Jacques Le Goff: "இடைக்கால எஜமானரின் பணி கடவுளுக்கு ஒரு மரியாதை." Jacques Le Goff மற்றும் பிரான்சில் "புதிய வரலாற்று அறிவியல்"

ஃபிரான்ஸ். வரலாற்றாசிரியர். 1969 முதல் - "அன்னல்ஸ்" இதழின் ஆசிரியர் குழுவின் உறுப்பினர், 1972-88 இல் - துறையில் உயர்நிலைப் பள்ளியின் தலைவர் சமூக அறிவியல்(1972 வரை - உயர் நடைமுறை ஆராய்ச்சி பள்ளியின் VI பிரிவு), 1994 வரை - வரலாற்றைப் படிக்கும் குழுவின் தலைவர். இடைக்காலத்தின் மானுடவியல். மேற்கு. பிரதிநிதி "ஐரோப்பாவை உருவாக்குதல்" என்ற தொடரின் ஆசிரியர். எட். எல். பொது முறைகளில் கூட்டுப் படைப்புகளை வெளியிட்டார். மற்றும் குறிப்பாக ஆராய்ச்சி. பாத்திரம்: "வரலாறு எழுதுதல்" (தொகுதி. 1-3, 1974), "புதிய வரலாறு. அறிவியல்" (1978), "இடைக்கால மனிதன்" (1978).

எல். - மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் நிபுணர். மத்திய நூற்றாண்டு நாகரீகம். அவரது ஆராய்ச்சியின் மையம் இடைக்கால உலகின் படம். நபர். எல். "மனநிலை" என்ற கருத்தை மிகவும் கவனமாக அணுகுகிறது, அதில் கூட்டு உளவியலின் மயக்க அடுக்குகள் - மனநிலை - மற்றும் ஓரளவு பிரதிபலிக்கும் "கற்பனை" மற்றும் "மதிப்புகள்" இரண்டையும் முன்னிலைப்படுத்துகிறது. அடிப்படை எல். இன் ஆராய்ச்சியின் பொருள் நேரம் மற்றும் இடம், உழைப்பு மற்றும் செல்வம், அறிவியலுக்கும் இடையே உள்ள உறவு ஆகியவற்றின் உணர்வின் சிக்கல்கள். நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்.

எல். நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் சிக்கலை முதன்முதலில் முன்வைத்தவர்களில் ஒருவர், அறிவொளி பெற்ற உயரடுக்கின் கலாச்சாரத்துடன் அதை வேறுபடுத்தி (ஆனால் மிகவும் சிக்கலான தொடர்புகளை அங்கீகரித்து), மற்றும் குறைந்தபட்சம் பகுதியளவு மற்றும் மறைமுகமாக பிரதிபலிக்கும் ஆதாரங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான வழிமுறையை உறுதிப்படுத்தினார். கல்வியறிவற்ற, "அமைதியான" பெரும்பான்மையான இடைக்கால மக்களின் கருத்துக்கள். மேற்கு.

கூட்டு யோசனைகளின் ஆய்வு L. க்கு ஒரு முடிவாக இல்லை.: "சகாப்தம் கனவு காணலாம், ஆனால் வரலாற்றாசிரியர் விழித்திருக்க வேண்டும்," என்று அவர் கூறுகிறார், "கற்பனை உலகத்தை" இணைக்க முயற்சி செய்கிறார். சமூக கட்டமைப்பு. இதனுடன் தொடர்புடையது இடைக்காலத்திற்கான அவரது இரட்டை அணுகுமுறை. எல். "நீண்ட இடைக்காலம்" என்ற கருத்தை பாதுகாக்கிறது: cf. நூற்றாண்டுகள் தோராயமாக தொடங்குகின்றன. 3ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் மறுமலர்ச்சி அல்லது சீர்திருத்தத்துடன் முடிவடையாது, ஆனால் இறுதியில். 18 மற்றும் ஆரம்பம் கூட. 19 ஆம் நூற்றாண்டு இடைக்காலம் முதன்மையாக ஒரு விவசாய சமுதாயமாக இருந்தது, கிறிஸ்தவத்தின் சகாப்தம் ஒரு மதமாகவும் அதே நேரத்தில் ஒரு சித்தாந்தமாகவும் இருந்தது, "பிரார்த்தனை", "சண்டை" மற்றும் "வேலை செய்தல்" என பிரிக்கப்பட்ட சமூகத்தின் மூன்று செயல்பாட்டு மாதிரியின் ஆதிக்கத்தின் காலம். ”, இதில் ஒரு நபர் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான போராட்டக் களமாக விளங்குகிறார். "நீண்ட இடைக்காலத்தில்" நிகழ்ந்த அனைத்து மாற்றங்களும் "அன்றாட நபரை" பாதிக்கவில்லை, அவை மெதுவாகவும் கவனிக்கப்படாமலும் இருந்தன.

ஆனால் எல். 12-13 ஆம் நூற்றாண்டு காலப்பகுதியில் மனநிலை மற்றும் மதிப்பு அமைப்பில் கடுமையான மாற்றங்கள் பற்றி மற்றொரு முன்மொழிவை முன்வைக்கிறார். இந்த மாற்றங்கள், குறிப்பாக, நேரத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். இந்த சகாப்தத்திற்கு முன்பு, காலத்தின் மீதான கட்டுப்பாடு தேவாலயத்தின் கைகளில் இருந்தது - நேரம் புனிதமாக குறிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளாக பிரிக்கப்பட்டது - விடுமுறைகள் மற்றும் தேவாலய சேவைகள். 12-13 நூற்றாண்டுகளில் இருந்து. "தேவாலயத்தின் நேரம்", "வணிகர்களின் நேரம்", "கம்யூன் நேரம்" ஆகியவை தோன்றி மேலும் மேலும் பரவுகின்றன, ஒரு நேரம் சம இடைவெளிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது தேவாலய மணிகளின் ஒலியால் அல்ல, ஆனால் அவைகளால் குறிக்கப்படுகிறது. என்று இறுதியில் தோன்றியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டு இயந்திரவியல் மணிக்கணக்கில்; இது பணிச் செலவுகள் அல்லது பண விற்றுமுதல் ஆகியவற்றின் மானுடவியல் நீக்கம் செய்யப்பட்ட நேரம். பின்னர், 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். வேலைக்கான அணுகுமுறையும் மாறுகிறது - இது அசல் பாவத்தின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவது, உடலைப் பற்றிய அணுகுமுறை - அருவருப்பான "ஆன்மாவின் சிறை" முதல் உடல் அழகு மற்றும் ஆரோக்கியத்தை அங்கீகரிப்பது வரை, ஒரு போக்கு எண்ணிக்கை தோன்றும், உட்பட. பாவங்கள் மற்றும் புண்ணியங்களின் கணக்கீடு, இது சுத்திகரிப்பு மற்றும் பல யோசனைகளை உருவாக்குகிறது. முதலியன இவை அனைத்தும் தனித்துவத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.

பல நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள், உலகத்தின் படத்தில், மனநிலையில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரைவான மாற்றங்களின் காலங்களைப் படிப்பதன் பலனைக் குறிப்பிட்டு, எல். சமூகத்தின் மேல் அடுக்குகளில் இந்த மாற்றங்களைக் கண்டுபிடித்தார், உட்பட. நகர உயரடுக்கில், மேலும் இது பெரும்பாலான மக்களை பாதிக்கவில்லை.

படைப்புகள்: Marchands et banquiers du Moyen Age. பி., 1956; Les intellectuels அல்லது Moyen Age. பி., 1957; லே மோயன் வயது. பி., 1962; ஊற்று un autre Moyen வயது: temps, travail et கலாச்சாரம் en Occident: 18 கட்டுரைகள். பி., 1977; La naissance du Purgatoire.

ஆர்., 1981; எல் "கற்பனை இடைக்காலம். பி., 1985; ஹிஸ்டோயர் எட் மெமோயர். பி., 1988; லு போர்ஸ் எட் லா வை. பி., 1987; கெஷிச்ட் அண்ட் கெடாக்ட்னிஸ். ஃப்ரெர்.; என்.ஒய்.; பி., 1992; ஒரு பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் இருந்தார். பள்ளி "அன்னல்ஸ்" // 1968. எம்., 1970; இடைக்கால மேற்கு. எம்., 1992.

எழுத்.: குரேவிச் ஏ.யா. வரலாற்றாசிரியர். "அன்னல்ஸ்" இன் தொகுப்பு மற்றும் பள்ளி. எம்., 1993.

மற்றும் நான். குரேவிச், டி.இ. கரிடோனோவிச்

Jacques Le Goff, médaille d'or du CNRS en 1991. (c) CNRS Phototheque / M. ESLINE

ஜாக்யூஸ் லீ கோஃப் உடனான நேர்காணல்

ஓ.எஸ். வோஸ்கோபாய்னிகோவ்: தனது எண்பதாவது பிறந்தநாளுக்கு முன்னதாக, பேராசிரியர் லு கோஃப் என்னை Rue Thionville இல் உள்ள தனது சிறிய அலுவலகத்தில் புத்தகங்கள், வரைவுகள், கடிதங்கள் மற்றும் புகைபிடிக்கும் குழாய்கள் நிறைந்த மேஜையில் அமர்ந்து என்னைச் சந்தித்தார். வழக்கமான வாழ்த்துக்கு “கருத்து allez-vous?” பாரிசியன் விஞ்ஞானியின் பாரம்பரிய பதிலைப் பின்பற்றினார்: "நன்றி, என் கழுத்து முழுக்க வேலை இருக்கிறது." ஜாக் லு கோஃப் மற்றொரு புத்தகத்தை முடித்த இரண்டு மணி நேரத்திற்குப் பிறகு நான் மாலை வந்தேன் (இந்த ஆண்டு முதல் புத்தகம் அல்ல): "இடைகாலத்தில் உடலின் வரலாறு பற்றிய ஒரு கட்டுரை." தாங்க முடியாத வெப்பம் இருந்தபோதிலும், அவர் மிகவும் வேலை செய்யும் மனநிலையில் இருந்தார். காலத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பதில் அதிக ஆற்றலைச் செலவழித்த இந்த மனிதனின் அடக்கமுடியாத ஆர்வம் மற்றும் கடின உழைப்பின் மீது காலத்திற்கு அதிகாரம் இல்லை என்று தோன்றுகிறது. இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ள உரை சற்று அசுத்தமாகத் தோன்றலாம். நல்ல இடைக்கால மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கொள்கையைப் பின்பற்றி, வாய்மொழிப் பேச்சின் சுவையைப் பாதுகாக்க முடிந்தவரை முயற்சித்தேன்: வெர்போரம் ஃபிடிலிட்டர் செர்வாடா விர்ஜினிடேட்.

ஓ.வி. திரு. லு கோஃப், பார்மாவில் இடைக்கால கலைப் படைப்புகளின் எதிர்கால கண்காட்சிக்கான விளக்கக்காட்சியை உங்கள் மேஜையில் நான் காண்கிறேன், அதன் தயாரிப்பில் நீங்கள் தீவிரமாக பங்கேற்கிறீர்கள். இத்தாலிய அமைப்பாளர்கள் ஐரோப்பிய அருங்காட்சியகங்களிலிருந்து பிரத்தியேகமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை உங்களுக்கு மிகவும் பிடித்தவை மற்றும் பல தசாப்தங்களாக ஆராய்ச்சியாளராக உங்கள் பாதையில் வந்தவை என்பதை நான் அறிவேன். இடைக்கால கலை உங்களுக்கு என்ன அர்த்தம்? இடைக்காலத்தில் "கலை வேலை" என்றால் என்ன? ஹான்ஸ் பெல்டிங்கைத் தொடர்ந்து, இடைக்காலத்தை "கலைக்கு முந்தைய சகாப்தம்" என்று பேசுபவர்களுடன் நீங்கள் உடன்படுகிறீர்களா?

Jacques Le Goff. வரலாற்று ஆவணங்களின் துறையை விரிவுபடுத்துவதை ஆதரிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவராக நான் கருதுகிறேன். சுமார் 1950 வரை, வரலாற்று புலமை கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக நூல்களைப் படித்தது. கடந்த அரை நூற்றாண்டில் நிறைய மாறிவிட்டது: ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள்மற்றும் கலை வரலாற்றின் ஆய்வுக்கு முறையாக தொடர்புடைய பாடங்கள். ஆனால் ஒரு கலைப்படைப்பு ஒரு வரலாற்றாசிரியரால் உணரப்படவில்லை அழகியல் மதிப்பு, அதாவது ஒரு பொருளாக, என வரலாற்று ஆவணம். நீங்கள் பெல்டிங்கை மிகவும் நியாயமாக குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள், அவருடன் நான் முற்றிலும் உடன்படுகிறேன். நவீன காலத்தின் கலைஞர் இடைக்கால கைவினைஞருடன் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளார். அவர்கள் முற்றிலும் உண்டு வெவ்வேறு பணிகள். இடைக்காலத்தில் அவர்களுக்கு அழகு பற்றிய சொந்த யோசனை இல்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை (இடைக்காலங்கள் அழகை எவ்வாறு புரிந்துகொண்டது என்பது பற்றிய உம்பர்டோ ஈகோவின் அற்புதமான ஆய்வுக்கு உங்களைப் பார்க்க இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்துகிறேன்). ஆனால் நவீன காலத்தின் கலை அழகாக கருதுவது, இடைக்கால மாஸ்டர் தெய்வீகத்தின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு காரணம். அவரது பணி இறைவனுக்கான மரியாதை, அவரிடமிருந்து பெற்ற உத்வேகத்திற்கான நன்றியின் அடையாளம்.

ஓ.வி. உங்களின் மாணவர்களிடையே சுறுசுறுப்பாக வேலை செய்வதை நான் அடிக்கடி கவனிக்கிறேன் காட்சி பொருள், கலை வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் மீதான அவர்களின் கவனத்துடனும் மரியாதையுடனும், பொதுவாக இந்த ஒழுக்கம் மற்றும் குறிப்பாக பாணிகளின் வரலாறு தொடர்பாக அவர்கள் எப்போதும் தூரத்தை பராமரிக்கிறார்கள். இது எதனுடன் தொடர்புடையது? இல்லையா ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள்ஒரு குறிப்பிட்ட படைப்பின், கவனமாக ஆய்வு செய்து, நமது வரலாற்று மூலத்தை "நழுவ விட" கட்டாயப்படுத்த முடியாது?

Jacques Le Goff. ஒருவேளை என் மாணவர்கள் நானே அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்ததைப் பின்பற்றுகிறார்கள். பாணியின் கருத்தை நான் எப்போதும் சந்தேகிக்கிறேன் மற்றும் கலை வரலாற்றாசிரியர்களின் கண்டுபிடிப்பு என்று கருதுகிறேன். நிச்சயமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் இருக்கலாம், அதன் அடிப்படையில் பல படைப்புகளின் இணைப்பு மற்றும் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசலாம். ஆனால், எடுத்துக்காட்டாக, கோதிக் என்றால் என்ன? உடையா? படிவங்களா? அல்லது ஒருவேளை உணர்வுகள்? அபோட் சுகர் மற்றும் ஒளியின் மெட்டாபிசிக்ஸ், கல்வியியல் சிந்தனைக்கும் கோதிக் கலைக்கும் இடையிலான தொடர்பு மற்றும் ரோலண்ட் ரெக்ட்டின் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகம் "நம்பிக்கை மற்றும் பார்ப்பது"1 பற்றி பனோஃப்ஸ்கி எழுதியதற்கு நான் மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கிறேன். ஆனால் வரலாற்றாசிரியருக்கு இது போன்ற தெளிவற்ற மற்றும் ஆபத்தான உருவகங்கள் மீது எனக்கு முழு சந்தேகம் உள்ளது. கோதிக் பாணி" கலையின் அடையாளத்தை ஆழமாகப் படிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. யதார்த்தவாதமும் உண்டு சிறப்பு வடிவம்குறியீட்டு சிந்தனை. தூய "யதார்த்தம்" முற்றிலும் இல்லை. பூமிக்குரியது பரலோகத்தின் ஒரு வகையான எதிரொலியாக உணரப்பட்டதால், குறிப்பாக இடைக்காலம் குறியீட்டில் மூழ்கியது.

ஓ.வி. "இடைக்கால மேற்கின் விளக்க அகராதி"2 மற்றும் பிற நிரல் வேலைகளில் அறிமுகக் கட்டுரையில் சமீபத்திய ஆண்டுகளில்"பிரதிநிதித்துவங்கள்" மற்றும் "படங்களுக்கு" ஆதரவான மனநிலை போன்ற முக்கியமான ஆராய்ச்சி முன்னுதாரணத்தை கைவிடுவது பற்றி நீங்கள் அடிக்கடி பேசுகிறீர்கள். இந்த மாற்றம் "நான்காம் தலைமுறை" ஆய்வாளர்களின் புத்தகங்கள் மற்றும் கருத்தரங்குகளில் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த மாற்றத்தை விளக்கவும்.

Jacques Le Goff. இந்த கருத்து அதை ஒரு புதிய திசையில் மாற்ற உதவியது என்பதால், மனநிலைகளில் ஆர்வம் மிகப்பெரியது பாரம்பரிய வரலாறுயோசனைகள். ஆனால், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஏற்கனவே 70 களில், பியர் நோராவும் நானும் வெளியிட்ட ஒரு புத்தகத்தில், இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியம் குறித்து நான் சந்தேகம் தெரிவித்தேன். வரலாற்று ஆய்வு: இது மிகவும் சுருக்கமானது மற்றும் வரலாற்றாசிரியருக்கு ஆபத்தானது. கருத்துக்களுக்கும் இது பொருந்தும்: நான் ஒரு தத்துவஞானி அல்ல, ஆனால் எனக்கு யோசனை மற்றும் கருத்துகளின் வரலாறு பிளாட்டோனிக் தத்துவத்துடன் மிக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதன் உயர்குடி மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான தன்மையை நான் விரும்பவில்லை. அதே சமயம், கிறிஸ்தவம் அதன் வழியாகவும் அதன் வழியாகவும் ஊடுருவி இருக்கிறது என்பதை மறுக்க முடியாது. பிளேட்டோவின் கட்டுரைகள் எழுதப்பட்ட வடிவம், நிச்சயமாக, மிகவும் உருவாக்கியது தெளிவான எண்ணம், மற்றும் இடைக்கால சிந்தனையாளர்கள் அனைவரும் அதைக் கவர்ந்தவர்கள் இதயத்தில் பிளாட்டோனிஸ்டுகள் என்று நான் பயப்படுகிறேன். அரிஸ்டாட்டிலின் மரபு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது, ஆனால் ஸ்டாகிரிட் அவ்வளவு திறமையான எழுத்தாளர் அல்ல, நீண்ட காலமாக அவரது கார்பஸ் கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களின் மனதில் உண்மையான செல்வாக்கை அடைய முடியவில்லை, இருப்பினும் மனித சிந்தனையின் முன்னேற்றத்திற்கு அரிஸ்டாட்டிலியன் கார்பஸ் மிகவும் முக்கியமானது.

ஆனால் இது ஒரு அறிவியல் கலாச்சாரம். மனநிலைகளின் வரலாற்றின் பொருள் சிந்தனை வழிகள் (முறைகள் டி பென்சீ) மிகவும் பொதுவானவை: அன்றாட சிந்தனை (பென்சீ கம்யூன்), யோசனைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள். எங்கள் பள்ளி எப்போதும் இதில் ஆர்வமாக உள்ளது. நீங்கள் பெயரிட்ட "யோசனைகள்" மற்றும் "படங்களில்", நான் "மதிப்புகளை" சேர்ப்பேன் - இது எனக்கு மேலும் மேலும் ஆர்வமாக இருக்கும். மனநிலையைப் போலவே, இது வெகுஜனங்களுடன் தொடர்புடையது. மதிப்புகள் மனநிலையில் வாழ்கின்றன. எண்ணங்களையும் முடிவுகளையும் உயிர்ப்பிக்கும் ஆழமான, மிக முக்கியமான விஷயம் அவை. சித்தாந்தத்தைப் பற்றிய உரையாடலை விட மதிப்புகள் பற்றிய உரையாடல் எனக்கு மிகவும் துல்லியமாகவும் குறைவான சுருக்கமாகவும் தோன்றுகிறது. "மதிப்புகள்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தி, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் உள்ள விஷயங்களின் படிநிலையை மறுகட்டமைக்க முடியும்.

உதாரணமாக, பண்டைய "நல்லது", "அழகான", "பயன்பாடு" - இடைக்கால சமூகம் அவர்களின் மறுபரிசீலனையில் கட்டப்பட்டது. இத்தகைய மதிப்புகளின் வரலாற்றைப் படிப்பதன் மூலம், இடைக்கால வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வோம். அனேகமாக முக்கியமானது "பயன்பாடு": சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் இருவருக்கும் இது "பொருளாதாரத்திற்கு" சமமாக இருந்தது. இடைக்கால மக்கள் "அழகாக" எதைக் கண்டார்கள்? பதில் நமக்கு ஆச்சரியமாகத் தோன்றலாம்: நகரம். அதன் சுவர்கள், கோபுரங்கள் மற்றும் மற்றவை மேல்நோக்கி இயக்கப்பட்டன கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள், ஒரு வகையான இடைக்கால “மன்ஹாட்டன்” - இதுதான் அவர் அழகைக் கண்ட ஐரோப்பியரை மகிழ்வித்தது, இயற்கையில் அல்ல ( நவீன சூழலியல், வெளிப்படையாகச் சொன்னால், இடைக்கால வேர்கள் அற்றது). நகரம் போல், இயற்கை அழகாக கருதப்படவில்லை. அழகு என்பது சமூகத்தின் மேல் அடுக்குக்கு சொந்தமானது என்று கருதப்பட்டது, எனவே வர்க்கப் போராட்டத்தின் பொருளாக மாறலாம் (ஒருவேளை நான் மார்க்ஸிடமிருந்து கடன் வாங்கிய ஒரே கருத்து). அழகு பற்றி மேலும் பேசுகையில், மிகவும் கவர்ச்சிகரமான ஆய்வுப் பொருள் முகம் மற்றும் உடல் (நான் இடைக்காலத்தில் உடலைப் பற்றிய ஒரு புத்தகத்தை முடித்தேன், ஒரு இளம் பத்திரிகையாளருடன் இணைந்து எழுதியது).

உலகையும் மனிதனையும் கடவுள் படைத்தார் என்று கிறிஸ்தவம் போதிக்கிறது. இடைக்கால மனிதனின் உலகத்தைப் பற்றிய இந்தப் படத்தில், வானமே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, எனவே - பெரும் மதிப்புஜோதிடம். மனிதன் இரண்டாவது இடத்தில் இருந்தான். எனது விளக்கத்தில் நான் ஒரு ஹெகலியனைப் போல் தோன்ற விரும்பவில்லை, ஆனால் உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய இந்த போதனையில் முழு இடைக்கால நாகரிகத்தின் பதற்றத்தை நான் காண்கிறேன்: உடல் அதே நேரத்தில் பாவம் மற்றும் மரணத்தின் கொள்கலன், உடல். குற்றவாளி, அது நோய்வாய்ப்பட்டது, அது அழிக்கப்பட்டு இறுதியாக சிதைகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில் அது அழகாக இருக்கிறது, ஏனெனில் கிறிஸ்தவம் மட்டுமே சதையின் உயிர்த்தெழுதல் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது (இது புத்த மெடெம்சைகோசிஸுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை). காட்சிகளில் கடைசி தீர்ப்புஇவை எப்படி என்று பார்க்கிறோம் அழகான உடல்கள்அவர்களின் கல்லறைகளிலிருந்து வெளியே வாருங்கள். இடைக்காலத்தில் ஆதாமும் ஏவாளும் வீழ்ச்சிக்கு முன் அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், இது மனித சதையின் கண்ணியத்தை வலியுறுத்துகிறது, இன்னும் சிதைவுக்கு உட்பட்டது அல்ல.

வேலையைப் பற்றிய கருத்துக்களில் நான் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்துகிறேன், ஏனென்றால் அவை தீர்மானித்தன குணாதிசயங்கள்கடவுள் ஆதாமுக்கு சொர்க்கத்தை கொடுத்ததை எப்போதும் நினைவில் வைத்திருக்கும் ஒரு நாகரிகம், "அவர் அதை வளர்ப்பதற்காக" உழைப்பு என்பது ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் பொதுவான ஒரு மதிப்பு: இடைக்கால சமூகம், முக்கியமாக ஆண்களாக இருந்தபோதிலும், பெண்களுக்கு முற்றிலும் புதிய கண்ணியத்தை வழங்க முடிந்தது, இது கன்னி மேரியின் வழிபாட்டில் பிரதிபலித்தது. உழைப்பு என்பது படைப்பின் மகத்தான வேலையில் ஆணும் பெண்ணும் பொதுவான பங்கேற்பாகவும் அதே நேரத்தில் மனந்திரும்புதலாகவும் இருந்தது. தொழிலாளர் வர்க்கப் போராட்டத்தின் பொருளாக இருந்தது, ஏனெனில் ஆளும் வர்க்கம் உடல் உழைப்பை உயர்வாக மதிக்க முயன்றது, அதன் முடிவுகளுக்கு உரிமை கோரியது, ஆனால் அதிலிருந்து அதன் தூரத்தை வலியுறுத்தியது. கைத்தொழில் புரட்சி இயந்திரத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம் உடல் உழைப்பின் மதிப்பைக் குறைத்தது சாத்தியம். "வேலை" மற்றும் "வேலை செய்பவர்" என்ற ஸ்லாவிக் கருத்துகளை நீங்கள் ஆய்வு செய்தால், ஒருவேளை இதே போன்ற ஒன்றைக் காணலாம்.

ஓ.வி. வரலாற்று மானுடவியல்: நீங்கள் செயலில் பங்கு பெற்ற அறிவியலை இன்று எவ்வாறு வகைப்படுத்துவீர்கள்?

Jacques Le Goff. இது ஒரு பெரிய பிரச்சனை, இது பற்றி நான் சில சுருக்கமான எண்ணங்களை மட்டுமே வழங்குகிறேன். வரலாற்று மானுடவியல், வெளிப்படையாக, அறிவியல் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் வேலை முறைகள் இரண்டிலும் முழுமையாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று மானுடவியலுக்கு மனிதனின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் தேவை. வரலாற்றாசிரியர்-மானுடவியலாளர்கள் பாதுகாக்கின்றனர் பிரதான அம்சம்ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் தொழில் - விழிப்புணர்வு மனித சமூகம்உருவாகிறது. மானுடவியலாளர்களிடமிருந்து அவர்களின் முக்கிய வேறுபாடு இதுதான். ஆனால் வரலாற்றாசிரியர் ஒரு இனவியலாளராகவும் இருக்க வேண்டும்: ஒரு நபர் எவ்வாறு சாப்பிட்டார், அவர் தனது வீட்டை எவ்வாறு ஏற்பாடு செய்தார், அவர் ஒரு நபரின் உணர்வுகள் (உணர்திறன்) மற்றும் அவரது நுட்பங்களைப் படிக்கிறார் டு கார்ப்ஸ், மார்செல் மவுஸ் முன்மொழியப்பட்ட வார்த்தையை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், நான் தவறாக நினைக்கவில்லை என்றால், 1924 இல். ஒரு நபர் எப்படி தூங்குகிறார், அவர் என்ன கனவுகளைப் பார்க்கிறார் மற்றும் அவற்றை எவ்வாறு விளக்குகிறார், அவர் எப்படி இறக்கிறார், முதலியன. வரலாற்றாசிரியர்-மானுடவியலாளர்கள் சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களுடன் அனுபவங்களை பரிமாறிக்கொள்ள முயற்சிக்கின்றனர். அவர்கள் அடிக்கடி "வரலாற்றின் நெருக்கடி" பற்றி பேசுகிறார்கள் ... ஒருவேளை ரஷ்யாவில் கூட?

ஓ.வி. சமீபத்தில்சிறியதாக தெரிகிறது. ஒருவேளை நீங்கள் சோர்வாக இருக்கிறீர்களா?

Jacques Le Goff. அது எப்படியிருந்தாலும், வரலாற்றின் நெருக்கடியைப் பற்றி அல்ல, சமூகத்தின் நெருக்கடியைப் பற்றி பேச வேண்டும், ஏனெனில் வரலாறு ஒரு சமூக அறிவியல். ஆழமான சிக்கல்கள், நமது அண்டை அறிவியலில் உள்ளன, அவை சமூகத்துடன் இன்னும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, முதன்மையாக சமூகவியலில். சமூகத்தின் இயல்பை ஆழமாக மாற்றிய ஊடகங்களுக்கு அவள் மிகையாக நடந்து கொள்கிறாள். வெகுஜன ஊடகங்களின் அறிமுகத்திற்கு மிகவும் கடுமையாக எதிர்வினையாற்றிய சமூகவியலாளர்கள் உள்ளனர், மேலும், என் கருத்துப்படி, Pierre Bourdieu அவர்களை மிகவும் விமர்சிப்பது தவறு. இது உபயோகமற்றது. வரலாற்று புலமைக்கான இந்த ஊடக தாக்கத்தின் விளைவுகள் மிகைப்படுத்தப்பட்ட கவனத்திற்குரியவை நவீன வரலாறு, இதில் அறிவியல் ஆராய்ச்சிபத்திரிக்கையின் மீது வெற்றிபெறத் தவறிவிட்டது, இது "புதியவர்கள்" பெரும்பாலும் ஆதாரங்களின் விமர்சனத்தை நடத்தும் விதத்தில் மிகவும் தெளிவாகத் தெரியும். நவீன ஆவணங்கள் பெரும்பாலும் ஊடகங்களின் சாம்ராஜ்யத்திற்குத் தள்ளப்படுகின்றன. இந்த வகையான தகவல்களை நாம் மிகவும் பழக்கமாகிவிட்டோம், அதை விமர்சன ரீதியாகப் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை மறந்து விடுகிறோம்.

இனவியல் அதன் சொந்த சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது. லெவி-ஸ்ட்ராஸின் படைப்புகளில் தொடங்கி, அதை மானுடவியல் என்று அழைக்கப் பழகிவிட்டோம், ஏனெனில் "இனவியல்" என்பது நவீன மேற்கத்திய சமூகத்திற்கு பல விரும்பத்தகாத நினைவுகளுடன் தொடர்புடையது, அதைப் பற்றி எந்த சமூகமும் அதிகம் பேச விரும்புவதில்லை. பிரெஞ்சு அல்லது அமெரிக்க மானுடவியலாளர்கள் காலனித்துவவாதிகள் அல்ல, மாறாக, அவர்கள் காலனித்துவத்தின் கீழ் பணிபுரிந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் அதை மறந்து தங்களை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப முடியவில்லை. அவர்கள் தங்கள் வேலையில் எதையும் மாற்றுவது கடினமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய குற்ற உணர்வு இருந்தது. இதன் விளைவாக, ஒரு புதிய, காலனித்துவமற்ற அடிப்படையில் மானுடவியலை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை, அதை நான் இறுதியாகப் பார்க்க விரும்புகிறேன்! அன்னால்ஸ் பள்ளியின் மற்றொரு பெரிய தோல்வி, இதற்கு நானும் காரணம், பொருளாதார வல்லுனர்களுடனான தொடர்பை இழந்தது. இடைக்காலவாதிகளுக்கு ஒரு பெரிய ஆயுதம் உள்ளது - அவர்களின் அறிவியல் பாரம்பரியம், அதைப் பற்றி வாதிடலாம், அதை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, ஆனால் நாம் ஒவ்வொருவரும் நம்மை ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் தொடர்பு கொள்கிறோம். ஆனால் ஒரு கதை போதாது, அதை மீண்டும் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. எங்களுக்கு முறைகள் தேவை பொருளாதார பகுப்பாய்வு, ஆனால் பொருளாதார வல்லுனர்கள் வரலாற்றை அரசியலுக்காக விட்டுவிட்டு...

ஓ.வி. கணிதவியலாளர்களா?

ஜாக் லெகாஃப். ஆம், கணிதம், கணக்கீடுகள். ஆனால் முக்கிய விஷயம் அதிகாரத்திற்காக உள்ளது, இது நவீன அரசியல் உயரடுக்கின் கலவையில் மிகவும் தெளிவாகத் தெரியும்.

ஓ.வி. அன்னல்ஸ் பள்ளியையும் உங்களையும் தனிப்பட்ட முறையில் பாதித்த நபர்களின் பெயர்கள், புத்தகங்கள், அறிவியல் போக்குகள் ஆகியவற்றை நீங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பெயரிட்டுள்ளீர்கள். அவற்றில், நான் ஒரு திசையைக் காணவில்லை, அவற்றின் பணிகள் பல வழிகளில் முதல் தலைமுறை ஆய்வாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் அவர்களின் மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் தீர்க்கப்பட்டன. நான் அபி வார்பர்க் மற்றும் அவரது பள்ளியைப் பற்றி பேசுகிறேன். சில வகையான இணைப்பு அல்லது பரஸ்பர செல்வாக்கு பற்றி பேச முடியுமா?

Jacques Le Goff. தனிப்பட்ட முறையில், இந்த பாரம்பரியம் எனக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தாலும், எனக்கு அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. ஆனால் அது தொடர்பில் சொல்ல வேண்டியது இதுதான். "மூன்றாம் தலைமுறை" ஆய்வாளர்கள் இனவியலை நோக்கி மிகவும் கூர்மையாகத் திரும்பியிருக்கலாம், அதற்காக நான் அவர்களையும் என்னையும் குற்றம் சாட்டுகிறேன். முற்றிலும் "வரலாற்று" துறைகளில் இல்லாத முற்றிலும் "வரலாற்று" பற்றி நாம் மறந்துவிட்டோம்: கலை, இலக்கியம், சட்டம். வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் இலக்கிய விமர்சகர்களுக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளியைப் பாருங்கள். விதிவிலக்குகளை ஒருபுறம் எண்ணலாம்: ஒருவேளை ஜீன் டுஃபோர்னெட்டுடன் நாங்கள் பல கூட்டு இடைநிலை ஆய்வுக் கட்டுரைகளை நடத்த முடிந்தது. பால் ஜூம்தோர் கிராஸ் ஷாப் வேலைக்கும் திறந்திருந்தார். ஆண்ட்ரே சாஸ்டலுடன் நாங்கள் மிகவும் நட்பாக இருந்தோம், ஒரு அற்புதமான அறிவாளி, ஆனால் அவரது சாதியின் ஒரு பொதுவான பிரதிநிதி, கலை வரலாற்றாசிரியர்களின் மூடிய கில்ட், அவர்கள் பிடிவாதமாக வெளியாட்களுக்கு கதவுகளைத் திறக்கவில்லை. இந்த நிறுவனத்தில், விதிவிலக்கு ரோலண்ட் ரெக்ட், அவர் சமீபத்தில் காலேஜ் டி பிரான்ஸில் பேராசிரியராக ஆனார். ஜீன்-கிளாட் ஷ்மிட் உள்ளே இருப்பதில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன் உயர்நிலைப் பள்ளி சமூக ஆராய்ச்சிபடங்களின் வரலாற்றில் தீவிரமாக செயல்படுகிறது, இது கலை வரலாற்றிலிருந்து வேறுபட்டது, ஆனால் மாணவர்களுக்கு புதிய எல்லைகளைத் திறக்கிறது. எங்கள் பள்ளி மற்றும் வார்பர்க் ஆகிய இரண்டும் எப்பொழுதும் வாதிடும் இடைநிலை ஆராய்ச்சிக்கு, உண்மையிலேயே விதிமுறையாக மாற, நாம் ஒரு நிறுவன அடிப்படையை உருவாக்க வேண்டும்.

ஓ.வி. எனக்குத் தெரிந்தவரை, உங்களுடைய எல்லாப் புத்தகங்களிலும், உங்களுக்கு மிகவும் பிடித்தமானது நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட “இடைக்கால மேற்கு நாகரிகம்”. அதில் உங்கள் இடைக்காலம், வேறு இடைக்காலம், "கற்பனை உலகம்" என்று முன்மொழிந்தீர்கள், ஆனால் மிக முக்கியமாக, முழுமையான படம்சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடித்த நாகரிகம். இடைக்கால உலகத்தை புனரமைப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை இன்று நீங்கள் நம்புகிறீர்களா, அல்லது, விமர்சனங்களிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக, இந்த தலைப்புடன் ஒரு புத்தகத்தில் நாம் எப்போதும் காலவரையற்ற கட்டுரையைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம்?

Jacques Le Goff. உங்கள் கடைசி தெளிவுபடுத்தல் மிகவும் முக்கியமானது: உலகம், மனிதனைப் பற்றி, வேலையைப் பற்றி, நேரத்தைப் பற்றிய இடைக்கால யோசனைகளை நாம் புனரமைக்க முடியும், ஆனால் அது எப்போதும் நமது புனரமைப்பாக இருக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தம், சமூக அமைப்பு, ஒருவேளை நாடு தொடர்பான புனரமைப்பு. ஒரு பெரிய நாகரிகத்தில் உள்ள அனைத்து வகை வேறுபாடுகளையும் நாம் புறக்கணிக்க முடியாது. நாம் மீண்டும் உருவாக்குவது வரலாற்றாசிரியரின் உலகம், "படங்களில் இடைக்காலம்" 4, "இடைக்காலத்தின் அனுபவம்." ஆனால் ஒவ்வொரு இடைக்கால நபரும் அவர் வாழ்ந்த பரந்த உலகத்தைப் பற்றிய விரிவான புரிதலைக் கொண்டிருந்தார் என்பதை நாம் உறுதியாக நம்பலாம். இந்த பணியை அவரது மதம் - கிறிஸ்தவம் அவருக்கு முன் வைத்தது. தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகின் பல்வேறு கூறுகளுக்கு இடையிலான தொடர்பைப் புரிந்துகொள்ள இது ஒரு சிறந்த வாய்ப்பை விசுவாசிக்கு வழங்கியது: பகுத்தறிவு மற்றும் நியாயமற்ற, உண்மையான மற்றும் கற்பனை. நான் மீண்டும் ஒருமுறை வலியுறுத்துகிறேன்: உலகின் இந்த பார்வை முற்றிலும் அடையாளமாக இருந்தது.

1 Recht R. Le croire et le voir. எல் ஆர்ட் டெஸ் கதீட்ரல்ஸ். XIIe-XVe siecles. பி., 1999.
2 அகராதி ரைசன்னே டி Г ஆக்சிடென்ட் மீடிவேல் / டைரக்டர். J. Le Goff, J.-Cl. ஷ்மிட்டில்
பி., 1999. பி. I-IX.
3 Faire de l'histoire / Dir. ஜே. லெ கோஃப், பி. நோரா. பி., 1974. தொகுதி. 1-3.
4 Le Goff J. Le Moyen மற்றும் ge en படங்கள். பி., 2000.

Jacques Le Goff

Le Goff, Jacques (b. 1924) - பிரெஞ்சு இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர், 1980 களின் 2 வது பாதியில் இருந்து - அன்னலேஸ் பள்ளியின் தலைவர். அன்னல்ஸ் பள்ளியின் அடிப்படை அறிவாற்றல் மதிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்ட லு கோஃப் தனது படைப்பில் வரலாற்றைப் படிப்பதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். மனநிலைகள் .

தத்துவ அகராதி / ஆசிரியர் தொகுப்பு. எஸ்.யா.போடோப்ரிகோரா, ஏ.எஸ்.போடோப்ரிகோரா. - எட். 2வது, அழிக்கப்பட்டது - ரோஸ்டோவ் என்/டி: பீனிக்ஸ், 2013, பக். 188-189.

Le Goff Jacques (பி. 1924) ஒரு பிரெஞ்சு மிடியன் வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், மேலும் 1980 களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து அன்னலேஸ் பள்ளியின் தலைவராக இருந்து வருகிறார். முக்கிய படைப்புகள்: "இடைக்காலத்தின் வணிகர்கள் மற்றும் வங்கியாளர்கள்" (1956), "இடைக்கால அறிவுஜீவிகள்" (1957), "இடைக்கால மேற்கின் நாகரிகம்" (1965), "இடைக்காலத்தின் புதிய ஆய்வுக்காக" (1977), "புர்கேட்டரியின் பிறப்பு" (1981), " இடைக்கால உலகம்கற்பனை" (1985), "வரலாறு மற்றும் நினைவகம்" (1986), "பர்ஸ் மற்றும் வாழ்க்கை: இடைக்காலத்தில் பொருளாதாரம் மற்றும் மதம்" (1986), "வரலாற்றிற்கான பசி" (1987), "இடைக்கால மனிதன்" (கூட்டு வேலை, எல்., 1987), முதலியன 1969), பள்ளியின் அடிப்படை அறிவாற்றல் மதிப்புகளைப் பகிர்ந்துகொண்டு, எல். தனது படைப்பில் மனநிலைகளின் வரலாற்றைப் படிப்பதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார்.

எல். படி, மனநிலைகள் தெளிவாக வடிவமைக்கப்படவில்லை மற்றும் முழுமையாக (சில நேரங்களில் இல்லை) நனவான ஒரே மாதிரியான சிந்தனை நடைமுறைகள், அத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவில் உள்ளார்ந்த தர்க்கம் இல்லாத மனப் படங்கள். சமூக மற்றும் இயற்கை உலகில் நோக்குநிலையின் வழிகளாக மனப்பான்மைகள் அசல் தானியங்குகளாக செயல்படுகின்றன. எல். படி, இந்த வடிவங்கள் மற்றும் மதிப்புகள், ஒரு விதியாக, உத்தியோகபூர்வ அறநெறி மற்றும் சித்தாந்தத்தின் நடத்துனர்களால் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை - அவை முறையான தார்மீக அல்லது கருத்தியல் நெறிமுறையாக உருவாக்கப்படாமல் மக்களின் நடத்தையை மறைமுகமாக தீர்மானிக்கின்றன. (கலாச்சாரம் என்பது எல். ஆல் தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலின் ஆன்மீக சாதனைகளின் அமைப்பாக அல்ல, ஆனால் மக்களின் ஆன்மீக இருப்புக்கான ஒரு வழியாக, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அமைப்பாகவும், உலகின் படங்களின் தொகுப்பாகவும், தெளிவாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ மனதில் உள்ளது. தனிநபர்கள் மற்றும் உற்பத்தி திட்டங்கள் மற்றும் பிந்தைய நடத்தை மாதிரிகள்.) எல் பார்வையில் இருந்து, இந்த பாரம்பரியமாக பழமைவாத மற்றும் (சாராம்சத்தில்) நனவின் கூடுதல் தனிப்பட்ட அணுகுமுறைகள் இயற்கையில் மிகவும் வலுக்கட்டாயமாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை இல்லை. தனிநபர்களால் உணரப்பட்டது. இந்த சூழலில் மனப்பான்மையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் மறுகட்டமைப்பு பல்வேறு "வரலாற்றின் மந்தநிலைகளின்" வரலாற்றைக் குறிக்கிறது. சமூக வரலாறு L. இன் திட்டத்தின் கண்ணோட்டத்தில் கருத்துக்கள் மிகவும் முரண்பாடான செயல்முறையாகும்: ஒருபுறம், உருவாக்கப்பட்டுள்ளது அறிவுசார் உயரடுக்கு, அவர்கள், வெகுஜனங்களுக்குள் ஊடுருவி, சுற்றுச்சூழலின் மன அணுகுமுறைகளுடன் தொடர்புகொள்வது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாற்றப்படுகிறது - சில நேரங்களில் அங்கீகாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.

மறுபுறம், L. இன் அவதானிப்புகளின்படி, கலாச்சார மரபுகள்வரலாற்று பின்னோக்கி மக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற படைப்பாற்றல் "விஞ்ஞான கலாச்சாரம்" மற்றும் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தால் தடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது கடந்த காலங்களின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் போதுமான மறுசீரமைப்புக்கான நடைமுறைகளை கணிசமாக சிக்கலாக்குகிறது. பொதுவாக, L. இன் திட்டத்தின் படி, வரலாற்று யதார்த்தம் "ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது பொருள் நிலைமைகள்மற்றும் ஒவ்வொரு சமுதாயத்தின் உறுப்பினர்களும் வாழும் கற்பனை உலகம்: பூமி மற்றும் வானம், காடு, துப்புரவு, நிலம் மற்றும் கடல் சாலைகள், சமூக காலத்தின் பன்முகத்தன்மை, உலகின் முடிவு மற்றும் பிற உலக இருப்பு பற்றிய கனவுகள் ... "மொத்தத்தின் கருத்து. வரலாறு அதன் சொந்த பாடப் புலமாக, எல். இன் பார்வையில், "மற்ற சிந்தனையின் மரபுகள் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் என்று அழைப்பதை மட்டும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்," என்பது பற்றிய ஆய்வையும் இது குறிக்கிறது. பொருள் கலாச்சாரம்- தொழில்நுட்பம், பொருளாதாரம், அன்றாட வாழ்க்கை... அத்துடன் அறிவார்ந்த மற்றும் கலை கலாச்சாரம், அவற்றுக்கிடையே நிர்ணயம் அல்லது படிநிலை உறவுகளை ஏற்படுத்தாமல், "அடிப்படை" மற்றும் "அடிப்படை" என்ற கருத்துகளைத் தவிர்ப்பது மிகவும் முக்கியமானது, எல். "வரலாற்று கட்டமைப்புகளின் புரிதலையும் அவற்றின் தொடர்புகளையும் மீறும்" மேற்கட்டுமானம், உண்மைக்கான உரிமையை மறுக்கும் கடுமையான பொருளாதார நிர்ணயவாதத்தின் மாதிரிகள், எல். : "நான் எப்போதும் சுருக்கங்களை விட மனிதர்களை விரும்பினேன், ஆனால் வரலாற்றாசிரியர் அவற்றை அவர்கள் வாழ்ந்த வரலாற்று அமைப்புகளின் ஆழத்தில் இருந்து வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. காலப்போக்கில் மக்களுடனான கட்டமைப்புகளின் இந்த தொடர்புகளில் எல்லா வரலாறும் உள்ளது."

இவ்வாறு, குறிப்பாக, எல். இடைக்காலத்தில் சமூக நேரத்தின் நிகழ்வின் பரிணாம வளர்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். நித்தியத்தின் கோட்பாடு, ஒரு நபரை உணர்வுபூர்வமாக அடக்குகிறது, விவசாய நடவடிக்கைகளின் இயற்கையான தாளங்களின் ஆதிக்கத்துடன் சேர்ந்து, அலட்சியத்தை உருவாக்கியது. இடைக்கால மக்கள்அன்றாட வாழ்க்கையின் நேரத்திற்கு. பிந்தையவற்றின் அனைத்து அடிப்படை தாளங்களையும் கட்டளையிடுவதன் மூலம் (தனிநபர்களுக்கு இடையிலான உடலுறவுக்கான காலங்களை அனுமதிப்பது உட்பட), தேவாலயம் நேரத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதை ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தியது. சமூக கட்டுப்பாடு. அதே சூழலில், வட்டி வருமானம் ஈட்டுவதற்கான ஒரு பகுதியாகக் கண்டிக்கப்பட்டது: நேரத்தை கடவுளின் சொத்தாகக் கருதுவது அத்தகைய செயல்களை அனுமதிக்கவில்லை. இதனால், நேரக் கணக்கீட்டின் மீதான ஏகபோகம் உற்பத்தி மற்றும் இரண்டையும் கட்டுப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது குடும்ப வாழ்க்கைவிசுவாசிகள். மாறாக, எல். படி, இயேசு கிறிஸ்துவின் உடனடி இரண்டாம் வருகையைப் பிரசங்கித்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், "அவசரமான நேரம்," தேவாலயத்திலிருந்து "பறித்து", இதனால் சமூகத்தில் ஒரு வகையான சமூகப் போராட்டமாக செயல்பட்டது. எனவே, எல். படி, நகரவாசிகள், வணிகர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோர் தங்கள் நேரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதை தேவாலயத்தின் காலத்திற்கு மாறாக தங்கள் சொந்த சுயாட்சியின் பரிதாபகரமான அறிவிப்பின் முன்னணி தொகுப்பாகக் கருதியதில் ஆச்சரியமில்லை: இயந்திரவியல் 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கோபுர கடிகாரங்கள். ஐரோப்பிய நகரங்களின் பண்புகளாக மாறியது. வரலாற்றுக் கருத்துஎல். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பள்ளியின் "ஆண்டுகள்" நவீனமயமாக்கலில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது மட்டுமல்லாமல், (பிராடலுக்குச் சொந்தமான வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் புனரமைப்பதற்கான மிகவும் "பொருளாதார உந்துதல்" மாதிரியுடன்) செயல்பட்டது. மரபுவழி மார்க்சியத் தூண்டுதலின் வரலாற்றின் ஒரு பரிமாண விளக்கங்களுக்கு வெற்றிகரமான மாற்றாக.

ஏ.ஏ. கிரிட்சனோவ்

சமீபத்திய தத்துவ அகராதி. Comp. கிரிட்சனோவ் ஏ.ஏ. மின்ஸ்க், 1998.

மேலும் படிக்க:

தத்துவவாதிகள், ஞானத்தின் காதலர்கள் (உயிர் வரலாற்றுக் குறியீடு).

OCR Busya http://:www.lib.aldebaran.ru

"ஜாக் லு கோஃப் "இடைக்கால மேற்கின் நாகரிகம்": வெளியிடும் குழு"முன்னேற்றம்" "முன்னேற்ற அகாடமி"; மாஸ்கோ; 1992

சிறுகுறிப்பு

இந்த வெளியீடு பிரெஞ்சு வெளியுறவு அமைச்சகம் மற்றும் மாஸ்கோவில் உள்ள பிரெஞ்சு தூதரகத்தின் பங்கேற்புடன் மேற்கொள்ளப்பட்டது

அப்போதைய ஐரோப்பிய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கருத்து, அவர்களின் பொருள் வாழ்க்கை, அவர்களின் சமூக அமைப்பின் பண்புகள் மற்றும், மிக முக்கியமாக, அவர்களின் மனநிலை, கூட்டு உளவியல், உணர்வு மற்றும் சிந்தனை முறைகள் பற்றிய பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றில் இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றில் ஆசிரியர் கவனம் செலுத்துகிறார்.

Jacques Le Goff

இடைக்கால மேற்கு நாகரிகம்

பொது எடிட்டிங் யு.எல். அழியாத

ஆசிரியர் E. N. சமோய்லோ.

மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்: E.I. லெபடேவா, யு.பி. மாலினின், வி.ஐ. ரெய்ட்ஸ், பி.யு. உவரோவ்

ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பின் முன்னுரை

"இடைக்கால மேற்கின் நாகரிகம்" என்ற எனது புத்தகம் ஒரு ரஷ்ய வாசகரால் வாசிக்கப்படும் என்பதில் நான் பெருமையும் மகிழ்ச்சியும் அடைகிறேன். புத்தகத்தின் வெளியீட்டை சாத்தியமாக்கிய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களுக்கும், முதலில் பேராசிரியர்களான யூரி பெஸ்மெர்ட்னி மற்றும் ஆரோன் குரேவிச் ஆகியோருக்கும் நான் அன்புடன் நன்றி கூறுகிறேன்.

புத்தகம் முதன்முதலில் 1964 இல் விரிவான விளக்கங்களுடன் கூடிய பல விளக்கப்படங்களுடன் வெளிவந்தது - துரதிர்ஷ்டவசமாக, 1984 இன் திருத்தப்பட்ட மற்றும் புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பில் இவை ஓரளவு காணவில்லை. இந்த புத்தகம் பெரிய நாகரிகங்கள் தொடரின் நோக்கங்களையும் வரலாறு பற்றிய எனது கருத்தையும் சந்திக்கிறது, குறிப்பாக வரலாறு. நாகரீகம். அதில் 5 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட மேற்குலகின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய வரிகளை நான் கண்டறிந்துள்ளேன், ஏனெனில் வரலாறு என்பது இயக்கம் மற்றும் மாற்றம், பின்வரும் குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது: காட்டுமிராண்டி மற்றும் ரோமானிய இரண்டு கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பிலிருந்து பிறந்த புதிய ராஜ்யங்களின் தோற்றம்; ஒரு புதிய அமைப்பை உருவாக்க ஜேர்மனியர்களின் முயற்சி - கரோலிங்கியன் உலகம், ஐரோப்பாவை ஒன்றிணைக்கும் அவசர முயற்சி (VIII - X நூற்றாண்டுகள்); இறுதியாக, ஒரு ஐக்கியப்பட்ட மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவின் உருவாக்கம் - 10-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உள் மற்றும் வெளிப்புற எழுச்சியின் காலம், பொருளாதார, மக்கள்தொகை, மத, அறிவுசார் மற்றும் கலை முன்னேற்றம் அரசியல் வாழ்க்கையின் மாறுபாடுகளை விட எனக்கு முக்கியமானது. போப் மற்றும் பேரரசர்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்துடன், ஒரு பெரிய அரசியல் கண்டுபிடிப்பை மறைத்து - நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பிலிருந்து தோன்றிய நவீன அரசுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் அதை அழிக்காமல் அதனுடன் இணைந்திருந்தது (இது பாரம்பரிய வரலாற்றுக்கு தோன்றியது). முடிவில், நான் 14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நெருக்கடியில் வாழ்கிறேன், இது வரலாற்றில் அடிக்கடி நடப்பது போல், வீழ்ச்சியை விட ஒரு பிறழ்வு மற்றும் மாற்றமாக இருந்தது.

ஒரு கூட்டு முயற்சியில் பங்கேற்பதன் மூலம் நிர்ணயிக்கப்பட்ட காலவரிசை கட்டமைப்பை நான் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இன்று நான் காலக்கெடுவை விரிவுபடுத்த வலியுறுத்துகிறேன், "நீண்ட" இடைக்காலத்தில், 2 ஆம் - 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் தொடங்கும் சகாப்தத்தை உள்ளடக்கியது (தொடர் திட்டத்தால் வழங்கப்பட்ட தொகுதி ஒருபோதும் எழுதப்படவில்லை) மற்றும் முடிவடையாது. மறுமலர்ச்சியுடன் (XV - XVI நூற்றாண்டுகள்), புதிய யுகத்துடனான அதன் தொடர்பு, என் கருத்துப்படி, மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகும். இடைக்காலம் முக்கியமாக 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது, பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொழில்துறை புரட்சியின் முகத்தில் படிப்படியாக வழக்கற்றுப் போனது. மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பெரும் மாற்றங்கள். நாம் இடைக்காலத்தின் கடைசி பொருள் மற்றும் அறிவுசார் எச்சங்களில் வாழ்கிறோம்.

இடைக்கால நாகரிகத்துக்கே அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இரண்டாம் பாகத்தில் நான் சிறப்பாக வெற்றி பெற்றேன் என்று நம்புகிறேன், அங்கு அது எப்படி இருந்தது என்பதை விவரிக்கவும் விளக்கவும் முயற்சித்தேன். மத்திய காலம் X - XIV நூற்றாண்டுகள் 1929 இல் மார்க் ப்ளாச் மற்றும் லூசியன் ஃபெப்வ்ரே ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட அன்னல்ஸ் இதழின் உணர்வில் நான் உணர்ந்த மொத்த வரலாற்றின் கருத்தைப் பின்பற்றி, நான் அதை பரந்த அளவில் புரிந்துகொள்கிறேன். மொத்த வரலாற்றின் கருத்து, கலாச்சாரம் அல்லது நாகரிகம் என்று அழைக்கும் பிற மரபுகள் மட்டுமல்ல - இது பொருள் கலாச்சாரத்தையும் குறிக்கிறது - தொழில்நுட்பம், பொருளாதாரம், அன்றாட வாழ்க்கை (வரலாற்றில் உள்ளவர்கள் வீடு கட்டுவது, சாப்பிடுவது, உடை மற்றும் பொதுவாக செயல்படுவது), அத்துடன் அறிவார்ந்த மற்றும் கலை கலாச்சாரம், அவர்களுக்கிடையில் நிர்ணயவாத உறவுகள் அல்லது படிநிலையை கூட நிறுவாமல். குறிப்பாக, "அடிப்படை" மற்றும் "மேற்பரப்பு" என்ற கருத்துகளை அவர் தவிர்க்கிறார், இது வரலாற்று கட்டமைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகளை புரிந்து கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. மார்க் ப்ளாச் சரியாகப் புரிந்து கொண்டபடி, மொத்த வரலாறு சமூக வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இது வரலாற்றின் உண்மையான உள்ளடக்கம்.

ஆரம்பத்தில் நான் கோடிட்டுக் காட்டியது "தோற்றம்" (மார்க் ப்ளாச்சின் கூற்றுப்படி, "வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆபத்தான சிலை"), ஆனால் அதற்கு ஏற்ப மாற்றும் நாகரிகத்தால் பெறப்பட்ட மற்றும் பறிக்கப்பட்ட பாரம்பரியம், முந்தைய சமூகங்களின் பாரம்பரியம். ஐரோப்பாவின் - செல்டிக்-ஜெர்மானிய, ஸ்லாவிக், முதலியன, கிரேக்க-ரோமானின் பாரம்பரியம், யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் பாரம்பரியம். எந்தவொரு சமூகம் மற்றும் எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் சட்டகத்தை உருவாக்கும் விண்வெளி-கால கட்டமைப்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு எனது ஆராய்ச்சியைத் தொடங்கி, இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றின் பொருள் அம்சங்கள் மற்றும் இடைக்கால ஆண்களும் பெண்களும் வரலாற்று யதார்த்தத்தை உணர்ந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் இரண்டையும் ஆய்வு செய்தேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த உண்மை பொருள் நிலைமைகளின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒவ்வொரு சமுதாயத்தின் உறுப்பினர்களும் வாழும் கற்பனை உலகத்தை பிரதிபலிக்கிறது: பூமி மற்றும் வானம், காடு, துப்புரவு, நிலம் மற்றும் கடல் சாலைகள், சமூக காலங்களின் பன்முகத்தன்மை, உலகின் முடிவின் கனவுகள். மற்றும் மற்றொரு உலக இருப்பு, இடைக்கால மேற்கு நாகரிகத்தின் சிறப்பியல்பு.

அதே நேரத்தில், உண்மையான சமூகக் கட்டமைப்புகளுக்கும் அவற்றின் செயல்பாடுகளுக்கும் (“வர்க்கப் போராட்டம்”, இடைக்காலத்தில் பயன்படுத்தக் கடினமான சொல்), சமூகத்திலிருந்து ஓரங்கட்டுதல் மற்றும் ஒதுக்கப்பட்ட செயல்முறைகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உள் தொடர்புகளையும் காட்ட முயற்சித்தேன். மற்றும் அந்த சகாப்தத்தின் மக்கள் - முக்கியமாக அறிவுஜீவிகள், மதகுருமார்கள் - சமுதாயத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சித்த திட்டங்கள்: "மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்கள்", "வலிமையானவர்கள் மற்றும் ஏழைகள்", மூன்று "எஸ்டேட்கள்" அல்லது மூன்று "வகைகள்", இந்தோ-ஐரோப்பிய மூன்று- செயல்பாட்டுக் கருத்து, "எஸ்டேட்கள்" மற்றும் "சமூக அணிகள்" ஆகியவற்றின் பன்முகத்தன்மை, முதலியன.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இடைக்கால நாகரிகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் சித்தரிக்க விரும்பினேன், மனநிலை, உணர்ச்சி மற்றும் நடத்தை மனப்பான்மை ஆகியவற்றை நிரூபிக்க விரும்பினேன், அவை வரலாற்றின் மேலோட்டமான அல்லது தேவையற்ற "அலங்காரங்கள்" அல்ல.

அதுவே அனைத்திற்கும் அதன் வண்ணமயமான தன்மை, அசல் தன்மை மற்றும் ஆழம் ஆகியவற்றைக் கொடுத்தது: குறியீட்டு சிந்தனை, நிச்சயமற்ற தன்மை அல்லது அற்புதங்களின் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவை இடைக்காலத்தைப் பற்றி நுட்பமாக கட்டமைக்கப்பட்ட கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்தியல் காலமற்ற சுருக்கங்களை விட நமக்கு அதிகம் சொல்லும்.

எனது புத்தகம் ரஷ்ய வாசகர்களுக்கு மற்றொரு இடைக்காலம் - அவர்களின் மூதாதையர்களின் இடைக்காலம், கிறிஸ்தவத்தின் மற்ற பாதியின் இடைக்காலம், கிழக்கு கிறிஸ்தவம் ஆகியவற்றை நன்கு புரிந்துகொள்ள சில தடயங்களை வழங்க முடிந்தால், நான் மகிழ்ச்சியடைவேன். கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பியர்கள் இப்போது சாதிக்க வேண்டியது என்னவென்றால், ஒரு பொதுவான, சகோதர பாரம்பரியத்திலிருந்து தோன்றிய இரு பகுதிகளையும் ஒன்றிணைப்பதை நான் கூறுவேன். ஒற்றை நாகரீகம், வரலாற்றால் உருவாக்கப்பட்ட வேறுபாடுகளை மதிப்பது.

இறுதியாக, இந்த நாட்டில் வசிக்கும் குடிமக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை மாற்றியமைக்கும் விதிவிலக்கான தைரியத்தால் உருவாக்கப்பட்ட புதிய நிலைமைகளால் எனது புத்தகம் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதைக் கண்டு எனது மிகுந்த மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்த விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, கிழக்கு ஐரோப்பாவில் வரலாற்று அறிவியல் 1917 இல் அழிக்கப்படவில்லை, மேலும் பல ரஷ்ய சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்கள், தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்து, அவர்களின் சிறந்த வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப தொடர்ந்து பணியாற்றினார்கள். ஆனால் உண்மையைத் தேடும் வரலாற்றாசிரியரின் பணிக்குத் தேவைப்படும் சுதந்திரம் நசுக்கப்பட்டது. இப்போது நாம் அனைவருக்கும் தேவையான உரையாடலை மீண்டும் தொடரலாம்.

Jacques Le Goff Paris, அக்டோபர் 1991

LE GOFF

கூட்டு யோசனைகளின் ஆய்வு L. க்கு ஒரு முடிவு அல்ல: "சகாப்தம் கனவு காணலாம், ஆனால் வரலாற்றாசிரியர் விழித்திருக்க வேண்டும்," என்று அவர் கூறுகிறார், "கற்பனை உலகத்தை" சமூக கட்டமைப்புடன் இணைக்க பாடுபடுகிறார். இதனுடன் தொடர்புடையது இடைக்காலத்திற்கான அவரது இரட்டை அணுகுமுறை. எல். "நீண்ட இடைக்காலம்" என்ற கருத்தை பாதுகாக்கிறது: cf. நூற்றாண்டுகள் தோராயமாக தொடங்குகின்றன. 3ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் மறுமலர்ச்சி அல்லது சீர்திருத்தத்துடன் முடிவடையாது, ஆனால் இறுதியில். 18 மற்றும் ஆரம்பம் கூட. 19 ஆம் நூற்றாண்டு இடைக்காலம் முதன்மையாக ஒரு விவசாய சமூகமாக இருந்தது, கிறிஸ்தவத்தின் சகாப்தம் ஒரு மதம் மற்றும் சித்தாந்தமாக அதே நேரத்தில், சமூகத்தின் மூன்று செயல்பாட்டு மாதிரியின் ஆதிக்கத்தின் காலம், "பிரார்த்தனை", "சண்டை" மற்றும் "வேலை" என பிரிக்கப்பட்டது. , இதில் ஒரு நபர் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான போராட்டக் களமாக விளங்குகிறார். "நீண்ட இடைக்காலத்தில்" நிகழ்ந்த அனைத்து மாற்றங்களும் "அன்றாட நபரை" பாதிக்கவில்லை, அவை மெதுவாகவும் கவனிக்கப்படாமலும் இருந்தன.

ஆனால் எல். 12-13 ஆம் நூற்றாண்டு காலப்பகுதியில் மனநிலை மற்றும் மதிப்பு அமைப்பில் கடுமையான மாற்றங்கள் பற்றி மற்றொரு முன்மொழிவை முன்வைக்கிறார். இந்த மாற்றங்கள், குறிப்பாக, நேரத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். இந்த சகாப்தத்திற்கு முன்பு, காலத்தின் மீதான கட்டுப்பாடு தேவாலயத்தின் கைகளில் இருந்தது - நேரம் புனிதமாக குறிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளாக பிரிக்கப்பட்டது - விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் தேவாலய சேவைகள். 12-13 நூற்றாண்டுகளில் இருந்து. "தேவாலயத்தின் நேரம்", "வணிகர்களின் நேரம்", "கம்யூன் நேரம்" ஆகியவை தோன்றி மேலும் மேலும் பரவுகின்றன, ஒரு நேரம் சம இடைவெளிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது தேவாலய மணிகளின் ஒலியால் அல்ல, ஆனால் அவைகளால் குறிக்கப்படுகிறது. என்று இறுதியில் தோன்றியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டு இயந்திரவியல் மணிக்கணக்கில்; இது பணிச் செலவுகள் அல்லது பண விற்றுமுதல் ஆகியவற்றின் மானுடவியல் நீக்கம் செய்யப்பட்ட நேரம். பின்னர், 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். வேலைக்கான அணுகுமுறையும் மாறுகிறது - இது அசல் பாவத்தின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவது, உடலைப் பற்றிய அணுகுமுறை - அருவருப்பான "ஆன்மாவின் சிறை" முதல் உடல் அழகு மற்றும் ஆரோக்கியத்தை அங்கீகரிப்பது வரை, ஒரு போக்கு எண்ணிக்கை தோன்றும், உட்பட. பாவங்கள் மற்றும் புண்ணியங்களின் கணக்கீடு, இது சுத்திகரிப்பு மற்றும் பல யோசனைகளை உருவாக்குகிறது. முதலியன இவை அனைத்தும் தனித்துவத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.

பல நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள், உலகத்தின் படத்தில், மனநிலையில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரைவான மாற்றங்களின் காலங்களைப் படிப்பதன் பலனைக் குறிப்பிட்டு, எல். சமூகத்தின் மேல் அடுக்குகளில் இந்த மாற்றங்களைக் கண்டுபிடித்தார், உட்பட. நகர உயரடுக்கில், மேலும் இது பெரும்பாலான மக்களை பாதிக்கவில்லை.

ஒப்.:மார்ச்சண்ட்ஸ் மற்றும் பான்கியர்ஸ் டு மோயன் ஏஜ். பி., 1956; Les intellectuels அல்லது Moyen Age. பி., 1957; லே மோயன் வயது. பி., 1962; ஊற்று un autre Moyen வயது: temps, travail et கலாச்சாரம் en Occident: 18 கட்டுரைகள். பி., 1977; La naissance du Purgatoire. ஆர்., 1981; எல் "கற்பனை இடைக்காலம். பி., 1985; ஹிஸ்டோயர் எட் மெமோயர். பி., 1988; லு போர்ஸ் எட் லா வை. பி., 1987; கெஷிச்ட் அண்ட் கெடாக்ட்னிஸ். ஃப்ரெர்.; என்.ஒய்.; பி., 1992; ஒரு பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் இருந்தார். பள்ளி "அன்னல்ஸ்" // 1968. எம்., 1970; இடைக்கால எம்., 1992.

எழுத்.:குரேவிச் ஏ.யா. வரலாற்றாசிரியர். "அன்னல்ஸ்" இன் தொகுப்பு மற்றும் பள்ளி. எம்., 1993.

மற்றும் நான். குரேவிச், டி.இ. கரிடோனோவிச்

கலாச்சாரவியல். XX நூற்றாண்டு கலைக்களஞ்சியம். 1998 .

லீ கோஃப்

Jacques Le Goff(பி. 1924)

பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர். 1969 முதல் - "அன்னல்ஸ்" இதழின் ஆசிரியர் குழுவின் உறுப்பினர், 1972-88 இல் - சமூக அறிவியலில் உயர் ஆராய்ச்சி பள்ளியின் தலைவர் (1972 வரை - உயர் நடைமுறை ஆராய்ச்சி பள்ளியின் VI பிரிவு), 1994 வரை - தலைவர் வரலாற்றைப் படிக்கும் குழுவின். இடைக்காலத்தின் மானுடவியல். மேற்கு. பிரதிநிதி "ஐரோப்பாவை உருவாக்குதல்" என்ற தொடரின் ஆசிரியர். எட். எல். பொது முறைகளில் கூட்டுப் படைப்புகளை வெளியிட்டார். மற்றும் குறிப்பாக ஆராய்ச்சி. பாத்திரம்: "வரலாறு எழுதுதல்" (தொகுதி. 1-3, 1974), "புதிய வரலாறு. அறிவியல்" (1978), "இடைக்கால மனிதன்" (1978).

எல். - மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் நிபுணர். மத்திய நூற்றாண்டு நாகரீகம். அவரது ஆராய்ச்சியின் மையம் இடைக்கால உலகின் படம். நபர். எல். "மனநிலை" என்ற கருத்தை மிகவும் கவனமாக அணுகுகிறது, அதில் கூட்டு உளவியலின் மயக்க அடுக்குகள் - மனநிலை - மற்றும் ஓரளவு பிரதிபலிக்கும் "கற்பனை" மற்றும் "மதிப்புகள்" இரண்டையும் முன்னிலைப்படுத்துகிறது. அடிப்படை L. இன் ஆராய்ச்சியின் பொருள் நேரம் மற்றும் இடம், உழைப்பு மற்றும் செல்வம், அறிவியல் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு பற்றிய கருத்துக்கள் ஆகும்.

எல். நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் சிக்கலை முதன்முதலில் முன்வைத்தவர்களில் ஒருவர், அறிவொளி பெற்ற உயரடுக்கின் கலாச்சாரத்துடன் அதை வேறுபடுத்தி (ஆனால் மிகவும் சிக்கலான தொடர்புகளை அங்கீகரித்து), மற்றும் குறைந்தபட்சம் பகுதியளவு மற்றும் மறைமுகமாக பிரதிபலிக்கும் ஆதாரங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான வழிமுறையை உறுதிப்படுத்தினார். கல்வியறிவற்ற, "அமைதியான" பெரும்பான்மையான இடைக்கால மக்களின் கருத்துக்கள். மேற்கு.

கூட்டு யோசனைகளின் ஆய்வு L. க்கு ஒரு முடிவு அல்ல: "சகாப்தம் கனவு காணலாம், ஆனால் வரலாற்றாசிரியர் விழித்திருக்க வேண்டும்," என்று அவர் கூறுகிறார், "கற்பனை உலகத்தை" சமூக கட்டமைப்புடன் இணைக்க பாடுபடுகிறார். இதனுடன் தொடர்புடையது இடைக்காலத்திற்கான அவரது இரட்டை அணுகுமுறை. எல். "நீண்ட இடைக்காலம்" என்ற கருத்தை பாதுகாக்கிறது: cf. நூற்றாண்டுகள் தோராயமாக தொடங்குகின்றன. 3ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் மறுமலர்ச்சி அல்லது சீர்திருத்தத்துடன் முடிவடையாது, ஆனால் இறுதியில். 18 மற்றும் ஆரம்பம் கூட. 19 ஆம் நூற்றாண்டு இடைக்காலம் முதன்மையாக ஒரு விவசாய சமுதாயமாக இருந்தது, கிறிஸ்தவத்தின் சகாப்தம் ஒரு மதமாகவும் அதே நேரத்தில் ஒரு சித்தாந்தமாகவும் இருந்தது, "பிரார்த்தனை", "சண்டை" மற்றும் "வேலை செய்தல்" என பிரிக்கப்பட்ட சமூகத்தின் மூன்று செயல்பாட்டு மாதிரியின் ஆதிக்கத்தின் காலம். ”, இதில் ஒரு நபர் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான போராட்டக் களமாக விளங்குகிறார். "நீண்ட இடைக்காலத்தில்" நிகழ்ந்த அனைத்து மாற்றங்களும் "அன்றாட நபரை" பாதிக்கவில்லை, அவை மெதுவாகவும் கவனிக்கப்படாமலும் இருந்தன.

ஆனால் எல். 12-13 ஆம் நூற்றாண்டு காலப்பகுதியில் மனநிலை மற்றும் மதிப்பு அமைப்பில் கடுமையான மாற்றங்கள் பற்றி மற்றொரு முன்மொழிவை முன்வைக்கிறார். இந்த மாற்றங்கள், குறிப்பாக, நேரத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். இந்த சகாப்தத்திற்கு முன்பு, காலத்தின் மீதான கட்டுப்பாடு தேவாலயத்தின் கைகளில் இருந்தது - நேரம் புனிதமாக குறிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளாக பிரிக்கப்பட்டது - விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் தேவாலய சேவைகள். 12-13 நூற்றாண்டுகளில் இருந்து. "தேவாலயத்தின் நேரம்", "வணிகர்களின் நேரம்", "கம்யூன் நேரம்" ஆகியவை தோன்றி மேலும் மேலும் பரவுகின்றன, ஒரு நேரம் சம இடைவெளிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது தேவாலய மணிகளின் ஒலியால் அல்ல, ஆனால் அவைகளால் குறிக்கப்படுகிறது. என்று இறுதியில் தோன்றியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டு இயந்திரவியல் மணிக்கணக்கில்; இது பணிச் செலவுகள் அல்லது பண விற்றுமுதல் ஆகியவற்றின் மானுடவியல் நீக்கம் செய்யப்பட்ட நேரம். பின்னர், 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். வேலைக்கான அணுகுமுறையும் மாறுகிறது - இது அசல் பாவத்தின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவது, உடலைப் பற்றிய அணுகுமுறை - அருவருப்பான "ஆன்மாவின் சிறை" முதல் உடல் அழகு மற்றும் ஆரோக்கியத்தை அங்கீகரிப்பது வரை, ஒரு போக்கு எண்ணிக்கை தோன்றும், உட்பட. பாவங்கள் மற்றும் புண்ணியங்களின் கணக்கீடு, இது சுத்திகரிப்பு மற்றும் பல யோசனைகளை உருவாக்குகிறது. முதலியன இவை அனைத்தும் தனித்துவத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.

பல நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள், உலகத்தின் படத்தில், மனநிலையில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரைவான மாற்றங்களின் காலங்களைப் படிப்பதன் பலனைக் குறிப்பிட்டு, எல். சமூகத்தின் மேல் அடுக்குகளில் இந்த மாற்றங்களைக் கண்டுபிடித்தார், உட்பட. நகர உயரடுக்கில், மேலும் இது பெரும்பாலான மக்களை பாதிக்கவில்லை.

ஒப்.: Marchands மற்றும் banquiers du Moyen Age. பி., 1956; Les intellectuels அல்லது Moyen Age. பி., 1957; லே மோயன் வயது. பி., 1962; ஊற்று un autre Moyen வயது: temps, travail et கலாச்சாரம் en Occident: 18 கட்டுரைகள். பி., 1977; La naissance du Purgatoire. ஆர்., 1981; எல் "கற்பனை இடைக்காலம். பி., 1985; ஹிஸ்டோயர் எட் மெமோயர். பி., 1988; லு போர்ஸ் எட் லா வை. பி., 1987; கெஷிச்ட் அண்ட் கெடாக்ட்னிஸ். ஃப்ரெர்.; என்.ஒய்.; பி., 1992; ஒரு பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் இருந்தார். பள்ளி "அன்னல்ஸ்" // 1968. எம்., 1970; இடைக்கால எம்., 1992.

மற்றும் நான். குரேவிச், டி.இ. கரிடோனோவிச்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார ஆய்வுகள். கலைக்களஞ்சியம். எம்.1996

பெரிய அகராதிகலாச்சார ஆய்வுகளில்.. கொனோனென்கோ பி.ஐ. . 2003.

பிற அகராதிகளில் "LE GOFF" என்ன என்பதைக் காண்க:

- (பிரெஞ்சு Goff) குடும்பப்பெயர்: Goff, Inna Anatolyevna Jacques le Goff ... விக்கிபீடியா

Inna Goff பிறந்த பெயர்: Inna Anatolyevna Goff பிறந்த தேதி: அக்டோபர் 24, 1928 (1928 10 24) பிறந்த இடம்: Kharkov இறந்த தேதி: ஏப்ரல் 26, 1991 ... விக்கிபீடியா

இன்னா அனடோலியேவ்னா கோஃப் (அக்டோபர் 24, 1928, கார்கோவ் ஏப்ரல் 26, 1991) ரஷ்ய சோவியத் எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞர், பிரபலமான பாடலான "ரஷியன் ஃபீல்ட்" மற்றும் பலர் இணை ஆசிரியர். ஒரு phthisiatrician (Anatoly Ilyich Goff) மற்றும் ஒரு ஆசிரியரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்... ... விக்கிபீடியா

இன்னா அனடோலியேவ்னா கோஃப் (அக்டோபர் 24, 1928, கார்கோவ் ஏப்ரல் 26, 1991) ரஷ்ய சோவியத் எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞர், பிரபலமான பாடலான "ரஷியன் ஃபீல்ட்" மற்றும் பலர் இணை ஆசிரியர். ஒரு phthisiatrician (Anatoly Ilyich Goff) மற்றும் ஒரு ஆசிரியரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்... ... விக்கிபீடியா

இன்னா அனடோலியேவ்னா கோஃப் (அக்டோபர் 24, 1928, கார்கோவ் ஏப்ரல் 26, 1991) ரஷ்ய சோவியத் எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞர், பிரபலமான பாடலான "ரஷியன் ஃபீல்ட்" மற்றும் பலர் இணை ஆசிரியர். ஒரு phthisiatrician (Anatoly Ilyich Goff) மற்றும் ஒரு ஆசிரியரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்... ... விக்கிபீடியா

இன்னா அனடோலியேவ்னா கோஃப் (அக்டோபர் 24, 1928, கார்கோவ் ஏப்ரல் 26, 1991) ரஷ்ய சோவியத் எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞர், பிரபலமான பாடலான "ரஷியன் ஃபீல்ட்" மற்றும் பலர் இணை ஆசிரியர். ஒரு phthisiatrician (Anatoly Ilyich Goff) மற்றும் ஒரு ஆசிரியரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்... ... விக்கிபீடியா