Спецификата на културата на древните цивилизации. Древност и примитивност: общо и специално. Културата на древните цивилизации (общата им характеристика) Тема: Културата на древните цивилизации

„Не се ли превръщат термините: древна, средна и съвременна история (въпреки че се използват по-правилно, отколкото се прави сега) в думи без значение и смисъл, ако се прилагат не към историята на отделните цивилизации, а към историята на света?" - пише Н. Я. Данилевски. „Древен свят – Средновековие – Ново време: ето една невероятно оскъдна и безсмислена схема, чието безусловно господство над нашето историческо мислене безкрайно ни пречеше да възприемем правилно истинското място, ранг, гещалт и най-вече продължителността на живота на един малка част от света, проявяваща се на почвата на Западна Европа от времето на германските императори, в отношението си към общата история на висшето човечество”, така оценява историческата класификация на културите О. Шпенглер. Струва ли си след тези думи да комбинираме редица могъщи култури и огромен период от няколко хиляди години в древния свят, ако се окаже, че е сравним със средновековието - с период, който се вписва в няколко века една цивилизация? И още повече, с Ново време, което е още по-кратко? От формирането на цивилизационната парадигма линейната концепция за историята е толкова критикувана, че изглежда невъзможно да се разглеждат толкова различни социални системи и толкова дълъг период от време като някаква цялост.

Въпреки това ще го разглеждаме като набор от социални системи, възникнали в резултат на неолитната революция, много от които са продължили до съвремието. Има причини за това. Методът за класифициране на обекти на изследване може да приеме всякакви основания. За социокултурните системи това могат да бъдат времеви граници, пространствено местоположение, езикова принадлежност, организация на властта и т.н. Такива класификации са от официален характер - съставят се за решаване на ограничени проблеми и не разкриват съществените характеристики на културата, могат да бъдат въз основа на произволна функция. Класификацията винаги предполага наличието на ясни граници между класовете обекти и определено място на изучавания обект в класификационната схема. Типологична процедура за идентифициране фундаментални свойствакултурна система и да се предвиди нейното поведение въз основа на това, включва дефинирането на структурообразуващи, основни характеристики на културата, които определят нейното функциониране и от които зависят променливите характеристики. Типологията не предвижда ясни граници между типовете (може да има преходни типове), за него основната процедура е да се идентифицира идеалното ядро ​​- идеален модел, който ви позволява да обясните аспекти на съществуването на културата, нейното поведение и еволюция.

В културните изследвания все още няма изчерпателна (позволяваща да се определи типологичната принадлежност на всяка културна система) типология, но историческият подход позволява да се идентифицират типологичните характеристики на културите, които ги обясняват като цяло. От тази гледна точка, първо, различният времеви диапазон на древните цивилизации и средновековната култура или културата на Новото време не е причина да се отрича наличието на обединяващи черти за подобни култури. Така например видовете живи същества имат неравномерна хронология и различно разпространение в географското пространство. На второ място, неравномерното разпределение на обществата по културни типове (наличие само на една култура в един тип, с няколко представители на друг тип) също не може да служи като основание за отричане на съществуването на такава типология. Ето защо е естествено примитивните култури да се обединяват на основата на присвояващото производство (получаване на храна директно от природата – лов, риболов и събирачество), с което социална организацияобщество, основано на кръвни връзки, което от своя страна обуславя липсата на политически и правен апарат и институционализирана духовна култура. Независимо дали такива културни системи са археологически (принадлежащи към дълбокото минало) или модерни, те са представители на един и същи тип. В този случай, ако културите, възникнали в резултат на еволюцията на примитивната социокултурна система и прехода към нова форма на култура в древността, и културите, които са запазили традиционния начин на живот до наши дни, са обединени от взаимосвързани признаци, то те принадлежат към един и същи културен тип.

Системни промени в културата, свързани с прехода от присвояваща икономика към произвеждаща икономика - земеделие и скотовъдство

• (възникнали по-късно) са наречени неолитна революция. Терминът "неолитна революция", както и "градска революция" е предложен в неговия фундаментален труд "При произхода на европейската цивилизация" (1925) от англо-австралийския археолог Г. Чайлд. В неговата концепция за социална еволюция тези две революции са всъщност две части на един процес. Той вярва, че цивилизацията възниква в резултат на два взаимосвързани процеса, които той нарича революции: преходът към производителна икономика и преходът към градски начин на живот. Тъй като тези процеси са взаимосвързани, по-късно те са обединени в концепцията за неолитната революция. Чайлд разработи десет критерия, по които една цивилизация се различава от предишните видове култура:
• увеличаване на размера и гъстотата на селищата, превръщането им в градове;
• социална стратификация (класова стратификация), която осигурява съществуването на привилегирована управляваща класа, която използва държавната машина, за да поддържа своето превъзходство над потиснатите;
• механизми за извличане на "социални излишъци" за поддържане на държавния апарат, включително данъци или данъци;
• политическа организация, изградена на териториален принцип, а не само на сродна, е държавата; концентрация на сила;
• обществено разделение на труда, позволяващо разпределяне на категории занаятчии и специалисти в непроизводствените области;
• интензивна икономика, осигуряваща външната търговия;
• писане или негови заместители, осигуряващи регистрация на продукта и фиксиране на знания;
• появата на основите на точните науки, необходими за осигуряване на трудовия процес;
• развито изобразително изкуство;
• монументални обществени сгради.

Преходът към производителна икономика (земеделие и по-късно към номадско скотовъдство) първоначално се извършва в благоприятни по отношение на природните и климатични условия места. Те стават центрове на първите цивилизации, където се поставят духовните и материални основи на историческите цивилизации на Месопотамия, Северна Африка, Далечния изток и Централна Америка. Първите заседнали селскостопански общества възникват в Близкия изток 10-9 хиляди години пр.н.е., но цивилизациите, като сложно организирани урбанизирани общества, се формират след появата на писмеността, приблизително към 4-то хилядолетие пр.н.е.

Друг тип култура, която се развива в процеса на неолитната революция, е култура, основана на по-сложна технология - производствена икономика, но коренно противоположна на градското общество на земеделските цивилизации - номадското скотовъдство. Номадското скотовъдство се оформя в сухите степни и планински райони на Централна Азия около 3-то хилядолетие пр.н.е. след опитомяването на коня (за първи път - в Украйна през 4-3 хил. пр. н. е.). Така неолитната революция се простира в продължение на няколко хилядолетия и породи видове култура, които съществуват и до днес.

Произвеждащият тип икономика е не само земеделие и номадско скотовъдство, но и металургично производство, което се превърна в технологична основа на търговията и занаятчийството. Сред първите, сложно организирани социални системи имаше общества, разположени на територии, където сухият климат и липсата на големи реки не допринесоха за появата на селското стопанство (като основен тип икономика) и номадското скотовъдство, чието развитие изискваше обширни ливади. Въпреки това имаше ресурси за металургия, други занаяти и удобни морски средства за комуникация. Наличието на източници на суровини и средства за комуникация допринесе за нарастването на населението и формирането на сложни социални системи. Такива социални системи се формират по-късно, тъй като за тяхното съществуване е необходимо по-високо ниво на технология. Следователно цивилизация от този тип се оформя на границата на 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е. в източното Средиземноморие.

Тези три вида социокултурни системи са имали собствен характери вектора на еволюцията и идентифицира основните геокултури. Период от IV хил. пр.н.е (когато се формират първите цивилизации) до 4в. AD (кога започва нов етапглобална история) обединява културите на древния свят. Този период включва формирането на основните геоцивилизации, основните вектори на еволюцията (стагнационен тип развитие, цикличен и прогресивен), основните видове култура. Периодът, наречен Древна история, е разнообразно културно съжителство, взаимно влияние и независимо, локално съществуване на култури. Всички основни типове култури, които съществуват до днес, са родени в Древния свят, той се отличава с голямо разнообразие в сравнение с примитивния свят. Векторите на културното развитие през този период не са линейни: социалните системи се сливат, преминават от едно състояние в друго, има ситуации на обратна еволюция - връщане към оригиналните технологии. Но, както каза руският философ и културолог М. С. Каган, „в историята на човечеството се е развило веднъж - само веднъж! - такава ситуация, когато производството на неядливи предмети - инструменти и оръжия, дрехи и жилища, домакински съдове и дори произведения на изкуството, лишени от всякаква полезност - се превърна в основата на социокултурния живот на цял народ, както и земеделието и добитъка развъждането са придобили спомагателен характер! („Въведение в историята на световната култура“, 2003 г.). Формирането на тази цивилизация се състоя в рамките на древния свят, но културният вектор и културният потенциал, развити в дълбините на тази социокултурна система, станаха източник на нов етап в световната история.

Античността се характеризира с още една важна тенденция. В допълнение към културното многообразие, в Античността се появява и обратната тенденция - формирането на единна суперсистема, което пряко произтича от организационните закони, валидни за всякакви сложни самоорганизиращи се системи. Тези закони предполагат, че подредеността на новото ниво произтича от разнообразието на предишния етап. За организирано взаимодействие съвместно съществуващите системи трябва да придобият организационна и структурна форма. Тази тенденция - формирането на основите за съжителство на бъдещия единен свят, зародила се още в Античността, на практика се осъществява в периода 800-200г. пр.н.е. Този период, наречен аксиално време от немския философ К. Ясперс (“Смисълът и целта на историята”, 1949), е забележителен с това, че сред многообразието от народи, социални системи, култури се формират три основни културни кръга, които се превърна в родно място на философски и религиозни системи, отразяващи "оста на световната история" - появата на универсални ценности и универсална култура. През този ключов за световната история период се формират основните ценностни системи, въплътени във философските и религиозни проповеди на средиземноморския регион (ученията на палестинските пророци, иранските Заратустра и гръцките поети, философи), в проповядването на Буда (индийски културен кръг), във философските и политически етични учения на даоистите и Конфуций (Китай). С всички различия и независимост на тези религиозни и философски системи, всички те поставят фундаментални въпроси пред човечеството, отговорът на които маркира пътя към универсална култура, което не предполага хомогенизиране на социалния живот, но задължително предвижда наличието на общи основи за взаимодействие. Описвайки културата на древния свят, е уместно да цитираме думите на Хегел („Лекции по философия на историята“, 1821 г.): „... Ние, разглеждайки миналото, колкото и велико да е то, се занимаваме само с настоящето, защото философията, като занимаваща се с истинното, се занимава с това, което е вечно присъстващо. Всичко, което е било в миналото, не е загубено за нея... Истинската форма на духа, който присъства, включва всички предишни стъпки. Вярно е, че тези етапи се развиват един от друг като независими; но духът винаги е бил сам по себе си това, което е; разликата се състои само в развитието на това същество в себе си. Животът на сегашния дух е циркулация на стъпки, които, от една страна, се явяват като минало. Онези моменти, които духът сякаш е изоставил, той съдържа в себе си и в истинската си дълбочина.

Най-ранните следи от постоянни неолитни земеделски селища са открити в т. нар. "Благословен полумесец". Това е зона в Близкия изток, с богата почва, чести дъждове, обхващаща територията от Персийския залив до делтата на Нил. Включва Месопотамия, Леванта (Сирия и Палестина) и долното течение на Нил. Най-старите селища датират от 10-то хилядолетие пр.н.е., като най-известното от тях е библейският Йерихон. Тази територия е най-старата люлка на цивилизацията и първият геокултурен център на човечеството: от 4-то до 1-во хилядолетие пр.н.е. повече от 10% от населението на света е живяло на тази малка територия. Още през VI хилядолетие пр.н.е. в Месопотамия има развити напоителни системи (канали и язовири), грандиозни храмове, около които израстват градове-държави. В Месопотамия този процес започва по-рано, малко по-късно в Египет - в средата на 4-то хилядолетие пр. н. е. и още по-късно в долината на Инд - около 2500 г. пр. н. е. и след 1800 г. пр.н.е в Китай. В Месопотамия не е имало единен център; борбата за господство между различните градове-държави продължи почти 3 хиляди години. В долината на Инд се състезаваха градовете Харапа и Мохенджо-Даро. В Китай, въпреки че имаше държава Шан (Ин), това беше крехка конфедерация. И само в Египет имаше една централизирана държава.

Ранни империи на Месопотамия. Топонимът "Месопотамия" е от гръцки произход, означава "Месопотамия" (между Тигър и Ефрат). Така Александър Македонски нарича завоюваната провинция. В древността тези земи са били наричани Шумер и Акад, по името на хората, дошли „от страната високи планини”, - шумерите и един от най-мощните градове-държави на Акад. Още в средата на 4-то хилядолетие пр.н.е. (ера Урук) в Шумер се създават първите архиви на икономически документи, написани на пиктография (плоча от Киш), възниква социално неравенство, свързано с появата на публични административни структури, създават се централизирани храмови домакинства. Шумерите дори създават свои собствени колонии в Горна Месопотамия.

Първите градове-държави в Шумер са управлявани от царе-свещеници, а икономиката е концентрирана около храмове. Благодарение на контактите със съседни цивилизации, шумерите са познавали и използвали колелото (най-старите модели колела са известни от 5-то хилядолетие пр.н.е., открити в Украйна и Румъния), грънчарското колело и бронза и са изобретили цветното стъкло. Но най-забележителните им постижения са писмеността, най-старите текстове датират от средата на 4-то хилядолетие пр.н.е. (споменатата плоча от Киш), правният кодекс, най-старият от които са законите на Хамурапи, и аритметиката, която се основава на шестдесетичната бройна система.

Образът на природата, в който са живели шумерите, е оставил отпечатък върху мисленето и социалните институции. В допълнение към космическите ритми, от които зависят както земеделецът, така и скотовъдецът, човекът в Месопотамия изпитва мощния натиск на природата - знойни ветрове, страховити гръмотевични бури и катастрофални и непредсказуеми годишни наводнения. Природата тук се управляваше от сбор от богове, но решаващото мнение остана на седемте основни богове, върховни от които бяха Ану (богът на небето) и Енлил (богът на гръмотевиците). Космосът изглеждаше на човека сбор от воли - състояние, изградено върху подчинение, върху безусловно приемане на властта, защото тя контролира земята и осигурява вода. Следователно основната добродетел на шумерите е "добродушен живот" - "покорен живот".

Проблемът със смъртта в шумерската култура е решен доста реалистично: в основния епос на Месопотамия, митът за Гилгамеш (началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е.), идеята е, че човек е смъртен и неговото безсмъртие е само в славата, в неговото име и дела, останали потомци.

Шумерската наука, въпреки големите постижения в естествените науки (например астрономия, технологии и др.), е била социално ориентирана. Шумерските мислители създават концепцията за законите на вселената „Аз“, които съдържат цялата мъдрост и наука и които се проявяват в живата и неживата материя, която, въпреки че е създадена от боговете, съществува извън боговете и на която боговете се подчиняват. Според мита, небесната царица и царица на Урук, Инана, са откраднали божествените закони „Аз“ от Енки. Запазен е списък, съдържащ над сто "Аз" закона, повечето от които са служили за целите на управлението на империята.

Високото ниво на шумерската култура, очевидно, е постигнато до голяма степен благодарение на внимателното разработване на норми, управляващи всички сфери на живота. Историята на Шумер е запазила името на първия справедлив владетел - това е царят на Лагаш Уруинимгина (последната третина на 4-то хилядолетие пр. н. е.), който установява справедливи закони, според които нито един свещеник "не влиза в градината на майката на бедния човек" (очевидно свещеникът е бил бирник) и "ако синът на беден човек хвърли мрежата си, никой няма да отнеме рибата му". По-късните закони на Хамурапи (III хилядолетие пр.н.е.) продължават да развиват тази линия. Хамурапи поставя принципа на справедливостта в основата на законодателството - "за да не потискат силните слабите, за да се въздаде справедливост на сираците и вдовиците".

Социалната система на шумерите се основаваше на напоителното земеделие: основните групи бяха фермери, храмова и дворцова администрация, занаятчии и търговци и войници. Семейството беше малко копие на държавата: властта на краля и бащата беше неограничена, но както в семейството на Бога, така и в семейството на човека майката имаше голяма тежест. Интересното е, че бракът е бил моногамен (въпреки че полиандията е съществувала в началото на шумерската история, която Уруинимгина забранява), защитен от брачен договор, където съпругът и съпругата са били почти равни партньори.

Естетическите представи на шумерите са изразени преди всичко в архитектурата. Принципите на архитектурата, които се основават на принципите на естетическата мярка и ритъм, бяха въплътени в многоетажни сгради и зигурати - храмове. Въз основа на тези принципи Шумерска литература: различни видовеповторения, хорови рефрени, метрична форма на произведения.

Култура на древен Египет. Името на страната - Египет е гръцкото предаване (aygyuptos) на името на египетския град Мемфис ("Khi-Ku-Pta" - буквално "Къщата на Ka Pta"). Самоназванието на египтяните е „хората на черната земя“, според цвета на плодородната почва в долината на Нил. Съседите - народите на Месопотамия наричали Египет "Обитаемо място, град" - Миср (както египтяните все още се наричат), тъй като по стандартите на древността в Египет е имало висока гъстота на населението и голям бройградове. Природните условия за възникване на цивилизацията в междуречието на Нил са били по-благоприятни за селското стопанство, отколкото в басейна на непредсказуемите Тигър и Ефрат, но там не растат естествени зърнени култури, подходящи за опитомяване. Следователно селското стопанство се разпространява там от района на диворастящата пшеница - от подножието на Анадола и долината на Йордан малко по-късно. Историята на Египет започва с преддинастичния период - края на V хилядолетие пр.н.е. (първите земеделски общности) и обединението на Горен и Долен Египет от фараон Нармер, чийто наследник завършил обединението до около 3100 г. пр.н.е. Но до края на IVTII хилядолетие пр.н.е. в Египет се развива йероглифно писане, способно да предава сложни нюанси на мисълта, развита система за броене (египтяните са имали знаци за означаване на 1 милион), геометрия, която служи и на практически нужди.

Архитектурата на Древен Египет е известна само от храмове и структури от задгробния живот. В Египет изобщо не е имало строителна дървесина и жилищните сгради са били построени от изсъхнала кал, която е била унищожена в резултат на покачването на нивото на Нил, което се случва на всяко хилядолетие, или обикновено годишно наводнение. Най-ранната пирамида (около 2650 г. пр. н. е.) - гробницата на фараона Джосер, е най-старата голяма каменна сграда на земята. В конструкцията не са използвани крепежни решения и дори метални скоби (само понякога, за ремонт на разцепени плочи, дървени, под формата на лястовича опашка). Каменните блокове бяха богато украсени с дърворезби и скулптури и изсечени толкова точно, че можеха да стоят без значителни щети няколко хиляди години. Скулптурата на Древен Египет е предназначена за открити пространства, за разлика от други цивилизации, които поставят изображения на богове в храмове. Но въпреки това той беше идеално запазен и освен боговете изобразяваше фараони, крале и кралици. В скулптурата, както и в изкуството на Египет като цяло, имаше много строг канон, който почти три хиляди години история не се е променил, но периодично леко отслабва. Например реформите на Ехнатон (ок. 1400 г. пр. н. е.) в изкуството се появяват в реалистични изображения на царя и семейството му. Статуите и релефите бяха ярко боядисани, технологията за фиксиране на пигмента беше несъвършена (кална мазилка и минерален пигмент, свързан с яйчна темпера и различни вискозни вещества), но сухият климат запази живописта. Оцветяването на статуите повтаря канона на стенните стенописи, в които са използвани основните цветове: черно, синьо, зелено, жълто (охра до оранжево и червено) и бяло. Египтяните постигнали голямо изкуство в топенето на цветно стъкло, което се смятало за бижу.

Мисленето на египтяните се характеризира с дуалистични идеи за природата на битието: противоположност на земята и водата, черна земя и бял пясък, земя и небе, мъж и жена, живот и смърт, Горен и Долен Египет. Дуализмът характеризира и идеологическите основи на държавността. Всяка общност имаше свой собствен бог-покровител, но боговете се считаха за родители на фараоните, които станаха пазители на култовете. Позицията на човек се определяше от името на родителите и административната титла, но издигането по социалната стълбица до голяма степен зависеше от личните качества и успеха при изпълнение на задълженията.

Мъжът и жената са равни пред закона, всички хора са равни пред Създателя (боговете), всеки може да се надява на лично възкресение, при това физическо. Но в началото Египетска история, в епохата на Старото царство задгробният живот се смятал за достъпен само за фараоните. Писмени източници свидетелстват, че в средата на III хил. пр.н.е. древните египтяни направили уникален социална революция. Неговата цел не е материално изравняване (преразпределение на материални ресурси), не достъп до управление, не подобряване на условията на живот или условия на труд. В резултат на тази революция египтяните получиха равен достъп до тайните отвъдното- към ритуали и магически средства за постигане на индивидуално безсмъртие. Революцията унищожи неравенството след смъртта.

Знанието в Египет е било приложено в природата. Медицината е била необходима не само за лечение, но и за мумифициране. Математиката (аритметика и геометрия) се изискваше от административната система за изграждане и счетоводство и разпределение на продуктите. Но познавателна дейностто все още не е било институционализирано – свещениците са се занимавали с медицина, астрономия и математика и не е имало рязка граница между знание и религия.

Необходимостта от централизация и бюрократизация е свързана с икономическата дейност на египтяните. Напоителното земеделие изискваше организирането на мащабни работи (система от канали и язовири), голям брой служители и строга дисциплина (съществуването на цялата обществена система), така че държавата се стреми да подчини живота на хората, включително и на фараона, на целите и нуждите на цялото. Още в епохата на първите династии египтяните създават несравнима социална институция „Дом на живота“, чиято задача е да регулира и контролира най-важните аспекти от живота на хората. „Домът на живота“ се намираше в непосредствена близост до фараона, но имаше свои клонове във всеки значим град и храм. Задачите на "Дом на живота": обработка и редактиране на богословски трактати, както и трактати по теория на управлението и властта; систематизиране, съхранение и прилагане на свободен достъп до магически книги, в които са записани знания за медицината и мумифицирането (което е същото в представите на древните египтяни); разработване на основни принципи, насоки и канон в областта художествена дейност; математически, астрономически изчисления, необходими не само за напоителни работи, разпространение на продукти, но и за строителство, художествено творчество, магия.

Ежедневният живот на египтяните, подобно на живота на фараона, се регулира от правилата на Маат. Маат е името на богинята на справедливостта и реда, но също така е и самият световен ред и набор от правила или принципи за организация на живота. Името Маат означава "закон", "това, което е директно", "правило", но също така "справедливост" и "ред". Принципът на маат, който прониква в целия живот на египетското общество, обедини както простия египтянин, така и фараона, който трябваше не само да следва маат, но и да следи за спазването му от хората. Смяташе се, че социалните конфликти и вълнения са резултат от нарушаването на този принцип. Маат предписва помощ на бедните, скромност, дисциплина, поддържане на непроменен мир и общество. Ръководството за египтяните включваше 42 отрицателни признания, сред които морални изисквания, които са общи за всяка социална система (не извърших грях, не обичах храната, не крадох, не убих и т.н.) , както и не съвсем обикновени (не съм бил шпионин, не съм влизал във въпроси, никога не съм спирал течението на водата, т.е. не съм разрушавал канали и язовири).

Въпреки големия брой тайни, много постижения на египетската култура влязоха във фонда на универсалното наследство и станаха основата на европейската култура. Египтяните създават слънчевия календар, основите на медицината, астрономията, началото на геометрията; много елементи от техните вярвания са възприети от семитските народи и чрез тях навлизат в християнската култура; Александрия, гръцки град на египетска земя, се превърна в център на учението в древния свят.

Култура на древна Индия. Името "Индия" идва от името на реката, която се нарича Индос от гърците, Хинду от персите и Синдху от индийците. Смята се, че древната цивилизация на Индия е била културата на Харапа и Мохенджо-Даро (около 2600 до 1800 г. пр. н. е.), но археологическите изследвания показват, че заселени земеделски общества в Индия вече са съществували през 7-мо хилядолетие пр. н. е. Харапа и Мохенджо-Даро, открити от археолози през 1922 г. и изследвани през 30-те и 60-те години. XX век., са били най-гъсто населените градове на древния свят, според изследователите са живели от 40 до 100 хиляди души. Предполага се, че създателите на цивилизацията на Инд са били протодравидийски племена, чиито потомци, дравидите, все още обитават Южна Индия. Културата на долината на Инд беше необичайно консервативна: оформлението на градовете и разположението на къщите по улиците не се промениха през цялата история на тази цивилизация, въпреки многобройните наводнения; писмеността, която все още не е дешифрирана, също се е запазила през цялата история; по косвени данни не се е променила и политическата организация; въпреки редовните връзки с Месопотамия, не е имало заемки на технически постижения от по-напреднала цивилизация. В същото време някои технически постижения на индийската култура не са били надминати в продължение на няколко хилядолетия - жителите на Харапа и Мохенджо-Даро са построили многоетажни градове, имали са мащабно водоснабдяване и перфектна канализация (водоснабдяването в Рим се появява едва през 312 г. пр.н.е., а Европа остава без канализация през цялото Средновековие и Ренесанса). Градовете на индийската цивилизация са изоставени приблизително с нашествието на арийците.

Нашествието на арийските племена се случи през II хилядолетие пр.н.е. Ариите бяха номадски племенаи не са имали държавност, писменост, но са имали перфектна за онова време военна техника. След като завладяха долината на Инд, те асимилираха или прогониха местните племена, осиновиха ги материална култураи създаде могъща държава. От това време започва ведическият период, получил името си от писмен източник, колекция от религиозни текстове, Ведите. Разцветът на ведическата цивилизация се свързва с възхода на династията Маурян. Техният най-успешен представител, крал Ашока, създава развита система на държавна администрация, тайна служба, която контролира всички класи, дипломатическа служба и разработва законодателство. Оцелелите укази на Ашока свидетелстват, че осем години след възкачването си на трона царят се превърнал от безстрашен и суров воин в мирен и праведен владетел. Моралното му прераждане съвпада с разпространението на будизма в Индия и очевидно е следствие от него. Ашока провежда политика, ограничаваща произвола и привилегиите на аристокрацията, съсредоточава в ръцете си финансовите лостове за управление, които използва за развитие на икономически изостаналите райони на страната – Централна и Южна Индия. След изчезването на династията реформите на Ашока бяха забравени, Индия загуби политическото си единство за почти две хиляди години, но приемането на будизма като държавна религия почти завинаги осигури културното единство на Индия. Нов разцвет на цивилизацията в Хиндустан е свързан с династията Гупта и продължава от 320 г. сл. Хр. преди завладяването му от хуните през VI век. AD

В основата на индийската култура са три компонента: кастова система, индуизъм и будизъм. кастова системасе формира на основата на четири варни, от владенията, образувани от завоевателите арийци. Варните се състояли от няколко касти, чийто брой се увеличил до стотици с времето. Кастовите отношения предписваха брачни отношения, професия, място в социалната йерархия и се отличаваха с твърди социални граници. Индуизмът е колекция религиозни традициидатиращи от предведическия период (вероятно преди харапски). Името индуизъм е дадено от европейците през 30-те години. XIX век, в Индия тази религиозна система на санскрит се нарича санатана-дхарма („вечна религия“, „вечен път“ или „вечен закон“), тя няма основател, няма единна система от вярвания. Въпреки факта, че индуизмът е смесица от религиозни системи и вярвания, които се основават на монотеизъм, политеизъм, пантеизъм и монизъм и дори атеизъм, три основни божества се откроиха в неговия пантеон с течение на времето: Брахма, Вишну и Шива. Триадата, триединството (тримурти) на тези главни божества се възприема като проявление на едно върховно божество. В момента будизмът е една от трите световни религии, чийто създател е живял приблизително по същото време като Аристотел. Моралната проповед на будизма се свежда до четири "благородни истини", чиято същност е начинът за избавяне от страданието - отхвърлянето на желанията. Будизмът не признава нито бог създател, нито задгробен живот. Спасението се крие в пълното отричане от собственото Аз.

Постиженията на индийската култура, въпреки изключителния си консерватизъм, стават известни на европейската цивилизация с посредничеството на арабите. Особено впечатляващ е приносът на индийците към съвременната наука. Създаването на десетична система (използваща нула), концепцията за "празнота", някои математически термини, като "цифра", "синус", "корен", които се използват и от съвременните учени, са от индийски произход. Древноиндийската система за номериране определя съвременната система за номериране и формира основата на съвременната аритметика.

Култура на древен Китай. Името Китай, подобно на Индия, има европейски произход. Китайците наричат ​​държавата си Zhongguo, което погрешно се превежда като „Средна държава“ или „Средна империя“. Това всъщност означава „Централна страна“ или „Централен щат“. С течение на времето китайската държава започва да се нарича "Небесна", като отражение на нейната уникалност. Първата китайска държава се нарича Шан (топоним - името на областта) или Ин, по името на династията (ок. 1600 г. пр. н. е.). Латинското наименование "Китай" идва от името китайска династияЦин (221-206 г. пр.н.е.). Думата "Китай" произлиза от името на протомонголската група номадски племена от Манджурия - киданите (китайците), които през 907 г. завладяват Северен Китай и основават в него своя династия Ляо.

Хората се появяват в Китай преди около 2 милиона години. Преди около 500 хиляди години на югоизток е живял "пекинският човек" - синантроп. Преди около 30 хиляди години неоантропите се появяват на север. Първите земеделски общности възникват почти едновременно в Китай и Близкия изток – около 7500 г. пр. н. е., но първата цивилизация в Китай се появява по-късно, отколкото в Месопотамия, Египет или Индия. До около средата на I хил. пр.н.е. Китайската цивилизация се развива изолирано. В средата на I хил. пр.н.е. Китайците започват да създават напоителни системи, което води до централизация на държавата и формирането на империя. Изчезването на първата цивилизация на Китай се свързва с колапса около 220 г. сл. Хр. империята Хан.

Всички велики цивилизации на Античността са уникални. Общото за цивилизациите на класическите култури на Изтока (включително Египет, който е географски разположен на запад, а не на изток от Гърция) е консерватизмът, религиозните и философски начини за организиране на знанието, догматизмът в мисленето и общностното съзнание (липса на себе- информираност). Спецификата на китайската цивилизация е в нейния рационализъм, прагматизъм и ритуал на истината. Дълбоката религиозност беше чужда на китайското общество и необходимостта от идеологическа обосновка на консерватизма и комунитаризма, необходима за координираната дейност на всички социални групи от населението в процеса на напоителна икономическа дейност, доведе до хипертрофирани етични и ритуални принципи. Тази черта на китайското общество отдавна е призната от европейците, на ниво всекидневно съзнание - като "китайски церемонии".

Невъзможно е да се установят причините за дълбоките различия между китайското мислене и другите цивилизации на класическия Изток, но основната му характеристика е рационализмът. Индианецът се опитваше да избяга от неприятностите на света и страданието, като разтвори собственото си Аз в Абсолюта и се освободи от оковите на материята. Египтянинът търсеше прераждане в материално тяло. Шумер или вавилонец се обърна към боговете за облекчение. Китайците най-много ценят живота в материалното си тяло. Последицата от това светоусещане е десакрализацията на Божественото и ритуализирането на профанното. Висшият божествен принцип в китайската религиозна структура Небето, за разлика от личните божества на Близкия изток, е безличен, абстрактен и безразличен към човека. Небето е символ и въплъщение на универсалността на битието, то не се интересува от поведението и съдбата на човек, няма смисъл да се контактува с него, няма връзка с него, но човек може да бъде само в него (универсалност ). Следователно в китайската култура няма класа свещеници. В подобна ситуация мястото на божествения регулатор на човешкото поведение заема освен ритуала и фигурата на обожествения първородител и прародител. Може да се каже, че основата на китайската култура е култът към Небето (като универсалност и неприкосновеност), култът към ритуала (като догма) и култът към предците (като скоби).

Основната разлика между китайската цивилизация е незначителната роля на свещеничеството в социалната система и рационалните основи на етиката в идеологическата система. Култът към Небето, като абстрактен, безличен и безразличен към човека всеобхватен принцип, не може да стане основа на пълноценна религиозна система, следователно мястото на религията в Китай е заето от философски и религиозни системи. Така нареченият сан цзяо - триумвират от религии (будизъм, даоизъм, конфуцианство), първоначално представляваше философско-етични и философско-политически системи, които с течение на времето придобиха някои черти на религиозни системи (култ, канон, ритуал).

Основателят на даоизма е Лао Дзъ (роден през 604 г. пр.н.е.). Главна книгаДао Те Дзин (Канонът на пътя и неговата добра сила), написан от него през 517 г., става източник на даоизма. Според легендата Лао Дзъ се срещнал с Конфуций, но бил разочарован от срещата. Основното изискване на философията на Лао Дзъ е да се следва Дао (буквално пътят), защото „човекът следва Земята, Земята следва Небето, Небето следва Дао, а Дао следва естествеността“. Даоистката картина на света се характеризира с липсата на дихотомия на доброто и злото, ада и рая, идентичността на противоположностите. Основните ценности на даоизма: добродетелта като отговорност, поддържане на ред (съответстващ на движението на света), колективизъм като основа на реда, хората като индикатор и цел на реда.

Конфуцианството се формира приблизително по същото време като даоизма. Кунг Фу Дзъ (латинизирано име – Конфуций) е роден около 551 г. пр.н.е. Основният източник на конфуцианството е книгата, записана от приятели, "Lun-yu" - "Съждения и разговори". Учението на Конфуций е наречено "Джу Дзя" - "Училище на образовани хора". Идеалът за съвършен човек, преподаван от Конфуций, „джун-дзъ“, включва две основни добродетели: човечност и чувство за дълг. Дългът е обусловен от знание и висш принцип, но не и от пресметливост; хуманност - джен: това, което не пожелаваш на себе си, не го прави на другите. Социалната доктрина на Конфуций се основава на следните принципи: принципът на синовната почит (сяо), принципът на благоприличието (ли - етикет), принципът на коригиране на имената - привеждане на нещата в съответствие с техните имена (Жън Мин). Конфуцианството през 3 век пр.н.е. стана официална идеологияимперия на династията Хан, чиито служители са избрани единствено на принципа на безупречното познаване на мъдростта на учителя. Основният принцип на социалната структура от времето на династията Хан е "бащата да бъде баща, синът - син, суверенът - суверен, чиновникът - чиновник". Последователите на Конфуций учеха, че от трите най-важни елемента на държавата хората са на първо място, божествата са на второ, а суверенът е на трето. Самият народ обаче не може да разбере собствените си интереси без опеката на образовани управници.

През II-III век. Будизмът навлиза в Китай. В Китай тя се промени значително под влияние на традиционните ценности, придоби специфична китайска форма - Чан будизъм (който в Япония се нарича Дзен). Но будисткото проповядване също повлия на традиционните китайски ценности. Това беше особено очевидно в архитектурата, литературата и изкуството.

Древната китайска медицина, здравните практики и техническият напредък учудват европейците дори в съвременните времена. богат културно наследствоповлиява културата на много съседни народи, включително културата на Запада.

Култура на Античността. Културата на гръко-римския свят заема специално място в световната история. В западния културен кръг, в източното Средиземноморие се създава художествена култура, която и до днес служи като стандарт за художествено творчество, раждат се научните знания и се полагат основите на демократичните институции. Гръко-римската култура е наречена античност (от латинското antiquitas - древност) през Ренесанса, когато италианците са взели за пример гръцкото изкуство, а след това и идеалите на гръцкия хуманизъм. Културата на Античността се превърна в един от духовните източници на европейската цивилизация и целия западен свят.

Гръко-римската цивилизация се заражда на остров Крит и континентална Гърция, а след това се разпространява в Италия, Египет, Близкия изток и дори крайбрежието на Черно море. Първите постоянни селища на около. Крит и континентална Гърция възникват по-късно, отколкото в други цивилизации на древния свят, в началото на III-II хилядолетие пр.н.е. Това се дължи на факта, че на тези територии не е имало условия за примитивно земеделие (сухи земи и липса на големи реки), следователно разцветът на тази цивилизация не е свързан със селското стопанство, а с изобретяването на металургията. Едва с появата си занаятът и търговията могат да станат основни начини за осигуряване на живот. В най-общ вид периодизацията на античната култура може да се раздели на етапи: 1) III-II хил. пр.н.е. - Крито-Микенската цивилизация (праистория на Античността); 2) произхода на гръцкия полис през VIII-II век. пр.н.е.; 3) времето на единството на гръко-римската култура през 1 век. пр.н.е. - II век. AD; 4) разпадането на Римската империя през III-VI век, от което започва европейското средновековие.

Етническата принадлежност на древното критско и предгръцкото население е неизвестна, но те не са били индоевропейски племена. Разкопките на Шлиман, Дьорпфелд и Еванс в края на 19-ти и началото на 20-ти век, които откриват предгръцката цивилизация, демонстрират култура, която изобщо не е подобна на класическата култура на Гърция, а по-скоро е свързана с древната Източни цивилизации. Предгръцкото население на Крит създава величествени дворци, огромни складове за съхранение на храна (която след това се разпределя между населението), писменост, която все още не е дешифрирана. Около 2200-2000г пр.н.е. Индоевропейските племена - миниите - нахлуват в континентална Гърция и Крит (които по-късно, заедно с други гръцки племена - дорийци, ахейци, йонийци, еолийци, ще бъдат наречени елини). Около 1200 г. започва втората вълна от нашествия на сродни индоевропейски племена дорийците. По това време в Гърция се раждат градове, които след това ще формират центровете на древния свят: Коринт, Мегара, Егина, Спарта. Първото и второто нашествие на гръцките племена доведоха до спад в общото ниво на културата - новодошлите имаха по-примитивна култура, но имаха железни оръжия и дисциплина, характерни за номадските племена.

Така нареченият Омиров период, от 11 до 9 век. пр.н.е., представлява "тъмните векове" на гръцката история, за които се знае много малко, но по това време се полагат основите на духовната култура древна Гърция. От 8 век пр.н.е. Появяват се гръцки политики, в които се формират институции и процедури, послужили като източник на европейската демокрация. За начало на античната култура се смята създаването на първите олимпийски игри през 776 г. пр.н.е. Полисната демокрация достига своя разцвет през 5-4 век пр. н. е., нейният упадък е свързан със завоеванията на Александър Велики. След това започва упадъкът на гръцките градове и разцветът на римската култура, наследник на древната цивилизация.

Античната култура е в много отношения уникална за древния свят.За разлика от цивилизациите на древния изток, които се характеризират с консерватизъм и изолация, понякога в крайни форми, важна характеристика на древногръцката култура е нейната интерактивност

(от английски, взаимодействие - взаимодействие) характер. Гърците са възприели много постижения на предишни и съседни култури. Това до голяма степен е улеснено от географията - източното Средиземноморие е поле на мащабни миграционни процеси (едновременно с дорийското нашествие хетските племена нахлуват в Близкия изток); в планински сух район населението не може да се изхранва със земеделие и е принудено да се насочи към търговията; разчленената брегова линия и корабостроенето, възприети от микенците, направили гърците мореплаватели и пътешественици. Гърците активно възприемат египетската геометрия и медицина, критската религия и писменост и шумерската математика.

Следващата важна характеристика на гръцката култура е демокрацията. Демокрацията на гърците е продукт на тяхната икономика. Доминиращата технология за осигуряване на възпроизводството на гръцкото население е търговско-занаятчийската технология. Занаятът, за разлика от поливното земеделие, с което се свързва разцветът на по-ранните древни източни цивилизации, изисква личен контрол на всичко. производствен процеси отговорност за крайния продукт (докато селскостопанските продукти са по-зависими от климатичните колебания). Последицата от това е появата на частната собственост, която се превръща в икономическа основа за независимостта на производителя. Независим човек, отговорен за благополучието на семейството, не само може, но и трябва да участва отговорно в регулирането на взаимодействията както в социалната система, така и между общностите. Държавата, за разлика от древните източни земеделски деспотии, не беше „над“ гражданите, гражданите не бяха подчинени на държавата, а сами бяха държавата. Независимостта на производителя определя организационната структура на гръцкото общество: пряката демокрация не може да функционира в империята, така че размерът на общността се определя от границите на зрението и слуха на гражданина. Гръцкото общество се състоеше от независими политики, които се обединиха за решаване на външнополитически проблеми. Липсата на официалност, разделянето на публични и частни определя оригиналността на духовния живот на гърците. В културите на Древния Изток човекът като ценност дори не може да възникне; в тези социокултурни системи всичко е подчинено на първенството на цялото, обществото. В Древна Гърция, въпреки раждането на лично Аз, свързано с индивидуалната отговорност както в индустриалния, така и в обществения живот, прякото участие в делата на обществото формира чувство за единство между личното и общественото, конкретното и универсалното, свещеното и светското. Този светоглед е един от факторите, които определят естетическите ценности на гърците. Култът към голото тяло, физическата култура на телесността определят липсата на граници между личното и общественото.

Друга особеност на гръцката култура е рационализмът, чието формиране също е свързано с демократичните институции. Рационалното мислене, напълно нехарактерно за емоционалния чувствен Изток, се формира в дълбините на битието на древния човек. В процеса на занаятчийско производство са били необходими аналитични умствени процедури (за ефективно земеделие наблюдението е било достатъчно, докато занаятът е включвал разлагането на производствения процес на етапи). Необходимостта от сравняване (оценяване) на несравними стоки, валути също формира способността за абстрахиране за поддържане на търговски и занаятчийски технологии. Развитието на занаятчийската технология беше възможно, за разлика от селското стопанство, само при условие на натрупване на знания в рационални, теоретични и обществени форми. И накрая, демократичните институции изискват разработването на рационални процедури за вземане на решения.

Друга особеност на гръцката култура, която прониква в цялото човешко битие, е свързана със занаятите и търговията. Това е борба, състезание: пазарене, политически дебат, философски трактат като диалог, състезание на поети, състезание на два полухора в класическа комедия, състезание на атлети. Състезанието датира от култовите практики на крито-микенската култура (състезание на бик и човек, състезание в упражнение), но съществуването и развитието на занаята зависи от подобряването на процеса, демократичните институции са най-ефективни в условията на конкуренция на мненията, следователно агоналният (от гръцки agon - спор, съревнование) характер на гръцката култура е фиксиран в многобройни институции: Олимпийските игри, Питийските игри (провеждани в чест на бог Аполон), театър, политика.

И накрая, гръцката култура се отличава от древните източни цивилизации, които се характеризират с природоцентрична картина на света, антропоцентризъм. При гърците антропоморфните богове олицетворяват не елементите на природата, както в земеделските култури, а човешки дейности. Свят гръцки богове- отливка от древната политика, където всеки от боговете има своя собствена сфера на влияние, където дори върховният бог, който е само първият сред равни, не може да се намеси, а боговете също са смъртни и имат същите слабости като хората . Основният обект на изкуството е човекът и неговата дейност; художниците изобразяват не само боговете, но и победителите в олимпийските игри, хората зад ежедневните си грижи.

В древната култура се формират духовни ценности, които станаха основата на съвременното западно общество и наследството на човечеството. Гърците полагат основите на научното познание, формулират основните закони и категории на логиката, а в тяхната цивилизация институциите на демокрацията и правото преминават практически тест. Художествената култура на Античността се е превърнала в еталон, към който художниците се стремят от хиляди години. Древната цивилизация за първи път открива ценности, които все още не са били търсени в древните източни култури. Такива понятия като граждански дълг, свобода, личност, самата концепция за култура, истина, закон възникват в древната цивилизация и са били търсени в бъдеще.

ТЕМА 5. КУЛТУРА НА ДРЕВНИТЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Ако погледнем картата на света и мислено поставим върху нея държавите, съществували в древни времена, тогава пред очите ни ще има гигантски пояс от велики култури, простиращи се от Северна Африка, през Близкия изток и Индия до суровите вълни на Тихия океан.

Съществуват различни хипотези за причините за тяхното възникване и дългосрочно развитие. Теорията на Лев Иванович Мечников, изразена от него в труда му „Цивилизации и велики исторически реки“, ни се струва най-обоснована.

Той смята, че основната причина за раждането на тези цивилизации са били реките. На първо място, реката е синтетичен израз на всички природни условия на дадена област. И второ, и най-важното, тези цивилизации са възникнали по течението на много мощни реки, независимо дали става въпрос за Нил, Тигър и Ефрат или Хуанхе, които имат една интересна особеност, която обяснява тяхната велика историческа мисия. Тази особеност се крие във факта, че такава река може да създаде всички условия за отглеждане на абсолютно невероятни култури и може за една нощ да унищожи не само културите, но и хиляди хора, живеещи по нейния канал. Следователно, за да се максимизират ползите от използването на речното богатство и да се сведат до минимум щетите, нанесени от реката, е необходима колективна, упорита работа на много поколения. Под страх от смъртта реката принуди народите, които се хранеха край нея, да обединят усилията си и да забравят оплакванията си. Всеки изпълняваше своята ясно определена роля, понякога дори не осъзнавайки цялостния обхват и посока на работата. Може би оттук идва страшното преклонение и трайното уважение, което се е изпитвало към реките. В древен Египет Нил е обожествяван под името Хапи, а изворите на великата река са смятани за порти към другия свят.

Когато изучавате определена култура, е много важно да си представите картината на света, която е съществувала в съзнанието на човек от дадена епоха. Картината на света се състои от две основни координати: време и пространство, във всеки случай специфично пречупени в културното съзнание на дадена етническа група. Митовете са доста пълно отражение на картината на света и това важи както за древността, така и за нашите дни.

В древен Египет (самонаименованието на страната е Та Кемет, което означава „Черна земя“) е имало много разклонена и богата митологична система. В него личат много примитивни вярвания - и не без основание, защото началото на формирането на древноегипетската цивилизация се отдава към средата на 5-то - 4-то хилядолетие пр.н.е. Някъде в края на 4-то - 3-то хилядолетие, след обединението на Горен и Долен Египет, се образува една цялостна държава, начело с фараона Нармер и започва известното обратно броене на династиите. Символът на обединението на земите беше короната на фараоните, върху която бяха заедно лотос и папирус - съответно знаците на горната и долната част на страната.

Историята на Древен Египет е разделена на шест централни етапа, въпреки че има междинни позиции:

Преддинастичен период (XXXV - XXX век пр.н.е.)

Ранно династично (Ранно царство, XXX - XXVII в. пр.н.е.)

Старо царство (XXVII - XXI век пр.н.е.)

Средно царство (XXI - XVI век пр.н.е.)

Ново царство (XVI - XI век пр.н.е.)

Късно царство (8-ми - 4-ти век пр.н.е.)

Целият Египет беше разделен на номи (региони), всеки ном имаше свои собствени местни богове. Боговете на нома, където се намираше столицата в момента, бяха провъзгласени за централни богове на цялата страна. Столицата на Старото царство е Мемфис, което означава, че върховният бог е бил Птах. Когато столицата е преместена на юг, в Тива, Амон-Ра става главен бог. В продължение на много векове от древноегипетската история следните се считат за основни божества: богът на слънцето Амон-Ра, богинята Маат, която отговаря за законите и световния ред, бог Шу (вятър), богинята Тефнут (влага). ), богинята Нут (небе) и нейният съпруг Геб (земя), бог Тот (мъдрост и хитрост), владетелят на подземното царство Озирис, съпругата му Изида и техният син Хор, покровител на земния свят.

Древноегипетските митове не само разказват за създаването на света (т.нар. космогонични митове), произхода на боговете и хората (съответно теогонични и антропогонични митове), но също така са пълни с дълбоки философски смисъл. В това отношение Мемфиската космогонична система изглежда много интересна. Както вече казахме, в центъра му е бог Птах, който първоначално е бил земята. С усилие на волята си той създаде плътта си и стана бог. Решавайки, че е необходимо да подреди определен свят около себе си, Птах роди богове-помощници в такава трудна задача. Земята беше материалът. Интересен е самият процес на създаване на боговете. Мисълта за Атум (първото поколение на Птах) се заражда в сърцето на Птах и ​​името „Атум“ се появява на езика. Веднага щом изрече тази дума, в един миг Атум се роди от Първичния хаос. И тук веднага се припомнят първите редове от Евангелието на Йоан: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“ (Йоан 1-1). Както виждаме, Библията има мощни културни корени в Библията. Всъщност има хипотеза, че Моисей е бил египтянин и, като е довел народа на Израел до обетованата земя, той е запазил много от обичаите и вярванията, съществували в древен Египет.

Срещаме интересна версия за произхода на хората в хелиополитската космогония. Бог Атум случайно изгубил децата си в първичната тъмнина и когато ги намерил, заплакал от щастие, сълзите паднали на земята - и от тях произлезли хора. Но въпреки такава благоговейна история, животът на обикновен човек беше напълно подчинен на боговете и фараоните, които бяха почитани като богове. Определена социална ниша беше ясно определена за човек, беше трудно да се отиде отвъд нея. Следователно, както са съществували династиите на фараоните отгоре, така и отдолу - вековни династии, например, занаятчии.

Най-важният в митологичната система на Древен Египет е митът за Озирис, който въплъщава идеята за вечно умираща и вечно възкръсваща природа.

Ярък символ на абсолютното подчинение на боговете и техните заместници, фараоните, може да служи като съдебна сцена в отвъдното царство на Озирис. Тези, които дойдоха на посмъртния съд в залите на Озирис, трябваше да произнесат „Изповедта на отричането“ и да се отрекат от 42 смъртни гряха, сред които виждаме както смъртни грехове, признати като такива от християнската традиция, така и много специфични, свързани, за например със сферата на търговията. Но най-забележителният беше моментът, че за доказване на безгрешността е достатъчно да се произнесе отказ от грехове с точност до запетая. В същото време везните (сърцето на починалия беше поставено в едната купа, а перото на богинята Маат в другата) не се движеха. Перото на богинята Маат в този случай олицетворява световния ред, постоянното спазване на законите, установени от боговете. Когато везните започнаха да се движат, балансът беше нарушен, несъществуването очакваше човек, вместо да продължи живота си в задгробния живот, което беше най-ужасното наказание за египтяните, които цял живот се подготвяха за отвъдния живот. Между другото, именно поради тази причина египетската култура не е познавала герои в смисъла, който намираме у древните гърци. Боговете са създали мъдър ред, който трябва да се спазва. Всички промени са само към по-лошо, така че героят е опасен.

Интересни са представите на древните египтяни за структурата на човешката душа, която има пет компонента. Основните са Ка (астралният двойник на човека) и Ба (жизнена сила); след това идват Ren (име), Shuit (сянка) и Ah (блясък). Въпреки че, разбира се, Египет все още не е познавал дълбочината на духовната саморефлексия, която виждаме в културата на западноевропейското средновековие.

И така, времето и пространството на древноегипетската култура се оказаха ясно разделени на две части - „тук“, тоест в настоящето, и „там“, тоест в другия свят, отвъдното. „Тук” е течението на времето и ограничеността на пространството, „там” е вечността и безкрайността. Нил служи като път към задгробния живот на Озирис, а „Книгата на мъртвите“ беше ръководството, откъси от което могат да бъдат намерени на всеки саркофаг.

Всичко това служи на култа към мъртвите, който постоянно заемаше водеща позиция в древноегипетската култура. Важен компонент на култа беше самият погребален процес и, разбира се, обредът на мумифициране, който трябваше да запази тялото за последващия живот след смъртта.

Относителната неподвижност на културното съзнание служи като една от важните причини за странната неизменност на древната египетска култура в продължение на около 3 хилядолетия. И запазването на обичаите, вярванията, нормите на изкуството и т.н. засилва се с хода на историята, въпреки сериозните външни влияния. Например основните характеристики на древноегипетското изкуство, както в Древното, така и в Новото царство, остават каноничност, монументалност, йератичност (свещена абстракция на изображенията) и декоративност. За египтяните изкуството играе важна роля именно от гледна точка на култа към задгробния живот. Чрез изкуството се увековечава човек, неговият образ, живот и дела. Изкуството беше „пътят“ към вечността.

И вероятно единственият човек, който сериозно разтърси не само основите на държавната система, но и културните стереотипи, беше фараонът от XVIII династия на име Ехнатон, живял през XIV век пр. н. е. в епохата на Новото царство. Той изостави политеизма, заповяда да се покланя на един бог, Атон, богът на слънчевия диск; затворил много храмове, вместо които построил други, посветени на новопровъзгласеното божество; бидейки под името Аменхотеп IV, той приема името Ехнатон, което в превод означава „Приятен на Атон“; построява нова столица Ахетатон (История на Атон), построена по напълно различни критерии от предишните. Вдъхновени от неговите идеи, художници, архитекти, скулптори започват да създават ново изкуство: открито, светло, простиращо се към слънцето, пълно с живот, светлина и слънчева топлина. Съпругата на Ехнатон била красивата Нефертити.

Но това „богохулство“ не продължи дълго. Свещениците мълчаха мрачно, народът роптаеше. И боговете вероятно бяха ядосани - военният късмет се отвърна от Египет, територията му беше силно намалена. След смъртта на Ехнатон и той царува около 17 години, всичко се нормализира. И Тутанкатон, който се възкачи на трона, стана Тутанкамон. И новата столица беше заровена в пясъците.

Разбира се, причините за такъв тъжен край са по-дълбоки от простото отмъщение на боговете. Премахвайки всички богове, Ехнатон все още запазва титлата бог, така че монотеизмът не е абсолютен. Второ, невъзможно е за един ден хората да се обърнат към нова вяра. Трето, насаждането на ново божество става с насилствени методи, което е напълно недопустимо, когато става въпрос за най-дълбоките слоеве на човешката душа.

Няколко чужди завоевания, преживяни за него дълъг живот Древен Египет, но винаги запазва културата си непокътната, но под ударите на армиите на Александър Македонски, той завършва своята вековна история, оставяйки ни в наследство пирамиди, папируси и много легенди. Независимо от това можем да наречем културата на Древен Египет една от люлките на западноевропейската цивилизация, чиито ехо се намират в древността и се забелязват дори през християнското средновековие.

За съвременна култураЕгипет стана по-отворен след работата на Жан-Франсоа Шамполион, който през 19 век разгада мистерията на древноегипетската писменост, благодарение на което успяхме да прочетем много древни текстове и преди всичко така наречените „текстове от пирамидите“ .

Древна Индия.

Характеристикадревноиндийско общество – разделяйки го на четири варни (от санскр. „цвят“, „покривало“, „черупка“) – брамини, кшатрии, вайшии и шудри. Всяка варна е била затворена група от хора, заемащи определено място в обществото. Принадлежността към варната се определяла по рождение и се наследявала след смъртта. Браковете се сключвали само в рамките на една варна.

Брамините („благочестиви“) се занимавали с умствена работа и били свещеници. Само те можеха да извършват ритуали и да тълкуват свещени книги. Кшатриите (от глагола "кши" - притежавам, управлявам, а също и да унищожавам, убивам) са били воини. Вайшите („преданост“, „зависимост“) съставляват по-голямата част от населението и се занимават със земеделие, занаяти и търговия. Що се отнася до шудрите (произходът на думата е неизвестен), те бяха на най-ниското социално ниво, тяхната участ беше тежък физически труд. Един от законите на Древна Индия гласи: шудра е „слуга на друг, той може да бъде произволно изгонен, произволно убит“. В по-голямата си част варната Шудра се формира от местни аборигени, поробени от арийците. Мъжете от първите три варни били въведени в познанието и затова след посвещението били наречени “два пъти родени”. На шудрите и жените от всички варни беше забранено да правят това, защото според законите те не се различаваха от животните.

Въпреки изключителната стагнация на древноиндийското общество, в дълбините му е имало постоянна борба между варните. Разбира се, тази борба обхвана и културната и религиозната сфера. През вековете могат да се проследят сблъсъците, от една страна, на браминизма – официалната културна и религиозна доктрина на брамините – с движенията на бхагаватизма, джайнизма и будизма, зад които стоят кшатриите.

Отличителна черта на древната индийска култура е, че тя не познава имената (или те са ненадеждни), следователно индивидуалният творчески принцип е изтрит в нея. Оттук и изключителната хронологическа несигурност на паметниците му, понякога датирани в рамките на цяло хилядолетие. Разсъжденията на мъдреците са съсредоточени върху морални и етични проблеми, които, както знаете, са най-малко податливи на рационално изследване. Това определя религиозно-митологичния характер на развитието на древноиндийската култура като цяло и нейната много условна връзка със собствената научна мисъл.

Важен компонент на древноиндийската култура са били Ведите - сборници от свещени песни и жертвени формули, тържествени химни и магически заклинания по време на жертвоприношения - "Ригведа", "Самаведа", "Яджурведа" и "Атхарваведа".

Според ведическата религия водещите богове са били: богът на небето Дяус, богът на топлината и светлината, дъждът и бурята, господарят на вселената Индра, богът на огъня Агни, богът на божествената опияняваща напитка Сома, богът на слънцето Сурия, богът на светлината и деня Митра и богът на нощта, пазител на вечния ред Варуна. Жреците, които изпълнявали всички ритуали и предписания на ведическите богове, се наричали брамини. Въпреки това понятието "брахман" в контекста на древната индийска култура е широко. Брахмани също са били наричани текстове с ритуални, митологични обяснения и коментари към Ведите; Брахман е наричан още абстрактният абсолют, най-висшето духовно единство, което древната индийска култура постепенно разбира.

В борбата за хегемония брамините се опитват да тълкуват Ведите по свой начин. Те усложняват обредите и реда на жертвоприношенията и провъзгласяват нов бог - Брахман, като бог-създател, управляващ света заедно с Вишну (по-късно "Кришна"), бог-пазител и Шива, бог-разрушител. Още в брахманизма изкристализира характерен подход към проблема за човека и неговото място в заобикалящия го свят. Човекът е част от дивата природа, която според Ведите е напълно одухотворена. Няма разлика между човек, животно и растение в смисъл, че всички те имат тяло и душа. Тялото е смъртно. Душата е безсмъртна. Със смъртта на тялото душата се премества в друго тяло на човек, животно или растение.

Но брахманизмът беше официалната форма на ведическата религия, докато имаше и други. В горите живеели и обучавали аскети отшелници, които създавали горски книги - Араняки. Именно от този канал се родиха известните Упанишади - текстове, донесли до нас тълкуването на Ведите от аскети отшелници. Преведено от санскрит, Упанишадите означават „да седя близо“, т.е. в краката на учителя. Най-авторитетните Упанишади наброяват около десет.

Упанишадите клонят към монотеизъм. Хиляди богове първо са сведени до 33, а след това до един бог Брахман-Атман-Пуруша. Брахман, според Упанишадите, е проявлението на космическата душа, абсолютният, космически разум. Атман е индивидуалната субективна душа. По този начин провъзгласената идентичност „Брахман е Атман“ означава иманентното (вътрешно) участие на човека в космоса, първоначалната връзка на всички живи същества, утвърждава божествената основа на всичко съществуващо. Такава концепция по-късно ще бъде наречена „пантеизъм“ („всичко е Бог“ или „Бог е навсякъде“). Учението за идентичността на обективното и субективното, телесното и духовното, Брахман и Атман, света и душата е основната позиция на Упанишадите. Мъдрецът учи: „Това е Атман. Ти си едно с него. Ти си това."

Именно ведическата религия създаде и обоснова основните категории религиозно и митологично съзнание, преминали през цялата история на културното развитие на Индия. По-специално, от Ведите се роди идеята, че в света има вечен цикъл на душите, тяхното преселване, „самсара“ (от санскрит „прераждане“, „преминаване през нещо“). Първоначално самсара се възприема като хаотичен и неконтролируем процес. По-късно самсара е поставена в зависимост от човешкото поведение. Появява се концепцията за закона на възмездието или „карма” (от санскрит „деяние”, „действие”), което означава сбор от дела, извършени от живо същество, което определя настоящето и бъдещото съществуване на човек. Ако по време на един живот преминаването от една варна в друга е било невъзможно, то след смъртта човек може да разчита на промяна в социалния си статус. Що се отнася до най-висшата варна - брамините, дори е възможно те да се освободят от самсара чрез постигане на състояние "мокша" (от санскрит "освобождение"). В Упанишадите е написано: „Както реките текат и изчезват в морето, губейки име и форма, така познаващият, освободен от име и форма, се издига до божествения Пуруша.” Според закона на самсара хората могат да се прераждат в различни същества, както висши, така и низши, в зависимост от кармата. Например заниманията по йога допринасят за подобряване на кармата, т.е. практически упражнениянасочени към потискане и контрол на ежедневното съзнание, чувства, усещания.

Подобни идеи породиха специфично отношение към природата. Дори в съвременна Индия съществуват секти на дигамбарите и шветамбарите, които имат специално, благоговейно отношение към природата. Първите, когато вървят, метат земята пред себе си, а вторите носят парче плат до устата си, за да не дай Боже някоя мушица да влети там, защото някога може да е човек.

До средата на първото хилядолетие пр.н.е Публичен животИндия претърпява големи промени. По това време вече има дузина и половина големи държави, сред които стои Магата. По-късно династията Маурия обединява цяла Индия. На този фон се изостря борбата на кшатриите, подкрепяни от вайшите, срещу брамините. Първата форма на тази борба е свързана с бхагаватизма. Бхагавад Гита е част от древния индийски епичен разказ Махабхарата. Основната идея на тази книга е да разкрие връзката между светските задължения на човек и неговите мисли за спасението на душата. Факт е, че въпросът за морала на социалния дълг далеч не беше празен за кшатриите: от една страна, техният военен дълг към страната ги задължаваше да извършват насилие и да убиват; от друга страна, смъртта и страданието, които донесоха на хората, поставиха под въпрос самата възможност за освобождение от самсара. Бог Кришна разсейва съмненията на кшатриите, предлагайки вид компромис: всеки кшатрий трябва да изпълни дълга си (дхарма), да се бори, но това трябва да се прави с непривързаност, без гордост и фанатизъм. По този начин Бхагавад-гита създава цяла доктрина за необвързаното действие, която е в основата на концепцията за бхагаватизма.

Втората форма на борба срещу брахманизма беше джайнисткото движение. Подобно на браминизма, джайнизмът не отрича самсара, карма и мокша, но вярва, че сливането с абсолюта не може да се постигне само с молитви и жертвоприношения. Джайнизмът отрича светостта на Ведите, осъжда кървавите жертвоприношения и се присмива на браминските ритуали. В допълнение, представителите на тази доктрина отричат ​​ведическите богове, заменяйки ги със свръхестествени същества - джинове. По-късно джайнизмът се разделя на две секти - умерена („облечена в бяло“) и крайна („облечена в космоса“). Характеризират се с аскетичен начин на живот, извън семейството, в храмове, избягване на светския живот, презрение към собствената си телесност.

Третата форма на антибраминското движение е будизмът. Първият Буда (в превод от санскрит - просветен), Гаутама Шакямуни, от семейството на принцовете Шакя, според легендата е роден през VI в. пр. н. е. от страната на майка си, която веднъж сънувала, че бял слон влиза в нейната страна. Детството на сина на принца беше безоблачно и освен това те криеха от него по всякакъв възможен начин, че в света има някакво страдание. Едва на 17 години разбира, че има болни, слаби и обеднели хора, а мизерната старост и смъртта се превръщат във финал на човешкото съществуване. Гаутама се възстанови в търсене на истината и прекара седем години в скитане. Веднъж, като решил да си почине, той легнал под дървото Бодхи - Дървото на знанието. И четири истини се явиха на Гаутама в съня. Като ги познава и става просветлен, Гаутама става Буда. Ето ги и тях:

Наличието на страдание, което управлява света. Всичко, което е породено от привързаността към земното, е страдание.

Причината за страданието е животът с неговите страсти и желания, защото всичко зависи от нещо.

Бягството от страданието към нирвана е възможно. Нирвана - угасването на страстите и страданието, разкъсването на връзките със света. Но нирвана не е прекратяване на живота и не отказ от дейност, а само прекратяване на нещастията и премахване на причините за ново раждане.

Има начин да достигнете нирвана. До него водят 8 стъпки: 1) праведна вяра; 2) истинска решителност; 3) праведна реч; 4) праведни дела; 5) праведен живот; 6) праведни мисли; 7) праведни мисли; 8) истинско съзерцание.

централна идеяБудизмът е, че човек е в състояние да прекъсне веригата на прераждането, да избяга от световния цикъл, да спре страданието си. Будизмът въвежда понятието нирвана (в превод - „охлаждане, изчезване“). За разлика от брахманската мокша, нирвана не познава социални граници и варни, освен това нирвана се преживява от човек, който е вече на земята, а не в другия свят. Нирвана е състояние на съвършено спокойствие, безразличие и самоконтрол, без страдание и без освобождение; състояние на съвършена мъдрост и съвършена праведност, тъй като съвършеното знание е невъзможно без висок морал. Всеки може да достигне нирвана и да стане Буда. Достигналите нирвана не умират, а стават архати (светци). Буда може да стане и бодхисатва, свят аскет, който помага на хората.

Бог в будизма е иманентен за човека, иманентен за света и затова будизмът не се нуждае от бог-творец, бог-спасител, бог-управител. На ранен етап от своето развитие будизмът се свежда предимно до идентифициране на определени правила на поведение и морални и етични проблеми. Впоследствие будизмът се опитва да обхване цялата вселена със своите учения. По-специално, той излага идеята за постоянна модификация на всичко, което съществува, но довежда тази идея до крайност, вярвайки, че тази промяна е толкова бърза, че дори не може да се говори за битието като такова, а може да се говори само за вечно ставане.

През III век пр.н.е. Будизмът е приет от Индия като официална религиозна и философска система и след това, след като се раздели на две основни области - Хинаяна („малка кола“ или „тесен път“) и Махаяна („голяма кола“ или „широк път“ ) - разпространява се далеч извън Индия, Шри Ланка, Бирма, Кампучия, Лаос, Тайланд, Китай, Япония, Непал, Корея, Монголия, Ява и Суматра. Трябва обаче да се добави, че по-нататъшното развитие на индийската култура и религия следва пътя на трансформация и отдалечаване от "чистия" будизъм. Резултатът от развитието на ведическата религия, брахманизма и асимилацията на вярванията, които съществуват сред хората, е индуизмът, който несъмнено е заимствал много от предишните културни и религиозни традиции.

Древен Китай.

Началото на формирането на древната китайска култура датира от второто хилядолетие пр.н.е. По това време в страната се образуват много независими монархични държави от изключително деспотичен тип. Основният поминък на населението е поливното земеделие. Основният източник на съществуване е земята, а законният собственик на земята е държавата, представлявана от наследствения владетел - уана. В Китай не е имало свещеничество като специална социална институция, наследственият монарх и единственият земевладелец е едновременно върховен жрец.

За разлика от Индия, където културните традиции се формират под влиянието на високоразвитата митология и религия на арийците, китайското общество се развива на собствена основа. Митологичните възгледи тежат по-малко на китайците, но въпреки това в редица разпоредби китайската митология почти буквално съвпада с индийската и с митологията на други древни народи.

Като цяло, за разлика от древната индийска култура, която е била подложена на колосалното влияние на митологията, бореща се векове наред да обедини духа с материята, атман с брахман, древнокитайската култура е много по-„светска“, практична, идваща от светския здрав разум . Тя е по-малко загрижена за общите проблеми, отколкото за проблемите на социалните, междуличностните отношения. Пищните религиозни ритуали са заменени тук от внимателно разработен ритуал със социална и възрастова цел.

Древните китайци наричали страната си Поднебесната империя (Тян-ся), а себе си Синове на Небето (Тян-дзъ), което е пряко свързано с култа към Небето, съществувал в Китай, който вече не носи антропоморфно начало, а беше символ от по-висш ред. Въпреки това, само един човек, императорът, може да изпрати този култ, така че друг култ, Земята, се развива в по-ниските слоеве на древното китайско общество. Според тази йерархия китайците вярвали, че човек има две души: материална (по) и духовна (хун). Първият след смъртта отива на земята, а вторият отива на небето.

Както бе споменато по-горе, важен елемент от древната китайска култура е разбирането за двойствената структура на света, основана на връзката между Ин и Ян. Символът на Ин е луната, това е началото на женското, слабо, мрачно, тъмно. Ян е слънцето, началото е мъжко, силно, ярко, ярко. В ритуала за гадаене върху овнешка плешка или черупка на костенурка, разпространен в Китай, Ян се обозначава с плътна линия, а Ин - с начупена линия. Според съотношението им се определя резултатът от гадаене.

През VI-V век пр.н.е. Китайската култура даде на човечеството прекрасно учение - конфуцианството - което оказа огромно влияние върху цялото духовно развитие на Китай и много други страни. Древното конфуцианство е представено с много имена. Основните са Кунг Фу Дзъ (в руска транскрипция - „Конфуций“, 551-479 г. пр.н.е.), Мен Дзъ и Сюн Дзъ. Майсторът Кун произхожда от обедняло аристократично семейство в кралство Лу. Преминал е бурен живот: бил пастир, преподавал морал, език, политика и литература, в края на живота си достигнал високо положение в държавното поприще. Изостанал известна книга„Лун-ю” (в превод „разговори и изслушвания”).

Конфуций не се интересува много от проблемите на другия свят. „Като човек все още не знае какво е животът, как може да разбере какво е смъртта?“ обичаше да казва той. В центъра на вниманието му е човек в неговото земно битие, връзката му с обществото, мястото му в социалния ред. Страната за Конфуций е голямо семейство, където всеки трябва да остане на мястото си, да носи своята отговорност, избирайки „правилния път” („Дао”). Конфуций придава особено значение на синовната преданост, почитта към старейшините. Това уважение към по-възрастните е подсилено от подходящ етикет в ежедневното поведение - Ли (буквално "церемониален"), отразен в книгата на церемониите - Ли-дзин.

За да подобри реда в Средното царство, Конфуций поставя редица условия. Първо, необходимо е да се почитат старите традиции, защото без любов и уважение към миналото страната няма бъдеще. Необходимо е да си припомним древните времена, когато владетелят беше мъдър и умен, чиновниците бяха безкористни и предани, а хората просперираха. На второ място, има нужда от „коригиране на имената“, т.е. поставянето на всички хора на местата им в строго йерархичен ред, което е изразено във формулата на Конфуций: „Нека бащата бъде баща, синът - син, длъжностното лице - длъжностно лице, а суверенът - суверен. " Всеки трябва да си знае мястото и отговорностите. Тази позиция на Конфуций изигра огромна роля в съдбата на китайското общество, създавайки култ към професионализъм и умения. И накрая, хората трябва да придобият знания, за да разберат преди всичко себе си. Възможно е да се иска от човек само когато действията му са съзнателни, но няма искане от „тъмен“ човек.

Конфуций разбира социалния ред по особен начин. Върховната цел на стремежите на господстващата класа той определя интересите на народа, в услуга на които са суверенът и длъжностните лица. Хората са дори по-високи от божествата и едва на трето място в тази „йерархия” е императорът. Но тъй като хората са необразовани и не познават истинските си нужди, те трябва да бъдат контролирани.

Въз основа на своите идеи Конфуций определи идеала за човек, който той нарече Джун-дзу, с други думи, това беше образът на „културен човек“ в древното китайско общество. Този идеал според Конфуций се състои от следните доминанти: хуманност (джен), чувство за дълг (и), вярност и искреност (жен), благоприличие и спазване на церемониите (ли). Решаващи бяха първите две позиции. Хуманността се разбираше като скромност, справедливост, сдържаност, достойнство, безкористност, любов към хората. Дълг Конфуций нарича моралното задължение, което хуманният човек, по силата на своите добродетели, си налага. Така идеалът на Джун Дзъ е честен, искрен, прям, безстрашен, всевиждащ, разбиращ, внимателен в речта, внимателен в делата, човек, който служи на високи идеали и цели, постоянно търсещ истината. Конфуций е казал: „Знаейки истината сутрин, можете да умрете спокойно вечерта“. Идеалът на Джун Дзъ е този, който Конфуций поставя в основата на разделението на социалните слоеве: колкото по-близо е човек до идеала, толкова по-високо трябва да бъде той в социалната стълбица.

След смъртта на Конфуций учението му се разделя на 8 школи, две от които - школата Мендзъ и школата Сюнзи - са най-значимите. Менциус изхождаше от естествената доброта на човек, вярвайки, че всички прояви на неговата агресивност и жестокост се определят само от социалните обстоятелства. Целта на преподаването и знанието е „търсенето на изгубената природа на човека“. Държавното устройство трябва да се осъществява на основата на взаимна любов и уважение – „Ван трябва да обича народа като свои деца, народът трябва да обича вана като баща си“. Политическата власт, съответно, трябва да има за цел развитието на естествената природа на човека, осигурявайки му максимална свобода за себеизява. В този смисъл Менциус действа като първият теоретик на демокрацията.

Неговият съвременник Xun Tzu, напротив, вярваше, че човек е естествено зъл. „Желанието за печалба и алчността“, каза той, „са вродени качества на човек“. Само обществото може да коригира човешките пороци чрез подходящо образование, държава и закон. Всъщност целта на държавната власт е да преработи, да превъзпита човека, да попречи на неговата естествена порочна природа да се развие. Това изисква широк набор от средства за принуда - въпросът е само как умело да се използват. Както се вижда, Сюн-зци всъщност обосновава неизбежността на деспотичната, тоталитарна форма на обществено устройство.

Трябва да се каже, че идеите на Xun Tzu бяха подкрепени не само теоретично. Те формират основата на мощно обществено-политическо движение по време на управлението на династията Цин (3 век пр. н. е.), което се нарича юристи или „легисти“. Един от основните теоретици на това движение, Хан Фей-дзъ, твърди, че порочната природа на човек изобщо не може да бъде променена, но може да бъде ограничена и потисната чрез наказания и закони. Легалистката програма беше почти напълно изпълнена: беше въведено единно законодателство за цял Китай, единна парична единица, единна писменост, единен военно-бюрократичен апарат, изграждането на Великия Китайска стена. С една дума, държавата беше обединена и Великата китайска империя се формира на мястото на воюващите кралства. След като поставиха задачата да обединят китайската култура, легалистите изгориха повечето книги, а произведенията на философите бяха удавени в тоалетните. Заради укриването на книги те бяха подложени на незабавна кастрация и изпратени за изграждането на Великата китайска стена. За доноси те бяха насърчавани, за неинформиране - екзекутирани. И въпреки че династията Цин просъществува само 15 години, кървавият разгул на първата "културна революция" в Китай донесе много жертви.

Наред с конфуцианството, даоизмът се превърна в едно от основните направления на китайския културен и религиозен мироглед. След проникването на будизма в Китай той влиза в официалната религиозна триада на Китай. Необходимостта от ново учение се дължи на философските ограничения на конфуцианството, което, като социално-етична концепция, оставя без отговор въпросите на глобалния възглед. На тези въпроси отговори Лао Дзъ, основателят на даоистката школа, който е написал известния трактат „Дао-те-цзин” („Книгата за Дао и Де”).

Централната концепция на даоизма е Дао ("правилният път") - основният принцип и универсалният закон на Вселената. Основните черти на Дао, както ги дефинира Ян Хинг Шун в книгата „Древната китайска философия на Лао Дзъ и неговите учения“:

Това е естественият път на самите неща. Няма божество или "небесна" воля.

Съществува вечно като света. Безкраен във времето и пространството.

Това е същността на всички неща, която се проявява чрез своите атрибути (де). Дао не съществува без вещи.

Като същност Дао е единство материална основасвят (чи) и неговия естествен начин на промяна.

Това е неумолимата необходимост на материалния свят и всичко е подчинено на неговите закони. Помита всичко, което му пречи.

Основният закон на Дао: всички неща и явления са в постоянно движение и промяна и в процеса на промяна всички те се превръщат в своята противоположност.

Всички неща и явления са взаимосвързани, което се осъществява чрез едно Дао.

Дао е невидимо и неосезаемо. Тя е недостъпна чрез усещане и се познава в логическото мислене.

Познанието на Дао е достъпно само за тези, които могат да видят зад борбата на нещата - хармонията, зад движението - мира, зад битието - несъществуването. За да направите това, трябва да се освободите от страстите. „Който знае, не говори. Който говори, не знае.” От това даоистите извеждат принципа на недействието, т.е. забрана за действия, които противоречат на естествения ход на Дао. „Който знае как да ходи, не оставя следи. Който знае да говори, не греши.”

Художествената култура на цивилизациите на древния свят (с изключение на античността)

Древните източни цивилизации са оставили не само ценни научни знания, но и уникална художествена култура: архитектурни паметници, скулптури, изкуства и занаяти. Специално място в тази поредица, разбира се, заемат египетските пирамиди. Както казва източната поговорка, „всичко на света се страхува от времето, само времето се страхува от пирамидите“. Древните пирамиди въплъщават идеята за вечността и божествената хармония на Вселената. Грандиозни структури стоят четиридесет и пет века, но времето не е в състояние да наруши идеално стабилната монолитна форма на тези „къщи на вечността“. Отделни каменни блокове с тегло около 2,5 тона всеки са толкова плътно прилепнали един към друг, че дори и днес е невъзможно да се забие дори острие на нож между тях. Общо в Египет са оцелели около 80 пирамиди. В предградията на Кайро, Гиза, има три най-големи пирамиди (на фараоните Хеопс, Хефрен и Менкаур), класифицирани от гърците като едно от седемте чудеса на света.

Изкуството на Древен Египет е силно свързано с култа и изразява основните идеи на религията: неограничената власт на боговете, включително бога-фараон, темата за смъртта, подготовката за нея и по-нататъшния задгробен живот.

Скулпторите въплътиха идеите си в канонични форми. Техните статуи винаги са строго пропорционални, фронтални и статични. Сред древноегипетските скулптури особено известен е големият сфинкс - създание с тяло на лъв и глава на човек, което има портретна прилика с фараона Хафра. Сфинксът, висок 20 м и дълъг 57 м, изсечен от цяла скала, пазеше мира на света на мъртвите.

Археологическите разкопки свидетелстват, че в древен Египет архитектурата е достигнала високо ниво на развитие, което се проявява ясно в монументалните храмови сгради. Най-известните архитектурни паметници от този период са величествените храмове на Амон-Ра в Карнак и Луксор. От Луксор до Карнак водеше известната алея на сфинксовете, дълга почти 2 км.

Наред с архитектурата високо ниво на развитие достига изобразителното изкуство. През XV век. пр.н.е. по време на управлението на фараона-реформатор Аменхотеп IV (Ехнатон) се появяват изящни релефи, изображения на битови сцени, скулптурни портрети, поразителни в своята психологическа автентичност. Това са портретите на фараона Ехнатон и съпругата му Нефертити с висока шапка. Те се различават от традиционния египетски канон, тъй като са пропити със светски мотиви и любов към живота.

За разлика от египетската скулптура на древните държави на Месопотамия е по-малко известна. Предимно малки фигурки от различни породикамък. Скулптурните изображения нямат портретна прилика с оригинала: прекомерно скъсените пропорции са характерни за шумерската скулптура, докато удължените пропорции на фигурите са характерни за акадската. Шумерските фигурки имат заострени големи уши, които са били смятани за вместилище на мъдростта. Често се срещат фигурки с подчертано женски, както и майчински форми, олицетворяващи концепцията за земното плодородие.

В шумерското изкуство водещо мястозаета рисувана керамика геометричен модели глиптика. Глиптиката е пластичното изкуство за създаване на амулетни печати в повдигнат или дълбок релеф, които да бъдат отпечатани върху глина.

Пластичното изкуство достига особен разцвет в неоасирийската епоха (VIII-VII век пр.н.е.). През този период се появяват известните асирийски релефи, които украсяват царските покои. Релефите улавят с голяма финес и детайлна украса сюжетите на военните кампании, превземането на градове и ловните сцени.

Най-високите постижения на културата на Древна Месопотамия от този период включват успех в изграждането на дворцови и храмови комплекси. Дори в шумерския период се формира определен тип храмова архитектура, свързана с използването на изкуствени платформи, върху които е монтиран централният храм. Такива храмови кули - зигурати имаше във всеки шумерски град. Шумерските зигурати се състоят от три стъпала-платформи в съответствие с триадата на божествата (Ану-Енке-Енлил) и са изградени от кални тухли. Тази архитектурна техника е възприета от шумерите от акадците и вавилонците. Известната Вавилонска кула е седемстъпален зикурат, на върха на който е било светилището на върховния бог Мардук. А известните висящи градини, които в древността са били наричани чудото на света, са били изкуствени тераси, направени от кални тухли с различни размери и лежащи върху каменни первази. Те поставиха земя с различни екзотични дървета. Висящите градини са били забележителност в двореца на вавилонския цар Навуходоносор II (605-562 г. пр.н.е.). Жалко, че не са оцелели до днес.

Едно от най-големите постижения на вавилонската и асирийската култура е създаването на библиотеки и архиви. Също така в антични градовеШумер - Ур и Нипур в продължение на много векове писари (първият образовани хораи първите служители) събират литературни, религиозни, научни текстове и създават хранилища, частни библиотеки. Една от най-големите библиотеки от този период е библиотеката на асирийския цар Ашурбанипал (669-ок. 633 пр. н. е.), съдържаща около 25 хиляди глинени плочки, записващи най-важните исторически събития, закони, литературни и научни текстове. Това наистина беше библиотека: книгите бяха подредени в определен ред, страниците бяха номерирани. Имаше дори оригинални каталожни карти, които очертаваха съдържанието на книгата, посочвайки серията и броя на табличките във всяка серия от текстове.

И така, културното наследство на древните цивилизации на Изтока е изключително разнообразно и обширно. Разгледахме само малка част от него. Но дори такова кратко и откъслечно запознаване с културата на Древен Египет и Месопотамия е поразително със своята уникалност, художествено съвършенство и дълбочина на съдържанието. Тук, на Изток, най-важните практически знания в областта на математиката, астрономията, медицината, строителните технологии, архитектурата и изкуството са натрупани много преди да станат известни на европейците.

Постиженията на древните египтяни, асирийци, вавилонци са възприети, преработени и усвоени от други народи, включително гърците и римляните, създали древната цивилизация.

По този начин, трансформирайки се и претопявайки се, наследството на древните "предосови цивилизации" на Изтока може да се запази и до днес, като е неразделна част от световната култура.

Една от най-древните култури наред с египетската е културата, създадена от народите на Западна Азия. В плодородните долини на Тигър и Ефрат (Месопотамия), както и крайбрежните райони на Средиземно море и планинските райони на централната част на Мала Азия, в зората на цивилизацията, центрове на антична култура. В продължение на три хиляди години (от края на 4-то хилядолетие пр. н. е.) такива ранни робовладелски държави като Шумер, Акад, Вавилон, Сиро-Финикия, Асирия, държавите на хетите са създадени тук, издигнати, загинали под натиска на врагове и отново набира сила.Урарту и др. Всяка от тези държави има забележителен принос не само в културата на Древния Изток, но и в историята на световното изкуство като цяло. В кратките рамки на учебника е невъзможно да се проследи пътя на изкуството на всички народи, населявали територията на Западна Азия в древността. Ето защо тук се разглеждат само най-важните етапи в развитието на художествения живот на такива водещи държави от Месопотамия като Шумер, Акад, Асирия и Вавилон.

Западна Азия може да се нарече своеобразна люлка на световната цивилизация. Разнообразните народи, които са били част от Шумер, Вавилон, Асирия и други държави, поради географското си местоположение са били в контакт както с азиатския континент, така и с Югоизточна Азия, и Критско-микенски свят. Ето защо редица художествени открития от древността станаха собственост на много страни.

Многоплеменната култура на Западна Азия обаче не е хомогенна. Народите, които се редуваха един друг, носейки нови тенденции със себе си, често безмилостно унищожаваха създаденото от техните предшественици. И въпреки това в своето развитие те неизбежно са разчитали на опита от миналото.

В изкуството на Западна Азия се развиват същите видове изобразително изкуство, както в Египет. Тук доминираща роля играе и монументалната архитектура. В държавите от Месопотамия важна роля принадлежи на кръглата скулптура, релефа, малката пластика и ювелирното изкуство.

Но много характеристики забележимо отличават изкуството на Западна Азия от египетското. други природни условияопределя особеностите на архитектурата на Месопотамия. Разливането на реките предизвика необходимостта от изграждане на високи сгради. Липсата на камък доведе до изграждането на по-малко издръжлив материал - кални тухли. В резултат на това се развиват не само характеристиките на архитектурната форма с нейните прости кубични обеми, липсата на криволинейни очертания, но и различно разбиране на орнаментите. Въвеждането на вертикална сегментация на стенни равнини чрез ниши и первази, използването на звучни цветни акценти допринесе не само за разрушаването на монотонността на тухлената зидария, но и за обогатяването на архитектурния образ.

Поради неразвитостта на погребалния култ в Месопотамия, монументалната пластика на големи форми не е получила такова интензивно развитие, както в Египет.

Сега, когато минаха много години, откакто чух първата приказка от майка ми, мога да ви кажа с увереност - няма нито една приказен образкоето всъщност не би съществувало.Последното състояние на елфите съществува до 1-во хилядолетие пр.н.е. в Ирландия(а също и ), последно драконъте убит след раждането на Исус Христос, последните магьосници и вещици са били изгорени през Средновековието на кладата на инквизицията ... Всичко това исках, не, просто трябваше да предам на хората, които също искат да вярват в приказка.

Има и причина да не се огранича да изброявам само положителни приказни герои и да разказвам само за приказки с щастлив край. Освен това би било несправедливо спрямо читателите. Всъщност във всяка приказка има не само красиви принцеси, добри магьосници и еднорози, съживяващи мъртвите, но и огнедишащи дракони, ужасни чудовища и зли магьосници. И в живота не всички събития имат същия прекрасен край като в приказките. Често е точно обратното.
Това беше напълно потвърдено от моите изследвания. Нито елфи, нито феи, нито добри магьосници можеха да спасят света от онази ужасна съдба, която му беше предназначена от зли демони. Ако преведем току-що казаното на по-познат за нас език, това ще означава: в определени периоди от историята на Земята никакви миротворци не са могли да спасят света от онази ужасна съдба, която му е била подготвена от владетели, обсебени от жажда за печалба и власт. От време на време светът се разтърсваше до основи и почти цялото население на нашата планета, включително владетелите, които отприщиха войни, загинаха в откритата земя, огъня на пожарите и вълните на потопа.
Затова не се съмнявам, че ако хората знаят за съдбата на своите предшественици и решаващата роля за тяхното унищожаване на ядрените и по-мощни оръжия, които все още се разработват от нашите военни специалисти, те по-упорито и съзнателно ще се противопоставят на надпреварата оръжия. И по всякакъв начин да се гарантира, че огромните пари се насочват не към унищожаването на и без това много крехкия озонов слой и магнитния щит на Земята, а към решаването на глобалния продоволствен проблем, търсене на алтернативни източници на енергия и суровини, увеличаване на обем на космически изследвания и подготовка на проект за преселване на част от земляните на друга обитаема планета. И тогава, сигурен съм, нашите деца, децата на нашите деца ще имат всички основания да кажат огромно човешко благодаря на своите бащи, майки, баби и дядовци.

глава " Как да докажем съществуването на допотопни цивилизации?"

© А.В. Колтипин, 2009 г

Аз, авторът на тази работа, A.V. Koltypin, упълномощавам ви да го използвате за всякакви цели, които не са забранени от действащото законодателство, при условие че са посочени моето авторство и хипервръзка към сайтаили http://earthbeforeflood.com

Прочети моите трудове „Ядрените войни вече са били и са оставили много следи. Геоложки доказателства за ядрени и термоядрени военни конфликти в миналото“ (съвместно с П. Олексенко), „Последните дни на Великата северна цивилизация. Какво се случи в Североизточна Азия, Аляска и Арктическия шелф на океана преди 12 000 години?", „Кой беше губещият от ядрена война преди 12 000 години? Наследство от далечното минало в австралийската ерудиция"
Прочети също и моите работи "Нефт и газ - продукти от преработката на растения, животни и хора, загинали по време на катастрофи" и "Нефт и въглища с високо съдържание на уран, ванадий, никел, иридий и други метали - находища от епохите на "ядрената войни"

ОСОБЕНОСТИ НА ФОРМИРАНЕТО НА РЕЧНИТЕ ЗЕМЕДЕЛСКИ КУЛТУРИ

Обществените образувания, които се наричат ​​древни или най-древни цивилизации, започват да се появяват в различни региони на Земята не по-рано от 10 хиляди години. Горе-долу оттогава в историята на човечеството се очертават три „канала” на развитие. Някои племена продължават традициите на древната каменна ера. Някои от тях - до 20 век (бушмени, пигмеи, местни жители на Австралия, много жители на Океания, Далечния север, басейна на Амазонка, отделни планински народи и др.). Те остават предимно берачи, ловци, рибари. Но в различни региони на Земята имаше спонтанно откриване на възможностите за активно скотовъдство и целенасочено земеделие. На всяка основа възникват повече или по-малко големи асоциации на племена, започва формирането на етнически групи и формирането (поне в елементарна форма) на принципно нова организация на социалния живот - държавни структури. Както скотовъдците, така и земеделците за тяхното специфично производство и за живота, различни от тези на племенните общности, се нуждаят (макар и в различна степен) от развитието на занаятите.

Но пасторалните асоциации първоначално са по-малко стабилни от земеделските. Развитото скотовъдство изисква постоянно движение на добитъка (към нови пасища). Животновъдите са номади. Техните центрове на сдружения и занаяти са слабо оформени. Да, и самият занаят е ограничен от нуждите на скромен живот, пригоден за движение, както и от нуждите на войната, производството на оръжия. Движещите се скотовъдци неизбежно се сблъскват с други скотовъдци и нахлуват в земята на фермерите. При сериозни нашествия се извършва асимилация, формират се нови общности от хора. Често победителите скотовъдци, превръщайки се в елит на смесено (с част от победените) общество, асимилираха обичаите, традициите, културата на завладените фермери, въпреки че допринесоха нещо свое за всичко това. Всъщност пастирските асоциации (кралства, ханства) като скитски, хунски или монголски, понякога са били много мощни, предимно във военно отношение. Те породиха някои ценности на своите цивилизации, тяхната пасторална култура: самите методи на опитомяване и развъждане на добитък, кожени дрехи, епос, песни, норми на отношения и т.н. И все пак тези асоциации се оказаха по-малко стабилни от земеделски - заседнали, ценностите на техните култури - по-малко материализирани, не толкова разнообразни.

Всички сдружения на хора, по-късно наречени древни култури или древни цивилизации, са били предимно земеделски, въпреки че са били повлияни от скотовъдците и самите те са се занимавали с ограничено скотовъдство, заедно със земеделието. Освен това очевидно е имало доста примитивни култури, които са използвали земеделие. Но само няколко от тях, които попаднаха в специални условияв който селското стопанство може да се превърне в основен фактор за фундаментални промени в живота на хората. Това се случи там, където селското стопанство се оказа ефективен вид икономическа дейност (дори и при примитивна обработка на земята), тип икономика, която създава значителни излишъци от продукция. Не всички климатични зони са подходящи за това. Всички древни селскостопански цивилизации са се появили в сравнително топла климатична зона. Освен това всички те са възникнали в долините на големи реки или котловини между планините. Водата и естествената речна тиня или естествените минерални торове (в планинските райони) позволяват при определена технология да се получат добиви от зърно до 200 или дори до 300 зърна от засято зърно.

На основата на селскостопанското производство с такива богати възможности са се развили всички характеристики и постижения на древните цивилизации, древните култури. Те се наричат ​​едновременно цивилизации и култури. И това е съвсем оправдано. Защото разликата между това, което днес смятаме за цивилизовано и културно, едва започва да се появява по това време. Постиженията на ранните цивилизации, включително използването на това, което е създадено (открито) от първобитните хора (овладян от тях огън, създадени от тях изкуствени инструменти и методи на дейност, определени умения) - всичко това е действало не само в правилната цивилизационна функция, , но и в култивирането, макар и на жизненоважно ниво на култура. И всичко това също създава възможности за генериране и развитие на духовна култура, за съхраняване и предаване на духовен опит.

Преходът към цивилизацията беше свързан с отклонение от естественото съществуване, със създаването на изкуствено местообитание, със стратификацията на населението, с появата в живота на хората на организирано насилие, робство. Но от друга страна, този преход направи възможно създаването на организирано общество, направи възможно използването на все по-разнообразни ресурси за подобряване на комфорта на живота и за появата на знания, просветление, за духовно израстване, процъфтяване на строителството и архитектура, за развитие на художествената дейност.

Взети заедно, взаимосвързани цивилизационни и културообразуващи процеси стават възможни и се осъществяват там, където се формират общества на уседнали земеделци. Това се случи в долините на големи реки (с мощни наводнения) като Тигър и Ефрат (Древна Месопотамия), Нил (Древен Египет), Инд и Ганг (Древна Индия), Жълтата река (Древен Китай). Нищо чудно, че тези култури често се наричат ​​земеделски речни култури. Малко по-късно във времето подобни цивилизации се развиват в котловините на планините на Мезоамерика. Всички назовани и

някои други древни цивилизации са особени, в много отношения различни една от друга. И всички те по отношение на цивилизационно и културно развитие явно си приличат, имат общи черти.

На първо място, селското стопанство, което направи възможно формирането на древни цивилизации, е напоителното земеделие, което изискваше комбинираните усилия на много хора, обитавали долината на една река (или една област в котловина на планини). Напоителни устройства, които осигуряват напояване на земята, разпределение на водата, нейното запазване в сухи времена (специални резервоари) - тези структури са сложни, изискват постоянна грижа и ясно управление на мощността.

Една река - една сила. Поливното земеделие предопределя процесите на централизация, обединяването на разнородни племена и техните съюзи. Създадоха се контролни центрове, възникнаха градове.

Най-общо цивилизацията е тип развитие на обществото, което се свързва с наличието на два взаимодействащи фактора – факторът град и факторът провинция(за номадите първият фактор е много слабо формализиран, те не са имали градове). Градът сред фермерите става център на административни структури, концентрира армията, богатството, занаятите и търговията. Провинцията решава проблемите на производството на селскостопанска продукция. Селските райони (периферията) и градовете са свързани с водни и сухопътни пътища на движение.

В древните цивилизации движението е било ограничено главно до затворената й територия. Една от общите черти на всички древни култури е тяхната относителна изолация. И във връзка с това – доминирането на вертикалата над хоризонталата, както в структурата на обществото, така и в мисленето. Следователно древните култури са селскостопански, речни и "вертикални" култури.

Тези цивилизации са се развили покрай реки (или в междупланински райони) и обикновено тясна ивица местообитания е била заобиколена от пустиня, степ и планини. Това (в някои случаи морето или океана) ограничава хоризонталното движение. И мисълта вървеше нагоре-надолу. Целият мироглед на жителите на древните цивилизации е космогоничен. Целият свят на трансценденталното съществуване вървеше нагоре и надолу. Боговете се намирали в небесния свят. И или самото небе (както в Древен Китай) се оказа божествено, или най-често главното божество на тази цивилизация се идентифицира със Слънцето, което даде всичко на хората. Реколтата зависеше от небето и слънцето, слънцето даваше светлина и топлина. Но също така може да изгори посевите. Небето и слънцето са изключително важни за селското стопанство. Земята е също толкова важна. Семето се посява в земята и израства от земята. Човек отива на земята след смъртта. И ако боговете са отгоре, тогава предците (и някои богове) съществуват вътре подземен свят, или да премине през него, преди да стигне до небето.

Вертикалността на древните култури се изразява и външно: в тенденцията да се строят все по-високи структури, храмове и пирамиди; в устройството

земния живот, обществото, в неговата йерархия. Една от причините за последното беше появата на разделение на труда. А именно появата на управленския труд, появата на занаятите и разпределението на специален виддейности по служене на боговете, интелектуална работа. Важно е също така, че новите народи обикновено се вливат на територията на една цивилизация от момента на нейното формиране, тъй като съществуването в рамките на такава организация дава очевидни предимства. Сред тях може би най-важната е защитата от безкрайното постоянно състояние на война на всички срещу всички, което е толкова характерно за примитивността. Озовавайки се в нова среда, новодошлите племена трябваше да намерят икономическа пропаст, която да позволи на новодошлите да живеят комфортно. Но основните дейности - тези, които се смятаха за най-престижни, вече бяха заети от местното население. Затова беше необходимо сами да измислим нещо. Изобретенията доведоха до по-голямо разнообразие както в света на стоките, така и в света на услугите. Но племето, което е пристигнало по-рано, след като е „заложило“ мястото си на дейност, не е позволило на тези, които са пристигнали по-късно, като по този начин е създало затворена общност, недостъпна за другите. Колкото по-рано се е появило едно племе, толкова по-висок е бил социалният статус на образуваното от него имение. Така се създава йерархична стълба, чието съществуване допринася за утвърждаването на вертикалата като основен семантичен конструкт на античността.

Освен това йерархията обикновено беше доста твърда: движението нагоре в нея беше невъзможно, докато движението надолу беше доста свободно. Например в Китай в ерата Цин, ако в семейството има няколко сина, само най-големият остава в класа, към който принадлежи по рождение. Останалите слязоха едно стъпало надолу. Като цяло запазването на йерархията се смяташе за въпрос от първостепенно значение, тъй като редът беше замислен само в тази форма. Това беше не просто основният, а единственият, мислим като организиращ принцип на битието. В примитивните времена човек се е чувствал като някаква частица, слята с общността, практически неразличима и равна на другите от същия вид. Сега самосъзнанието на човек е преминало по пътя на определяне на неговото място в света, в строго организирана система. Много е важно, че това място не е просто заето от мен, а е фактор, който ме определя като член на общността и като личност. Тоест мястото в йерархията е по същество значимо за човек. Тя по същество организира човека за цял живот.

Наистина едно общество, създадено на йерархичен принцип, се отличава със своята особена хармония и стабилност. Но този принцип работи не само в организацията на обществото, всяка организация е изградена по този начин. Дори семейството, което беше замислено като аналогия на държавата и съответно обратното. Така в Китай императорът е не само главата на йерархическата стълба, но също така се смята за баща и майка на народа. И трябваше да се подчинява толкова безусловно, колкото е безусловен авторитетът на бащата в семейството. Освен това всеки опит за властта на бащата беше наказан най-много

по най-жестокия начин, именно защото е замислен като опит да се подкопае властта на императора, към когото е необходимо да се прояви синовна почит. Той се смяташе за неограничен владетел на своите поданици и тяхната собственост. „Няма земя, която да не принадлежи на императора; всеки, който яде плодовете на тази земя, е поданик на императора. Цялата страна е замислена като едно голямо семейство, където бащата е императорът. Следователно да действаш зло срещу бащата означава да действаш зло срещу императора. Такива престъпления бяха наказвани с невероятна жестокост. И не само правителството беше деспотично. Обществото просто се защити от онези, които успяха да го изтласкат до нивото на неструктурирана държава, до предцивилизационно ниво. По едно време бяха установени такива наказания за отцеубийство: убиецът беше четвъртит, по-малките му братя бяха обезглавени, къщата беше разрушена, главният му учител беше екзекутиран чрез удушаване, съседите, живеещи отдясно и отляво, бяха наказани с отрязване на ушите ( Те трябваше да чуят и да предадат където трябва), други извадиха очи (трябваше да видят и предотвратят престъплението). Убийството на баща, разбира се, е ужасно престъпление, но жестокостта на наказанието беше свързана именно със страха от връщане към неструктурирано състояние, „communitas“.

Самовъзприятието на древния човек за себе си като за цивилизован, културен човек се е въплътило в много фактори на неговото същество, създадено от него. Но основното се оказа вертикалната структура на света и определянето на своето място на определен етап в този свят. Това внесе ред в живота, в рамките на който човек можеше да се ориентира и по някакъв начин да се установи. Беше много важно този ред да придобие външен, следователно авторитарен характер. Всички древни публични субектиса били предимно тиранични или тоталитарни. Една от причините за това е, че за древния човек авторитетът на някакъв по-висш порядък по отношение на него е бил изключително важен. Определен идеално-свързващ слой на битието, в съответствие с който човек е живял. Иначе се чувстваше изгубен, не беше така. Китайците имат поговорка: „Няма по-възрастен, няма по-млад“. Смисълът му е, че в този случай всичко се смесва и влошава, тоест нарушават се нормите и градациите, структуриращи обществото. Ето защо във всички древни цивилизации е установена ясна йерархия, както в упражняването на властта, така и в положението на слоевете от населението едни спрямо други. Разделението на варни (или касти) в древна Индия е само най-изразителният пример за йерархията на имотите. Тяхното съотношение трябваше да се запази, защото в противен случай подредеността на живота, основана на общите закони на Вселената, би рухнала. Следователно нямаше несправедливост в това, че имаше висши и долни слоеве. Напротив, както се казва в един от древноегипетските текстове: несправедливо е принцът да е облечен в мизерни дрипи, а синът на бедния и гладния да е облечен в луксозни дрехи. Важно е именно запазването на позицията на всеки, тъй като подредеността на битието е жизненоважна. Жителите на древните държави са знаели, че нарушенията на този ред водят до ужасни бедствия. В крайна сметка по едно и също време