள் மற்றும் நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய கதைகளின் முக்கிய கதாநாயகர்கள்: சுமேரிய வெள்ள புராணம் (அவரது ஹீரோ, ஜியுசுத்ரா, அழியாத தன்மையைப் பெறுகிறார்), "என்கி மற்றும் உலக ஒழுங்கு", "என்கி மற்றும் நின்மா: உருவாக்கம் மனிதன்", "என்கி மற்றும் நின்ஹுர்சாக்: சொர்க்கத்தின் சுமேரிய புராணம்", "என்கி மற்றும் எரிடு", "என்லில் மற்றும் பிகாக்ஸின் உருவாக்கம்", இலக்கிய சர்ச்சைகள் "கோடை மற்றும் குளிர்காலம்", "செம்மறி மற்றும் தானியங்கள்".

மற்ற கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கட்டுக்கதைகளில், என்லிலின் குழந்தைகளைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு: சந்திர கடவுள் நன்னா (சினா) - “நன்னாவின் நிப்பூருக்கான பயணம்”, நினுர்தா - “நிப்பூருக்கு நினூர்தா திரும்புதல்”, “செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் நினுர்தா” மற்றும் காதல் மற்றும் போரின் தெய்வம் இனன்னா ( இஷ்தார்) - “இனானா மற்றும் என்கி: நாகரிகத்தின் கலைகளை எரிடுவிலிருந்து உருக்கிற்கு (நான்) மாற்றுவது”, “இனானா மற்றும் எபிஹ் மலையை கைப்பற்றுதல்”, “இனானா மற்றும் ஷுகல்லெடுடா: தோட்டக்காரரின் மரண பாவம்", "இனான்னா மற்றும் பிலுலு" மற்றும் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட கட்டுக்கதை "இனான்னாவின் வம்சாவளி" கீழ் உலகத்திற்கு."

இனன்னாவின் மனைவி டுமுசி பற்றிய தொடர் கட்டுக்கதைகள் - "டுமுசி மற்றும் என்கிடு: இனன்னாவின் காதல்", "நன்னாவின் நிப்புருக்கான பயணம்", "டுமுசி மற்றும் இனன்னாவின் திருமணம்", "டுமுசியின் மரணம்", "டுமுசி மற்றும் தீய ஆவிகள்காலா."

மெசொப்பொத்தேமியாவின் வரலாற்றில் சுமேரிய காலம் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது - கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவில் இருந்து. e., மிகவும் பழமையான வகுப்பு மாநிலங்கள் டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸின் கீழ் பகுதிகளில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியபோது மற்றும் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதி வரை. இ. XXIV-XXII நூற்றாண்டுகளில். கி.மு இ. சுமர் அக்காடியன் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. ஆனால் அக்காடியன்-செமிட்டுகள் 4 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவில் இருந்து சுமேரியர்களுடன் அருகருகே வாழ்ந்தனர் மற்றும் அக்காடியன் வம்சம் ஆட்சிக்கு வந்த நேரத்தில் அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கலாச்சாரத்தில் சுமேரியர்களாக இருந்தனர். எனவே, அக்காடியன் ஆட்சியின் போது, ​​சுமேரியர்களோ அல்லது அவர்களது மரபுகளோ ஒடுக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அக்காடியன் செல்வாக்கு ஏற்கனவே மெசபடோமியாவில் (குறிப்பாக இந்த காலகட்டத்தின் நுண்கலைகள்) கலை படைப்பாற்றலின் வளர்ச்சியை பாதித்தது.

கடைசி நிலை சுதந்திர வரலாறுசுமேரா - ஆட்சி IIIஊர் வம்சம் மற்றும் இசின் வம்சம் (கிமு XXI நூற்றாண்டு) - அடிமை அரசின் இறுதி ஸ்தாபனத்தின் நேரம், அதன் சித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சி, பாந்தியன் மற்றும் சடங்கு முறையின் நெறிப்படுத்தல். இதற்குப் பிறகு, மெசபடோமியா இறுதியாக பாபிலோனின் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்டது, மேலும் சுமேரியர்கள் ஒரு சுதந்திர தேசமாக இருப்பதை நிறுத்துகிறார்கள்.

சுமேரிய இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் பிற்கால பதிவுகளில் நம்மை வந்தடைந்தன, முக்கியமாக பிந்தைய சுமேரிய காலம் (கிமு XIX-XVIII நூற்றாண்டுகள்) என்று அழைக்கப்படுபவை, அதாவது சுமேரியர்கள் ஏற்கனவே அக்காடியன்களுடன் இணைந்திருந்த காலம் மற்றும் சுமேரிய மொழி வழிவகுத்தது. அக்காடியனுக்கு . இவை சுமேரிய மொழியில் எழுதப்பட்ட படைப்புகளின் பதிவுகள் அல்லது பிரதிகள் அல்லது இருமொழி, சுமேரியன்-அக்காடியன் நூல்கள், இது தொடர்ந்து விளையாடிய பெரிய பங்கைக் குறிக்கிறது. சுமேரிய கலாச்சாரம்மெசபடோமியாவின் வரலாற்றில்.

ஆரம்பகால சுமேரிய நூல்களைப் பொறுத்தவரை, அவற்றைப் பற்றிய எங்கள் தகவல்கள் இன்னும் முக்கியமற்றவை: சில பள்ளி நூல்கள், வரலாற்று கல்வெட்டுகள் (கட்டுமானம், நாளாகமம்) எங்களுக்குத் தெரியும், அவற்றில் மிகவும் பழமையானவை 27-26 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. கி.மு e., அத்துடன் பாடல்கள் (குறிப்பாக அவற்றில் பல கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில், உரின் III வம்சத்தின் போது, ​​இந்த வம்சத்தின் தெய்வீக ஆட்சியாளர்களின் நினைவாக தோன்றும்). உண்மை, மிக சமீபத்தில், 60 களின் நடுப்பகுதியில், நிப்பூரின் பண்டைய சுமேரிய வழிபாட்டு மையத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லாத அபு சல்யாபிக் நகரில், அமெரிக்க தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுமார் 27-25 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய ஒரு பெரிய காப்பகத்தைக் கண்டுபிடித்தனர். கி.மு e., பூர்வாங்க தரவுகளின்படி, மற்ற கியூனிஃபார்ம் ஆவணங்களுக்கிடையில், ஏராளமான பாடல்கள், புராணங்கள் மற்றும் போதனைகள் ஆகியவை அடங்கும்.

எவ்வாறாயினும், இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் ஆய்வு செய்யப்படும் வரை, அத்தகைய ஆரம்ப காலத்தில் இலக்கிய இயல்புடைய நூல்களைப் பதிவுசெய்வதன் தீவிர முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே நாம் கவனிக்க முடியும். எனவே, வரலாற்றுக் கல்வெட்டு வகை - எழுத்தின் கண்டுபிடிப்புக்கு அதன் தோற்றத்திற்குக் கடமைப்பட்ட வகையைக் கருத்தில் கொண்டு எங்கள் மதிப்பாய்வைத் தொடங்குவது நல்லது.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் காலாண்டில் சுமேரில் அரச கல்வெட்டுகள் தோன்றின. e., ஊர் முதல் வம்சம் என்று அழைக்கப்படுபவரின் ஆட்சி தொடங்குவதற்கு சற்று முன்பு.

இதுபோன்ற முதல் கல்வெட்டுகள் கோயில்கள் மற்றும் கால்வாய்களை நிர்மாணிப்பதோடு தொடர்புடையவை மற்றும் பொதுவாக ஒரு சொற்றொடரைக் குறிக்கின்றன: "அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய கடவுளுக்காக அத்தகைய அமைப்பு கட்டப்பட்டது." பின்னர் கல்வெட்டுகள் பெரிதாகின்றன, பல கட்டமைப்புகள் ஏற்கனவே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, போர்கள் குறிப்பிடத் தொடங்குகின்றன: "அவ்வளவு தோற்கடிக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர் அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய கட்டமைப்பைக் கட்டினார்."

கிஷ் நகரின் ஆட்சியாளரான என்மேபரகேசி அரசர், ஊர் நகர மன்னர்கள் போன்றவர்களிடமிருந்து இந்த வகையான கல்வெட்டுகள் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் மத்தியில் அறியப்படுகின்றன. இ. கல்வெட்டுகள் இன்னும் விரிவானவை: லகாஷ் நகரத்தின் (கிமு XXV நூற்றாண்டு) ஆட்சியாளரான Eannatum இன் புகழ்பெற்ற "ஸ்டீல் ஆஃப் தி கிட்ஸ்" ஏற்கனவே போரின் விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் மற்றொரு லகாஷ் ஆட்சியாளரான என்மெடினாவின் கல்வெட்டு ஒரு களிமண் கூம்பு (கி.மு. XXIV நூற்றாண்டு) கி.மு.) என்பது லகாஷ் மற்றும் உம்மா நகரங்களுக்கு இடையிலான உறவின் சுருக்கமான வரலாறு.

கல்வெட்டுகளின் அளவு தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது, அதே நேரத்தில், ஒரு பாணியின் அடித்தளங்கள் வடிவம் பெறத் தொடங்குகின்றன, இது மேலும் மேலும் உருவகமாகவும் வெளிப்பாடாகவும் மாறும். சில கல்வெட்டுகள் உண்மையான இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களாக ஏற்கனவே நம்மால் உணரப்படுகின்றன. இவை லகாஷ் ஆட்சியாளர் குடியாவின் கவிதை கல்வெட்டுகள் ஆகும், அதன் ஆட்சி அக்காடியனுக்கு பிந்தைய காலத்தில் (கிமு XXII நூற்றாண்டு) விழுகிறது. குடியா, ஒரு தாள வடிவத்தில், கோயில்களை நிர்மாணிப்பதைப் பற்றி பேசுவது மட்டுமல்லாமல், அதை மேற்கொள்ள அவரைத் தூண்டிய காரணங்களையும் அவர் பெயரிடுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தீர்க்கதரிசன கனவில் கடவுள்களின் கட்டளை.

ஒரு கனவில், ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் தோன்றினார்.

அவர் வானத்தைப் போலவும், பூமியைப் போலவும் பெரியவர்,

அவன் தலையில் கடவுளின் கிரீடம்,

கழுகு அஞ்சுட் அவரது கையில்,

புயல் கீழே, அவரது காலடியில்,

வலது மற்றும் இடதுபுறம் சிங்கங்கள் உள்ளன.

அவர் தனது வீட்டைக் கட்ட உத்தரவிட்டார், ஆனால் கனவின் அர்த்தம் எனக்குப் புரியவில்லை.

அடிவானத்திற்கு மேலே ஒரு ஒளி பிரகாசித்தது - ஒரு பெண் தோன்றினாள்.

அவள் யார், அவள் யார்?..

ஆட்சியாளருக்கு அவரது தாயார், தெய்வம் நான்ஷே,

அவர் கூறுகிறார்: “என் மேய்ப்பனே!

உங்கள் கனவை உங்களுக்கு விளக்குகிறேன்!

வானத்தைப் போலவும், பூமியைப் போலவும் பெரிய மனிதன்,

தலையில் கடவுளின் கிரீடத்துடன், கழுகு அஞ்சுட் கையில்,

யாருடைய காலடியில் புயல்கள் உள்ளன, வலது மற்றும் இடதுபுறத்தில் சிங்கங்கள் உள்ளன,

இது உண்மையிலேயே என் சகோதரன் நிங்கிர்சு,

என்னின்னு அவனுடைய கோவிலைக் கட்டச் சொன்னான்...

குடியா பின்னர் கட்டுமானத்தின் தயாரிப்பு மற்றும் முன்னேற்றத்தை விவரிக்கிறார், எழுப்பப்பட்ட கட்டிடத்தின் அழகு மற்றும் அலங்காரம், தொலைதூர நாடுகளில் இருந்து கட்டுமானத்திற்காக கொண்டு வரப்பட்ட பொருட்களின் பல்வேறு மற்றும் மதிப்பு ஆகியவற்றைப் பாராட்டுகிறார்.

கல்வெட்டிலிருந்து, மிகவும் ஆர்வமுள்ள போலி-கல்வெட்டு வகை, சுமர் மற்றும் பின்னர் பாபிலோனியாவின் மிகவும் சிறப்பியல்பு, பின்னர் உருவாகிறது. இது ஒரு பண்டைய கல்வெட்டின் பாணியைப் பின்பற்றுகிறது மற்றும் முதல் நபரில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. போலி கல்வெட்டுகள் பொதுவாக இராணுவ நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, வெளிப்படையாக, உண்மையில் நடந்தவை உட்பட. இந்த வகையான நினைவுச்சின்னங்களில் பழம்பெரும் மன்னன் அதாப் லுகலனெமுண்டுவின் வரலாறு மற்றும் மெசபடோமியா மீது படையெடுத்த குடியன் பழங்குடியினருடன் உருக் ஊதுஹெங்கல் மன்னன் போர் மற்றும் குடியன் மன்னன் திரிக்கன் மீதான வெற்றியின் விவரிப்பு ஆகியவை அடங்கும்.

வரலாற்று மற்றும் போலி வரலாற்று நூல்களைப் பற்றி பேசுகையில், தனித்து நிற்கும் இன்னும் சில சுவாரஸ்யமான நினைவுச்சின்னங்களைக் குறிப்பிடுவது அவசியம். எனவே, பண்டைய சுமேரிய நகரமான நிப்பூரில் அமைந்துள்ள "தும்மல் சரணாலயத்தின் வரலாறு" இல், தும்மல் கோவிலைக் கட்டி, புனரமைத்த பல்வேறு நகரங்களின் ஆட்சியாளர்களின் பெயர்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. நன்கு அறியப்பட்ட ஆட்சியாளர்களான ஊர்-நம்மு, இப்பி-சுயென் மற்றும் பிறருடன், உருக் கில்கமேஷின் ராஜா, அவரது மகன் ஊர்-நுங்கல், அத்துடன் கிஷ் என்மேபரகேசி நகரின் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் அவரது மகன் ஆகா, பழம்பெரும் போட்டியாளர் ஆகியோரைக் குறிப்பிடுகிறார். கில்காமேஷின். இந்தத் தகவல், மற்ற தரவுகளுடன் இணைந்து, சுமேரிய-அக்காடியன் காவியமான கில்காமேஷின் புகழ்பெற்ற ஹீரோ ஒரு வரலாற்று நபர் என்பதைக் குறிக்கிறது.

"ராயல் பட்டியல்" என்று அழைக்கப்படுவது குறைவான சுவாரஸ்யமானது அல்ல, இது சுமரின் வரலாற்றின் காலவரிசையை நிறுவுவதற்கு மிகவும் முக்கியமானது, அதே போல் ஊர் III வம்சத்தின் போது "ஆண்டுகளின் பெயர்களின் பட்டியல்கள்". "ராயல் லிஸ்ட்" ஒற்றை மற்றும் நித்திய "ராயல்டி" - "நாம்-லுகல்" என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளது. இது ஒரு வகையான மந்திர பொருள் (அரச கண்ணியம்) வானத்திலிருந்து இறங்கி, ஆட்சியாளர்கள் வைத்திருந்தது.

"ராயல்டி" பெற்ற மன்னர்களை பட்டியல் பட்டியலிடுகிறது, சில சமயங்களில், நிலையான சூத்திரத்துடன் கூடுதலாக ("இத்தகைய மன்னர் பல ஆண்டுகளாக ஆட்சி செய்தார், அத்தகைய நகரம் அவரது ஆயுதங்களால் தாக்கப்பட்டது"), சில கூடுதல் தரவு இந்த அல்லது அந்த ராஜா பற்றி அறிக்கை, பொதுவாக பழம்பெரும். "ராயல் லிஸ்ட்" என்ற கருத்தின்படி, உலகளாவிய வெள்ளத்தின் போது, ​​"ராயல்டி" சொர்க்கத்திற்குத் திரும்பியது, பின்னர் மீண்டும் சொர்க்கத்திலிருந்து இறங்கியது. எனவே, "அரச பட்டியலில்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வம்சங்கள் "வெள்ளத்திற்கு முன்" மற்றும் "வெள்ளத்திற்குப் பின்" என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த பட்டியல் ஊர் III வம்சத்தின் காலத்திற்கு முன்பே தொகுக்கப்படவில்லை (ஆரம்பத்தில் இந்த பட்டியல் ஊர் III வம்சத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, பின்னர் மீண்டும் தொடர்ந்தது). இதில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பல வம்சங்கள், வரலாற்றுக் கல்வெட்டுகள் மூலம் நிறுவப்பட்டாலும், ஒரே நேரத்தில் ஆட்சி செய்தாலும், அவை அடுத்தடுத்த வாரிசுகளாக இங்கே வழங்கப்படுகின்றன. பட்டியலின் நோக்கம் வாசகருக்கு ஊரின் மூன்றாம் வம்சத்தின் சக்தியின் தெய்வீக தோற்றம் மற்றும் இந்த அதிகாரத்தின் ஒரே மாதிரியான வாரிசு பற்றிய எண்ணத்தை வாசகருக்கு ஊட்டுவதாக இருந்தது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. உலகின் ஆரம்பம். இதற்கிடையில், சர்வாதிகார அரச அதிகாரம் அந்நியமானது ஆரம்பகால வரலாறுசுமர் மற்றும் "ராஜாக்கள்" உள்ளூர் வகுப்புவாத தலைவர்கள் மட்டுமே. இதிலிருந்து மட்டும் பட்டியலில் உள்ள அனைத்து தரவுகளையும் நிபந்தனையின்றி ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பது தெளிவாகிறது.

ஊர் III வம்சத்தின் போது "வருடப் பெயர்களின் பட்டியல்கள்" ஒரு முதன்மை நாளாகவோ அல்லது நாளாகவோ கருதப்படலாம், ஏனெனில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் அந்த ஆண்டில் நடந்த சில சிறந்த நிகழ்வுகளின்படி அவற்றில் பெயரிடப்பட்டது. இத்தகைய பட்டியல்கள் அக்காட் வம்சத்திலிருந்து (கிமு XXIII நூற்றாண்டு) தோராயமாக இருந்தன, ஆனால் அவை எங்களை அடையவில்லை.

சுமேரியர்கள் வரலாற்று நூல்களை கருத்தில் கொள்ளவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அவர்களில் பலவற்றின் வெளிப்படையான கலைத் தகுதிகள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஒரு சிறப்பு இலக்கிய நியதியில் சேர்க்கப்பட்ட அந்த நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். இந்த நியதியைத் தொகுப்பதற்கான கொள்கைகள் நமக்கு இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் சுமேரியர்கள் தங்கள் இலக்கியங்களைக் கருதியதையும் இந்த இலக்கியத்தின் வகைகளின் தன்மையையும் நாம் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்க முடியும். பொதுவாக சுமேராலஜியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "நியதி" மற்றும் "நியாயப்படுத்தல்" என்ற சொல், நிச்சயமாக, இங்கே தன்னிச்சையானது மற்றும் ஹீப்ரு அல்லது புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களின் நியமனத்துடன் தவறான தொடர்புகளை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் நாம் செயல்முறை பற்றி அதிகம் பேசுகிறோம். இறுதியை வளர்ப்பது இலக்கிய பதிப்புஉரை. ஒருவேளை அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் எல். ஓப்பன்ஹெய்மின் வார்த்தை "மரபுகளின் ஸ்ட்ரீம்", துரதிருஷ்டவசமாக இன்னும் ரூட் எடுக்கவில்லை, இது மிகவும் பொருத்தமானது.

பல சுமேரிய நூல்கள் எஞ்சியுள்ளன, அவற்றின் வெளியீட்டாளர் எஸ்.என்.கிராமர் இலக்கிய பட்டியல்கள் என்று அழைத்தார். நூல்கள் இலக்கியப் படைப்புகளின் தலைப்புகளின் பட்டியல். சுமேரியர்கள் படைப்பின் முதல் வரியின் தொடக்கத்தை உரையின் தலைப்பாக எடுத்துக் கொண்டதாலும், பட்டியல்களில் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட பல நினைவுச்சின்னங்கள் இருந்ததாலும் இதைக் கண்டுபிடிப்பது ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது. இந்த பட்டியல்களில் மிகப் பழமையானது ஊர் III வம்சத்தைச் சேர்ந்தது, சமீபத்தியது - கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதி வரை. இ. வெளிப்படையாக, இவை நூலக பட்டியல்கள் அல்ல, மாறாக எழுத்தர்களுக்கான கட்டாய வாசிப்பு நியதியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த படைப்புகளின் பட்டியல்கள்.

மெசொப்பொத்தேமியாவில் கல்வியறிவு முன்னர் நினைத்ததை விட மிகவும் பரவலாக இருந்தது என்பதையும், பாதிரியார் வட்டங்களின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமல்ல கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பல தனியார் வீடுகளில் இலக்கிய நூல்கள் கிடைத்துள்ளன. சுமேரிய பட்டியல்கள் 87 இலக்கியப் படைப்புகளின் பெயர்களை எங்களுக்காக பாதுகாத்துள்ளன. அவர்களில் பலருக்கு, ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், பெரும்பாலும் புராணக்கதைகள் (உதாரணமாக, சில படைப்புகளின் கலவை கடவுள்களுக்குக் காரணம்). பட்டியல்களில் பெயரிடப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் (32 படைப்புகள்) தோராயமாக மூன்றில் ஒரு பங்கு எங்களை அடைந்துள்ளது. ஆனால் அதே நேரத்தில், நியதி பட்டியல்கள் அனைத்து இலக்கிய நூல்களையும் தெளிவாக சேர்க்கவில்லை, ஏனெனில் எஞ்சியிருக்கும் பல படைப்புகள் அங்கு சேர்க்கப்படவில்லை.

மொத்தத்தில், சுமேரிய இலக்கியத்தின் சுமார் 150 நினைவுச்சின்னங்கள் அறியப்படுகின்றன (பல துண்டு துண்டான வடிவத்தில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன). அவற்றில் புராணங்கள், இதிகாசக் கதைகள், பிரார்த்தனைகள், தெய்வங்கள் மற்றும் அரசர்களுக்கான பாடல்கள், சங்கீதம், திருமண மற்றும் காதல் பாடல்கள், இறுதிச் சடங்குகள், பொது பேரழிவுகள் பற்றிய புலம்பல்கள், கோவில் சேவைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கவிதை பதிவுகள்; டிடாக்டிக்ஸ் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகின்றன: போதனைகள், திருத்தங்கள், விவாதங்கள் மற்றும் உரையாடல்கள், அத்துடன் கட்டுக்கதைகள், கதைகள், பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள். நிச்சயமாக, வகையின் அத்தகைய விநியோகம் முற்றிலும் தன்னிச்சையானது மற்றும் வகைகளைப் பற்றிய நமது நவீன யோசனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுமேரியர்கள் தங்கள் சொந்த வகைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர் - கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு இலக்கியப் படைப்பிலும், அதன் "வகை" கடைசி வரியில் குறிக்கப்படுகிறது: பாராட்டு பாடல், உரையாடல், புலம்பல் போன்றவை.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த வகைப்பாட்டின் கொள்கைகள் எப்பொழுதும் நமக்குத் தெளிவாக இல்லை: ஒரே மாதிரியான படைப்புகள், எங்கள் பார்வையில், சுமேரிய பதவிகளில் வெவ்வேறு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, மற்றும் நேர்மாறாக - வெளிப்படையாக வெவ்வேறு வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்கள், பாடல்கள் மற்றும் காவியங்கள், அதே வகைக்கு ஒதுக்கப்படுகின்றனர். சில சந்தர்ப்பங்களில், வகைப்பாடு பதவிகள் செயல்திறன் தன்மையைக் குறிக்கின்றன அல்லது இசைக்கருவி(குழாயில் அழுவது, டிரம்மில் பாடுவது போன்றவை), எல்லா வேலைகளும் சத்தமாக நிகழ்த்தப்பட்டதால் - பாடப்பட்டது, மற்றும் பாடப்படாவிட்டால், மாத்திரையிலிருந்து மனப்பாடம் செய்த பிறகு ஓதப்பட்டது. சுமேரிய வகைப்பாட்டின் தெளிவின்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை, கூடுதல் ஆய்வு தேவைப்படுகிறது, சுமேரிய இலக்கியத்தைப் படிக்கும்போது வசதிக்காக நவீன வகை வகைகளைப் பயன்படுத்த நம்மைத் தூண்டுகிறது.

உலக இலக்கிய வரலாறு: 9 தொகுதிகளில் / திருத்தியவர் ஐ.எஸ். பிராகின்ஸ்கி மற்றும் பலர் - எம்., 1983-1984.

தொல்லியல், குறிப்பாக புதைக்கப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் அகழ்வாராய்ச்சியில் இருந்து பார்க்கும் மனிதனின் தொலைதூர கடந்த கால ஆய்வு, அதன் இயல்பிலேயே, பொதுவாக மிகவும் சொற்பொழிவாற்றக்கூடிய சான்றுகளாகும். பொருள் கலாச்சாரம், தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் பொதுவாக செங்கற்கள் மற்றும் சுவர்கள், கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்கள், பானைகள் மற்றும் குவளைகள், நகைகள் மற்றும் அலங்காரம், பெரிய சிலைகள் மற்றும் சிறிய சிலைகள், சுருக்கமாக, மனித கலைகள் மற்றும் கைவினை பல்வேறு வகையான.

அவரது சமூக வாழ்க்கை, பொருளாதார மற்றும் நிர்வாக அமைப்பு மற்றும் குறிப்பாக அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் பிரதிபலிக்கிறது மத நம்பிக்கைகள், நெறிமுறை இலட்சியங்கள் மற்றும் ஆன்மீக அபிலாஷைகள் - இவை அனைத்தும் பொதுவாக பயன்பாட்டு கலை, கட்டிடக்கலை மற்றும் இறுதி சடங்குகளின் படைப்புகளால் மறைமுகமாக நிரூபிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் தெளிவற்ற மற்றும் தெளிவற்ற பொதுமைப்படுத்தல் வடிவத்தில் மட்டுமே.

எவ்வாறாயினும், சுமரின் விஷயத்தில் நிலைமை தீவிரமாக மாறுகிறது, ஏனென்றால் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல்லாயிரக்கணக்கான களிமண் மாத்திரைகளை உரைகளுடன் கண்டுபிடித்துள்ளனர், அவை அதைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு ஆழமான பரிமாணம் என்று அழைக்கப்படக்கூடியவை. பண்டைய கலாச்சாரம். இன்னும் துல்லியமாக, எழுதப்பட்ட பொருட்களில் 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானவை பொருளாதார மற்றும் நிர்வாக ஆவணங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை அவற்றின் வழியில் பயனுள்ளதாக இருந்தாலும், பண்டைய மெசபடோமியர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு சிறிதளவு பங்களிக்கின்றன. ஆனால் பல்வேறு வகையான இலக்கியப் படைப்புகளைக் கொண்ட சுமார் ஐயாயிரம் மாத்திரைகள் மற்றும் துண்டுகளும் காணப்பட்டன; அவர்கள் நம்மை அவர்களின் இதயங்களிலும் ஆன்மாக்களிலும் சற்றே ஆழமாக ஊடுருவ அனுமதிக்கிறார்கள். சுமேரிய இலக்கிய ஆவணங்கள் நீளம் வேறுபடுகின்றன, நூற்றுக்கணக்கான சுருக்கமாக எழுதப்பட்ட வரிகளின் பன்னிரண்டு-நெடுவரிசை மாத்திரைகள் முதல் சில முழுமையற்ற வரிகளின் சிறிய துண்டுகள் வரை. இந்த மாத்திரைகள் மற்றும் துண்டுகளின் இலக்கியப் படைப்புகள் நூற்றுக்கணக்கானவை, ஐம்பது வரிகளுக்கும் குறைவான பாடல்கள் முதல் ஆயிரம் வரிகள் கொண்ட புராணங்கள் வரை. என் சொந்த வழியில் கலை தகுதிநாகரீகமான மனிதகுலத்தின் அழகியல் படைப்புகளில் சுமேரிய இலக்கியம் உயர்ந்த இடத்தைப் பெறுகிறது. அவை பண்டைய கிரேக்க மற்றும் எபிரேய தலைசிறந்த படைப்புகளுடன் மிகவும் போட்டித்தன்மையுடன் உள்ளன, பிந்தையதைப் போலவே, ஆன்மீகம் மற்றும் அறிவுசார் வாழ்க்கைபண்டைய கலாச்சாரங்களில் ஒன்று, இல்லையெனில் பெரும்பாலும் மூடப்படும். கலாச்சாரம் மற்றும் அவற்றின் முக்கியத்துவம் ஆன்மீக வளர்ச்சிமுழு பண்டைய அண்மைக் கிழக்கிலும் மிகையாக மதிப்பிடுவது கடினம். அக்காடியன்கள், அதாவது அசிரியர்கள் மற்றும் பாபிலோனியர்கள், இந்த படைப்புகளை முழுமையாக கடன் வாங்கினார்கள். ஹிட்டியர்கள், ஹுரியர்கள் மற்றும் கானானியர்கள் அவற்றில் சிலவற்றை தங்கள் சொந்த மொழிகளில் மொழிபெயர்த்தனர், மேலும் அவற்றைப் பரவலாகப் பின்பற்றினர் என்பதில் சந்தேகமில்லை. யூத இலக்கியப் படைப்புகளின் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் மற்றும் ஓரளவிற்கு, கிரேக்க நூல்கள் கூட சுமேரிய நூல்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன. நடைமுறையில் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான இலக்கியங்கள், போதுமான அளவு பெரிய நூல்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன - சுமேரியர்களை விட பழைய இலக்கிய ஆவணங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட வாய்ப்பில்லை - இது வரலாற்றின் அனைத்து மாணவர்களுக்கும் ஒரு புதிய, பணக்கார மற்றும் எதிர்பாராத ஆதாரமாக உள்ளது. நாகரீகம், குறிப்பாக அதன் அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக அம்சங்கள். இந்த பண்டைய மறக்கப்பட்ட இலக்கியத்தின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பு மனிதநேயத் துறையில் நமது நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய பங்களிப்பாக இருக்கும் என்று கணிப்பது கடினம் அல்ல.

எவ்வாறாயினும், இந்த பணியை செயல்படுத்துவது அவ்வளவு எளிதல்ல: வரும் ஆண்டுகளில் கியூனிஃபார்ம் எழுத்துத் துறையில் ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட விஞ்ஞானிகளின் அர்ப்பணிப்பு முயற்சிகள் தேவைப்படும். ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பெரும்பாலான ஆவணங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட போதிலும், துண்டுகளின் தேர்வு மற்றும் அவற்றில் உள்ள படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவை அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய முன்னேற்றத்தை அடைந்தன. உண்மை என்னவென்றால், பெரும்பாலான மாத்திரைகள் பூமியின் குடலில் இருந்து உடைந்த மற்றும் துண்டு துண்டான வடிவத்தில் வெளிப்படுகின்றன, எனவே அவற்றின் அசல் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே அப்படியே உள்ளது.

பழங்கால எழுத்தாளர்கள் பொதுவாக ஒரே படைப்பின் பல நகல்களை உருவாக்குவது இழப்புகளை ஈடுசெய்ய உதவுகிறது. ஒரு டேப்லெட் அல்லது துண்டின் சேதம் மற்றும் குறைபாடுகள் பெரும்பாலும் அதன் நகல்களால் ஈடுசெய்யப்படுகின்றன, இதுவும் சேதமடையலாம்.

இந்த நகல்கள் மற்றும் ஏற்கனவே மீட்டெடுக்கப்பட்ட உள்ளடக்கத்தை மிகவும் பயனுள்ள வகையில் பயன்படுத்த, அதிகபட்சமாக வெளியிடப்பட்ட ஆதாரங்கள் இருப்பது அவசியம். இதற்கு பெரும்பாலும் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான நேர்த்தியாக எழுதப்பட்ட மாத்திரைகள் மற்றும் துண்டுகளை கைமுறையாக நகலெடுக்க வேண்டும் - இது ஒரு கடினமான மற்றும் நேரத்தை எடுத்துக்கொள்ளும் பணி. பல விஞ்ஞானிகளின் அர்ப்பணிப்புப் பணிகள் இருந்தபோதிலும், 1935 ஆம் ஆண்டில் கூட சுமேரிய இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே செயலாக்கப்பட்டது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை: ஹெர்மன் ஹில்பிரெக்ட், ஹ்யூகோ ராடோ, ஸ்டீபன் லாங்டன், எல்.வி. கிங், ஹென்ரிச் சிம்மர்ன், சிரில் காட், ஹென்றி டி ஜெனோய்லாக், அர்னாட் போபெல் மற்றும் எட்வர்ட் கேஜெர்.

நிலைமையை சிறிய அளவில் தணிக்க உதவும் முயற்சியில், உலகெங்கிலும் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் பரவியுள்ள வெளியிடப்படாத சுமேரிய இலக்கிய நூல்களைப் படிப்பதற்கும் நகலெடுப்பதற்கும் கடந்த இருபத்தைந்து ஆண்டுகளின் பெரும்பகுதியை நான் அர்ப்பணித்தேன். காலப்போக்கில், இது ஒரு நபருக்கான பணி அல்ல என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. அதிர்ஷ்டவசமாக, கடந்த சில ஆண்டுகளில் பலர் இந்த முயற்சியில் ஒத்துழைக்க கணிசமான ஆர்வத்தையும் உறுதியையும் காட்டியுள்ளனர்: எட்மண்ட் கார்டன், சுமரின் பழமொழிகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் பற்றிய அவரது பணி, உலக ஞான இலக்கியத்தின் ஒப்பீட்டு ஆய்வில் ஒரு புதிய முன்னோக்கைத் திறந்தது; இது இனெஸ் பெர்ன்ஹார்ட், ஜெனாவில் உள்ள எஃப். ஷில்லர் பல்கலைக்கழகத்தில் ஹில்பிரெக்ட் சேகரிப்பின் உதவி கண்காணிப்பாளர்; இதில் ரோமில் உள்ள போன்டிஃபிகல் பைபிள் நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த யூஜின் பெர்க்மேன் மற்றும் ரோம் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ஜார்ஜஸ் காஸ்டெல்லினோ ஆகியோர் அடங்குவர். அதே நேரத்தில், ஒய்.ஏ. டி லியாக்ரே போல் மற்றும் ஆடம் ஃபால்கென்ஸ்டைனின் முன்னாள் மாணவரான வான் டிக், பாக்தாத்தில் உள்ள ஈராக்கிய அருங்காட்சியகம் மற்றும் லைடனில் உள்ள Böhl சேகரிப்பில் உள்ள சுமேரிய இலக்கிய நூல்களை நகலெடுத்து வெளியிட்டார். இறுதியாக, மிக முக்கியமாக: 1923 மற்றும் 1934 க்கு இடையில் Ur இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மாத்திரைகளிலிருந்து பல நூறு சுமேரிய இலக்கிய நூல்கள். பல ஆண்டுகளாக சிரில் காட் என்பவரால் நகலெடுக்கப்பட்டு, அச்சிடத் தயாராகி வருகின்றன. மொத்தத்தில், வரவிருக்கும் தசாப்தத்தில், பல ஆண்டுகளாக அருங்காட்சியகப் பெட்டிகளில் தீண்டப்படாமல் இருக்கும் சுமேரிய இலக்கிய மாத்திரைகள் மற்றும் துண்டுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி வெளியிடப்படும் என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன.

ஆனால், அனுபவம் காட்டுவது போல, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட சுமேராலஜிஸ்ட் விஞ்ஞானிகளால் அது உறுதிப்படுத்தப்படும் முழு உரைஒரு சுமேரிய இலக்கியப் படைப்பின், அதன் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கம் ஒரு சிக்கலான மற்றும் சில நேரங்களில் கடக்க முடியாத பணியாகும். உண்மையில், சுமேரிய இலக்கணத்தின் சிக்கல்கள் முன்பு போல் இப்போது இல்லை. டெலிட்ச், டூரோ-டாங்கின், ஜிம்மர்ன், லாண்ட்ஸ்பெர்கர் மற்றும் குறிப்பாக போபெல் போன்ற கியூனிஃபார்ம் துறையில் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகளின் முயற்சியால் இந்தத் துறையில் உறுதியான முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது; சுமார் நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெளியிடப்பட்ட அவரது, Pöbel இன், "Fundamentals of Sumerian Grammar" என்ற படைப்பு, சுமேரிய இலக்கணத்தை அறிவியல் அடிப்படையில் வைத்தது. சுமேரிய சொற்களஞ்சியத்தின் மிகவும் சிக்கலான துறையில் கூட, பால்கென்ஸ்டீன், ஜேக்கப்சன் மற்றும் லாண்ட்ஸ்பெர்கர் போன்ற அறிஞர்களின் பங்களிப்புகள், தூண்களை மட்டுமே குறிப்பிடுவது, சில முட்டுச்சந்தில் பிரச்சனைகளை சமாளிக்க உறுதியளிக்கிறது. மொத்தத்தில், உலகெங்கிலும் உள்ள கியூனிஃபார்ம் அறிஞர்களின் கூட்டு மற்றும் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகளின் விளைவாக, வரும் பத்தாண்டுகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியப் படைப்புகளின் ஒப்பீட்டளவில் நம்பகமான மொழிபெயர்ப்புகள் காணப்பட வாய்ப்புள்ளது. நிகழ்வுகளின் போக்கில் எதுவாக இருந்தாலும், சுமேரிய இலக்கியத்தை ஒட்டுமொத்தமாகப் புதிதாகப் பார்ப்பதற்கு ஏற்ற சூழ்நிலை இன்று உள்ளது, அதைத்தான் பின்வரும் கட்டுரையில் செய்யப் போகிறோம்.

சுமேரிய இலக்கியம், நாம் ஏற்றுக்கொண்ட சொல், புராணங்கள் மற்றும் இதிகாச கதைகள், பாடல்கள், புலம்பல்கள், வரலாற்று ஆவணங்கள், நீண்ட மற்றும் குறுகிய கட்டுரைகள், உத்தரவுகள் மற்றும் பழமொழிகள்; இதில் வாக்குக் கல்வெட்டுகள் இல்லை, ஏனெனில் அவை கலை மதிப்பு இல்லாதவை (எடுத்துக்காட்டாக, என்டெமினாவின் வரலாற்று கல்வெட்டுகள்), உருககினாவின் சீர்திருத்தங்களின் நூல்கள் மற்றும் அரசியல் கடிதங்கள், மேலும், அவற்றில் சில இலக்கியத் தகுதி இல்லாதவை அல்ல. சுமேரியர்கள் முதன்முதலில் கிமு 2500 இல் தங்கள் இலக்கியப் படைப்புகளை எழுதத் தொடங்கினர். கி.மு., இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால இலக்கிய ஆவணங்கள் தோராயமாக கி.மு. 2400க்கு முந்தையவை. இ. ஏறக்குறைய அதே நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த திடமான களிமண் உருளைகள் இருபது நெடுவரிசைகளைக் கொண்டவை, முதன்மையாக என்லில் கடவுள் மற்றும் அவரது சகோதரி நின்ஹுர்சாக் தொடர்பான கட்டுக்கதைகள் உள்ளன, ஆனால் இனான்னா, என்கி மற்றும் நினுர்டா போன்ற பல நன்கு அறியப்பட்ட தெய்வங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. அதன் சதி இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் தனிப்பட்ட சொற்கள், சொற்றொடர்கள் மற்றும் சதி கோடுகள் மிகவும் பிற்கால புராணங்களைப் போலவே ஒரு பாணியையும் கட்டமைப்பையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, இதனால் பல நூற்றாண்டுகளாக இலக்கிய செயல்முறையின் நீண்ட, நிலையான வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. 24 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு புராணத்தின் ஒரு பகுதி இதை உறுதிப்படுத்துகிறது. கி.மு இ. என்லிலின் மகன், புயல்களின் கடவுள் இஷ்கூர், கீழ் உலகில் மறைந்தார். சோகமடைந்த என்லில் அனைத்து அனுங்கிகளையும் உதவி கேட்க அழைத்தார், மேலும் ஒரு நரி இஷ்கூரை பாதாள உலகத்திலிருந்து மீட்க முன்வந்திருக்கலாம்; இந்த மையக்கருத்து ஓரளவிற்கு சொர்க்கத்தின் தொன்மத்தின் சதியை நினைவூட்டுகிறது.

சுமேரின் இலக்கிய பாரம்பரியம் நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை வளர்ந்தது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் மிகவும் பயனுள்ளதாக மாறியது என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன, சுமேரிய பள்ளி, எடுப்பா, கல்வி மற்றும் கற்றலின் முக்கிய மையமாக மாறியது. கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் சுமேரியர்களின் இலக்கிய செயல்பாடு தீவிரமாக இருந்தது. e., செமிட்டிகளின் அக்காடியன் மொழி படிப்படியாக சுமேரிய மொழியைப் பேசும் மொழியாக மாற்றிய போதிலும். யிக்சிங் வம்சத்தின் ஆட்சிக்காலம் முழுவதும் செயல்பட்ட எடுபாஸில், ஆரம்பகால இலக்கியப் படைப்புகள் அக்கறையுடனும் ஆர்வத்துடனும் அக்கறையுடனும் புரிதலுடனும் ஆய்வு செய்யப்பட்டு, நகலெடுக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டன; நமக்குத் தெரிந்த எல்லா இலக்கியப் படைப்புகளும் ஏற்கனவே சுமேரியர்களுக்குப் பிந்தைய பதிப்பில் தயாரிக்கப்பட்ட பிரதிகள் மற்றும் பதிப்புகளில் நமக்கு வந்துள்ளன. எடுப்பாவின் ஊழியர்களாக இருந்த அக்காடியன் மொழி பேசும் ஆசிரியர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் புதிய சுமேரிய இலக்கியப் படைப்புகளை இயற்றியிருக்கலாம், இருப்பினும், இயற்கையாகவே, இந்த நூல்கள் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம், பாணி மற்றும் தன்மை ஆகியவற்றில் முந்தைய ஆவணங்களின் வடிவங்களைப் பின்பற்றின.

சுமேரிய இலக்கியங்கள் அனைத்தும் மதம் சார்ந்தவை என்றும் அது கோவில் வழிபாட்டு முறைகளில் பயன்படுத்த பூசாரிகளால் எழுதப்பட்டு திருத்தப்பட்டது என்றும் நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், பாடல்கள் மற்றும் புலம்பல்களைத் தவிர, இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கை மேற்கோள் காட்டுவோம்: சுமேரிய பழமொழிகள் மற்றும் எடுப்பா பற்றிய உத்தரவுகள் அல்லது நூல்கள் பாதிரியார்களால் அல்லது அவர்களுக்காக எழுதப்பட்டவை மற்றும் கோவில் வழிபாட்டுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புடையவை என்று நம்புவது விசித்திரமானது. ஹீரோக்கள் எண்மர்கர், லுகல்பாண்ட் மற்றும் கில்கமேஷ் பற்றிய காவியங்கள் பூசாரிகளால் இயற்றப்பட்டு கோயில்களில் ஒலித்தன என்று நம்புவதற்கு எந்த நல்ல காரணமும் இல்லை.

புராணங்களில் கூட, அவை சேவைகள் மற்றும் மத விடுமுறை நாட்களில் வாசிக்கப்பட்டதாக எந்த அறிகுறியும் இல்லை; எப்படியிருந்தாலும், இது சுமேரிய மற்றும் ஆரம்பகால பிந்தைய சுமேரிய காலங்களில் நடக்கவில்லை. பாடல்களும் புலம்பல்களும் மட்டுமே உண்மையில் கோயில் சேவைக்காக இயற்றப்பட்டு திருத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஆனால், நிப்பூரில் சமீபத்திய அகழ்வாராய்ச்சிகளிலிருந்து நாம் அறிந்தபடி, பாடல்கள் மற்றும் புலம்பல்களுடன் கூடிய மாத்திரைகள் மற்றும் பிற வகையான இலக்கிய நூல்கள் கோயில்களில் இல்லை, ஆனால் எழுத்தாளர்களின் காலாண்டில் காணப்பட்டன, பின்னர் அவையும் பெரும்பாலும் தொகுக்கப்பட்டவை. edubba அதன் பணியாளர்கள் மூலம் , பூசாரிகள் அல்ல; எடுபாவின் ஊழியர்களிடையே பூசாரிகள் எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை.

சுமேரிய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய நபர் நர் அல்லது மினிஸ்ட்ரல் ஆவார், அவர் சில சமயங்களில் துப்சார், எழுத்தாளருடன் இணைந்து பாடல்களில் குறிப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் எடுப்புடனான அவரது உறவு தெளிவாக இல்லை. எவ்வாறாயினும், எடுப்பாவின் சில பட்டதாரிகள் மத அமைப்புகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்களாகவும், கோயில் மந்திரிகளின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்திருக்கலாம், அவர்கள் பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தனர், மேலும் சில சமயங்களில் அவர்களே மத வழிபாடுகளைக் கொண்டாடினர்; புராணங்கள் மற்றும் இதிகாசக் கதைகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள் அரண்மனைகளில் பணியாற்றினர், நீதிமன்ற பாடகர்கள் மற்றும் நடிகர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தனர். ஆனால் இது பற்றிய துல்லியமான மற்றும் விரிவான தகவல்கள் எங்களிடம் இல்லை. பார்வையாளர்கள் மற்றும் வாசகர்கள் பற்றி யாரும் இல்லை, இலக்கியப் படைப்புகள் உரையாற்றப்பட்ட பார்வையாளர்கள். எடுப்பா பட்டதாரிக்கு மட்டுமே படிக்கவும் எழுதவும் தெரியும், ஆனால் அரிதாகவே கூட " படித்த மக்கள்» தங்கள் சொந்த இன்பத்திற்காகவும் கல்விக்காகவும் தனியார் நூலகங்களைச் சேகரிப்பதை நடைமுறைப்படுத்தினர். பெரும்பாலும், நூலகங்கள் எடுபாஸின் கீழ் மட்டுமே இருந்தன, இருப்பினும் கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகளில் அவற்றின் உரிமையாளர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் படைப்புகளின் நகல்களும் இருக்கலாம். சுமேரிய இலக்கியத்தின் படைப்புகள் கல்வி நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே "அலமாரிகளில்" வைக்கப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை; ஒரு வழி அல்லது வேறு, அது ஒரு கோவிலாகவோ, அரண்மனையாகவோ அல்லது சந்தைச் சதுக்கமாகவோ, எந்த இடத்தில் கூடும் இடமாக இருந்தாலும், அவை பொதுக் கூட்டங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

சுமேரிய இலக்கியப் படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை கவிதை வடிவில் எழுதப்பட்டவை. மீட்டர் மற்றும் ரைம் பற்றி இன்னும் எந்த யோசனையும் இல்லை, ஆனால் கவிதைக் கலையின் மற்ற அனைத்து நுட்பங்களும் நுட்பங்களும் மிகவும் திறமையாகவும், சிந்தனையுடனும் மற்றும் திறம்பட பயன்படுத்தப்பட்டன: மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் இணை, உருவகம் மற்றும் ஒப்பீடு, கோரஸ் மற்றும் கோரஸ். தொன்மங்கள் மற்றும் இதிகாசங்கள் போன்ற சுமேரிய கதைக் கவிதைகள், நிலையான அடைமொழிகள், நீண்ட மறுமொழிகள், நிலையான சூத்திரங்கள், கவனமாக விரிவான விளக்கங்கள் மற்றும் நீண்ட உரைகள் ஆகியவற்றால் நிரம்பியுள்ளன.

பொதுவாக, சுமேரிய ஆசிரியர்கள் சதி கட்டமைப்பை முடிப்பதில் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை; கதையானது குழப்பமான மற்றும் சலிப்பானதாக உள்ளது, எந்த விதமான முக்கியத்துவம் அல்லது மனநிலையும் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சுமேரியக் கவிஞர்களுக்கு உச்சகட்ட உணர்வு இல்லை. தொன்மங்கள் மற்றும் இதிகாசங்கள் கதை முன்னேறும் போது சிறிதும் மெழுகுதல் மற்றும் உணர்ச்சிகள் குறைவதை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் இறுதி அத்தியாயம் முதல் அத்தியாயத்தை விட நகரும் மற்றும் நகரும். குணாதிசயங்கள் மற்றும் உளவியல் மதிப்பீடுகளை வழங்குவதற்கான முயற்சிகள் இங்கு இல்லை; சுமேரியக் கதைகளின் கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் அடையாளம் காணக்கூடிய மற்றும் உறுதியான ஆளுமைகளைக் காட்டிலும் பொதுவான வகைகளை நோக்கி அதிகம் முனைகின்றனர்.

இன்றுவரை முழுமையாகவோ அல்லது முழுமையாகவோ மீட்டெடுக்கப்பட்ட சுமேரியக் கட்டுக்கதைகளை ஒருவர் பட்டியலிடலாம்: என்லில் கடவுள் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் இரண்டு கட்டுக்கதைகள் (“என்லில் மற்றும் நினில்: சந்திரன் கடவுளின் பிறப்பு” மற்றும் “உருவாக்கம் பிக்காக்ஸ்"); நான்கு, இதில் கதாநாயகன் என்கி கடவுள் ("என்கி மற்றும் உலக ஒழுங்கு: பூமியின் அமைப்பு மற்றும் அதன் கலாச்சார செயல்முறைகள்", "என்கி மற்றும் நின்ஹுர்சாக்: சொர்க்கத்தின் சுமேரிய புராணம்", "என்கி மற்றும் நின்மா: மனிதனின் படைப்பு" மற்றும் "என்கி மற்றும் எரிடு"); சந்திர கடவுள் நன்னா-சின் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதை ("நன்னா-சின் நிப்புருக்கு பயணம்"); நினுர்தாவைப் பற்றிய இரண்டு கட்டுக்கதைகள் ("நினுர்தாவின் செயல்கள் மற்றும் சுரண்டல்கள்" மற்றும் "நினூர்தாவை நிப்பூருக்குத் திரும்புதல்"); சந்திர தெய்வம் இனன்னாவைப் பற்றிய ஐந்து கட்டுக்கதைகள் (“இனானா மற்றும் என்கி: நாகரிகக் கலைகளை எரிடுவிலிருந்து எரெச்சிற்கு மாற்றுவது”, “இனானா மற்றும் எபிஹ் மலையைக் கைப்பற்றுதல்”, “இனானா மற்றும் ஷுகல்லெதுடா: தோட்டக்காரரின் மரண பாவம்”, “இனன்னாவின் வம்சாவளி கீழ் உலகில்" மற்றும் "இனானா மற்றும் பிலுலு"); நான்கு கட்டுக்கதைகள், முக்கிய விஷயம் எங்கே பாத்திரம்- டுமுசி ("டுமுசி மற்றும் என்கிடு: இனன்னாவின் காதல்", "டுமுசி மற்றும் இனன்னாவின் திருமணம்", "டுமுசியின் மரணம்" மற்றும் "டுமுசி மற்றும் காலா"); ஒரு கட்டுக்கதை மார்ட்டு கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது ("மார்டுவின் திருமணம்"); ஒரு வெள்ள புராணத்தில் கதாநாயகன் தெய்வம் (அல்லது தெய்வங்கள்) இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை.

சுமேரிய புராணக் கற்பனையின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு "என்கி அண்ட் தி வேர்ல்ட் ஆர்டர்" என்ற தொன்மமாகும், இது விரிவான சுமேரிய கதைகளில் மிக நீண்ட மற்றும் சிறப்பாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. அதன் உரை தோராயமாக 466 வரிகள், இதில் சுமார் 375 முழுமையாக நம்மை வந்தடைந்துள்ளன; மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க இடைவெளிகள் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் 146வது மற்றும் 181வது வரிகளுக்கு இடையே உள்ள துண்டில் ஏற்படும். முதன்முறையாக ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் இங்கு வெளியிடப்பட்டுள்ள அதன் உரை, பன்னிரண்டு மாத்திரைகள் மற்றும் துண்டுகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. உரையின் மிக முக்கியமான பகுதி, இந்த கட்டுக்கதையை முழுவதுமாக உள்ளடக்கிய எட்டு நெடுவரிசைகள் கொண்ட டேப்லெட்டில் வைக்கப்பட்டது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நிப்பூரில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​இந்த மாத்திரை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அதில் ஒன்று பிலடெல்பியாவில் உள்ள பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகத்தின் அருங்காட்சியகத்தில் முடிந்தது, மேலும் இரண்டாவது ஹில்பிரெக்ட் சேகரிப்பு, ஜெனாவில் உள்ள எஃப். ஷில்லர் பல்கலைக்கழகத்தில் சேமிக்கப்பட்டது. பிந்தையவற்றின் உரை மிக சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் நேரம் மற்றும் தூரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் உள்ள இரண்டு துண்டுகளை இணைப்பதன் விளைவாக, மறுசீரமைப்பு சாத்தியமானது.

என்கியை நோக்கிய புகழ்ச்சிப் பாடலுடன் கவிஞர் தொடங்குகிறார்; உரை தெளிவாக இல்லை மற்றும் சேதமடைந்துள்ளது, ஆனால் பொதுவாக இது என்கியை பிரபஞ்சத்தை கண்காணிக்கும் கடவுளாக உயர்த்துகிறது மற்றும் வயல்கள் மற்றும் நிலங்கள், குஞ்சுகள் மற்றும் மந்தைகளின் வளத்திற்கு பொறுப்பாகும். பின்னர் என்கியின் வாயில் வைக்கப்பட்ட சுய-புகழ்ச்சியின் ஒரு திட்டத்தைப் பின்பற்றுகிறது, இது பாந்தியனின் உச்ச தெய்வங்களான ஆன், என்லில் மற்றும் நிண்டுவுக்கும், அதே போல் கூட்டாக அறியப்படும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தெய்வங்களுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி பேசுகிறது. அனுனாகி. அனுனகியின் கீழ்ப்படிதல் பற்றி ஒரு சுருக்கமான, ஐந்து வரி உரையாடலுக்குப் பிறகு, என்கி இரண்டாவது முறையாக அவரது நினைவாக ஒரு பாடலை உச்சரிக்கிறார். பூமியை செழிக்கச் செய்யும் அவரது வார்த்தை மற்றும் கட்டளையின் ஆற்றலைப் புகழ்ந்து தொடங்கி, தனது வசிப்பிடமான அப்சுவின் சிறப்பை விவரிக்கத் தொடங்குகிறார், மேலும் படகோட்டி மகுர், "ஆடு" சதுப்பு நிலங்கள் வழியாக தனது மகிழ்ச்சியான பயணத்தின் விளக்கத்துடன் முடிவடைகிறார். (மகரம்) அப்சு", அதன் பிறகு மாகன், தில்முன் மற்றும் மெலுஹாவின் நிலங்கள் தங்கள் படகுகளை நிப்பூருக்கு அனுப்புகின்றன, அவை என்லில் கடவுளுக்கு ஏராளமான பரிசுகளை வழங்குகின்றன. இந்த பத்தியின் முடிவில், அனுனாகி மீண்டும் என்கிக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார், குறிப்பாக உலகத்தை "சுழற்றி" ஆளும் கடவுளாக.

கவிஞர் பின்னர் பல்வேறு சடங்குகள் மற்றும் சில பிரபல பூசாரிகள் மற்றும் சுமேரின் ஆன்மீகத் தலைவர்களால் சில நிகழ்ச்சிகளை விவரிக்கிறார், என்கி கோவிலில் அப்சுவின் இல்லத்தில் (துரதிர்ஷ்டவசமாக, பத்தியின் இரண்டாம் பாதி கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது) . அடுத்த பகுதியைத் தொடர்ந்து, அதன் உள்ளடக்கம் தெளிவாக இல்லை, மீண்டும் என்கியை அவரது படகில் காண்கிறோம். கார்னுகோபியா போன்ற ஒரு பிரபஞ்சத்தில், அவருக்கு அடிபணிந்த கடல் உயிரினங்களில், என்கி "விதிகளை அறிவிக்க" தயாராக இருக்கிறார். ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல், அவர் சுமரிலிருந்தே தொடங்குகிறார்: முதலில் அவர் தேவர்கள் தங்கள் வசிப்பிடமாகத் தேர்ந்தெடுத்த "உயர்ந்த" மற்றும் "மீற முடியாத" என்னைக் கொண்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நாடு என்று போற்றுகிறார், பின்னர் அவர் அதன் மந்தைகள், அதன் கோவில்கள் மற்றும் சரணாலயங்களை ஆசீர்வதிக்கிறார். . சுமேரிலிருந்து அவர் ஊருக்குச் செல்கிறார், அதை அவர் உயர்ந்த, உருவக மொழியில் புகழ்ந்து, செழிப்பு மற்றும் சிறப்புடன் ஆசீர்வதிக்கிறார். ஊர்க்குப் பிறகு, அவர் மெலுஹாவைப் பற்றிப் பேசுகிறார், மேலும் மரங்கள் மற்றும் நாணல்கள், எருதுகள் மற்றும் பறவைகள், தங்கம், தகரம் மற்றும் வெண்கலம் ஆகியவற்றைக் கொண்டு அவளுக்கு ஆடம்பரமாக ஆசீர்வதிக்கிறார். பின்னர் அவர் தனது சில தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய தில்முன் திரும்புகிறார். அவர் எலாம் மற்றும் மர்ஹஷி ஆகிய இரு நட்பற்ற மாநிலங்களுக்கு எதிராக மிகவும் விரோதமாக இருக்கிறார், மேலும் அவர்களை அழித்து அவர்களின் செல்வத்தை அழிக்கத் தொடங்குகிறார். மாறாக, நாடோடி மார்ச்சில் அவர் "கால்நடைகளை வழங்குகிறார்".

சுமேரை உருவாக்கும் பல்வேறு நிலங்களின் தலைவிதியை அறிவித்த என்கி, நிலத்தின் வளம் மற்றும் உற்பத்தித்திறனுக்காக முக்கியமான செயல்களின் முழு தொகுப்பையும் மேற்கொள்கிறார். முதலில் அவன் அவளிடம் பேசுகிறான் உடல் பண்புகள்மற்றும் புலியை புதிய, பளபளப்பான, உயிருள்ள நீரில் நிரப்புகிறது. நம் கவிஞரின் கற்பனையில் பிறந்த உருவகங்களில் ஒன்று, என்கியை சீற்றம் கொண்ட காளையின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கிறது, ஒரு காட்டு மாடு வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட நதியை உரமாக்குகிறது. பின்னர், டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸின் சரியான நடத்தையை உறுதி செய்வதற்காக, "கால்வாய்களின் பாதுகாவலர்" என்ற கடவுளை அவர் என்பிலுலுவை நியமித்தார். அடுத்து, என்கி சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் நாணல் படுக்கைகளை "அழைத்து", அவர்களுக்கு மீன் மற்றும் நாணல்களை வழங்குகிறார், மேலும் "மீனை நேசிக்கும்" ஒரு தெய்வத்தை (பெயர் தானே அறிய முடியாதது) அவர்களின் கண்காணிப்பாளராக நியமிக்கிறார். பின்னர் அவர் கடலுக்குத் திரும்புகிறார்; இங்கே அவர் தனக்கென ஒரு சரணாலயத்தை அமைத்து, அதைக் கவனித்துக் கொள்ளுமாறு "சிராராவின் எஜமானி" தேவி நன்ஷாவிடம் கட்டளையிடுகிறார். இறுதியாக, என்கி உயிர் கொடுக்கும் மழையை "அழைத்து", பூமியில் விழச் செய்து, புயல்களின் கடவுளான இஷ்குரிடம் ஒப்படைக்கிறார்.

இப்போது என்கி பூமியின் தேவைகளுக்கு திரும்புகிறார். அவர் கலப்பை, நுகம் மற்றும் உரோமத்தை கவனித்து, என்லிலின் வேலைக்காரரான என்கிம்டு என்ற விவசாயியை அவர்களின் தெய்வமாக நியமித்தார். அவர் ஒரு பயிரிடப்பட்ட வயலை "அழைத்து", பல்வேறு தானியங்கள் மற்றும் காய்கறிகளைப் பட்டியலிட்டு, தானிய தெய்வமான அஷ்னனை அவற்றின் பொறுப்பில் வைக்கிறார். அவர் தேர்வு மற்றும் செங்கல் அச்சு இரண்டையும் மறந்துவிடவில்லை, மேலும் குல்லா என்ற செங்கற்களின் கடவுளை அவற்றின் மீது வைக்கிறார். அஸ்திவாரம் போட்டு, செங்கற்களைப் போட்டு, “வீட்டை” கட்டி, “என்லிலின் பெரிய கட்டிடக் கலைஞர்” முஷ்தம்மாவிடம் ஒப்படைக்கிறார்.

பண்ணை, வயல் மற்றும் வீட்டில் இருந்து, என்கி உயரமான சமவெளிக்கு நகர்ந்து, அதை பசுமையான தாவரங்களால் மூடி, கால்நடைகளைப் பெருக்கி, இதையெல்லாம் "மலைகளின் ராஜா" சுமுகனிடம் ஒப்படைக்கிறார். பின்னர் அவர் தொழுவங்கள் மற்றும் ஆட்டுத் தொழுவங்களை அமைத்து, அவர்களுக்கு சிறந்த கொழுப்பு மற்றும் பால் வழங்குகிறார், மேலும் மேய்க்கும் கடவுளான டுமுசியை அவர்களின் பாதுகாவலராக நியமிக்கிறார். இதற்குப் பிறகு, என்கி "எல்லைகளை" அங்கீகரிக்கிறார், முக்கியமாக நகரங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் எல்லைத் தூண்களை இடுகிறார் மற்றும் சூரியக் கடவுளான உடுவை "முழு பிரபஞ்சத்தின் தலையில்" வைக்கிறார். இறுதியாக, என்கி "பெண்களின் கடமைகளில்" கவனம் செலுத்துகிறார், குறிப்பாக நெசவு செய்கிறார், மேலும் இதை ஆடை தெய்வமான உத்தாவிடம் ஒப்படைக்கிறார்.

பின்னர் புராணம் முற்றிலும் எதிர்பாராத திருப்பத்தை எடுக்கும், கவிஞர் லட்சிய மற்றும் ஆக்ரோஷமான இனன்னாவை நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார், அவர் தன்னைத் தவிர்த்துவிட்டதாகவும், சிறப்பு அதிகாரங்கள் மற்றும் சலுகைகள் இல்லாமல் விடப்பட்டதாகவும் கருதுகிறார். என்லிலின் சகோதரி அருரு (அக்கா நிண்டு) மற்றும் அவரது சொந்த சகோதரிகளான நினிசின்னா, நின்முக், நிதாபா மற்றும் நன்ஷே ஆகிய தெய்வங்கள் அதிகாரத்தையும் ராஜாங்கத்தையும் பெற்றிருப்பதாக அவள் கசப்புடன் புகார் கூறுகிறாள். இனன்னாவின் நிந்தனைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, என்கி தன்னை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறார் மற்றும் உண்மையில் அவளுடைய சக்தி மிகவும் பெரியது என்று அவளுக்கு ஆறுதல் கூறுகிறது: மேய்ப்பனின் ஊழியர்கள், சவுக்கை மற்றும் குச்சி, போர் மற்றும் போர்கள் பற்றிய ஆரக்கிளின் தீர்க்கதரிசனங்கள், கண்டுபிடிப்பு மற்றும் நேர்த்தியான ஆடைகளை உற்பத்தி செய்தல்; "அழியாததை" அழிக்கவும் "அழியாததை" அழிக்கவும் அவளுக்கு அதிகாரம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது - இது அவளுக்குக் காட்டப்படும் ஒரு சிறப்பு உதவி. இன்னாவுக்கு என்கியின் பதிலைத் தொடர்ந்து என்கியின் நினைவாக ஒரு பாடலின் நான்கு வரிகள் உள்ளன, அதனுடன் கவிதை முடிவடையும்.

கவிதையின் மிகப் பெரிய பகுதியின் மொழிபெயர்ப்பு கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது (இருப்பினும், முதல் 50 வரிகளைத் தவிர, அவை மோசமாக சேதமடைந்து புரிந்துகொள்ள முடியாதவை).

தந்தை என்கி விதைத்த வயலுக்குச் செல்லும்போது,

வளமான விதை அதன் மீது முளைக்கிறது,

நுதிம்முட் என் பழம்தரும் ஆடுகளுக்குச் செல்லும்போது,

ஈவ் ஒரு இளம் ஆட்டுக்குட்டியைக் கொண்டுவருகிறது;

அவர் கனமான பசுவிடம் செல்லும்போது,

அவள் ஒரு ஆரோக்கியமான கன்று ஈன்றாள்;

அவர் கனமான ஆட்டுக்கு வெளியே செல்லும்போது,

ஆடு ஒரு ஆரோக்கியமான குழந்தையைக் கொண்டுவருகிறது,

நீங்கள் வயலுக்குச் சென்றால், பயிரிடப்பட்ட வயல்,

உயரமான சமவெளியில் உறைகளையும் அடுக்குகளையும் அமைக்கவும்.

[நீங்கள்]... எரிந்த (?) பூமி.

என்கி, அப்சுவின் எஜமானர், தனது சக்தியில் அனைவரையும் மிஞ்சுகிறார்,

கம்பீரமாகப் பேச்சைத் தொடங்கினார்.

"என் தந்தை, பிரபஞ்சத்தின் ஆட்சியாளர்,

எனக்கு பிரபஞ்சத்தில் உயிர் கொடுத்தது

என் மூதாதையர், அனைத்து நாடுகளின் ஆட்சியாளர்,

அவர் என்னை எல்லாம் கூட்டி என் கையில் கொடுத்தார்.

ஏகூரிலிருந்து, என்லிலின் வீடு,

அப்சு எரேடுக்கு கைவினைப்பொருட்கள் கொண்டு வந்தேன்.

நான் பெரும் காட்டுப் பயணத்தின் வளமான விதை,

நான் அனாவின் முதல் குழந்தை

நான் "பெரிய பள்ளத்தில்" இருந்து வரும் "பெரும் புயல்"

நான் பூமியின் அதிபதி

நான் அனைத்து தலைவர்களுக்கும் குகல் (குகல்) நான் அனைத்து நிலங்களுக்கும் தந்தை,

நான் தெய்வங்களின் "பெரிய அண்ணன்", முழுமையான செழிப்பைத் தருபவன்,

நான் வானத்தின் மற்றும் பூமியின் வரலாற்றைக் காப்பவன்,

எல்லா நிலங்களின் செவியும் மனமும் (?) நானே,

நான் நீதியை நிலைநாட்டுபவன்

ஆன் சிம்மாசனத்தில் இறைவன் ஆனுடன்,

"ஞானத்தின் மலையில்" என்லிலுடன் விதியை அறிவிப்பவன் நான்,

சூரியன் உதிக்கும் பகுதிகளின் விதிகளின் அறிவிப்பை அவர் என் கையில் வைத்தார்.

நிண்டு தலைவணங்குபவன் நான்,

நின்ஹுர்சாக் அவர்களால் புகழ்பெற்ற பெயர் சூட்டப்பட்டவன் நான்,

நான் அனுநாகியின் தலைவன்,

நான் புனித அனாவின் முதல் மகனாகப் பிறந்தவன்.

ஆட்சியாளர் தன்னை உயர்த்திக் கொண்ட பிறகு,

இளவரசர் தன்னைப் புகழ்ந்த பிறகு,

அனுனகி பிரார்த்தனை மற்றும் வேண்டுகோளுடன் அவர் முன் தோன்றினார்:

"கடவுளே, கைவினைகளின் ஆட்சியாளரே,

முடிவுகளை எடுப்பவர், மிகவும் புகழ்பெற்றவர்; என்கி பாராட்டு!"

இரண்டாவது முறை, மகிழ்ச்சியால் நிரப்பப்பட்டது,

என்கி, உயர்ந்த அப்சுவின் இறைவன்,

அவர் தனது உரையை கம்பீரமாக ஆற்றினார்:

"நான் கடவுள், நான் யாருடைய கட்டளை மாறாதது, எல்லாவற்றிலும் முதன்மையானது,

எனது ஆணையின்படி, இந்த தொழுவங்கள் கட்டப்பட்டன, இந்த ஆட்டு மந்தைகள் அமைக்கப்பட்டன,

நான் வானத்தை நெருங்கும்போது, ​​வானத்திலிருந்து செல்வத்தைத் தரும் மழை பொழிந்தது.

நான் நிலங்களை நெருங்கியபோது, ​​அதிக வெள்ளம் ஏற்பட்டது.

நான் பச்சை புல்வெளிகளை நெருங்கியபோது, ​​அடுக்குகள் என் சொல்லுக்குக் கீழ்ப்படிந்து நின்றன;

நான் என் வீட்டை, தூய்மையான இடத்தில் ஒரு சரணாலயம் கட்டினேன், நான் அதை ஒரு புகழ்பெற்ற பெயர் என்று அழைத்தேன்,

அவர் தனது abzu, ஒரு சரணாலயம், கட்டப்பட்டது ..., நான் அவரது நல்ல விதியை அறிவித்தேன்.

என் வீடு - அதன் நிழல் “பாம்பு” சதுப்பு நிலங்களில் நீண்டுள்ளது.

என் வீடு, அவனது...தாடிகள் தேன் செடிகளுக்கு மத்தியில் அணிந்திருக்கும்,

கீசி புல்லின் குறைந்த முட்களில் கெண்டை அதன் வாலை அவன் மீது தெறிக்கிறது,

சிட்டுக்குருவிகள் தங்கள்...,

ஆயுதம் ஏந்திய…,

என்னுடைய உள்ளே நுழைந்தேன், என்கி,

அப்கல்யா, என்...,

எங்கும் (i) [நிங்கும்]…,

புனிதமான பாடல்களும் பேச்சுகளும் என் அப்சுவை நிரப்பின.

என் ரூக் மகுர், கிரீடம், “மகரம் அப்சு” -

அதன் நடுவே பெரும் மகிழ்ச்சி.

உயரமான சதுப்பு நிலங்களின் நாடு, எனக்கு பிடித்த இடம்,

அவர் கைகளை என்னை நோக்கி நீட்டி, கழுத்தை (?) என்னை நோக்கி வளைக்கிறார்.

காரா உயர்த்த (?) துடுப்புகள் ஒன்றாக,

இனிமையான பாடல்கள் பாடப்பட்டு, நதியை மகிழ்விக்க,

நிம்கிர்சிக், என் மா(குர்) படகின் என்சி,

என் தங்கச் செங்கோலைப் பிடித்து,

நான், என்கி, […] “மகர அப்சு” படகு,

நான், என்கி,...

(சுமார் ஐந்து வரிகள் இல்லை.)

...நான் அவருடைய பச்சை தேவதாருக்களை (?) பார்ப்பேன்.

மாகன் மற்றும் தில்முன் நிலங்கள்

அவர்கள் என்னை, என்கியைப் பார்த்தார்கள்,

அவர்கள் தில்முன் படகை தரையிறக்கினார்கள்.

நாங்கள் மாகன்-படகை விண்ணில் ஏற்றினோம்,

மகிலம்-மெலுஹாவின் படகு

தங்கம் மற்றும் வெள்ளியை எடுத்துச் செல்கிறது,

எல்லா நாடுகளின் ஆட்சியாளரான என்லிலுக்காக அவர் அவர்களை நிப்பூருக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்."

நகரம் இல்லாதவனுக்கு, குதிரை இல்லாதவனுக்கு, மார்த்தா -

என்கி கால்நடைகளை பரிசாக கொண்டு வருகிறார்,

தன் [நிலத்திற்கு] வந்த பெரிய இளவரசனுக்கு,

அனுநகி அவர்கள் செய்ய வேண்டிய வழிபாடுகள்:

"பெரிய என்னை ஆளும் கடவுள், தூய்மையான என்னை,

பரந்த பிரபஞ்சத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது எது,

தூய இடம், [விலைமதிப்பற்ற] இடமான ஈரெடுவில் உயர்ந்த “சூரியன் வட்டு” எதைப் பெற்றது,

என்கி, பிரபஞ்சத்தின் கடவுள், பாராட்டு!"

தன் நிலத்திற்கு வந்த பெரிய இளவரசனுக்கு,

அனைத்து தெய்வங்களும், அனைத்து தலைவர்களும்,

ஈரேடுவின் அனைத்து மந்திரவாதி-பூசாரிகளும்,

சுமரில் உள்ள அனைத்து "லினன் அணிபவர்களும்",

அப்சுவில் மந்திர சடங்குகளைச் செய்யுங்கள்,

அவரது (அவரது) பாதங்கள் அவரை ஒரு புனித இடத்தில் அவரது தந்தை என்கிக்கு வழிநடத்துகின்றன,

படுக்கை அறையில், அரச மாளிகையில், அவர்கள்...,

அரங்குகளில் அவர்கள் அவருடைய பெயரைக் கூப்பிடுகிறார்கள்,

மேலே உள்ள (?) சரணாலயத்தில், அப்சு, [அவர்கள்]...,

(சுமார் முப்பத்தாறு வரிகள் மோசமாக சேதமடைந்துள்ளன.)

நிம்கிர்சிக், என்ஸி ரூக் மகுர்,

அவர் கடவுளின் புனித செங்கோலைப் பிடித்தார்,

ஐம்பது பேர் கொண்ட கடல் லாஹம்கள் அவரைக் கௌரவித்தனர்.

... தண்டனை, போன்ற ... - சொர்க்கத்தின் பறவை.

அரசனுக்கு, பெருமையுடன் நின்று, அந்நாட்டின் என்கியின் தந்தை,

தனது ராஜ்யத்திற்குத் திரும்பிய பெரிய இளவரசன்,

பிரபஞ்சத்திற்கு செழிப்பு அளிக்கிறது.

என்கி விதியை அறிவிக்கிறார்:

"சுமர்" பெரிய மலை", "பிரபஞ்சத்தின் புகலிடம்",

சூரிய உதயம் முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரை நிலையான ஒளியால் நிரப்பப்பட்டு, சுமர் மக்களிடையே சிதறுகிறது,

உன்னுடைய நான் - உயர்ந்த என்னை, அடைய முடியாதது.

உங்கள் இதயம் ஆழமானது, புரிந்துகொள்ள முடியாதது,

உறுதியான..., தேவர்கள் பிறக்கும் உமது இடம் சொர்க்கத்தைப் போல மீற முடியாதது.

ராஜாவாகப் பிறந்து, வலிமையான கிரீடத்தை ஏந்தியவன்,

கட்டளையிட பிறந்தவன், தன் புருவத்தில் கிரீடத்தை வைத்து,

உங்கள் கடவுள் ஒரு மரியாதைக்குரிய கடவுள், அவர் ஆண்டவருடன் ஆன் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்,

உங்கள் ராஜா "பெரிய மலை",

தந்தை என்லில்,... அவர் உங்களுக்கு ஏனெனில்..., ஒரு தேவதாரு போல, அனைத்து நிலங்களுக்கும் தந்தை.

அனுனாகி, பெரிய தெய்வங்கள்,

நாங்கள் உங்களிடையே வாழ விரும்பினோம்,

மரங்கள் நடப்பட்ட உங்கள் கிகுனாவில் உணவை உண்ணுங்கள்.

இல்லம், சுமர், உனது பல கடைகள் கட்டப்படட்டும், உன் பசுக்கள் பெருகட்டும்,

ஆட்டுத் தொழுவங்கள் எழுந்து நிற்கட்டும், எண்ணற்ற ஆடுகள் இருக்கட்டும்,

ராட்சதர்கள் வானத்தைத் தொடட்டும்,

உறுதியானவர்களே... உங்கள் கைகளை சொர்க்கத்திற்கு உயர்த்துங்கள்.

அனுநகி அவர்கள் உங்களிடையே இருக்கும்போது அவர்களின் தலைவிதியை அறிவிக்கட்டும்.

அவர் ஊர் சரணாலயத்திற்குச் சென்றார்.

என்கி, அப்சுவின் அதிபதி, (தனது) விதியை அறிவிக்கிறார்:

"பொருத்தமான அனைத்தையும் கொண்ட நகரம்,

தண்ணீரால் கழுவப்பட்டு, உறுதியாக நிற்கும் காளை,

மலைப்பகுதிகளின் ஏராளமான சிம்மாசனம், முழங்கால்கள் திறந்திருக்கும், மலை போன்ற பச்சை,

கஷூரின் தோப்புகள் பரந்த நிழலைப் பரப்பும் இடத்தில், யாருடைய மகத்துவம் அவரது வலிமையில் உள்ளது,

நான் உங்களுக்கு சரியான என்னை நியமித்தேன்,

என்லில், "பெரிய மலை", பிரபஞ்சத்தில் ஒரு உயர்ந்த பெயரைப் பேசினார்.

என்லில் விதியை அறிவித்த நகரம்,

ஊர் சரணாலயம், நீங்கள் வானத்திற்கு ஏறுங்கள்.

அவர் மெலூஹா தேசத்திற்கு நடந்தார்,

என்கி, அப்சுவின் அதிபதி, (அவளுடைய) விதியை [அறிவிக்கிறார்]:

"இருண்ட பூமி, உங்கள் மரங்கள் பெரியதாக இருக்கட்டும், [அவை] மரங்கள் [மேடுகளின்],

அவர்களின் சிம்மாசனங்கள் அரச மாளிகையில் நிற்கட்டும்.

உங்கள் நாணல் பெரியதாக இருக்கட்டும், [அவைகள்] [மலைகளின்] மூலிகைகள்,

ஆம், போர்க்களத்தில் ஹீரோக்கள் [சொந்த] ஆயுதங்கள்,

உங்கள் காளைகள் பெரிய காளைகளாக இருக்கட்டும், அவை மேலைநாட்டின் காளைகளாக இருக்கட்டும்,

அவர்களின் கர்ஜனை மேலைநாடுகளின் காட்டு எருதுகளின் கர்ஜனை போல இருக்கட்டும்.

மகத்தான தெய்வங்கள் என்னை உங்களுக்காக முழுமையாக்கட்டும்,

ஆம், மலைநாட்டின் பரிசுப் பறவைகள் அனைத்தும் கார்னிலியன் தாடியை அணிகின்றன,

ஹக்கா பறவை உங்கள் பறவையாக இருக்கட்டும்,

உங்கள் வெள்ளி தங்கமாக மாறட்டும்,

தாமிரம் - வெண்கலம் மற்றும் தகரம்,

ஓ பூமியே, உன்னிடம் உள்ள அனைத்தும் பெருகட்டும்

உங்கள் மக்கள் பெருகட்டும்

விடுங்கள்... உன்னுடையது ஒரு காளையைப் போல் நகர்த்துகிறது...”

… நகரம்…

அவர் இவ்வாறு (?) உரையாற்றினார்...,

அவர் தில்முன் நிலத்தை கழுவி சுத்தம் செய்தார்.

நின்சிகில்லாவிடம் அவனது பொறுப்பை ஒப்படைத்து,

கொடுத்தார்... (போல) பயிரிட்ட வயல்(?), சாப்பிடுகிறார்

[அவரது தேதிகள்] கி.

...எலாம் மற்றும் மர்ஹஷி...

அழிந்து போனது போல... - மீன்;

என்லில் அதிகாரத்தை வழங்கிய ராஜா (அநேகமாக என்கி),

அவர்களுடைய வீடுகளை அழித்தார், அவர்களுடைய மதில்களை அழித்தார்.

அவற்றின் (விலைமதிப்பற்ற) உலோகம் (மற்றும்) லேபிஸ் லாசுலி (மற்றும் உள்ளடக்கங்கள்) அவற்றின் பெட்டகங்கள்

அவர் அதை நிப்பூருக்கு அனைத்து நாடுகளின் ஆட்சியாளரான என்லிலுக்கு வழங்கினார்.

நகரத்தைக் கட்டாதவனுக்கு, [வீடு] கட்டாத, -

மார்டு - என்கி கால்நடைகளை பரிசாகக் கொண்டு வந்தார்.

அவன் அந்த இடத்தை விட்டுக் கண்ணை விலக்கியபோது,

என்கியின் தந்தை அவரை யூப்ரடீஸுக்கு மேலே உயர்த்தியபோது,

கட்டுக்கடங்காத காளையைப் போல் பெருமிதத்துடன் எழுந்து நின்றான்.

அவர் தனது ஆண்குறியை உயர்த்துகிறார், அவர் விந்து வெளியேறுகிறார்,

புலி ஜொலிக்கும் நீரால் நிரப்பப்பட்டது.

காட்டுப் பசு புல்வெளியில் அசைவது போல,

தேள்கள் நிறைந்த ஒரு கடையில்,

அதனால் புலி பொங்கி எழும் காளையைப் போல் அவனுக்குத் தன்னைக் கொடுக்கிறது.

அவர் தனது ஆண்குறியை உயர்த்தினார், திருமண பரிசை கொண்டு வந்தார்,

அவர் புலிக்கு ஒரு பெரிய காட்டுக் காளையைப் போல மகிழ்ச்சியைக் கொடுத்தார், அவர் பெற்றெடுத்ததில் மகிழ்ச்சியடைந்தார்.

அவர் கொண்டு வந்த தண்ணீர் பளபளக்கும் தண்ணீர், அதன் "மது" இனிமையானது,

அவர் கொண்டு வந்த தானியங்கள், தேர்ந்தெடுத்த தானியங்கள், மக்கள் அதை சாப்பிடுகிறார்கள்,

என்கியுடன், என்லில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், நிப்பூர் [மகிழ்ச்சி].

கடவுளே, ராஜ்யத்திற்கு ஒரு முடிசூட்டப்பட்டவர்,

அவர் ராஜ்யத்தின் நீண்ட கால தலைப்பாகையை வைத்தார்,

அவர் நிலத்தின் இடது பக்கம் நுழைந்தார்,

அவருக்கு நிலம் செழித்தது.

அவர் தனது வலது கையில் செங்கோலை எப்படி எடுத்தார்,

அதனால் டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் "ஒன்றாக சாப்பிட"

பேசுபவன்...வார்த்தை,அவனைப் பொறுத்தவரை...,

இது, கொழுப்பைப் போலவே, அரண்மனையிலிருந்து அதன் "அரச பழங்குடியினரை" நீக்குகிறது,

விதியை அறிவிக்கும் கடவுள், என்கி, அப்சுவின் ஆண்டவர்,

என்பிலுலு, சேனல்களின் காப்பாளர்,

அவர் சதுப்பு நிலங்களை அழைக்கிறார், கெண்டை மீன்களை வைத்து... - அங்கு மீன்,

அவர் முட்களை அழைக்கிறார், அங்கு வைக்கிறார் ... - நாணல் மற்றும் பச்சை நாணல்,

(இரண்டு வரிகள் இல்லை.)

[அவர் சவால் விடுகிறார்].

யாருடைய வலைகளில் இருந்து மீன் ஒருபோதும் தப்புவதில்லை,

யாருடைய பொறிகளில் இருந்து தப்ப முடியாது...,

யாருடைய வலையிலிருந்து பறவை தப்பவில்லை,

(கடவுள்) மீனை விரும்புபவர்,

என்கி அவர்களை பொறுப்பில் வைத்தார்.

கடவுள் ஒரு சரணாலயம் (?), ஒரு புனிதமான விதானம் அமைத்தார் - அவரது இதயம் ஆழமானது,

அவர் கடலில் ஒரு சரணாலயம் கட்டினார், ஒரு புனிதமான விதானம் - அவரது இதயம் ஆழமானது,

சரணாலயம், அதன் மையம் - ..., அனைவருக்கும் மறைக்கப்பட்டுள்ளது,

[சரணாலயம்], விண்மீன் தொகுப்பில் அதன் இடம் ...iku,

உயரமான [விதானம்], மேலே (?) -

அதன் இடம் "தேர்" விண்மீன் கூட்டத்திற்கு அருகில் உள்ளது,

... நடுக்கத்திலிருந்து ... அவனது மேளம் ...,

அனுநகி பிரார்த்தனை மற்றும் பிரார்த்தனையுடன் வந்தார்,

ஈ[ங்குரா] என்கிக்கு உயரமான சிம்மாசனம் அமைத்தனர்.

இறைவனுக்காக...,

பெரிய இளவரசன், பிறந்தார் ...

யு-பறவை...,

(சுமார் மூன்று வரிகள் இல்லை.)

அவள், ஆழத்தின் பெரிய படுகுழி,

என்ன... எளிதான பறவை மற்றும் மீன், என்ன...,

ஜிப்பாக்கிலிருந்து என்ன வந்தது, என்ன...,

லேடி சிராரா, அம்மா நாஞ்சே,

கடல்களுக்கு மேல், அதன்... இடங்களில்,

என்கி அவரைப் பொறுப்பேற்றார்.

அவர் இரண்டு மழைகளை, வானத்தின் தண்ணீரை அழைக்கிறார்,

மிதக்கும் மேகங்களைப் போல அவற்றை சீரமைக்கிறது,

அவர்களுக்குள் (?) (உயிர்) சுவாசத்தை அடிவானத்திற்கு செலுத்துகிறது,

மலை நிலங்களை வயல்களாக மாற்றுகிறது.

பெரும் புயல்களை ஆள்பவன், மின்னலால் தாக்குகிறான் (?),

சொர்க்கத்தின் "இதயத்தை" புனிதமான கிராப்பால் மூடுவது எது,

ஆனின் மகன், பிரபஞ்சத்தை கூகுள் செய்கிறான்,

ஆனின் மகன் இஷ்கூர்

என்கி அவர்கள் மீது பொறுப்பு வகிக்கிறார்.

அவர் கலப்பையை இயக்கினார் மற்றும்... நுகத்தடி,

பெரிய இளவரசர் என்கி "கொம்புள்ள காளைகளை" வைத்தார்...,

புனித உரோமங்களைத் திறந்து,

பயிரிடப்பட்ட வயலில் விளைந்த தானியங்கள்.

கிரீடம் அணிந்த கடவுள், உயரமான சமவெளியின் அழகு,

ஸ்டாக்கி, என்லில் கடவுளின் உழவன்,

என்கிம்டு, பள்ளங்கள் மற்றும் அணைகளின் மனிதன்,

என்கி அவர்களை பொறுப்பில் வைக்கிறார்.

கடவுள் விளைநிலத்தை அழைக்கிறார், சிறந்த தானியத்தை விதைக்கிறார்,

தானியங்கள், தேர்வு தானியங்கள், இன்னப் தானியங்களை குவியல்களில் சேகரிக்கிறது,

என்கி கத்திகளையும் குவியல்களையும் பெருக்கி,

என்லிலுடன் சேர்ந்து அவர் பூமிக்கு மிகுதியாக கொடுக்கிறார்,

தலையும் பக்கமும் வண்ணமயமானவனும், முகத்தில் தேன் பூசியவனும்,

பெண்மணி, முன்னோடி, பூமியின் சக்தி, கரும்புள்ளிகளின் "வாழ்க்கை",

அஷ்ணன், ரொட்டியை ஊட்டி, அனைவருக்கும் ரொட்டி,

பெரிய ராஜா பிகாக்ஸ் மீது வலையை வீசினார், அவர் ஒரு அச்சு செய்தார்,

நல்லெண்ணெய் போன்ற அகாரின் சுவையுடன்,

பிணங்களை விழுங்கும் பாம்பை நசுக்கும் பிகாக்ஸை உடையவன்,

யாருடைய... அச்சு விதிகள்...,

குலு, அந்த நிலத்தின் செங்கல் தயாரிப்பாளர்,

என்கி அவர்களை பொறுப்பில் வைக்கிறார்.

அவர் தொழுவங்களை கட்டினார், சுத்திகரிப்பு சடங்குகளை சுட்டிக்காட்டினார்,

அவர் ஆட்டுத் தொழுவங்களைக் கட்டி, சிறந்த கொழுப்பையும் பாலையும் நிரப்பினார்.

அவர் கடவுள்களின் உணவகத்திற்கு மகிழ்ச்சியைக் கொண்டு வந்தார்,

நிரம்பிய சமவெளியில் திருப்தி நிலவியது.

ஈன்னாவின் உண்மையுள்ள சப்ளையர், "ஆனின் நண்பர்",

துணிச்சலான பாவத்தின் அன்பு மருமகன், புனித இனன்னாவின் மனைவி,

மேடம்கள், எனக்கு எல்லா ராணிகளும்,

மறு உருவாக்கத்திற்கு அவ்வப்போது வழிகாட்டுவது என்ன... குல்லாபா,

டுமுசி, தெய்வீக "சொர்க்கத்தின் உசும்கள்", "ஆனின் நண்பர்",

என்கி அவர்களை பொறுப்பில் வைக்கிறார்.

அவர் எகூரை, என்லிலின் வீட்டை, நன்மையால் நிரப்பினார்.

என்லில் என்கியுடன் மகிழ்கிறார், நிப்பூர் மகிழ்ச்சியடைகிறார்,

அவர் எல்லைகளைக் குறித்தார், எல்லைக் கற்களை நிறுவினார்,

அனுனாகி என்கிக்காக

நகரங்களில் வீடு கட்டப்பட்டது

கிராமங்களில் வீடுகள் கட்டப்பட்டது.

வீரன், (காடு) ஹசூரிலிருந்து வெளிவரும் காளை, அது கர்ஜிக்கிறது, (துல்லியமாக) ஒரு சிங்கம்,

துணிச்சலான உடு, அழிக்க முடியாத காளை, அது பெருமையுடன் வலிமையைக் காட்டுகிறது,

பெரிய நகரத்தின் தந்தை, சூரியன் உதிக்கும் இடம்,

புனிதமான ஆனின் பெரிய தூதர்,

தெய்வங்களின் முடிவை எடுக்கும் நீதிபதி,

லாபிஸ் லாசுலி நிறத்தில் தாடியை அணிந்தவர், புனிதமான வானத்திலிருந்து இறங்கி வருபவர்,... சொர்க்கம்,

உடு, மகன் [நிங்கல்] பிறந்தார்,

என்கி அவரை முழு பிரபஞ்சத்தின் பொறுப்பில் வைக்கிறார்.

அவர் நூல் மேக்கைச் சுழற்றினார், டெமினோஸைக் கொடுத்தார்,

என்கி ஒரு பெண்ணின் கைவினைக்கு முழுமையை அளித்தார்,

என்கிக்கு, மக்களுக்கு... - உடைகள்.

அரண்மனையின் தலைப்பாகை, இறைவனின் நகை,

உட்டு, ஒரு தகுதியான பெண், மகிழ்ச்சி (?)

என்கி அவர்களை பொறுப்பில் வைத்தார்.

பின்னர் அவளே, அரச செங்கோலைத் தூக்கி எறிந்து,

பெண்,..., கன்னி இனன்னா, அரச செங்கோலைத் தூக்கி எறிந்து,

இன்னா, அவள் அப்பா என்கிக்கு

அவர் வீட்டிற்குள் நுழைந்து, (அவமானமாக) அழுது, ஒரு புகாரை (?):

"அனுனகி, பெரிய கடவுள்கள், அவர்களின் விதிகள்

என்லில் நம்பிக்கையுடன் உங்கள் கைகளில் கொடுத்தார்,

பெண்ணுடன், என்னை, நீங்கள் ஏன் வித்தியாசமாக நடத்துகிறீர்கள்?

நான், செயிண்ட் இன்னா, என் சீனியாரிட்டி எங்கே?

அருரு, என்லிலின் சகோதரி,

நிண்டு, மலைகளின் எஜமானி,

புனிதமான... திருத்து

நானே எடுத்துக்கொண்டேன்... (மற்றும்) வெங்காயம்,

நான் லேபிஸ் லாசுலியால் செய்யப்பட்ட பவர் கப்பை எடுத்துக்கொண்டேன்,

அவள் தன்னுடன் ஒரு தூய்மையான, புனிதமான நரகக் கோப்பையை எடுத்துக் கொண்டாள்.

அவள் பூமியின் மருத்துவச்சி ஆனாள்,

அரசனாகப் பிறந்தவனை, அரசனாகப் பிறந்தவனை அவளிடம் ஒப்படைத்தாய்.

என் சகோதரி, புனித நினிசின்னா,

அவள் ஒரு லைட் உனாவை எடுத்துக் கொண்டு ஒரு பூசாரி ஆனா,

வானத்தை நிரப்பும் (?) வார்த்தையை உச்சரித்து அவள் தன்னை அன் பக்கத்தில் வைத்துக்கொண்டாள்;

என் சகோதரி, புனித நின்முக்,

தங்க உளி(கள்) மற்றும் வெள்ளி சுத்தி(கள்)(?),

உலோக கைவினைத் துறையில் மூத்தவராக ஆனார்,

[பிறந்தேன்] வலிமையான கிரீடத்தை அணிந்த ஒரு அரசனாக,

கட்டளையிட பிறந்து, கிரீடம் சூட்டி, [அவள் கைகளில்] கொடுத்தாய்.

என் சகோதரி, புனித நிதாபா,

நானே ஒரு அளவிடும் கம்பத்தை எடுத்துக்கொண்டேன்,

நான் என் முழங்கையில் லேபிஸ் லாசுலி ரிப்பனை (?) கட்டினேன்,

என்னை நன்றாக அறிவிக்கிறது,

எல்லைகளைக் குறிக்கிறார், எல்லைகளை அமைக்கிறார், - இந்த நிலங்களில் ஒரு எழுத்தராக ஆனார்,

தெய்வங்களின் உணவை அவள் கைகளில் கொடுத்தாய்.

நான்ஷே, எஜமானி, ஆண்டவர் - நீதிமான்... அவள் காலில் விழுந்தாள் -

நான் கடலில் உள்ள மீன்களை அறிய ஆரம்பித்தேன் (?),

மீன், சுவையான (மற்றும்)…,

அவள் அதை தன் [தந்தை] என்லிலுக்கு வழங்குகிறாள்.

நீங்கள் ஏன் என்னை, [பெண்], வித்தியாசமாக நடத்துகிறீர்கள்?

நான் செயிண்ட் இன்னா, என் சீனியாரிட்டி என்ன?

(சுமார் மூன்று வரிகள் இல்லை.)

"என்லில் (?)...,

உங்களுக்காக அலங்கரிக்கப்பட்ட (?)...,

நீங்கள் இப்போது ஆடை (?) அணிந்திருக்கிறீர்கள் "இளைஞர்களின் வலிமை"

"இளைஞன்" கூறும் வார்த்தைகளை நீங்கள் ஏற்றுக்கொண்டீர்கள்,

மேய்ப்பனின் கைத்தடி, குச்சி மற்றும் சாட்டைக்கு நீங்கள் பொறுப்பு,

கன்னி இனான்னா, என்ன, நாங்கள் உங்களுக்கு வேறு என்ன கொடுக்க முடியும்?

போர்கள், தாக்குதல்கள் - நீங்கள் ஆரக்கிள்ஸ் (?) அவர்களுக்கு பதில் கொடுப்பீர்கள்,

அவர்களில் நீங்கள், அரேபியருக்குப் பறவையாக இல்லாமல், சாதகமற்ற பதிலைக் கொடுப்பீர்கள்.

நீங்கள் ஒரு நேரான நூலை முறுக்குகிறீர்கள்,

கன்னி இனன்னா, நீங்கள் செங்குத்தான நூலை நேராக்குகிறீர்கள்,

நீ ஆடை வடிவத்துடன் வந்தாய், நேர்த்தியான ஆடைகளை அணிந்தாய்,

நீங்கள் நூலை நூற்கினீர்கள், மந்திரவாதி, நூலை சுழலில் இழைத்தீர்கள்,

இல்... நீங்கள் சாயம் (?) பல வண்ணங்கள்... நூல்.

இன்னா, நீ...

இன்னா, அழியாததை அழித்தாய், அழியாததை அழித்தாய்,

நீங்கள் அமைதியாகிவிட்டீர்கள் (?)… “தாம்பூலங்களுடன் அழுகிறாய் (?)”

மைதீன் இன்னா, நீங்கள் அவர்களின் வீட்டிற்கு திகா மற்றும் அடப் பாடல்களைத் திருப்பி அனுப்பியுள்ளீர்கள்.

நீங்கள், யாருடைய அபிமானிகள் உங்களைப் போற்றுவதில் சோர்வடைய மாட்டார்கள்,

கன்னி இனன்னா, தொலைதூரக் கிணறுகளையும் கட்டும் கயிறுகளையும் அறிந்த நீ;

பாருங்கள்! வெள்ளம் வந்தது, பூமி உயிர் பெற்றது,

என்லில் வெள்ளம் வந்தது, பூமி உயிர் பெற்றது.

(மீதமுள்ள பத்தொன்பது வரிகள் அழிக்கப்படுகின்றன.)

புராணங்களிலிருந்து காவியத்திற்கு நகர்ந்து, சுமேரியர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, காவிய இலக்கியத்தின் முதல் படைப்பாளிகள் மற்றும் டெவலப்பர்கள் என்று கூறுவோம், கதை வீர கதைகள், கவிதை வடிவில் அணிந்திருந்தனர். பண்டைய கிரேக்கர்கள், இந்துக்கள் மற்றும் டியூடன்களைப் போலவே, சுமேரியர்களும் தங்கள் வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டங்களில், ஒரு வீர யுகத்தை கடந்து சென்றனர், அதன் ஆவி மற்றும் சூழ்நிலை அவர்களின் காவிய நினைவகத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. வீர சகாப்தத்தின் ஆளும் வர்க்கத்தின் சிறப்பியல்பு புகழ் மற்றும் பெயருக்கான தாகத்தால் உந்தப்பட்டு, அரசர்களும் இளவரசர்களும் தங்கள் சாகசங்களையும் சாதனைகளையும் மகிமைப்படுத்தும் கதை கவிதைகள் அல்லது பாடல்களை இயற்றுவதற்காக தங்கள் நீதிமன்றங்களில் பார்ட்ஸ் மற்றும் மினிஸ்ட்ரல்களை வைத்திருந்தனர். இந்த காவிய பாடல்கள், முதன்மையாக அடிக்கடி நீதிமன்ற கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் விருந்துகளின் போது பொதுமக்களை மகிழ்விப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, அநேகமாக வீணை அல்லது பாடலின் துணையுடன் வாசிக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

ஆரம்பகால வீரப் பாடல்கள் எதுவும் அதன் அசல் வடிவில் நமக்கு வரவில்லை. அசல் வடிவம், ஏனெனில் அவை எழுதுவது முற்றிலும் அறியப்படாத நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டன, அல்லது தெரிந்திருந்தால், படிப்பறிவில்லாத மைந்தர்களுக்கு சிறிதும் சம்பந்தம் இல்லை. கிரீஸ், இந்தியா மற்றும் டியூடோனியாவின் காவியங்களின் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் பலவற்றைச் சேர்ந்தவை பிந்தைய காலங்கள்மற்றும் மிகவும் சிக்கலான இலக்கிய பதிப்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அவற்றில் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே ஆரம்பகால பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது, பின்னர் மிகவும் மாற்றியமைக்கப்பட்ட மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளது. சுமரில், சில ஆரம்பகால வீரப் பாடல்கள் முதன்முதலில் வீர யுகத்தின் முடிவிற்குப் பிறகு ஐந்து அல்லது ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு களிமண்ணில் எழுதப்பட்டன என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன.

மூன்று இந்தோ-ஐரோப்பிய வீர நூற்றாண்டுகளின் எழுதப்பட்ட காவியங்கள் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் பல ஒத்த அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. எல்லாக் கவிதைகளும் முதன்மையாக தனிநபர்களைக் கையாள்கின்றன. இது தனிப்பட்ட ஹீரோக்களின் சுரண்டல்கள் மற்றும் செயல்கள், மாநில அல்லது சமூகத்தின் தலைவிதி மற்றும் பெருமை அல்ல, கவிஞரின் கவனத்திற்கு உட்பட்டது. சாகசக்காரர்கள் தங்களை மிகவும் அதிகமாக இருக்கும் போது வரலாற்று நபர்கள், ஹீரோவின் திறன்களை மிகைப்படுத்துதல், தீர்க்கதரிசன கனவுகள் மற்றும் அப்பட்டமான உயிரினங்களின் இருப்பு போன்ற வரலாற்று நோக்கங்கள் மற்றும் அறிக்கைகளை அறிமுகப்படுத்த கவிஞர் தயங்குவதில்லை. ஸ்டைலிஸ்டிக்காக, காவியக் கவிதையானது தொடர்ச்சியான அடைமொழிகள், நீண்ட மறுபடியும், மீண்டும் மீண்டும் சூத்திரங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் ஆகியவற்றால் நிரம்பியுள்ளது, இது நமக்கு வழக்கத்திற்கு மாறான அதிகப்படியான விவரங்களை நோக்கி செல்கிறது. அனைத்து காவிய படைப்புகளிலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் மோனோலாக்ஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது என்பது குறிப்பாக சிறப்பியல்பு. இவை அனைத்தும் கிரேக்க, இந்திய மற்றும் ட்யூடோனிக் போன்ற அதே அளவிற்கு சுமேரிய காவியத்திற்கும் பொருந்தும்.

சரியாகச் சொல்வதானால், சுமேரிய காவியப் பொருட்களுக்கும் கிரேக்க, இந்திய மற்றும் டியூடோனிக் பொருட்களுக்கும் இடையே பல குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன என்று கூற வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, சுமேரிய காவியக் கவிதை பல சுயாதீன கதைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை சதித்திட்டத்தால் இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் தொகுதியில் சமமற்றவை, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு அத்தியாயத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பணி இந்த அத்தியாயங்களை ஒன்றிணைத்து அவற்றை ஒரு முழுமையாய் ஒருங்கிணைப்பது அல்ல. சுமேரிய இலக்கியப் பொருள் நாயகனின் குணாதிசயத்தை கிட்டத்தட்ட வழங்கவில்லை மற்றும் அவரது உளவியலை ஊடுருவ எந்த முயற்சியும் செய்யவில்லை. ஹீரோக்கள், மாறாக, ஒரு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட வகை, வேறுபடுத்தப்படாத, மாறாக ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டவை.

மேலும், தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் சதி ஆகியவை நிலையான மற்றும் வழக்கமான வழியில் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை; ஹோமரின் இலியட் மற்றும் ஒடிஸி போன்ற கவிதைகளின் சிறப்பியல்பு, பிளாஸ்டிக், வெளிப்படையான இயக்கம் இங்கு இல்லை. சுமேரிய இலக்கியத்தில் மரணமடையும் பெண்கள் எந்த குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை, அதே சமயம் இந்தோ-ஐரோப்பிய காவிய இலக்கியத்தில் அவர்களுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வழங்கப்படுகிறது. இறுதியாக, நுட்பத்தைப் பொறுத்தவரை, சுமேரியக் கவிஞர் முக்கியமாக மாறுபாடுகள் மற்றும் மறுபடியும் மறுபடியும் தாள விளைவை அடைகிறார். மீட்டர் மற்றும் அளவு பற்றிய கருத்து அவருக்கு முற்றிலும் தெரியாது முழு சக்திஇந்தோ-ஐரோப்பிய காவியத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. இத்தனை வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், சுமேர், கிரீஸ், இந்தியா மற்றும் பல்வேறு காலகட்டங்களில் தனிநபராகவும், கதைக் கவிதைகளாகவும் தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு இலக்கிய வடிவம் உருவாக்கப்பட்டு வளர்ந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. வடக்கு ஐரோப்பா. சுமேரியர்களின் கதைக் கவிதை இன்னும் நான்கில் பழமையானது என்பதால், அதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது காவிய வகைசுமேரில் துல்லியமாக உருவாகிறது, அங்கிருந்து அது அண்டை நாடுகளுக்கு பரவியது.

இன்று நாம் ஒன்பது சுமேரிய காவியக் கதைகளை பெயரிடலாம், அவை நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட வரிகள் முதல் அறுநூறு வரிகள் வரை உள்ளன. அவற்றில் இரண்டு ஹீரோ என்மேர்க்கரைச் சுற்றி வருகின்றன, மேலும் அவை "அரட்டா நிலத்தில் எண்மர்கர்" என்றும் "என்மேர்கார் மற்றும் என்சுகுஷ்சிரன்னா" என்றும் அழைக்கப்படலாம். மற்ற இரண்டும் லுகல்பண்டா என்ற ஹீரோவை மையமாகக் கொண்டது, இருப்பினும் இங்கும் நாம் என்மேர்கரை சந்திக்கிறோம். "லுகல்பண்டா மற்றும் எண்மர்கர்" மற்றும் "லுகல்பண்டா மற்றும் மவுண்ட் குர்ரம்" என்று அவர்கள் தலைப்பிடப்படலாம். மற்ற ஐந்து சுமேரிய ஹீரோக்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்களைச் சுற்றி வருகின்றன, அவர் முழு பண்டைய அண்மைக் கிழக்கிலும் சமமானவர் அல்ல - கில்காமேஷ். அவற்றில் இரண்டு, "கில்காமேஷ் மற்றும் சொர்க்கத்தின் காளை" மற்றும் "கில்காமேஷின் மரணம்" துண்டுகளாக நம்மிடம் வந்துள்ளன. மீதமுள்ள மூன்று கிட்டத்தட்ட முழுமையாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இது "கில்காமேஷ் மற்றும் அக்கா கிஷா", கில்காமேஷை ஒரு தேசபக்தர் மற்றும் "ராஜ்யத்தின் பாதுகாவலர்" என்று மகிமைப்படுத்துகிறது; "கில்காமேஷ் அண்ட் தி லேண்ட் ஆஃப் லைஃப்", அங்கு அவர் துணிச்சலான டிராகன் ஸ்லேயர், முதல் செயிண்ட் ஜார்ஜ் பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார்; மற்றும் "கில்காமேஷ், என்கிடு மற்றும் பாதாள உலகம்", இதில் அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சிக்கலான ஆளுமையாக வெளிப்படுகிறார்: மரியாதையான, தைரியமான, கொடுங்கோன்மை, தாராளமான, அன்பான இதயம், தொலைநோக்கு மற்றும் ஆர்வமுள்ள.

"கில்காமேஷ் மற்றும் அக்கா" கவிதை அனைத்து சுமேரிய காவியக் கவிதைகளிலும் மிகச் சிறியது. இருப்பினும், அதன் சுருக்கம் இருந்தபோதிலும், இது மிகவும் அசாதாரண ஆர்வத்தை கொண்டுள்ளது. கதைக்களம் பிரத்தியேகமாக மக்களைப் பற்றியது; மற்ற சுமேரிய இதிகாசங்களைப் போலல்லாமல், எந்த சுமேரிய தெய்வங்களையும் உள்ளடக்கிய புராணக் கருக்கள் இதில் இல்லை. கவிதை வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது; இது சுமேரிய நகர-மாநிலங்களின் ஆரம்பகால விரோதப் போக்கில் புதிய வெளிச்சம் போடுகிறது. இறுதியாக, இது ஏறக்குறைய ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த முதல் அரசியல் சபையான "இருசபை மாநாட்டிற்கு" சாட்சியமளிக்கிறது.

சுமேரியர்களின் சுருக்கமான வரலாற்றின் அத்தியாயத்திலிருந்து, பிற்கால சகாப்தத்தில் கிரீஸைப் போலவே சுமரும் பல நகர-மாநிலங்களைக் கொண்டிருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. மிக முக்கியமான ஒன்று கிஷ், சுமேரிய புராணத்தின் படி, வெள்ளத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக மேலே இருந்து "அரச உரிமையை" பெற்ற நகரம். ஆனால் காலப்போக்கில், மற்றொரு நகர-மாநிலமான Erech, அதிகாரத்திலும் செல்வாக்கிலும் அவரை விஞ்சத் தொடங்கியது, இறுதியாக சுமரில் கிஷின் மேலாதிக்கத்திற்கு உண்மையான அச்சுறுத்தலாக மாறியது. கிஷ் வம்சத்தின் கடைசி ஆட்சியாளரான ஆகா, ஆபத்தை உணர்ந்து, கில்காமேஷ் ஆட்சி செய்த எரெச்சிற்கு ஒரு இறுதி எச்சரிக்கையை அனுப்பினார், கீழ்ப்படியாமையின் விளைவுகளைச் சந்திக்கும்படி கோரினார். கில்காமேஷுக்கும் எரெச்சின் குடிமக்களுக்கும் இறுதி எச்சரிக்கையுடன் அக்கியின் தூதர்களின் வருகையுடன் கவிதை தொடங்குகிறது.

கில்காமேஷ் ஆகாவிற்கு அடிபணிவதை விட போராடுவதில் உறுதியாக இருக்கிறார், ஆனால் முதலில் அவர் எரெச்சின் குடிமக்களின் அங்கீகாரத்தைப் பெற வேண்டும். எனவே, அவர் கிஷுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டாம், ஆனால் ஆயுதங்களை எடுத்து வெற்றியை அடைய வேண்டும் என்ற அவசர கோரிக்கையுடன் "தனது நகரத்தின் பெரியவர்களின் உயர் சபை" முன் தோன்றினார். இருப்பினும், "செனட்டர்கள்" வேறுபட்ட எண்ணம் கொண்டவர்கள்; அவர்கள் கிஷை ஒப்புக்கொண்டு உலகை அனுபவிக்க விரும்புகிறார்கள். இந்த முடிவால் கில்காமேஷ் ஏமாற்றமடைந்தார். எனவே, அவர் அதே கோரிக்கையுடன் "நகரத்தின் இளம் குடிமக்களின் கூட்டத்திற்கு" செல்கிறார். ஒரு நீண்ட சந்திப்புக்குப் பிறகு, கில்காமேஷின் புகழஞ்சலி மற்றும் வெற்றிக்கான தீவிர அழைப்புடன் முடிவடைந்தது, "ஆண்கள்" கூட்டம் போரையும் சுதந்திரத்தையும் அறிவிக்கிறது. கில்காமேஷ் இப்போது முழுமையாக திருப்தி அடைந்துள்ளார், மேலும் தனது விசுவாசமான வேலைக்காரனும் கூட்டாளியுமான என்கிடுவிடம் திரும்பி, ஆகா மீதான வெற்றியில் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்.

இருப்பினும், விரைவில், - அல்லது, கவிஞர் சொல்வது போல், "ஐந்து நாட்கள் இல்லை, பத்து நாட்கள் இல்லை" - ஆகா எரெக்கை முற்றுகையிட்டார், மேலும் தைரியமான பேச்சுக்கள் இருந்தபோதிலும், நகரத்தின் குடிமக்கள் பயத்துடன் கைப்பற்றப்பட்டனர். பின்னர் கில்காமேஷ் எரெச்சின் "ஹீரோக்கள்" பக்கம் திரும்பி, தன்னார்வத் தொண்டர்களை ஆகாவை எதிர்த்துப் போராடும்படி கேட்கிறார். அவர்களில் ஒருவர், Birhurturre என்ற பெயருடையவர், உடனடியாக ஒப்புக்கொள்கிறார்; அவர் ஆகியின் முடிவை மாற்ற முடியும் என்று அவர் நம்புகிறார்.

ஆனால் பிர்ஹூர்டுரே எரெச்சின் வாயில்கள் வழியாகச் சென்றவுடன், அவர் கைப்பற்றப்பட்டு, அடித்து ஆகாவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். அவர் ஆகாவுடன் உரையாடலைத் தொடங்குகிறார், ஆனால் உரையாடல் முடிவதற்குள், மற்றொரு ஹீரோ, ஜபர்திபுனுக்கா, சுவரில் ஏறுகிறார். அவரைப் பார்த்த ஆகா, இது கிங் கில்காமேஷ்தானா என்று பிர்ஹூர்டுரேவிடம் கேட்கிறார். அவர் எதிர்மறையான பதிலைக் கொடுக்கும்போது, ​​ஆகாவும் அவரது ஆட்களும் அவர் மீது ஆர்வத்தை இழந்து, எரேச்சை முற்றுகையிட்டு, பிர்ஹூர்டுரைத் துன்புறுத்துகிறார்கள்.

இப்போது கில்காமேஷ் அக்காவை எதிர்கொள்ள சுவர் ஏறுகிறார்; Erech வசிப்பவர்கள் திகிலுடன் உறைகிறார்கள். இது இறுதியாக தனது எஜமானர் என்பதை பிர்ஹுர்டுரேயிடமிருந்து அறிந்து கொண்ட ஆகா, முறையாக ஈர்க்கப்பட்டு, முற்றுகையை நீக்கினார், இது தொடர்பாக கில்காமேஷ் ஆகாவின் தாராள மனப்பான்மைக்கு நன்றி தெரிவிக்கிறார். கில்காமேஷை எரேச்சின் மீட்பர் என்று புகழ்ந்து கவிதை முடிகிறது.

காவியக் கவிதையின் மாதிரி மொழிபெயர்ப்பு கீழே; அதில் பெரும்பாலானவை இன்னும் தெளிவாக இல்லை மற்றும் பனிமூட்டமாக உள்ளது, ஆனால் இன்று இதுவே சிறந்ததாக உள்ளது.

என்மேபரகேசியின் மகன் ஆகாவின் தூதர்கள்,

கிஷிலிருந்து எரேச்சில் உள்ள கில்காமேஷிற்கு வந்தடைந்தார்,

நகரப் பெரியவர்களுக்கு கில்காமேஷ் பிரபு

அவர் விஷயத்தைப் பற்றிச் சொன்னார் மற்றும் அவர்களின் வார்த்தைகளைக் கேட்டார்:

நகரப் பெரியவர்களின் கூட்டம்

கில்காமேஷ் இவ்வாறு பதிலளிக்கிறார்:

"கிணறுகளை முடிக்க, நாட்டில் உள்ள அனைத்து கிணறுகளையும் முடிக்க,

கிணறுகளை முடிக்க, நாட்டின் சிறிய கோப்பைகள்,

கிணறுகளை தோண்டி, கயிறுகளை கட்டுவதை முடிக்கவும்,

நாங்கள் கீஷின் வீட்டிற்கு அடிபணிவோம், ஆயுதங்களுடன் அவருக்கு எதிராக செல்ல மாட்டோம்.

இனன்னாவின் பெயரில் என்ன சாதனைகள் செய்யப்படுகின்றன?

பெரியவர்களின் வார்த்தைகளை நான் என் இதயத்திற்கு எடுத்துக் கொள்ளவில்லை.

இரண்டாவது முறையாக கில்காமேஷ், குல்லாபின் அதிபதி,

நகரத்து மனிதர்களிடம் விஷயத்தைச் சொல்லி, அவர்களுடைய வார்த்தைகளைக் கேட்டார்:

"கிணறுகளை முடிக்க, நாட்டில் உள்ள அனைத்து கிணறுகளையும் முடிக்க,

கிணறுகளை முடிக்க, நாட்டின் சிறிய கோப்பைகள்,

கிணறுகளை தோண்டி, கயிறுகளை கட்டுவதை முடிக்கவும்,

கீஷின் வீட்டிற்கு நாங்கள் தலைவணங்க மாட்டோம், ஆயுதங்களால் அவனைத் தோற்கடிப்போம்” என்றார்.

நகர ஆண்களின் சந்திப்பு

கில்காமேஷ் இவ்வாறு பதிலளிக்கிறார்:

"நிற்பவர்களில், அமர்ந்திருப்பவர்களில்,

அரசர்களின் மகன்களுடன் வளர்க்கப்பட்டவர்களில்,

கழுதையின் தொடையை அழுத்துபவர்களில்,

ஆத்மாவில் உயிருடன் இருப்பவர்!

கீஷின் வீட்டிற்கு நாங்கள் தலைவணங்க மாட்டோம், ஆயுதங்களால் அவனைத் தோற்கடிப்போம்” என்றார்.

என்னா, சொர்க்கம் கொடுத்த வீடு, -

பெரிய கடவுள்கள் அதன் பகுதிகளை உருவாக்கினர் -

நீ அவர்களைக் கவனித்துக் கொண்டாய், நீயே, அரசனும் வீரனும்!

அவர் வருவதைப் பற்றி நீங்கள் உண்மையில் பயப்படுகிறீர்களா?

அந்த இராணுவம் சிறியது, அதன் பின்பகுதி நடுங்குகிறது,

ஆண்கள் நிமிர்ந்து பார்ப்பதில்லை."

பின்னர் குல்லாபின் அதிபதி கில்காமேஷ்,

அவருடைய நகரத்து மனிதர்களின் வார்த்தையின்படி

உள்ளத்தில் மகிழ்ந்தேன், உள்ளத்தில் தெளிந்தேன்,

அவன் தன் வேலைக்காரன் என்கிடுவிடம் சொன்னான்:

"சரி, கடுமையான போர்களுக்கு நமது கருவிகளை ஒதுக்கி வைப்போம்,

போர் ஆயுதம் உங்கள் இடுப்புக்கு திரும்பட்டும்

சுற்றியுள்ள அனைத்தும் திகிலிலும் பயத்திலும் மூழ்கும்,

அவன் மேலே வரும்போது என்னிடமிருந்து அவனுக்குப் பெரும் பயம் வரும்.

இது ஐந்து நாட்கள் அல்ல, பத்து நாட்கள் அல்ல,

என்மேபரகேசியின் மகன் ஆகா எரேக்கை முற்றுகையிட்டான்;

Erech - அவரது தீர்மானம் அசைந்தது.

குல்லாபின் அதிபதி கில்காமேஷ்,

அவர் தனது ஹீரோக்களிடம் கூறுகிறார்: “இருண்ட முகங்களைக் கொண்ட என் ஹீரோக்கள்,

உள்ளம் கொண்டவன் எழுவாய்

அக்காவுக்கு வெளியே போகச் சொல்கிறேன்!”

தலைவனாக இருந்த பிர்ஹூர்டுரே, தன் அரசனிடம்,

அவர் தனது அரசரைப் புகழ்ந்தார்:

"நான் ஆகாவுக்குப் போகிறேன்,

அவருடைய தீர்மானம் அசைக்கப்படும், அவருடைய அறிவுரைகள் சிதறடிக்கப்படும்.

Birhurturre நகர வாயில்களுக்கு வெளியே நடந்தார்,

நகர வாயிலின் வாசலில் அவர் கைது செய்யப்பட்டார்.

Birhurturre - மற்றும் சதை அவரை துன்புறுத்தியது,

அவர்கள் அவரை ஆகாவுக்கு அழைத்து வந்தனர்,

அக்கா அவனிடம் பேசுகிறாள்.

அவர் வார்த்தைகளை முடிப்பதற்குள், ஜபர்திபுனுக்கா சுவரில் ஏறினார்.

ஆகா அவரைப் பார்த்தார், அவர் பிர்ஹுர்துராவிடம் கூறுகிறார்:

அந்த மனிதன் என் அரசன் அல்ல.

ஓ, அவர் என் ராஜாவா!

அவருடைய நெற்றி மட்டும் உயரமாக இருந்தால்,

அவன் முகம் எருமை மாதிரி

அவரது தாடி லேபிஸ் லாசுலி போன்றது,

ஓ, அவை அவருடைய அழகான விரல்களாக இருந்தால்!

பெரும் படை எழவில்லை, பெரும் படை நகரவில்லை,

பெரிய இராணுவம் மண்ணில் உருளவில்லை,

இருளையோ தோல்வியையோ அறியாத வெளிநாட்டினர்,

நகரவாசிகள் தூசியை விழுங்கவில்லை,

அவர்கள் படகுகளின் வில்களை வெட்டவில்லை,

கிஷின் அரசன் ஆகா, தன் படைகளைத் தடுத்து நிறுத்தவில்லை;

அவர்கள் அவரை அடித்து உதைத்தனர்,

Birhurturre, - சதை அவரை துன்புறுத்தியது.

ஜபாரதிபுனுக்காவைத் தொடர்ந்து கில்காமேஷ் சுவரில் ஏறினார்.

குல்லாபின் இளைஞர்கள் மற்றும் முதியோர்களை திகில் பிடித்தது.

நகர வாயில்கள் நெருங்கி வரும்போது உறைந்தன.

என்கிடு நகர வாயில்களுக்கு வெளியே சென்றார்.

கில்காமேஷ் சுவரில் இருந்து பார்த்தார்.

ஆகா அவனைப் பார்த்தாள்:

"அடிமை, அந்த மனிதன் உன் அரசன் அல்லவா?"

"அந்த மனிதன் என் ராஜா."

அவர் சொன்னவுடன்,

ஒரு பெரிய இராணுவம் எழுந்தது, ஒரு பெரிய இராணுவம் விரைந்தது,

ஒரு பெரிய இராணுவம் புழுதியில் உருண்டது.

இருளையும் தோல்வியையும் அறிந்த வெளிநாட்டினர்,

நகர மக்கள் புழுதியை விழுங்கினர்

படகுகளின் மூக்கை அறுத்தார்கள்.

கிஷின் அரசன் ஆகா படைகளைத் தடுத்து நிறுத்தினான்.

குல்லாபின் அதிபதி கில்காமேஷ்,

Agge கூறுகிறார்:

"ஆகா, என் லெப்டினன்ட், ஆகா, என் கேப்டன்,

ஆகா, என் படைகளின் தளபதி,

ஆகா, பறக்கும் பறவைக்கு தானியம் கொடுத்தாய்,

ஆகா, நீ எனக்கு மூச்சு கொடுத்தாய், நீ எனக்கு உயிர் கொடுத்தாய்,

ஆகா, தப்பியோடியவனை மீட்டு வந்தாய்."

எரெக், தெய்வங்களின் கைகளால் உருவாக்கப்பட்டது,

பெரிய சுவர்கள் மேகங்களைத் தொடுகின்றன

உயர்ந்த அறைகளை அவரே தயார் செய்தார்.

நீங்கள் யாரைப் பற்றி அக்கறை கொண்டீர்கள் - நீங்கள், ராஜா மற்றும் ஹீரோ!

வெற்றியாளர், அன்பான அனா இளவரசன்,

கிஷின் நன்மைக்காக ஆகா உங்களுக்கு சுதந்திரம் அளித்தார்.

உது உங்களிடம் பழைய நாட்களின் கருணை திரும்புவதற்கு முன்,

குல்லாபின் அதிபதி கில்காமேஷ்,

உங்களுக்கு நல்ல பாராட்டுக்கள்.

மற்றொரு கில்காமேஷ் காவியமான, கில்காமேஷ் மற்றும் வாழ்க்கையின் நிலத்தின் முக்கிய கருப்பொருள், மனிதனின் மரணத்தின் மீதான ஈடுபாடு மற்றும் அது அழியாத பெயரின் கருத்தாக்கத்தில் பதங்கமாதல் ஆகும். கதையின் கதைக்களம் நோக்கங்கள் மற்றும் செயல்களின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த மனநிலையின் தீவிரத்துடன் ஊடுருவுகிறது. ஸ்டைலிஸ்டிக்ரீதியாக, அதன் நிதானமான தொனியானது பலவிதமான மறுபரிசீலனைகள் மற்றும் இணைகளின் திறமையான தேர்வால் ஆதரிக்கப்படுகிறது மற்றும் மேம்படுத்தப்படுகிறது. பல அத்தியாவசிய துண்டுகள் இன்னும் தெளிவாக இல்லை. இன்று இந்த கதையை பின்வருமாறு மீண்டும் உருவாக்கலாம்.

கில்காமேஷ் பிரபு மரணத்தை நினைத்து மனமுடைந்து மனச்சோர்வடைந்துள்ளார். எரெச்சில் வசிப்பவர்களில் ஒருவர் இறப்பதையும், “ஆற்றின் அலைகளில் இறந்த உடல்கள் அசைவதையும்” பார்த்தவுடன் அவரது இதயம் வலிக்கிறது மற்றும் அவரது ஆவி இருளடைகிறது. எல்லா மனிதர்களையும் போலவே, அவர் விரைவில் அல்லது பின்னர் இறக்க நேரிடும் என்பதை கசப்பாக அறிந்த அவர், தவிர்க்க முடியாத விதி தனக்கு ஏற்படும் முன் குறைந்தபட்சம் தனது பெயரை உயர்த்த முடிவு செய்கிறார். எனவே, தொலைதூரத்தில் உள்ள "வாழ்க்கை நாடு" க்குச் சென்று, அதன் புகழ்பெற்ற கேதுருக்களை வெட்டி எரேச்சிற்கு வழங்க அவர் விரும்புகிறார்.

அவ்வாறு முடிவெடுத்த பிறகு, கில்காமேஷ் தனது உண்மையுள்ள வேலைக்காரனான என்கிடுவிடம் தனது எண்ணத்தை தெரிவிக்கிறார். என்கிடு சூரியக் கடவுளான உடுவை தனது நோக்கத்துடன் முதலில் அறிமுகப்படுத்துமாறு அறிவுறுத்துகிறார், ஏனெனில் அவர்தான் "வாழ்க்கை நாடு" என்று ஒப்படைக்கப்பட்டார். இந்த அறிவுரைக்கு செவிசாய்த்து, கில்காமேஷ் உடுவுக்கு பரிசுகளை கொண்டு வந்து இந்த பயணத்தில் ஆதரவை கேட்கிறார்.

முதலில், Utu கில்காமேஷின் திறன்களைப் பற்றி சந்தேகம் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர் தனது கோரிக்கையை மிகவும் உறுதியான வடிவத்தில் வலியுறுத்துகிறார். அதன் பிறகு Utu அவனிடம் அனுதாபம் கொள்கிறான் மற்றும் அவனது பயணத்தில் கில்காமேஷுக்கு அச்சுறுத்தலாக இருக்கும் ஏழு இயற்கை வானிலை பேய்களை நடுநிலையாக்குவதாக உறுதியளிக்கிறான். மகிழ்ச்சியில் நிரம்பிய கில்காமேஷ், எரெச்சில் இருந்து 50 தன்னார்வலர்களைச் சேகரிக்கிறார், சுதந்திரமான மக்கள், "வீடு" அல்லது "அம்மா" ஆகியவற்றால் கட்டுப்படாமல், எங்கு சென்றாலும் அவரைப் பின்தொடரத் தயாராக இருக்கிறார். வெண்கலம் மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஆயுதங்களுடன், தனக்காகவும் தனது தோழர்களுக்காகவும் தயாரித்த ஆயுதங்களுடன், எரெச்சில் இருந்து கில்காமேஷ் "வாழ்க்கை நிலத்திற்கு" புறப்படுகிறார்.

வழியில் அவர்கள் ஏழு மலைகளைக் கடக்கிறார்கள், ஏழாவது மலையைத் தாண்டிய பிறகுதான் கில்காமேஷ் "அவரது இதயத்தின் சிடார்" ஐக் காண்கிறார். அவர் அதை ஒரு கோடரியால் வெட்டுகிறார், என்கிடு அனைத்து கிளைகளையும் வெட்டுகிறார், அவர்களின் தோழர்கள் கிளைகளை மலையின் உச்சிக்கு இழுத்துச் செல்கிறார்கள். இருப்பினும், அத்தகைய செயல் "வாழ்க்கை தேசத்தை" காக்கும் அரக்கனான ஹுவாவாவை எழுப்பியது மற்றும் உற்சாகப்படுத்தியது, மேலும் அவர் கில்காமேஷை ஒரு கனமான தூக்கத்தில் மூழ்கடிக்க முடிந்தது, அதிலிருந்து அவர் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகுதான் மிகவும் சிரமத்துடன் எழுந்தார்.

இந்த எதிர்பாராத தாமதத்தால் விரக்தியடைந்த கில்காமேஷ், ஹுவாவா என்ற அரக்கனை, கடவுளாக இருந்தாலும் சரி, மனிதராக இருந்தாலும் சரி, எரேச்சிற்குத் திரும்பமாட்டேன் என்று அவரது தாயார் நின்சன் தெய்வம் மற்றும் அவரது தந்தை தெய்வீக ஹீரோ லுகல்பண்டா மீது சத்தியம் செய்கிறார். என்கிடு அவனைத் திரும்பி வரும்படி கெஞ்சுகிறான், ஏனென்றால் அவன் இந்த பயங்கரமான அரக்கனைப் பார்த்தான், அவனை எதிர்க்க முடியாது என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறான். ஆனால் இது கில்காமேஷை நிறுத்தவில்லை. அவர்கள் ஒன்றாக எந்த தீமைக்கும் பயப்பட மாட்டார்கள் என்ற நம்பிக்கையுடன், அவர் என்கிடுவை தனது அச்சங்களை விட்டுவிட்டு முன்னேறும்படி சமாதானப்படுத்துகிறார்.

இருப்பினும், அசுரன் தனது சிடார் வீட்டில் அமர்ந்து, அவர்களைப் பார்த்து, கில்காமேஷிலிருந்து விடுபட தீவிர முயற்சிகளை மேற்கொள்கிறான். ஆனால் அவர் தயக்கமின்றி, ஹுவாவாவுக்கு பரிசுகளை கொண்டு வந்ததாக பொய்யான உறுதிமொழிகள் மூலம் அவரை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார். அது எப்படியிருந்தாலும், கில்காமேஷ் ஏழு மரங்களை வெட்டுவதையும், ஹுவாவாவின் உள் அறைகளுக்குள் நுழைவதைத் தடுப்பதையும், அவனது தோழர்கள் கிளைகளை வெட்டி, அவற்றைக் கட்டி, மலையின் அடிவாரத்தில் வைப்பதையும் காண்கிறோம்.

இப்போது கில்கமேஷ் ஹுவாவாவை ஒருதலையாக எதிர்கொள்கிறார். கன்னத்தில் லேசாக அடித்து, மோதிரத்தை எறிந்து கயிற்றால் கட்டினார். பின்னர் ஹுவாவா கண்ணீருடன் சூரியக் கடவுளான உடுவிடம் முறையிடுகிறார், மேலும் கில்காமேஷை விட்டுவிடுமாறு பணிவுடன் கெஞ்சுகிறார். கில்காமேஷ் அவனுக்காக வருந்துகிறார், மேலும் அவர் என்கிடுவை அசுரனை விடுவிப்பதற்காக உருவகமாக அழைக்கிறார். ஆனால் என்கிடு இதுபோன்ற தாராளமான செயல்களுக்கு எதிரானவர், அவற்றை முட்டாள்தனமாகவும் ஆபத்தானதாகவும் கருதுகிறார். கோபமடைந்த ஹுவாவா என்கிடுவுக்கு எதிராக ஒரு அவமானகரமான தாக்குதலைச் செய்யும்போது, ​​அவன் தலையை வெடிக்கச் செய்கிறான்.

இரண்டு ஹீரோக்களும் ஹுவாவாவின் துண்டிக்கப்பட்ட தலையை தேவர்களின் ராஜாவான என்லிலிடம் கொண்டு வருகிறார்கள், அவருடைய தெய்வீக அங்கீகாரத்தை வெளிப்படுத்தவும் அவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கவும் ஆர்வமாக உள்ளனர். ஆனால் என்லில் அவளைப் பார்த்தவுடன், அவர் ஒரு சாபத்துடன் வெடிக்கிறார், இது ஹீரோக்கள் சூரியனால் எரிக்கப்பட்ட மலைகள் மற்றும் சமவெளிகளில் நித்திய அலைந்து திரிவதைக் கண்டனம் செய்வது போல் தெரிகிறது. ஆயினும்கூட, என்லில் கில்காமேஷுக்கு ஏழு தெய்வீக கதிர்களைப் போன்ற ஒன்றைக் கொடுக்கிறார், இது சுமர் மொழியில் மேலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஒருவேளை மலைகள் மற்றும் காடுகளை தாக்கும் காட்டு விலங்குகளிடமிருந்து பாதுகாப்பதற்காக. இந்த தெளிவற்ற மற்றும் தெளிவற்ற குறிப்பில், கவிதை முடிவடைகிறது. கவிதையின் மொழியாக்கம் இப்படி செல்கிறது.

கர்த்தர் "வாழ்க்கையின் தேசத்திற்கு" செல்ல முடிவு செய்தார்,

கில்காமேஷ் பிரபு "வாழ்க்கையின் நிலத்திற்கு" செல்ல முடிவு செய்தார்.

அவர் என்கிடுவிடம் கூறுகிறார்:

"என்கிடு, செங்கல் மற்றும் முத்திரை இன்னும் அபாயகரமான விளைவு தெரியாது,

அவனுடைய வேலைக்காரன் என்கிடு அவனுக்குப் பதிலளிக்கிறான்:

"என் ஆண்டவரே, நீங்கள் "நாட்டிற்கு" நுழைய விரும்பினால், உட்டாவுக்குத் தெரிவிக்கவும்,

உடு, பயப்படாத உடு, இதைப் பற்றி சொல்லுங்கள்,

அவரது தலைமையில் அந்த "நாடு"

விழுந்த சிடார் நாடு, அது உடுவின் தலைமையில் உள்ளது,

உட்டாவுக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள்."

கில்காமேஷ் வெள்ளையாக இருந்த குழந்தையின் மீது கைகளை வைத்தார்.

அவர் ஒரு பிரசாதமாக தனது மார்பில் புள்ளி குழந்தையை அழுத்தினார்,

அவர் தனது சக்தியின் வெள்ளி செங்கோலைக் கையில் எடுத்தார்.

பரலோக உடுவிடம் கூறுகிறார்:

உடு, நான் "நாட்டிற்கு" நுழைய விரும்புகிறேன், எனக்கு உதவுங்கள்,

நான் விழுந்த கேதுருக்களின் தேசத்தில் நுழைய விரும்புகிறேன், எனக்கு உதவியாக ஆக விரும்புகிறேன்.

பரலோக உடு அவரிடம் கூறுகிறார்:

"உண்மையில், நீங்கள் ஒரு அரச போர்வீரன், ஆனால் "நாட்டிற்கு" நீங்கள் ஏன் தேவை?"

"உது, நான் ஒரு வார்த்தை சொல்ல விரும்புகிறேன், உங்கள் காதுகளை வார்த்தைக்கு திருப்புங்கள்!"

அது உங்களை அடைய விரும்புகிறேன், கேளுங்கள்!

என் நகரத்தில் மக்கள் இறந்து கொண்டிருக்கிறார்கள், என் இதயம் சோகமாக இருக்கிறது,

மக்கள் இறக்கிறார்கள், இதயம் சோர்வடைகிறது,

சுவரில் இருந்து பார்த்தேன்

ஆற்றங்கரையில் சடலங்கள் மிதப்பதை நான் கண்டேன்.

என்னைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் எனக்கும் அவ்வாறே செய்வார்கள், உண்மையாகவே!

ஒரு மனிதன் எவ்வளவு உயரமாக இருந்தாலும் சொர்க்கத்தை அடைய முடியாது.

ஒரு மனிதன், அகலமானவனாலும், பூமியை மறைக்க முடியாது.

செங்கல் மற்றும் அச்சுக்கு இன்னும் அபாயகரமான விளைவு தெரியாது,

நான் "நாட்டில்" நுழைவேன், அங்கு என் பெயரை உயர்த்துவேன்,

பெயர்கள் உயர்த்தப்படும் எல்லைக்குள், நான் என் பெயரை உயர்த்துவேன்.

பெயர்கள் உயர்த்தப்படாத எல்லைக்குள், நான் தெய்வங்களின் பெயர்களை உயர்த்துவேன்.

உது அவரது கண்ணீரை பிரசாதமாக ஏற்றுக்கொண்டார்.

அவர் இரக்கமுள்ளவராய், அவருக்கு இரக்கம் காட்டினார்,

ஏழு வானிலை ஹீரோக்கள், ஒரு தாயின் மகன்கள்,

அவர் என்னை மலையில் உள்ள குகைகளுக்கு அழைத்துச் சென்றார்.

கேதுரு மரத்தை வெட்டியவர் மகிழ்ச்சியில் நிறைந்தார்.

கில்காமேஷ் பிரபு மகிழ்ச்சியில் நிரம்பினார்.

அவர் தனது நகரத்தை ஒரு நபரிடம் சேகரித்தார்.

மதிப்பாய்வு மக்களால் செய்யப்பட்டது, நெருங்கிய தோழர்கள்,

“வீடு உள்ளவன் வீட்டுக்குத் திரும்பிப் போ!

யாருக்கெல்லாம் தாய் இருக்கிறதோ, உன் தாயிடம் திரும்பு!

என்னைப் போன்ற ஒற்றை ஆண்கள் என் அருகில் நிற்கட்டும்!

யாருடைய வீடு இருந்ததோ அவர் வீட்டிற்குத் திரும்பினார்.

தாயைப் பெற்றவன் தன் தாயிடம் திரும்புகிறான்!

அவர் செய்ததைப் போலவே ஐம்பது பேர் கொண்ட தனிமையான மனிதர்கள் அவருக்கு அருகில் நின்றனர்.

அவர் தனது அடிகளை கொல்லர் வீட்டிற்குச் சென்றார்.

ஒரு வாள் மற்றும் போர்க் கோடாரி, "கடவுளின் சக்தி",

அவர் தனது கால்களை கருப்பு காடுகள் மற்றும் வயல்களை நோக்கி செலுத்தினார்.

நான் வில்லோ மரம், ஆப்பிள் மரம் மற்றும் குத்துச்சண்டை மரத்தை வெட்டினேன்,

அவருடன் வந்த நகரத்தின் மகன்கள் அவர்களைத் தங்கள் கைகளில் எடுத்துக் கொண்டனர்.

ஏழு வானிலை பேய்கள் மலை குகைகளில் ஒளிந்து கொள்ள உத்தரவிடப்படுகின்றன.

அவர்கள் முதல் மலையைக் கடந்து செல்கிறார்கள்,

ஆனால் அவர் தனது இதயத்தின் கேதுருவைக் காணவில்லை,

அவர்கள் ஏழாவது மலையைக் கடந்து செல்கிறார்கள்.

அவர் தனது இதயத்தின் கேதுருவைக் கண்டார்.

(இந்த கட்டத்தில் பல வரிகள் அழிக்கப்பட்டு, என்ன நடந்தது என்பது முழுமையாகத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை ஹுவாவா சிடார் விழுந்ததைப் பற்றி அறிந்து கில்காமேஷை ஆழ்ந்த உறக்கத்திற்கு அனுப்பியிருக்கலாம். எப்படியிருந்தாலும், உரை மீண்டும் படிக்கக்கூடியதாக மாறும்போது, ​​அறிகிறோம் சில நபர், ஒருவேளை என்கிடு கில்காமேஷை எழுப்ப முயற்சிக்கிறார்.)

அவர் அவரைத் தொட்டார், அவர் எழுந்திருக்கவில்லை,

அவன் அவனிடம் பேசுகிறான், அவன் பதில் சொல்லவில்லை,

"உறங்குபவர், தூங்குபவர்,

குல்லாபின் மகன் கில்கமேஷ், ஆண்டவர்,

உங்கள் தூக்கம் எவ்வளவு காலம் நீடிக்கும்?

நாடு இருளடைந்தது, நிழல்கள் நிறைந்தது,

அந்தி இந்த மங்கலான ஒளியைக் கொண்டு வந்தது,

உது தன் தாய் நிங்கலிடம் தலையை உயர்த்திச் சென்றான்.

ஓ கில்காமேஷ், உங்கள் தூக்கம் எவ்வளவு காலம் நீடிக்கும்?

உங்களுடன் வந்த உங்கள் நகரத்தின் மகன்கள் கூடட்டும்

மலையின் அடிவாரத்தில் அவர்கள் உங்களுக்காகக் காத்திருக்க மாட்டார்கள்.

உன்னைப் பெற்ற தாயை சதுக்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல வேண்டியதில்லை”

அவர் கவனமாக சுற்றி பார்த்தார்,

"வீர வார்த்தையால்" தன்னை மூடிக்கொண்டார், ஆடைகளைப் போல,

அவன் கையில் அணிந்திருந்த முப்பது சேக்கல் அங்கியை மார்பின் மேல் இழுத்து,

காளையைப் போல "பெரிய நிலத்தில்" உயரும்,

விழுங்கப்பட்ட தூசி, பூமியுடன் கறை படிந்த பற்கள்:

புனித லுகல்பண்டா மூலம், என் தந்தை, [நான் சத்தியம் செய்கிறேன்]

நான் அந்த "எதிரியை" அழிக்கும் வரை, அவன் மனிதனாக இரு,

நான் அவனை அழிக்கும் வரை, அவன் கடவுளாக இரு.

"நாட்டிற்கு" நான் அனுப்பிய படிகளை நான் நகரத்திற்குத் திரும்ப மாட்டேன்.

உண்மையுள்ள வேலைக்காரன் உயிரைப் பற்றிக் கொண்டு அழுதான்.

அவர் தனது தலைவரிடம் கூறுகிறார்:

"மிஸ்டர், நீங்கள் அவரைப் பார்க்கவில்லை, நீங்கள் பயப்படவில்லை,

அவரைப் பார்த்த நான் பயந்துவிட்டேன்.

போர்வீரரே, அவரது பற்கள் டிராகன்கள்,

அவன் முகம் சிங்க முகம்,

அதன் கர்ஜனை ஒரு புயல் நீர்வீழ்ச்சி போன்றது,

அவன் விழுங்கும் வாயிலிருந்து யாரும் தப்பவில்லை,

ஆண்டவரே, நாட்டிற்குச் செல்லுங்கள்,

நான் ஊருக்குப் போகிறேன்

உன் பெருமையைப் பற்றி உன் தாயிடம் கூறுவேன்.

அவள் சிரிக்கட்டும்

உன்னுடைய மரணத்தைப் பற்றி அவளிடம் சொல்கிறேன்.

அவர் கசப்பான கண்ணீர் விடட்டும். ”

"என்னைப் பொறுத்தவரை, வேறு யாரும் இறக்க வேண்டாம்,

ஏற்றப்பட்ட படகு மூழ்காது,

மூன்று மடிப்புகள் ஒரு முழு வெட்டு செய்யும்,

அவர்கள் யாரையும் சுவர்களில் இருந்து தூக்கி எறிய மாட்டார்கள்.

அவர்கள் வீட்டையும் குடிசையையும் எரிக்க மாட்டார்கள்.

எனவே எனக்கு உதவுங்கள், நான் உங்களுக்கு உதவுவேன்,

நமக்கு என்ன நடக்கலாம்?

நான் மூழ்கியபோது, ​​​​நான் மூழ்கியபோது,

மாகன் படகு மூழ்கியபோது,

"சிலா மகிளம்" படகு மூழ்கியபோது,

அனைத்து உயிரினங்களும் "வாழ்க்கைப் பேழைக்குள்" நகர்ந்தன,

மேலே செல்வோம், நாங்கள் அவரைப் பார்க்க மாட்டோம்,

நாம் முன்னோக்கி செல்லும் போது,

பயம் இருக்கும், பயம் இருக்கும், விரட்டுங்கள்!

திகில் இருக்கும், அங்கே திகில் இருக்கும், அதை விரட்டுங்கள்!

"உங்கள் இதயம் விரும்பியபடி! சரி, சாலைக்கு வருவோம்!

அவர்கள் இன்னும் கால் மைலுக்குள் வரவில்லை,

ஹுவாவா தனது தேவதாரு வீட்டில் நின்றார்.

கண்கள் அவனை நோக்கின, மரணத்தின் கண்,

அவன் தலையை, அவனுடைய கில்டட் தலையை, அவனைப் பார்த்து,

அவருக்கு எதிராக பயங்கர அலறல் சத்தம் கேட்டது.

கில்காமேஷ் - அவரது கணுக்கால் மற்றும் கால்கள் நடுங்கின,

அவன் பயந்து போனான்

அவர் நினைத்த பாதையிலிருந்து விலகவில்லை.

அவர் (ஹுவாவா) தனது நகங்களில் தனது பெரிய பாதங்களில் எழுந்தார்,

அவர் அங்கும் இங்கும் ஓடினார்,

“உலூஹா ஆடைகளை அணிந்த தடித்த மேனியை உடையவன்,

ராயல், தெய்வங்களின் மகிழ்ச்சி,

கோபமான காளை, போரில் ஓயாது,

உன்னைப் பெற்றெடுத்த உன் தாய் யார் பெருமை?

தன் மடியில் உனக்கு உணவளித்த ஆயா யார் பெருமை,

பயப்பட வேண்டாம், உங்கள் கையால் தரையைத் தொடவும்.

கில்காமேஷ் தனது கையால் தரையைத் தொடவில்லை, இவ்வாறு கூறினார்:

“எனக்கு வாழ்வளித்த அன்னையின் வாழ்க்கை நின்சூனின் வாழ்வோடு,

புனித லுகல்பண்டா, என் தந்தை,

"நாட்டில்" யார் வாழ்கிறார்கள் என்பது உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும்.

உன் குட்டி கால்களுக்கு சிறிய காலணிகளை தைத்தேன்.

உன்னுடைய பெரிய பாதங்களுக்கு நான் பெரிய காலணிகளைத் தைத்தேன்.

அவரே (கில்காமேஷ்) முதல் (தண்டு) கீழே விழுந்தார்.

அவருடன் வந்த நகரத்தின் மகன்கள்

அவர்கள் கிளைகளை வெட்டி, ஒன்றாகக் கட்டி,

மலையின் அடிவாரத்தில் அதைக் குவித்தார்கள்.

ஏழாவது (கேதுரு) தானே சமாளித்து, அவர் மாளிகைகளை அணுகினார்,

பாம்பு மதுவில் ஊர்ந்து செல்வது போல அவன் அவனை சுவரில் அழுத்தினான்.

அவர் என்னை முத்தமிடுவது போல் அறைந்தார்,

பிடிபட்ட மாட்டைப் போல அவனுடைய மூக்கில் மோதிரத்தை வைத்தேன்.

சிறைபிடிக்கப்பட்ட வீரனைப் போல கைகளை கயிற்றால் கட்டினான்.

ஹுவாவா பல்லை அடித்துக் கொண்டிருக்கிறார்.

அவர் கில்காமேஷ் இறைவனை கையால் பிடித்தார்.

"நான் உடுவிடம் ஒரு வார்த்தை சொல்ல விரும்புகிறேன்."

“உது, என்னைப் பெற்ற தாயை எனக்குத் தெரியாது.

என்னைக் கருத்தரித்த என் தந்தையை எனக்குத் தெரியாது,

"நாடு" என்னைப் பெற்றெடுத்தது, நீங்கள் என்னைக் கருவுற்றீர்கள்."

அவர் கில்காமேஷுக்கு சொர்க்கம், பூமி, உலகம் என்று கற்பனை செய்தார்

கல்லறைக்கு அப்பால், நான் அவரைக் கைப்பிடித்து, அவர் முன் என்னை அவமானப்படுத்தினேன்.

ராயல் கில்கமேஷ் - பரிதாபம் என் இதயத்தில் ஊடுருவியது,

என்கிடு, அவனுடைய வேலைக்காரன் கூறுகிறார்:

"என்கிடு, பிடிபட்ட பறவையை வீட்டிற்கு பறக்க விடுங்கள்,

பிடிபட்ட போர்வீரன் தன் தாயின் மார்புக்குத் திரும்பட்டும்."

என்கிடு கில்காமேஷிற்கு பதிலளித்தார்:

"தீர்க்கப்படாத உயர்ந்தவர்கள்,

பாறை நுகரும், வேறுபாட்டை அறிந்த பாறை.

பிடிபட்ட பறவை வீடு திரும்பினால்,

பிடிபட்ட போர்வீரன் தன் தாயின் மார்புக்குத் திரும்பினால்,

உன்னைப் பெற்றெடுத்த உன் தாயின் ஊருக்கு இனி நீ திரும்பமாட்டாய்” என்றார்.

என்கிடு ஹுவாவா கூறுகிறார்:

"ஒரு கூலித்தொழிலாளி, பசி, தாகத்தால் அவதிப்படுகிறார்,

வேலைக்காரனே, நீ ஏன் அவனிடம் என்னைப் பற்றி தவறாகப் பேசுகிறாய்!”

மேலும் அவர் ஒருவரே சொன்னார்

என்கிடு கோபத்தில் கழுத்தை அறுத்துக்கொண்டான்.

பயணப் பையில் எறிந்து,

அவர்கள் அதை என்லிலுக்கு கொண்டு வந்தனர்,

பயணப் பையைத் திறந்து இறந்த தலையை வெளியே எடுத்தனர்.

என்லில் அவன் காலடியில் கிடத்தப்பட்டான்.

என்லில் ஹுவாவாவின் இறந்த தலையைப் பார்த்தார்.

கில்காமேஷின் வார்த்தைகளால் அவர் கோபமடைந்தார்:

“ஏன் இப்படி நடந்து கொண்டாய்?

நீங்கள் அவருக்கு எதிராக கையை உயர்த்தியதிலிருந்து,

அவரது பெயர் அழிக்கப்பட்டதால்,

நெருப்பு உங்கள் முகங்களை எரிக்கட்டும்,

நெருப்பு உன் உணவை எரிக்கட்டும்

நெருப்பு உன் தண்ணீரைக் குடிக்கட்டும்!

(இதைத் தொடர்ந்து என்லில் கில்காமேஷுக்கு ஏழு மேளங்களையும், கவிதையை முடிக்கும் படிக்க முடியாத மூன்று வரிப் பத்தியையும் கொடுத்தார்.)

இந்த இதிகாசக் கதைகளில் மூன்றாவதாக, கில்காமேஷ், என்கிடு மற்றும் பாதாள உலகத்தில், ஹீரோ ஒரு துணிச்சலான குதிரை, ஒரு உறுதியான காளை, ஒரு அவநம்பிக்கையான சிணுங்கல், ஒரு போதனையான முனிவர், ஒரு மகிழ்ச்சியான மாஸ்டர் மற்றும் ஒரு சோகமான மனிதனைப் பற்றி அறிய ஆர்வமுள்ள ஒரு மனிதனாக மாறி மாறி சித்தரிக்கப்படுகிறார். மறுமையில் வாழ்க்கை. அவரது வேலைக்காரன் என்கிடு ஒரு உண்மையுள்ள மற்றும் துணிச்சலான நண்பராக நடிக்கிறார், இருப்பினும், ஒரு முக்கியமான தருணத்தில் தனது எஜமானரின் எச்சரிக்கையைக் கேட்கவில்லை, அதனால் இறந்தார். இவை அனைத்திற்கும் பின்னால் சுமேரிய அப்ரோடைட் இனன்னா, அவரது தொடர்ச்சியான கண்ணீர் மற்றும் மரணத்தின் குறிப்பைக் கொண்ட கொடிய பரிசுகள்.

கில்காமேஷுக்கும் கதையின் கருவுக்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லாத இரண்டு சிறு பத்திகளைக் கொண்ட முன்னுரையுடன் கவிதை தொடங்குகிறது. முதல் பத்தியில், பூமியிலிருந்து சொர்க்கம் பிரிவது வரையிலான படைப்பின் தெய்வீகச் செயலைக் கையாள்கிறது, எனவே சுமேரிய அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவற்றில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. முன்னுரையின் இரண்டாம் பகுதி, டிராகன் அசுரன் உருவான என்கி, சுமேரியன் போஸிடான், நிகர் உலகத்துடன் நடந்த போரை சித்தரிக்கிறது. எரேஷ்கிகல் தெய்வம் வலுக்கட்டாயமாக கீழ் உலகத்தில் தள்ளப்பட்ட பிறகு, பூமியிலிருந்து சொர்க்கம் பிரிந்த சிறிது நேரத்திலேயே இது நடந்ததாகத் தெரிகிறது; இது பெர்செபோனின் வன்முறைக் கடத்தல் பற்றிய கிரேக்க தொன்மத்தை கொஞ்சம் நினைவூட்டுகிறது. இந்த போரின் முடிவைப் பொறுத்தவரை, நாம் இருளில் இருக்கிறோம், ஏனென்றால் கவிஞர் கில்காமேஷின் கதையைத் தொடங்குவதில் அவசரமாக இருந்தார், இது இன்று புரிந்து கொள்ளக்கூடியது, பின்வருமாறு.

ஒரு நாள், ஒரு ஹுலுப்பு மரம் (அநேகமாக ஒரு வில்லோ), யூப்ரடீஸ் கரையில் வளர்ந்து, அதன் நீரால் பாய்ச்சப்பட்டது, தென் காற்றால் பிடுங்கி யூப்ரடீஸ் நீரில் கொண்டு செல்லப்பட்டது. அருகில் சுற்றித் திரிந்த இன்னானா தெய்வம் இதைக் கண்டது, சில அறியப்படாத காரணங்களால் சுமேரிய பாந்தியனின் இரண்டு உயர்ந்த தெய்வங்களான ஆன் மற்றும் என்லில் ஆகியோரின் "வார்த்தையால்" பயமுறுத்தப்பட்டது. இனன்னா அந்த மரத்தைப் பிடித்து தன் நகரமான எரெக் நகருக்கு எடுத்துச் சென்று, தன் பழம்தரும் தோட்டத்தில் அதை நட்டார். அது வளர்ந்த பிறகு, அதிலிருந்து ஒரு சிம்மாசனத்தையும் படுக்கையையும் உருவாக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையில் அவள் அதை கவனமாகப் பார்த்தாள்.

வருடங்கள் கடந்தன. மரம் வலுவாகவும் பெரியதாகவும் வளர்ந்தது, ஆனால் அதன் தண்டு முற்றிலும் வெறுமையாக இருந்தது, ஒரு கிளை அல்ல, இலை அல்ல. ஏனெனில் அதன் காலடியில் பாம்பு ஒன்று கூடு கட்டியது, அது பரிதாபம் அறியாது; அதன் மேல் பறவை இம்டுகுட் அதன் குஞ்சுகளை குடியமர்த்தியது; மற்றும் காட்டேரியின் உள்ளே லிலித் தனது வீட்டை உருவாக்கினார். எனவே, இனன்னா, முதலில் கவலையற்ற மற்றும் மகிழ்ச்சியான, இப்போது கசப்பான கண்ணீர் சிந்தினார்.

விடிந்ததும், அவளது சகோதரன், சூரியக் கடவுள் உடு, அவனது "அரச களத்திற்கு" வெளியே சென்றான், இனன்னா, கண்ணீருடன், அவளது ஹுலுப்பு மரத்திற்கு நடந்த அனைத்தையும் அவனிடம் சொன்னாள். ஆனால் உதுவால் அவளுக்கு எதுவும் செய்ய முடியவில்லை.

பின்னர் இனன்னா தனது "சகோதரர்" கில்கமேஷிடம் தனது சோகத்தை மீண்டும் கூறினார், மேலும் அவர் அவள் சார்பாக பரிந்துரை செய்ய முடிவு செய்தார். அவர் ஐம்பது மினாக்கள் எடையுள்ள கவசத்தை அணிந்து, ஒரு "சாலை கோடாரி" எடுத்து ஒரு மரத்தின் அடிவாரத்தில் அமர்ந்திருந்த ஒரு பாம்பைக் கொன்றார். இதைப் பார்த்த இம்டுகுட் பறவை குஞ்சுகளை மலைகளை நோக்கி அழைத்துச் சென்றது, மேலும் லிலித் தனது வீட்டை மரத்தின் மையத்தில் அழித்துவிட்டு, தனிமையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களைத் தொடர ஓடியது. கில்காமேஷும் அவருடன் வந்த எரெச்சின் மக்களும் மரத்தை வெட்டினர், மேலும் இனன்னா இப்போது அதிலிருந்து ஒரு சிம்மாசனத்தையும் படுக்கையையும் உருவாக்க முடியும்.

அதனால் இன்னா என்ன செய்தார்? மரத்தின் அடிப்பகுதியில் இருந்து அவள் ஒரு பக்காவை (ஒருவேளை ஒரு டிரம்) உருவாக்கினாள்; அவரது தலையின் உச்சியில் இருந்து - மிக்கு (முருங்கை) மற்றும் கில்காமேஷுக்கு இதையெல்லாம் கொடுத்தார். ஆனால் கில்காமேஷ் அவர்களைப் பயன்படுத்தி எரெச்சில் வசிப்பவர்களை அடக்கினார், குறிப்பாக இளைஞர்களை போருக்குக் கண்டனம் செய்து, அவர்களின் மனைவிகளை விதவைகளாக மாற்றினார். எப்படியிருந்தாலும், “இளம் கன்னிகளின் அழுகையால்” புக்கும் மிக்கும் “பெரிய பள்ளத்தில்” அதாவது கீழ் உலகத்தில் விழுகிறது. கில்காமேஷ் அவர்களைத் திரும்பக் கொண்டுவர தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார், ஆனால் வீண். எனவே அவர் பாதாள உலகத்தின் "கண்" என்ற கன்சீரில் அமர்ந்து தனது இழப்பை வருத்துகிறார்.

கில்காமேஷின் வேலைக்காரனான என்கிடு, தன் எஜமானரை துக்கத்தில் கண்டதும், புக்காவையும் மிக்குவையும் திரும்பக் கொண்டுவருவதற்காக அவர் துணிச்சலாக நிகர் உலகத்திற்குச் செல்ல முன்வந்தார். "கீழ் உலகின் அழுகை", குறிப்பாக நினாசுவை குணப்படுத்தும் கடவுளின் தாயின் அழுகை, ஆழ்ந்த உறக்கத்தில், நிர்வாணமாகவும், மூடிமறைக்கப்படாமல் இருக்கவும், கீழ் உலகின் தடைகள் பற்றி கில்காமேஷ் அவரை எச்சரித்தார். அவரை எப்போதும் அங்கேயே வைத்திருங்கள். ஆனால் என்கிடு தனது எஜமானரின் ஆலோசனையை புறக்கணித்தார் மற்றும் கீழ் உலகத்தால் கைப்பற்றப்பட்டார், இனி பூமியின் மேற்பரப்பில் உயர முடியவில்லை.

புதிய துரதிர்ஷ்டத்தால் மனமுடைந்த கில்காமேஷ், தேவர்களின் ராஜாவான என்லிலின் இல்லமான நிப்பூருக்குச் சென்றார். கண்ணீருடன் என்கிடுவிடம் நடந்ததைச் சொன்னான். ஆனால் என்லில் எந்த இரக்கமும் காட்டவில்லை, அவருக்கு உதவ மறுத்துவிட்டார்.

பின்னர் கில்கமேஷ் அதே சோகத்துடன் ஞானத்தின் கடவுளான என்கியின் வீட்டிற்கு எரேடு செல்கிறார். சூழ்நிலையில் கில்காமேஷிற்கு முடிந்தவரை உதவ என்கி முடிவு செய்கிறார். அவரது உத்தரவின் பேரில், சூரியக் கடவுள் உடு கீழ் உலகத்தின் நுழைவாயிலைத் திறந்தார், இதன் மூலம் என்கிடுவின் பேய் - இது அவருக்கு எஞ்சியிருந்தது - பூமியின் மேற்பரப்பில் உயர்ந்தது. எஜமானரும் வேலைக்காரனும், அல்லது வேலைக்காரனின் ஆவி, ஒருவரையொருவர் கட்டிப்பிடித்துக்கொண்டனர், மேலும் கில்காமேஷ் என்கிடுவிடம் கீழ் மண்டலங்களில் என்ன பார்த்தார் என்று கேட்கத் தொடங்கினார். இந்த மனச்சோர்வடைந்த உரையாடலில், படைப்பின் மகிழ்ச்சியான நாட்களில் தொடங்கிய கவிதை, மகிழ்ச்சியான முடிவில் இருந்து வெகு தொலைவில் வருகிறது. கவிதையின் உரையை இன்று நம் முன் தோன்றும் வடிவத்தில் வழங்குகிறோம்.

பழங்கால இரவுகளைத் தொடர்ந்து, பழைய இரவுகளைத் தொடர்ந்து,

முந்தைய நாட்களைத் தொடர்ந்து, தொலைதூர நாட்களைத் தொடர்ந்து,

முந்தைய நாட்களைத் தொடர்ந்து, தேவையான அனைத்து பொருட்களும் நடைமுறைக்கு வந்தன.

முந்தைய நாட்களைத் தொடர்ந்து, தேவையான அனைத்து விஷயங்களும் அறிவிக்கப்பட்டன,

"நாட்டின்" கோவில்களில் ரொட்டியை ருசித்தபோது,

"நாட்டின்" அடுப்புகளில் ரொட்டி சுடப்பட்டபோது,

பூமியும் வானமும் பிரிக்கப்பட்டபோது,

மக்களின் பெயர்கள் நிறுவப்பட்டபோது,

ஆன் வானத்தை எடுத்தபோது,

என்லில் பூமியைக் கைப்பற்றியபோது,

எரேஷ்கிகல் கீழ் உலகத்தை தனது கோப்பையாக எடுத்துக் கொண்டபோது,

என் தந்தை கீழ் உலகத்திற்கு எதிராக பயணம் செய்தபோது,

அவர் சிறியவற்றை ராஜாவை நோக்கி உருட்டினார்.

அவர் என்கியில் பெரியவற்றை உருட்டினார்,

கைகளில் இருந்து சிறிய கற்கள்,

நடனமாடும் முட்களில் இருந்து பெரிய கற்கள்,

என்கியின் விண்கலத்தின் கீல்

போரில் நசுக்குவது, சீற்றம் வீசும் புயல் போல;

ராஜாவுக்கு விரோதமாக, தண்ணீர் படகின் வில்லில் உள்ளது

ஓநாய் போல தின்னும்

என்கி விரோதிகள், நீர் படகின் முனையில் உள்ளது

அவர்கள் சிங்கம் போல் பாய்ந்து வருகிறார்கள்.

ஒரு காலத்தில் ஒரு மரம், ஹுலுப்பு, மரம்,

இது யூப்ரடீஸ் நதிக்கரையில் நடப்பட்டது.

யூப்ரடீஸ் அவரை தண்ணீரால் வளர்த்தது,

ஆனால் தென் காற்றின் சீற்றம் அதை வேரோடு பிடுங்கி எறிந்தது.

கிரீடத்தை கழற்றினார்

யூப்ரடீஸ் அவரைத் தன் நீர் வழியே கொண்டு சென்றது.

அனாவின் வார்த்தைகளுக்கு பயந்து அருகில் அலைந்து கொண்டிருந்த பெண்,

என்லிலின் வார்த்தைக்கு பயந்து அருகில் அலைந்தேன்

அவள் இந்த மரத்தைப் பிடித்து எரேச்சிற்கு கொண்டு வந்தாள்.

"நான் அதை சுத்தமான இனன்னாவின் பழமையான தோட்டத்திற்கு கொண்டு வருவேன்."

அந்தப் பெண் தன் கையால் மரத்தை அழகுபடுத்தி அவள் காலடியில் வைத்தாள்.

இனன்னா தன் கையால் மரத்தை அழகுபடுத்தி அவள் காலடியில் வைத்தாள்.

"அது என் சிம்மாசனமாக மாறும், அதில் நான் உட்காருவேன்," என்று அவள் சொன்னாள்.

"அது என் படுக்கையாக மாறும், அதில் நான் படுத்துக்கொள்வேன்," என்று அவள் சொன்னாள்.

ஒரு பெரிய மரம் வளர்ந்தது, ஆனால் ஒரு வெற்று, இலையற்ற கிரீடம்,

பரிதாபம் அறியாத பாம்பின் வேரில் துளை போட்டது.

இம்டுகுட் பறவை குஞ்சுகளை கிரீடத்தில் குடியமர்த்தியது,

மையத்தில், கன்னி லிலித் தனக்கென ஒரு வீட்டைத் தேடினாள், -

நித்தியமாக சிரிக்கும், நித்திய மகிழ்ச்சியான கன்னி,

கன்னி இனன்னா - அவள் இப்போது எப்படி அழுகிறாள்!

அவர் தனது சகோதரர் உடுவிடம் கூறுகிறார்:

ஆன் வானத்தை எடுத்தபோது,

என்லில் பூமியைக் கைப்பற்றியபோது,

அவர் கப்பலேறும்போது, ​​கப்பலேறும்போது,

அவளுடைய சகோதரர், ஹீரோ, துணிச்சலான உது

இந்த விஷயத்தில் அவள் அருகில் நிற்கவில்லை.

விளக்கு எரிந்தவுடன், அடிவானம் தெளிவாகத் தெரிந்தது.

உடு "அவரது அரச வயல்களில்" இருந்து வெளிவந்தவுடன்,

அவரது சகோதரியைப் போலவே, புனித கன்னி இனன்னாவும்

பின்னர் அவர் ஹீரோ கில்காமேஷிடம் கூறுகிறார்:

"என் சகோதரரே, முந்தைய நாட்களுக்குப் பிறகு, விதிகள் ஏற்கனவே அறிவிக்கப்பட்டபோது,

பூமியை மிகுதியாக நிரப்பியபோது,

ஆன் வானத்தை எடுத்தபோது, ​​என்லில் பூமியை எடுத்தபோது,

எரேஷ்கிகல் கீழ் உலகத்தை தனது கோப்பையாக எடுத்துக் கொண்டபோது,

அவர் கப்பலேறும்போது, ​​கப்பலேறும்போது,

என் தந்தை கீழ் உலகத்திற்கு எதிராக பயணம் செய்தபோது ... "

இனான்னா மீண்டும் பத்தியை முழுவதுமாக மீண்டும் கூறுகிறார், இது வரிகளுடன் முடிவடைகிறது:

"நித்தியமாக சிரிக்கும், எப்போதும் மகிழ்ச்சியான கன்னி,

கன்னி இனான்னா - நான் இப்போது எப்படி அழுவேன்!

அவரது சகோதரர், ஹீரோ கில்காமேஷ்,

இந்த விஷயத்தில் நான் அவள் அருகில் நின்றேன்,

ஐம்பது நிமிடங்கள் எடையுள்ள ஒரு ஆயுதம் பெல்ட்டில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது -

ஐம்பது மினா என்பது அவனுக்கு முப்பது சேக்கல்களுக்குச் சமம்.

"சாலை கோடாரி" -

ஏழு தாலந்துகளும் ஏழு மினாக்களும் - அவன் அதைத் தன் கையில் எடுத்து,

வேரில் அவர் பரிதாபம் அறியாத ஒரு பாம்பைக் கொன்றார்.

இம்டுகுட்டின் உச்சியிலிருந்து பறவை தன் குஞ்சுகளை எடுத்துக்கொண்டு மலைகளில் ஒளிந்து கொண்டது.

மையத்தில், கன்னி லிலித் தனது வீட்டை அழித்து தரிசு நிலத்தில் காணாமல் போனார்.

அவர் மரத்தை வேரோடு பிடுங்கி, மேலிருந்து கிழித்தார்,

அவருடன் வந்த மக்கள் நகரத்தின் கிளைகளை வெட்டினர்.

அவர் அதை அரியணை மற்றும் படுக்கைக்காக இனன்னாவிடம் கொடுத்தார்.

அவள் அந்த வேரை அவனுக்குப் புக்கு [பறையாக] மாற்றினாள்.

அவள் மேலாடையை மைக்காவாக [முருங்கைக்காயாக] மாற்றினாள்.

புக்கு என்று அழைக்கிறது - தெருக்களும் சந்துகளும் அதை புக்கு என்ற ஒலிகளால் நிரப்பின,

பறை அடித்து - தெருக்களையும் சந்துகளையும் போர் நிரம்பச் செய்தார்.

நகரின் இளைஞர்கள், புக்கு தண்டனை, -

வலி மற்றும் வெறுப்பு - அவர் (புக்கு) அவர்களின் விதவைகளின் துன்பம்,

"என் கணவர், என் கணவர்!"

ஒரு தாய் இருந்தவருக்கு - அவள் தன் மகனுக்கு ரொட்டி கொண்டு வருகிறாள்.

தங்கை இருந்தவருக்கு அவள் தன் சகோதரனுக்கு தண்ணீர் கொண்டு வருவாள்.

மாலை நட்சத்திரம் வெளியேறிய பிறகு,

மேலும் புக்கு இருந்த இடத்தைக் கவனித்தார்.

புக்கு அவருக்கு வழங்கப்பட்டது, அவரது வீட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது,

விடியற்காலையில், அவர் நியமித்த இடங்களில் - வலி மற்றும் வெறுப்பு!

கைதிகளே! இறந்துவிட்டான்! விதவைகள்!

மேலும் இளம் மனைவிகள் அழுததால்,

புக்கு மற்றும் மிக்கு "பெரிய பள்ளத்தில்" விழுந்தனர்,

அவர் அங்கு கையை வைத்தார், ஆனால் அவர்களை அடையவில்லை,

அவர் அங்கு தனது கால்களை மாட்டிக்கொண்டார், ஆனால் அவர்களை அடையவில்லை,

அவர் கீழ் உலகின் "கண்" கன்சிராவின் வாயிலில் அமர்ந்தார்.

கில்காமேஷ் அழத் தொடங்கினார், அவரது முகம் வெளிறியது:

"ஐயோ புக்கு, ஓ மை மிக்கு,

ஒரு குறைபாடற்ற அழைப்பு, கட்டுப்பாடற்ற தாளத்துடன் புக்கு -

புக்கு எப்போதாவது ஒரு தச்சரின் வீட்டிற்கு சென்றிருந்தால்,

உயிரைக் கொடுத்த என் தாயைப் போல அவனுக்கு ஒரு தச்சன் மனைவி இருந்தால்,

ஒரே ஒரு முறை அந்த தச்சரின் குழந்தைக்கு என் தங்கைக்கு நிகரான ஒன்று இருந்தால், -

என் புக்கு, கீழுலகில் இருந்து எனக்கு யார் கிடைக்கும்!

கீழுலகில் இருந்து எனக்கு அவற்றைப் பெற்றுத் தரும் என் மிக்கு!

என்கிடு, அவனது வேலைக்காரன் கூறுகிறார்:

“அரசே, ஏன் அழுகிறாய்?

உங்கள் இதயம் ஏன் மிகவும் பலவீனமாக இருக்கிறது?

நான் பாதாள உலகத்திலிருந்து உங்கள் புக்கை திருப்பித் தருகிறேன்,

நான் உங்கள் மைக்காவை கீழ் உலகின் "கண்ணிலிருந்து" திருப்பித் தருகிறேன்!"

கில்காமேஷ் என்கிடுவிடம் கூறுகிறார்:

"நீங்கள் இப்போது கீழ் உலகத்திற்கு இறங்க விரும்பினால்,

நான் என் வார்த்தையை உங்களுக்குச் சொல்வேன், என் வார்த்தையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்,

நான் உங்களுக்கு வழிமுறைகளை தருகிறேன், அவற்றைப் பின்பற்றவும்:

இல்லையெனில் சுத்தமான ஆடைகளை அணிய வேண்டாம்

காவலர்கள், எதிரிகளைப் போல, உங்களுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்துவார்கள்.

ஒரு பாட்டிலில் இருந்து இனிப்பு எண்ணெயால் உங்களை அபிஷேகம் செய்யாதீர்கள்,

ஏனென்றால் வாசனையில் அவர்கள் உங்களைச் சுற்றி இறுகக் கூடுவார்கள்.

மற்றபடி கீழ் உலகில் பூமராங்கை வீச வேண்டாம்

பூமராங்கைப் பெற்றவர்கள் சுற்றிக் கூடுவார்கள்,

இல்லையெனில், உங்கள் கைகளில் கோலைப் பிடிக்காதீர்கள்

பேய்கள் உங்களைச் சுற்றி எங்கும் சுற்றிக் கொண்டிருக்கும்.

காலில் செருப்பைக் கட்டாதீர்கள்.

மறுமையில் ஒரு அழுகை கூட சொல்லாதே

நீங்கள் காதலித்த மனைவியை முத்தமிடாதீர்கள்

நீ வெறுக்கும் அந்த மனைவியை அடிக்காதே.

நீங்கள் காதலித்த குழந்தையை முத்தமிடாதீர்கள்

நீங்கள் வெறுக்கும் குழந்தையை அடிக்காதீர்கள்.

கீழ் உலகின் பெருமூச்சு உங்களை விடாது,

தூங்குகிறவனுக்காக அழுகிறாள், தூங்குகிறவனுக்காக,

அம்மா நிஞ்சுவைப் பற்றி, தூங்கிக் கொண்டிருப்பதைப் பற்றி,

யாருடைய புனிதமான மார்பகம் முக்காடுகளால் மூடப்படவில்லை.

இங்கே என்கிடு கீழ் உலகத்திற்கு இறங்கினார்,

ஆனால் அவர் தனது எஜமானரின் வார்த்தைகளைக் கேட்கவில்லை -

அவர் சுத்தமான ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறார், உடனடியாக

காவலர்கள், எதிரிகளைப் போல, அவருக்கு எதிராகத் திரும்பினர்.

அவர் பாட்டிலில் இருந்து நல்லெண்ணெய் தடவி,

உடனே அந்த துர்நாற்றம் அவரைச் சுற்றி இறுக்கமாக திரண்டது.

அவர் கீழ் உலகில் ஒரு பூமராங்கை வீசினார், உடனடியாக

அடி வாங்கியவர்கள் அவரைச் சூழ்ந்து கொண்டனர்.

கைத்தடியை கையில் பிடித்தான்.

பேய்கள் அவனைச் சுற்றி எங்கும் சுற்ற ஆரம்பித்தன.

அவர் காலில் செருப்பைக் கட்டினார்,

அவர் மறுமையில் ஒரு அழுகையை எழுப்பினார்,

தான் காதலித்த மனைவியை முத்தமிட்டான்.

தான் வெறுத்த மனைவியைத் தாக்கினான்.

அவர் விரும்பிய குழந்தையை முத்தமிட்டார்,

பின்னர் அவர் வெறுத்த குழந்தையை அடித்தார்,

கீழ் உலகத்தின் கூக்குரல்கள் அவரைப் பிடித்தன,

அவனுக்காக, தூங்குகிறவனுக்காக, அவனுக்காக, தூங்குகிறவனுக்காக அழுது,

அம்மா நிஞ்சுவைப் பற்றி, தூங்கிக் கொண்டிருப்பதைப் பற்றி,

யாருடைய புனித உடல் ஆடையால் மூடப்படவில்லை,

யாருடைய புனிதமான மார்பகம் முக்காடுகளால் மூடப்படவில்லை.

என்கிடு கீழ் உலகத்திலிருந்து எழ முடியவில்லை -

விதியல்ல அவனை இறுக்கமாக பிடித்து வைத்திருக்கிறது.

கீழ் உலகம் அவனை இறுகப் பிடித்திருக்கிறது.

கீழ் உலகம் அவனை இறுகப் பிடித்திருக்கிறது.

கீழ் உலகம் அவனை இறுகப் பிடித்திருக்கிறது.

பின்னர் கில்காமேஷ் நிப்பூருக்குச் சென்றார்.

அவர் தனியாக, நிப்பூரில் உள்ள என்லிலுக்குச் சென்று அழுதார்:

"அப்பா என்லில், என் பக்கா கீழ் உலகில் விழுந்து விட்டது,

என் மிக்கு கன்சீரில் விழுந்தது,

கீழ் உலகம் அவனை இறுகப் பிடித்திருக்கிறது.

பலவீனம் அல்ல அவனை அங்கே இறுக்கமாகப் பிடித்து வைத்திருக்கிறது.

கீழ் உலகம் அவனை இறுகப் பிடித்திருக்கிறது.

பாதுகாப்பற்றவர்களை இறுகப் பிடித்திருப்பது நெர்கல் என்ற அரக்கன் அல்ல.

கீழ் உலகம் அவனை இறுகப் பிடித்திருக்கிறது.

போரில், "தைரியமான இடத்தில்" அவர் இறக்கவில்லை,

இந்த விஷயத்தில் தந்தை என்லில் அவருடன் நிற்கவில்லை,

அவர் ஈரேடு சென்றார்,

அவர், தனியாக, ஈரேடு என்கி, அழுது சென்றார்:

"அப்பா என்கி, என் பக்கா பாதாளத்தில் விழுந்து விட்டது.

என் மிக்கு கன்சீரில் விழுந்தது,

அவர்களை திருப்பி அனுப்ப என்கிடுவை அனுப்பினேன்.

கீழ் உலகம் அவனை இறுகப் பிடித்திருக்கிறது.

பலவீனம் அல்ல அவனை அங்கே இறுக்கமாகப் பிடித்து வைத்திருக்கிறது.

கீழ் உலகம் அவனை இறுகப் பிடித்திருக்கிறது.

பாதுகாப்பற்றவர்களை இறுகப் பிடித்திருப்பது நெர்கல் என்ற அரக்கன் அல்ல.

கீழ் உலகம் அவனை இறுகப் பிடித்திருக்கிறது.

போரில், "தைரியமான இடத்தில்" அவர் இறக்கவில்லை,

கீழ் உலகம் அவனை இறுகப் பிடித்துக் கொள்கிறது.

இந்த விஷயத்தில் என்கியின் தந்தை அவருக்கு அருகில் நின்றார்.

அவன் வீரனிடம், அச்சமின்றி உடு,

நீங்கல் பிறந்த மகனுக்கு:

"இப்போது கீழ் உலகின் வயிற்றைத் திறக்கவும்,

என்கிடுவின் பேயை கீழ் உலகத்திலிருந்து எழுப்புங்கள்."

அவர் கீழ் உலகத்தின் கருப்பையைத் திறந்தார்,

என்கிடுவின் பேயை கீழ் உலகத்திலிருந்து எழுப்பினார்,

அவர்கள் கட்டிப்பிடித்தனர், முத்தமிட்டனர்,

அவர்கள் பெருமூச்சு விட்டு ஆலோசனை பெறுகிறார்கள்:

"சொல்லுங்கள், நீங்கள் கீழ் உலகில் என்ன பார்த்தீர்கள்?"

"நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன், என் நண்பரே, நான் உங்களுக்கு எல்லாவற்றையும் சொல்கிறேன்."

மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் இறந்தவர்களைப் பற்றிய அணுகுமுறையைப் பற்றி இரண்டு நண்பர்களுக்கிடையில் மிகவும் மோசமாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட உரையாடலுடன் கவிதை முடிவடைகிறது.

காவியத்திலிருந்து கீர்த்தனைகளுக்குச் செல்வோம். ஹிம்னோகிராபி என்பது சுமரில் ஒரு விரிவான, மிகவும் சிக்கலான கலை. ஐம்பதுக்கும் குறைவான வரிகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட நானூறு வரிகள் வரையிலான பாடல்களின் தொகுப்புகள் நமக்கு வந்துள்ளன, மேலும் இவை பல நூற்றாண்டுகளாக சுமரில் எழுதப்பட்ட பாடல்களின் ஒரு பகுதி மட்டுமே என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. அவற்றின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், தற்போதுள்ள பாடல்களை நான்கு முக்கிய வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்: 1) தெய்வங்களை மகிமைப்படுத்தும் பாடல்கள், 2) மன்னர்களைப் போற்றும் பாடல்கள், 3) கடவுள்களைப் புகழ்ந்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பாடல்கள் மற்றும் மன்னர்களுக்கான பிரார்த்தனைகள், 4) பாடல்கள் சுமேரியக் கோயில்களுக்கு மரியாதை.

தெய்வீகப் பாடல்கள் கவிஞரின் தெய்வத்திற்கு முகவரி அல்லது தெய்வத்தையும் அவரது செயல்களையும் மூன்றாவது நபரின் மகிமைப்படுத்தல் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன. மிக நீண்ட மற்றும் மிக முக்கியமானவற்றில் பின்வரும் பாடல்கள் உள்ளன:

1) என்லிலுக்கு ஒரு பாடல், நாகரிகம் அதன் பயனாளிக்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான கவிதை சுருக்கத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கது;

2) நினுர்தா கடவுளுக்கு ஒரு பாடல், அங்கு அவர் இந்த பெயரில் மட்டும் அழைக்கப்படுகிறார், ஆனால் பகிபில்சாக் மற்றும் நிங்கிர்சு என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்;

3) நீண்ட காலமாக சர்கோன் தி கிரேட் மகளாக அறியப்பட்ட எகெடுஅன்னாவின் பாடல், இனன்னா தெய்வத்திற்கு;

4) புத்தாண்டு தினத்தன்று இசின் மன்னர் இடின்-தாகனுடன் தெய்வத்தின் சடங்கு ஒன்றியத்தின் ஹைரோகாமிக் விழாவின் விளக்கத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கது, நட்சத்திர வீனஸ் என இனன்னாவுக்கு ஒரு பாடல்;

5) போர் மற்றும் கோபத்தின் தெய்வமாக இனன்னாவுக்கு ஒரு பாடல்;

6) உலக ஒழுங்கை ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் பாதுகாக்கும் நீதியின் கடவுளாக உடுவுக்கு ஒரு பாடல்;

7) மனித நெறிமுறைகள் மற்றும் அறநெறிகளின் கண்காணிப்பாளராக நன்ஷா தெய்வத்திற்கான ஒரு பாடல்;

8) மனித செயல்கள் மற்றும் தவறான செயல்களைத் தீர்ப்பதற்குப் பொறுப்பான நான்ஷே தெய்வத்தின் சிறப்பாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விஜியர் ஹென்டுர்சாக்கின் பாடல்;

9) "கரும்புள்ளிகளின் சிறந்த குணப்படுத்துபவர்", மருத்துவம் மற்றும் குணப்படுத்தும் கலையின் புரவலர் என நினிசின்னா தெய்வத்திற்கு ஒரு பாடல்;

10) போதை தரும் பானங்களின் தெய்வமாக நின்காசிக்கு பாடல்;

11) எழுத்து, எண்ணுதல் மற்றும் ஞானத்தின் தெய்வமாக நிடாபாவுக்கு பாடல்;

12) எரேஷ்கிகலின் மகள் நுங்கல் தெய்வத்திற்கான ஒரு பாடல், "கருப்புமுனைகளின்" நீதிபதி மற்றும் புரவலர்.

அரசர்களைப் போற்றும் பாடல்களில், மிக முக்கியமான குழு ஊர் மூன்றாம் வம்சத்தின் இரண்டாவது ஆட்சியாளரான ஷுல்கிக்கு சொந்தமானது; அவற்றில் ஐந்து முழுமையாக அல்லது கிட்டத்தட்ட முழுமையாக மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு பாடல்கள் ஷுல்கியின் தந்தை ஊர்-நம்முவைக் கௌரவிக்கின்றன. மூன்றாம் வம்சத்தை மாற்றிய ஐசின் வம்சத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல பாடல்கள் உள்ளன, அவற்றில் இடின்-தாகன், இஷ்மே-தாகன் மற்றும் லிபிட்-இஷ்தார்.

பெரும்பாலான அரச பாடல்கள் ஆடம்பரமான சுய புகழால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; இதன் பொருள், மன்னர்கள் தாங்களே ஆடம்பரமான, ஆடம்பரமான மற்றும் வீண் புகழ்ச்சியை தங்கள் சொந்த பெருமைக்கு எந்த சந்தேகமும் அல்லது வெட்கமும் இல்லாமல் கொடுத்தனர். இத்தகைய அசாதாரணமான மற்றும், நமது பார்வையில், மன்னர்களின் தகுதியற்ற நடத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட உளவியல் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது; இது சுமேரிய நடத்தையை ஒட்டுமொத்தமாக வகைப்படுத்தும் ஆணவம் மற்றும் மேன்மைக்கான பொதுவான போக்கோடு நன்றாகப் பொருந்துகிறது.

ராஜாக்களுக்கு ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் அவர்களுக்கான பிரார்த்தனைகளுடன் மாறி மாறி கடவுள்களைப் புகழ்ந்து பேசும் போது சுமேரிய சங்கீதக் கலைஞர்களிடையே மிகவும் பிடித்த வகை கலவை இருந்தது. தவிர, ஒருவேளை ஆச்சரியப்படும் விதமாக, தாய் தெய்வமான நின்ஹுர்சாக், கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய தெய்வங்களும் இந்த வகை பாடல்களில் குறிப்பிடப்படுகின்றன: அன், என்லில், என்கி, நன்னா, உடு, நினுர்டா, நெர்கல், இன்னா, பாவ் மற்றும் நினிசின்னா. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் பிரார்த்தனை செய்யப்பட்ட மன்னர்களைப் பொறுத்தவரை, ஊர் மூன்றாம் வம்சத்தின் அனைத்து ஆட்சியாளர்களும், ஐசின் முதல் வம்சத்தின் முந்தைய ஆட்சியாளர்களும் உள்ளனர். இந்த பாடல்களில் ஒன்று, லகாஷில் உள்ள என்னாட்டமின் நண்பராகவும் உதவியாளராகவும் பாவ் தெய்வத்திற்கு உரையாற்றப்பட்டது, இது சர்கோனிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் சுமேரில் இந்த வகையான பாடல்கள் இருந்ததை தெளிவாகக் குறிக்கிறது.

இறுதியாக, கோயில் பாடல்கள் எக்குருவைப் புகழ்ந்து பாடும் பாடல், நிப்பூரில் உள்ள என்லில் கோயில், கிஷில் உள்ள நின்ஹுர்சாக் தெய்வத்தின் கோவிலுக்கு ஒரு பாடல் மற்றும் நானூறுக்கும் மேற்பட்ட வரிகளைக் கொண்ட மிகச் சிறிய பாடல்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. சுமர் மற்றும் அக்காட்டின் அனைத்து முக்கியமான கோவில்கள். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கோவில் பாடல்களில் ஒன்று ஏற்கனவே நன்கு அறியப்பட்ட குடியா உருளைகளில் எழுதப்பட்டுள்ளது; இது ஆயிரத்து நானூறுக்கு நெருக்கமான பல வரிகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் லகாஷில் உள்ள எனின்-னு கோவிலின் புனரமைப்புக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

சுமேரிய ஹிம்னோகிராஃபியின் முறையான அம்சங்களுக்குத் திரும்புகையில், பாடல் அமைப்பு மிகவும் சிக்கலான வடிவமாக மாறியது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இலக்கிய படைப்பாற்றல்சுமேரில், பண்டைய கவிஞர்களால் வெவ்வேறு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் பல நீண்ட பாடல்கள் தொடர்புடைய வகையின் கீழ் வருகின்றன, இது படைப்பின் முடிவில் ஒரு சிறப்புக் குறிப்பால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. சுமரில் உள்ள பாடல்கள் பொதுவாக ஐயா என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஒருவேளை ஹீப்ரு ஷீருடன் ஏதாவது தொடர்பு இருக்கலாம். அவற்றின் சில வகைகள் இங்கே உள்ளன: சர்-ஹாமுன், ஒருவேளை நல்லிணக்கப் பாடல்கள்; sir-namnar, இசைப் பாடல்கள்; sir-namgala, Galaic கீதங்கள்; sir-namursagga, வீரப் பாடல்கள்; மற்றும் சர்-நம்சிபாட்-இனன்னாகா, (தெய்வத்தின்) இனன்னாவின் மேய்ப்பிற்கான பாடல்கள், மேய்ப்பரால், நிச்சயமாக, டுமுசி கடவுள் என்று பொருள்படும். அவை நிகழ்த்தப்பட்ட இசைக்கருவியின்படி வெளிப்படையாகப் பெயரிடப்பட்ட பாடல்களின் வகை உள்ளது: டிகி - ஒரு லைருடன், இர்ஷெம்மா, அநேகமாக டிரம்ஸுடன், மற்றும் அடாப் - இன்னும் நமக்குத் தெரியாத சில இசைக்கருவிகளுடன். திகி மற்றும் அடாப் பாடல்கள் பண்டைய கவிஞர்களால் சாகர்ரா மற்றும் சாகித்தா எனப்படும் பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை முறையே "சரங்களின் தொகுப்பு" மற்றும் "நீண்ட சரங்கள்" என்று பொருள்படும்; கீர்த்தனைகள் இசைக்கருவிகளுடன் பாடப்பட்டன என்பதற்கு இது மற்றொரு அறிகுறியாகும். அதாப் பாடல்களில் பர்சுட் மற்றும் ஷபாதுக் ஆகிய சிறப்புப் பிரிவுகளும் உள்ளன, இதன் பொருள் தெளிவாக இல்லை. அடாப் மற்றும் டிகி இரண்டும் ஒன்று முதல் நான்கு வரிகளைக் கொண்ட ஆன்டிஃபோனைப் பயன்படுத்துகின்றன, இது ஒரு கோரல் பல்லவி போன்றது, இதன் பெயர் இன்னும் தெளிவான வாசிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் தோராயமாக இஸ்கிக் என்று ஒலிக்கிறது. இறுதியாக, கிருகு, "முழங்கால்"(?) எனக் குறிக்கப்பட்ட சரணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்ட பல பாடல்கள் உள்ளன, பெரும்பாலும் உரையின் ஒரு பகுதியைப் பின்தொடர்ந்து, ஒரு பல்லவி போன்ற, izkig என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது.

சுமேரிய புலம்பல்கள் இரண்டு வகைகளாகும்: சுமேரிய நகரங்கள் மற்றும் நகர-மாநிலங்களை அழித்ததற்காக புலம்பல் மற்றும் டுமுசி கடவுள் அல்லது அவருக்கு நெருக்கமான ஒருவர் இறந்ததற்காக புலம்புதல். முதல் வகையின் இரண்டு சிறந்த பிரதிநிதிகள் ஊர் அழிவைப் பற்றி புலம்புவதாகக் கருதலாம். மூன்றாவது நிப்பூரின் அழிவைப் பற்றியது; இது ஒரு புகாருடன் தொடங்குகிறது, ஆனால் ஐசினில் இருந்து இஷ்மே-தாகனால் நகரத்தை மீட்டெடுத்ததன் காரணமாக மகிழ்ச்சியான குறிப்பில் முடிகிறது. டுமுசிக்கான புலம்பல்களைப் பொறுத்தவரை, அவை 200 வரிகளைத் தாண்டிய நீண்ட பாடல்கள் முதல் 50 வரிகளுக்குக் குறைவான புலம்பல்கள் வரை நீளத்தில் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. டுமுசி பற்றிய பெரும்பாலான நூல்கள் தற்போது வெளிவந்துள்ளன. இருப்பினும், அவற்றில் பலவற்றின் உறுதியான மொழிபெயர்ப்பு இன்னும் இல்லை, குறிப்பாக வரலாற்று ஸ்கிரிப்டைக் காட்டிலும் ஒலிப்புமுறையில் எழுதப்பட்டவை, உரையை வார்த்தைகளாகப் பிரிப்பதை கடினமாக்குகிறது, அவற்றை விளக்குவது ஒருபுறம் இருக்கட்டும்.

புலம்பல்களில் (புலம்பல்கள்) எலிஜி அல்லது இறுதி சடங்கு பாடலும் அடங்கும். சுமேரிய இலக்கியத்தின் இந்த வகை 1957 வரை முற்றிலும் அறியப்படவில்லை, சோவியத் யூனியனுக்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​தற்செயலாக புஷ்கின் அருங்காட்சியகத்தில் இதுபோன்ற இரண்டு பாடல்களுடன் ஒரு பிளேக்கைக் கண்டேன். அருங்காட்சியக ஊழியர்களுடன் சேர்ந்து, உரையின் விரிவான பதிப்பு தயாரிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது, இது 1960 இல் வெளிவந்தது. இந்த வேலையின் அடிப்படையில், நாங்கள் இங்கே வழங்குகிறோம். சுருக்கம்மற்றும் இரண்டு கவிதைகளின் மொழிபெயர்ப்பு.

ஒரு மாத்திரை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பண்டைய நிப்பூரில் கிமு 1700 இல் எழுதப்பட்டது. இ. (வேலை மிகவும் முன்னதாகவே தோன்றியிருந்தாலும்), பண்டைய எழுத்தாளர்களால் நான்கு பத்திகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இது சமமற்ற நீளத்தின் இரண்டு வேலைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒருவருக்கொருவர் ஒரு நேர் கோட்டால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல், நீளமானது, 112 வரிகளைக் கொண்டுள்ளது, இரண்டாவது - 66 மட்டுமே. உரைகளுக்குப் பிறகு, இரட்டை வரியின் கீழ், மேலும் மூன்று வரிகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றின் தலைப்புகள் மற்றும் வரிகளின் எண்ணிக்கை, இரண்டும் ஒன்றாகவும் ஒவ்வொன்றின் எண்ணிக்கையையும் குறிக்கும். தனித்தனியாக. இரண்டு படைப்புகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட லுடிங்கிராவின் இறுதிச் சடங்கைக் குறிக்கின்றன. முதலாவதாக, லுடிங்கிர்ரா தனது தந்தை நன்னாவின் மரணத்திற்கு வருந்துகிறார், அவர் தொடர்புடைய பத்தியை நான் சரியாக புரிந்து கொண்டால், ஒருவித போரில் ஏற்பட்ட காயங்களால் இறந்தார். இரண்டாவது பாடலில், அதே லுடிங்கிர்ரா தனது நல்ல அன்பான மனைவி நவிர்தும் இறந்ததைக் கண்டு துக்கப்படுகிறார், அவர் வெளிப்படையாக இயற்கை மரணம் அடைந்தார்.

இரண்டு இசையமைப்பிலும், அழுகைக்கு முன்னால் காட்சிக்கு முன்னுரையாக வடிவமைக்கப்பட்ட முன்னுரைகள் உள்ளன. முதல் காண்டத்தின் முன்னுரையில் 20 வரிகள் உள்ளன, எனவே இது வேலையின் முக்கிய பகுதியை விட மிகக் குறைவு. இருப்பினும், இரண்டாவது காண்டத்தின் முன்னுரை 47 வரிகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் உரையை விட தோராயமாக இரண்டரை மடங்கு நீளமானது. ஸ்டைலிஸ்டிக்காக, இரண்டு படைப்புகளும் ஒரு உயர் கவிதை பாணியைப் பயன்படுத்துகின்றன, இது பல்வேறு மறுபடியும், இணைகள், கோரல் பல்லவிகள், ஒப்பீடுகள் மற்றும் உருவகங்கள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இறந்தவரின் செயல்கள் மற்றும் நற்பண்புகள், அத்துடன் உயிர் பிழைத்தவர்களின் துக்கம் மற்றும் துன்பம் ஆகியவை உயர்ந்த, ஆடம்பரமான பாணியில் பாடப்படுகின்றன, ஆனால் இறுதி சடங்கு பாடல்கள் மற்றும் புலம்பல்களின் இந்த நன்கு அறியப்பட்ட அம்சம் எல்லா நேரங்களிலும் உலகம் முழுவதும் உள்ளது.

முதல் கட்டுரையின் முன்னுரையானது, ஒருமுறை தொலைதூர நாட்டிற்குப் புறப்பட்ட ஒரு மகன் நிப்பூருக்கு அழைக்கப்படுகிறான், அங்கு அவனது தந்தை இறந்துகொண்டிருக்கிறார் என்று மிகவும் புத்திசாலித்தனமான இரண்டு வரிகளுடன் தொடங்குகிறது. அடுத்த ஆறு வரிகள் அவரது தந்தைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் உயர் புகழையும், கடைசியாக "அவர் நோய்வாய்ப்பட்டார்" என்ற வாசகத்தையும் கொண்டுள்ளது. இதைத் தொடர்ந்து நோயின் தீவிரம், தந்தையின் துன்பம் மற்றும் அவரது தவிர்க்க முடியாத மரணம் ஆகியவற்றை விவரிக்கும் ஒரு பகுதி. சோகத்தின் செய்தி மகனை "ஒரு நீண்ட பயணத்தில்" காண்கிறது, அதன் பிறகு, அவர் நிப்பூருக்குத் திரும்புகிறார், வருத்தத்துடன், புலம்பலின் உரையை எழுதுகிறார்.

இறந்தவரின் மனைவியின் அவநம்பிக்கையான துக்கத்தின் விளக்கத்துடன் புலம்பல் தொடங்குகிறது, வெளிப்படையாக லுடிங்கிராவின் தாய், லுகுர் கடவுள் நினுர்தாவின் பெயரிடப்படாத பாதிரியார், என் கடவுளான நஸ்குவின் பெயரிடப்படாத பாதிரியார் மற்றும் இறந்தவரின் மகன்கள். மற்றும் அவர்களின் மணமகள். நன்னியின் நல்வாழ்வுக்காக ஒரு சுருக்கமான பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, இறந்தவரின் மகள்கள், பெரியவர்கள் மற்றும் நிப்பூரின் மேட்ரன்கள் மற்றும் அவரது அடிமைகளின் புலம்பல்களின் விளக்கத்துடன் பாடல் மீண்டும் தொடங்குகிறது. இந்த கட்டத்தில், மிகவும் எதிர்பாராத விதமாக, இறந்தவரின் மூத்த மகனின் பிரார்த்தனையுடன் ஒரு வரி தோன்றுகிறது. அதைத் தொடர்ந்து நன்னாவின் கொலையாளி மற்றும் அவரது வழித்தோன்றல்களுக்கு சாபங்கள் அடங்கிய ஒரு துண்டு உள்ளது. புலம்பல் தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனைகளுடன் முடிவடைகிறது: கீழ் உலகில் இறந்தவரின் நல்வாழ்வுக்காக, அவரது தனிப்பட்ட கடவுள் மற்றும் அவரது நகரத்தின் கடவுள் கவனிப்பு, அத்துடன் அவரது மனைவி, குழந்தைகள் மற்றும் நல்வாழ்வுக்காக உறவினர்கள்.

இரண்டாவது எலிஜியில், முன்னுரை வேலையின் பெரும்பகுதியை உருவாக்குகிறது. இது நிப்பூரின் அனைத்து மக்களின் உண்மையான துயரத்தின் விளக்கத்தைத் தொடர்ந்து, இணையான உருவகங்கள் மற்றும் உருவகங்களின் தொடரில் நவிர்தம் மரணம் பற்றிய அறிவிப்புடன் தொடங்குகிறது. பின்வரும் இரண்டு துண்டுகள் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை, அவற்றில் முதலாவது நவிர்தம் மரணம் தொடர்பாக முக்கியமான மத சடங்குகளை கட்டாயமாக நிறுத்துவது பற்றி பேசுகிறது; லுடிங்கிர்ரா, நவிர்தம் கணவர், சோக வார்த்தைகளை உச்சரிக்கிறார். பொதுவாக, எலிஜியை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்: லுடிங்கிர்ராவால் ஏற்பட்ட இழப்பின் கசப்பு, ஒரு தொடரில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இணையான முன்மொழிவுகள், ஒவ்வொன்றையும் தொடர்ந்து ஒரே பல்லவி; இறந்தவர் மற்றும் அவரது கணவர், குழந்தைகள் மற்றும் குடும்பத்திற்காக பல பிரார்த்தனைகள்.

இரண்டு எலிகளின் முக்கியத்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, அவற்றின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத இலக்கியத் தகுதிகளைப் பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை; துயரமான இழப்பு, நெருங்கிய மற்றும் அன்பான உறவினர்களின் தவிர்க்க முடியாத மரணம் ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்ட ஆழமான மனித அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை மிகவும் கவிதை வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தும் முயற்சி உள்ளது. இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்றின் பார்வையில், இவை பல நூற்றாண்டுகளாக சவுலுக்கான டேவிட் புலம்பலுக்கும், ஹெக்டருக்காக ஹோமரின் புலம்பலுக்கும் முந்தியவை, இலியாட் ஒரு துக்கமான குறிப்பில் முடிவடைகின்றன, எனவே அவை விலைமதிப்பற்றவை. ஒப்பீட்டு ஆய்வு. சுமேரியப் பிரபஞ்சவியலில் முதலாவதாகச் சில ஆர்வம் உள்ளது, ஏனெனில் அதிலிருந்து சுமேரியப் புனித பிதாக்கள், குறைந்தபட்சம் அவர்களின் எண்ணிக்கையில் சிலர், சூரியன் அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு, அதன் பயணத்தைத் தொடர்கிறது என்று அபிப்பிராயம் கொண்டிருந்ததை நாம் அறிகிறோம். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் இரவு மற்றும் சந்திரன் கடவுள் நன்னா தனது "தூக்கத்தின் நாள்", அதாவது ஒவ்வொரு மாதத்தின் கடைசி நாள், கீழ் உலகில் கழித்தார். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "இறந்தவர்களின் தீர்ப்பு" பற்றி முதன்முறையாகக் கற்றுக்கொள்கிறோம், எதிர்பார்த்தபடி, சூரியக் கடவுள் Utu - மனிதகுலத்தின் நீதிபதி - முடிவுகளை எடுத்தார்; சந்திரன் கடவுள் நன்னா ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் இறந்தவரின் "விதிகளின் அறிவிப்பில்" அவர் கீழ் உலகில் தங்கியிருந்த நாளில் பங்கேற்றார் என்பதையும் நாங்கள் அறிகிறோம்.

இக்கவிதைகளின் ஆசிரியத்துவம் மற்றும் அவற்றின் அமைப்புக்கான நோக்கங்களைப் பொறுத்தவரை, கவிதைகளை இயற்றியவர் சுமேரிய எடுப்பாவில் பணியாற்றிய மற்றும் கற்பித்த உம்மியம்களில் ஒருவர் என்பதில் எங்களுக்குச் சந்தேகம் இல்லை, மேலும் இந்த பாடல்கள் இவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டன. கல்வி நூல்கள், அவர்களின் எடுப்பா மாணவர்களால் நகலெடுக்கப்பட வேண்டும். உண்மையில், முதல் எலிஜியின் வரிகளில் ஒன்று நிப்பூரில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது ஒரு சிறிய கற்பித்தல் மாத்திரையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் இருவரின் கையெழுத்தையும் கொண்டிருந்தது. வெளிப்புறமாக, கவிஞர் முன்னுரைகளின் ஆசிரியராக மட்டுமே தோன்றுகிறார், அதே நேரத்தில் லுடிங்கிராவின் உதடுகளிலிருந்து இறுதிச் சடங்கு புலம்பல்கள் நேரடியாக வருகின்றன. மேலும், குறைந்தபட்சம் முதல் எலிஜியில், லுடிங்கிரா தானே இந்த புலம்பலை எழுதியதாக ஆசிரியர் வலியுறுத்துகிறார், மேலும் கவிஞர் உண்மையில் லுடிங்கிராவின் உரைகளை அவருக்கு முன்னால் வைத்திருந்தார் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. ஆனால் இவை அனைத்தும் சாத்தியமில்லை, குறிப்பாக ஒற்றை பாணியின் பார்வையில், முன்னுரைகள் மற்றும் புலம்பல்கள் இரண்டின் சிறப்பியல்பு. பொதுவாக, இரண்டு எலிகளும் கவிஞரின் கற்பனையின் தூய பழம் என்று தோன்றுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு புராண அல்லது காவியக் கவிதை எழுதுவதற்கான உத்வேகத்தைப் போலவே, ஒரு கம்பீரமான மற்றும் தொடும் இறுதிப் பாடலை உருவாக்கும் அழகியல் தூண்டுதலால் இயக்கப்படுகிறது.

சிரமமான கேள்விகள் மற்றும் அடைப்புக்குறிக்குள் இருந்தாலும், இரண்டு எலிஜிகளின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பை கீழே வழங்குகிறோம். உரையின் சில பகுதிகளை மொழிபெயர்ப்பது மற்றும் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம்.

முதல் எலிஜி

(தந்தை) தனது மகனுக்காக தொலைதூர இடத்திற்கு அனுப்பினார்,

தொலைதூர இடத்துக்குச் சென்ற மகன் “அந்த நாட்கள்” என்ற அறிவுரைகளை (புறக்கணிக்கவில்லை)

நகரத்தில் வாழ்ந்த ஒரு தந்தை நோய்வாய்ப்பட்டார்.

தொலைதூர மலைகளில் மட்டுமே காணப்படும் விலைமதிப்பற்ற வைரம் நோய்வாய்ப்பட்டது,

யார் நேர்மையான (மற்றும்) பேச்சில் இனிமையானவர் (?), யார்..., நோய்வாய்ப்பட்டார்,

உருவத்திலும் அழகாகவும், (அழகாகவும்) தலையில், நோய்வாய்ப்பட்டவர்,

திட்டங்களில் புத்திசாலி, கூட்டங்களில் மிகவும் திறமையானவர்,

நோய்வாய்ப்பட்டார், உண்மையுள்ள மனிதர், கடவுள் பயமுள்ளவர், நோய்வாய்ப்பட்டார்,

உடம்பு சரியில்லை - சாப்பிடவில்லை - மறைந்து கொண்டிருந்தது (?),

உதடுகளை (?) இறுக்கமாக மூடிக்கொண்டு (?), நான் உணவை சுவைக்கவில்லை, நான் பசியுடன் கிடந்தேன்,

ஒரு அடையாளம் போல, ஒரு குழந்தையைப் போல (?), அவன்...,

மாவீரன், தலைவன் (?), அவன் கால் (அசையாது?)

(?) அவனது பலவீனத்தில் இருந்து... அவன் தன் குழந்தைகளைப் பற்றிய புலம்பல்களால் வாடினான்.

புலம்பல்களில் இதயம் சோர்வடைந்து, (குலுங்கியது?)

விஞ்ஞானி நிப்பூரில் (அவரது காயங்களிலிருந்து) போரில் (?) இறந்தார்.

இந்தச் செய்தி நீண்ட பயணத்தில் மகனுக்கு எட்டியது.

தந்தையைப் பிரிந்து (?) இல்லாத மகனைப் போல,

அவருக்கு அனுப்பப்பட்ட ஆடைகளை (?) அவர் நிராகரிக்கவில்லை,

மகன் கண்ணீர் சிந்தினான், மண்ணில் உருண்டு, "பாடலின் கீதத்தை" அவனிடம் சொன்னான்,

லுடிங்கிரா எரியும் இதயத்திலிருந்து புலம்பல் எழுதுகிறார்:

"ஓ அப்பா, தாக்குதலில் இறந்தவர் (?),

ஓ நன்னா, தனக்கு எதிராகத் திட்டமிடப்பட்ட தீமையின் மூலம், கீழ் உலகத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டவர்,

உங்கள் மனைவி - ஐயோ, அவள் அவருடைய மனைவி, (ஆனால்) இப்போது ஒரு விதவை -

சூறாவளியாக உன்னைச் சுற்றி சுழன்றது (?)... மகிழ்ச்சி...,

அவர் உங்களுக்காக அதைச் செய்கிறார் என்பது போல, (ஆம்) நீங்கள் - அவளுக்கு அர்த்தம் மறைந்துவிட்டது,

அவள் குழந்தை பிறக்கப் போவதைப் போல (வலியின் அழுகையுடன்) அழுதாள்.

சுழல்கிறது..., மாடு போல் புலம்புகிறது (?)

... ஒரு அழுகையை விடுங்கள் (வலி), கண்ணீர் சிந்துகிறது,

மூடப்பட்டது..., மற்றும் (?) எடுத்து (?) என்று மட்டும் (?),

... இருளில் (?) ...,

யார் சேகரிப்பது (?)…,

உன்னைத் தொடுகிறது, (?) இதயம்... கனமான (?).

“என்ன (?)… எழுகிறது (?)… விடியற்காலையில் (?),

இருந்து... அது வாழ்கிறது..., lukur-zhrtshcha. நினுர்தா(?)

இருந்து... அவள் தன்னை (தூசிக்குள்?) எறிந்தாள்

புலம்பும் (?) கடவுள் (?), அவள்...,

அவளது அலறல் (?) (வேதனை)... தீமை,

(?) அறைகளின் நடுவில் (?) அவள் (?)…,...,

(?) ஒரு அகலமான (மேஜை துணி) (மக்கள்?)… தானியம், தண்ணீர் (?).

குழப்பம் (?) (?) போரின் (?), என்-பூசாரி நுஸ்கு (?)…,

... கண்ணீர் விட்டு (?) உனக்காக (?), அவளுக்காக (?)...,

உங்கள் மடியில் இருந்து...,

உங்கள் மகன்கள், யாராக (?) நடத்தப்பட்டார்கள்

அரசரின் மகன்களுடன்,

அவர்கள் (?) எதைச் சாப்பிட்டாலும்...,

அவர்கள் (?) பை (லி) எதுவாக இருந்தாலும்…,

தேன் மற்றும் உருகிய வெண்ணெய்அவர்கள் (?)…,

அவர்கள் (?) வெண்ணெய் கொண்டு (?) போட்ட மேசை (?) உங்களுக்காக,

அவருக்காக அவர்கள் சிந்திய கண்ணீர் பரிதாபக் கண்ணீர் (?),

அவருக்காக அவர்களின் புலம்பல்கள் (?) அன்பானவை (மற்றும்) நேர்மையானவை,

கருகிய தானியங்களைப் போல, அவை...,

குஞ்சுகள் திரும்பி வருகின்றன (?) வளர்க்கின்றன (?)…,

உங்கள் மகன்களின் மணமகள், யார் சொன்னார்கள்:

"எங்கே, (ஓ) அவர் இப்போது எங்கே இருக்கிறார்?" —

உங்கள் (?) அவர்கள் மீது விழுந்தது...

அவர்களின்... மௌனமாக (?)... உங்களால்,

டோமோ (சாடியன்கள்) (?) முழங்காலில்... உங்களால்,

உனது... இனிமையான ஒலிகள்... உறங்குகின்றன...,

என்பது போல... இருந்தது...,

...உனக்காக அழுவது(?)...நிற்கவில்லை(?).

என் தந்தையே, (ஆம்) உங்கள் இதயம் (அது அமைதியில் இருக்கட்டும்)

ஓ நன்னா, உங்கள் ஆவி மகிழ்ச்சியடையட்டும், ... en (மற்றும்) enzi,

(விடுங்கள்) மரணத்தின் கையிலிருந்து தப்பியவர்கள்...

மரணத்தின் கை... (?) அவர்களின்(?)..., (இல்லை) ஒன்றில்...,

மரணம் என்பது தெய்வங்களின் கருணை (?) விதிகளை அறிவிக்கும் இடம்... -

உங்கள் சந்ததியை விடுங்கள்... உங்கள் முழங்கால் (?).

உங்கள் மகள்கள்... உங்களுக்காக அவர்களின் (?)...,

உங்கள் நகரத்தின் பெரியவர்கள் (ஏற்கனவே ஆரம்பித்துவிட்டார்கள்?) புலம்புகிறார்கள் (?)

(நீங்கள்), உங்கள் நகரத்தின் மேட்ரான்கள்... நீங்கள்/நீங்கள்,

அடிமைகள் (அருகில்?) ஆலைக்கல்... (சிந்தி?) உனக்காக கண்ணீர்,

டோமோ (சாடியன்ஸ்), அவர் எங்கே (?) வைக்கப்படுகிறார் (?),

அவரிடமிருந்து... வெள்ளி (?), அவர் (?) தானியம், அவர் (அதிகரித்த?) செல்வம் பெற்றார்.

“உங்கள் மூத்த மகன் (ஸ்தாபிக்கவா?) உங்கள் பொருட்டு... வலுவான அடித்தளம்.

“உன்னைக் கொன்ற மனிதன், (யார்?)... இதயத்தை...

தீய சக்திகளால் (?) உங்களைத் தாக்கியது எது, (ஆம்?) -

நீதியான (?) பழிவாங்கும் ராஜா (?), மேய்ப்பன், உங்கள் (தனிப்பட்ட) கடவுள்,

உடுவுக்கு உரிமை (?) நீதிமன்றம் வழங்கப்பட்டது -

அந்த நபரை அனுமதிக்கலாம் (புதைக்கவா?),

அவருடைய சந்ததியினர், (அவர்களின் பெயர்கள்) (அழிக்கப்படுமா?),

அவர்களின் சொத்துக்கள் பறக்கும் (?) சிட்டுக்குருவிகள் (?) போல இருக்கட்டும்...

விடுங்கள்... நாடுகள் (?)...

உங்கள் ஆதரவான... வார்த்தைகளைக் கொண்டு வாருங்கள், அவை உங்களைத் திருப்திப்படுத்தட்டும்,

ஓ நன்னா, உங்கள் ஆவி (?) திருப்தியடையட்டும், உங்கள் இதயம் அமைதியாக இருக்கட்டும்,

உது, பழிவாங்கும் பெரும் கடவுள்,

ஒளிமயமான இருண்ட இடங்களைக் கொண்டிருப்பதால், அவர் உங்கள் வழக்கை (சாதகமாக) தீர்ப்பார்.

நன்னா உனது தலைவிதியை (சாதகமாக) "உறவு நாள்" அன்று அறிவிக்கட்டும்,

(Let) Nergal, Enlil of the lower world,... முன் (?) என்று (?),

ரொட்டி சாப்பிடும் ஹீரோக்கள் (?) உங்கள் பெயரை உச்சரிக்கட்டும்... உணவு,

(விடுங்கள்)... கீழ் உலகம்... பரிதாபம்...,

விடுங்கள் (?)... குடிப்பவர்கள் (தணிக்கவா?) உங்கள் தாகத்தை இளநீர் கொண்டு,

விடுங்கள் (?)…,

வலிமையில் (விடலாமா?) கில்காமேஷ்... உங்கள் (?) இதயம் (?),

(நாம்) நெட் மற்றும் எட்டானா (உங்கள் கூட்டாளிகள்)

தாழ்வுலகின் தெய்வங்கள் உங்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்யட்டும் (?)

உங்கள் (தனிப்பட்ட) கடவுள் "போதும்!"

உங்கள் விதியை (சாதகமாக) அவர் அறிவிக்கட்டும் (?)

உங்கள் ஊரின் கடவுள்... உனக்காக... இதயம்,

அவர் உங்களிடமிருந்து (உங்கள்) வாக்குறுதிகளை (?) (மற்றும்) கடன்களை (எழுத) விடுங்கள்,

எல்லா கணக்குகளிலிருந்தும் (?) குடும்பத்தின் குற்றத்தை அவர் (அழிக்கட்டும்)

உங்களுக்கு எதிரான நயவஞ்சகத் திட்டங்களை (அவர் ரத்து செய்யட்டும்...,

நீங்கள் விட்டுச் சென்றவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கட்டும், (மே)...,

விடுங்கள்... பெறலாம் (?)...,

(நல்ல) ஆவிகள் (மற்றும்) மேதைகள் (பாதுகாக்கவா?) உங்கள்...,

உங்கள் பிள்ளைகள் தலைமைக்கு (?) விதிக்கப்படட்டும் (?),

(அனைத்து) உங்கள் மகள்களும் திருமணம் செய்து கொள்ளட்டும்,

உங்கள் மனைவி நலமுடன் வாழட்டும், உற்றார் உறவினர்கள் பெருகட்டும்.

செல்வம் (மற்றும்) செழிப்பு (?) அவர்களை நாளுக்கு நாள் சூழ்ந்திருக்கட்டும்,

உங்களின்... பீர், ஒயின் (மற்றும் அனைத்து) நல்ல பொருட்களும் ஒருபோதும் வறண்டு போகாது,

உங்கள் (?) குடும்பத்தின் (சாடியன்) முறையீடு (?) எப்போதும் உங்கள் (தனிப்பட்ட) (?) கடவுளுக்கு ஒரு வேண்டுகோளாக (?) இருக்கட்டும்!”

இரண்டாவது எலிஜி

பெண்ணின் மீது (?) ஒரு தீய நாள் (விழுந்தது?)...,

ஒரு அழகான பெண் மீது, ஒரு மரியாதைக்குரிய எஜமானி, ஒரு தீய கண்

(விழுந்தது?), கூட்டிலிருந்து விழுந்த (?) குஞ்சு மீது வலை (விழுந்தது?) விழுந்தது.

வளமான தாய், (பல) குழந்தைகளின் தாய், ஒரு வலையில் (?) விழுந்தார்.

மான் நிற மாடு, வளமான காட்டு மாடு, (பொய்? உடைந்ததா?), காக்குல் பாத்திரம் போல,

நாவிற்றும், வளமான (?) காட்டு மாடு (பொய்? உடைந்ததா?), காக்குல் பாத்திரம் போல,

"எனக்கு உடம்பு சரியில்லை" என்று ஒருபோதும் சொல்லாதவர், கவலைப்படத் தெரியாது,

எது ஒருபோதும்... தெய்வீக இடம் (?),

அவர்களின் (?) இளைப்பாறும் இடம் போல, அவர்களது (?) கைவிடப்பட்டது... இல்லை...

நிப்பூர் (?) மீது மேகங்கள் குவிந்துள்ளன, நகரத்தில்...,

பெருந்திரளான மக்கள் அழுகையில் (?) மூழ்கியுள்ளனர் (?)...,

வாழ்க்கை முடிந்துவிட்ட அவளைப் பற்றிய பரிதாபம் அவர்களை மூழ்கடித்தது.

தங்கச் சிலை போல் (?) படுத்திருந்தவளைக் கண்டதும் வேதனை அடைந்தனர்

அவளைப் பார்க்கும் அவன், (எப்படி) அழுவதில்லை (?)?

அழும் பெண்கள்...

மென்மையான வார்த்தைகளைக் கொண்ட பாடகர்களின் (?) சிறந்த (?) பாடல்கள்

எல்லா இடங்களிலும் அழுகையாக (மற்றும்) அழுகையாக மாறியது (?),

ஏனெனில் (?)... திரும்பி வந்ததால் (?), அவர்கள் (?) இதை (?) சொல்கிறார்கள் (?) அவளை ஒரு பாடல் போல,

ஏனெனில் (?) அவளின் சிறிய...... கல்லில் இருந்து...,

ஏனெனில் (?) அவரது அன்பான பாதிரியார் ஹைபருக்குள் நுழைந்தார்,

மனைவியாக (?) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட (?) கழுதையை (?) பலியாக (?) ஏற்கவில்லை.

ஏனென்றால் (?)... அவருக்கு அடுத்ததாக (?) முடிந்தது,

அவன் (?) (?) கம்பீரமாக (மற்றும்?) வணக்கத்தில் எழுந்து (?) அவளுக்காக ஒரு புலம்பல்,

அவர்களின் (?) பொதுவான (கவலைகள்?), அவர்கள் (?), அவர் (?)...,

அவர்களின் ஆன்மா (?) அவள் முன் நின்றது, அவர்களின் தீய (?) உடல்கள் (?)

பிரிக்கப்பட்ட (?), அவர்களின் (?)…, தொழிலாளர்கள் (?), (மற்றும்?) உறவினர்கள்…, அவர்களின் (?)… (?)…

ஏனெனில் (?)… முழங்கால்களிலிருந்து (?)…,

அவர்கள் மதிப்பு (?) இல்லை...,

(அனைத்தும்) அவர்களின் ஆயாக்கள்...,

கோபமான மனிதர்களைப் போல, கற்களும்... உடம்பு (?),

அவளது நகரத்திலிருந்து மேலே வெளிச்சம்... உக்கிரம் (?) ஆகவில்லை.

அப்போது தன் அன்புக் கணவன்(?) தனிமையில்...,

உங்கள் நகரத்தில், நிப்பூரில், நகரம் (?)…,

லுடிங்கிர்ரா, அவளுடைய அன்பான கணவர், ஒரு(கண்)

ஒரு பெரிய குடியிருப்பில் (?) தவிப்புடன் (?) அவளை அணுகினான்.

அவர்கள் (?) அவரது கையை (?) எடுத்தார்கள், அவர்களின் இதயம் நிறைந்தது (?)

அவர்... உணவில் இருந்து பின்வாங்கினார் (?) மூச்சு வாங்கியது (?)

(முனகுகிறதா?), மாடு போல, அவன் செய்தான், அவன், யாருக்கு இல்லை... உடைகள் (?),

அவர்கள் (?)… அவர் அணிந்துள்ளார், அவர் அவள் மீது அழுகிறார்:

“அட இப்போ எங்கே...! நான் உன்னை அழைக்கிறேன்

இப்போது எங்கே (தெய்வ) மீம் (மற்றும்) மயக்கும் (?) மேதைகள்! நான் உன்னை அழைக்கிறேன்

இனிய (?) உதடுகள் (?), வசீகரிக்கும் (?) உதடுகள், அழகான உதடுகள் (?) இப்போது எங்கே! நான் உன்னை அழைக்கிறேன்

இப்போது எங்கே என் மயக்கும் (?) ஆயுதம் (?), வெற்றி (?) அச்சுறுத்தல் (?)! நான் உன்னை அழைக்கிறேன்

முகத்தை (?) ஒளிரச் செய்தவர் இப்போது எங்கே இருக்கிறார், என் அரச ஆலோசகரே! நான் உன்னை அழைக்கிறேன்

இப்போது எங்கே இருக்கிறது என்..., என் விலைமதிப்பற்ற வைரம்! நான் உன்னை அழைக்கிறேன்

இதயத்தை மகிழ்விக்கும் என் இனிய பாடல்கள் இப்போது எங்கே! நான் உன்னை அழைக்கிறேன்

இப்போது எங்கே என் மயக்கும் (?) ஆயுதம் (?), ஆவியை ஒளிரச் செய்யும் தங்க அச்சுறுத்தல்! நான் உன்னை அழைக்கிறேன்

எனது நடனங்கள், "ஆயுத அலைகள்" (மற்றும்) குறும்புகள் (?) இப்போது எங்கே! நான் உன்னை அழைக்கிறேன்."

"உங்களுடையது வாழ்க்கை பாதைமறைந்துவிடாது (நினைவில் இருந்து), உங்கள் பெயர் உச்சரிக்கப்படட்டும் (வரும் நாட்களில்),

உங்கள் குடும்பத்தின் குற்றங்கள் அழிக்கப்படும், உங்கள் கடன்கள் மன்னிக்கப்படும்,

உங்கள் கணவர் ஆரோக்கியமாக இருக்கட்டும், அவர் (மற்றும்) வீரம் மிக்க கணவராகவும், (மற்றும்) மூத்தவராகவும் (?),

உங்கள் குழந்தைகளின் விதிகள் சாதகமாக இருக்கட்டும், அவர்களின் செழிப்பு ஏராளமாக இருக்கட்டும்,

உங்கள் குடும்பம் முன்னேறட்டும், அவர்களின் எதிர்காலம் முழுமையடையட்டும்,

உது உங்களுக்கு கீழ் உலகில் ஒளி தரட்டும், அவர்...,

நின்குர்ரா... உங்களுடன் அருகில் (?) இருக்கட்டும், அவள் உன்னை உயர்த்தட்டும்,

ஒரு கொடூரமான புயல் உங்களுக்கு (?) வந்ததால், அடிவானம் விரிவடையட்டும் (?)

உனக்கு எதிராக கையை உயர்த்திய பேய் - அவனுக்கு எதிராக தீய சாபம் (?) பேசப்படட்டும்,

நல்ல பெண்மணி தன் அழகில் (?) எருமை போல கிடப்பதால் - (போய்) உனக்காக அழுகிறாள்!

வரலாற்று வரலாறு என்பது சுமேரிய இலக்கிய வட்டங்களில் விரும்பப்படும் இலக்கிய வடிவமாக இல்லை, மேலும் இதுபோன்ற படைப்புகள் "வரலாற்றியல்" என்ற வார்த்தையின் பொதுவான அர்த்தத்தில் மட்டுமே இருக்கும். சுமேரிய வரலாற்றுப் படைப்புகளில் மிக நீண்டது மற்றும் சிறப்பாகப் பாதுகாக்கப்படுவது தி கர்ஸ் ஆஃப் தி ஹக்கடா: தி வெஞ்சியன்ஸ் ஆஃப் எகூர் ஆகும், இது குட்ஸின் காட்டுமிராண்டிக் கூட்டங்களால் நகரத்தின் பேரழிவு அழிவை விளக்க முயற்சிக்கிறது. மற்றொரு நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஆவணம், சுமேரிய "மீட்பர்" உடுஹேகலின் கைகளில் அதே தைரியத்தை தோற்கடித்தது பற்றி கூறுகிறது. மூன்றாவது ஒப்பீட்டளவில் சிறியது, ஆனால் சில வரலாற்று ஆர்வத்தை கொண்டுள்ளது; இந்த ஆவணம் முக்கியமாக நிப்பூர் நகரத்தில் உள்ள நினில்லின் சரணாலயமான தும்மலின் படிப்படியான மறுசீரமைப்பு பற்றியது. சர்கோன் தி கிரேட் மற்றும் அவரது சுரண்டல்கள், குறிப்பாக அவரது சமகாலத்தவர்களான உர்-ஜபாபா மற்றும் லுகல்சாகேசி ஆகியோருடன் தொடர்புடைய புராணக் கதைகளின் தொடர் இருப்பதைப் பற்றி பேசும் மாத்திரைகள் மற்றும் துண்டுகள் உள்ளன; எவ்வாறாயினும், முழு உள்ளடக்கத்தின் தெளிவான படத்தை எங்களுக்கு வழங்க போதுமான பொருள் இன்னும் கண்டறியப்படவில்லை. இறுதியாக, கீழ் உலகில் ஊர்-நம்முவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு படைப்பு உள்ளது, அநேகமாக வரலாற்று உந்துதல்.

இந்த அத்தியாயத்தில் ஆய்வு செய்யப்படும் சுமேரிய இலக்கிய ஆவணங்களின் இறுதிக் குழு விவாதங்கள், குறுகிய மற்றும் நீண்ட கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டளைகள் மற்றும் பழமொழிகளின் தொகுப்புகளைக் கொண்ட "ஞானம்" எழுத்துக்கள் ஆகும். சுமேரிய இலக்கியவாதிகளின் விருப்பமான வகையான ஆர்குமென்ட், தகராறு எனப்படும் இலக்கிய வகையின் முன்மாதிரி மற்றும் முன்னோடியாகும், இது பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியிலும் இடைக்காலத்திலும் ஐரோப்பாவில் பிரபலமானது. அதன் முக்கிய கூறு ஒரு விவாதம், இரண்டு கதாநாயகர்களுக்கிடையேயான வாய்மொழி தகராறு, பெரும்பாலும் ஒரு ஜோடி விலங்குகள், தாவரங்கள், கற்கள், தொழில்கள், பருவங்கள் மற்றும் அவற்றின் குணாதிசயங்களுக்கு எதிரான மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கருவிகளின் உருவக வடிவத்தில். போட்டியாளர்களால் பல சுற்றுகளில் புதுப்பிக்கப்பட்ட தகராறு, அடிப்படையில் ஒருவரின் சொந்த தகுதிகள் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் மிகவும் புகழ்ச்சியான சொற்களிலும், எதிரியின் குணங்களின் மிகவும் பொருத்தமற்ற வகையில் விவரிக்கப்படுகிறது. சுமேரிய எழுத்தாளர்கள் கல்வியறிவற்றவர்களின் நேரடி வாரிசுகள் என்பதால் அவை அனைத்தும் கவிதை வடிவில் வழங்கப்படுகின்றன. ஆரம்ப காலங்கள், மற்றும் உரைநடையை விட கவிதை அவர்களுக்கு மிகவும் இயல்பாக இருந்தது. விவாதங்களின் அமைப்பு ஒரு வட்ட அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது, அறிமுகத்தில் ஒரு புராண கதைக்களம் இருந்தது, கதாநாயகர்களின் உருவாக்கம் பற்றி சொல்கிறது, மேலும் ஒரு முடிவுடன் விவாதம் முடிந்தது, கடவுள்கள் ஒரு பக்கம் அல்லது இன்னொருவருக்கு வெற்றியை வழங்குகிறார்கள்.

இன்று இதுபோன்ற ஏழு படைப்புகளை நாம் அறிவோம்: 1) "கோடை மற்றும் குளிர்காலம் இடையேயான தகராறு"; 2) "கால்நடை மற்றும் தானியங்களுக்கு இடையேயான தகராறு"; 3) "பறவை மற்றும் மீன் இடையே தகராறு"; 4) "மரம் மற்றும் நாணல் தகராறு"; 5) "வெள்ளிக்கும் வலிமைமிக்க தாமிரத்திற்கும் இடையிலான தகராறு"; 6) "பிக்காக்ஸ் மற்றும் கலப்பை இடையே தகராறு" மற்றும் 7) "மில்ஸ்டோன் மற்றும் குல்குல் ஸ்டோன் இடையே தகராறு." கடைசியாக பெயரிடப்பட்டதைத் தவிர, அனைத்து பாடல்களும் இருநூறு முதல் முந்நூறு வரிகள் வரை நீளமாக இருக்கும். "கோடை மற்றும் குளிர்காலத்தின் தகராறு" மற்றும் "கால்நடை மற்றும் தானியங்களின் தகராறு" ஆகியவை மிக நீண்ட மற்றும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட இரண்டு. கீழேயுள்ள சுருக்கமானது ஒட்டுமொத்த வகையின் பாணி மற்றும் அமைப்பு, மனநிலை மற்றும் தன்மை பற்றிய ஒரு யோசனையை வழங்கும்.

"கோடை மற்றும் குளிர்காலத்தின் தகராறு" ஒரு புராண அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது, இது சுமேரிய பாந்தியனின் உச்ச தெய்வமான என்லில், நாட்டின் செழிப்பு மற்றும் செழிப்புக்காக அனைத்து வகையான மரங்களையும் தானியங்களையும் உருவாக்க திட்டமிட்டதாக தெரிவிக்கிறது. இந்த நோக்கத்திற்காக அவர் இரண்டு அரை தெய்வீக மனிதர்களை உருவாக்கினார், சகோதரர்கள் எமியா - கோடை மற்றும் என்டன் - குளிர்காலம், மேலும் என்லில் அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் சிறப்பு கடமைகளை வழங்குகிறார், அவர்கள் பின்வருமாறு செய்கிறார்கள்:

ஒரு செம்மறி ஆட்டுக்குட்டியையும், ஒரு ஆட்டுக்குட்டியையும் பெற்றெடுக்கச் செய்தார் எண்டன்,

பசுவும் காளைகளும் பெருகும், கொழுப்பும் பாலும் பெருகும்.

சமவெளியில் அவர் காட்டு ஆடு, செம்மறி ஆடு மற்றும் கழுதையின் இதயத்திற்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுத்தார்.

காற்றின் பறவைகள் - பரந்த பூமியில் கூடுகளைக் கட்ட அவர் அவர்களை கட்டாயப்படுத்தினார்,

கடலில் மீன்கள் - அவர் அவற்றை புல்லில் முட்டையிடச் செய்தார்,

அவர் பனை தோப்புக்கும் திராட்சைத் தோட்டத்துக்கும் திரளான தேனையும் திராட்சரசத்தையும் கொடுத்தார்.

மரங்கள் நடப்பட்ட இடங்களிலெல்லாம் அவைகளைக் கனிகொடுக்கச் செய்தார்.

அவர் தோட்டங்களை பசுமையாக அலங்கரித்தார், அவற்றில் உள்ள தாவரங்களை ஆடம்பரமாக்கினார்,

பள்ளங்களில் தானியங்களை வளரச் செய்தார்.

அஷ்னன் (தானியங்களின் தெய்வம்), நல்ல கன்னியாக, அவர் அவர்களின் வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்தினார்.

எமேஷ் மரங்களுக்கும் வயல்களுக்கும் உயிர் கொடுத்தார், விசாலமான கடைகளையும் ஆட்டுத் தொழுவங்களையும் உருவாக்கினார்,

நிலத்தில் விளைச்சலை அதிகப்படுத்தினான், நிலத்தை மூடினான்...,

வீடுகளுக்குக் கொடுப்பதற்கும், களஞ்சியங்களை தானியங்களால் நிரப்புவதற்கும், அவர் ஏராளமான அறுவடையைக் கொடுத்தார்.

அதனால் நகரங்களும் கிராமங்களும் வளரும், நாடு முழுவதும் வீடுகள் கட்டப்படுகின்றன,

கோவில்கள் மலை போல் உயரமானவை.

தங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பணியை முடித்த பின்னர், இரு சகோதரர்களும் நிப்பூருக்கு "வாழ்க்கையின் இல்லத்திற்கு" சென்று தங்கள் தந்தை என்லிலுக்கு நன்றி செலுத்தும் பரிசுகளை வழங்க முடிவு செய்தனர். எமேஷ் பல்வேறு காட்டு மற்றும் வீட்டு விலங்குகள், பறவைகள் மற்றும் தாவரங்களை கொண்டு வந்தார், அதே நேரத்தில் என்டன் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்கள் மற்றும் கற்கள், மரங்கள் மற்றும் மீன்களை பிரசாதமாக தேர்ந்தெடுத்தார். ஆனால் "வாழ்க்கையின்" வாசலில், பொறாமை கொண்ட என்டன் தனது சகோதரனுடன் சண்டையிட்டார். இறுதியாக, "கடவுள்களின் விவசாயி" என்ற பட்டத்திற்கான அவர்களின் பரஸ்பர உரிமைகோரல்கள் எழும் வரை, அவர்களின் வாதம் ஒன்று குறைகிறது அல்லது மீண்டும் எரிகிறது. எனவே அவர்கள் இருவரும் என்லில், எகூர் என்ற பெரிய கோவிலுக்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு ஒவ்வொருவரும் அவரவர் காரணங்களைக் கூறுகிறார்கள். எனவே, என்லிலிடம் என்டன் புகார் கூறுகிறார்:

அப்பா என்லில், நீங்கள் சேனல்களின் மீது எனக்கு அதிகாரம் கொடுத்தீர்கள்,

நான் நிறைய தண்ணீர் கொண்டு வந்தேன்,

நான் விவசாய நிலங்களை விவசாய நிலத்துடன் சேர்த்தேன், கொட்டகைகளை மேலே நிரப்பினேன்,

பள்ளங்களில் தானியம் வளரச் செய்தேன்.

நல்ல கன்னியான அஷ்னனைப் போல நான் அவர்களின் வளர்ச்சியை விரைவுபடுத்தினேன்.

இப்போது எமேஷ்,... புலம் புரியாதவர்,

ஓய்ந்தது... கையால் மற்றும்... தோளோடு

அரச மாளிகைக்கு...

எமேஷ் தனது சகோதரனுடனான சண்டையின் பதிப்பை பல பாராட்டு சொற்றொடர்களுடன் தொடங்குகிறார், தந்திரமாக என்லிலுடன் தன்னைப் பாராட்ட திட்டமிட்டார்; அவரது பேச்சு குறுகியது, ஆனால் தெளிவற்றது. பிறகு

என்லில் எமேஷுக்கு என்டனுடன் பதிலளிக்கிறார்:

"எல்லா நிலங்களுக்கும் உயிர் கொடுக்கும் நீர் அவர்களுக்கு பொறுப்பு."

என்டென். தெய்வங்களின் விவசாயி - அவர் எல்லாவற்றையும் கொடுக்கிறார்,

என் மகனே எமேஷ், உன் சகோதரன் என்டனுக்கு நீ எப்படி சமமாக இருக்க முடியும்!

என்லிலின் பாராட்டு வார்த்தைகள், ஆழமான அர்த்தத்துடன்,

யாருடைய வார்த்தை மாற்ற முடியாதது - அதை சவால் செய்யத் துணிந்தவர்!

எமேஷ் என்டனின் முன் மண்டியிட்டு அவருக்கு ஒரு பிரார்த்தனை செய்தார்.

அவர் தனது வீட்டிற்கு தேன், மது மற்றும் பீர் கொண்டு வந்தார்.

அவை இதயத்திற்கு ஊக்கமளிக்கும் அமிர்தம், மது மற்றும் பீர் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டன.

எமேஷ் என்டனுக்கு தங்கம், வெள்ளி மற்றும் லேபிஸ் லாசுலி ஆகியவற்றை வழங்கினார்.

ஒரு சகோதர மற்றும் நட்பு வழியில் அவர்கள் ஒரு மகிழ்ச்சியான விடுதலையை ஊற்றுகிறார்கள் ...

எமேஷுக்கும் என்டனுக்கும் ஏற்பட்ட தகராறில்

என்டன், கடவுள்களின் விசுவாசமான விவசாயி, எமேஷை தோற்கடித்ததால்,

…அப்பா என்லில், பாராட்டு!

"கால்நடை மற்றும் தானிய தகராறு" இரண்டு போட்டியாளர்களை உள்ளடக்கியது: கால்நடை தெய்வம் லஹர் மற்றும் அவரது சகோதரி அஷ்னன், தானிய தெய்வம். அவர்கள் இருவரும், புராணங்களின்படி, கடவுள்களின் "படைப்பு மண்டபத்தில்" உருவாக்கப்பட்டனர், இதனால் சொர்க்கத்தின் கடவுளின் குழந்தைகளான அனுனாகி உணவு மற்றும் உடையைப் பெறுவார்கள். ஆனால் மனிதன் தோன்றும் வரை கால்நடைகளையும் தானியங்களையும் திறம்பட பயன்படுத்த அனுன்னாகிகளால் முடியவில்லை. இவை அனைத்தும் அறிமுகப் பகுதியில் விவாதிக்கப்படுகின்றன:

ஒருமுறை வானம் மற்றும் பூமியின் மலையில்

ஒரு (வானத்தின் கடவுள்) அனுனாகியை (அவரது சந்ததியினர்) பெற்றெடுத்தார்.

அஷ்னன் பிறக்காததால், கருத்தரிக்கவில்லை.

உட்டு (ஆடையின் தெய்வம்) நோக்கம் இல்லாததால்,

உட்டுக்கு டெமினோஸ் எதுவும் உருவாக்கப்படவில்லை என்பதால்,

பிரகாசமும் இல்லை, ஒரு ஆட்டுக்குட்டியும் இல்லை,

ஆடு இல்லை, ஒரு குட்டி கூட இல்லை,

யார்க்கா இன்னும் இரண்டு ஆட்டுக்குட்டிகளைக் கொண்டு வரவில்லை,

ஆடு மேலும் மூன்று குட்டிகளை கொண்டு வரவில்லை.

அஷ்னன், ஞானி, லஹர் ஆகியோரின் பெயர்களை, பெரிய கடவுள்களான அனுனகி இன்னும் அறியவில்லை.

முப்பது நாட்களாக இன்னும் தானியம் இல்லை.

நாற்பது நாட்களாகியும் தானியங்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை.

சிறுதானியங்கள், மலைத் தானியங்கள், தூய உயிரினங்களின் தானியங்கள் இன்னும் இருக்கவில்லை.

உட்டு பிறக்காததால், (தாவரங்களின்) கிரீடம் இன்னும் முளைக்கவில்லை.

ஆட்சியாளர் பிறக்காததால்,

சமவெளிக் கடவுளான சுமுகன் பிறக்காததால்,

மக்கள் எப்படி முதலில் படைக்கப்பட்டார்கள்

அவர்கள் (அனுனகி) இன்னும் ரொட்டியைச் சுவைக்கவில்லை.

அவர்களுக்கு அங்கி அணியத் தெரியாது,

அவர்கள் செம்மறி ஆடுகளைப் போல தங்கள் வாயால் தாவரங்களைத் தின்றார்கள்.

அவர்கள் ஒரு பள்ளத்தில் தண்ணீர் குடித்தார்கள்.

அந்த நாட்களில் கடவுள்களின் மத்தியில் படைப்பு மண்டபத்தில்,

டுகுவில், அவர்களது வீட்டில், லஹர் மற்றும் அஷ்னான் உருவாக்கப்பட்டனர்;

பழங்கள் லஹர் மற்றும் அஷ்னன்

அனுனாகி டூக்குவிலிருந்து சாப்பிட்டார், ஆனால் திருப்தி அடையவில்லை;

அவர்களின் தூய ஆட்டு மந்தைகளில் நல்ல பால் இருக்கிறது

அனுனகி டூக்குவிலிருந்து குடித்தார்கள், ஆனால் திருப்தி அடையவில்லை;

நல்ல ஆடுகளின் தூய மந்தைகளின் பொருட்டு

மனிதன் சுவாசிக்கக் கூடியவனாக இருந்தான்.

அறிமுகத்திலிருந்து பின்வரும் பத்தியில் லஹர் மற்றும் அஷ்னான் சொர்க்கத்திலிருந்து பூமிக்கு வந்ததைப் பற்றியும் அவர்கள் மனிதகுலத்திற்கு வழங்கிய விவசாய நன்மைகள் பற்றியும் பேசுகிறது:

அந்த நாட்களில் என்கி என்லிலிடம் கூறினார்:

"அப்பா என்லில், லஹர் மற்றும் அஷ்னான்,

டூகுவில் உருவாக்கப்பட்டவை

அவர்கள் டூகுவை விட்டுவிடுவோம்."

என்கி மற்றும் என்லிலின் தூய வார்த்தையால்,

லஹரும் அஷ்னனும் டுகுவிலிருந்து வந்தவர்கள்,

அவர்கள் (என்கி மற்றும் என்லில்) ஆடுகளின் மந்தைகளுக்காக லஹரை உருவாக்கினர்.

அவளுக்கு ஏராளமான தாவரங்களும் மூலிகைகளும் கொடுக்கப்பட்டன.

அவர்கள் அஷ்னானுக்கு ஒரு வீட்டைக் கட்டி, அவளுக்கு ஒரு கலப்பையையும் நுகத்தையும் கொடுத்தார்கள்.

லஹார் மந்தைகளுக்கு மத்தியில் வாழ்கிறது.

மேய்ப்பவள் தன் மந்தையை தாராளமாக அதிகரிக்கிறாள்;

அஷ்னன் வயல்களுக்கு மத்தியில் வசிக்கிறான்.

கன்னி இரக்கம் மற்றும் தாராள குணம் கொண்டவர்.

வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்த மிகுதி

லஹர் மற்றும் அஷ்னானுடன் (பூமியில்)

அவர்கள் சமூகத்திற்கு மிகுதியைக் கொண்டு வந்தனர்,

அவர்கள் நாட்டிற்கு உயிர் மூச்சைக் கொண்டு வந்தனர்,

அவர்கள் என்னை தெய்வங்களாக வழிநடத்துகிறார்கள்

கிடங்குகளின் உள்ளடக்கங்கள் பெருக்கப்படுகின்றன,

கொட்டகைகள் மேலே நிரப்பப்பட்டுள்ளன.

மண்ணைத் தழுவும் ஏழையின் வீட்டில்,

அவர்கள் நுழையும்போது, ​​அவர்கள் மிகுதியால் நிரப்புகிறார்கள்;

அவர்கள் எங்கிருந்தாலும் ஒன்றாக இருக்கிறார்கள்,

அவர்கள் வீட்டிற்கு அதிக லாபம் தருகிறார்கள்;

அவை நிற்கும் இடங்கள் நிறைவுற்றன,

அவர்கள் அமரும் இடங்களில் பரிசுகள் வழங்குகிறார்கள்.

மேலும் அவர்களிடமிருந்து அது ஆன் மற்றும் என்லிலின் இதயங்களுக்கு நல்லது.

ஆனால் பின்னர் லஹரும் அஷ்னனும் அதிகளவு மது அருந்திவிட்டு வயலில் அமர்ந்து தகராறு செய்தனர். ஒரு தகராறு வெடித்தது, அதில் ஒவ்வொரு தெய்வமும் தனது சொந்த தகுதிகளை உயர்த்தி, மற்றவர்களின் தகுதிகளை குறைத்து மதிப்பிடுகிறது. இறுதியாக என்லிலும் என்கியும் தகராறில் தலையிட்டு அஷ்னனுக்கு முதன்மை அளித்தனர்.

இந்த வகையின் நான்கு படைப்புகள் சுமேரிய பள்ளி மற்றும் அதன் ஊழியர்கள் மற்றும் பட்டதாரிகளுடன் தொடர்புடையவை. அவற்றில் இரண்டு, "என்கிமான்சி மற்றும் கிர்னிஷாக் இடையேயான தகராறு" மற்றும் "உகுலா மற்றும் கிளார்க் இடையேயான உரையாடல்" ஆகியவை கல்வி பற்றிய அத்தியாயத்தில் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. "என்கிடா மற்றும் என்கிஹெகல் இடையேயான சர்ச்சை" மற்றும் "இரண்டு பள்ளிகளின் பட்டதாரிகளுக்கு இடையிலான தகராறு" ஆகியவையும் இதில் அடங்கும்.

ஏறக்குறைய 250 வரிகளைக் கொண்ட "என்கிடாவிற்கும் என்கிஹெகலுக்கும் இடையிலான சர்ச்சை", அசாதாரணமான அறிக்கையுடன் தொடங்குகிறது: "நண்பர்களே, நாங்கள் இன்று வேலை செய்யவில்லை." சராசரியாக ஐந்து வரிகளின் அடுத்த இருபது பத்திகளில் இரண்டு கருத்தியல் எதிரிகளின் பரஸ்பர நிந்தைகளும் குற்றச்சாட்டுகளும் உள்ளன. இங்கே, எடுத்துக்காட்டாக, காஸ்டிக் கருத்துக்களில் ஒன்று:

“எங்கே, என் பரம்பரையோடு தன் பரம்பரையை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் (நபர்) எங்கே! பெண்ணோ, ஆணோ என் பரம்பரையோடு ஒப்பிட முடியாது! எஜமானிக்கோ அல்லது அடிமைக்கோ என்னுடைய வம்சாவளியைப் போல் இல்லை!”

அதற்கு மற்ற விவாதக்காரர் பதிலளிக்கிறார்:

"கொஞ்சம் பொறு, அப்படி தற்பெருமை பேசாதே, உனக்கு எதிர்காலம் இல்லை."

ஆனால் இது தீக்கு எரிபொருளை மட்டுமே சேர்க்கிறது:

"எதிர்காலம் இல்லை" என்றால் என்ன? என் எதிர்காலம் உங்கள் எதிர்காலத்தை விட மோசமாக இல்லை. ஆரோக்கியத்தின் பார்வையிலும், பூர்வீகக் கண்ணோட்டத்திலும், என்னுடைய எதிர்காலம் உன்னுடையதைப் போலவே சிறந்தது.

அல்லது இந்த நச்சுப் பத்தியை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அதில் சர்ச்சைக்குரியவர்களில் ஒருவர் மற்றவரை எந்த இசைத் திறனும் இல்லாதவர் என்று கேலி செய்கிறார்:

உங்களிடம் வீணை உள்ளது, ஆனால் உங்களுக்கு இசை தெரியாது,

நீங்கள், உங்கள் சக ஊழியர்களிடையே "தண்ணீர் குழந்தை", (

உங்கள்) தொண்டை (?) ஒலி எழுப்ப முடியாது,

உங்கள் சுமேரியன் (மொழி) நொண்டி, நீங்கள் மென்மையான பேச்சு திறன் இல்லை,

உன்னால் கீதம் பாட முடியாது, வாயைத் திறக்க முடியாது,

மேலும் படித்த தோழரும் கூட!

இறுதியாக, விவாதிப்பவர்களில் ஒருவர் தங்கள் எதிரியின் குடும்ப உறுப்பினர்களை அவமானப்படுத்திய பிறகு, அவர்கள் தங்கள் "ஊருக்கு" செல்ல முடிவு செய்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களை நியாயந்தீர்க்க தங்கள் சக ஊழியர்களைக் கேட்கிறார்கள். ஆனால், அவர்களின் தெளிவற்ற மற்றும் தெளிவற்ற உரையை நான் சரியாகப் புரிந்து கொண்டால், எடுப்பாவில் உள்ள “வழிகாட்டி” (?) உகுலாவுக்குச் செல்லுமாறு அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது, மேலும் குலா அவர்கள் இருவரும் தவறு என்று முடிவு செய்து, சண்டையில் நேரத்தை வீணடிப்பதற்காக அவர்களைத் திட்டினார். மற்றும் சர்ச்சைகள்.

"இரண்டு பள்ளிகளின் பட்டதாரிகளுக்கு இடையே ஒரு தகராறு" என்பது தோராயமாக நூற்று நாற்பது வரிகளைக் கொண்டது. "பழைய தற்பெருமைக்காரர், வாதிடுவோம்" என்ற வார்த்தைகளுடன் சர்ச்சைக்குரிய ஒருவரின் பெருமையுடன் இது தொடங்குகிறது. எதிராளி அதற்கேற்ப எதிர்வினையாற்றுகிறார், மேலும் கட்டுரையின் இறுதி வரை அவமானங்கள் முன்னும் பின்னுமாக பறக்கின்றன. இது எதிரிகளில் ஒருவரைத் திட்டி, இருபத்தெட்டு வரிகள் காஸ்டிக் அவமதிப்புடன் முடிவடைகிறது.

இறுதியாக, பெயரிடப்படாத இரண்டு பெண்களுக்கு இடையே ஏற்பட்ட வாக்குவாதத்தைக் குறிப்பிட வேண்டும். (இது முக்கிய சுமேரிய பேச்சுவழக்கில் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் எமெசல் பேச்சுவழக்கில், ஒரு வகை பெண் இலக்கிய மொழி.) இந்த உரையாடல் இரண்டு பள்ளிக்குழந்தைகளுக்கு இடையே நடக்கும் வாக்குவாதம் போல நச்சுத்தன்மையும் காரமும் கொண்டது. உரை நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட வரிகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இருபத்தைந்து பத்திகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதிநவீன காஸ்டிசிசம் மற்றும் முரட்டுத்தனமான, கிண்டலான கேலிக்குரியது.

சர்ச்சைக்குரிய படைப்புகளைப் போலன்றி, கட்டுரை சுமேரிய எழுத்தாளர்களிடையே மிகவும் விருப்பமான வகையாகத் தெரியவில்லை. தற்போது, ​​இந்த வகையாக வகைப்படுத்தக்கூடிய சில நூல்களை மட்டுமே நாம் அறிவோம். மனித துன்பம் மற்றும் சார்பு பற்றி யோபு புத்தகம் போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட கவிதை ஆவணம் உள்ளது. இரண்டு கட்டுரைகள், ஓரளவு உரையாடல் வடிவத்தில், எடுப்பா மற்றும் கல்வியைக் கையாள்கின்றன. இறுதியாக, ஜெனாவில் உள்ள ஹில்பிரெக்ட் தொகுப்பிலிருந்து ஒரு டேப்லெட்டில் இருந்து ஒரு சிறு கட்டுரை, வன்முறையை நாடிய, நீதியையும் உண்மையையும் வெறுத்து, சபையில் சர்ச்சையைக் கிளப்பிய மற்றும் பொதுவாக எல்லாவற்றிலும் அருவருப்பான ஒரு தீய, வெறுக்கத்தக்க மனிதனை விவரிக்கிறது. பல்வேறு தலைப்புகளில் மிகக் குறுகிய சிறு கட்டுரைகளையும் நாங்கள் அறிவோம், ஆனால் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி தற்போது அதிகம் கூற முடியாது.

சுமேரிய கட்டளைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களின் மூன்று தொகுப்புகள் உள்ளன. இது விவசாயி பஞ்சாங்கம்; “அவரது மகன் ஜியுசுத்ராவுக்கு ஷுருப்பக்கின் அறிவுறுத்தல்கள்,” இது ஞானமான மற்றும் பயனுள்ள நடத்தைக்கான நடைமுறை ஆலோசனைகளை வழங்குகிறது; மூன்றாவது சேகரிப்பில் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தரநிலைகள் உள்ளன, ஆனால் அது துண்டுகளாக மட்டுமே உயிர் பிழைத்துள்ளது. பட்டியலிடப்பட்ட படைப்புகளில், இரண்டாவது சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் இது ஞானத்தின் முழு தொகுப்பின் ஆசிரியரையும் கடந்த காலத்தின் புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளர்களுக்கு வழங்குவதற்கான ஸ்டைலிஸ்டிக் சாதனத்தைப் பயன்படுத்துகிறது, இது விவிலிய ஞான புத்தகங்களின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். கிமு 2000 இல் நூல்கள் தொகுக்கப்பட்ட போதிலும். கி.மு., அவர்கள் ஸியுசுத்ராவின் தந்தையான சுமேரிய நோவாவின் தந்தையான கிங் ஷுருப்பக்கிற்குக் காரணம், புனிதர் பதவிக்கு பொருத்தமானவர். இந்த வேலையின் விவிலிய சுவை ஏற்கனவே முதல் வரிகளில் தெளிவாக உள்ளது:

ஷுருப்பக் தனது மகனுக்கு அறிவுரைகளை வழங்கினார்.

உபர்துட்டுவின் மகன் ஷுருப்பக்,

அவரது மகன் ஜியுசுத்ராவுக்கு அறிவுரைகளை வழங்கினார்:

“என் மகனே, நான் உனக்கு அறிவுரை கூறுகிறேன், நீ அவற்றை ஏற்றுக்கொள்.

ஜியுசுத்ரா, நான் உனக்கு ஒரு வார்த்தை தருகிறேன், அதைக் கேள்;

என் அறிவுரைகளை தூக்கி எறியாதே

நான் பேசிய வார்த்தைகளை திரிக்காதீர்கள்

உங்கள் தந்தையின் அருமையான அறிவுரைகளை கவனமாக நிறைவேற்றுங்கள்.

ஞானத்தின் வகையிலான படைப்புகளின் கடைசி வகைக்கு நாங்கள் வந்துள்ளோம் - பழமொழி. இந்த பொருளின் முழு அளவு சுமார் எழுநூறு மாத்திரைகள் மற்றும் துண்டுகளை உள்ளடக்கியது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை 1953 க்குப் பிறகு புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. மாத்திரைகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ஆரம்பத்தில் பழமொழிகளின் முழுமையான தொகுப்பு அல்லது ஒத்த குறியீடுகளிலிருந்து நீண்ட பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது. மீதமுள்ளவை பள்ளி நடைமுறைப் பொருட்கள், குறுகிய பத்திகளைக் கொண்ட மாணவர் மாத்திரைகள் மற்றும் சில சமயங்களில் ஒரு பழமொழியுடன். எனது முன்னாள் மாணவரும் உதவியாளருமான எட்மண்ட் கார்டன் தற்போது பழமொழிகளின் தொகுப்பை கவனமாகப் படிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளார். பழங்கால சுமேரிய எழுத்தாளர்கள் குறைந்தது பதினைந்து அல்லது இருபது வெவ்வேறு நிலையான பழமொழிகளைத் தொகுத்துள்ளனர், அவற்றில் பத்து முதல் பன்னிரண்டு வரை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையான புனரமைப்புக்கு உட்பட்டது என்று அவர் முடிவு செய்தார். மொத்தத்தில், இது ஆயிரம் பழமொழிகளுக்கு மேல் இருக்கும். அத்தகைய கூட்டங்களில் கிட்டத்தட்ட பாதியில், பழமொழிகள் முதல் அறிகுறிகளுக்கு ஏற்ப குழுக்களாக அமைக்கப்பட்டன. மற்ற குறியீடுகளில் முக்கியக் கொள்கை பயன்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் தொடர்புடைய பழமொழிகள் சில சமயங்களில் அருகருகே தோன்றினாலும், ஏற்பாட்டின் வரிசைக்கான பொதுவான அளவுகோல் தெளிவாக இல்லை. பொதுவாக, சுமேரியப் பழமொழிகள் மனித வாழ்க்கை, நோக்கங்கள் மற்றும் உந்துதல்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் அபிலாஷைகள், மற்றும் முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் ஆகியவற்றைப் பற்றிய ஆர்வத்தை, புகழ்ச்சியாக இல்லாவிட்டாலும் பிரதிபலிக்கின்றன. முக்கியமாக எட்மண்ட் கார்டனால் வாசிக்கப்பட்ட சில புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பழமொழிகள் இங்கே உள்ளன.

1. என்னுடையது தீண்டப்படாமல் இருக்கட்டும்; நான் உன்னுடையதைப் பயன்படுத்துவேன் - அத்தகைய நபர் தனது நண்பரின் வீட்டாரால் நேசிக்கப்படுவார் என்பது சாத்தியமில்லை.

2. நீங்கள் கண்டுபிடித்ததைப் பற்றி அமைதியாக இருங்கள்; நீ எதை இழந்தாய் என்று சொல்லு.

3. உடைமைகள் காற்றில் உள்ள பறவைகள் போன்றவை, எங்கு இறங்குவது என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது.

4. இப்போது படபடக்க வேண்டாம்; பின்னர் பலன் தரும்.

5. அதிகம் சாப்பிடுபவர் மோசமாக தூங்குகிறார்.

6. பகையை உண்டாக்குவது இதயம் அல்ல, பகையை உண்டாக்குவது நாக்கு.

7. பொய், நீங்கள் உண்மையைச் சொன்னால், அது பொய்யாகக் கருதப்படும்.

8. உங்கள் திறந்த வாயில் ஒரு ஈ பறக்கிறது.

9. தொலைவில் அலைந்து திரிபவர் நித்திய பொய்யர்.

10. அரசனைப் போலக் கட்டியெழுப்பு - அடிமையைப் போல வாழு, அடிமையைப் போலக் கட்டியெழுப்பு - அரசனைப் போல் வாழ்.

11. கைக்கு கை - ஒரு வீடு கட்டப்பட்டது, வயிற்றுக்கு வயிறு - வீடு அழிக்கப்படுகிறது.

12. குறையாகச் சாப்பிட்டால் நலமாக வாழ்ந்தீர்கள்!

13. நடக்கும்போது, ​​உங்கள் கால்களை தரையில் வைக்க மறக்காதீர்கள்.

14. நட்பு என்பது ஒரு நாளுக்கானது, உறவுமுறை என்பது நூற்றாண்டுகள்.

15. நிறைய வெள்ளி வைத்திருப்பவர் மகிழ்ச்சியாக இருக்கலாம்;

தானியம் அதிகம் உள்ளவன் திருப்தியடையலாம்;

ஆனால் எதுவும் இல்லாதவன் நிம்மதியாக தூங்குகிறான்.

16. அன்பான வார்த்தை அனைவருக்கும் நண்பன்.

17. அன்பான இதயம் ஒரு வீட்டைக் கட்டுகிறது, வெறுக்கும் இதயம் ஒரு வீட்டை அழிக்கிறது.

18. ஒருவனின் வாழ்க்கை வெறுமையான மார்பு, செருப்பு ஒருவனின் கண், மனைவி ஒருவனின் எதிர்காலம், ஒரு மகனின் அடைக்கலம், ஒரு மகள் ஒருவனுக்கு இரட்சிப்பு, ஒரு மருமகள் ஒருவனின் சாபம்.

19. உங்களுக்கு விருப்பமான ஒரு மனைவியை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், உங்கள் இதயத்தின்படி ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கவும்.

20. தாய் ஒரு குற்றவாளியைப் பெற்றெடுக்காமல் இருந்தால் நல்லது, கடவுள் அவரைத் திட்டமிடாமல் இருந்தால் நல்லது.

21. சுமேரிய மொழி தெரியாத ஒரு எழுத்தறிவு பெற்றவர், அவர் எப்படிப்பட்ட எழுத்தறிவு பெற்றவர்?

22. ஒரு குமாஸ்தா, யாருடைய கையை வாயுடன் வேக வைக்கிறார், அதுதான் உங்களுக்குத் தேவை.

24. (கண்காணிப்பு) நாய்கள் வெளியேறிய நகரம் நரிகளின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது.

25. நரி காளையின் குளம்பை மிதித்து வலிக்கிறதா என்று கேட்டது.

26. பூனை - தன் எண்ணங்களுக்கு! முங்கூஸ் - அவரது செயல்களுக்காக!

முடிவில், நூற்றுக்கணக்கான இலக்கியப் படைப்புகளுடன் வெவ்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் அளவுகளில் ஆயிரக்கணக்கான மாத்திரைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும், காப்பகப்படுத்துவதற்கும், பதிவு செய்வதற்கும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தோன்றிய பண்டைய சுமேரிய இலக்கியப் பட்டியல்களைப் பற்றி சில வார்த்தைகள் சொல்ல வேண்டும். இன்றுவரை, கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்திலிருந்து ஏழு பட்டியல்கள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன. இ. இப்போது அவை: ஈராக்கில் ஒன்று, லூவ்ரில் ஒன்று, பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக அருங்காட்சியகத்தில் ஒன்று, ஒன்று பெர்லின் அருங்காட்சியகம், இரண்டு பட்டியல்கள் - ஜெனாவில் உள்ள எஃப். ஷில்லர் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள ஹில்பிரெக்ட் சேகரிப்பில் மற்றும் ஒன்று தற்காலிகமாக பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது. அனைத்து ஏழு பட்டியல்களும் ஒன்றாக இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட சுமேரிய படைப்புகள் அல்லது "புத்தகங்கள்" பட்டியலைக் கொண்டுள்ளன, தலைப்பு பொதுவாக படைப்பின் முதல் வரியின் முதல் பாதியாக இருக்கும். இரண்டு பட்டியல்களும் பாடல்களின் பட்டியலுக்குக் குறைக்கப்பட்டுள்ளன. மீதமுள்ள ஐந்து மிகவும் வரையறுக்கப்பட்டவை அல்ல மற்றும் வெவ்வேறு வகைகளின் படைப்புகளின் தலைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. வரைவாளர்களை வழிநடத்திய கொள்கைகள் தெளிவாக இல்லை. ஒரு முன்னோடி, முக்கிய அளவுகோல் நூல்களின் உள்ளடக்கம் என்று நாம் கருதலாம், ஆனால் இதுபோன்ற வழக்குகள் அரிதானவை. பட்டியல்களில் ஒன்றில், ஈராக் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது, இது குறிப்பிட்ட கொள்கலன்களில் சேகரிக்கப்பட்ட மாத்திரைகளின் பட்டியல் என்று குறிப்பாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது வேறு சில பட்டியல்களுக்குப் பொருந்தும்.

சமீபத்தில், சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள அசிரியன் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸின் ஆசிரியர்கள், எட்டாவது இலக்கியப் பட்டியல் இருப்பதை அறிவித்தனர், இது முந்தைய ஏழிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது; ஊழியர்கள் அதிலிருந்து சில வரிகளை மொழிபெயர்க்கவும் முடிந்தது. இந்த உரை குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனெனில், கடிதத்தின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​​​உரின் மூன்றாம் வம்சத்திற்கு முந்தையது, பழமையான காலம், நடைமுறையில் நமக்கு வந்துள்ள ஆவணங்களின் எண்ணிக்கையிலிருந்து எதுவும் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த உரை, பிற்கால பிரதிகள் இல்லாத நிலையில், அடையாளம் காண்பது கடினம், மேலும் இங்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ள மொழிபெயர்ப்பு எனது முன்னாள் உதவியாளர் மிகுவல் சிவில் காரணமாக இருந்தது; உரையை முதல் ஆரம்ப முயற்சியாகக் கருதுவோம்.

முதல் மாத்திரை (என்கி டைனிங் ஹாலில் நுழைந்தது) மற்றும் (வார்த்தைகளுடன் தொடங்கும் மாத்திரை) "ஜெனித் ஆஃப் ஹெவன்" (பின்வரும் நான்கு மாத்திரைகள் உள்ளன, அவை வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகின்றன):

கிரகணத்தை அறிந்தவரே, அவதாரங்களை அறிந்தவரின் தாய்,

தலையசைக்கும் புதர்களில்,

...போர் தெய்வங்கள்,

விரோதமான, சண்டையிடும் இரட்டையர்கள்.

(இந்த மாத்திரைகள் அனைத்திலும்) "என்கி டைனிங் ஹாலில் நுழைந்தார்" (கண்டுபிடிக்கப்பட்டது) ஒரு "கிணற்றில்" (கண்டுபிடிக்கப்பட்ட) தொடர்ச்சியான துண்டுகள் உள்ளன.

முதல் மாத்திரை (கட்டுரையின் தலைப்பு) "காட் லிலியா" மற்றும் (வார்த்தைகளுடன் தொடங்கும் மாத்திரை) "...(இன்) ஏழாவது பிரச்சாரம்" (வார்த்தைகளுடன் தொடங்கும் மூன்று மாத்திரைகள் உள்ளன):

ஏழு மணிக்கு... நான் உன்னை உள்ளே வரச் செய்தேன்.

இளைஞன் (தனது) ஆயுதத்தைக் கட்டட்டும்,

... அருமை...

(இந்த மாத்திரைகள் அனைத்தும்) "காட் லிலியா" (மற்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது) ஒரு "கிணற்றில்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு படைப்பின் தொடர்ச்சியான துண்டுகள் உள்ளன.

("உண்மையான வார்த்தைகளின் மனிதனின் பாதங்கள், யார்..." என்ற தலைப்பிலான படைப்பைப் பொறுத்தவரை, (அடங்கிய மாத்திரைகள்) அதன் தொடர்ச்சியான துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை.

(தலைப்பிடப்பட்ட கட்டுரைகள்) "எதிரி நகரத்திற்கு யார் செல்கிறார்கள்" என்பதன் தொடர்ச்சியான துண்டுகள் கொண்ட (மாத்திரைகள்)

இந்த குறிப்பிட்ட பட்டியல் சில காரணங்களுக்காக வைக்கப்பட்டிருந்த கிணறுகளில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட மாத்திரைகளின் பட்டியலாக தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம்; மொழிபெயர்ப்பு சரியாக இருந்தால் சில படைப்புகள் கிடைக்கவில்லை என்று அதன் முடிவில் குறிப்பிடுவது இந்த அனுமானத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. கடைசி இரண்டு வரிகளைப் பொறுத்தவரை, அவை காற்றில் தொங்குகின்றன, மேலும் பண்டைய எழுத்தாளர்கள் என்ன சொன்னார்கள் என்பதை அறிய வழி இல்லை.