Svetopisemske aluzije v romanu Zločin in kazen. Krščanski motivi in ​​podobe v romanu F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen"

Bibliografski opis:

Nesterov A.K. krščanski motivi in slike v romanu Zločin in kazen [Elektronski vir] // Spletna stran Izobraževalne enciklopedije

Značilnosti predstavitve krščanskih motivov v romanu "Zločin in kazen".

Kdo je Raskolnikov, lahko presodite samo, če se naučite jezika, ki ga govori avtor.

Da bi to naredili, se moramo vedno zavedati, da je pred nami delo osebe, med štiri leta preživel v težkem delu in bral samo evangelij – edino tam dovoljeno knjigo.

Na tej globini se razvijajo njegove nadaljnje misli.

Zato "Zločina in kazni" ni mogoče upoštevati psihološko delo, sam Dostojevski pa je nekoč rekel: »Imenujejo me psiholog, a sem realist samo v najvišjem smislu.« S tem stavkom je poudaril, da je psihologija v njegovih romanih zunanja plast, groba forma, vsebina in pomen pa sta v duhovnih vrednotah, v najvišji sferi.

Osnova romana je močna evangelijska plast, skoraj vsak prizor nosi nekaj simboličnega, kakšno primerjavo, kakšno interpretacijo različnih krščanskih prispodob in pripovedk. Vsaka malenkost ima svoj pomen, avtorjev govor je dodobra prežet s posebnimi besedami, ki nakazujejo verski prizvok romana. Imena, ki jih je Dostojevski izbral za junake svojih romanov, so vedno pomembna, v Zločinu in kazni pa so pomemben ključ do razumevanja glavne ideje. IN delovni zvezek Dostojevski je takole opredelil idejo romana: »Sreča se ne kupi s trpljenjem. Človek si zasluži svojo srečo in vedno s trpljenjem ) V romanu je izražena ideja pretiranega ponosa, arogance in prezira do te družbe (nikakor ne individualizma). Njegova ideja: prevzeti oblast nad to družbo." Avtor se ne osredotoča na to, ali glavna oseba kriminalno ali ne, to je že jasno. Glavna stvar v romanu je trpljenje zaradi sreče in to je bistvo krščanstva.

Raskolnikov je zločinec, ki je kršil božji zakon in kljuboval Očetu. Zato mu je Dostojevski dal natanko tak priimek. Opozarja na razkolnike, ki niso upoštevali sklepov cerkvenih koncilov in so skrenili s poti pravoslavna cerkev, torej tisti, ki so svoje mnenje in svojo voljo zoperstavili mnenju cerkve. Odraža razcep v duši junaka, ki se je uprl družbi in Bogu, vendar ni našel moči, da bi zavrnil vrednote, povezane z njimi. IN osnutek Raskoljnikov v romanu pravi tole o Duni: »No, če prideš do takšne meje, da boš nesrečen, če se boš pred njo ustavil, če pa jo boš stopil, boš morda tam še bolj nesrečen je taka vrstica."

Toda s takim priimkom je njegovo ime zelo čudno: Rodion Romanovich. Rodion je roza, Roman je močan. V zvezi s tem se lahko spomnimo imenovanja Kristusa iz molitve k Trojici: " Sveti Bog, Sveti Močni, Sveti nesmrtni, usmili se nas." Rodion Romanovič je rožnata od Stronga. Roza je zarodek, popek. Rodion Romanovič je torej Kristusov popek. Rodiona v romanu nenehno primerjajo s Kristusom: zastavnik ga imenuje »oče«, kar ne ustreza ne starosti ne Raskoljnikovemu položaju, ampak tako naslavljajo duhovnika, ki je za vernika vidna podoba Kristusa, njegova Dunja »neskončno ljubi sebe, bolj kot sebe; « in to je ena od Kristusovih zapovedi: »Ljubi svojega Boga bolj kot samega sebe.« Kako se roman konča, postane jasno, da vsi, od avtorja do človeka v prizorišču kesanja, vedo za storjeni zločin poziv, da "Kristus" prevzame preostanek junaka, ki se je odrekel slednjemu: "Prekleto!"; ... v pekel z njo in z novim življenjem!« - to ni več videti le kot kletvica, ampak kot formula odrekanja v korist hudiča.

Toda Raskolnikov se je "končno odločil za sekiro" ne zaradi razlogov, natisnjenih na papirju: ni bila teorija o "izjemnih" ljudeh, ne težave in žalosti Marmeladovih in dekleta, ki ga je slučajno srečal, in niti pomanjkanje denarja, ki ga je spodbudil h kaznivemu dejanju. Pravi razlog skrita med vrsticami in se skriva v duhovni razcepljenosti junaka. Dostojevski ga je opisal v Rodionovih "groznih sanjah", vendar je sanje težko razumeti brez majhne, ​​a zelo pomembne podrobnosti. Najprej se obrnemo na junakovega očeta. V romanu se imenuje le "oče", v pismu materi pa je omenjen Afanasij Ivanovič Vakhrushin, ki je bil očetov prijatelj. Atanazij je nesmrten, Janez je božja milost. To pomeni, da Raskolnikova mati dobi denar, ki ga potrebuje, od "nesmrtne božje milosti". Oče se pred nami pojavi kot Bog, kar potrjuje njegovo ime: Roman. In vera v Boga je v Rusiji močna. Zdaj pa se vrnimo k sanjam, v katerih junak izgubi vero in pridobi zaupanje, da mora sam spremeniti svet. Ko vidi greh ljudi, hiti k očetu po pomoč, toda ko se zaveda, da ne more ali noče storiti ničesar, sam priskoči na pomoč "konju". To je trenutek, ko se izgubi vera v očetovo moč, v njegovo sposobnost urediti tako, da ni trpljenja. To je trenutek izgube zaupanja v Boga. Oče - Bog je "umrl" v Raskolnikovem srcu, vendar se ga nenehno spominja. »Smrt«, odsotnost Boga, omogoča osebi, da kaznuje greh nekoga drugega, namesto da z njim sočustvuje, in mu omogoča, da postane nad zakoni vesti in Božjimi zakoni. Takšen »upor« loči človeka od ljudi, mu omogoči, da hodi kot »bledi angel«, in mu odvzame zavest o lastni grešnosti. Raskolnikov je svojo teorijo sestavil že dolgo pred spanjem, vendar je okleval, da bi jo preizkusil v lastni praksi, saj je vera v Boga še vedno živela v njem, po spanju pa je ni več. Raskolnikov takoj postane izjemno vraževeren; vraževerje in vera sta nezdružljivi stvari.

Na prvih straneh romana Dostojevski te sanje kontrastira s prizorom, ko se pijanec prevaža v vozičku, in ker se to dogaja v resnici, je ta epizoda resnica in ne sanje. V sanjah je vse drugačno od resničnosti, razen velikosti vozička, kar pomeni, da Raskoljnikov le to ustrezno zazna. Rodion je hitel braniti ubogega konja, ker so ji dali prevelik voz in ga morali nositi. Toda v resnici konj prenese svoje breme. Tu se skriva ideja, da Raskolnikov izziva Boga na podlagi neobstoječih krivic, kajti »vsakemu je dano breme po njegovih močeh in nikomur ni dano več, kot lahko nosi. Konj v sanjah je analog Katerine Ivanovne , ki si je sama izmislila nerealne težave, ki so težke, a znosne, saj se, ko je dosegel rob, vedno najde zagovornik: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Izkazalo se je, da je naš junak izgubljena duša, ki je izgubila vero Boga in se mu uprl zaradi napačnega dojemanja sveta.

In vsak človek, začenši z zastavnikom, mora to izgubljeno dušo vrniti na pravo pot. Alena Ivanovna, ki ga imenuje "oče", spominja Raskolnikova, da on, ki je Kristus, ne bi smel izzivati ​​Boga. Nato Rodion sreča Marmeladova.

Ostro nasprotje priimkov takoj pade v oči: na eni strani nekaj "razcepljenega", na drugi pa viskozna masa, ki zaslepi Rodionov "razcepljeni" obstoj. Toda pomen Marmeladov se ne konča s priimkom. Srečanje likov se začne z besedami: "Obstajajo druga srečanja, tudi z ljudmi, ki nam niso povsem poznani, za katere se začnemo zanimati na prvi pogled ..." - tukaj je prikazan prizor Predstavitve, ko prerok Simeon spozna Kristusa in prerokuje o njem. Poleg tega je ime Marmeladova Semyon Zakharovich, kar pomeni "Tisti, ki sliši Boga, spomin na Boga." Zdi se, da Marmeladov v svoji izpovedi-prerokbi pravi: "Glej, mi imamo večje težave kot ti, vendar ne bomo rezali in ropali ljudi." Ko je Marmeladova odpeljal domov, Raskolnikov na okenski polici pusti "koliko bakrenega denarja je potreboval". Potem, ko sem pomislil: "Hotel sem nazaj," "ampak, ker sem ocenil, da je že nemogoče vzeti ... sem šel v stanovanje." Tu se jasno kaže junakova dvojna narava: impulzivno, na prvi impulz srca, ravna kot bog, po premisleku in presoji pa cinično in sebično. Z impulzivnim delovanjem doživi pravo zadovoljstvo ob dejanju.

Ko se je Raskolnikov odločil ubiti, je postal zločinec, vendar je "ubil sebe, ne stare ženske." Sekiro je »starki z zadnjico spustil na glavo«, rezilo pa je bilo uperjeno vanj. Svojo sestro je ubil z rezilom, toda tukaj je Lizavetina gesta: "iztegnjena roka", kot da mu je odpustila greh proti njej. Raskolnikov ni ubil nikogar razen sebe, kar pomeni, da ni morilec. Po zločinu mora izbrati bodisi Sonyo ali Svidrigailova. Sta dve poti, ki se ponujata junaku.

Marmeladov je Rodionu pokazal pravo izbiro, ko je govoril o svoji hčerki. V osnutkih Dostojevskega je naslednji zapis: "Svidrigailov je obup, najbolj cinična Sonya je upanje, najbolj neizvedljivo." Svidrigajlov poskuša "rešiti" Raskolnikova in ga vabi, naj ravna tako, kot bi ravnal sam. Toda samo Sonya lahko prinese pravo odrešitev. Njeno ime pomeni "modrost, ki posluša Boga". To ime popolnoma ustreza njenemu obnašanju z Raskolnikovom: poslušala ga je in mu dala največ pameten nasvet da bi se pokesal in ne samo priznal. Ko opisuje njeno sobo, jo Dostojevski primerja s skednjem. Skedenj je isti skedenj, kjer se je rodil otrok Kristus. V Raskolnikovu, v Sonjini sobi, se je začel odpirati "Kristusov popek", začel se je ponovno rojevati. Težko mu je komunicirati s Sonjo: ona mu poskuša pokazati pravo pot, vendar ne prenese njenih besed, ker ji ne more verjeti zaradi pomanjkanja vere v Boga. Postavljanje zgleda Rodionu močna vera, zaradi nje trpi, trpi zaradi sreče. Sonya ga s tem reši, mu daje upanje na srečo, ki mu je Svidrigailov nikoli ne bi dal. Tu se skriva še ena pomembna ideja romana: človeka rešuje človek in ga ni mogoče rešiti na noben drug način. Raskolnikov je rešil dekle pred novim zlorabo, Sonya ga je rešila obupa, osamljenosti in dokončnega propada, on je rešil Sonyo greha in sramote, svojo sestro Razumikhin, Razumikhin je rešil svojo sestro. Tisti, ki ne najde osebe, umre - Svidrigailov.

Svojo vlogo je odigral tudi Porfirij, kar pomeni škrlatni. Ime v najvišja stopnja ni naključje za osebo, ki bo mučila Raskolnikova "In ko so ga slekli, so mu oblekli škrlatno obleko in spletli krono iz trnja, so mu jo položili na glavo ..." to je povezano s prizorom, ko je Porfirij poskusil; izsiliti priznanje od Raskolnikova: Rodion med pogovorom zardi, glava ga začne boleti. Tudi Dostojevski v zvezi s Porfirijem večkrat uporablja glagol »cvekati«. Ta beseda je zelo čudna, ko se uporablja za preiskovalca, vendar ta glagol kaže, da Porfirij hiti naokoli z Raskolnikovim kot piščanec z jajcem. jajce - starodavni simbol vstajenje v novo življenje, ki ga preiskovalec prerokuje junaku. Zločinca primerja tudi s soncem: »Postani sonce in te bodo videli ...« Sonce pooseblja Kristusa.

Ljudje se Raskolnikovu nenehno smejijo, posmeh pa je edino možno »odpuščanje«, vrnitev v človeško telo delca, ki je pobegnil iz njega in se zlobno dvignil nad njim ter si predstavljal, da je nekaj nadnaravnega. Toda smeh odpuščanja se zdi junaku žalitev njegove ideje in ga spravlja v trpljenje.

Toda trpljenje je »gnojilo«, po prejemu katerega se lahko odpre »Kristusov brst«. Roža bo končno vzcvetela v epilogu, a že v prizoru kesanja, ko je Raskoljnikov »pokleknil sredi trga, se priklonil do tal in od užitka in sreče poljubil to umazano zemljo«, ga smeh ne draži, mu pomaga.

"Izgnani obsojenec druge kategorije, Rodion Raskolnikov, je že devet mesecev zaprt v zaporu." Točno toliko časa je potrebno za razvoj ploda v maternici. V zaporu Raskolnikov trpi devet mesecev, torej se ponovno rodi. "Nenadoma se je Sonya pojavila poleg njega. Komaj slišno je prišla in se usedla poleg njega." Tukaj Sonya igra vlogo Matere Božje, sam Rodion pa se pojavi kot Jezus. To je opis ikone Matere Božje "Pomočnica grešnikov". Raskoljnikov nenaden val občutkov po teh besedah ​​je trenutek vstajenja, trenutek »rojstva iz Duha«. Janezov evangelij pravi: »Jezus je odgovoril in mu rekel: »Resnično, resnično, povem ti ...«

Po koncu mandata bo Raskolnikov našel svojo srečo, saj bo za to končno trpel. Ker se je uprl Bogu, je zagrešil zločin, po katerem je začel trpeti, nato pa se je pokesal, zato je hkrati trpeči in skesani zločinec.

1. Krščanstvo v ruski kulturi.

2. Osnovni krščanski motivi.
3. Simbolika števil.
4. Svetopisemska imena.
5. Ideja človeške človečnosti.

Krščanstvo, ki je v Rusijo prispelo že v 10. stoletju, je pustilo globok pečat na skoraj vseh ravneh človeško življenje- kulturno, duhovno, telesno. Poleg tega se je po zaslugi krščanstva ali bolje rečeno pravoslavja pojavila pisava v Rusiji in z njo literatura. Nemogoče je zanikati vpliv krščanstva na ruske ljudi, tako kot je nemogoče zanikati vpliv te vere na umetnost - slikarstvo, glasbo, literaturo. Zlasti je najgloblje prepričanje o resničnosti idealov pravoslavja vsebovano v delih velikega ruskega pisatelja F. M. Dostojevskega. Roman "Zločin in kazen" je najsvetlejša stvar potrditev.

Pisateljeva religioznost in njegova iskrena vera v moč pravoslavja sta presenetljivi v svoji čistosti in moči. Dostojevskega zanimajo kategorije, kot so greh in krepost, grešnik in svetnik, morala in njena odsotnost. Glavni junak romana Rodion Raskolnikov je ključ do razumevanja teh pojmov. Sprva nosi v sebi greh ponosa, ne samo v dejanjih, ampak tudi v mislih. Ko je junak vsrkal teorijo o zemeljskih Napoleonih, trepetajočih in upravičenih bitjih, se znajde obseden z ideali, ki so mu neobičajni. Ubije starega zastavnika, ne da bi se še zavedal, da ne uničuje toliko nje kot sebe, svojo dušo. Sledi vice na zemlji – po prehodu na dolge razdalje skozi kesanje, samouničenje in obup najde junak svojo odrešitev v ljubezni do Sonje Marmeladove,

Koncepti trpljenja, ljubezni, očiščenja so osrednji krščanska vera. Ljudje, prikrajšani za kesanje in ljubezen, ne morejo prepoznati prave luči in so prisiljeni ostati v temi. Torej Svidrigailov že v času svojega življenja ve, kako bo pekel izgledal zanj - kraj, kot je "črna kopalnica s pajki in mišmi." Ob omembi tega junaka v besedilu se nenehno pojavlja beseda »hudič« in tudi dobro, ki ga lahko in hoče narediti, se izkaže za nepotrebno in nekoristno. Kasneje bo Raskolnikov sam v svojem govoru kesanja rekel, da ga hudič zasleduje: "Hudič me je vodil, da sem storil zločin." Toda če Svidrigailov stori samomor, kar je najhujši greh v krščanski veri, potem se skesani Raskoljnikov izkaže za sposobnega očiščenja in ponovnega rojstva.

V romanu je pomemben motiv molitve. Moli tudi glavni junak sam, kljub začetnim težnjam. Po epizodi sanj o konju Raskolnikov moli, vendar njegove molitve zaradi pokvarjenosti molivca niso usojene, zato mu ne preostane drugega, kot da stori dolgo načrtovan zločin, ki ga je mučil. Sonechka, hči lastnika stanovanja, in otroci Katerine Ivanovne, ki se pripravlja na samostan, nenehno molijo. Molitev kot pomembna in sestavna sestavina kristjanovega življenja postane prav tako sestavni del romana.

Še dva igrata pomembno vlogo znotraj dela najsvetejši simbol Krščanska vera - križ in sveto pismo. Evangelij, ki je prej pripadal Lizaveti, je Sonya dala Raskolnikovu. Ob branju se junak duhovno ponovno rodi. Križ, tudi Lizavetin, junak sprva ne sprejme, ker ni pripravljen na kesanje in zavedanje svojega greha, potem pa najde moč, da ga tudi sprejme, kar nakazuje tudi duhovni preporod.

Pomen vere v romanu in religioznost njegovega besedila krepijo nenehne asociacije in analogije z svetopisemske zgodbe. Obstaja tudi sklicevanje na svetopisemskega Lazarja, slišanega v epilogu romana iz ust Sonechke, ki pripoveduje zgodbo o njem Raskolnikovu četrti dan po tem, ko je junak storil zločin. Poleg tega je v sami priliki omenjeno, da je bil četrti dan tudi Lazar obujen. V bistvu je Raskolnikov mrtev, leži v krsti - v svoji omari, in Sonya pride, da ga reši, ozdravi in ​​obudi. V besedilu so prisotne, organsko prepletene vanj, takšne prilike, kot so zgodba o Kajnu in Abelu, prilika o vlačugi (»če kdo ni grešen, naj prvi vrže kamen vanjo«), prilika cestninarja in farizeja, prispodoba o Marti, ki se nerga nad življenjem, govori o praznih stvareh in pogrešanju samega bistva življenja (asociacije na Svidrigajlovljevo ženo Marfo Petrovno).

V imenih je zlahka zaslediti evangeljska načela znakov. Pogovarjajo se. Tukaj bi morali navesti krščanski primer o Marti in Marti Petrovni, tukaj je treba povedati o Kapernaumovu, človeku, pri katerem je Sonya najela sobo (Kapernaum je svetopisemsko mesto, iz katerega je prišla vlačuga), o Ilyi Petroviču (kombinacija imena Ilya - sveti gromovnik in Peter - trd kot kamen), o Lizaveti (Elizabeta - bogočastna, sveti norček), o Katerini (Ekaterina - čista, svetla).

Številke so velikega pomena, saj bralca napotijo ​​tudi na svetopisemske motive. Večina pogoste številke- tri, sedem in enajst. Sonya da Marmeladovu 30 kopeck, prvič prinese 30 rubljev "iz službe", Marfa odkupi Svidrigailova z istimi 30 kopecks, on pa jo, tako kot Juda, izda. Svidrigailov ponudi Duni "do trideset", Raskolnikov pa trikrat udari starko po glavi. Junak stori umor ob sedmi uri, število sedem pa je v pravoslavju simbol enotnosti človeka in Boga. Raskoljnikov s storitvijo zločina poskuša prekiniti zatiralsko vez in konča z duševnimi mukami in sedmimi leti težkega dela.

Glavni svetopisemski motiv, ki je pomemben za roman, je motiv prostovoljnega sprejemanja muk in priznanja svojih grehov. Ni naključje, da želi Mikola prevzeti krivdo za protagonista. Toda Raskolnikov, ki ga vodi Sonya, zavrne takšno žrtev: to mu ne bi prineslo dolgo pričakovane tolažbe. Sprejme Sonjino prošnjo za javno kesanje in priznanje svojih grehov ter se s tem prostovoljno strinja. In šele takrat postane pripravljen na duhovni in duševni preporod.

Načrt eseja
1. Uvod. Pisateljev naslov na svetopisemske teme in zgodbe.
2. Glavni del. Svetopisemski motivi v romanu Zločin in kazen.
— Kajnov motiv v romanu.
— Egipčanski motiv in njegov razvoj v romanu.
— Motiv smrti in vstajenja v romanu.
— Svetopisemski motivi, povezani s podobo Sonje.
— Motiv občestva, povezan s podobo Marmeladova.
— Motiv demonov in njegov razvoj v romanu.
— Motiv demonizma v junakovih zadnjih sanjah.
— Motiv demonov pri ustvarjanju podobe Svidrigailova.
— Motiv smeha in njegov pomen v romanu.
3. Zaključek. Izvirnost tematike romanov Dostojevskega.

Človek v romanih Dostojevskega čuti svojo enotnost z vsem svetom, čuti svojo odgovornost do sveta. Od tod globalnost problemov, ki jih postavlja pisec, njihova univerzalna človeška narava. Od tod pisateljevo nagovarjanje k večnim, svetopisemskim temam in idejam. V svojem življenju je F.M. pogosto obračal k evangeliju. V njem je našel odgovore na pomembna, vznemirljiva vprašanja, izposojena iz evangelijskih prilik posamezne slike, simbole, motive, ki jih kreativno predeluje v svojih delih. Svetopisemske motive lahko jasno opazimo tudi v romanu Dostojevskega Zločin in kazen.
Tako podoba glavnega junaka v romanu obuja motiv Kajna, prvega morilca na zemlji. Ko je Kajn zagrešil umor, je postal večni potepuh in izgnanec domovina. Enako se zgodi z Raskolnikovim Dostojevskega: po umoru se junak počuti odtujenega od sveta okoli sebe. Raskolnikov se nima o čem pogovarjati z ljudmi, »ne more več govoriti o ničemer, nikoli in z nikomer«, »zdi se, da se je od vseh odrezal s škarjami«, zdi se, da se ga sorodniki bojijo. Po priznanju zločina konča na težkem delu, a tudi tam nanj gledajo nezaupljivo in sovražno, ga ne marajo in se ga izogibajo, nekoč so ga kot ateista hoteli celo ubiti. Dostojevski pa pušča junaku možnost moralnega preporoda in s tem možnost, da preseže tisto strašno, neprehodno brezno, ki leži med njim in svetom okoli njega.
Drugi svetopisemski motiv v romanu je motiv Egipta. Raskolnikov si v sanjah predstavlja Egipt, zlati pesek, karavano, kamele. Ko je srečal trgovca, ki ga je označil za morilca, se junak spet spomni Egipta. »Če pogledaš skozi stotisočo vrstico, je to dokaz za egipčansko piramido!« prestrašeno pomisli Rodion. Ko govori o dveh vrstah ljudi, opazi, da Napoleon pozabi na vojsko v Egiptu; Egipt za tega poveljnika postane začetek njegove kariere. Svidrigailov se v romanu spominja tudi Egipta, pri čemer ugotavlja, da ima Avdotja Romanovna naravo velike mučenice, pripravljene živeti v egipčanski puščavi. Ta motiv ima v romanu več pomenov. Najprej nas Egipt spominja na svojega vladarja, faraona, ki ga je Gospod strmoglavil zaradi njegovega ponosa in trdosrčnosti. Faraon in Egipčani so se zavedali svoje »ponosne moči« in močno zatirali Izraelce, ki so prišli v Egipt, ne da bi upoštevali njihovo vero. Deset egipčanskih nadlog, ki jih je Bog poslal v državo, ni moglo ustaviti krutosti in ponosa faraona. In potem je Gospod zdrobil »ponos Egipta« z mečem babilonskega kralja in uničil egiptovske faraone, ljudi in živino; spremenil egiptovsko deželo v puščavo brez življenja. Svetopisemsko izročilo se tu spominja na božjo sodbo, kazen za samovoljo in krutost. Egipt, ki se je Raskolnikovu pojavil v sanjah, postane svarilo za junaka. Zdi se, da pisatelj junaka nenehno opominja, kako se konča »ponosna moč« vladarjev, močan sveta to. Svidrigailova omemba egipčanske puščave, kjer dolga leta tam je bila velika mučenica Marija iz Egipta, ki je bila nekoč velika grešnica. Tu se pojavi tema kesanja in ponižnosti, a hkrati obžalovanja preteklosti. Egipt ob tem spomni še druge dogodke – postane kraj, kjer Božja Mati z detetom Jezusom se zateče pred preganjanjem kralja Heroda ( Nova zaveza) . In v tem pogledu postane Egipt za Raskolnikova poskus prebuditve človečnosti, ponižnosti in velikodušnosti v njegovi duši. Tako tudi egipčanski motiv v romanu poudarja dvojnost junakove narave - njegov pretiran ponos in komaj kaj manj naravno radodarnost.
Evangelijski motiv smrti in vstajenja je povezan s podobo Raskolnikova v romanu. Ko zagreši zločin, Sonya Rodionu prebere evangelijsko priliko o umrlem in vstalem Lazarju. Junak govori s Porfirijem Petrovičem o svoji veri v Lazarjevo vstajenje. Ta isti motiv smrti in vstajenja je uresničen tudi v zapletu samega romana. Po umoru Raskolnikov postane duhovni mrtev, zdi se, da ga življenje zapusti. Rodionovo stanovanje je videti kot krsta. Njegov obraz je smrtno bled, kakor pri mrtvecu. Ne more komunicirati z ljudmi: ljudje okoli njega s svojo skrbjo in vrvežem ga razjezijo in razdražijo. Pokojni Lazar leži v jami, katere vhod je blokiran s kamnom - Raskolnikov plen skriva pod kamnom v stanovanju Alene Ivanovne. Njegovi sestri, Marta in Marija, živo sodelujeta pri Lazarjevem vstajenju. Prav oni vodijo do votline Lazarja Kristusa. V Dostojevskem Sonya postopoma vodi Raskolnikova do Kristusa. Raskolnikov se vrne k normalno življenje, odkriva svojo ljubezen do Sonye. To je Dostojevskijevo vstajenje junaka. V romanu ne vidimo Raskolnikovega kesanja, v finalu pa je potencialno pripravljen na to.
Drugi svetopisemski motivi v romanu so povezani s podobo Sonje Marmeladove. Ta junakinja v "Zločinu in kazni" je povezana s svetopisemskim motivom prešuštva, motivom trpljenja ljudi in odpuščanja, motivom Jude. Tako kot je Jezus Kristus sprejel trpljenje za ljudi, na enak način Sonya sprejema trpljenje za svoje ljubljene. Poleg tega se zaveda vse gnusobe in grešnosti svojega poklica in težko doživlja svoj položaj. »Navsezadnje bi bilo pravičneje,« vzklikne Raskoljnikov, »tisočkrat bolj pošteno in pametneje bi bilo, če bi se z glavo naprej potopil v vodo in vse skupaj končal naenkrat!«
– Kaj bo z njimi? – je rahlo vprašala Sonya, ki ga je boleče pogledala, a hkrati, kot da sploh ni bila presenečena nad njegovim predlogom. Raskoljnikov jo je čudno pogledal.
Z enim pogledom je prebral vse. Torej je res že sama imela to misel. Morda je velikokrat v obupu resno razmišljala, kako bi vse skupaj končala naenkrat, in to tako resno, da zdaj skoraj ni bila več presenečena nad njegovim predlogom. Sploh ni opazila krutosti njegovih besed ... Toda popolnoma je razumel pošastno bolečino, ki jo je že dolgo mučila misel na njen nečasten in sramoten položaj. Kaj, je pomislil, bi še lahko ustavilo njeno odločenost, da vse naenkrat konča? In takrat je popolnoma razumel, kaj ji pomenijo te uboge male sirote in ta usmiljena, napol nora Katerina Ivanovna s svojim uživanjem in udarjanjem z glavo v steno.« Vemo, da je Sonya na to pot potisnila Katerina Ivanovna. Vendar deklica ne krivi svoje mačehe, ampak jo, nasprotno, brani, razume brezupnost situacije. "Sonya je vstala, si nadela šal, nadela burusik in odšla iz stanovanja ter se vrnila ob deveti uri. Prišla je in odšla naravnost do Katerine Ivanovne in pred njo na mizo tiho položila trideset rubljev. Tu je čutiti pretanjen motiv Judeža, ki je Kristusa prodal za trideset srebrnikov. Značilno je, da Marmeladov Sonya vzame tudi zadnjih trideset kopejk. Družina Marmeladov do neke mere "izda" Sonyo. Natanko tako Raskolnik vidi situacijo na začetku romana. Glava družine Semyon Zakharych je v življenju nemočen kot majhen otrok. Ne more premagati svoje uničujoče strasti do vina in vse, kar se zgodi, dojema usodno, kot neizogibno zlo, ne da bi se poskušal boriti z usodo in upirati okoliščinam. Vendar motiv Juda pri Dostojevskem ne zveni jasno: pisatelj za nesrečo družine Marmeladov krivi življenje samo, do usode brezbrižni kapitalistični Peterburg. Mali človek«, namesto Marmeladove in Katerine Ivanovne.
Marmeladov, ki je imel uničevalno strast do vina, vnese v roman motiv občestva. Tako pisatelj poudarja izvirno religioznost Semjona Zakharoviča, prisotnost prave vere v njegovi duši, kar Raskolnikovu tako manjka.
Drugi svetopisemski motiv v romanu je motiv demonov in hudiča. Ta motiv je postavljen že v krajine romana, ko Dostojevski opisuje neznosno vroče peterburške dni. »Zunaj je bila vročina spet neznosna; vsaj kaplja dežja vse te dni. Spet prah, opeka, malta, spet smrad iz trgovin in gostiln ... Sonce mu je sijalo v oči, tako da je postalo boleče gledati, in v glavi se mu je čisto zavrtelo ... " Tu se pojavi motiv opoldanskega demona, ko človek pobesni pod vplivom žgočega sonca, pretoplega dne. V romanu Dostojevskega nas Raskolnikovo vedenje pogosto spominja na vedenje demonskega. Tako se zdi, da junak na neki točki spozna, da ga demon potiska k ubijanju. Ker ne najde priložnosti, da bi vzel sekiro iz lastnikove kuhinje, se Raskolnikov odloči, da so se njegovi načrti sesuli. A povsem nepričakovano v hišnikovi sobi najde sekiro in se znova utrdi v svoji odločitvi. "To ni razum, to je demon!" - je pomislil in se čudno nasmehnil. Raskolnikov je podoben demonu, obsedenemu tudi po umoru, ki ga je zagrešil. »Nek nov, neustavljiv občutek ga je prevzemal skoraj vsako minuto bolj in bolj: bil je nekakšen neskončen, skoraj fizičen gnus do vsega, kar je srečeval in okoli sebe, trmast, jezen, sovražen. Vsi, ki jih je srečal, so mu bili odvratni - njihovi obrazi, njihova hoja, njihovi gibi so bili odvratni. Preprosto bi pljunil na nekoga, bi ugriznil, se zdi, če bi kdo govoril z njim ... "
Motiv demonov se pojavi v Raskolnikovih zadnjih sanjah, ki jih je videl že med težkim delom. Rodion si predstavlja, da je »ves svet obsojen na žrtev neke strašne, nezaslišane in brez primere kuge«. V telesa ljudi so se naselili posebni duhovi, obdarjeni z inteligenco in voljo - trihine. In ljudje, ki so se okužili, so postali obsedeni in nori, za edino pravo, za pravo so imeli samo svojo resnico, svoja prepričanja, svojo vero in zanemarjali resnico, prepričanja in vero drugih. Ta nesoglasja so vodila v vojne, lakote in požare. Ljudje so opustili svoje obrti, poljedelstvo, »zabadali in rezali« so se »pobijali v neki nesmiselni jezi«. Razjeda je rasla in se pomikala vedno dlje. Le nekaj ljudi, čistih in izbranih, usojenih, da začnejo novo raso ljudi in novo življenje, obnoviti in očistiti zemljo. Vendar teh ljudi nihče ni nikoli videl.
Raskoljnikovove zadnje sanje odmevajo iz Matejevega evangelija, kjer so razkrite prerokbe Jezusa Kristusa, da se bo »vstal narod proti narodu in kraljestvo proti kraljestvu«, da bodo vojne, »lakote, kuge in potresi«, da bo »ljubezen mnogih bodo ohlajeni,« ljudje se bodo sovražili, »drug drugega bodo izdali« - »kdor bo vztrajal do konca, bo rešen.« Tu se pojavi tudi motiv za usmrtitev Egipta. Ena od nadlog, ki jih je Gospod poslal v Egipt, da bi ponižal faraonov ponos, je bila kuga. V Raskolnikovih sanjah dobi kuga konkretno utelešenje, tako rekoč, v obliki trihinov, ki naseljujejo telesa in duše ljudi. Trihine tukaj niso nič drugega kot demoni, ki so vstopili v ljudi. Ta motiv pogosto srečamo v svetopisemskih prilikah. Za Dostojevskega demonizem ne postane telesna bolezen, ampak bolezen duha, ponosa, sebičnosti in individualizma.
Motiv demona je razvit tudi v romanu Svidrigajlova, za katerega se zdi, da vedno znova mami Rodiona. Kot ugotavlja Yu. Karyakin, je Svidrigailov "nekakšen hudič Raskolnikova." Prvi nastop tega junaka Raskolnikovu je v marsičem podoben pojavu hudiča Ivanu Karamazovu. Svidrigalov se pojavi kot iz delirija, Rodionu se zdi nadaljevanje nočna mora o umoru stare ženske.
Skozi celotno pripoved Raskolnikova spremlja motiv smeha. Tako so značilni junakovi občutki med pogovorom z Zametovom, ko oba iščeta v časopisih informacije o umoru Alene Ivanovne. Zavedajoč se, da je osumljen, Raskolnikov vendarle ne čuti strahu in še naprej »draži« Zametnova. »In v trenutku se je z izjemno jasnostjo občutka spomnil nedavnega trenutka, ko je stal pred vrati s sekiro, ključavnica je skakala, za vrati so preklinjali in vlamljali, on pa je nenadoma hotel kričati nanje, se prepirati. z njimi, iztegni jim jezik, jih draži, smej se, smej se, smej se, smej se!" In ta motiv je, kot smo že omenili, prisoten skozi ves roman. Enak smeh je prisoten tudi v junakovih sanjah (sanje o Mikolki in sanje o starem denarju). B.S. Kondratjev ugotavlja, da je smeh v Raskolnikovih sanjah »atribut nevidne prisotnosti Satana«. Zdi se, da imata smeh, ki obdaja junaka v resnici, in smeh, ki zveni v njem, enak pomen.
Tako najdemo v romanu sintezo najrazličnejših svetopisemskih motivov. To je pisateljev poziv k večne teme naravno. Kot ugotavlja V. Kožinov, je »junak Dostojevskega ves čas obrnjen k celotnemu obsežnemu življenju človeštva v njegovi preteklosti, sedanjosti in prihodnosti, se nenehno in neposredno navezuje nanj, ves čas se meri z njim.«

1. Sveto pismo. Knjige Svetega pisma stare in nove zaveze. M., 1994, str. 1012.

2. Sveto pismo. Knjige Svetega pisma stare in nove zaveze. M., 1994, str. 1121.

3. Sveto pismo. Knjige Svetega pisma stare in nove zaveze. M., 1994, str. 1044

4. Karyakin Yu. Samoprevara Raskolnikova. M, 1976., str. 37.

5. Kondratyev B.S. Odlok. cit., str. 79.

6. Kozhinov V. Odlok. cit., str. 174.

Pravoslavlje, prineseno v Rusijo v 10. stoletju, na najgloblji način vplival na mentaliteto ruskega ljudstva in pustil neizbrisen pečat v ruski duši. In poleg tega je pravoslavje s seboj prineslo pisavo, torej literaturo. Krščanski vpliv je tako ali drugače mogoče zaslediti v delu vsakega pisatelja. Najgloblje notranje prepričanje o krščanskih resnicah in zapovedih nosi zlasti tak titan ruske literature, kot je Dostojevski. Njegov roman Zločin in kazen je dokaz za to.
Pisateljev odnos do verske zavesti je neverjeten po svoji globini. Koncepti greha in kreposti, ponosa in ponižnosti, dobrega in zla - to je tisto, kar zanima Dostojevskega. Raskolnikov nosi greh in ponos, ključni lik roman. Poleg tega greh ne absorbira le neposrednih dejanj, ampak tudi skrite misli (Raskoljnikov je kaznovan še pred zločinom). Ko skozi sebe prenese očitno močno teorijo o »Napoleonih« in »trepetih«, junak ubije staro denarnico, a ne toliko nje kot sebe. Po poti samouničenja Raskolnikov vendarle s pomočjo Sonje najde ključ do odrešitve skozi trpljenje, očiščenje in ljubezen. Kot veste, so vsi ti koncepti najpomembnejši in najpomembnejši v krščanski pogled na svet. Ljudje, prikrajšani za kesanje in ljubezen, ne bodo spoznali svetlobe, ampak bodo videli temno posmrtno življenje, strašno v svojem bistvu. Tako ima Svidrigailov že v življenju jasno predstavo o tem posmrtno življenje. Pred nami se pojavi v obliki "črne kopeli s pajki in mišmi" - v krščanskem pogledu je to slika pekla za grešnike, ki ne poznajo ne ljubezni ne kesanja. Tudi pri omembi Svidrigailova se nenehno pojavlja "hudič". Svidrigailov je obsojen na propad: tudi dobro, ki ga namerava narediti, je zaman (sanje o 5-letni deklici): njegovo dobro ni sprejeto, prepozno je. Strašna satanska sila, hudič, zasleduje tudi Raskoljnikova, ki bo rekel: "Hudič me je vodil do zločina." Če pa Svidrigailov stori samomor (zagreši najhujši smrtni greh), potem je Raskoljnikov oproščen. Motiv molitve v romanu je značilen tudi za Raskolnikova (po sanjah moli za konja, vendar njegove molitve niso uslišane in stori zločin). Sonya, gosparska hči (pripravlja se na samostan), in otroci Katerine Ivanovne nenehno molijo. Molitev, sestavni del kristjana, postane del romana. Obstajajo tudi slike in simboli, kot sta križ in evangelij. Sonya daje Raskolnikovu evangelij, ki je pripadal Lizaveti, in ko ga bere, se ponovno rodi v življenje. Sprva Raskolnikov ne sprejme Lizavetinega križa od Sonje, ker še ni pripravljen, potem pa ga vzame in spet je to povezano z duhovnim čiščenjem, ponovnim rojstvom iz smrti v življenje.
Krščanski element v romanu krepijo številne analogije in asociacije na svetopisemske zgodbe. Obstaja reminiscenca iz Svetega pisma o Lazarju, prilika, ki jo Sonya bere Raskolnikovu četrti dan po zločinu. Še več, Lazar iz te prilike je bil vstal natanko četrti dan. To pomeni, da je Raskolnikov te štiri dni duhovno mrtev in pravzaprav leži v krsti (»krsta« je junakova omara), Sonya pa ga je prišla rešit. Iz Stare zaveze je v romanu prispodoba o Kajnu, iz Nove - prispodoba o cestninarju in farizeju, prispodoba o vlačugi ("če kdo ni grešen, naj prvi vrže kamen vanjo" ), prispodoba Marte - ženske, ki je bila osredotočena na nečimrnost in je pogrešala najpomembnejše (Marfa Petrovna, žena Svidrigailova, se vse življenje razburja, prikrajšana za glavno načelo).
Evangeljski motivi v imenih so jasno vidni. Ka-pernaumov je priimek človeka, pri katerem je Sonya najela sobo, Marija vlačuga pa je živela v bližini mesta Kafarnaum. Ime "Lizaveta" pomeni "ki časti Boga", sveti norec. Ime Ilya Petrovich vključuje Ilya (Ilya prerok, gromovnik) in Peter (trd kot kamen). Opozorimo, da je prav on prvi posumil na Raskoljnikova.« Katerina je »čista, svetla«. Številke, ki so v krščanstvu simbolne, so tudi v »Zločinu in kazni«. To so številke tri, sedem in enajst. Sonya da Marmeladovu 30 kopejk, prva, odkar je prinesla 30 rubljev "iz službe", kupi Svidrigailova za 30, on pa jo, tako kot Juda, izda in poskusi njeno življenje, Svidrigailov ponudi Duni "do trideset", Raskoljnikov; trikrat pozvoni in prav toliko udari starko po glavi: ob sedmi uri izve, da Lizavete ne bo, ob sedmi uri stori zločin. ” Toda številka 7 je simbol zveze Boga s človekom, Raskoljnikov jo želi prekiniti; V epilogu ostane 7 let trdega dela, 7 let je živel Svidrigailov z Marfo.
Roman vsebuje temo prostovoljnega mučeništva zaradi kesanja, priznanja svojih grehov. Zato želi Mikolka prevzeti Raskolnikovo krivdo nase. Toda Raskolnikov, pod vodstvom Sonje, ki nosi krščansko resnico in ljubezen, pride (čeprav skozi pregrado dvoma) do ljudskega kesanja, kajti po Sonjinem mnenju je resnično le ljudsko, odkrito kesanje pred vsemi. Razmnoženo glavna ideja Dostojevski v tem romanu: človek mora živeti, biti krotek, znati odpuščati in sočutiti, vse to pa je mogoče le s pridobitvijo prava vera. To je čisto krščansko izhodišče, zato je roman tragikomičen, roman-pridiga.
Zaradi nadarjenosti in najglobljega notranjega prepričanja Dostojevskega je krščanska misel v celoti uresničena, močno vpliva na bralca in posledično vsem posreduje krščansko idejo, idejo odrešenja in ljubezni.

Naloge in testi na temo »Krščanske ideje, motivi in ​​podobe v romanu F. M. Dostojevskega »Zločin in kazen«

• Glagolska konjugacija (splošna predstavitev) - Glagol kot del govora 4. razred

  Lekcije: 1 Naloge: 9 Testi: 1

• skozi numerično simboliko prikazati kompleksnost in globino romana Dostojevskega, vlogo svetopisemskih motivov v romanu »Zločin in kazen«;
• oblikovanje samostojnih veščin raziskovalno delo;
• cepiti Pozoren odnos besedilu, vzgajati pismenega, razmišljujočega bralca.

Oblika dela: skupina, posameznik

Metode dela: opazovanje, raziskovanje, »potopitev« v besedilo.

Cilj je raziskovanje simbolni pomenštevilko 7, poišči potrditev v besedilu celotnega romana in predstavi rezultate.

Cilj je raziskati simbolni pomen števila 4, poiskati dokaze v besedilu celotnega romana in predstaviti rezultate.

Cilj je raziskati simbolni pomen števila 11, poiskati dokaze v besedilu celotnega romana in predstaviti rezultate.

Cilj je raziskati simbolni pomen števila 30, poiskati oporo v besedilu celotnega romana in predstaviti rezultate.

Cilj je najti v besedilu romana ključne besede, stavke, besedne zveze, ki besedno zvezo potrjujejo (glej spodaj).

Individualne naloge

1. Analizirajte Raskolnikovove sanje v epilogu in jih povežite z evangelijem, naredite zaključke. Kdaj pride do resničnega kesanja?
2. Razmislite, kakšen simbolni pomen ima beseda »MOST«.

Med poukom

1. Učiteljeva beseda. Sporočite namen lekcije.

Slike-simboli so ključne vrhunske točke, okoli katerih je koncentrirano dejanje romana "Zločin in kazen". Spoznavanje evangelijskega besedila nam bo pomagalo razumeti celoten filozofski in pesniški sistem pisca. Poetika romana je podrejena glavni in edini nalogi - vstajenju Raskolnikova, osvoboditvi "nadčloveka" iz zločinske teorije in njegovemu vpeljevanju v svet ljudi.

Evangelij na Dostojevskega ni vplival samo kot verska in etična knjiga, ampak tudi kot umetniško delo. Leta 1850 so žene decembristov v Tobolsku, preden so jih poslali na težko delo, Dostojevskemu dale kopijo evangelija. To je bila edina dovoljena knjiga v zaporu. Dostojevski se spominja: »Blagoslovili so nas nov način in krščen. Štiri leta je ta knjiga ležala pod mojo blazino v težkem delu.« Po trdem delu se Dostojevski prepriča, da je Kristus utelešenje čistosti in resnice, ideal mučenika, ki je nase prevzel odrešenje človeštva.

Simbolika romana je povezana z evangeljskimi prilikami. Naj predstavimo rezultate naše raziskave.

2. Študentski nastopi. Predstavite svojo raziskavo o besedilu.

Rezultati dela skupine

Kot vidimo, Dostojevski v romanu ne uporablja te številke po naključju. Število 30 je povezano s priliko, v kateri je Juda izdal Kristusa za 30 srebrnikov.

Rezultati dela skupine

Število 7 je tudi najbolj dosledno in pogosto ponavljajoče se v romanu. Roman ima 7 delov: 6 delov in epilog. Usodna ura za Raskolnikova je 19.00. Številka 7 dobesedno preganja Raskolnikova. Število 7 teologi imenujejo resnično sveto število, saj je število 7 kombinacija števila 3, ki simbolizira božansko popolnost (sveto Trojico) in števila 4, števila svetovnega reda. Zato je številka 7 simbol »združitve« Boga in človeka. Zato ga Dostojevski s tem, ko točno ob 7. uri zvečer »pošilja« Raskoljnikova k umoru, vnaprej obsodi na poraz, saj želi razdreti to zavezništvo.

Zato mora junak, da bi obnovil to zvezo, da bi spet postal človek, ponovno iti skozi to resnično sveto število. V epilogu romana se pojavi številka 7, vendar ne kot simbol smrti, temveč kot rešilna številka.

Rezultati dela skupine

Številka 4 se v romanu pogosto ponavlja in številka 4 je povezana, saj stopnišče vodi na določeno ponovljeno višino - na četrto.

V vsakem primeru to okolje zaznamuje kritičen trenutek v Raskoljnikovovem duševnem razvoju: umor, iskanje skrivališča, prvo srečanje s Sonjo in končno priznanje.

Sklepi: Število 4 je temeljno. Obstajajo štirje letni časi, štirje evangeliji, štiri kardinalne smeri. Tukaj so na primer besede Sonje: "Stojte na razpotju, priklonite se celemu svetu v vseh štirih smereh."

Branje o Lazarju se dogaja štiri dni po zločinu Raskoljnikova, tj. štiri dni po njegovi moralni smrti.

Povezava med Raskolnikovim in Lazarjem ni prekinjena skozi celoten roman. Raskolnikovo sobo več kot enkrat primerjajo s krsto. Plen je zakopal pod kamen. Kristusove besede »Odstrani kamen« pomenijo: spreobrnite se, priznajte svoj zločin.

Primerjava z Lazarjem je v romanu razvita poglobljeno in dosledno.

Rezultati dela skupine

Če iz "Zločina in kazni" izpišemo vse kraje, kjer je Raskolnikov tako ali drugače podoben mrtev, potem bo v vsakem citatu poljubno znamenje pokojnika, vsi skupaj bodo sestavljali njegov popoln opis. Pisatelj je mrliča najprej opisal v enem stavku, ki ga je nato razbil in drobce raztresel po knjigi. In če zbirate drobce, ki se ujemajo enega z drugim, kot otroci sestavljajo razrezano sliko, boste odkrili naslednje:

Bled mrtev leži v krsti, krsto zabijajo z žeblji, ga iznesejo, pokopljejo, a vstane.

Takole so postavljeni »fragmenti« te namišljene fraze:

Dostojevski ves čas poudarja Raskolnikovo bledico.

"ves bled, kot šal"

"strašno je prebledel"

»obrnil svoj mrtvaško bled obraz proti njej« itd.

Pridevnik »mrtev« sledi Raskolnikovu kot senca, sam pa je nenehno primerjan z mrtvimi.

»ustavil se je in obmolknil, kakor mrtev« itd.

Raskolnikov se pogosto valja in nepremično leži

"Ulegel se je na kavč in se popolnoma izčrpan obrnil k steni."

»Ves čas je tiho ležal na hrbtu,« itd.

Dostojevski nenehno poudarja, da Raskolnikovo stanovanje izgleda kot krsta.

"Kako slabo stanovanje imaš, Rodja, kot krsto," je rekla Pulherija Aleksandrovna.

PRIBIJAJTE POKROV

Pisatelj pojasnjuje to epizodo, ki ni povezana z dogodki v romanu

»Z dvorišča je prišlo nekakšno rezko, neprekinjeno trkanje; videti je bilo, kot da nekje nekaj zabijajo, nekakšen žebelj.«

To, da ga izvajajo ven, se mu zdi delirično

"Zdelo se mu je, da se okoli njega zbira veliko ljudi, ki ga želijo vzeti in nekam odpeljati."

Raskoljnikov je tik pred odhodom, mati in sestra mu očitata, da preživi premalo časa z njima

"Kot da bi me pokopali ali se za vedno poslovili," je nenavadno rekel.

OBUJA

"Toda bil je vstal in to je vedel, čutil je to s celim svojim prenovljenim bitjem."

Vstajenje je na kratko opisano v epilogu. Toda presledki med frazami vsebujejo celoten roman.

Rezultati dela skupine

Ponavljajoče se sklicevanje na število 11 v romanu je neposredno povezano z evangelijskim besedilom.

Številka 11 tukaj ni naključna. Dostojevski se je dobro spomnil evangeljske prilike o vinogradniku in delavcih.

(učenci pripovedujejo prispodobo).

Ko je Raskolnikova srečanja z Marmeladovom, Sonjo in Porfirijem Petrovičem pripisal 11. uri, Dostojevski spominja, da v tej evangelijski uri ni prepozno, da bi se spovedali in pokesali, da bi postali prvi od zadnjih, ki so prišli ob enajsti uri.

Individualne naloge

Ugotovimo, zakaj Raskolnikov tako pogosto prečka most.

Odgovor študenta:

• Na mostu, kot na meji življenja in smrti, Raskolnikov umre ali oživi
• Vstop na most po nočna mora na Vasiljevski otok, nenadoma začuti, da je brez tistih, ki so ga mučili v Zadnje časečar
• Polna moči in energije po igri »mačke in miši« z Zametovom stopi na most, prevzame ga popolna apatija ...«

Most prečka tudi, ko gre priznat umor.

Most je neke vrste Lethe (v mitologiji reka mrtvih).

Velikokrat Raskoljnikov prečka Nevo - kot nekakšna Lethe - in vsakokrat Dostojevski njegovo prečkanje zabeleži s posebno skrbjo.

Obrnimo se k evangeljskemu imenu Marta. Zakaj je pisatelj tako imenoval Svidrigailovovo ženo? Kakšno vlogo ima ta prispodoba v romanu?

Odgovor učencev: (Prilika o Marti in Mariji).

Odgovor študenta: (analiza epizode "Raskolnikove sanje v epilogu")

Sklepi: Idejo o čistilni moči trpljenja Dostojevski jasno oblikuje v epilogu. Raskolnikove sanje odmevajo priliko

Evangeliji o koncu sveta.

Zaključki lekcije

Učiteljeva beseda.

Dostojevskega lahko upravičeno imenujemo umetnik-prerok. Predvideval je tragično situacijo, v kateri se je znašlo človeštvo in sodobni svet. Pisatelj se boji vsega: moči denarja, padca morale, obilice zločinov. Šele danes, ko sta naša država in ves svet na robu prepada, ko je postalo jasno, da lahko nasilje v kakršni koli obliki vodi v katastrofo, v uničenje življenja na Zemlji, se je preroški pomen formule Dostojevskega »Ponižaj se« , ponosen človek!« se nam razkrije.