தாமஸ் கார்லைல் (கார்லைல், ஆங்கிலம் தாமஸ் கார்லைல்). தாமஸ் கார்லைல் - சுயசரிதை, தகவல், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை வாழ்க்கை பற்றிய தத்துவ பார்வைகள்

ஒரு ஹீரோவை தெய்வமாக உரையாடல். ஒன்று: பாகனிசம், வடமொழி புராணம்

இந்த உரையாடல்களில், சிறந்த மனிதர்களைப் பற்றிய பல எண்ணங்களை உருவாக்க நான் விரும்புகிறேன்: நம் உலக விவகாரங்களில் அவர்கள் எவ்வாறு தங்களை வெளிப்படுத்தினார்கள், வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் அவர்கள் என்ன வெளிப்புற வடிவங்களை எடுத்தார்கள், மக்கள் அவர்களைப் பற்றி என்ன யோசனை செய்தார்கள், அவர்கள் என்ன வேலை செய்தார்கள். ஹீரோக்கள், அவர்களின் பாத்திரம், மக்கள் அவர்களை எப்படி நடத்தினார்கள் என்பதைப் பற்றி பேச விரும்புகிறேன்; நான் நாயக வழிபாடு மற்றும் மனித விவகாரங்களில் வீரம் என்று அழைக்கிறேன்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இது மிகவும் விரிவான தலைப்பு. இது நமக்கு சாத்தியமானதை விட ஒப்பிடமுடியாத முழுமையான பரிசீலனைக்கு தகுதியானது இந்த வழக்கில். பரந்த தலைப்பு வரம்பற்றது, உண்மையில் அது தன்னைப் போலவே பரந்ததாகும் உலக வரலாறு. உலக வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, இந்த உலகில் மனிதன் என்ன சாதித்திருக்கிறான் என்பதற்கான வரலாறு, என் புரிதலில், அடிப்படையில் இங்கே பூமியில் பணியாற்றிய பெரிய மனிதர்களின் வரலாறு. அவர்கள், இந்த பெரிய மனிதர்கள், மனிதகுலத்தின் தலைவர்கள், கல்வியாளர்கள், மாதிரிகள் மற்றும் ஒரு பரந்த பொருளில், ஒட்டுமொத்த மக்களும் பொதுவாகச் சாதிக்க விரும்பிய அனைத்தையும் உருவாக்கியவர்கள். இந்த உலகில் செய்யப்படும் அனைத்தும், சாராம்சத்தில், வெளிப்புற பொருள் விளைவாக, நம் உலகத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட பெரிய மனிதர்களுக்கு சொந்தமான எண்ணங்களின் நடைமுறை செயல்படுத்தல் மற்றும் உருவகம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த பிந்தையவர்களின் வரலாறு உண்மையிலேயே அனைத்து உலக வரலாற்றின் ஆன்மாவாகும். எனவே, நாம் தேர்ந்தெடுத்த தலைப்பு, அதன் பரந்த தன்மை காரணமாக, எங்கள் உரையாடல்களில் எந்த வகையிலும் தீர்ந்துவிட முடியாது என்பது முற்றிலும் தெளிவாக உள்ளது.

எவ்வாறாயினும், ஒரு விஷயம் ஆறுதல் அளிக்கிறது: பெரிய மனிதர்களை, நாம் எப்படி விளக்கினாலும், எப்போதும் மிகவும் பயனுள்ள சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள். ஒரு பெரிய மனிதரைப் பற்றிய மிக மேலோட்டமான அணுகுமுறையுடன் கூட, அவருடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் நாம் இன்னும் எதையாவது பெறுகிறோம். அவர் முக்கிய ஒளியின் ஆதாரமாக இருக்கிறார், அதன் அருகாமை எப்போதும் ஒரு நபருக்கு நன்மை பயக்கும் மற்றும் இனிமையான விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது. உலகத்தின் இருளைப் போக்கும் ஒளியே இது. இது வெறும் எரியும் விளக்கு அல்ல, மாறாக ஒரு இயற்கை ஒளி, சொர்க்கத்தில் இருந்து ஒரு பரிசு போல் பிரகாசிக்கும்; இயற்கையான, அசல் நுண்ணறிவு, தைரியம் மற்றும் வீர உன்னதத்தின் ஆதாரம், அதன் கதிர்களை எல்லா இடங்களிலும் பரப்புகிறது, அதன் பிரகாசத்தில் ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் நன்றாக உணர்கிறது. அது எப்படியிருந்தாலும், இந்த மூலத்திற்கு அருகில் சிறிது நேரம் அலைய முடிவு செய்ததாக நீங்கள் புகார் செய்ய மாட்டீர்கள்.

ஆறு வெவ்வேறு கோளங்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட ஹீரோக்கள், மேலும், மிகவும் தொலைதூர காலங்கள் மற்றும் நாடுகளில் இருந்து, மிகவும் ஒத்த நண்பர்ஒரு நண்பரின் தோற்றத்தால் மட்டுமே, பல விஷயங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நமக்கு ஒளிரும், ஏனென்றால் நாம் அவர்களை நம்பிக்கையுடன் நடத்துகிறோம். நாம் அவற்றை நன்றாகப் பார்க்க முடிந்தால், உலக வரலாற்றின் சாராம்சத்தில் நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஊடுருவுவோம். இது போன்ற நேரத்தில், எப்பொழுதும் இருக்கும் தெய்வீக உறவை (அதனால் நான் அழைக்க வேண்டும்) தெளிவுபடுத்த, வீரத்தின் முழு அர்த்தத்தையும், சிறிய அளவில் கூட உங்களுக்குக் காட்ட எனக்கு நேரம் கிடைத்தால், நான் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியடைவேன். பெரிய மனிதர் மற்றும் பிற மக்கள், மற்றும் , இதனால், விஷயத்தை சோர்வடையச் செய்யவில்லை, ஆனால் பேசுவதற்கு, தரையைத் தயார்படுத்துங்கள்! எப்படியிருந்தாலும், நான் முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

ஒவ்வொரு அர்த்தத்திலும், ஒரு நபரின் மதம் அவருக்கு மிகவும் இன்றியமையாத உண்மை - ஒரு நபர் அல்லது ஒரு முழு மக்களின் மதம் என்று நன்கு கூறப்படுகிறது. மதம் என்பதன் மூலம் நான் இங்கு ஒரு நபரின் தேவாலய ஒப்புதல் வாக்குமூலம், விசுவாசக் கோட்பாடுகள், சிலுவையின் அடையாளத்துடன், வார்த்தையிலோ அல்லது வேறு வழியிலோ சாட்சியமளிக்கும் அங்கீகாரம் அல்ல; இது முற்றிலும் இல்லை, மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் இது இல்லை. எந்த குறிப்பிட்ட நம்பிக்கையை அவர்கள் கடைப்பிடித்தாலும், எல்லா வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களையும் சமமாக மரியாதைக்குரியவர்களாகவோ அல்லது அவமரியாதையாகவோ பார்க்கிறோம். இந்த வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம், என் புரிதலில், மதத்தால் இன்னும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. இது பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் வெளிப்புற ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை மட்டுமே உருவாக்குகிறது, அது இன்னும் ஆழமாக இருந்தால், அவரது தர்க்கரீதியான-கோட்பாட்டு பக்கத்திற்கு மட்டுமே சாட்சியமளிக்கிறது. ஆனால் ஒரு நபர் உண்மையில் எதை நம்புகிறார் (அவர் பெரும்பாலும் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இதைப் பற்றிக் கூறவில்லை என்றாலும்), அவர் இதயத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார், மர்மமான பிரபஞ்சத்துடனான தனது வாழ்க்கை உறவுகள், கடமை, விதி; எந்த சூழ்நிலையிலும், அவருக்கு முக்கிய விஷயம், நிபந்தனைகள் மற்றும் எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கிறது - இது அவரது மதம், அல்லது, ஒருவேளை, அவரது தூய சந்தேகம், அவரது அவநம்பிக்கை.

மதம் என்பது ஒரு நபர் கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்துடன் அல்லது அல்லாத உலகத்துடன் ஆன்மீக ரீதியில் இணைந்திருப்பதை உணரும் வழி. மேலும் நான் உறுதியளிக்கிறேன்: இந்த நபரின் அணுகுமுறை என்னவென்று நீங்கள் என்னிடம் சொன்னால், இந்த நபர் எப்படிப்பட்டவர், அவர் என்ன வகையான செயல்களைச் செய்வார் என்பதை நீங்கள் எனக்கு மிகுந்த உறுதியுடன் தீர்மானிப்பீர்கள். அதனால்தான், ஒரு தனி நபர் தொடர்பாகவும், ஒட்டுமொத்த மக்கள் தொடர்பாகவும், நாம் முதலில் கேட்கிறோம், அவருடைய மதம் என்ன? இது ஏராளமான கடவுள்களைக் கொண்ட புறமதமா - வாழ்க்கையின் மர்மத்தின் சிற்றின்ப பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் முக்கிய உறுப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது உடல் வலிமை? கிறித்துவம் என்பது கண்ணுக்குத் தெரியாத ஒன்றை உண்மையாக மட்டுமல்ல, ஒரே யதார்த்தமாகவும் உள்ள நம்பிக்கையா? நித்தியத்திற்காக ஒவ்வொரு முக்கியமற்ற தருணத்திலும் நேரம் ஓய்வெடுக்கிறதா? பேகன் அதிகாரத்தின் ஆட்சி, ஒரு உன்னத மேலாதிக்கத்தால் மாற்றப்பட்டது, புனிதத்தின் மேலாதிக்கம்? கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகம் இருக்கிறதா, வாழ்க்கையின் ரகசியம் ஏதாவது இருக்கிறதா, அல்லது இவை அனைத்தும் வெறும் பைத்தியக்காரத்தனமா, அதாவது சந்தேகம் மற்றும் ஒருவேளை நம்பிக்கையின்மை மற்றும் இதையெல்லாம் முழுமையாக மறுப்பது என்பது சந்தேகமா, சந்தேகம் மற்றும் ஆராய்வதா? எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு பதிலளிப்பது என்பது ஒரு நபரின் அல்லது ஒரு மக்களின் வரலாற்றின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதாகும்.

மக்களின் எண்ணங்கள் அவர்கள் செய்த செயல்களுக்கு வழிவகுத்தன, மேலும் அவர்களின் எண்ணங்கள் அவர்களின் உணர்வுகளால் உருவாக்கப்பட்டன. கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் ஆவிக்குரிய ஒன்று, அவற்றில் உள்ளார்ந்த, செயலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டதைத் தீர்மானித்தது; அவர்களின் மதம், நான் சொல்கிறேன், அவர்களுக்கு மகத்தான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உண்மை. தற்போதைய சொற்பொழிவில் நாம் எவ்வளவோ மட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டியிருந்தாலும், முக்கியமாக இந்த மதக் கட்டத்தின் கணக்கெடுப்பில் கவனம் செலுத்துவது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். நன்கு பழகியதால், மற்ற அனைத்தையும் புரிந்துகொள்வது நமக்கு கடினமாக இருக்காது. எங்களின் ஹீரோக்களின் தொடரிலிருந்து முதலில் ஒருவரைக் கையாள்வோம் மைய உருவம்ஸ்காண்டிநேவிய பேகனிசம், இது ஒரு பரந்த உண்மைகளின் சின்னத்தை குறிக்கிறது. முதலில், ஹீரோவைப் பற்றி பொதுவாக சில வார்த்தைகளைச் சொல்ல அனுமதிக்கலாம், ஒரு தெய்வமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் - வீரத்தின் பழமையான, அசல் வடிவம்.

நிச்சயமாக, இந்த புறமதவாதம் எங்களுக்கு மிகவும் விசித்திரமான நிகழ்வாகத் தோன்றுகிறது, தற்போது கிட்டத்தட்ட புரிந்துகொள்ள முடியாதது: அனைத்து வகையான பேய்கள், குழப்பம், பொய்கள் மற்றும் அபத்தம் ஆகியவற்றின் சில வகையான ஊடுருவ முடியாத புதர்; வாழ்க்கையின் முழுத் துறையும் நிரம்பி வழியும், மக்கள் நம்பிக்கையின்றி அலைந்து திரிந்த ஒரு முட்புதர். இந்த விஷயத்தில் நம்பாமல் இருக்க முடிந்தால் மட்டுமே, நமக்கு மிகுந்த ஆச்சரியத்தை, கிட்டத்தட்ட அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்தும் ஒரு நிகழ்வு. ஏனென்றால், அவர்கள் எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக இருக்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது உண்மையில் எளிதானது அல்ல திறந்த கண்களுடன்கடவுளின் உலகில், அத்தகைய கோட்பாடுகளை எப்போதும் சமமாக நம்பி, அதன்படி வாழ முடியும். அதனால் மக்கள் தங்களைப் போன்ற ஒரு சிறிய உயிரினத்தை, மனிதனைத் தங்கள் கடவுளாக வணங்குவார்கள், மேலும் அவரை மட்டுமல்ல, ஸ்டம்புகள், கற்கள் மற்றும் பொதுவாக அனைத்து வகையான உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களையும் வணங்குவார்கள்; பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கோட்பாடுகளுக்கு இந்த பொருத்தமற்ற குழப்பமான மாயத்தோற்றத்தை அவர்கள் எடுத்துக் கொள்ள - இவை அனைத்தும் ஒரு நம்பமுடியாத கட்டுக்கதையாக நமக்குத் தெரிகிறது. ஆயினும்கூட, அவர்கள் அதைத்தான் செய்தார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. எங்களைப் போன்றவர்கள் உண்மையில் தங்கள் தவறான வழிபாடுகளிலும் தவறான நம்பிக்கைகளிலும் இத்தகைய கேவலமான மற்றும் நம்பிக்கையற்ற குழப்பங்களுக்கு இணங்கி வாழ்ந்தார்கள். இது விசித்திரமானது. ஆம், மனிதனுக்குள் மறைந்திருக்கும் இருளின் ஆழத்தில் நாம் மௌனத்திலும் துக்கத்திலும் மட்டுமே இருக்க முடியும், மறுபுறம், நாம் மகிழ்ச்சியடைவது போல, தெளிவான சிந்தனையின் உயரங்களை அவனுடன் அடைகிறோம். இவை அனைத்தும் மனிதனிலும், எல்லா மக்களிடமும், நம்மிடமும் இருந்தது மற்றும் உள்ளது.

சில கோட்பாட்டாளர்கள் பேகன் மதத்தின் விளக்கத்தைப் பற்றி நீண்ட நேரம் யோசிப்பதில்லை. இதெல்லாம் சுத்த சூழ்ச்சி, பூசாரிகளின் தந்திரம், ஏமாற்று என்று சொல்கிறார்கள். இந்த கடவுள்களை ஒருபோதும் விவேகமுள்ள மனிதர்கள் நம்பவில்லை, அவர் மற்றவர்களை நம்ப வைப்பதற்காக ஒரு விசுவாசி போல் நடித்தார், அவர்கள் அனைவரும் ஒரு நல்லவர் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு கூட தகுதியற்றவர்கள்! ஆனால் மனித செயல்கள் மற்றும் இந்த வகையான விளக்கத்திற்கு எதிர்ப்பு தெரிவிப்பது எங்கள் கடமை என்று நாங்கள் கருதுகிறோம் மனித வரலாறு, மற்றும் நாம் அடிக்கடி இதை மீண்டும் செய்ய வேண்டும்.

இங்கே, எங்கள் உரையாடல்களுக்கு முன்னதாக, இதுபோன்ற ஒரு கருதுகோளை புறமதத்திற்கும் [பாகனிசம்] மற்றும் பொதுவாக அனைத்து வகையான பிற "இஸங்களுக்கும்" பயன்படுத்துவதை நான் எதிர்க்கிறேன். பூமிக்குரிய பாதை, ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டது பிரபலமான காலங்கள். அவர்கள் அவற்றை மறுக்க முடியாத உண்மை என்று அங்கீகரித்தார்கள், இல்லையெனில் அவர்கள் அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டார்கள். நிச்சயமாக, ஏராளமான ஏமாற்று வேலைகளும் ஏமாற்றங்களும் உள்ளன; குறிப்பாக, அவர்கள் தங்கள் வளர்ச்சியின் சரிவில், வீழ்ச்சியின் காலங்களில் மதங்களை பயங்கரமாக மூழ்கடிக்கிறார்கள்; ஆனால் வஞ்சகம் ஒருபோதும் தோன்றவில்லை இதே போன்ற வழக்குகள்படைப்பு சக்தி; இது ஆரோக்கியத்தையும் வாழ்க்கையையும் குறிக்கவில்லை, ஆனால் சிதைவு மற்றும் நெருங்கி வரும் முடிவின் உறுதியான அடையாளமாக செயல்பட்டது! இதை நாம் ஒருபோதும் மறந்து விடக்கூடாது. எந்த வகையான நம்பிக்கை கேள்விக்குரியதாக இருந்தாலும், காட்டு மக்களிடையே கூட பரவலாக இருந்தாலும், சார்லடனிசம் நம்பிக்கையை உருவாக்க முடியும் என்று வலியுறுத்தும் கருதுகோள் எனக்கு மிகவும் மோசமான மாயையாகத் தோன்றுகிறது. குவாக்கரி எதையும் உருவாக்குவதில்லை; அது எங்கு தோன்றினாலும் மரணத்தைக் கொண்டுவருகிறது. எந்தவொரு பொருளின் உண்மையான இதயத்தையும் நாம் ஒருபோதும் பார்க்க மாட்டோம், அதே நேரத்தில் அதன் மீது அடுக்கப்பட்ட ஏமாற்றங்களை மட்டுமே நாங்கள் கையாளுகிறோம். இந்த பிந்தையதை வலிமிகுந்த வெளிப்பாடுகள், வக்கிரங்கள் என்று முழுமையாக நிராகரிக்க வேண்டாம், இது தொடர்பாக நமது ஒரே கடமை, ஒவ்வொரு நபரின் கடமை, அவற்றை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது, அவற்றைத் துடைப்பது, நம் எண்ணங்களையும் செயல்களையும் அவற்றிலிருந்து சுத்தப்படுத்துவது.

மனிதன் எல்லா இடங்களிலும் பொய்யின் இயற்கையான எதிரி. பெரிய லாமாயிசம் கூட ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான உண்மையைக் கொண்டிருப்பதை நான் காண்கிறேன். டர்னர் 1, ஒரு நேர்மையான, நுண்ணறிவு மற்றும் சற்றே சந்தேகம் கொண்ட மனிதரான லாமாயிசத்தின் நிலத்திற்கான "தூதரகம் பற்றிய அறிக்கையை" படித்து, பின்னர் தீர்ப்பளிக்கவும். இந்த ஏழை திபெத்திய மக்கள் ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் எப்பொழுதும் அந்த பிந்தையவரால் அனுப்பப்பட்ட பாதுகாப்பின் உருவகம் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது சாராம்சத்தில், ஒரு வகையான போப்பின் மீதான நம்பிக்கை, ஆனால் மிகவும் கம்பீரமானது. உலகில் மிகப் பெரிய மனிதர் இருக்கிறார், அவரைக் கண்டுபிடிக்க முடியும், அவர் உண்மையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவுடன், எல்லையற்ற பணிவுடன் நடத்தப்பட வேண்டும் என்பது துல்லியமாக நம்பிக்கை! இதுவே பெரிய லாமியத்தில் அடங்கியுள்ள உண்மை. இங்குள்ள ஒரே தவறான கருத்து "தேடல்" தானே. திபெத்திய பாதிரியார்கள் தங்களின் மேலான ஆட்சியாளராக ஆவதற்குத் தகுதியான சிறந்த மனிதரைக் கண்டறிய தங்கள் சொந்த முறைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். குறைந்த முறைகள். ஆனால் அவர்கள் நம்மை விட மிகவும் மோசமானவர்களா, முதன்முதலில் பிறந்தவரின் நன்கு அறியப்பட்ட பரம்பரையில் அத்தகைய பொருத்தம் அங்கீகரிக்கப்பட்டதா? ஐயோ, இந்த விஷயத்தில் சரியான முறைகளைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம்!

புறமதத்துவம் அதன் பின்தொடர்பவர்களுக்கு ஒரு காலத்தில் உண்மையான உண்மையாக இருந்தது என்பதை முதலில் ஒப்புக்கொள்ளும்போது மட்டுமே அது நம் புரிதலுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாறும். மக்கள் புறமதத்தை நம்பினர் என்பதை உறுதியாகக் கருதுவோம் - திறந்த கண்களால் கடவுளின் உலகத்தைப் பார்ப்பவர்கள், ஆரோக்கியமான உணர்வுகள் கொண்டவர்கள், நம்மைப் போலவே உருவாக்கப்படுகிறார்கள் - மேலும், அந்த நேரத்தில் நாம் வாழ்ந்திருந்தால், நாமும் கூட. அதை நம்பினார்கள். இப்போது நாம் கேட்போம், புறமதவாதம் என்றால் என்ன?

மற்றொரு கோட்பாடு, ஓரளவு மரியாதைக்குரியது, உருவகங்களில் எல்லாவற்றையும் விளக்குகிறது. பேகனிசம், இந்த வகையான கோட்பாட்டாளர்கள் கூறுவது, கவிதை கற்பனையின் நாடகத்தை பிரதிபலிக்கிறது, முக்கிய பிரதிபலிப்பு (ஒரு உருவக கட்டுக்கதை, ஆளுமை அல்லது உறுதியான வடிவத்தில்) பிரபஞ்சத்தைப் பற்றி அந்தக் காலத்தின் கவிதை மனங்கள் அறிந்தவற்றிலிருந்து ஒதுக்கி வைக்கப்படுகின்றன. அதிலிருந்து உணரப்பட்டது. அத்தகைய விளக்கம், மனித இயல்பின் அடிப்படை விதிக்கு இணங்க உள்ளது, இது இன்று எல்லா இடங்களிலும் தீவிரமாக வெளிப்படுகிறது, இருப்பினும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்கள் தொடர்பாக. அதாவது: ஒரு நபர் வலுவாக உணரும் அனைத்தையும், அவர் ஒரு வழி அல்லது வேறு, வெளிப்படுத்த, புலப்படும் வடிவத்தில் இனப்பெருக்கம் செய்ய முயற்சிக்கிறார், அறியப்பட்ட பொருளை ஒரு வகையான வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் வழங்குகிறார்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அத்தகைய சட்டம் உள்ளது, மேலும், இது மனித இயல்பில் மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றிய சட்டங்களில் ஒன்றாகும். இந்த விஷயத்தில் அது அதன் ஆழமான விளைவைக் கொண்டிருந்தது என்பதையும் நாங்கள் சந்தேகிக்க மாட்டோம். இந்த காரணியின் செயல்பாட்டின் மூலம் புறமதத்தை விளக்கும் கருதுகோள் எனக்கு ஓரளவு மரியாதைக்குரியதாக தோன்றுகிறது; ஆனால் அது சரி என்று என்னால் அடையாளம் காண முடியவில்லை. சிந்தித்துப் பாருங்கள், கவிதை கற்பனையின் நாடகத்தில் ஏதேனும் ஒரு உருவகத்தை நம்பி, அதை நம் வாழ்வில் வழிகாட்டும் கொள்கையாக அங்கீகரிப்போமா? நிச்சயமாக, நாங்கள் அவளிடமிருந்து வேடிக்கையாக அல்ல, தீவிரத்தை கோருவோம். வாழ்க உண்மையான வாழ்க்கை- இந்த உலகில் மிகவும் தீவிரமான விஷயம்; மரணம் மனிதர்களுக்கு வேடிக்கையாக இல்லை. மனிதனின் வாழ்க்கை அவனுக்கு விளையாட்டாகத் தோன்றியதில்லை; அது அவருக்கு எப்போதும் ஒரு கடுமையான உண்மை, முற்றிலும் தீவிரமான விஷயம்!

எனவே, என் கருத்துப்படி, இந்த உருவகக் கோட்பாட்டாளர்கள் இந்த விஷயத்தில் உண்மைக்கான பாதையில் இருந்தாலும், அவர்கள் அதை அடையவில்லை. பேகன் மதம் உண்மையிலேயே ஒரு உருவகமாகும், இது பிரபஞ்சத்தைப் பற்றி மக்கள் அறிந்த மற்றும் உணர்ந்தவற்றின் சின்னமாகும். மேலும் பொதுவாக எல்லா மதங்களும் ஒரே குறியீடுகள், பிரபஞ்சத்துடனான நமது உறவு மாறும்போது எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கும். ஆனால் ஒரு உருவகத்தை முதன்மையான, உற்பத்திக் காரணமாக முன்வைப்பது, அது ஒரு விளைவு மற்றும் நிறைவாக இருக்கும்போது, ​​முழு விஷயத்தையும் முழுவதுமாக புரட்டிப் போடுவது, அதை உள்ளே திருப்புவதும் ஆகும். மக்களுக்கு அழகான உருவகங்கள், சரியான கவிதை குறியீடுகள் தேவையில்லை. இந்தப் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றி அவர்கள் என்ன நம்ப வேண்டும் என்பதை அவர்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்; அவர்கள் எந்த பாதையில் செல்ல வேண்டும்; அவர்கள் எதை நம்பலாம், இதில் என்ன பயப்பட வேண்டும் மர்மமான வாழ்க்கை; அவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் மற்றும் என்ன செய்யக்கூடாது.

பில்கிரிம்ஸ் முன்னேற்றம் 2 என்பதும் ஒரு உருவகம், அழகானது, உண்மை மற்றும் தீவிரமானது, ஆனால் பன்யனின் உருவகம் அது அடையாளப்படுத்திய நம்பிக்கைக்கு முந்தியது எப்படி என்று யோசித்துப் பாருங்கள்! முதலில் அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கை இருக்க வேண்டும். பிறகு, அதன் நிழல் போல, ஒரு உருவகம் தோன்றலாம். அதன் அனைத்து தீவிரத்தன்மைக்கும், இது ஒரு வேடிக்கையான நிழலாக இருக்கும். எளிய விளையாட்டுகற்பனையானது அந்த வலிமையான உண்மையுடன் ஒப்பிடுகையில் மற்றும் அது அறியப்பட்டதாக மொழிபெயர்க்க முயற்சிக்கும் அந்த விஞ்ஞான உறுதியுடன் கவிதை படங்கள். உருவகம் நம்பிக்கையை உருவாக்காது, ஆனால் அதுவே பிந்தையவற்றின் விளைபொருளாகும். பன்யனின் உருவகம் இதுவே, மற்றவை அனைத்தும் அப்படித்தான். எனவே, புறமதத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த விஞ்ஞான நம்பிக்கை எங்கிருந்து வந்தது என்பதை நாம் முதலில் ஆராய வேண்டும், இது இத்தகைய ஒழுங்கற்ற கற்பனைகள், பிழைகள், குழப்பங்கள் போன்றவற்றுக்கு வழிவகுத்தது? அது என்ன, அது எப்படி வந்தது?

நிச்சயமாக, திடமான பூமி மற்றும் தொலைதூர கண்டத்தை விட மேகமூட்டமான ராஜ்யமாக இருக்கும் இந்த மேகம் மூடிய பேகனிசம் போன்ற தொலைதூர, பொருத்தமற்ற, குழப்பமான நிகழ்வை இங்கே அல்லது வேறு எங்கும் "விளக்க" முயற்சிப்பது முட்டாள்தனமான முயற்சியாகும். உண்மைகள்! ஒரு காலத்தில் உண்மையாக இருந்த போதிலும், அது இப்போது நிஜம் அல்ல. இந்த வெளிப்படையான மேக சாம்ராஜ்யம் உண்மையில் ஒரு காலத்தில் ஒரு யதார்த்தமாக இருந்தது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அது வெறும் கவிதை உருவகம் அல்ல, எப்படியிருந்தாலும், அது பிறப்பிடப்பட்டது.

மக்கள், நான் சொல்கிறேன், சும்மா பாடல்களை ஒருபோதும் நம்பவில்லை, ஒரு எளிய உருவகத்திற்காக தங்கள் ஆன்மாவின் உயிரைப் பணயம் வைத்ததில்லை. எல்லா நேரங்களிலும், குறிப்பாக தீவிர ஆரம்ப காலத்தில், சார்லட்டன்களை யூகிக்க ஒருவித உள்ளுணர்வு இருந்தது மற்றும் அவர்கள் மீது வெறுப்பு இருந்தது.

சார்லடனிசம் கோட்பாடு மற்றும் உருவகக் கோட்பாடு இரண்டையும் விட்டுவிட்டு, பல நூற்றாண்டுகளாக புறமதத்திலிருந்து நமக்கு வரும் தொலைதூர, தெளிவற்ற ஓசையை கவனமாகவும் அனுதாபமாகவும் கேட்க முயற்சிப்போம். எங்களால் சரிபார்க்க முடியுமா? குறைந்தபட்சம்அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, புறமத நூற்றாண்டுகள் பொய்கள் மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் நூற்றாண்டுகள் அல்ல, ஆனால் அவை, பரிதாபகரமானதாக இருந்தாலும், உண்மை மற்றும் நல்லறிவு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன!

முதிர்வயது வரை வாழ்ந்த ஒரு மனிதனைப் பற்றிய பிளாட்டோவின் கற்பனைகளில் ஒன்று உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா? இருண்ட குகைபின்னர் திடீரென சூரிய உதயத்தைக் காண திறந்த வெளிக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டவர். ஒவ்வொரு நாளும் நாம் முழு அலட்சியத்துடன் சிந்திக்கும் காட்சியைப் பார்க்கும்போது அவருக்கு ஏற்பட்ட ஆச்சரியம், பேரானந்த ஆச்சரியம் என்று ஒருவர் யூகிக்க வேண்டும்! ஒரு குழந்தையின் திறந்த, சுதந்திர உணர்வுடன் அதே நேரத்தில் ஒரு முதிர்ந்த மனிதனின் முதிர்ந்த மனதுடன், அவர் இந்த காட்சியைப் பார்த்தார், அது அவரது இதயத்தை எரித்தது. அவர் தன்னில் உள்ள தெய்வீக தன்மையை உணர்ந்தார், மேலும் அவரது ஆன்மா ஆழ்ந்த பயபக்தியுடன் அவர் முன் விழுந்தது. ஆம், பழமையான மக்கள் அத்தகைய குழந்தை போன்ற மகத்துவத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். முதலில்

காட்டு மக்களிடையே ஒரு பேகன் சிந்தனையாளர், முதலில் சிந்திக்கத் தொடங்கியவர், பிளேட்டோவின் முதிர்ந்த குழந்தை: எளிமையான இதயம் மற்றும் திறந்த, ஒரு குழந்தையைப் போல, ஆனால் அதே நேரத்தில் வலிமையும் ஆழமும் ஏற்கனவே அவனில் உணரப்படுகின்றன. முதிர்ந்த மனிதன். அவர் இன்னும் இயற்கைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்கவில்லை, இன்னும் ஒரு வார்த்தையில் ஒன்றிணைக்கவில்லை, இந்த எல்லையற்ற காட்சி பதிவுகள், ஒலிகள், வடிவங்கள், இயக்கங்கள், இப்போது நாம் பொதுவான பெயர் - "பிரபஞ்சம்", "இயற்கை" அல்லது வேறு சிலவற்றில் அழைக்கிறோம். வழி மற்றும், எனவே, ஒரு வார்த்தையில் அவற்றை அகற்றுவோம்.

ஒரு காட்டு, ஆழ்ந்த உணர்வுள்ள நபருக்கு, எல்லாம் இன்னும் புதியது, வார்த்தைகள் மற்றும் சூத்திரங்களால் மூடப்படவில்லை. எல்லாமே அவன் முன் நிர்வாணமாக நின்று, அதன் ஒளி, அழகான, அச்சுறுத்தும், விவரிக்க முடியாதபடி அவனைக் குருடாக்கியது. ஒரு சிந்தனையாளருக்கும் தீர்க்கதரிசிக்கும் எப்பொழுதும் எஞ்சியிருக்கும் இயற்கை அவருக்கு இருந்தது - இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது.

இந்த பாறை நிலம், பச்சை மற்றும் பூக்கும், இந்த மரங்கள், மலைகள், ஆறுகள், கடல்கள் அவற்றின் நித்திய பேச்சு; ஒரு நபரின் தலைக்கு மேல் உயரும் இந்த பரந்த, நீலமான கடல்; காற்று மேலே விரைகிறது; கருமேகங்கள், ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக குவிந்து, தொடர்ந்து தங்கள் வடிவங்களை மாற்றிக்கொண்டு நெருப்பாக வெடித்து, பிறகு ஆலங்கட்டி மழை மற்றும் மழை - இதெல்லாம் என்ன? ஆமாம், என்ன? சாராம்சத்தில், இது இன்னும் எங்களுக்குத் தெரியாது, ஒருபோதும் கண்டுபிடிக்க முடியாது. தவிர்க்கிறோம் இக்கட்டான நிலைநாம் அதிக நுண்ணறிவைக் கொண்டிருப்பதற்கு நன்றி இல்லை, ஆனால் நமது எளிதான அணுகுமுறை, நமது கவனமின்மை, இயற்கையைப் பற்றிய நமது பார்வையில் ஆழமின்மை ஆகியவற்றின் காரணமாக. நாம் இதைப் பற்றி யோசிப்பதை நிறுத்துவதால் மட்டுமே இதையெல்லாம் ஆச்சரியப்படுவதை நிறுத்துகிறோம். மரபுகள், தற்போதைய சொற்றொடர்கள், வெறும் வார்த்தைகள் ஆகியவற்றின் அடர்த்தியான, கடினமான ஷெல் நம்மைச் சுற்றி, இறுக்கமாகவும், எல்லா பக்கங்களிலும் நாம் உருவாக்கக்கூடிய ஒவ்வொரு கருத்தையும் உள்ளடக்கியது. இந்த நெருப்பை, கருப்பு, அச்சுறுத்தும் மேகத்தை வெட்டுவது, "மின்சாரம்" என்று அழைக்கிறோம், அதை அறிவியல் ரீதியாகப் படித்து, பட்டு மற்றும் கண்ணாடியைத் தேய்ப்பதன் மூலம் அதை ஒத்த ஒன்றை ஏற்படுத்துகிறோம்; ஆனால் அது என்ன? எது அதை உற்பத்தி செய்கிறது? அது எங்கிருந்து வருகிறது? அது எங்கே மறைகிறது? அறிவியல் நமக்கு நிறைய செய்துள்ளது. ஆனால், முடிவில்லாத அறியாமையின் பரந்த தன்மை, ஆழம், புனிதம் அனைத்தையும் நம்மிடமிருந்து மறைக்க விரும்பும் விஞ்ஞானம் பரிதாபகரமானது, அதில் நாம் ஒருபோதும் ஊடுருவ முடியாது, அதன் மேற்பரப்பில் நமது அறிவு அனைத்தும் ஒளி பூச்சு போல் மிதக்கிறது. இந்த உலகம், நமது அனைத்து அறிவும், நமது அனைத்து விஞ்ஞானங்களும் இருந்தபோதிலும், அதைப் பற்றி சிந்திக்கும் எவருக்கும் இன்னும் ஒரு அதிசயமாகவும், ஆச்சரியமாகவும், புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும், மந்திரமாகவும் இருக்கிறது.

காலத்தின் பெரிய மர்மம், அது மற்றொரு அதிசயத்தை பிரதிபலிக்கவில்லையா? எல்லையற்ற, மௌனமான, ஒருபோதும் ஓய்வெடுக்காத, இதுவே நேரம் எனப்படும். உருளும், விரைந்து, வேகமாக, மௌனமாக, கடலின் அனைத்தையும் சுமந்து செல்லும் அலை போல, அதில் நாமும் முழு பிரபஞ்சமும் நீராவிகள், நிழல்கள், தோன்றுவது மற்றும் மறைவது - இது என்றென்றும் ஒரு உண்மையான அதிசயமாக இருக்கும். இது நம்மை வியப்பில் ஆழ்த்துகிறது, அதைப் பற்றி பேச வார்த்தைகள் இல்லாததால் நாம் அமைதியாகிவிடுகிறோம். இந்த பிரபஞ்சம், ஐயோ, அதைப் பற்றி யாராவது என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும்? காட்டு மனிதன்? நாம் என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும்? அவள் ஒரு சக்தி, ஆயிரம் வழிகளில் இணைந்த சக்திகளின் தொகுப்பு. நாம் இல்லாத ஒரு சக்தி - அவ்வளவுதான். அவள் நாம் அல்ல, அவள் எங்களிடமிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவள்.

எல்லா இடங்களிலும் வலிமை, வலிமை, வலிமை; எல்லாவற்றின் மையத்திலும் நாமே மர்ம சக்தியாக இருக்கிறோம். "சாலையில் சக்தி இல்லாத ஒரு அழுகும் இலை இல்லை: இல்லையெனில் அது எப்படி அழுகும்?" ஆம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஒரு நாத்திக சிந்தனையாளருக்கு கூட, இது சாத்தியம் என்றால், இதுவும் ஒரு அதிசயமாகத்தான் இருக்க வேண்டும். இந்த மாபெரும், எல்லையற்ற சக்திச் சூறாவளி நம்மை இங்கே தழுவுகிறது; ஒரு சூறாவளி ஒருபோதும் தணியாத, அது அபரிமிதமாக உயரும், அது நித்தியத்தைப் போலவே நித்தியமானது. அவர் என்ன? கடவுளின் படைப்பு, மதவாதிகள் பதில், எல்லாம் வல்ல இறைவனின் படைப்பு! நாத்திக அறிவு, அதன் அறிவியல் பெயர்களின் பட்டியலை, அதன் பதில்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான விஷயங்களைக் கொண்டு, அது ஒரு முக்கியமற்ற, இறந்த பொருளைப் போல, லைடன் ஜாடிகளில் ஊற்றப்பட்டு கவுண்டரில் இருந்து விற்கக்கூடியது போல, அதைப் பற்றிய பரிதாபமான பேச்சுகளை பேசுகிறது. ஆனால் எல்லா நேரங்களிலும் ஒரு நபரின் இயல்பான பொது அறிவு, ஒரு நபர் மட்டுமே நேர்மையாக உரையாற்றினால், இது வாழும் ஒன்று என்று பறைசாற்றுகிறது. ஆம், விவரிக்க முடியாத, தெய்வீகமான ஒன்று, இது சம்பந்தமாக, நமது அறிவு எவ்வளவு பெரியதாக இருந்தாலும், மரியாதை, போற்றுதல் மற்றும் பணிவு, வார்த்தைகள் இல்லையென்றால், மௌன வழிபாடு ஆகியவை நமக்கு மிகவும் பொருத்தமானது.

பின்னர் நானும் கவனிக்கிறேன்: நம்மைப் போன்ற ஒரு காலத்தில் ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்லது கவிஞன் தேவைப்படும், இந்த தீய அட்டையிலிருந்து மக்களுக்கு கற்பித்தல் மற்றும் விடுவித்தல், பெயர்களின் பட்டியல், தற்போதைய அறிவியல் சொற்றொடர்கள், முந்தைய காலங்களில் ஒவ்வொரு தீவிரமானவர்களாலும் தனக்காக நிகழ்த்தப்பட்டது. மனம், இன்னும் ஒத்த கருத்துக்களால் குழப்பமடையவில்லை. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் பார்வையில் மட்டுமே இப்போது தெய்வீகமாக இருக்கும் உலகம், திறந்த பார்வையைத் திருப்பிய அனைவருக்கும் அப்போது அப்படித்தான் இருந்தது. அப்போது அந்த நபர் அவருக்கு முன்னால் நிர்வாணமாக நேருக்கு நேர் நின்றார். "எல்லாமே தெய்வீகமாகவோ அல்லது கடவுளாகவோ இருந்தது" - ஜீன் பால் 4 உலகம் இப்படித்தான் இருக்கிறது என்று கண்டறிந்தார். மாபெரும் ஜீன் பால், தற்போதைய சொற்றொடர்களுக்கு அடிபணியாமல் இருக்க போதுமான வலிமையைக் கொண்டிருந்தார்; ஆனால் அப்போது தற்போதைய சொற்றொடர்கள் இல்லை. கனோபஸ் 5, பாலைவனத்திற்கு மேலே நீல வைர பிரகாசத்துடன் பிரகாசிக்கிறது, இந்த காட்டு நீலம், ஆன்மீக பிரகாசம் போல, நம் நாடுகளில் நாம் அறிந்ததை விட மிகவும் பிரகாசமாக இருக்கிறது. அவர் காட்டு இஸ்மவேலின் இதயத்தில் ஊடுருவி, பரந்த பாலைவனத்தில் வழிகாட்டும் நட்சத்திரமாக பணியாற்றினார். எல்லா உணர்வுகளையும் உள்ளடக்கிய, ஆனால் அவற்றை வெளிப்படுத்த ஒரு வார்த்தை கூட தெரியாத அவரது காட்டு இதயத்திற்கு, இந்த கானோபஸ் ஒரு சிறிய கண்ணைப் போல, நித்தியத்தின் ஆழத்திலிருந்து பார்த்து, உள் பிரகாசத்தை வெளிப்படுத்தியிருக்க வேண்டும். இவர்கள் எப்படி கனோபஸை மதிக்கிறார்கள், அவர்கள் எப்படி சபீட்கள், நட்சத்திர வழிபாட்டாளர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லையா? என் கருத்துப்படி, இது அனைத்து வகையான பேகன் மதங்களின் ரகசியம். வழிபாடு என்பது மிக உயர்ந்த பட்டம்ஆச்சரியம்; எல்லையும், அளவும் தெரியாத அதிசயம் வழிபாடு. பழமையான மக்களுக்கு, அனைத்து பொருட்களும், அவர்களுக்கு அருகில் இருக்கும் ஒவ்வொரு பொருளும் தெய்வீகத்தின் சின்னமாக, ஒருவித கடவுளின் சின்னமாகத் தோன்றியது.

முடிவில்லாத உண்மையின் இழை இங்கே என்ன ஓடுகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். நம் கண்களையும் ஆன்மாவையும் திறந்தால் மட்டும் ஒவ்வொரு நட்சத்திரத்திலும், ஒவ்வொரு புல்லுருவியிலும் தெய்வம் நம் மனதுடன் பேசுகிறதல்லவா? எங்கள் வணக்கத்திற்கு இனி இந்த குணம் இல்லை. ஆனால் அது இன்னும் ஒரு சிறப்பு பரிசாகக் கருதப்படவில்லை, "கவிதை இயல்பு" என்று நாம் அழைக்கும் அறிகுறி, ஒவ்வொரு பொருளிலும் அதைப் பார்க்கும் திறன்? தெய்வீக அழகு, ஒவ்வொரு பொருளும் உண்மையில் இன்னும் "முடிவிலியையே நாம் பார்க்கக்கூடிய ஒரு சாளரத்தை" எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதைப் பார்க்க? ஒவ்வொரு பொருளிலும் காதலுக்குத் தகுதியானதைக் கவனிக்கக்கூடிய ஒருவனைக் கவிஞர், கலைஞன், மேதை, திறமைசாலி, அன்பானவன் என்கிறோம். இப்படிப்பட்ட பெரிய மனிதர் செய்யும் காரியத்தையே இந்த ஏழை சபீட்களும் தங்கள் வழியில் செய்தார்கள். அவர்கள் அதை எப்படி செய்தாலும், எப்படி இருந்தாலும், அவர்கள் செய்த உண்மை அவர்களுக்கு ஆதரவாக பேசுகிறது. அவர்கள் முற்றிலும் முட்டாள் மனிதனை விடவும், குதிரை அல்லது ஒட்டகத்தை விடவும் உயர்ந்து நின்றார்கள், அப்படி எதையும் நினைக்கவில்லை!

ஆனால் இப்போது, ​​​​நாம் நம் பார்வையைத் திருப்புவது எல்லாம் உன்னதமான கடவுளின் சின்னமாக இருந்தால், நான் சேர்க்கிறேன், எந்தவொரு வெளிப்புற விஷயத்தையும் விட, மனிதனே அத்தகைய சின்னத்தை பிரதிபலிக்கிறது. கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா பிரபலமான வார்த்தைகள்புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், ஷெக்கினா அல்லது உடன்படிக்கையின் கூடாரம் பற்றி அவர் கூறியது, யூதர்களுக்கு கடவுளின் காணக்கூடிய வெளிப்பாடு: "உண்மையான ஷெக்கினா மனிதன்!" 6 ஆம், அது சரி: இது வெற்று சொற்றொடர் அல்ல, அது உண்மையில் அப்படித்தான். நம் இருப்பின் சாராம்சம், தன்னை அழைக்கும் அந்த மர்மமான விஷயம் ஐ- ஐயோ, இதையெல்லாம் குறிக்க என்ன வார்த்தைகள் உள்ளன - இது சொர்க்கத்தின் சுவாசம். உயர்ந்த உயிரினம் மனிதனில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த உடல், இந்த திறன்கள், நம்முடைய இந்த வாழ்க்கை - இவை அனைத்தும் பெயரே இல்லாத ஒரு சாரத்தின் வெளிப்புற உறை அல்லவா? "பிரபஞ்சத்தில் ஒரே ஒரு கோவில் மட்டுமே உள்ளது," நோவாலிஸ் 7 பயபக்தியுடன் கூறுகிறார், "இந்த கோவில் மனித உடல். இந்த உன்னத வடிவத்தை விட பெரிய சன்னதி இல்லை. மக்கள் முன் உங்கள் தலை குனிவது என்பது மாம்சத்தில் இந்த வெளிப்பாட்டிற்கு உரிய மரியாதை செலுத்துவதாகும். ஒருவரின் உடலில் கை வைத்தால் சொர்க்கத்தைத் தொடுகிறோம்!'' இவை அனைத்தும் வெற்று சொல்லாட்சியை கடுமையாக தாக்குகின்றன, ஆனால் உண்மையில் அது சொல்லாட்சிக்கு வெகு தொலைவில் உள்ளது. நீங்கள் இதைப் பற்றி கவனமாகச் சிந்தித்துப் பார்த்தால், நாம் ஒரு விஞ்ஞான உண்மையைக் கையாளுகிறோம் என்பது மாறிவிடும், இது நம்மிடம் இருக்கக்கூடிய வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான உண்மை. நாங்கள் அற்புதங்களின் அதிசயம், கடவுளின் பெரிய, புரிந்துகொள்ள முடியாத மர்மம். அதை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியாது; அவளைப் பற்றி எப்படிப் பேசுவது என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை. ஆனால் இதைத்தான் சரியாக உணரமுடியும்.

இந்த உண்மை இப்போது இருப்பதை விட ஒரு காலத்தில் தெளிவாக உணரப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை. மனிதகுலத்தின் ஆரம்ப தலைமுறையினர் இளமையின் புத்துணர்ச்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒரு தீவிரமான நபரின் ஆழத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் ஏற்கனவே பரலோகம் மற்றும் பூமிக்குரிய அனைத்தையும் முடித்துவிட்டதாக நினைக்கவில்லை, எல்லாவற்றையும் அறிவியல் பெயர்களைக் கொடுத்தனர், ஆனால் கடவுளின் உலகத்தை பிரமிப்புடனும் ஆச்சரியத்துடனும் நேரடியாகப் பார்க்கிறார்கள் - மனிதனிலும் இயற்கையிலும் உள்ள தெய்வீகத்தை அவர்கள் மிகவும் வலுவாக உணர்ந்தனர். அவர்களால், பைத்தியம் இல்லாமல், இயற்கையையும், மனிதனையும், பிற்பட்டவர்களையும் இந்த இயற்கையில் வேறு எதையும் விட அதிகமாக மதிக்க முடியும். மரியாதை செய்வது, நான் மேலே சொன்னது போல், எல்லையற்ற வியப்புக்குரியது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் திறமைகளின் முழுமையுடனும், இதயத்தின் முழு நேர்மையுடனும் இதைச் செய்ய முடியும். பண்டைய சிந்தனை முறைகளில் நாயக வழிபாடு ஒரு பெரிய தனித்துவ அம்சமாக நான் கருதுகிறேன். புறமதத்தின் அடர்த்தியாக பின்னிப் பிணைந்த புதர் என்று நான் அழைப்பது பல வேர்களிலிருந்து வளர்ந்தது. ஒவ்வொரு அதிசயமும், ஒவ்வொரு நட்சத்திரம் அல்லது எந்தவொரு பொருளின் ஒவ்வொரு வழிபாடும் வேரின் வேர் அல்லது இழைகளில் ஒன்றை உருவாக்கியது, ஆனால் ஹீரோக்களை வணங்குவது எல்லாவற்றிலும் ஆழமான வேர், முக்கிய, டாப்ரூட், இது மிகப்பெரிய அளவில் எல்லாவற்றையும் வளர்த்து வளர்க்கிறது. .

இப்போது நட்சத்திரத்தின் வழிபாடு அதன் கொண்டிருந்தாலும் கூட அறியப்பட்ட மதிப்பு, பிறகு எவ்வளவு அதிக மதிப்புமாவீரர் வழிபாடு செய்யலாம்! நாயக வழிபாடு என்பது ஒரு பெரிய மனிதரைப் பற்றிய உன்னதமான அதிசயம். பெரிய மனிதர்கள் இன்னும் அற்புதமான மனிதர்கள் என்று நான் சொல்கிறேன்; நான் சொல்கிறேன், சாராம்சத்தில், ஆச்சரியப்படுவதற்கு வேறு எதுவும் இல்லை! ஒருவனின் நெஞ்சில் தன்னை விட உயர்ந்தவனிடம் ஏற்படும் இந்த ஆச்சரியத்தை விட உன்னதமான உணர்வு வேறில்லை. தற்போதைய தருணத்தில், பொதுவாக எல்லா தருணங்களையும் போலவே, இது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் ஒரு புத்துணர்ச்சியூட்டும் செல்வாக்கை உருவாக்குகிறது. மதம், நான் பராமரிக்கிறேன், அதன் மீது தங்கியுள்ளது; பேகன் மட்டுமல்ல, மிக உயர்ந்த மற்றும் உண்மையான மதங்கள், இதுவரை அறியப்பட்ட அனைத்து மதங்களும். ஹீரோ வணக்கம், இதயத்திலிருந்து வரும் ஆச்சரியம் மற்றும் ஒரு நபரை அவரது முகத்தில் வீசுவது, ஒரு உன்னதமான, கடவுளைப் போன்ற ஒரு நபர் முன் தீவிரமான, எல்லையற்ற பணிவு - இது சரியாக கிறிஸ்தவத்தின் தானியம் இல்லையா? எல்லா ஹீரோக்களிலும் பெரியவர் யாரை நாம் இங்கே பெயரிட மாட்டோம்! புனித மௌனத்தில் இந்த ஆலயத்தை தியானியுங்கள். அவள் கடந்து செல்லும் கொள்கையின் கடைசி உருவகம் என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள் " சிவப்பு நூல்"மனிதனின் முழு பூமிக்குரிய வரலாறு முழுவதும்.

அல்லது, கீழ்த்தரமான, குறைவான விவரிக்க முடியாத நிகழ்வுகளுக்குத் திரும்பினால், அனைத்து விசுவாசமும் (நம்பகத்தன்மை, பக்தி) மத நம்பிக்கைக்கு ஒத்ததாக இருப்பதை நாம் காணவில்லையா? நம்பிக்கை என்பது சில ஊக்கம் பெற்ற ஆசிரியருக்கு விசுவாசம், சில உயர்ந்த ஹீரோ. எனவே, விசுவாசம் என்றால் என்ன, எந்த சமுதாயத்தின் இந்த உயிர் மூச்சு, ஹீரோக்களின் வணக்கத்தின் விளைவு இல்லையென்றால், உண்மையான மகத்துவத்திற்கு முன் அடிபணிந்த ஆச்சரியம் இல்லை என்றால்? சமூகம் மாவீரர் வழிபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மனித ஒற்றுமையை நிலைநிறுத்தியுள்ள அனைத்து வகையான பட்டங்களும், பதவிகளும் நாம் ஒரு வீரத்துவம் (வீரர்களின் ஆட்சி) அல்லது படிநிலை என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறிக்கின்றன, ஏனெனில் இந்த வீரத்துவத்தில் "புனிதமானது" போதுமான அளவு உள்ளது! டியூக் ("டியூக்") என்றால் டக்ஸ், "தலைவர்"; கோனிங், கேனிங் - "தெரியும் அல்லது முடியும்" 8. ஒவ்வொரு சமுதாயமும், அவர்களின் படிப்படியான தரத்தில் ஹீரோக்களின் வணக்கத்தின் வெளிப்பாடாகும், மேலும் இந்த படிப்படியான தன்மை யதார்த்தத்துடன் முற்றிலும் முரணானது என்று கூற முடியாது, உண்மையிலேயே பெரிய மற்றும் புத்திசாலித்தனமான மக்களுக்கு மரியாதை மற்றும் கீழ்ப்படிதல் உள்ளது.

படிப்படியானவாதம், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், யதார்த்தத்துடன் முற்றிலும் முரணானது என்று சொல்ல முடியாது! அவர்கள் அனைவரும், இந்த பொது உயரதிகாரிகள், வங்கி நோட்டுகள் போன்ற தங்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால், அந்தோ, அவர்கள் மத்தியில் எப்போதும் பல கள்ள நோட்டுகள் உள்ளன. குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான கள்ளநோட்டு, கள்ள நோட்டுகள், கணிசமான எண்ணிக்கையில் இருந்தாலும் நமது செயல்பாடுகளை நாம் மேற்கொள்ளலாம்; ஆனால் அவை அனைத்தும் போலியாக இருக்கும் போது அல்லது எப்போது இது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது பெரும்பாலானஅவர்களுடையது அப்படித்தான்! இல்லை, பின்னர் புரட்சி வர வேண்டும், பின்னர் ஜனநாயகத்தின் கூக்குரல்கள் எழுகின்றன, சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம் பிரகடனப்படுத்தப்படுகிறது, வேறு என்னவென்று எனக்குத் தெரியவில்லை. பின்னர் அனைத்து டிக்கெட்டுகளும் போலியாக கருதப்படுகின்றன; அவற்றை தங்கமாக மாற்ற முடியாது, மேலும் தங்கம் இல்லை என்றும் இதுவரை இருந்ததில்லை என்றும் மக்கள் விரக்தியில் கூச்சலிடத் தொடங்குகிறார்கள்! "தங்கம்," ஹீரோ வழிபாடு, இருப்பினும், அது எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது, மனிதன் இருக்கும் வரை அது மறைந்துவிடாது.

தற்சமயம் மாவீரர் வணக்கம் என்பது காலாவதியான ஒரு வழிபாடாகக் கருதப்படுகிறது, அது இறுதியாக இல்லாமல் போய்விட்டது என்பதை நான் நன்கு அறிவேன். நமது வயது, ஒரு காலத்தில் ஆய்வுக்கு தகுதியான பாடமாக இருக்கும் காரணங்களுக்காக, பெரிய மனிதர்களின் இருப்பை, அவர்களின் விருப்பத்தை மறுக்கும் வயது. எங்கள் விமர்சகர்களுக்கு லூதர் போன்ற ஒரு சிறந்த மனிதரைக் காட்டுங்கள், 9 அவர்கள் "விளக்கம்" என்று அழைப்பதைத் தொடங்குவார்கள். அவர்கள் அவருக்கு முன்னால் தலைவணங்க மாட்டார்கள், ஆனால் அவரை அளவிடத் தொடங்குவார்கள் மற்றும் அவர் சிறிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்! அவர் "அவரது காலத்தின் ஒரு தயாரிப்பு" என்று அவர்கள் கூறுவார்கள். காலம் அவரை அழைத்தது, காலம் எல்லாவற்றையும் செய்தது, சிறிய விமர்சகர்களான நம்மால் செய்ய முடியாத எதையும் அவர் செய்யவில்லை! இத்தகைய விமர்சனம், பரிதாபகரமான வேலை என்பது என் கருத்து. காலம் அதற்கு காரணமா? ஐயோ, அவர்களின் பெரிய மனிதரை மிகவும் சத்தமாக அழைத்த நேரங்கள் எங்களுக்குத் தெரியும், ஆனால் அவரைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை! அது அங்கு இல்லை. பிராவிடன்ஸ் அவரை அனுப்பவில்லை. அவர் அழைத்தபோது வராததால், முழு பலத்துடன் அவரை அழைத்த நேரம், மறதியில் விழுந்தது.

நாம் கவனமாக சிந்தித்தால், போதுமான பெரிய மனிதரைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால், எந்த நேரமும் அழிவின் ஆபத்தில் இருக்காது என்பதை நாம் உறுதியாக நம்புவோம். காலத்தின் தேவைகளை சரியாக தீர்மானிப்பதில் புத்திசாலி; இலக்கை நோக்கி நேரான பாதையில் அவரை வழிநடத்தும் தைரியம்; இதுவே ஒவ்வொரு காலத்தின் இரட்சிப்பு. ஆனால் நான் மோசமான மற்றும் உயிரற்ற காலங்களை அவர்களின் நம்பிக்கையின்மை, பேரழிவுகள், குழப்பம், சந்தேகம் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை, கடினமான சூழ்நிலைகளுடன் ஒப்பிடுகிறேன். மோசமான மற்றும் மோசமான பேரழிவுகளுக்கு நேரங்கள் உதவியற்ற முறையில் பரிமாறி, அவற்றின் இறுதி அழிவுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன - நான் இதையெல்லாம் ஒரு உலர்ந்த, இறந்த காடுகளுடன் ஒப்பிடுகிறேன், வானத்திலிருந்து மின்னலைப் பற்றவைக்க மட்டுமே காத்திருக்கிறேன். பெரிய மனிதர், அதன் இலவச சக்தி கடவுளின் கைகளில் இருந்து நேரடியாக வருகிறது, மின்னல். அவருடைய வார்த்தை ஞானமான, இரட்சிக்கும் வார்த்தை; எல்லோரும் அவரை நம்பலாம். இந்த நபரைச் சுற்றி எல்லாம் எரிகிறது, ஏனெனில் அவர் தனது வார்த்தையால் தாக்குகிறார், மேலும் அனைத்தும் அவரது சொந்த நெருப்பால் எரிகிறது. புழுதியாக மாறும் இந்த காய்ந்த கிளைகளால் தான் இது உருவானது என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். நிச்சயமாக, அவர் அவர்களுக்கு மிகவும் அவசியமானவர், ஆனால் அவர்கள் அழைப்பதைப் பொறுத்தவரை!

1 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72

சுயசரிதை (மரியா செபுரினா)

தாமஸ் கார்லைல் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் அல்ல. அவருடைய வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படித்த பிறகு நீங்கள் இந்த ஒற்றை நம்பிக்கைக்கு வருகிறீர்கள். அப்போது அவர் யார்? நீண்ட காலமாகதாமஸால் இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை: இளமை முழுவதும் அவர் தனக்கு பொருத்தமான தொழிலைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார், அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. முதலில் அவர் ஒரு பாதிரியாராக ஆவதற்குத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தார், இது தனக்கானது அல்ல என்பதை அவர் இறுதியாக உணரும் வரை, பின்னர் அவர் பள்ளியில் ஆசிரியராக குறிப்பிடத்தக்க நேரம் பணியாற்றினார், மேலும் இயற்கை அறிவியலில் தனிப்பட்ட பாடங்களைக் கொடுத்து பணம் சம்பாதித்தார், பின்னர் உற்சாகமின்றி, தொழில்முறை திறன்களைப் பெறுவதற்காக, அவர் பெறத் தொடங்கினார் சட்ட கல்வி, ஆனால் விரைவில் இந்த விஷயத்தை மிகுந்த வெறுப்புடன் கைவிட்டார். இதற்கிடையில், மிகவும் ஆரம்ப இளைஞர்கள்அவர் இலக்கியத்தின் மீது ஒரு ரசனையை உணர்ந்தார். அப்படியானால் ஒரு எழுத்தாளர்? ஆனால் இந்த எழுத்தாளர் என்ன எழுதினார்?! அவர் ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ் பற்றிய மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் ஆய்வுகள், வரலாற்றில் பல பெரிய மற்றும் சிறிய படைப்புகள், பல துண்டுப்பிரசுரங்கள், அத்துடன் பத்திரிகை இயல்புடைய பிற விஷயங்கள், ஒரு சுயசரிதை இயல்புடைய ஒரு முடிக்கப்படாத, ஆடம்பரமாக விவரிக்க முடியாத நாவல், மற்றொன்று, ஆவிக்குரிய ஒன்று. ஸ்விஃப்டின், இது வெற்றிகரமாக இல்லை, மற்றும் இறுதியில் - அன்புக்குரியவர்களின் நினைவுகள். இலக்கியத்தை இழிவாகப் பார்த்த ஒரு எழுத்தாளர் - முதலில் தனது இளமைப் பருவத்தின் தீவிரவாதத்திலிருந்து, பின்னர் ஒரு வயதான கோபமான பிலிஸ்டைனாக - ஆம், துல்லியமாக மேலிருந்து, அவரது நூற்றாண்டின் பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களுடன் நட்புறவு இருந்தபோதிலும் - கார்லைல் தான். இதனால், வயதான காலத்தில், கவிஞர் எல்லிங்ஹாமுக்கு, அயர்லாந்தின் வரலாற்றை எழுத தனது திறமையை சிறப்பாகப் பயன்படுத்துமாறு அறிவுறுத்தினார். தன் திறமையையும் அவ்வாறே பயன்படுத்தினார். வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் சைமன்ஸ் அவரை ஒரு தோல்வியுற்ற அரசியல்வாதி என்று சாதாரணமாக அழைத்தார். இது மிகவும் நியாயமானது, ஏனென்றால் நவீனத்துவத்தை நன்கு புரிந்து கொள்வதற்காக கார்லைல் வரலாற்றைப் படித்தார். 1980 ஆம் ஆண்டின் தத்துவ அகராதியில் அவர் "ஆங்கில முதலாளித்துவ தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்", சோவியத் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில் "பப்ளிசிஸ்ட், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தத்துவவாதி" என்று ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் சிறிய அகராதியில் "இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்" என்று பட்டியலிடப்பட்டார். விஷயங்கள். ஆனால், பைபிளுக்குப் பதிலாக எல்லா இடங்களிலும் தன்னுடன் “பிரெஞ்சுப் புரட்சி”யை எடுத்துச் சென்ற சார்லஸ் டிக்கன்ஸ், கார்லைலின் காலடியில் உறங்கிய ஜெரால்டின் ஜூஸ்பரி மற்றும் அவரது சொற்பொழிவுகளுக்கு டிக்கெட் வாங்கிய அனைவரும், தங்களுக்கு நெருக்கமான ஒன்றைக் கண்டுபிடித்த இளைஞர்கள். அவரது புத்தகங்களில் மற்றும் செல்சியாவில் உள்ள அவரது வீட்டிற்கு அவர்களின் மரியாதைக்கு சாட்சியமளிக்க விரைந்தார், அத்தகைய கேள்விகளைக் கேட்கவில்லை மற்றும் ஆசிரியரைப் பொருத்தவில்லை அகராதி வரையறைகள், அவர்கள் உறுதியாக இருந்ததால்: தாமஸ் கார்லைல் ஒரு தீர்க்கதரிசி.

ஆனால் அது மட்டுமே முதல் கேள்வியாக இருந்தது.

பரிணாமக் கோட்பாட்டின் ஆசிரியரின் சகோதரனுடனான தனது உரையாடலை விவரித்து, "தீர்க்கதரிசியின்" மனைவி 1838 இன் கடிதம் ஒன்றில் தனது கணவருக்குத் தெரிவித்தார்: ""இறுதியில்," டார்வின் மறுநாள் என்னிடம் கேட்டார், "என்ன வகையானது? கார்லைலிடம் இது தான் மதம், அவரிடம் அது இருக்கிறதா?" நான் தலையை ஆட்டினேன், அவரை விட எனக்கு இது பற்றி எதுவும் தெரியாது என்றேன். இந்த கேள்வியை மூடியதாக கருத முடியாது: மதத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, மேலும் பரந்த அளவில், பொதுவாக சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில். அனேகமாக, கார்லைலுக்கு இறுதி பதில் தெரியாது, இருப்பினும் அவர் பெருமை மற்றும் நம்பிக்கையை விட அதிகமாக இருந்தபோதிலும், குறிப்பாக வயதான காலத்தில், சமகாலத்தவர்கள் எழுதுவது போல், அவர் சொல்வதை வாதிடுவது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. ஸ்காட்லாந்தைச் சேர்ந்த ஒரு மரபுவழி பியூரிட்டனின் மகன், ஸ்காட்லாந்தைச் சேர்ந்த கொத்தனார், கார்லைல் கிறிஸ்தவ கடவுளை எப்படி நம்புவது மற்றும் தேவாலயத்தில் செல்வது எப்படி என்பதை முன்கூட்டியே மறந்துவிட்டார், இருப்பினும், சில "சிறப்பு பிராவிடன்ஸ்" இருப்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டார். பாரம்பரியமாக பழமைவாத போக்கின் வரலாற்றாசிரியராகக் கருதப்படுகிறார், அவரது வாழ்க்கையின் முதல் பாதியில் அவர் ஒரு தீவிரமான, உண்மையான தீவிரமான, தீவிரமாக அறிந்திருப்பதை கவனிக்க முடியாது. சமூக அநீதி, தனது புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வார்த்தையான "ஜிக்மேனிசம்" (நம் மொழியில் "மாற்றியமைத்தல்") மூலம் ஃபிலிஸ்டினிசத்தை கேலியாக அழைத்தவர், கியூசெப் மஸ்ஸினியை அவரது வீட்டில் வரவேற்றார், அவர் செயிண்ட்-சிமோனிஸ்டுகளுடன் தொடர்பு கொண்ட ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் உடன் நண்பராக இருந்தார். அவர் இருபது வயதில் மட்டுமல்ல, இருபத்தைந்தில் மட்டுமல்ல, அவர் "பிரெஞ்சுப் புரட்சி" எழுதியபோதும் ஒரு தீவிரமானவராக இருந்தார்: பின்னர் கார்லைல் ஏற்கனவே தனது ஐம்பதுகளில் இருந்தார்! ஆனால் - மீண்டும் "ஆனால்"! - அவர் ஒரு சோசலிஸ்டாகவோ அல்லது தொழில்துறை புரட்சியின் ரசிகரோ இல்லை: இதற்கு நேர்மாறானது. இது மாய தீவிரவாதம் என்று சொல்லக்கூடிய ஒன்று. பின்னர் அவர் "மாவீரர்களின் வழிபாட்டு முறை", மக்கள் மீதான அலட்சியம், புதிய பிரபுத்துவத்தின் சேமிப்பு பாத்திரத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் பழைய பிரபுத்துவத்தின் மீது அழிக்க முடியாத ஆன்மீக பற்றுதல் ஆகியவற்றால் மாற்றப்பட்டார், புத்திசாலித்தனமான, திமிர்பிடித்த மற்றும் பிஸியாக எதுவும் செய்யவில்லை - இறைவனின் நபரில். ஆஷ்பர்டன் மற்றும் அவரது மனைவி. எஃப். பாவ்லென்கோவ், தொடரின் வெளியீட்டாளர் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை பிரபலமான சுயசரிதைகள், ஜீன்-ஜாக் ரூசோவுடன் அதே தொகுதியில் கார்லைலை வைத்தார். அவர்களுக்கு பொதுவான ஒன்று உள்ளது: இளைஞர்களுக்கான சிலைகள் போன்ற அவர்களின் உருவம், அவர்களின் பெருமை, பின்வாங்கப்பட்ட மற்றும் கேப்ரிசியோஸ் தன்மை, அவர்களின் சீரற்ற தன்மை, இது இடதுசாரி நம்பிக்கைகளை உயர்ந்த நபர்களிடம் மென்மையான பகுத்தறிவற்ற பற்றுதலுடன் இணைக்க அனுமதித்தது.

கார்லைலின் வீட்டை சைமன்ஸ் எவ்வாறு விவரிக்கிறார் என்பதைக் கவனியுங்கள்: "இந்த வீட்டில் நாடுகடத்தப்பட்ட புரட்சியாளர்கள் பிரபுக்களுடன் தேநீர் அருந்தினர், சிந்தனைமிக்க சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் தீவிர பாதிரியார்களுடன் விவாதம் செய்தனர், தொழில்முறை அரசியல்வாதிகள் ஆர்வமுள்ள கவிஞர்களுடன் உரையாடினர்." அவரது தலையில் இதே போன்ற ஒன்று இருப்பதாக ஒருவர் நினைக்க வேண்டும்.

கார்லைல், வெளிப்படையாக, உண்மையை அறிய (தத்துவவாதிகளின் பொதுவானது) அதிகம் முயன்றார், ஆனால் தனது சொந்த நம்பிக்கைகளை வளர்த்துக் கொள்ள முயன்றார், இது ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் தனித்தனி அம்சத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சிறிய தொடர்பைக் கொண்டிருக்கக்கூடும். ஜெர்மானிய ஆராய்ச்சியாளர் பி. ஹான்சலின் கூற்றுப்படி, ஒருங்கிணைப்பைக் கண்டறியாமல் தத்துவ அமைப்புகள்இங்கிலாந்தில், பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்களிடம் திரும்பி, அவர்களின் செல்வாக்கை அனுபவித்தனர், குறிப்பாக பிந்தையவர்கள். கார்லைல் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முறையான முழுமையைப் பற்றி ஒருபோதும் கவலைப்படவில்லை என்றும் அவர் கூறுகிறார்.

இன்னும், கார்லைலின் நிலைப்பாடுகள், குறிப்பாக வரலாற்றின் தத்துவம் தொடர்பானவை, தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அத்தகைய பணி நமக்கு முன்னால் உள்ளது. தீவிரவாதத்தின் காலகட்டத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் 1833 க்கு முந்தைய டிடெரோட் பற்றிய ஒரு கட்டுரையின் முடிவில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: “மிகவும் உன்னதமானது மற்றும் ஆழமான வரலாறுஉலகம் மற்றும் மனித வரலாறு, அதன் மற்ற அனைத்து பணிகளும் கீழ்படிந்துள்ளன ... இது நம்பிக்கையுடன் அவநம்பிக்கையின் போராட்டம். நம்பிக்கை நிலவும் அனைத்து காலங்களும், அதன் வடிவம் எதுவாக இருந்தாலும், புகழ்பெற்றவை, ஆன்மாவை உயர்த்துகின்றன மற்றும் சமகாலத்தவர்களுக்கும் சந்ததியினருக்கும் பலனளிக்கின்றன.

பெரிய பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் சகாப்தம் மிகவும் மதமானது என்று கார்லைல் கருதினார் என்று ஒருவர் கருத வேண்டும், இல்லையெனில் அவர் 1837-38 இல் தொடங்கியிருக்க மாட்டார். அவளைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதுங்கள், ஒரு வேலைக்காரிக்குப் பிறகு அவர் மீண்டும் உருவாக்க வேண்டிய முதல் தொகுதி, தேவையற்ற காகிதங்களின் குவியலாக கையெழுத்துப் பிரதியை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, அதை எரிப்பதற்குப் பயன்படுத்தினார். எவ்வாறாயினும், அந்தக் காலத்தின் சிறந்த கருத்தியல் முழுமையையும் பிரகாசத்தையும் பற்றிய இந்த முடிவுதான், கடந்த காலத்தின் பிரமிக்க வைக்கும் படங்கள் அவருக்கு முன்னால் உயிர்ப்பிக்கும் போது மயக்கமடைந்த வாசகருக்கு வரும்: இது பற்றிய விவாதங்களுக்கு இங்கு இடமில்லை. கார்லைலின் மொழியின் சிறந்த அசல் தன்மை, அவரது புத்தகம் அழியாதது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தை எழுதுவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதற்கு நன்றி. - இந்த தனித்துவத்தை கூறுவது மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. "பிரெஞ்சுப் புரட்சி" சற்றே குழப்பமானதாக அழைக்கப்படலாம், இது ஒரு ஆயத்தமில்லாத வாசகருக்கு மிகவும் பொருத்தமானது அல்ல, குறிப்பாக கல்வி நோக்கங்களுக்காக அதை அணுகுபவர்: குறிப்புகளின் பட்டியல் இல்லை, அறிவியல் காலகட்டம் இல்லை. ஆனால் இது ஒரு சமகாலத்தவரின் கண்களால் நிகழ்வுகளைப் பார்க்கவும், கடந்த காலத்திற்குள் உண்மையிலேயே மூழ்கவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது.

படைப்பின் விஞ்ஞான தகுதிகளைப் பொறுத்தவரை, ஆசிரியர் பாரபட்சமற்றவராக இருக்க முயற்சிக்கவில்லை மற்றும் சில சமயங்களில் ஆதாரங்கள் இல்லாத இடத்தில் அவரது கற்பனையைப் பயன்படுத்தினார் என்பதற்கு நாம் கண்களை மூடிக்கொள்ள முடியாது. நம் கால வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தப் புத்தகத்தை பெரிதாக எடுத்துக்கொள்வது சாத்தியமில்லை. ஆனால் அதை ஒரு கவிதையாக மட்டும் கருதி அறிவியல் ரயிலில் இருந்து தூக்கி எறிய வேண்டுமா? ஒரு காலத்தில், F. Furet பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் மறக்கப்பட்ட இரண்டு வரலாற்றாசிரியர்களின் மரபுக்கு புத்துயிர் அளித்து, அதன் மீது தனது போதனைகளை உருவாக்கினார். கார்லைலின் அணுகுமுறை, கொள்கையளவில், தற்போது ஆதிக்கம் செலுத்தும் இந்த போதனைக்கு பொருந்தும், இதன் மையத்தில் பழைய ஒழுங்கு மற்றும் புரட்சியின் தொடர்ச்சி பற்றிய யோசனை உள்ளது: ஏனெனில் - அவரது புத்தகம் எங்கிருந்து தொடங்குகிறது? - பாஸ்டில் எடுத்ததிலிருந்து அல்ல, குறிப்பிடத்தக்கவர்களின் சபையிலிருந்து கூட அல்ல, ஆனால் மிகவும் முன்னதாக, லூயிஸ் XV இன் மரணத்திலிருந்து. எனவே, கார்லைலின் "பிரெஞ்சு புரட்சியின்" ஒருங்கிணைந்த பகுதியானது டர்கோட், நெக்கர் மற்றும் கலோன் ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட அமைப்பை சீர்திருத்த முயற்சிகள் ஆகும். இதைப் பற்றி யோசிப்பது மதிப்புக்குரியதாக இருக்கலாம் ...

இறுதியாக, ஐரோப்பா, வி.ஜி.யின் வார்த்தைகளில் புரட்சியைப் பற்றி போதுமான கதையை முதன்முதலில் எழுதியவர் கார்லைல் என்பதை மறுக்க முடியாது. சிரோட்கின், முடியாட்சிகள், போனபார்ட்டிஸ்டுகள், மதகுருமார்கள், வெறுமனே தெளிவற்றவாதிகள் ஆகியோரின் நினைவுக் குறிப்புகளால் சிதறிக்கிடந்தார், அவர்கள் பிரெஞ்சுப் புரட்சியில் கில்லட்டின் மற்றும் அதன் "முதலாளி" - "அரக்கன் ரோபஸ்பியர்", அல்லது அதற்கு மாறாக, அபே பாருயலைப் பின்தொடர்ந்து, அவர்கள் மதிப்பீடு செய்தனர். இது ஜூடியோ-மேசன்களின் உலகளாவிய சதி. புரட்சிக்கு புறநிலை காரணங்கள் இருப்பதாகவும் தவிர்க்க முடியாதது என்றும் கார்லைல் மீட்டெடுத்த ஐரோப்பாவைக் காட்டினார் - இது அவருடைய தகுதி! காரணங்களைப் பற்றி பேசும்போது, ​​மக்களின் துன்பங்களுக்கு, அதாவது கல்வி ரீதியாக, சமூக-பொருளாதார காரணிகளுக்கு அவர் எவ்வளவு கவனம் செலுத்துகிறார் என்பதில் கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு. மார்க்சிய அணுகுமுறை ஆழ் மனதில் நுழைந்தவர்களுக்கு, அது இயல்பானதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் அது செய்தியாக இருந்தது. உலகளாவிய நிர்ணயவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் நின்று, சிறந்த திறமையுடன் கார்லைல் நம்மில் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துகிறார் - குறிப்பாக மிராபியூவின் மரணத்திற்குப் பிறகு - எந்த சக்தியாலும், மனிதனோ அல்லது தெய்வீகமோ, பிரெஞ்சு இராச்சியத்தை வீழ்ச்சியடையாமல் தடுக்க முடியாது. இதில் ஏதோ பிராவிடன்ஷியலிசம் கூட இருக்கிறது. கார்லைலில், ஃபிச்ட்டேவைப் போலவே, மனிதனும் அவனது சுயநிர்ணயமும் சுதந்திரமும் சாத்தியமில்லாத விஷயங்களின் பிடியில் சிக்கித் தவிக்கிறான் என்று ஹான்சல் எழுதினார்.

பிரெஞ்சு புரட்சியிலிருந்து, கார்லைல் தனது சொந்த நாட்டில் புரட்சியைப் படிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் 1845 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆலிவர் க்ராம்வெல்லின் உரைகள் மற்றும் கடிதங்கள் மற்றும் கருத்துகள் மற்றும் விளக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அவற்றில் ஒன்றை கார்லைலே ஆய்வு செய்யச் சென்றார். Naseby போரின் தளம். புத்தகம் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது, முந்தையதைப் போலவே, விக் ஜான் ஃபார்ஸ்டரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட குரோம்வெல்லின் பொதுவான ஸ்டீரியோடைப் எதிர்த்தது: "ஒரு பாசாங்குக்காரனைப் போல வாழ்ந்து, ஒரு துரோகியைப் போல இறந்தார்."

எனவே நாம் கார்லைலின் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் கருப்பொருளுக்குத் திரும்புவோம். அவரது கருத்துக்களை முன்வைக்க, மேலே உள்ளவற்றுக்கு நம்மை கட்டுப்படுத்துவது முற்றிலும் தவறானது, ஏனென்றால் இந்த தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கூறுகளை நாங்கள் பிற்காலத்தில் குறிப்பிடவில்லை: "ஹீரோக்களின் வழிபாட்டு முறை." தூக்கமின்மை குறித்து தொடர்ந்து புகார் செய்யும் எரிச்சலான வயதான மனிதராக மாறிய கார்லைல், சமூகம் மற்றும் வரலாறு குறித்த தனது முந்தைய பார்வைகளிலிருந்து கணிசமாக விலகினார். "ஹீரோஸ் அண்ட் தி ஹீரோயிக் இன் ஹிஸ்டரி" என்ற புத்தகத்திலும், பின்னர் ஃபிரடெரிக் II பற்றிய ஆறு தொகுதிப் படைப்பிலும், அத்தகைய ஹீரோவுக்கு உதாரணமாக இருக்க வேண்டும், ஆங்கில சிந்தனையாளர் வரலாற்று செயல்முறையின் முயற்சிகளால் இயக்கப்படுகிறது என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறார். தனிப்பட்ட பெரிய ஆளுமைகள். புதிய கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்ட மக்கள் ஒருவரையொருவர் மாற்றுகிறார்கள், தெய்வீகம் மற்றும் இயற்கையின் நித்திய மர்மத்தை மேலும் மேலும் போதுமான அடையாளங்களில் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மேலும் மேலும் தெய்வீகத்தின் சாரத்தை அணுகுகிறார்கள். நல்ல சூழ்நிலைகள்ஒரு யோசனையால் ஆட்கொள்ளப்பட வேண்டிய ஹீரோக்கள் நம்பிக்கையின் புதிய சகாப்தங்களை உருவாக்குகிறார்கள். மேலும், சமூக அடிப்படையில் ஒவ்வொரு மத சகாப்தமும் உழைப்பை ஒழுங்கமைக்கும் முறையாகக் கருதலாம். மதத்தை இழந்த பழைய காலங்கள் டிடெரோட் மற்றும் வால்டேர் போன்ற சிறப்பு "எதிர்மறை மேதைகளால்" அழிக்கப்படுகின்றன. சமூக அமைப்புகளில் மாற்றம் என்று அழைக்கப்படக்கூடிய அசல் தோற்றம் இங்கே உள்ளது.

தாமஸ் கார்லைலின் வரலாற்றுப் படைப்புகளின் குறைபாடுகள் மற்றும் மோசமாகத் தெரியும் (அவை நன்கு தெரிந்ததால்) இன்று நாம் மிகத் தெளிவாக அறிந்திருக்கிறோம் என்ற போதிலும், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிவியலை சரியான திசையில் வழிநடத்தினார் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். சரி, இலக்கிய பாணியைப் பொறுத்தவரை, அதை யாரும் மிஞ்சுவது சாத்தியமில்லை.

இலக்கியம்

* ஹன்சல் பி.டி. கார்லைல் பி. ஹான்சல், ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர்: டிரான்ஸ். அவருடன். பி. மொரோசோவா. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பத்திரிகையின் ஆசிரியர் குழுவின் வெளியீடு "கல்வி", 1903. 250 பக்.
* தாமஸ் கார்லைலின் வரலாற்று மற்றும் விமர்சன சோதனைகள்: டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்தில் இருந்து எம்.: பிரிண்டிங் ஹவுஸ் ஐ.ஐ. ரோட்செவிச், 1878. 459 பக்.
கார்லைல் டி. பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு: டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்தில் இருந்து யு.வி.டுப்ரோவினா மற்றும் ஈ.ஏ.மெல்னிகோவா. - எம்: "சிந்தனை", 1991. 575 பக்.
* சைமன்ஸ் ஜே. கார்லைல்: டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்தில் இருந்து மற்றும் கருத்து. E. Squires. எம்.: "இளம் காவலர்", 1981. 288 பக்., நோய்.
* சிரோட்கின் வி.ஜி. பின்னுரை / கார்லைல் டி. பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு. எம்., 1991.

2004கார்லைலின் அபிமானிகள் என்னை மன்னிக்கட்டும் - அவருடைய படைப்பாற்றல் மற்றும் சமூகச் செயல்பாடுகள் இரண்டையும் நானே மிகவும் உயர்வாக மதிக்கிறேன், அவருடைய புரட்சி வரலாற்றில் பரிபூரணத்தைத் தவிர பல நன்மைகளையும் நான் காண்கிறேன். இலக்கிய வடிவம், - ஆனால் ஹிலாரியுடன் என்னால் உடன்பட முடியாது: ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் நிலவும் மற்றும் குறிப்பாக நாம் எதிர்கொள்ளும் பிரெஞ்சு புரட்சியின் படம் - இந்த படம் தாமஸ் கார்லைலின் தங்க பேனாவால் பெரிய அளவில் உருவாக்கப்பட்டது .. .

சுயசரிதை

கார்லைல் (இன்னும் சரியாக கார்லைல்) தாமஸ், ஆங்கில விமர்சகர், நாவலாசிரியர், தத்துவவாதி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் விளம்பரதாரர் 1795 இல் ஸ்காட்லாந்தின் எக்லெஃபெச்சன் கிராமத்தில் ஒரு கிராமப்புற மேசன் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஆரம்பத்தில் அவர் மனிதநேயத்தில் அசாதாரண திறமையை வெளிப்படுத்தினார், அவர் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்து 1814 இல் பட்டம் பெற்றார். கார்லைலின் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டமும் மனித வரலாற்றைப் பற்றிய அவரது பார்வையும் ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ், முக்கியமாக ஃபிச்டே மற்றும் ஷெல்லிங் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன.

20 களில் XIX நூற்றாண்டு தொழில்துறை புரட்சி கிட்டத்தட்ட முடிந்தது, பெரிய முதலாளித்துவம் அதன் அழகியல் கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தது. ஒரு மேசனின் மகன், கிராமப்புற ஆசிரியர், ஒரு தொழில்முறை எழுத்தாளர், அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர், சைஸ் குடித்து, கார்லைல் முதலாளித்துவ வழிபாட்டு முறையை ஒன்றிணைத்தார். வலுவான ஆளுமைஆரம்பகால ஷெல்லிங்கியன் வகையின் பிரபுத்துவ பேந்தியத்துடன். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் உலகை ஆள வேண்டும் என்ற கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். அவரது அரசியல், வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடுகள் ஆங்கில சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

கார்லைலின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதி "கரிம விமர்சனத்தின்" முறைகளை உருவாக்குவதாகும். பகுப்பாய்வின் கடைசி தீர்க்கமான புள்ளி அவருக்கு இல்லை - சமூகவியல். வாழ்க்கையும் படைப்பாற்றலும் ஒரு வரலாற்று ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் பிரிக்க முடியாத பகுதிகள். அவரது மற்றொரு தகுதி, தத்துவ நாவலான "Zapog KezaPsh", (1831; முடிக்கப்பட்ட பட்டியலில்; "தி டார்ன்ட் டெய்லர்") - இது பெரும்பாலும் சுயசரிதை சார்ந்த நாவலை உருவாக்கியது. இங்கு அவர் உருவாக்கிய "ஆடையின் தத்துவத்தின்" படி, உலகம் முழுவதும், அனைத்து வரலாறும் வெளிப்புற, நிலையற்ற ஆடைகள், முகமூடிகள் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது, அதன் பின்னால் நித்திய தெய்வீக சாரம் உள்ளது - ஒரே உண்மை. இந்த சிக்கல் சமூக ரீதியாக உளவியல் ரீதியாக இல்லாத வகையில் முன்வைக்கப்பட்டது. "சார்டிசம்" (1840) மற்றும் "இப்போது மற்றும் முன்" (1843) துண்டுப்பிரசுரங்களில், உழைக்கும் மக்களுக்கு உண்மையான அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்தும் ஆசிரியர், தன்னை நிலப்பிரபுத்துவ சோசலிசத்தின் ஆதரவாளர் என்று அழைக்கிறார். அவரது சிறந்த படைப்பில் (சற்று முன்பு எழுதப்பட்டது - 1837 இல்), "பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் வரலாறு", கார்லைல் முடியாட்சியை அகற்றுவதை நியாயப்படுத்துகிறார்.

1841 ஆம் ஆண்டில், கார்லைலின் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது, இது ஐரோப்பியர்களை பெரிதும் பாதித்தது வரலாற்று அறிவியல், - “ஹீரோஸ் அண்ட் ஹீரோ வழிபாட்டு முறை” (1841), அதன் பிறகு உலகின் வரலாறு பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களின் சூழலில் கருதத் தொடங்கியது. இந்த கருத்தை உருவாக்கி, 1845-1846 இல் கார்லைல். "ஆலிவர் குரோம்வெல்லின் கடிதங்கள் மற்றும் உரைகள்" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், மேலும் 1858-1864 இல். 13 தொகுதிகளில் அவரது மிகப்பெரிய படைப்பான "பிரஷ்யாவின் ஃபிரடெரிக் II இன் வரலாறு" இல் பணியாற்றினார். இந்த வேலையைத் தொடங்குவதற்கு முன், அவர் "கடைசி நாட்களின் துண்டுப்பிரசுரங்கள்" (1858) என்ற தொகுப்பைத் தயாரித்தார், அதில் அவர் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார். அரசியல் பார்வைகள்: ஜனநாயகம் மற்றும் தாராளமயத்தின் இலட்சியங்களை அங்கீகரிக்காமல், அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "விசுவாசமான தீவிரவாதத்தை" வைத்தார். 1881 இல் லண்டனில் இறந்தார்.

சுயசரிதை

தாமஸ் கார்லைல் (கார்லைல்) டிசம்பர் 4, 1795 அன்று எக்லெஃபெச்சனில் (ஸ்காட்லாந்து) ஒரு கொத்தனார் மற்றும் விவசாயியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை Ecclefechan இல் பெற்றார் தனியார் பள்ளிஸ்காட்டிஷ் நகரம் என்னான். 1809 ஆம் ஆண்டில் அவர் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் ஒரு திருச்சபை வாழ்க்கைக்குத் தயாரானார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக கணிதத்தில் பட்டம் பெற்றார், பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு அவர் 1814 முதல் என்னானில் ஆசிரியராக இருந்தார், பின்னர் கிர்க்கால்டியில் இருந்தார். 1818 ஆம் ஆண்டில், தாமஸ் கார்லைல் எடின்பரோவுக்குச் சட்டம் படிக்கத் திரும்பினார், ஆனால் அதிக கவனம் செலுத்தினார் ஜெர்மன் மொழி, வரலாறு மற்றும் தத்துவம். 1820 ஆம் ஆண்டில், கார்லைல் இறுதியாக ஒரு பாதிரியார், வழக்கறிஞர் மற்றும் ஆசிரியராக தனது வாழ்க்கையை கைவிட்டு, இலக்கியப் பணியின் மூலம் வாழ்க்கையை நடத்த முடிவு செய்தார். 1824 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஷில்லரின் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் பல மொழிபெயர்ப்புகளையும் வெளியிட்டார், எடின்பர்க் மற்றும் அவரது மனைவியின் பண்ணையில் வசித்து வந்தார், மேலும் ஒரு பத்திரிகையாளராக தனது வாழ்க்கையை நடத்தினார். 1834 ஆம் ஆண்டில், கார்லைல் "பேராசிரியர் டீஃபெல்ஸ்ட்ராக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் கருத்துக்கள்" என்ற நாவலை வெளியிட்டார், இது பொதுவாக எழுத்தாளரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை நாவல் கார்லைலின் தத்துவத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தியது: நவீன உலகம் "இடமாற்றம்", ஏனெனில் அதன் பிரச்சினைகளை தீர்க்க அது ஆவியின் உண்மையை புத்துயிர் பெறுவதற்கு பதிலாக அறிவியல் பகுத்தறிவு முறைகளைத் தேர்ந்தெடுத்தது.

1834 முதல், தாமஸ் கார்லைல் லண்டனில் நிரந்தரமாக வாழ்ந்து, புத்தகங்கள், கட்டுரைகள், உரையாடல்கள் மற்றும் கடிதங்களை வெளியிட்டார். 1837 ஆம் ஆண்டில், கார்லைலின் சிறந்த வரலாற்றுப் படைப்பு, "பிரஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு" தோன்றியது. அதில், முழுமுதல்வாத அமைப்பை வெகுஜனங்களால் தூக்கியெறிவதற்கான நியாயத்துடன், "மாவீரர்களின் வழிபாட்டு முறை" பற்றிய மிகவும் அகநிலைவாத கருத்தியல் கருத்து ஏற்கனவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது விரிவுரைகளின் தொடரில் "மாவீரர்கள், ஹீரோ வழிபாடு மற்றும் வரலாற்றில் வீரம்" என்ற தொடரில் உருவாக்கப்பட்டது. ” (1842). கார்லைலின் மற்ற படைப்புகளில் நவ் அண்ட் பிஃபோர் (1843), லெட்டர்ஸ் அண்ட் ஸ்பீச்சஸ் ஆஃப் ஆலிவர் க்ராம்வெல் (1845-1846), மாடர்ன் பாம்ப்லெட்ஸ் (1850), ஜான் ஸ்டெர்லிங் வாழ்க்கை (1851), ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஃப்ரெடெரிக் தி செகண்ட் ஆஃப் பிரஷியா "(1858) ஆகியவை அடங்கும். -1865). அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், பிரபலமடைந்ததால், தாமஸ் கார்லைல் மரியாதைகளை மறுத்தார் பிரபுக்களின் தலைப்புமற்றும் ஓய்வூதியம். அவர் பிப்ரவரி 5, 1881 இல் லண்டனில் இறந்தார், மேலும் அவரது நினைவுகள் ஆசிரியரின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டன.

சுயசரிதை (en.wikipedia.org)

அவர் காதல் "மாவீரர்களின் வழிபாட்டு முறையை" அறிவித்தார் - நெப்போலியன் போன்ற விதிவிலக்கான நபர்கள், அவர்கள் தங்கள் செயல்களின் மூலம் தெய்வீக விதியை நிறைவேற்றி, மனிதகுலத்தை முன்னோக்கி நகர்த்துகிறார்கள், வரையறுக்கப்பட்ட சாதாரண மக்களின் கூட்டத்திற்கு மேலே உயருகிறார்கள். விக்டோரியன் சகாப்தத்தின் சிறந்த ஒப்பனையாளர்களில் ஒருவராகவும் அறியப்படுகிறார்.

செயல்பாட்டின் ஆரம்பம்

எளிய விவசாயக் குடும்பத்தில் பிறந்தவர்; அவரது கண்டிப்பான கால்வினிஸ்ட் பெற்றோரால் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு விதிக்கப்பட்ட அவர், 14 வயதில் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். பாதிரியாராக விரும்பாமல், பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பை முடித்த அவர் மாகாணத்தில் கணித ஆசிரியரானார், ஆனால் விரைவில் எடின்பர்க் திரும்பினார். இங்கு, சாதாரண இலக்கியச் சம்பாத்தியத்தில் வாழ்ந்த அவர், சட்டப் பயிற்சிக்குத் தயாராகி, சிறிது காலம் தீவிரமாகச் சட்டத்தைப் படித்தார்; ஆனால் அவர் விரைவில் இதையும் கைவிட்டார், ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் ஆர்வம் காட்டினார்.

பற்றிய கட்டுரைகள் ஜெர்மன் இலக்கியம்

1824 இல் Goethe's Wilhelm Meister இன் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் 1825 இல் ஒரு Life of Schiller ஆகியவை கார்லைலின் முதல் பெரிய படைப்புகளாகும்; அவற்றைத் தொடர்ந்து ஜீன்-பாலின் விமர்சனங்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் வந்தன

பிரெஞ்சு புரட்சி பற்றிய புத்தகம். வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பார்வைகள்

இந்த படைப்புகளின் அதே அசல் தன்மை "பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு" ("பிரெஞ்சு புரட்சி, ஒரு வரலாறு", 1837), காஸ்டிக் துண்டுப்பிரசுரம் "சார்டிசம்" (1839), ஹீரோக்கள் மற்றும் வரலாற்றில் வீரம் பற்றிய விரிவுரைகள் ("ஆன்" ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. ஹீரோ வழிபாடு", 1841) மற்றும் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்பு "கடந்த மற்றும் நிகழ்காலம்" (1843).

ஸ்தாபிக்கப்பட்ட அரசியல் கட்சிகள் எதிலும் சேராததால், கார்லைல் தனிமையாக உணர்ந்தார், மேலும் தனது "நம்பிக்கையாளர் தீவிரவாதத்தை" போதிக்க தனது சொந்த பத்திரிகையை வெளியிடுவது பற்றி சிறிது நேரம் யோசித்தார். சுட்டிக்காட்டப்பட்ட கார்லைலின் அனைத்து படைப்புகளும் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தை தனிப்பட்ட சிறந்த ஆளுமைகளின்-ஹீரோக்களின் வாழ்க்கைக்கு குறைக்கும் விருப்பத்துடன் ஊக்கமளிக்கின்றன (கார்லைலின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாறு சிறந்த மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு), பிரத்தியேகமாக நாகரிகத்தின் அடித்தளத்தை அமைக்கிறது. தார்மீக கடமை; அவரது அரசியல் வேலைத்திட்டம் பிரசங்க வேலை, தார்மீக உணர்வு மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றில் வீரத்தின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட பாராட்டு மற்றும் நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவின் அதிகாரத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை அவரை வீரமிக்க மக்களுக்கு மிகவும் சாதகமான கடந்த கால முறையான வழிபாட்டு முறைக்கு இட்டுச் சென்றது. 1858 ஆம் ஆண்டு பன்னிரண்டு "பிந்தைய நாள் துண்டுப்பிரசுரங்களில்" வேறு எங்கும் இல்லாத வகையில் அவரது கருத்துக்கள் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன; இங்கே அவர் கறுப்பர்களின் விடுதலை, ஜனநாயகம், பரோபகாரம், அரசியல்-பொருளாதார போதனைகள் போன்றவற்றைப் பார்த்து சிரிக்கிறார். இந்த துண்டுப்பிரசுரங்களுக்குப் பிறகு அவருடைய முன்னாள் எதிரிகள் கார்லைலின் மீது கோபமடைந்தது மட்டுமல்லாமல், பல ரசிகர்களும் அவரைப் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டனர்.

பிற வரலாற்று எழுத்துக்கள்

40கள் முழுவதும், கார்லைலின் பார்வைகள் பழமைவாதத்தை நோக்கி மாறியது. படிப்படியாக, கார்லைலின் படைப்புகளில், முதலாளித்துவத்தின் மீதான விமர்சனம் மேலும் மேலும் முணுமுணுத்தது, மேலும் வெகுஜனங்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிரான அவரது அறிக்கைகள் மேலும் மேலும் கடுமையானதாக மாறியது. "முன் மற்றும் இப்போது" புத்தகத்தில், அவர் இடைக்கால சமூகத்தின் அழகிய படங்களை வரைந்தார், அங்கு எளிய உன்னத ஒழுக்கங்கள் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஒரு நல்ல மன்னர் தனது குடிமக்களின் நல்வாழ்வையும் சுதந்திரத்தையும் உறுதி செய்தார், மேலும் தேவாலயம் உயர் தார்மீக விழுமியங்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தது. கார்லைலை நிலப்பிரபுத்துவ சோசலிஸ்டுகளுடன் நெருக்கமாக்கியது ஒரு காதல் கற்பனாவாதம். கார்லைலின் அனைத்துப் படைப்புகளிலும் மிகப் பெரியது வரலாற்று முக்கியத்துவம்"ஆலிவர் க்ரோம்வெல்லின் கடிதங்கள் மற்றும் உரைகள்" (1845-46), வர்ணனையுடன்; பிந்தையவர்கள் "ஹீரோ" க்ரோம்வெல்லிடம் பாரபட்சமற்றவர்கள். நாட்டின் வரலாற்றில் குரோம்வெல்லின் பங்கை கார்லைல் ஒரு புதிய வழியில் காட்டினார், குறிப்பாக, இங்கிலாந்தின் கடல்சார் சக்தியை உயர்த்துவதில் மற்றும் அதன் சர்வதேச மதிப்பை வலுப்படுத்துவதில் அவரது சேவைகள். வேலை அதன் காலத்திற்கு புதுமையானது. அந்த நேரம் வரை, ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த எண்ணிக்கையை புறக்கணித்தனர், அவரை ஒரு "ரெஜிசிட்" மற்றும் "கொடுங்கோலன்" என்று மட்டுமே பார்த்தார்கள். குரோம்வெல்லின் அரசாங்க நடவடிக்கைகளின் உண்மையான நோக்கங்களையும் முக்கியத்துவத்தையும் வெளிப்படுத்த கார்லைல் முயற்சி செய்தார். அவர் புரட்சியின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றார், ஆனால் ஆங்கிலப் புரட்சி, பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் போலல்லாமல், ஒரு மத இயல்புடையது மற்றும் "பூமிக்குரிய இலக்குகள்" இல்லை என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்தார். கார்லைலின் மிக விரிவான படைப்பு ஃபிரடெரிக் II (1858-65) வரலாறு ஆகும், இது அவரை ஜெர்மனிக்கு பயணிக்க வழிவகுத்தது; அதன் பல புத்திசாலித்தனமான குணங்கள் இருந்தபோதிலும், அது பெரிய நீட்சியால் பாதிக்கப்படுகிறது. கார்லைல் இந்த "ஹீரோ ராஜாவை" மகிமைப்படுத்துகிறார் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரஷ்யாவின் வரிசையைப் போற்றுகிறார். 1847 ஆம் ஆண்டில், அவரது "வரலாற்று மற்றும் விமர்சன சோதனைகள்" (பத்திரிகை கட்டுரைகளின் தொகுப்பு) வெளிவந்தது, மேலும் 1851 ஆம் ஆண்டில், அவரது இளமை பருவத்தில் இருந்த அவரது நண்பரான கவிஞர் ஸ்டெர்லிங்கின் வாழ்க்கை வரலாறு. 1868 முதல் 1870 வரை கார்லைல் வெளியீட்டில் மும்முரமாக இருந்தார் முழு கூட்டம்அவரது படைப்புகள் ("நூலக பதிப்பு", 34 தொகுதிகள்). இந்தப் பதிப்பைத் தொடர்ந்து அடுத்த ஆண்டு மலிவான பீப்பிள்ஸ் பதிப்பானது பலமுறை மீண்டும் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. பின்னர் அவர் "முதல் நோர்வே கிங்ஸ்" (1875) என்ற தலைப்பில் தொடர் கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். 1866 இல் கார்லைலுக்கு எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக கௌரவ பதவி வழங்கப்பட்டது; இந்த இடத்தைத் தவிர, அவர் எந்தப் பதவியையும் வகித்ததில்லை, வாழ்நாள் முழுவதும் எழுத்தாளராக மட்டுமே இருந்தார். ஃபிராங்கோ-பிரஷியன் போரின் போது, ​​அவர் பிரஷ்யாவின் பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டார் மற்றும் தனித்தனியாக (1871) வெளியிடப்பட்ட டைம்ஸுக்கு அவர் எழுதிய கடிதங்களில் அதன் காரணத்தை தீவிரமாகவும் நேர்மையாகவும் பாதுகாத்தார். அவர் 1881 இல் இறந்தார்.

கார்லைல் மற்றும் நாசிசம்

ஆங்கில தத்துவஞானி தாமஸ் கார்லைல் (1795-1881) வரலாற்றில் தனிநபர்களின் முக்கிய பங்கு, "ஹீரோக்கள்" பற்றிய யோசனைக்கு திரும்பியவர்களில் ஒருவர். அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினர் மீது மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்று "ஹீரோஸ் அண்ட் தி ஹீரோயிக் இன் ஹிஸ்டரி" (1840, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1891; மேலும் பார்க்கவும்: கார்லைல் 1994). கார்லைலின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாறு என்பது பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு. கார்லைல் சில தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களின் பாத்திரங்கள் மீது தனது படைப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார், உயர்ந்த இலக்குகள் மற்றும் உணர்வுகளைப் போதிக்கிறார், மேலும் பல அற்புதமான சுயசரிதைகளை எழுதுகிறார். அவர் வெகுஜனங்களைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே கூறுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, வெகுஜனங்கள் பெரும்பாலும் பெரிய ஆளுமைகளின் கைகளில் கருவிகள் மட்டுமே. கார்லைலின் கூற்றுப்படி, ஒரு வகையான வரலாற்று வட்டம் அல்லது சுழற்சி உள்ளது. சமுதாயத்தில் வீரக் கொள்கை பலவீனமடையும் போது, ​​பின்னர் மறைக்கப்படுகிறது அழிவு சக்திகள்வெகுஜனங்கள் (புரட்சிகள் மற்றும் எழுச்சிகளில்), மற்றும் சமூகம் மீண்டும் தனக்குள்ளேயே "உண்மையான ஹீரோக்கள்", தலைவர்கள் (கிராம்வெல் அல்லது நெப்போலியன் போன்றவை) கண்டுபிடிக்கும் வரை அவர்கள் செயல்படுகிறார்கள். அத்தகைய வீர அணுகுமுறை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தனிநபர்களின் பங்கிற்கு கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் வரலாற்றில் இந்த பாத்திரத்தின் ஏற்ற இறக்கங்களுக்கான காரணங்களை வெளிப்படுத்தும் சிக்கலை முன்வைத்தது (ஆனால் தீர்க்கப்படவில்லை). ஆனால் இது மிகவும் வெளிப்படையான குறைபாடுகளைக் கொண்டிருந்தது (முறைமையற்ற விளக்கக்காட்சியைத் தவிர): "ஹீரோக்கள்" மட்டுமே கருதப்பட்டனர், சமூகம் தலைவர்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களாக கடுமையாகப் பிரிக்கப்பட்டது, புரட்சிகளுக்கான காரணங்கள் குறைக்கப்பட்டன. சமூக உணர்வுகள்முதலியன

கார்லைலின் கருத்துக்கள் சில வழிகளில் நீட்ஷேவின் சூப்பர்மேன் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அவர் மூலம் ஹிட்லர் மற்றும் பிற பாசிச சித்தாந்தவாதிகளின் பார்வைகளை எதிர்பார்த்தன. எனவே, பேராசிரியர் சார்லஸ் சரோலி, தனது 1938 ஆம் ஆண்டு பாசிச சார்பு கட்டுரையில் "கார்லைல் முதல் நாஜியா?", ஆங்கிலோ-ஜெர்மன் மதிப்பாய்வில் இந்த கேள்விக்கு உறுதிமொழியாக பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறார்:
நாசிசம் ஒரு ஜெர்மன் கண்டுபிடிப்பு அல்ல, அது முதலில் வெளிநாட்டில் எழுந்தது மற்றும் அங்கிருந்து நமக்கு வந்தது ... நாசிசத்தின் தத்துவம், சர்வாதிகாரக் கோட்பாடு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவரது காலத்தின் மிகப்பெரிய ஸ்காட் - கார்லைல், அரசியலில் மிகவும் மதிக்கப்படும். தீர்க்கதரிசிகள். அவரது யோசனைகள் பின்னர் ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லெய்னால் உருவாக்கப்பட்டது. நாஜி மதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு அடிப்படைக் கோட்பாடும் இல்லை. கார்லைல் மற்றும் சேம்பர்லேன் இருவரும்... உண்மையிலேயே நாஜி மதத்தின் ஆன்மீகத் தந்தைகள்... ஹிட்லரைப் போல் கார்லைலும் தனது வெறுப்பை, நாடாளுமன்ற அமைப்பு மீதான அவமதிப்பைக் காட்டிக் கொடுத்ததில்லை... ஹிட்லரைப் போலவே கார்லைலும் சர்வாதிகாரத்தைக் காப்பாற்றும் குணத்தை எப்போதும் நம்பியவர்.

பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல், அவரது புத்தகமான A History of Western Philosophy (1946) இல் வாதிட்டார்: "கார்லைல் மற்றும் நீட்சேக்கு அடுத்த படி ஹிட்லர்."

புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் மானுவல் சர்கிசியன்ட்ஸ் தனது புத்தகத்தில் “ஆங்கில வேர்கள் ஜெர்மன் பாசிசம்"நாஜி சிந்தனைகளின் வளர்ச்சியில் கார்லைலின் செல்வாக்கு பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு தனி அத்தியாயத்தை அர்ப்பணித்தார்.

கட்டுரைகள்

* "பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் வரலாறு" (தொகுதி. I)
* "வரலாற்று மற்றும் விமர்சன சோதனைகள்"
* "வரலாற்றில் ஹீரோக்கள் மற்றும் வீரம்" ("சமகால" 1856)
* "நிபெலுங்ஸ்" ("பைபிள் வாசிப்பு" 1857).
* கலை. வெஸ்டனில். ஐரோப்பா" (1881, புத்தகங்கள் 5 மற்றும் 6);
* “புதிய ஆங்கிலம். இலக்கியம்"
* I. பத்து; "டி.எஸ். மில்லின் சுயசரிதை";

குறிப்புகள்

1. Rybakin A.I ஆங்கில குடும்பப்பெயர்கள். - எம்.: ஆஸ்ட்ரல், 2000. - 576 பக். - ISBN 5-271-00590-9
2. வரலாற்றில் ஆளுமை: பார்வைகளின் பரிணாமம் கிரினின் எல்.ஈ. வரலாறு மற்றும் நவீனம். வெளியீடு எண். 2(12)/2010
3. எம். சர்கிசியன்ட்ஸ். "தாமஸ் கார்லைல் மற்றும் "தெய்வீக சார்ஜென்ட்-மேஜர்கள் - ஏழ்மையான ஆங்கிலேயர்களுக்கான பயிற்சி பயிற்றுனர்கள்"
4. "ஜெர்மன் பாசிசத்தின் ஆங்கில வேர்கள்"
5. இன ஒற்றுமையின் முன்மாதிரியாக இங்கிலாந்து (Volksgemeinschaft)

இலக்கியம்

* கார்லைல் தாமஸ் // கலைக்களஞ்சிய அகராதி Brockhaus மற்றும் Efron: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890-1907.
* “தாமஸ் கார்லைல் மற்றும் “தெய்வீக சார்ஜென்ட்-மேஜர்கள் - துரப்பணம் பயிற்றுவிப்பாளர்கள்” ஏழை ஆங்கிலேயர்களுக்கு” ​​- மானுவல் சர்கிசியன்ட்ஸ் எழுதிய “ஜெர்மன் பாசிசத்தின் ஆங்கில வேர்கள்” புத்தகத்தின் ஒரு அத்தியாயம்
* ஜே. சிம்சன்ஸ். "தாமஸ் கார்லைல். நபிகளாரின் வாழ்க்கை மற்றும் கருத்துக்கள்"
* ZhZL F. பாவ்லென்கோவா. V. I. யாகோவென்கோ. "தாமஸ் கார்லைல்"
* ஜூலியன் சைமன்ஸ் கார்லைல் (ZhZL)
* எங்கெல்ஸ் எஃப். இங்கிலாந்தின் நிலைமை
* வி.ஜி. சிரோட்கின். தாமஸ் கார்லைல் மற்றும் அவரது பணி "பிரெஞ்சு புரட்சி. வரலாறு"

தோற்றம், "பிரெஞ்சு புரட்சி" (1837), "ஹீரோஸ், ஹீரோ வழிபாடு மற்றும் வரலாற்றில் வீரம்" (1841), "பிரஷ்யாவின் பிரடெரிக் II இன் வாழ்க்கை வரலாறு" (1858-65) என்ற பல தொகுதி படைப்புகளின் ஆசிரியர். அவர் காதல் "மாவீரர்களின் வழிபாட்டு முறையை" அறிவித்தார் - நெப்போலியன் போன்ற விதிவிலக்கான நபர்கள், அவர்கள் தங்கள் செயல்களின் மூலம் தெய்வீக விதியை நிறைவேற்றி, மனிதகுலத்தை முன்னோக்கி நகர்த்துகிறார்கள், வரையறுக்கப்பட்ட சாதாரண மக்களின் கூட்டத்திற்கு மேலே உயருகிறார்கள். விக்டோரியன் சகாப்தத்தின் சிறந்த ஒப்பனையாளர்களில் ஒருவராகவும் அறியப்படுகிறார்.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

1 / 1

✪ தாமஸ் கார்லைல். அத்தியாயம் 19 திட்டம் "முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் பார்வையில் முஹம்மது நபி"

வசன வரிகள்

செயல்பாட்டின் ஆரம்பம்

எளிய விவசாயக் குடும்பத்தில் பிறந்தவர்; அவரது பெற்றோரால் விதிக்கப்பட்ட, கடுமையான கால்வினிஸ்டுகள், ஆன்மீக வாழ்க்கைக்காக, 14 வயதில் அவர் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். பாதிரியாராக விரும்பாமல், பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பை முடித்த அவர் மாகாணத்தில் கணித ஆசிரியரானார், ஆனால் விரைவில் எடின்பர்க் திரும்பினார். இங்கு, சாதாரண இலக்கியச் சம்பாத்தியத்தில் வாழ்ந்த அவர், சட்டப் பயிற்சிக்குத் தயாராகி, சிறிது காலம் தீவிரமாகச் சட்டம் பயின்றார்; ஆனால் அவர் இதையும் விரைவில் கைவிட்டார், ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் ஆர்வம் காட்டினார்.

ஜெர்மன் இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள்

ஒரு சில மனிதர்களுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடிய "சன்னி மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கோதே" இல் மாறுவேடமிட்டு "டான்டேயின் ஆழமான தீர்க்கதரிசன துக்கத்தை" கார்லைல் கருதினார்.

அவர் ஜெர்மன் இலக்கியம், 1838 இல் - ஐரோப்பிய இலக்கியம், 1839 இல் - "நவீன ஐரோப்பாவில் புரட்சி" என்ற தலைப்பில் விரிவுரைகளை வழங்கினார். கடந்த முறை 1840 இல் பாடத்தை கற்பித்தார். வரலாற்றில் நாயகனின் பங்கு குறித்து வெளியிடப்பட்ட மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள ஒரே பாடமாக இது இருந்தது. ஹீரோக்களின் பட்டியல்: டான்டே, ஷேக்ஸ்பியர், லூதர், ரூசோ, நெப்போலியன், குரோம்வெல், முதலியன. இந்த விரிவுரைகள் கார்லைலுக்கு ஓரளவு வருமானத்தைக் கொண்டு வந்தன, மேலும் 1840க்குப் பிறகு அவருக்குப் பணம் தேவைப்படவில்லை, மேலும் அவரைப் பேசத் தூண்டுவது அரிதாகவே இருந்தது.

பிரெஞ்சு புரட்சி பற்றிய புத்தகம். வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பார்வைகள்

இந்த படைப்புகளின் அதே அசல் தன்மை "பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு" ("பிரெஞ்சு புரட்சி, ஒரு வரலாறு"), காஸ்டிக் துண்டுப்பிரசுரம் "சார்டிசம்" (), ஹீரோக்கள் பற்றிய விரிவுரைகள் மற்றும் வரலாற்றில் வீரம் ("ஹீரோ வழிபாட்டில்") ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்படுகிறது. ), மற்றும் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்புகள் "கடந்த மற்றும் நிகழ்காலம்" ().

ஸ்தாபிக்கப்பட்ட அரசியல் கட்சிகள் எதிலும் சேராததால், கார்லைல் தனிமையாக உணர்ந்தார், மேலும் தனது "நம்பிக்கையாளர் தீவிரவாதத்தை" போதிக்க தனது சொந்த பத்திரிகையை வெளியிடுவது பற்றி சிறிது நேரம் யோசித்தார். கார்லைலின் குறிப்பிடப்பட்ட அனைத்து படைப்புகளும் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தை தனிப்பட்ட சிறந்த ஆளுமைகள்-ஹீரோக்களின் வாழ்க்கைக்கு குறைக்கும் விருப்பத்துடன் ஊக்கமளிக்கின்றன (கார்லைலின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாறு என்பது பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு, பெரிய மனிதர்களின் கோட்பாடு பார்க்க), நாகரீகத்தின் அடிப்படையில் கடமை; அவரது அரசியல் வேலைத்திட்டம் பிரசங்க வேலை, தார்மீக உணர்வு மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றில் வீரத்தின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட பாராட்டு மற்றும் நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவின் அதிகாரத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை அவரை வீரமிக்க மக்களுக்கு மிகவும் சாதகமான கடந்த கால முறையான வழிபாட்டு முறைக்கு இட்டுச் சென்றது. பன்னிரண்டு "பிந்தைய நாள் துண்டுப்பிரசுரங்களில்" வேறு எங்கும் இல்லாத வகையில் அவரது கருத்துக்கள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன; இங்கே அவர் கறுப்பர்களின் விடுதலை, ஜனநாயகம், பரோபகாரம், அரசியல்-பொருளாதார போதனைகள் போன்றவற்றைப் பார்த்து சிரிக்கிறார். இந்த துண்டுப்பிரசுரங்களுக்குப் பிறகு அவருடைய முன்னாள் எதிரிகள் கார்லைலின் மீது கோபமடைந்தது மட்டுமல்லாமல், பல ரசிகர்களும் அவரைப் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டனர்.

பிற வரலாற்று எழுத்துக்கள்

1840கள் முழுவதும், கார்லைலின் பார்வைகள் பழமைவாதத்தை நோக்கி நகர்ந்தன. படிப்படியாக, கார்லைலின் படைப்புகளில், முதலாளித்துவத்தின் மீதான விமர்சனம் மேலும் மேலும் குழப்பமாக ஒலித்தது, மேலும் வெகுஜனங்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிரான அவரது அறிக்கைகள் மேலும் மேலும் கடுமையானதாக மாறியது. "முன் மற்றும் இப்போது" புத்தகத்தில், அவர் இடைக்கால சமூகத்தின் அழகிய படங்களை வரைந்தார், அங்கு எளிய உன்னத ஒழுக்கங்கள் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஒரு நல்ல மன்னர் தனது குடிமக்களின் நல்வாழ்வையும் சுதந்திரத்தையும் உறுதி செய்தார், மேலும் தேவாலயம் உயர் தார்மீக விழுமியங்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தது. கார்லைலை நிலப்பிரபுத்துவ சோசலிஸ்டுகளுடன் நெருக்கமாக்கியது ஒரு காதல் கற்பனாவாதம்.
கார்லைலின் அனைத்து எழுத்துக்களிலும், வர்ணனையுடன் கூடிய ஆலிவர் குரோம்வெல்லின் (1845-46) கடிதங்கள் மற்றும் உரைகள் மிகப் பெரிய வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன; பிந்தையவர்கள் "ஹீரோ" குரோம்வெல்லிடம் பாரபட்சமற்றவர்கள். நாட்டின் வரலாற்றில் குரோம்வெல்லின் பங்கை கார்லைல் ஒரு புதிய வழியில் காட்டினார், குறிப்பாக, இங்கிலாந்தின் கடல்சார் சக்தியை உயர்த்துவதில் மற்றும் அதன் சர்வதேச மதிப்பை வலுப்படுத்துவதில் அவரது சேவைகள். வேலை அதன் காலத்திற்கு புதுமையானது. அந்த நேரம் வரை, ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த எண்ணிக்கையை புறக்கணித்தனர், அவரை ஒரு "ரெஜிசைட்" மற்றும் "கொடுங்கோலன்" மட்டுமே பார்த்தார்கள். குரோம்வெல்லின் அரசாங்க நடவடிக்கைகளின் உண்மையான நோக்கங்களையும் முக்கியத்துவத்தையும் வெளிப்படுத்த கார்லைல் முயற்சி செய்தார். அவர் புரட்சியின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றார், ஆனால் ஆங்கிலப் புரட்சி, பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் போலல்லாமல், ஒரு மத இயல்புடையது மற்றும் "பூமிக்குரிய இலக்குகள்" இல்லை என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்தார்.
கார்லைலின் மிக விரிவான படைப்பு பிரஸ்ஸியாவின் ஃபிரெட்ரிக் II இன் வரலாறு, ஃபிரடெரிக் தி கிரேட் II (1858-65) என்று அழைக்கப்பட்டது, இது அவரை ஜெர்மனிக்கு பயணிக்க வழிவகுத்தது. அதன் பல புத்திசாலித்தனமான குணங்கள் இருந்தபோதிலும், அது பெரிய நீட்சியால் பாதிக்கப்படுகிறது. கார்லைல் இந்த "ஹீரோ ராஜாவை" மகிமைப்படுத்துகிறார் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரஷ்யாவின் வரிசையைப் போற்றுகிறார்.

1841 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் நூலகத்தின் கொள்கைகளில் அதிருப்தி அடைந்த அவர், லண்டன் நூலகத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினார்.

கார்லைல் மற்றும் நாசிசம்

ஆங்கில தத்துவஞானி தாமஸ் கார்லைல் (1795-1881) வரலாற்றில் தனிநபர்களின் முக்கிய பங்கு, "ஹீரோக்கள்" என்ற யோசனைக்கு திரும்பியவர்களில் ஒருவர். அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினர் மீது மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்று "ஹீரோஸ் அண்ட் தி ஹீரோயிக் இன் ஹிஸ்டரி" (1840, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1891; மேலும் பார்க்கவும்: கார்லைல் 1994). கார்லைலின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாறு என்பது பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு. கார்லைல் சில தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களின் பாத்திரங்கள் மீது தனது படைப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார், உயர்ந்த இலக்குகள் மற்றும் உணர்வுகளைப் போதிக்கிறார், மேலும் பல அற்புதமான சுயசரிதைகளை எழுதுகிறார். அவர் வெகுஜனங்களைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே கூறுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, வெகுஜனங்கள் பெரும்பாலும் பெரிய ஆளுமைகளின் கைகளில் கருவிகள் மட்டுமே. கார்லைலின் கூற்றுப்படி, ஒரு வகையான வரலாற்று வட்டம் அல்லது சுழற்சி உள்ளது. ஒரு சமூகத்தில் வீரக் கொள்கை பலவீனமடையும் போது, ​​வெகுஜனங்களின் மறைக்கப்பட்ட அழிவு சக்திகள் (புரட்சிகள் மற்றும் எழுச்சிகளில்) வெடிக்கலாம், மேலும் சமூகம் மீண்டும் தனக்குள்ளேயே "உண்மையான ஹீரோக்கள்", தலைவர்கள் (குரோம்வெல் அல்லது நெப்போலியன் போன்றவர்கள்) கண்டுபிடிக்கும் வரை அவை செயல்படுகின்றன. அத்தகைய வீர அணுகுமுறை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தனிநபர்களின் பங்கிற்கு கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் வரலாற்றில் இந்த பாத்திரத்தின் ஏற்ற இறக்கங்களுக்கான காரணங்களை வெளிப்படுத்தும் சிக்கலை முன்வைத்தது (ஆனால் தீர்க்கப்படவில்லை). ஆனால் இது மிகவும் வெளிப்படையான குறைபாடுகளைக் கொண்டிருந்தது (முறையற்ற விளக்கக்காட்சியைத் தவிர): "ஹீரோக்கள்" மட்டுமே கருதப்பட்டனர், சமூகம் தலைவர்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களாக கடுமையாகப் பிரிக்கப்பட்டது, புரட்சிக்கான காரணங்கள் சமூக உணர்வுகளாக குறைக்கப்பட்டன, முதலியன.

கார்லைல்

கார்லைல்

கார்லிஸ்லே (கார்லைல்)தாமஸ் (12/4/1795, Eclefechan, ஸ்காட்லாந்து, - 2/5/1881, லண்டன்), ஆங்கிலம், எழுத்தாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர். K. இன் உலகக் கண்ணோட்டம் கோதே, ஃபிச்டே, ஷெல்லிங் மற்றும் ஆகியோரின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது ஜெர்மன்ரொமாண்டிக்ஸ். எதிரி பிரெஞ்சுபொருள்முதல்வாதம் மற்றும் ஷாட்ல்.பயன்பாட்டுவாதம்.

IN தத்துவவாதிநாவல் "சார்ட்டர் ரெசார்டஸ்" (1833-34, ரஸ். பாதை 1902) தொன்மவியல் பாரம்பரியத்தில் ரொமாண்டிஸத்திற்கு பாரம்பரியமானது. ஆவியில் உருவாக்கப்பட்டது தத்துவவாதிஉலகின் ஒரு படம், ஒரு வகையான குறியீட்டில் "உடுத்தி" முக்காடுகள்-சின்னங்கள் ஆழ்நிலை இயல்பு மற்றும் சமூகத்தை மறைக்கிறது. ஃபிச்டேவைப் பின்பற்றி, அவர் அதை புலன்களின் மாயையாகக் கருதினார். மனிதனிடமிருந்து தெய்வங்களை மறைக்கிறது. பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு. தத்துவம், K. இன் படி, சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் மூலம் pantheistic இருப்பதை "அவிழ்க்க" அழைக்கப்படுகிறது. உணரப்பட்ட உலகின் புலப்படும் வடிவங்களில் ஆவி. காதல் இயற்கையானது "தோன்றும்" இயற்கையின் நுண்ணியத்தை உலகளாவிய இயல்பு மற்றும் நித்தியத்துடன் ஒன்றிணைக்கும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஆவிக்கு ஒத்ததாகும். க.வின் அகநிலைவாதம் அவரை சில சமயங்களில் தனிமைவாதத்திற்கு இட்டுச் சென்றது. ஆன்மீகவாதி தியோசோபியின் பிரதிநிதிகளால் கே.

"சார்ட்டர் ரெசார்டஸ்" வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, கார்லைல் படிப்படியாக இலக்கியத்தை இழந்தார், அவர் முன்பு தன்னை ஒரு பகுதியாக கருதவில்லை, அதில் உலகத்தையும் மனிதனையும் புரிந்துகொள்வதற்கான வழியைக் கண்டார். கார்லைலின் உலகக் கண்ணோட்டம் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் திசையில் உருவாகிறது. அவரது படைப்புகள் "காலத்தின் அறிகுறிகள்" (1829) மற்றும் "நம் காலத்தின் சிறப்பியல்புகள்" ஆகியவை சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் சமகால சமூக தத்துவம் மீதான அவரது விமர்சனத்தை வெளிப்படுத்தின; கார்லைல் நவீன சமுதாயத்தை நோய்வாய்ப்பட்டதாகக் கருதுகிறார், மக்கள் தங்கள் "நான்" என்பதில் மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பதாக வாதிடுகிறார், அவர்களின் பிரச்சனைகளில் மிகவும் குழப்பமாக இருக்கிறார்கள்; சமூகத்தின் மிகக் கொடிய நோய் சிலருடைய அதீத செல்வமும், சிலருடைய வறுமையும் ஆகும். நம்பிக்கை மற்றும் இலட்சியமின்மை காரணமாக முந்தையதை விட தற்போதையது மோசமாக உள்ளது. மக்கள் உள்ளுணர்வாக எதையும் செய்வதில்லை, அவர்களின் சாரத்தின் ஆழத்திலிருந்து அவர்கள் அனைவரும் நிறுவப்பட்ட சமையல் குறிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் சொந்த முயற்சிகளின் செயல்திறனில் நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டனர், அவர்கள் உள் முன்னேற்றத்தைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, ஆனால் வெளிப்புற தழுவல் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள், மேலும் வெளிப்புற மாற்றங்களைத் துரத்துகிறார்கள். இதற்கிடையில், சீர்திருத்தங்கள் சுய முன்னேற்றம் இல்லாமல், அரசியல் அர்த்தத்தில் மட்டும் சுதந்திரத்தை அடையாமல் முன்கூட்டியே உள்ளன. ஒரு பெரிய பொது தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய "சார்டிசம்" என்ற கட்டுரையில், கார்லைல் சார்டிசத்தை அவர் கருதுகிறார் பொது வாழ்க்கை, தொழிலாளர்களின் நிலைமை குறித்த அதிருப்தியில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. ஆராய்கிறது பொதுவான காரணங்கள்சார்டிசம், கார்லைல் அந்த நேரத்தில் இங்கிலாந்தின் சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி விரிவாக வாழ்கிறார், நவீன பொருளாதார வல்லுநர்களுடன் விவாதித்தார், தொழிலாளர்களின் துரதிர்ஷ்டங்களின் தற்காலிக இயல்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கையை ஏற்கவில்லை, அது தானாகவே மறைந்துவிடும், மேலும் உடன்படவில்லை. பொருளாதார வாழ்க்கையில் அரசின் முழுமையான தலையீடு இல்லாத கொள்கை. 1843 இல், "பாஸ்ட் அண்ட் நிகழ்காலம்" என்ற புத்தகத்தில், ஒரு இடைக்கால வரலாற்றிலிருந்து தொடங்கி, கார்லைல் நவீன சூழ்நிலையை கடந்த காலத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்; மக்களிடையே இருந்த பழைய வலுவான பிணைப்புகள் பண ஒப்பந்தத்தின் வடிவத்தில் ஒரு இணைப்பால் மாற்றப்பட்டன என்று அவர் வாதிடுகிறார், மேலும் மக்களின் தற்போதைய சம்பிரதாயம் நிலைமையை மோசமாக்கியது, ஏனெனில் அது எஜமானர்களிடமிருந்து அவர்களின் நிலையை முற்றிலுமாக நீக்கியது. கார்லைலின் கூற்றுப்படி, சமுதாயத்தை சரியாக நிர்வகிக்க முடியும் வலிமையான மனிதன், . "கடைசி நாளின் துண்டுப்பிரசுரங்கள்" (1850) இல், கார்லைல் நவீனத்துவத்தை இன்னும் கடுமையாக விமர்சிக்கிறார், அடிமைத்தனம், அரசாங்க நிறுவனங்கள், பாராளுமன்றம், மாதிரி சிறைகள் (தொழிலாளர்களின் வாழ்க்கையை விட கைதிகளின் வாழ்க்கை சிறந்தது), இரட்டை ஒழுக்கம் (ஆங்கிலம் இரண்டு மதங்களைக் கூறுகிறது: ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், வார நாட்களில்) - அரசியல் பொருளாதாரம்), முதலியன. அவரது பத்திரிகையில், ஒழுக்கம், மனசாட்சி மற்றும் கடமை ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கார்லைல் பேசுகிறார், சமூகத்தின் தற்போதைய நிலைமையை அவநம்பிக்கையுடன் மதிப்பிடுகிறார்.

1837-40 இல், கார்லைல் லண்டனில் பலமுறை பொது விரிவுரைகளை வழங்கினார். கடைசி பாடநெறி "ஹீரோஸ், ஹீரோக்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் வரலாற்றில் வீரம்" (1840) என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. கார்லைலின் கூற்றுப்படி, ஒரு வரலாறு உள்ளது, பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு: கல்வியாளர்கள், புரவலர்கள், படைப்பாளிகள். உலகில் இருக்கும் அனைத்தும் அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் உருவகமாகும். பெரிய மனிதர்கள் - தீர்க்கதரிசிகள், கவிஞர்கள், போதகர்கள், எழுத்தாளர்கள், ஆட்சியாளர்கள். அந்த நேரத்தில் நிலவும் போக்குகளுக்கு மாறாக, கார்லைல் பெரிய மனிதர்களில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றைக் காண்கிறார், கடவுளின் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடு ஏற்படும் தீர்க்கதரிசிகள். அவர்களின் ஆன்மா திறந்திருக்கும் தெய்வீக உள்ளடக்கம்வாழ்க்கை, அவற்றின் குணங்கள் - நேர்மை, அசல் தன்மை, யதார்த்த உணர்வு. 1845 ஆம் ஆண்டில், கார்லைல் "ஆலிவர் க்ரோம்வெல்லின் கடிதங்கள் மற்றும் உரைகள்" மற்றும் 1851 இல் டி. ஸ்டிர்லிங்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றை வெளியிட்டார். கார்லைலின் கடைசி முக்கிய படைப்பு "தி லைஃப் ஆஃப் ஃப்ரெடெரிக் தி கிரேட்" (தொகுதி. 1-5, 1858-65). புத்தகத்தில் வேலை செய்யும் போது, ​​கார்லைல் ஜெர்மனிக்கு இரண்டு முறை (1852,1858) விஜயம் செய்தார். பிராங்கோ-பிரஷியன் போரின் போது, ​​ஜெர்மனியின் தரப்பில் கார்லைல் டைம்ஸில் வெளியிட்டார், அதற்காக பிஸ்மார்க் அவருக்கு ஆர்டர் ஆஃப் மெரிட் வழங்கினார். கார்லைல் தனது சமகாலத்தவர்கள் மீது ஒரு பெரிய தார்மீக மற்றும் இலக்கிய (குறிப்பாக, டிக்கன்ஸ், யெஸ்கின், முதலியன) செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார், புரட்சிகள் மற்றும் மாற்றங்களின் சகாப்தத்தில் தார்மீக மதிப்புகளைப் பாதுகாத்தார்.

படைப்புகள்: வோரிஸ், வி. 1-30. எல், 1899-1923; ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு.: நோவாலிஸ். எம்., 1901; சார்ட்டர் ரெசார்டஸ். ஹெர் டீஃபெல்ஸ்ட்ரோக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் எண்ணங்கள், புத்தகம். 1-3. எம்., 1902; வாழ்க்கையின் நெறிமுறைகள். கடினமாக உழைக்கவும், சோர்வடைய வேண்டாம்! செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1906; இப்போதும் முன்பும். எம்., 1906; கடைசி நாளின் துண்டு பிரசுரங்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1907; மாவீரர்கள், மாவீரர் வழிபாடுகள் மற்றும் வரலாற்றில் வீரச்சாவடைந்தவர்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1908; வரலாற்று மற்றும் விமர்சன சோதனைகள். எம்-, 1978; பிரெஞ்சு புரட்சி. கதை. எம்., 1991.

எழுத்.: யாகோவென்கோ V. I. T. கார்லைல், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் இலக்கிய செயல்பாடு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1891; ஹன்சல்பி. டி. கார்லைல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903; கரீவ் என்.ஐ. தாமஸ் கார்லைல். அவரது வாழ்க்கை, அவரது ஆளுமை, அவரது படைப்புகள், அவரது கருத்துக்கள். பக்., 1923; சைமன்ஸ் டி. கார்லைல். எம்., 1981; மோசடி ஜே. ஏ. தாமஸ் கார்லைல்: வாழ்க்கையின் முதல் நாற்பது வருடங்களின் வரலாறு, 1795-1835. எல்., 1882; ஐடம். தாமஸ் கார்லைல்: லண்டனில் அவரது வாழ்க்கை வரலாறு, 1834-81. எல்., 1884; ஹூட் இ.பி.டி. கார்லைல். தத்துவ சிந்தனையாளர், இறையியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் கவிஞர். N. Y, 1970; காம்ப்பெல் எல். டி. கார்லைல். எல்., 1974.

I. V. போரிசோவா

புதியது தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்: 4 தொகுதிகளில். எம்.: சிந்தனை. வி.எஸ். ஸ்டெபின் திருத்தியுள்ளார். 2001 .

பிற அகராதிகளில் "CARLILE" என்றால் என்ன என்பதைக் காண்க:

கார்லைல், தாமஸ் தாமஸ் கார்லைல் (இங்கி. தாமஸ் கார்லைல், 1795 1881) பிரிட்டிஷ் (ஸ்காட்டிஷ்) எழுத்தாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தத்துவவாதி ... விக்கிபீடியா

தாமஸ் (இன்னும் சரியாக கார்லைல்) (தாமஸ் கார்லைல், 1795 1881) ஆங்கில விமர்சகர், நாவலாசிரியர், தத்துவவாதி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் விளம்பரதாரர். 20 களில் XIX நூற்றாண்டில், கார்லைல் இலக்கியத்தில் நுழைந்தபோது, ​​​​தொழில்துறை புரட்சி அடிப்படையில் முடிந்தது, பெரிய முதலாளித்துவம் தீட்டப்பட்டது ... ... இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம்

கார்லைல் தாமஸ் (1795-1881)

ஆங்கில எழுத்தாளர், தத்துவவாதி. Eclefechen (ஸ்காட்லாந்து) இல் பிறந்தார். அவர் தனது தந்தை, படிக்காத கொத்தனார் மற்றும் விவசாயி, உண்மையான மதத்தின் சக்தி மற்றும் வேலையின் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றில் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையைப் பெற்றதால், கடுமையான பியூரிடன் விதிகளில் வளர்க்கப்பட்டார்.

அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை Eclefechen மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் நகரமான என்னனாவில் உள்ள ஒரு தனியார் பள்ளியில் பயின்றார். 1809 ஆம் ஆண்டில் அவர் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்குத் தயாரானார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக கணிதத்திலும் 1814 முதல் 1818 வரையிலும் பட்டம் பெற்றார். என்னனில் கற்பித்தார், பின்னர் கிர்க்கால்டியில். அவர் விரைவில் எடின்பரோவுக்கு சட்டம் படிக்கத் திரும்பினார், ஆனால் ஜெர்மன், வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். 1820 ஆம் ஆண்டில், பாதிரியார், சட்டம், கணிதம் மற்றும் கற்பித்தல் பற்றிய எண்ணங்களை கார்லைல் கைவிட்டு, புலம்பெயர்ந்து செல்லும் நோக்கத்தை கைவிட்டு, இலக்கியப் பணியின் மூலம் வாழ்க்கையை நடத்த முடிவு செய்தார்.

1824 இல் அவர் ஷில்லரின் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் A. Legendre எழுதிய "Geometry" இன் மொழிபெயர்ப்புகளையும் I.V எழுதிய "The Years of Wilhelm Meister's Teaching" என்ற நாவலையும் வெளியிட்டார். கோதே, அதன் மொழிபெயர்ப்புக்கு அங்கீகாரம் அளித்தவர். 1826 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஜேன் வெல்ஷை மணந்து எடின்பர்க்கில் குடியேறினார், எடின்பர்க் விமர்சனம் மற்றும் பிற பத்திரிகைகளில் வெளியிடுவதன் மூலம் பணம் சம்பாதித்தார்.

1828 ஆம் ஆண்டில், மோசமான உடல்நலம் மற்றும் நிதி சிக்கல்கள் அவரை தனது மனைவியின் பண்ணைக்கு செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது, அங்கு அவர் 1834 வரை வாழ்ந்தார், அங்கிருந்து அவர் லண்டனுக்குச் சென்றார், புத்தகங்கள், கட்டுரைகள், உரையாடல்கள் மற்றும் கடிதங்களை வெளியிட்டார். விடுமுறைக்காக ஸ்காட்லாந்திற்கான பயணங்கள், ஜெர்மனிக்கு இரண்டு பயணங்கள், எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ ரெக்டார்ஷிப் அனுமானம் மற்றும் 1866 இல் அவரது மனைவியின் மரணம் ஆகியவற்றால் மட்டுமே வேலை தடைபட்டது.
கார்லைலின் முதல் படைப்பு, அவருக்கு பரவலான புகழைக் கொண்டுவந்தது, "சார்ட்டர் ரெசார்-டஸ்" (லத்தீன்: ரெகட் தையல்காரர்), ஃப்ரேசர் இதழில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் அமெரிக்கா மற்றும் லண்டனில் ஒரு தனி புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது.

1837 ஆம் ஆண்டில், கார்லைலின் சிறந்த வரலாற்றுப் படைப்பு, "பிரஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு" தோன்றியது. சார்டிசம் என்ற புத்தகத்தில், செழிப்பு மற்றும் அமைதிக்கான திறவுகோலாக, மக்களுக்கு புத்திசாலித்தனமான தலைமையை வழங்குவதன் மூலம் பிரெஞ்சு புரட்சியின் பாடத்தை கற்றுக் கொள்ளுமாறு கார்லைல் பிரபுத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். "ஹீரோஸ், ஹீரோக்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் வரலாற்றில் வீரம்" என்ற புத்தகத்தில் அவர் இந்த தலைப்பை இன்னும் விரிவாக ஆய்வு செய்தார். பிற்கால புத்தகங்களில் அவர் குறிப்பாக தலைவர்கள் பற்றிய அவரது கருத்தாக்கத்தின் சாத்தியக்கூறுகளை வலியுறுத்தினார். எனவே, பிரகாசமான உருவப்படம்தி லைஃப் ஆஃப் ஜான் ஸ்டிர்லிங்கின் சுயசரிதையான ஆலிவர் க்ரோம்வெல்லின் லெட்டர்ஸ் அண்ட் ஸ்பீச்ஸில் ஒரு வலுவான தலைவர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளார். "பிரஷியாவின் இரண்டாவது ஃபிரடெரிக் வரலாறு" புத்தகத்தில் ஹீரோ மன்னரின் சிறந்த படம் தோன்றியது.

அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், பிரபலமடைந்ததால், பிரபுக்கள் மற்றும் ஓய்வூதியம் உள்ளிட்ட மரியாதைகளை கார்லைல் மறுத்துவிட்டார். 1872 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஃபிரடெரிக் தி கிரேட் நிறுவிய பிரஷியன் ஆர்டர் ஆஃப் மெரிட்டையும், 1875 ஆம் ஆண்டில் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் கௌரவப் பட்டத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டார். கார்லைல் பிப்ரவரி 4, 1881 இல் லண்டனில் இறந்தார். அவரது நினைவுக் குறிப்புகள் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டன.