Kakšno vlogo igrajo folklorni motivi v satiri M. E. Saltykov-Shchedrin? (Enotni državni izpit iz ruščine). Razumevanje folklornih podob in zapletov v delih Saltikova-Ščedrina
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
"Zgodba o tem, kako je človek nahranil dva generala" Saltykova-Shchedrina ima skupne značilnosti gradnjo parcele pravljica, predvsem pa je satirično usmerjen.
Socialne pravljice imajo tako kot pravljice o živalih enako sestavo kot pravljice, vsakdanje pravljice pa so kakovostno drugačne. Vsakdanja pravljica je trdno povezana z resničnostjo. Tukaj je samo en svet – zemeljski. Če ima pravljica bolj ali manj določeno formulo - njene začetke, konce, običajna mesta, potem se vsakdanja pravljica lahko začne na kakršen koli način, običajno takoj uvede poslušalca v zgodbo o dogodkih, ki so osnova zapleta - brez začetka, brez predgovora.
Vsako delo ima svoje individualne žanrske značilnosti. Glavne značilnosti ljudskih pravljic, povezanih z žanrom, vključujejo:
1) posamezni jezik, v katerem je zgodba povedana;
2) zankasta struktura (Začetek in konec pravljico vdelata v »verigo« drugih. Na primer: začetek »Bilo je nekoč ...«, konec »Tukaj je konec pravljice ... ”);
3) ponovitev dejanj trikrat (tri železne palice, trije železni škornji itd.);
4) nekatere podrobnosti zapleta v pravljici so povezane s posebnimi formulami "Kako dolgo je kratko ...";
5) junaki imajo posebna imena (Ivan Norec, Vasilisa Modra itd.)
Na podlagi ljudskega izročila je M. E. Saltykov-Shchedrin v ruski literaturi ustvaril poseben žanr - literarno satirično pravljico, v kateri se tradicionalna pravljična fikcija združuje z realistično, aktualno politična satira. Po preprostem zapletu so te pravljice blizu ljudskim pravljicam. Pisatelj uporablja prijeme iz poetike folklore:
“Nekoč je bil jedar ...” (v pravljici “ Modri minnow"), "V neki vasi sta živela dva soseda.." (v pravljici "Sosedje"), "V nekem kraljestvu se je rodil junak ..." ("Bogatyr")
Reki:
"Na ščukin ukaz", "ne v pravljici")
Trikratna ponovitev motiva, epizode itd. (trije Toptygini, trije obiski gostov pri Divjem posestniku itd.). Poleg tega bodite pozorni na zgradbo vrstice, značilne za ljudska pesniška dela, s pomaknjenim pridevnikom ali glagolom na konec
Transparentna morala, ki jo je zlahka razbrati iz vsebine.
Hkrati se pravljice Saltikova-Ščedrina bistveno razlikujejo od ljudskih pravljic. Satirik ni posnemal ljudskih pravljic, ampak je na njihovi podlagi svobodno ustvarjal svoje, svoje. Z znanimi folklornimi podobami jih je pisatelj napolnil z novim (socialno-političnim) pomenom in se uspešno domislil novih, ekspresivnih podob (pametni ribič, idealistični karas, posušena ščurka). Folklorne pravljice(čarovniške, vsakdanje, pravljice o živalih) običajno izražajo univerzalno moralo, prikazujejo boj dobrih in zlih sil, obvezno zmago. dobrote Saltikov-Ščedrin zaradi njihove poštenosti, prijaznosti in inteligence piše politične pravljice, polne vsebine, relevantne za njegov čas.
Poglavje 2 Zaključek
»Pravljice za otroke precejšnje starosti»M.E. Saltykov-Shchedrin uporabljajo folklorne kanone, vendar ne v celoti in se postopoma razvijejo v nekaj drugega, izraženo v obliki satirične politične pravljice, sicer pa se preoblikujejo pod vplivom kulturnega konteksta dobe. Opozoriti je treba tudi, da je poetika umetniški sistem s posebnim svetovnim nazorom, tako imenovano »folklorno zavestjo«, katere korenine segajo v arhaično preteklost človeštva, namen funkcij folklorne poetike pa bi lahko bil recimo, je izraz te zavesti.
Na podlagi ljudskega izročila je M. Saltikov-Ščedrin v ruski literaturi ustvaril poseben žanr - literarno satirično pravljico, v kateri se tradicionalna pravljična fikcija združuje z realistično, aktualno politično satiro.
Poglavje 3. Umetniška in pesniška funkcija: umetniški svet in poetika ljudske besede v pravljicah Saltikova-Ščedrina
Mnogi ruski pisatelji so prepoznali resen pomen pravljične fikcije: pravljice vedno pripovedujejo o nečem neverjetnem, nemogočem v resničnem življenju. Vendar pa fantastična fikcija vključuje »običajno in naravno idejo«, to je, da je v fikciji resnica. Veliki ruski znanstvenik M. V. Lomonosov je zapisal, da je zahvaljujoč fantastični fikciji »navadna in naravna ideja«, to je življenjska resnica, izražena »močneje«, kot bi bila zgodba povedana brez fikcije.
V IN. Dalia v slovarju opredeljuje pravljico kot "izmišljeno zgodbo, zgodbo brez primere in celo neresnično, legendo" in navaja kot primer več pregovorov in rekov, povezanih s tem folklornim žanrom. »Bodisi poslujte ali pripovedujte zgodbe. Pravljica je zloženka, a pesem je resničnost. Pravljica je lepa, pesem je lepa. V pravljici tega ni mogoče povedati, niti s peresom opisati. Preden preberete pravljico, ne dajajte navodil. Pravljica se začne od začetka, bere se do konca in se ne ustavi na sredini.” Iz teh pregovorov je očitno: pravljica je produkt ljudske domišljije - »koherentno«, svetlo, zanimivo delo, ki ima določeno celovitost in poseben pomen.27
Pri analizi značilnosti ljudskega duhovnega življenja lahko naletimo na tak pojem kot sobornost, ki se odraža tudi v pravljicah. Sabornost predstavlja enotnost delovanja, misli, čustvovanja, v pravljicah pa nasprotuje sebičnosti in pohlepu. Delo ne deluje kot dolžnost, ampak kot praznik. Skoraj vse ljudske pripovedi, ki poosebljajo veselje do dela, se končajo z enakim izrekom: »Tukaj na praznovanje so vsi skupaj začeli plesati ...«, v pravljicah »Konjič«, »Pravljica o tem, kako je mož hranil dva. Generali« M. E. Saltikova-Ščedrina prikazuje izkoriščanje kmečkega dela.
V ljudski pravljici so upodobljeni: moralne vrednote ljudje, kot: prijaznost, kot usmiljenje do šibkih, ki zmaga nad sebičnostjo in se kaže v sposobnosti dati drugemu zadnje in dati življenje za drugega; trpljenje kot motiv za krepostna dejanja in dejanja; zmaga duhovne moči nad telesno močjo. Z utelešenjem teh vrednot kot temelja pravljice postane njen pomen kljub naivnosti njenega namena globok. Svet umetnosti pravljice M.E. Saltykov-Shchedrin je absorbiral te značilnosti ljudske umetnosti.
Pisatelj delno nadaljuje romantično tradicijo (dva svetova), zgrajeno na nenehni igri konvencionalnega sveta s sedanjostjo. Alegoričnost besedila je uničena s pomočjo obilice konkretnih realnosti, ezopski jezik začne živeti svoje življenje, neodvisno od avtorjevih nalog. Treba je opozoriti, da v pravljicah sarkazem v večini primerov sobiva le z romantično ironijo, v pravljicah M.E. Saltikova-Ščedrin dominira nad njo.
V folklori je pisatelj vzel za osnovo ne le podobe, znane narodni zavesti, temveč tudi porazdelitev etičnih lastnosti med liki, običajne za folkloro, nadomesti njegovo ustvarjanje psihološki portret(Raven-Nepomnyashchy s svojo "nenadno žejo po brezobličnih težnjah" v pravljici "Oven-Nepomnyashchy", Raven-prosilec z resnično bolečim srcem, celo preprosti Chizhik s svojimi skromnimi sanjami v pravljici "Kraven-prosilec").
M.E. Saltykov-Shchedrin plodno uporablja tradicijo ljudskih pravljic. V ljudski pravljici je vsaka žival v ljudeh vzbudila svoj nabor vtisov, ki so ga v različicah pravljice razvili njeni različni izvajalci. Na primer: vzdevki žabe so bili povezani z zvoki, ki jih je oddajala v vodi: "ropotanje na vodi", "cvileča krastača", "krekajoča žaba", "balagta na vodi". Zajček je vzbujal vizualne vtise: »beli zajček Ivanov sin«, »tečeči zajček«, »prevarantski zajček«.
Podobe medveda in volka pogosto spremljajo vzdevki, kot so: »v brlogu je les«, »gozdno zatiranje«, »vsakega zdrobiš«. Podoba lisice je pridobila ocenjevalne lastnosti: "lisica-lepota", "lisica-sestra" itd.
Nemogoče je ne biti pozoren na podobo medveda: v skoraj vseh pravljicah je medved preslepljen in zasmehovan. Ta tradicija upodabljanja medveda je opazna v številnih ruskih ljudskih pravljicah: »Medved in stara ženska«, »Mačka in divja žival«, »Medved se uči mizarstva«, »Mož, medved in lisica«. .. V pravljicah je morda le volk bolj neumen od medveda.
Priljubljeno norčevanje iz zveri je lahko posledica izgube totemskega kulta. Morda ni naključje, da je bila »medvedja zabava« razširjena med vzhodnimi Slovani. Gre za dramatizirano zabavo, groteskno norčevanje iz obredov preteklosti, kot vemo, je bila ta zabava všeč tudi carju Ivanu Groznemu. Na primer, leta 1571 je po njegovem ukazu v Novgorod prišel neki Subota Osetr, ki je zbiral po vsej novgorodski deželi veseli ljudje- norcev - in medvedov ter jih na več vozičkih prepeljal v Moskvo. Sam kralj brez pravljic in basni ni mogel niti zaspati.
V delih M. E. Saltykov-Shchedrin se podoba medveda nahaja v pravljici »Medved v vojvodini«, ki razkriva probleme temeljev monarhičnega sistema. Toptygine iz te pravljice pošlje lev v vojvodstvo. Njihova demenca jim ne dovoljuje več ali manj dostojnih dejanj do svojih subjektov. Cilj njihove vladavine je bil zagrešiti čim več "prelivanja krvi".
Ljudska jeza je odločila o njihovi usodi: Toptygine so ubili uporniki, vendar ideja o revolucionarni preureditvi države pisatelja ni preveč pritegnila, saj je verjel, da nasilje samo rodi nasilje. Glavna ideja te pravljice je, da tudi najbolj krotke potrpežljivosti pride konec in da bo tiranija vladarjev, ki niso »obremenjeni« z inteligenco in pronicljivostjo, nekega dne tako ali drugače delovala proti njim, kar se je tudi zgodilo. .
Saltykov-Shchedrin pogosto prikazuje tudi predstavnike "ribjega" sveta. Po eni strani nas podobe rib napotijo k neposredni alegoriji: molk prebivalcev tihih zaledij je neodgovornost, odtujenost ljudi. Toda po drugi strani je problematika teh del veliko bolj kompleksna.
Torej, na primer, če pravljica "The Wise Minnow" temelji na opisu celotnega junakovega življenja, potem se pravljica "Crucian the Idealist" vrača v filozofski dialog. Lahko rečemo, da je pred nami nekakšen pravljični spor, kjer se najde harmonična kombinacija dveh nasprotnih načel. In spominja na pravljico "Posušeni ščurki". umetniške lastnosti filozofsko politični pamflet. Odseva vzdušje v Rusiji po atentatu na cesarja Aleksandra II., panično stanje družbe, »na svetu so odvečne misli, odvečna vest, odvečna čustva«.28
Če primerjamo »pravljice« Saltikova-Ščedrina z ruskimi ljudskimi pravljicami, je treba opozoriti, da so junaki Saltikova posebni, močno drugačni od junakov ruskih ljudskih pravljic: v ljudskih pravljicah se junak pogosto spremeni na bolje (Ivan Norec se obrne v Ivana Careviča), za Saltikova-Ščedrina pa vse ostane nespremenjeno. V Ščedrinovih pravljicah ni zmage dobrega nad zlim, kot v ruskih ljudskih pravljicah. Namesto tega v njih zmaguje pokvarjenost, toda v »Pravljicah za otroke lepe starosti« je vedno morala, zaradi česar so podobne basni.
V delih Saltikova-Ščedrina realnost ni zaznana v kontekstu znanih pomenov in vrednot. Resničnost je predstavljena kot absurd, kot nekaj neverjetnega, a prav to postane tista strašna realnost, ki obdaja pisca.
"Grozen smeh" ali "smeh strahu" je ena glavnih avtorjevih tehnik v pravljicah M. E. Saltykov-Shchedrin. Ta smeh, kot ga pogosto imenujejo, nesmiseln in uničujoč, razgalja stereotipe in iluzorne predstave o življenju. V ljudskih pravljicah nosi smeh predvsem samoironičen značaj splošno sprejetih idealov.
Če povzamemo opažanja, je treba opozoriti, da umetniško in pesniško pravljični svet sestavljajo strukturne oblike mitopoetskega mišljenja. M.E. Saltikov - Ščedrin uporablja sistem binarnih opozicij, ki se, kot je znano, vračajo v poetiko mita (sanje/resničnost, življenje/smrt, resnica/laž, vrh/dno, bogat/reven itd.). Posebno vlogo pri oblikovanju globoke semantike, ki sega v mitopoetiko, imajo takšne podobe - simboli, kot so konji, polja, vest itd., To je simboli različnih pomenskih plasti: od mitološkega do sodobnega figurativnega vsakdanjega življenja.
Umetniški svet pravljic M. E. Saltykova-Ščedrina interpretira poetiko folklornega žanra glede na avtorjeve cilje. V naslednjem razdelku bomo obravnavali preoblikovanje pogleda na svet ljudi.
3.1 Preoblikovanje ljudskega pogleda na svet v pravljicah M.E. Saltikov-Ščedrin.
Skoraj vsaka ruska pravljica ima "norca", ki izstopa od ostalih junakov. Moč norca v ruskih ljudskih pravljicah je v njegovi prijaznosti in odzivnosti, v njegovi pripravljenosti pomagati tistim v težavah, v odsotnosti pohlepa, k temu junaku se obrača tudi M.E. Saltikova-Ščedrin. Le njegov junak konča v družbi, v kateri so visoke človeške vrline prepoznane kot nenormalne, nevarne in podvržene hudemu preganjanju. Konec pravljice Saltikova-Ščedrina ni podoben koncu ljudske pravljice: čudež se ne zgodi.
Umetniški svet pravljice "Bogatyr" je v nasprotju z ljudskim izročilom: podoba junaka bojevnika, "pogumnega moža" se spremeni v antiideal. Junak, ki krši folklorne tradicije, je sin "Baba Yaga" in deluje kot zlobni idol, predstavnik poganskega sveta. Nemiren spanec junaka je enak smrti. Ščedrinov motiv smrti povzroča občutek izčrpanosti generične idealne podobe.
Delo "Božična pravljica" razkriva vlogo resnice skozi prizmo religiozne pridige. Ta zgodba vzame resnico, vendar iz izkrivljene javne vizije. Treba je opozoriti, da v pravljicah M.E. Saltikov-Ščedrin - dve resnici: ena je "prava" resnica, ki je že postavila po robu, resnica sveta okoli nas. Obstaja še ena resnica - sanjska resnica, ki je navadnemu smrtniku nedostopna. Resnica pravljičnega junaka še ni stabilna, saj »nihče ne more zares ugotoviti, kam in zakaj gre...«29 (v pravljici »Vran prošnja«).
Iskanje resnice je v pravljicah neločljivo povezano s temo vesti, v ljudskih predstavah pa je vest ogledalo, ki odseva, kako močno so v človekovi zavesti uveljavljene prijaznost, poštenost in odgovornost. V satirikovih pravljicah je razumevanje vesti zmanjšano ali izkrivljeno, na primer v delu »Vest je zgrešila« vest nenadoma izgine med ljudmi in nepričakovano konča pri Samuilu Davidoviču, ki kljub temu najde izhod iz te situacije. . Junak je svojo vest »prilepil« k svoji običajno življenje- "vse na svetu se kupuje in prodaja." Tako si je z zunanjim darovanjem, z zunanjim in ne notranjim kesanjem, »kupil svojo vest«, da bi pozneje živel vsakdanji način življenja, sedaj po svoji vesti, a zunaj vestno-duhovnega bivanja. Na koncu dela je še žarek upanja, pisatelj izriše podobo otroka, v katerem je še zakopana vest: »In otrok bo mož in velika vest bo v njem. . In takrat bodo izginile vse neresnice, prevare in nasilje.«
Ljudske pravljice še posebej pretresljivo prikazujejo težnje ljudi, njihove sanje, želje in upe. V pravljicah lahko najdete tako drzne sanje o drugačnem, svetlem in poštenem življenju kot željo, da se prepustite čaru svetle fikcije in za trenutek pozabite neurejeno življenje, in želja, vsaj v domišljiji, kaznovati gospodarja, duhovnika, trgovca z neprikritim užitkom. V fantastični fikciji pravljica uteleša vse, kar je vznemirjalo srce in um ljudi. Posebna značilnost takšne fikcije je njena globoka nacionalnost.
V pravljicah M.E. Saltikov-Ščedrin spremeni pogled na svet ljudi: družba je zlobna, resnica pa se odraža kot v popačenem ogledalu.
V pravljicah »Norec«, »Vest manjka«, »Kristusova noč«, »Božična pravljica« je zanikana morala vladajočih slojev, kjer se vest spremeni v »ničvredne cunje«, ki se jih je treba znebiti. , in prisotnost "podlih" misli je potrebna. za uspešno prilagajanje življenju, vsaka oseba pa je posledično prisiljena »izbirati med neumnostjo in podlostjo«.
3.2 Satirična funkcija v ljudskih pravljicah in pravljicah M.E. Saltikova-Ščedrin
Glavna naloga pravljic M. E. Saltykova-Ščedrina je po mnenju samega pisatelja satirično osredotočenost, ki je značilna tudi za ljudske pravljice in se lahko izrazi v rabi ljudskega jezika – ljudskega in pogovorni govor, pa tudi frazeološke strukture, vključno s pregovori in reki, tradicionalne pravljične tehnike. Vse to ne zamegljuje pomena pravljic, ampak ustvarja komičen učinek. Fantazija pravljic M. E. Saltykova-Ščedrina temelji na resničnosti in nosi posplošeno vsebino, ki je izražena na primer v pravljici "Medved v vojvodini".
Vključevanje podob živalskega sveta v vzdevke (Toptygin, osel, Divja zver) je običajna tehnika v satiričnem in šaljivem ljudskem govoru. M. E. Saltykov-Shchedrin uporablja oblike satiričnih del za pravljico.
Jezik v literaturi je glavno sredstvo za umetniška podobaživljenje. Besede v jeziku literarnega dela se uporabljajo za figurativno razkrivanje ideološke vsebine deluje in avtorjeva ocena. Saltykov-Shchedrin bo poleg alegorij, ezopskega jezika in primerjav uporabljal ljudsko duhovitost - pogovorni govor ali ljudski jezik, ki si ga prizadeva jasno posredovati bralcu umetniška ideja dela. »Pogovorni govor so besede, izrazi, fraze, oblike pregiba, ki niso vključene v normo literarnega govora; pogosto dovoljeno vstopiti literarna dela in pogovorni govor za ustvarjanje določenega okusa.« Iz ljudskega govora je veliki satirik pogosto črpal sinonime in s tem bogatil svoja dela. Kot veste, je frazeološka enota stabilna kombinacija besed, ki se uporablja za prikaz posameznih predmetov, znakov in dejanj. M. E. Saltykov-Shchedrin jih je pogosto uporabljal, da bi pravljicam dal izraznost, slikovitost in neprevidnost satirični slog. Na primer, "In začel je živeti in živeti ..."; “No, pa naj zaenkrat tako stoji!”; “Trdi je prinesel hudiča!”; »... polno ljudi«, »... z vrečko po svetu ...«; »in že je tam ...«, »... kot greh ...«, »... na svojih nogah ...«, »... povedano, storjeno.« IN posebna skupina Izpostaviti velja avtorjeve priljubljene tavtološke fraze, ki so značilne za ljudski govor: "In začel je živeti in dobro živeti ...", "... kače in vse vrste plazilcev so rojile v grmovju", ".. .taval od kota do kota, zavit v temo časov«, »...in Toptygin je že tukaj«, »nenadoma se je pojavila cela teorija o disfunkcionalnem blagostanju.«30
Opozoriti je treba tudi na frazeološke kombinacije čudovite ljudske estetske narave: "V nekem kraljestvu, v neki državi", "In začel je dobro živeti."
Stara pravljica in satirična povest aktivno uporablja podobe živalskega kraljestva. Z obračanjem k tem podobam so ljudje pridobili nekaj svobode in možnost, da razumljivo, smešno, duhovito spregovorijo o resne stvari. M. E. Saltykov - Shchedrin je uporabil obliko, ki jo ljudje ljubijo umetniško pripovedovanje v svoji ustvarjalnosti. Pisatelj je mojstrsko utelesil obsojene družbene tipe v podobah živali in dosegel živahen satiričen učinek. Samo dejstvo, da je predstavnike vladajočih razredov in vladajoče kaste avtokracije primerjalo z plenilskimi živalmi, je satirik do njih izrazil svoj najgloblji prezir. Opozoriti je treba, da M. E. Saltykov - Shchedrin svoje alegorične podobe pogosto spremlja z neposrednimi namigi o njihovem skritem pomenu.
Posebnost poetike in neustavljiva likovna prepričljivost pisateljevih pravljic je v tem, da ne glede na to, kako satirik »humanizira« svoje podobe živali, ne glede na to, kako težke vloge namenja »repatim« junakom, slednji vedno ohranijo svoje osnovne naravne lastnosti in kvalitete.
V pravljicah M. E. Saltykov-Shchedrin združuje resnično s fantastičnim, zanesljivo s fikcijo. Fantastika pravljic temelji na realnosti, neločljivo povezani s specifično politično realnostjo. Na primer, v pravljicah »Orel pokrovitelj« in »Medved v vojvodini« satirik opisuje dejavnosti junakov, pri čemer je jasno, da ne govorimo o ptičjih in medvedjih zadevah in dejanjih. (»Toptygin je napisal poročilo in čaka ...«, »najel bi služabnika in udobno živel ...«)31
V podobah plenilcev satirik poudarja njihove glavne značilnosti z uporabo takšnih tehnik, kot je groteska. Kontrast med čarobno temo in izrazitim resničnim političnim pomenom Saltikova-Ščedrina je poudarjen v takih pravljicah, kot sta "Nedremajoče oko" in "Bogatir", in s tem močneje razkriva politično bistvo katere koli vrste ali okoliščine.
M.E. Saltykov-Shchedrin postopoma dodaja elemente resničnosti v zaplet pravljic, na primer: zajci se učijo »statističnih tabel, ki jih je objavilo Ministrstvo za notranje zadeve ...«32, pišejo korespondence časopisom, časopisi pa objavljajo članke o njih; medvedi gredo na službena potovanja in prejemajo potni denar; ptice govorijo o kapitalističnem železničarju Gubošlepovu; ribe govorijo o ustavi, razpravljajo o socializmu; posestnik, ki živi »v nekem kraljestvu, v neki državi« se glasi pravi časopis"Novice".
Posebnost umetniškega časa pravljice se izraža v groteskni in parodični obliki menjavanja sedanjosti in preteklosti. V bistvu junaki pravljic živijo s prijetnimi spomini na blagoslovljene čase, ko je »bilo hrane na pretek«, »v gozdu so bile vse vrste živali« in »voda je mrgolela od rib«, »bilo bi lepo. živeti tako, kot so živeli posestniki v starih časih.« Prehodi iz preteklosti v sedanjost, iz sedanjosti v preteklost se v pravljicah zgodijo nenadoma, kar dokazuje raba besede »nenadoma«, ki sodi v kategorijo naključja in zato vodi v izpostavljanje in zavračanje junak iz življenja. Na primer, v pravljici »Vest je izginila« vest izgine »nenadoma«, »skoraj v trenutku«. Posledice izgube vesti pa ne sodijo v meje »danes«, saj predstavljajo obsežne procese, ki se dogajajo v brezobzirnem svetu. Vse epizode v pravljici (prebujanje vesti v pijancu, krčmarju, policistu, podjetniku) se vračajo v izhodišče moralne nezavesti.
Posebnost umetniškega prostora satirikovih del je predstavljena v nasprotju ideala in realnosti, zla in dobrega, tj. umetniški prostor razvija v okviru opozicije »zaprtega« in »odprtega« prostora.
Kot veste, je smeh eno glavnih orožij satire. "To orožje je zelo močno," je zapisal Saltykov-Shchedrin, "kajti nič ne odvrne slabosti bolj kot zavest, da je bila uganjena in da se je o njej že slišal smeh." Po mnenju pisatelja je glavni namen smeha vzbujanje občutkov ogorčenja in aktivnega protesta proti družbeni neenakosti in političnemu despotizmu.
Odvisno od ideoloških namenov in predmetov podobe lahko v delih M. E. Saltykov-Shchedrin ločimo različne odtenke smeha. Pravljice, ki prikazujejo vse družbene sloje družbe, so lahko jasen primer satiričnega humorja v vsem bogastvu njegove umetniške manifestacije. Tukaj je prezirljiv sarkazem, žigosanje kraljev in kraljevih plemičev (»Orel pokrovitelj«, »Medved v vojvodini«) in veselo norčevanje iz plemiškega razreda (»Zgodba o tem, kako je en človek hranil dva generala«, »Divji posestnik«) , in prezirljivo norčevanje iz sramotne strahopetnosti liberalne inteligence (»Modra peska«, »Liberal«).
Pravljici »Zdravi zajec« in »Nesebični zajec« je treba analizirati skupaj, saj le skupaj predstavljata celovito. satirična karakterizacija»zajčjo« psihologijo, tako v njeni praktični kot teoretični manifestaciji v pisateljevem delu. Kot smo že omenili, je podoba zajca v ljudskih pravljicah močno drugačna. IN
»The Self Hare« razkriva psihologijo nezavednega sužnja, »The Sane Hare« pa pripoveduje zgodbo o sprevrženi zavesti, ki je razvila servilne taktike prilagajanja režimu nasilja.
Zgodba o nesebičnem zajcu je nazoren primer srhljive ironije M.E. Saltykov-Shchedrin, ki na eni strani razkriva volčje navade zasužnjevalcev, na drugi pa slepo poslušnost njihovih žrtev.
Pravljica začne svojo zgodbo z dejstvom, da je zajček tekel nedaleč od volčje brloge, volk, ko ga je videl, je zavpil: »Zajček! Nehaj, srček! In zajec je samo pospešil korak. Volk se je razjezil, ga ujel in rekel: »Obsojam te na odvzem trebuha, tako da te raztrgajo na koščke. In ker sem zdaj jaz sit in moj volk je sit ... potem sedi pod tem grmom in počakaj v vrsti. Ali pa ... ha ha ... se te bom usmilil!« Kaj pa zajec? Želel je pobegniti, a takoj, ko je pogledal na volčji brlog, je »zajcu zaigralo srce«. Zajec je sedel pod grmom in tožil, da mu je ostalo toliko časa za življenje in se njegove zajčje sanje ne bodo uresničile: »Upal sem, da se bom poročil, kupil samovar, sanjal, da bom pil čaj in sladkor z mladim zajcem in namesto vsega - kje sem končal?” ! Neke noči je nevestin brat pridirkal do njega in ga začel prepričevati, naj pobegne k bolnemu zajčku. Zajec je začel bolj kot kdaj koli prej objokovati svoje življenje: »Za kaj? kaj je storil, da si je zaslužil svojo grenko usodo? Živel je odprto, ni sprožal revolucij, ni šel ven z orožjem v rokah, tekel je po svojih potrebah - ali je res temu namenjena smrt? Ampak ne, zajec se ne more premakniti: "Ne morem, volk mi ni povedal!" In potem sta volk in volkulja prišla iz brloga. Zajci so se začeli opravičevati, prepričali so volka, volka so se usmilili in plenilci so zajcu dovolili, da se poslovi od neveste in zapusti svojega brata kot moža.
Izpuščen v naravo je zajec »kot puščica iz loka« pohitel k nevesti, tekel, šel v kopalnico, nekaj časa ostal z nevesto in stekel nazaj v brlog - da bi se vrnil do določenega časa. Povratna pot je bila za zajca težka: »Teče zvečer, teče opolnoči; Noge ima presekane s kamenjem, dlaka mu visi v šopih na bokih s trnastih vej, oči ima motne, iz ust se mu cedi krvava pena ...« "Dal je besedo, vidite, a zajec je gospodar svoje besede." Na prvi pogled se morda zdi, da je zajec izjemno plemenit in misli le na to, kako ne bi pustil nevestinega brata na cedilu, vendar strah in poslušnost do volka izvirata iz suženjske pokorščine. Še več, zaveda se, da ga lahko volk poje, a hkrati trmasto upa, da »se bo morda volk ... ha ha ... usmilil«34. Ta vrsta suženjske psihologije prevlada nad instinktom samoohranitve in je povzdignjena na raven plemenitosti in kreposti.
Naslov zgodbe presenetljivo natančno izraža idejo narativnega konflikta, zahvaljujoč oksimoronu, ki ga uporablja satirik - kombinacija nasprotujočih si konceptov. Zelo pogosto se uporablja beseda zajec figurativni pomen je sinonim za strahopetnost. In beseda nesebičen v kombinaciji s tem sinonimom daje nepričakovan komičen učinek: nesebična strahopetnost, ki označuje glavni konflikt pravljice. Saltikov-Ščedrin bralcu pokaže perverznost človeške lastnosti v družbi, ki temelji na nasilju. Volk je pohvalil nesebičnega zajca, ki je ostal zvest svoji besedi, in mu izrekel posmehljivo obsodbo: »... zaenkrat sedi ... pozneje se te bom ... ha ha ... usmilil. !«
Kljub temu, da volk in zajec simbolizirata lovca in plen z vsemi spremljajočimi lastnostmi (volk je krvoločen, močan, despotski, jezen, zajec pa strahopeten, strahopeten in šibak), so te podobe napolnjene tudi z aktualnostjo. družbene vsebine. Podoba volka predstavlja izkoriščevalski režim, zajec pa povprečnega človeka, ki verjame, da je mirovni sporazum z avtokracijo možen. Volk uživa položaj vladarja, despota, vsa volčja družina živi po »volčjih« zakonih: volčji mladiči se igrajo z žrtvijo, volk, pripravljen požreti zajca, pa se mu po svoje smili. ...
Vendar tudi zajec živi po volčjih zakonih: zajec ni samo strahopeten in nemočen, ampak strahopeten. Gre volku v gobec in mu olajša reševanje »problema s hrano«, saj verjame, da ima volk pravico vzeti njegovo življenje. Sploh se ne poskuša upreti. Zajec opravičuje vsa svoja dejanja in obnašanje z besedami: "Ne morem, volk mi ni povedal!" Navajen je ubogati, je suženj pokorščine. M. E. Saltykov-Shchedrin globoko prezira psihologijo sužnja: avtorjeva ironija postopoma prehaja v jedki sarkazem.
Zajec iz pravljice Saltikova-Ščedrina »Zdravi zajec« je v delu opisan takole: »čeprav je bil navaden zajec, je bil izjemen. In razmišljal je tako razumno, da se za osla spodobi.”
Ta zajec je navadno sedel pod grmom in se pogovarjal sam s seboj ter razpravljal o raznih temah: »Vsaka žival, pravi, ima svoje življenje. Za volka - volčje, za leva - levje, za zajca - zajčje. Ali si s svojim življenjem zadovoljen ali nezadovoljen, nihče te ne vpraša: živi, to je vse,« ali »Jedo nas, jedo, mi, zajci, pa se vsako leto več razmnožujemo« ali »Ti podli ljudje, ti volkovi - to je res reči. V mislih imajo le rop!« Nekega dne pa se je odločil, da bo svoje zdrave misli pokazal pred zajcem. "Zajček je govoril in govoril," in takrat se je lisica priplazila do njega in se začela igrati z njim, se raztegnila na soncu, lisica je zajcu rekla, naj "sedi bližje in pokaka", sama pa je "igrala komedije pred njim." Lisica se očitno norčuje iz »razumnega« zajca, da bi ga na koncu pojedla. In najslabše je, da oba to odlično razumeta. Lisica niti ni zelo lačna, da bi pojedla zajca, ampak »kje je že videlo, da bi lisice pustile svojo večerjo«, je treba, hočeš nočeš, spoštovati zakon. Vse pametne, opravičljive teorije zajca, ideje o uravnavanju volčjih apetitov, ki se ga je povsem polastila, se razbijejo na drobno ob kruti resnici življenja. Izkazalo se je, da so bili zajci ustvarjeni, da bi jih jedli, in ne za ustvarjanje novih zakonov. Prepričan, da volkovi "ne bodo nehali jesti zajcev", "razumni" zajec ustvari projekt za bolj racionalno prehranjevanje z zajci - ne vseh naenkrat, ampak enega za drugim.
M.E. Saltikov-Ščedrin v zgodbi zasmehuje patetične poskuse teoretičnega utemeljevanja suženjske "zajčje" poslušnosti in liberalnih idej o prilagajanju režimu nasilja. Obe zgodbi jasno izražata Politični nazori pisatelj.
V pravljicah »Idealist Crucian« in »The Wise Minnow« se končata s krvavim razpletom, kar za pisca ni značilno. S smrtjo glavnih junakov pravljic Saltykov-Shchedrin poudarja tragedijo nepoznavanja resničnih načinov boja proti zlu z jasnim razumevanjem potrebe po takem boju. Poleg tega so na te zgodbe vplivale tedanje politične razmere v državi - srdit vladni teror, poraz populizma in policijsko preganjanje inteligence.
Raziskovalka M. S. Goryakina upravičeno ugotavlja, da je prisotnost folklore v osnovi pripovedi obeh pravljic očitna; Pogovorni govor likov je skladen z ljudskim jezikom.
Saltikov-Ščedrin uporablja elemente živega, ljudskega govora, ki je že postal klasičen. Satirik poudarja povezanost teh pravljic z ljudskim izročilom s pomočjo: števnikov z neštevilskim pomenom (»daleč kraljestvo«, »iz daljnih dežel«), značilnih izrekov in izrekov (»sled je zašla«, »teče«). , zemlja se trese”, “nikoli “Pravljice ne moreš povedati, s peresom je ne moreš opisati”, “kmalu bo pravljica povedala…”, “ne daj prsta v usta, ” “niti kol, niti dvorišče”), številni stalni epiteti in pogovorni izrazi (“sita malenkost”, “skrivnostna lisica”, “topiš se”, “drugi dan”, “o ti, gorjun, gorjun! «, »zajčje življenje«, »razvrstiti«, »malenkost«, »grenke solze«, »velike težave« itd.)
Opozoriti je treba, da zapleti obeh pravljic vsebujejo elemente resničnosti. Tako se v pravljici »Zdravi zajec« junak vsak dan uči »statistične tabele, ki jih je objavilo ministrstvo za notranje zadeve ...«, o njem pa pišejo v časopisu: »V Moskovskie Vedomosti pišejo, da zajci ne imeti dušo, pa paro - ampak Evo ga… beži!”37. Razumen zajec pripoveduje lisici tudi nekaj o resničnem človeškem življenju - o kmečkem delu, o zabavi na trgu, o usodi nabornika. V pravljici o »nesebičnem« zajcu so omenjeni dogodki, ki jih je avtor izmislil, nezanesljivi, a v bistvu resnični: »Na enem mestu je deževalo, tako da je reka, ki jo je zajec dan prej v šali preplaval. , narasla in preplavila deset milj. Na drugem mestu je kralj Andron kralju Nikiti napovedal vojno in na sami zajčji poti je bila bitka v polnem teku. Na tretjem mestu se je pojavila kolera - celotno karantensko verigo je bilo treba obhoditi sto milj ...«
Treba je opozoriti, da je v teh zgodbah jezik lakoničen in globoko ljudski. Znano je, da se lahko prva podoba zajca, ki je prišla do nas, šteje za kip iz belega marmorja, ki sega v 6. stoletje pred našim štetjem. e., zdaj je ta kip v Louvru pod imenom “Hera s Samosa” oz
"Boginja z zajcem." V ruskih ljudskih pravljicah je zajec običajno majhen, usmiljen, neumen, strahopeten, kot v pravljici Zajec in lisica, kjer so mu številni junaki priskočili na pomoč, petelin pa je na koncu lisico izgnal iz zajčje hiše. , sam zajček pa je samo jokal in se ni poskušal niti spopasti z lisico niti je prelisičiti. Res je, včasih obstajajo izjeme v vedenju tega znaka.
Tako lahko sklepamo, da je M. E. Saltykov-Shchedrin z uporabo ljudske podobe, ustvarja nove, ki odražajo duh njegove dobe, razkrivajo odnos ljudi okoli sebe. V literarni kritiki obstaja izraz "smeh skozi solze", velja pa tudi za delo satirika. Pisateljeve simbolne podobe so še danes aktualne.
Zaključek za 3. poglavje
V pravljicah M.E. Saltikov-Ščedrin spremeni pogled na svet ljudi: družba je zlobna, resnica pa se odraža kot v popačenem ogledalu. Kot smo že omenili, je ljudska pravljica literarna zvrst, zato je v avtorjevih pravljicah tako veliko folklornih motivov. Umetniški svet pravljic M. E. Saltikova-Ščedrina interpretira poetiko folklornega žanra glede na pisateljev namen in s tem širi meje pravljičnega žanra ter ga napolnjuje z novim pomenom. Satirik slika vse družbene sloje družbe z uporabo tradicionalnega kanona ljudske umetnosti. glavna značilnost Poetika pravljic M. E. Saltikova-Ščedrina je uporaba oblike fantazije za prikaz realnosti celega obdobja.
Zaključek
Ljudska pravljica ima dolgo zgodovino, je epsko delo, predvsem fantastične narave, katerega namen je poučevanje morale ali zabava. Pred nastankom literarne pravljice v ruski kulturi so bile dolgoletne izkušnje z umetniško obdelavo ustno-poetičnih pravljičnih zapletov in motivov. Preučevanje žanrskih značilnosti pravljic je raziskovalce pripeljalo do dvoumnih zaključkov: obstajata dva stališča o določanju meja žanra pravljice.
Po eni strani se pravljica razlikuje kot en sam žanr, ki ima več žanrskih različic, po drugi strani pa se pravljica razlikuje kot generični koncept, ki združuje več žanrov. Pri našem delu se držimo drugega vidika.
Vprašanje primerjave klasifikacije ljudskih pravljic in pravljic Saltykova-Ščedrina ni bilo v celoti raziskano. Razlike v pogledih na opredelitev ljudske pravljice so povezane s tem, kar se v njej šteje za glavno: usmerjenost k fikciji ali želja po odsevanju resničnosti skozi alegorijo in fikcijo.
S problemsko-tematskim pristopom ločimo pravljice, posvečene živalim, pripovedi o nenavadnih in nadnaravnih dogodkih ter socialno-vsakdanje. Vse značilnosti ljudskih pravljic, tematskih in žanrsko oblikovanih, so se pojavile v pravljicah Saltykova-Ščedrina in vplivale na njihove poetične značilnosti. Študija uporablja klasifikacijo funkcij poetike, ki jo je razvil V. Ya Propp, pri analizi literarne pravljice.
Delo M. E. Saltykova-Ščedrina je neločljivo povezano z njegovo življenjsko potjo in osebnimi lastnostmi, cikel pravljic Saltikova-Ščedrina velja za rezultat njegove satirične ustvarjalnosti. Pisateljeva privlačnost do pravljičnega žanra je posledica družbeno-političnih razmer v državi. Posebnost avtorska pravljica je v tem, da je pisatelj v majhnem delu znal združiti lirično, epsko in satirično načelo ter izredno ostro izraziti svoj pogled na pregrehe razreda oblastnikov in na najpomembnejši problem dobe. - problem usode ruskega ljudstva z uporabo tradicionalnega folklornega žanra ljudske pravljice.
Med našim delom smo preučevali preoblikovanje svetovnega pogleda ljudi v pravljicah M. E. Saltykova-Ščedrina, kar je privedlo do naslednjih zaključkov:
1. Tradicionalni žanr ljudska pripoved se v pisateljevem delu modificira in spremeni v nekaj drugega, izraženo v obliki satirične politične pripovedi.
2. Tradicionalne folklorne podobe M. E. Saltykova - Ščedrina so napolnjene z novim, družbeno-političnim pomenom.
– Komični učinek se ustvari z uporabo ljudskega in pogovornega govora, pa tudi frazeoloških struktur, vključno s pregovori in reki, tradicionalnimi pravljičnimi tehnikami.
Saltikov-Ščedrin v »Pravljicah za otroke lepe starosti« pokaže, kako duhovno skromni in hudobni so človeško življenje, ki je izgubila svoj najvišji namen, dviguje ne le beton zgodovinska vprašanja zadnji dve desetletji devetnajstega stoletja, temveč tudi univerzalne, brezčasne probleme ljudskega pogleda na svet.
Bibliografija
1. Anikin V.P. Ruska ljudska pravljica: priročnik za učitelje. - M.: Uchpedgiz, 1959. - 442 str.
2.Bazanova. V. Zgodbe M.E. Saltikova - Ščedrin. - M., 1966. - 347 str.
3. Baranov S.F. Ruska ljudska poezija. - M.: Flinta, 1962. - 216 str.
4.Bakhtina V.A. Estetska funkcija pravljične fikcije: opazovanja ruskih ljudskih pravljic o živalih. - Saratov: Založba. Sarat. Univerza, 1972. - 238 str.
5. Belinski V.G. Popolna zbirka eseji. - M.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1954. T. 6. - 410 str.
6. Bušmin A. S. Satira Saltykova - Ščedrin. - M., 1959. - 280 str. 7. Bushmin A. S. Zgodbe M.E. Saltikova - Ščedrin. - M., 1976. - 340 str.
8. Vampersky V.P. Jezik Saltikova-Ščedrina in njegov pomen v zgodovini ruščine knjižni jezik// Ruski govor. - 1976. - št. 1. -P.18-28.
9. Veselovski A.N. Članki o pravljicah // Veselovsky A.N. Zbrana dela - M., Leningrad: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1938. - T. 16. - P.236-237
10. Gasheva, N.V., Kondakov, B.V. Raziskovalne strategije zgodnjega 21. stoletja. / N.V. Gaševa, B.V. Kondakov. // Bilten Univerze v Permu. - 2011 - št. 3 - 167 str.
11.Dal, V.I. Slovar Ruski jezik / V. I. Dal. -Moskva: Eksmo, 2011. - 736 str.
12. Efimov A.I. Jezik Saltikov-Ščedrinove satire. - M.: Založba Moskovske državne univerze, 1953. - 496 str.
13. Zueva T.V. Pravljica. - M.: Prometej, 1993. - Str.167.
14. Zueva T.V. Ruska folklora: Besede. - Referenčna knjiga. za učitelja. - M .: Izobraževanje, 2002. - 334 str.; Zueva T.V. Motiv in zaplet folklornega dela v interpretaciji A.N. Veselovsky // “Zgodovinska poetika” 15. A. N. Veselovsky: trenutni problemi in možnosti za študij. - M .: Založba Prometej, 2008. - Str.39-44.
16.Ikonnikova S.N. Zgodovina kulturnih teorij. Ob 3 urah 2. del - Sankt Peterburg: Flinta, 2001. - 192 str.
17.Ishanova A.K. Žanrske značilnosti pravljic in prispodob // Folk in literarna pravljica. - Ishim: Knjiga, 1992. - 311 str.
18. Kravtsov N.I. Pravljica kot folklorni žanr // Posebnosti folklornih žanrov: Zbornik znanstvenih člankov. - M.: Nauka, 1973. - 223 str.
19. Leiderman N. Gibanje časa in zakoni žanra. Sverdlovsk: Kabinet znanstvenik, 1982. - 341 str.
20.Literarna pravljica. Zgodba. Poetika. Metoda poučevanja. - M .: Založba MGPU, 1997. - 155 str.
21. Makašin S.A. Saltikov - Ščedrin M.E. Biografija. - M., 1951. - T.1. - 340 s.
22. Melezhinsky E.M. Junak pravljice. Izvor slike. - M.: Nauka, 1958. - 243 str.
23. Myslyakov M.A. "Človek" v teoretični in publicistični zavesti Saltikova-Ščedrina // Ruska književnost. - 1986. - št. 2. - Str. 78-92.
24. Nikiforov A.I. Ruska otroška pravljica dramskega žanra // Pravljična komisija leta 1927. - L.: Nauka, 1999. - 369 str.
25. Nikolaev D.P. Saltykov - Shchedrin M. E: Življenje in ustvarjalnost: Esej. - M., 1985. - 175 str.
26. Ovchinnikova L.V. Ruska literarna pravljica 20. stoletja: zgodovina, klasifikacija, poetika: učbenik. - M .: Flinta: Znanost, 2003. -624 str.
27. Olminski M. S. Članki o Saltykovu - Ščedrinu. - M., 1959. - 210 str.
28. Pokusaev E. I, Prozorov V.V. Saltykov - Shchedrin M.E.: Biografija pisatelja. - L., 1977. - 200 str.
29. Pomerantseva E.V. Razmerje med estetsko in informativno funkcijo v različnih žanrih ustne proze // Problemi folklore. - M.: Nauka, 2009. - 176 str.
30.Propp V.Ya. Ruska pravljica. - L.: Založba Leningradske državne univerze, 2012. - 371 str. 31.Propp V.Ya. Morfologija pravljice. - M.: Nauka, 1998. - 421 str.
32. Prozorov V. V. Ljudski pesniški jezik Saltikova-Ščedrina // Ruska književnost 1975. - št. 4. Str. 32-45.
33. Sazanovič E. I. “Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin. Pravljice za otroke lepe starosti" (esej v avtorjevi kolumni "100 knjig, ki so šokirale svet", revija "Junost" št. 05, 2013)
34. Saltykov - Shchedrin M.E. zbirka Op .: V 20 zvezkih - M., 1965-1977.- T. 10.-320p. 35. Saltykov-Shchedrin M.E. zbirka Op .: V 20 zvezkih - M., 1965 -1977. - T. 16.-370 str. 36. Saltykov - Shchedrin M.E. v ruski kritiki. - M., 1959. - 270 str.
37. Saltykov-Shchedrin M.E. v spominih sodobnikov. -M., 1975.-430 str.
38. Pravljica // Ozhegov S.I. Slovar ruskega jezika. 10. izd. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1973. - 662 str.
39. Pravljica // Ljudsko znanje. Folklora. Ljudska umetnost: znanstveni kodeks etnografskih pojmov in izrazov. - M.: Nauka, 1991. Izd. 4. - 114 str.
40.Sokolov Yu.M. Ruska folklora. - M.: Uchpedgiz, 1941. - 235 str.
41.SUS - Primerjalno kazalo parcel. Vzhodnoslovanska pravljica comp. L.G. Barag, I.P. Berezovski, K.P. Kabašnikov, N.V. Novikov. - L.: Nauka, 1979. - 438 str.
42. Trubetskoy E. "Drugo kraljestvo" in njegovi iskalci v ruski ljudski pravljici // Literarne študije.-1990.- št. 2.S. 100
43. Khrapchenko M.B. Zgodovinska poetika in njen predmet. - V knjigi. "Zgodovinske in filološke raziskave", zvezek 2. - M.: "Znanost", 1974 - 332 str.
44. Khrapchenko M.B. Ustvarjalna individualnost pisatelja in razvoj literature. Ed. 2. - M.: Sov. pisatelj, 1972. - 425 str.
45. Chistov K.V. O vprašanju načel razvrščanja žanrov ustne ljudske proze // Materiali VII mednarodnega kongresa antropoloških in etnografskih znanosti. - M.: Nauka, 1964. - 211 str.
Objavljeno na Allbest.ur
...Podobni dokumenti
Zgodovina pravljic M.E. Saltikov-Ščedrin. Glavne značilnosti satire Saltykova-Ščedrina, ki se kažejo v pravljicah "Divji posestnik" in "Medved v vojvodini". Izrazna sredstva humorja in satire v pravljicah. Frazeologizem kot satirično sredstvo.
povzetek, dodan 17.11.2003
Študij življenja in ustvarjalna pot M.E. Saltykov-Shchedrin, oblikovanje njegovih družbenopolitičnih pogledov. Pregled zapletov pisateljevih pravljic, umetniških in ideoloških značilnosti žanra političnih pravljic, ki jih je ustvaril veliki ruski satirik.
povzetek, dodan 17.10.2011
Značilnosti žanra "satira". Smeh kot posledica satirične ustvarjalnosti. Pomembna vrsta satire, ki jo predstavljajo umetniške parodije. Izrazna sredstva humorja in satire v pravljicah Saltykova-Ščedrina "Divji posestnik" in "Medved v vojvodini".
povzetek, dodan 19.10.2012
M.E. Saltikov-Ščedrin kot velik satirik. Rojstvo nove satire. Tema in avtorjeva ideja Saltykova-Ščedrina, posebne umetniške tehnike in vztrajni motivi v njegovi satiri. Kot parodija umetniška tehnika. Frazeologizem je v pravljicah satirično sredstvo.
predmetno delo, dodano 18.11.2010
Pojem "žanr", "pravljica" v literarni kritiki. Satira kot večstoletno orožje razrednega boja v literaturi. Pravljični svet Saltikova-Ščedrina. Povezava pravljic s folklornim izročilom. Univerzalni zvok in posebnosti Ščedrinovih pravljic.
tečajna naloga, dodana 15.05.2009
Živali v Ščedrinovih pravljicah so obdarjene s tistimi lastnostmi, ki jim jih pripisuje folklorna tradicija (zajec je neumen, lisica je zvita itd.). V tej zgodbi je avtor poskušal ustvariti specifično podobo idealista. Problem izbire primerne živali.
esej, dodan 12.10.2004
Spomini Saltikova-Ščedrina o otroštvu, njegovih starših in metodah njihove vzgoje. Izobraževanje mladega Saltykova. Žena in otroci. Vyatka ujetništvo, vrnitev iz izgnanstva. Pisateljev življenjski kredo. Pomen njegovega dela v družbenopolitičnih procesih.
predstavitev, dodana 04.02.2016
Na kratko biografska skicaživljenjska pot M.E. Saltykov-Shchedrin - ruski pisatelj in prozaist. Začetek literarne dejavnosti Saltykova-Ščedrina, njegove prve zgodbe. Pisateljev izgon v Vjatko. Nadaljuje s pisanjem in urednikovanjem.
predstavitev, dodana 03.04.2011
Značilnosti vzdušja, v katerem je Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin preživel svoja otroška leta. Leta študija, licej Tsarskoye Selo. Deluje kot uradnik v uradu vojnega ministrstva. Krog Petraševskega, aretacija in izgnanstvo. Zgodbe M.E. Saltikov-Ščedrin.
predstavitev, dodana 20.04.2015
Raziskovanje poetike ustvarjalnosti M.E Saltykov-Shchedrin od 1920-ih do 2000-ih. Posebnosti barvnega slikanja v zgodbi "Zgodovina mesta". Estetika in semantika barve v zgodbi. Študij kolorističnih smeri v literaturi 18. in 19. stoletja.
Presenetljiva značilnost ustvarjalnosti mnogih pisateljev 19. stoletja je bila njihova sposobnost nadaljevanja folklornih tradicij v svojih delih. Po tem so sloveli Puškin, Nekrasov, Gogolj in Tolstoj. Toda ta serija bi bila nepopolna, če ji ne bi dodali še enega imena - Saltykov-Shchedrin. Med ogromno dediščino tega pisatelja so zelo priljubljene njegove pravljice. V njih je najbolj jasno zaslediti tradicijo ruske folklore.
Obliko ljudske pravljice so uporabljali različni pisci pred Saltikovom-Ščedrinom. V poeziji ali prozi so poustvarjali svet ljudskih idej, ljudske poezije in ljudskega humorja. Spomnimo se na primer Puškinovih pravljic: »O duhovniku in njegovem delavcu Baldi«, »O zlatem petelinu«.
Delo Saltikova-Ščedrina je polno tudi ljudske pesniške literature. Njegove pravljice so plod avtorjevih dolgoletnih življenjskih opazovanj. Pisatelj jih je bralcu posredoval v dostopni in živi umetniški obliki. Besede in podobe zanje je jemal iz ljudskih pripovedi in legend, v pregovorih in rekih, v slikovitem govorjenju množice, v vseh pesniških prvinah živega ljudskega jezika. Tako kot Nekrasov je tudi Ščedrin svoje pravljice pisal za običajne ljudi, za najširše kroge bralcev. Ni naključje, da je izbran podnaslov: “Pravljice za otroke lepe starosti.” Ta dela je odlikovala prava narodnost. Avtor je s folklornimi vzorci ustvarjal na njihovi podlagi in v njihovem duhu, ustvarjalno razkrival in razvijal njihov pomen, jih jemal od ljudstva, da bi jih pozneje idejno in umetniško obogatene vrnil. Mojstrsko je izkoristil ljudski jezik. Obstajajo spomini, da je Saltikov-Ščedrin »ljubil čisto ruski kmečki govor, ki ga je odlično poznal«. O sebi je pogosto rekel: "Jaz sem moški." To je v bistvu jezik njegovih del.
S poudarjanjem povezave med pravljicami in resničnostjo je Saltykov-Shchedrin združil elemente folklornega govora s sodobnimi koncepti. Avtor ni uporabil le običajnega uvoda (»Bilo je nekoč ...«), tradicionalnih besednih zvez (»ne reči v pravljici, ne opisati s peresom«, »začel živeti in preživljati«), ljudske izraze (»misli na pamet«, »pazi na zbornico«), pogovorne izraze (»širiti«, »uničevati«), uvajal pa je tudi novinarsko besedišče, duhovniški žargon, tujke in se obračal k ezopskemu govoru.
Ljudske zgodbe je obogatil z novo vsebino. V svojih pravljicah je pisatelj ustvaril podobe živalskega kraljestva: pohlepnega volka, zvito lisico, strahopetnega zajca, neumnega in zlobnega medveda. Bralec je te podobe dobro poznal iz Krylovovih basni. Toda Saltikov-Ščedrin je v svet ljudske umetnosti vnesel aktualne teme. politične teme in s pomočjo znanih likov razkriti kompleksne težave sodobnost.
Toda avtorjeve besede, posvečene ljudem, so prežete z grenkobo. Tlačenje posestnika prenaša, brez pritoževanja ga prenaša. Ko postane nevzdržno, se možje obrnejo k Bogu s solzno molitvijo: "Gospod, lažje nam je z majhnimi otroki poginiti, kot vse življenje tako trpeti!" Moški so neumna bitja, ki živijo nezavedno čredno življenje. Srce velikega pisatelja je polno hrepenenja, bolečine do svojega naroda in sovraštva do zatiralcev.
V pravljici je klicno vprašanje, kot je Nekrasov: "Ali se boš zbudil, poln moči?" In zdi se mi, da je Saltykov-Shchedrin s to pravljico in vsemi drugimi svojimi deli poskušal ljudem posredovati tiste visoke ideale, v imenu katerih se je sam boril z ostrim peresom satire.
Z opiranjem na ljudsko modrost, z uporabo bogastva ljudskega govora, ruske folklore, prežete s čisto ljudskim humorjem, je pisatelj ustvaril dela, katerih namen je bil prebuditi v ljudeh njihov veliki duh, njihovo voljo in moč. Z vso svojo ustvarjalnostjo si je Saltykov-Shchedrin prizadeval zagotoviti, da bi "otroci lepe starosti" dozoreli in prenehali biti otroci.
Saltikov-Ščedrin se je v svojem delu pogosto zatekel k pravljični obliki pripovedovanja. Folklorni žanr je velikemu satiriku omogočilo, da je mimo stroge cenzure izpostavil družbene slabosti in birokratske neuspehe.
Poglejmo primere, h kakšnim tehnikam se je zatekel mojster dobro namerjenega peresa in kaj se skriva za njimi. V »Zgodbi o tem, kako je en človek nahranil dva generala« satirik potopi bralca v absolutno domišljijski svet: dva visoka uradnika se znajdeta na puščavskem otoku.
Poleg tega nobeden od generalov ni prilagojen življenju v ekstremnih razmerah. Sploh ne vedo, da hrana v svoji izvirni obliki »leti, plava in raste na drevesih«.
Človek, ki se pojavi od nikoder, reši svoje tovariše v nesreči pred gotovo smrtjo. Nahranil in napojil je generale, sam pa je spletel vrv, »da ne bi pobegnil«. V pravljični zgodbi lahko pismeni bralec zlahka razume avtorjev namig, vendar Saltykov-Shchedrin v zgodbo vnese dodatno podrobnost - "številko moskovskega časopisa", s čimer poveča grotesknost in razblini dvome o povezavi bizarna zgodba z resničnim življenjem.
Dogodki v "The Wild Landlastnik" se razvijajo nič manj fantastično.
Junak tega dela je še bolj neumen od omenjenih generalov. Lastnik zemljišča ne prenese "hlapčevskega duha" in sanja, da bi se znebil kmetov, ne da bi se zavedal svoje odvisnosti od njih. Takoj, ko moški zapustijo gospodarja, se ta začne spreminjati: ne umiva se, ne striže se in začne hoditi po vseh štirih. Vrhunec divjanja je preobrazba junaka v medveda. Podobe klobuka avtor ni izbral naključno - asociira jo na izjemno divjost in neumnost.
Sklepamo lahko, da je pisatelj folkloro namenoma združil s satiro, da bi se izognil cenzuri. Hkrati mu je uspelo v dostopni obliki in najbolj celovito predstaviti aktualne teme.
Učinkovita priprava na enotni državni izpit (vsi predmeti) - začnite se pripravljati
Posodobljeno: 2017-01-21
Pozor!
Hvala za vašo pozornost.
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.
"Nesrečni minnow" ni bil samo rezultat samorazvoja in sinteze običajnih figurativnih asociacij. Satirik je v dramatičnem prizoru sojenja malemu Ivanu Khvorovu upodobil represalije avtokracije nad revolucionarji Narodne volje po 1. marcu 1881. Politična nujnost teme je zahtevala kompleksno umetniško preobleko, iznajdbo posebne oblike, ki je bila satiriku predlagane asociacije, ki jih je prej uporabljal, in obogatene z nekaterimi novimi dosežki ustvarjalnih fantazij, ki so delu dale svetlo in edinstveno izvirnost.
Ta edinstvenost se izraža v tem, da ljudje v skladu s 308 procesnimi pravili M. E. Saltykov-Shchedrin presojajo predstavnike živalskega sveta. Niti v fikcija, niti v ruski folklori niti v nobenem drugem delu samega Ščedrina ne srečamo podobnega pojava. »The Wise Minnow« se je pojavil v »Domačih zapiskih« januarja 1884, torej leto kasneje kot »The Ill-Fated Minnow«. Datumu pisanja pravljice se običajno ne pripisuje pomena ali pa je naveden napačno.
Medtem pa je za popolnejše razkritje pomembna razjasnitev časa Ščedrinovega dela na pravljici "Modra peska". ideološki načrt satirično Pravljica je bila, kot je razvidno iz Ščedrinovih pisem, napisana konec januarja 1883. Ščedrin jo je očitno začel pisati takoj, ko je 21. januarja 1883 izvedel za objavo drugega opozorila Otečestvennim zapiskom zaradi januarska knjiga, kjer so bila objavljena poglavja »Moderne idile«, vključno z »Nesrečnim Minnowom«. Primoran v začasno prekinitev zaradi opozorila " Moderna idila«, je Ščedrin v pismu z dne 31. januarja obvestil A. L. Borovikovskega: »Napisal sem štiri pravljice za februarsko knjigo - nekako sramotno je, da se sploh ne pojaviš.« Med temi pravljicami je bila tudi »Modra mešička«. Tako je v četrt stoletja v Ščedrinovih delih mogoče opaziti takšne elemente podobe, ki so na koncu sintetizirani v pravljici »Modri meliček«.
Proces oblikovanja idejne zasnove in pesniške oblike te zgodbe lahko do neke mere služi kot prototip za oblikovanje mnogih drugih satiričnih zgodb. Ta proces je mogoče predstaviti na naslednji način. Prav naloge satirične tipizacije so narekovale uvedbo človeške podobe določenih zooloških odtenkov. Pojavili so se ustrezni epiteti in primerjave z živalmi, nastale so posamezne epizode, prizori in končno posamezne zgodbe v obliki živalskih epov.
Ščedrin je vse jasneje razumel, da je glavni razlog za poraze revolucionarnih borcev in dolgo zmagoslavje vladne in javne reakcije ignoranca in neorganiziranost množic, njihova ideološka nepripravljenost za boj za svoje pravice.
Pisatelj je skušal razkriti glavni vzrok šibkosti osvobodilnega gibanja, tako da je problem ljudi vzel posebno mesto v najnovejših Ščedrinovih delih, zato je zdaj za glavno temo štel »razpoloženje množic«. Podoba ljudi je tako ali drugače predstavljena v skoraj vseh Ščedrinovih pripovedkah, predvsem pa v »Zgodbi o tem, kako je en človek hranil dva generala«, »Divji posestnik«, »Sosedje«, »Podoba ljudi«. Konj", "Kisel", "Prazni pogovor", "Vaški ogenj", "Na cesti", "Prosilčev krokar". In v tistih pravljicah, katerih tema se ni neposredno nanašala na kmeta, se slednji pojavlja bodisi v kolektivna podoba»srednji in majhni ljudje, ki se ves dan borijo v dežju in snežni brozgi za peni« (»Izgubljena vest«), nato v epizodni figuri Ivanuške, ki hodi »po cesti, da bi plačal davke v zakladnico« (»Kredosti« in razvade«) ali Ivana Ubožca, ki je izgubil kravo, ker ni pobiral davka (»Božična pravljica«).
In tudi Ščedrinove slike narave so zajele veliko žalost za kmečko Rusijo, ki jo je stisnila umazana sužnost.
Na temnem ozadju noči avtorjev pogled najprej ujame »žalobne točke vasi«, »tiho vas«, trpečo armado ljudi »sivih, od življenja in revščine izmučenih, ljudi z razburjenim srcem. in sklonjene glave« (»Kristusova noč«). Če zberemo in združimo številne epizode in podobe pravljic, povezanih z značilnostmi množic, bomo dobili večplastno, globoko in dramatično sliko življenja poreformne Rusije. Pripoveduje o brezupnem delu, trpljenju, najglobljih mislih ljudi (»Konj«, »Vaški požar«, »Sosedje«, »Pot in pot«), o njihovi starodavni pokorščini (»Zgodba o tem, kako je en človek Fed Two Generals«, »Selfless Hare«), o njegovih jalovih poskusih iskanja resnice in zaščite pri vladajoča elita(»Krakarjev prosilec«), o spontanih izbruhih njegovega razrednega ogorčenja nad zatiralci (»Medved v vojvodini«, »Ubogi volk«) itd.
Vse te neverjetno lakonične in svetle skice kmečko življenje, ki združuje visoko umetnost M. E. Saltikova-Ščedrina z odlikami znanstvene politično-ekonomske razprave, z neizprosno logiko razkriva vzroke družbenih katastrof.
Ščedrin ni le znal razumeti potrebe in razložiti izvor ljudskih nesreč; dojemal jih je s tisto globoko »srčno bolečino, zaradi katere se človek identificira s posvetnimi potrebami in nosi grehe tega sveta«. Vir pisateljevih stalnih in bolečih misli je bil osupljiv kontrast med močnim in slabosti Ruski kmet. Po eni strani je kmečko ljudstvo predstavljalo ogromno silo, pokazalo je neprimerljivo junaštvo pri delu in sposobnost premagovanja vseh življenjskih težav; po drugi strani pa je resignirano, krotko prenašala zatiralce, prenašala zatiranje preveč pasivno, fatalistično upajoč na kakšno zunanjo pomoč, gojila naivno vero v prihod dobrih voditeljev.
Spektakel pasivnosti kmečkih množic je Ščedrinu narekoval strani, polne lirične žalosti, boleče melanholije, otožnega humorja in bridkega ogorčenja. Ta motiv resnično trpeče ljubezni do ljudi se prepleta s številnimi Ščedrinovimi zgodbami. Z grenko ironijo je Ščedrin v »Zgodbi o tem, kako je en človek hranil dva generala« upodobil upogljivost in hlapčevsko poslušnost kmečkega ljudstva, pri čemer je prikazal sliko očitnega protislovja med ogromno potencialno močjo in razredno pasivnostjo kmečkega ljudstva.
"Največji človek", on je mojster vseh poslov. Z drevesa je vzel jabolka, s tal je dobil krompir, iz lastnih las je naredil zanko za lovljenje lešnikov, zakuril je ogenj in spekel različne jedi, da bi nahranil požrešne zajedavce, in nabiral labodje dlake, da so lahko mirno spi. Ja, to je močan človek! Generali se ne bi mogli upreti sili njegovega protesta, če bi bil on tega sposoben. Medtem pokorno uboga generale, vsakemu od njih je dal po deset jabolk, zase pa je vzel »eno kislo«. Sam je izdelal vrv, da bi ga generali ponoči držali na povodcu, poleg tega je bil pripravljen "ugoditi generalom, ker so bili naklonjeni njemu, jedcu orožja, in niso prezirali kmečkega dela!" Ne glede na to, koliko so generali grajali moža "zaradi njegovega parazitizma", toda "mož je veslal in veslal in hranil generale s sledom."
Težko si je zamisliti bolj nazoren prikaz moči in šibkosti ruskega kmečkega ljudstva v dobi avtokracije! Ob upoštevanju pasivnosti in podložnosti kmeta je satirik z bolečino primerjal Ruski kmet bodisi zajca, ki se boji prekršiti volkov ukaz (»Self Hare«), bodisi vrana - »plodna ptica, ki se strinja z vsem« (»Eagle the Patron«), bodisi mehak žele, ki se pusti jesti brez zadrževanje ("Kissel"). Satirik je rad ponavljal, da je ruski kmet reven v vseh pogledih, predvsem pa v zavesti svoje revščine. V tem smislu je podoba človeka v "The Toy People" vredna pozornosti. Človek pride k podkupovalcu, počuti se »krivega« in vsa njegova krivda je samo v tem, da je moški. Da bi se odkupil za to svojo "krivdo", dovoli podkupljivcu, da ga popolnoma oropa, poleg tega pa prejme še pošteno količino udarcev. »Moški je bil hudo obtolčen, a očitno ni bil prav nič razburjen. Razumel je, da je izpolnil svojo dolžnost, in le počasi se je otresel.”
Počutiti se »krivega« pred oblastjo, razdati vse, kar si s svojim delom zaslužil, za to prejemati le udarce, hkrati pa biti zadovoljen, da si »izpolnil svojo dolžnost« - to je prava tragedija kmečka nezavest! Ob poustvarjanju podobe kmečke nesreče v pravljicah je Ščedrin dosledno zasledoval idejo, da je treba izkoriščevalce zoperstaviti z močjo ljudstva. Zatiranim množicam je vztrajno vtiskal vtis, da so njihovi zatiralci kruti, vendar ne tako močni, kot si je predstavljala njihova prestrašena zavest.
Prizadeval si je dvigniti zavest množic na raven njihove zgodovinske poklicanosti, jih oborožiti s pogumom in vero v njihove speče moči, prebuditi njihovo ogromno potencialno energijo za kolektivno samoobrambo in aktiven osvobodilni boj. V pravljicah se je vedno znova vračal (seveda, kolikor je bilo to mogoče v legalnem tisku) k prikazovanju procesa zorenja, revolucionarnega protesta, včasih spontanega (»Ubogi volk«, »Medved v vojvodini«, »Vran Prosilec«), nato pa obsijana s prvimi utrinki prebujajoče se razredne zavesti (»Pot in pot«).
Ljudska potrpežljivost ni neskončna, ogorčenje množic narašča in se mora neizogibno končati v spontani eksploziji: »Pretrpimo mraz in lakoto, vsako leto čakamo: morda bo bolje ... kako dolgo?« ("The Way-Dear"); »Kako dolgo bomo zdržali? Navsezadnje, če bi mi ...« (»Prošnja za krokare«) Toptigin II. je s svojimi pogromi kmete spravil iz potrpljenja: »kmete so razstrelili«, obračunali so z zatiralcem in ga spravili na tla. kopje (»Medved v vojvodini«). Dejstvo, da je kmečki demokrat Ščedrin po eni strani svoje upe vezal predvsem na kmečko ljudstvo, po drugi strani pa se je popolnoma zavedal, da ni pripravljeno na zavestno organiziran boj - prav ta okoliščina je bila vir satirikovih globokih tragičnih izkušenj.
Ta doživetja so se s posebno močjo odrazila v pravljici Konj, kjer so kmečke množice predstavljene kot ogromna ustvarjalna, a politično speča sila. Pravljica Konj je Ščedrinovo najmočnejše delo med tistimi, ki se posvečajo prikazovanju položaja ruskega kmečkega ljudstva v Carska Rusija. Neskončna bolečina Saltikova-Ščedrina za ruskega kmeta, vsa grenkoba pisateljevih misli o usodi njegovega naroda, njegove države, so bili zbrani v ozkih okvirih ene pravljice in so bili izraženi v gorečih besedah, vznemirljivih podobah in slikah. poln visoke poezije.
