Zunanje in notranje aktivnosti. Zunanje dejavnosti in notranje dejavnosti

Po mnenju A.N. Leontjev razlikuje zunanje in notranje dejavnosti. Zunanje je delovanje s predmeti materialnega sveta oziroma njihovimi oznakami; imenujemo ga materialno oziroma materializirano. Notranje - to je dejavnost na ravni zavesti, v idealnem načrtu - upravljana s podobami, simboli, idejami. Uvedba osebe v človeško kulturo se pojavi kot posledica njegovega prisvajanja tistih metod delovanja, s katerimi je bil predmet ustvarjen. Obvlada orodje, spoznava svet stvari in njihove funkcije, vsrkava izkušnje človeštva, sveta človeške kulture. Z drugimi besedami, na začetku dejavnost izvaja oseba v zunanjem predmet. Ob tem črpa metode izvajanja dejavnosti bodisi iz opazovanja, posnemanja drugih ljudi, ali pa dobi predstavo o njih iz knjig in zgodb, torej jih prisvaja od drugih ljudi v procesu sodelovanja in komunikacije. In potem pride do ponotranjenja - prenosa dodeljenih dejanj na notranjo raven, ki jih spremeni v lastne vzorce dejanj, misli in idej. Tako se višje duševne funkcije lahko rodijo le v interakciji ljudi kot interpsihične (predpona "inter" - "med") in šele nato postanejo individualne, medtem ko lahko izgubijo ali spremenijo svojo prvotno zunanjo obliko. Vzporedno se zgodi sprememba v sami obliki refleksije realnosti: pojavi se refleksija subjekta realnosti lastne dejavnosti, samega sebe. Posledično se generira (proizvaja) zavest. Proces ponotranjenja torej ni sestavljen iz dejstva, da se zunanja dejavnost premakne na notranjo raven, temveč je proces, v katerem se oblikuje notranja raven oblika se preoblikuje v procese, ki se dogajajo na mentalni ravni; hkrati pa se podvržejo specifični transformaciji - posplošijo, verbalizirajo, reducirajo in, kar je najpomembnejše, postanejo sposobni nadaljnjega razvoja, ki presega meje možnosti zunanjega delovanja, v kratki formulaciji J. Piageta kar je bilo povedano, zveni takole: to je prehod, »ki vodi od senzomotorične ravni k misli« . L.S. Vygotsky razume internalizacijo kot "vrtenje" zunanjih objektivnih dejanj v notranjo ravnino. V procesu internalizacije je identificiral dve glavni med seboj povezani točki:

1. instrumentalna (instrumentalna) struktura človekove dejavnosti;

2. vključenost individualne dejavnosti v sistem odnosov z drugimi ljudmi.

dejavnost.
Vendar pa je življenje posameznika v družbenem in zunanjem svetu dejavnost. V dejavnosti se osebnost oblikuje, izraža in uresničuje. Ko dejavnost obravnavamo z vidika, kakšni odnosi posameznika se v dejavnosti uresničujejo, govorimo o usmerjenosti posameznika. Ko gledamo na dejavnost z vidika realnega...

Anksiozni (psihastenični) tip.
Značilnosti komunikacije in vedenja. Nizko razpoloženje, strah zase, za bližnje, plašnost, dvom vase, skrajna neodločnost, dolgo časa doživlja neuspeh, dvomi v svoja dejanja. Redko vstopa v konflikte, igra pasivno vlogo. Lastnosti, ki so privlačne za sogovornike. Prijaznost, samokritičnost, delavnost. sranje...

Zaključek.
Pravna podlaga za pogajanja s storilci kaznivih dejanj pri nas je 2. čl. 2. člena Ustave Ruska federacija, ki se glasi: »Človek, njegove pravice in svoboščine so najvišja vrednota. Priznavanje, spoštovanje in varstvo pravic in svoboščin človeka in državljana je dolžnost države,« pa tudi naslednje. predpisi vseruski...

Dejavnost ima dve glavni obliki: zunanja dejavnost (praktična) in notranja dejavnost sta med seboj povezani in prehajata druga v drugo. Genetsko je primarna, glavna oblika dejavnosti zunanja občutljivo-praktična dejavnost.

Iz zunanje analize, praktične dejavnostičloveka in začel se je razvoj teorije dejavnosti. Potem pa so se avtorji teorije obrnili k notranji dejavnosti. Kaj je "notranja dejavnost"?

Za začetek si predstavljajte vsebino tistega notranjega dela, ki se imenuje "mentalno" in s katerim se človek nenehno ukvarja. Ali gre vedno za dejanski miselni proces, torej rešitev intelektualnih ali znanstvenih problemov? Ne ne vedno. Zelo pogosto med takšnimi "razmisleki" človek v mislih reproducira (kot bi ponavljal) prihajajoča dejanja.

Na primer, N. bo postavil knjižne police in "ugotavlja", kam in kako jih postaviti. Ko oceni eno možnost, jo zavrne, preide na drugo, tretjo možnost in na koncu izbere najprimernejše mesto po njegovem mnenju. Še več, ves čas ni nikoli »dvignil s prstom«, torej ni opravil niti enega praktičnega dejanja.

"Preigravanje" dejanj v mislih je tudi del razmišljanja o dejanjih. Kaj naredi človek, ko razmišlja, kaj bi naredil? Predstavlja si, da se je neko dejanje zgodilo, in nato pogleda njegove posledice. Na podlagi njih izbere dejanje, ki se mu zdi najbolj primerno (če seveda ravna premišljeno).

Kako pogosto si človek v pričakovanju nekega veselega dogodka pred časom predstavlja, da se je ta dogodek že zgodil? Posledično ugotovi, da sedi s srečnim nasmehom. Ali kako pogosto se obrnemo na prijatelja oz ljubljeni osebi, z njim deliti vtise, si predstavljati njegovo reakcijo ali mnenje, se včasih z njim dolgo prepirati in celo reševati stvari.

Ali so vsi opisani in podobni primeri internega dela le zanimiva dejstva, ki spremljajo naše realne, praktične aktivnosti, ali imajo kakšno pomembno funkcijo? Zagotovo imajo – in to zelo pomembno!

Kaj je ta funkcija? Dejstvo je, da notranji ukrepi pripraviti zunanji ukrepi. Oni shranitičloveški napor, ki omogoča hitro izbiro želenega dejanja. Končno dajo človeku priložnost izogibajte se nesramnosti in včasih usodno napake.

Notranja aktivnost predstavlja ravnino zavesti, prehod zunanjega v notranje, tj. prehod procesov (dejanj), zunanjih po svoji obliki z zunanjimi materialnimi predmeti, v procese, ki se dogajajo na mentalni ravni. Posebnost takih notranjih procesov je njihova splošnost. Zmanjšajo se in postanejo prosti za nadaljnji razvoj, tj. zunanja dejavnost ima meje, notranja pa ne.

V zvezi z zunanjimi in notranjimi dejavnostmi teorija dejavnosti postavlja dve glavni tezi.

Prvič, notranje dejavnosti imajo načeloma enaka struktura kot zunanja dejavnost in ki se od nje razlikuje le po obliki svojega pojava. To pomeni, da notranjo dejavnost, tako kot zunanjo dejavnost, spodbujajo motivi, ki jih spremljajo čustvena doživetja (nič manj in pogosto bolj akutna), sestavljena pa je tudi iz zaporedja dejanj in operacij, ki jih izvajajo. Edina razlika je v tem, da se dejanja ne izvajajo z resničnimi predmeti, temveč z njihovimi slikami, in namesto resničnega izdelka dobimo miselni rezultat.

Drugič, notranja dejavnost je nastala iz zunanje, praktične dejavnosti skozi proces ponotranjenja. Slednje se nanaša na prenos ustreznih dejanj na mentalno raven.

Druga teza je pojasnjena takole:

1. očitno je, da je za uspešno reprodukcijo nekega dejanja "v umu" potrebno to materialno obvladati in najprej pridobiti pravi rezultat. Na primer, razmišljanje o šahovski potezi je možno šele, ko smo obvladali prave poteze figur in zaznali njihove prave posledice.

2. med ponotranjenjem se zunanja dejavnost, čeprav ne spremeni svoje strukture, močno preoblikuje. To še posebej velja za njegov operativno-tehnični del: posamezne akcije oziroma operacije so zmanjšane, nekatere pa v celoti odpravljene; celoten proces je veliko hitrejši.

V človekovi dejavnosti sta njena zunanja (telesna) in notranja (duševna) stran neločljivo povezani. Po eni strani je zunanja stran - gibi, s katerimi človek vpliva na zunanji svet - določena in regulirana z notranjo (duševno) aktivnostjo, motivacijsko, kognitivno in regulativno. Po drugi strani pa je vsa ta notranja miselna dejavnost usmerjana in nadzorovana z zunanjo dejavnostjo, ki razkriva lastnosti stvari in procesov, izvaja njihove namenske transformacije, razkriva stopnjo ustreznosti mentalnih modelov, pa tudi stopnjo sovpadanja dosežene rezultate in dejanja s pričakovanimi.

Stara psihologija se je ukvarjala samo z notranjimi procesi - z gibanjem idej, njihovim asociiranjem v zavesti, z njihovim posploševanjem in gibanjem njihovih nadomestkov - besed. Ti procesi, tako kot nekognitivne notranje izkušnje, so veljali za edine sestavine študija psihologije.

Preusmeritev prejšnje psihologije se je začela z oblikovanjem problema izvora notranjih duševnih procesov. Odločilni korak v zvezi s tem je naredil I. M. Sechenov, ki je že pred sto leti opozoril, da psihologija nezakonito iztrga iz celostnega procesa, katerega povezave povezuje narava sama, njegovo sredino - "duševno", ki ji nasprotuje. z "materialom". Ker se je psihologija rodila iz te, kot je rekel Sechenov, nenaravne operacije, potem "nobeni triki niso mogli zlepiti teh pretrganih vezi." Ta pristop k poslu, je še zapisal Sechenov, se mora spremeniti. »Znanstvena psihologija v svoji celotni vsebini ne more biti nič drugega kot niz doktrin o izvoru duševnih dejavnosti«66.

Naloga zgodovinarja je slediti stopnjam razvoja te misli. Opozoril bom le, da je skrbno preučevanje filogeneze in ontogeneze mišljenja, ki se je začelo, dejansko premaknilo meje psihološke raziskave. Psihologija je s subjektivno-empiričnega vidika vključila takšne paradoksne koncepte, kot sta koncept praktične inteligence ali ročnega mišljenja. Stališče, da so notranja miselna dejanja genetsko predhodna zunanjim, je postalo skoraj splošno sprejeto. Po drugi strani, tj. na podlagi študija vedenja je bila postavljena hipoteza o neposrednem, mehanično razumljenem prehodu zunanjih procesov v skrite, notranje; Spomnimo se na primer Watsonove sheme: govorno vedenje -> šepet -> popolnoma tih govor67.

Vendar glavna vloga Uvedba koncepta interiorizacije v psihologijo je igrala vlogo pri razvoju konkretnih psiholoških pogledov na izvor notranjih misli.

Notranjost, kot je znano, imenujemo prehod, zaradi katerega se procesi, ki so zunanji po obliki z zunanjimi, materialnimi predmeti, spremenijo v procese, ki se dogajajo na duševni ravni, na ravni zavesti; ob tem se specifično transformirajo - posplošujejo, verbalizirajo, reducirajo in, kar je najpomembnejše, postanejo sposobni nadaljnjega razvoja, ki presega meje možnosti zunanjega delovanja. To je, če uporabimo kratko formulacijo J. Piageta, prehod, »ki vodi od senzomotorične ravni k misli«68.

Proces internalizacije je zdaj podrobno raziskan v okviru številnih problemov - ontogenetskih, psihološko-pedagoških in splošno psiholoških. Hkrati se kažejo resne razlike tako v teoretičnih osnovah preučevanja tega procesa kot v njegovi teoretični interpretaciji. Za J. Piageta je najpomembnejša osnova za preučevanje izvora notranjih miselnih operacij iz senzomotoričnih dejanj očitno nezmožnost izpeljave operaterskih vzorcev mišljenja neposredno iz zaznave. Operacije, kot so združevanje, urejanje in centriranje, se najprej pojavijo med izvajanjem zunanjih dejanj z zunanjimi predmeti, nato pa se naprej razvijajo v smislu notranje duševne dejavnosti v skladu z lastnimi logično-genetskimi zakoni69. Druga izhodišča so določala poglede na prehod od akcije k misli P. Janeta, A. Wallona, D. Brunerja.

V sovjetski psihologiji je koncept internalizacije ("vraščanje") običajno povezan z imenom L. S. Vigotskega in njegovih privržencev, ki so izvedli pomembne študije tega procesa. Zadnja leta zaporedne stopnje in pogoje namenske, "ne-spontane" transformacije zunanjih (materializiranih) dejanj v notranje (mentalne) akcije še posebej podrobno preučuje P.Ya.

Začetne ideje, ki so Vygotskega pripeljale do problema izvora notranje duševne dejavnosti iz zunanje dejavnosti, se bistveno razlikujejo od teoretičnih konceptov drugih sodobnih avtorjev. Te zamisli so se rodile iz analize posebnih lastnosti človeška dejavnost- delovna dejavnost, produktivna, ki se izvaja s pomočjo orodij, dejavnost, ki je sprva družbena, tj. ki se razvija le v pogojih sodelovanja in komunikacije med ljudmi. V skladu s tem je Vygotsky opredelil dve glavni medsebojno povezani točki, ki bi morali biti osnova psihološka znanost. To je instrumentalna ("instrumentalna") struktura človekove dejavnosti in njena vključenost v sistem odnosov z drugimi ljudmi. Določajo značilnosti psiholoških procesov v človeku. Orodje posreduje dejavnosti, ki povezujejo človeka ne samo s svetom stvari, ampak tudi z drugimi ljudmi. Zahvaljujoč temu njegove dejavnosti absorbirajo izkušnje človeštva. Iz tega sledi, da človekovi duševni procesi (njegove »višje psihološke funkcije«) pridobijo strukturo, ki ima kot obvezno vez družbeno in zgodovinsko oblikovana sredstva in metode, ki mu jih prenašajo ljudje okoli njega v procesu sodelovanja, komunikacije. z njimi. Vendar je nemogoče prenesti sredstvo, način izvajanja določenega procesa drugače kot v zunanji obliki - v obliki dejanja ali v obliki zunanjega govora. Z drugimi besedami, višji specifični človeški psihološki procesi se lahko rodijo le v interakciji človeka s človekom, tj. kot interpsihološko, šele nato pa jo začne izvajati posameznik samostojno; ob tem pa nekateri še naprej izgubljajo svojo prvotno zunanjo obliko in se spreminjajo v intrapsihološke procese71.

Na stališče, da notranje duševne dejavnosti izvirajo iz praktičnih dejavnosti, ki so se zgodovinsko razvile kot posledica oblikovanja človeške družbe, ki temelji na delu, in da se pri posameznih posameznikih vsake nove generacije oblikujejo v procesu ontogenetskega razvoja, je še eno zelo pomembno stališče. je bil dodan. Sestoji iz dejstva, da hkrati pride do spremembe v sami obliki duševnega odseva resničnosti: pojavi se zavest - subjektov odsev resničnosti, njegovih dejavnosti, samega sebe. Toda kaj je zavest? Zavest je zavest, a le v smislu, da lahko individualna zavest obstaja le, če obstaja javna zavest in jezik, ki je njen pravi substrat. V delu materialna proizvodnja ljudje proizvajajo tudi jezik, ki ne služi le kot sredstvo komunikacije, ampak tudi kot nosilec družbeno razvitih pomenov, ki so v njem fiksirani.

Dosedanja psihologija je na zavest gledala kot na nekakšno metapsihološko ravnino gibanja duševnih procesov.

Toda zavest ni prvotno dana in je ne generira narava: zavest generira družba, proizvaja se. Zato zavest ni postulat ali pogoj psihologije, temveč je njen problem predmet specifičnih znanstvenih psiholoških raziskav.

Tako proces ponotranjenja ne obsega prenosa zunanje dejavnosti na predhodno obstoječo notranjo »ravni zavesti«; je proces, v katerem se oblikuje ta notranji načrt.

Kot je znano, se je po prvem ciklu del, posvečenih preučevanju vloge zunanjih sredstev in njihove "vključitve", L.S. Čeprav se je v teh študijah pomen pojavil iz njegovega tako rekoč obratnega gibanja in torej kot nekaj, kar stoji za življenjem in nadzoruje dejavnost, je za Vigotskega ostala neomajna nasprotna teza: ne pomen, ne zavest je za življenjem, ampak za zavestjo je življenje .

Zdi se, da preučevanje oblikovanja duševnih procesov in pomenov (konceptov) iz splošnega gibanja dejavnosti izloči le en, čeprav zelo pomemben del: posameznikovo asimilacijo načinov razmišljanja, ki jih je razvilo človeštvo. Ampak to niti ne zajema kognitivna dejavnost- niti njegov nastanek niti njegovo delovanje. Psihološko je mišljenje (in posamezna zavest kot celota) širše od tistih logičnih operacij in tistih pomenov, v strukture katerih so zloženi. Pomeni sami po sebi ne generirajo misli, ampak jo posredujejo - tako kot orodje ne generira dejanja, ampak ga posreduje.

Na kasnejši stopnji svojega raziskovanja je L.S. Vygotsky večkrat in različne oblike izrazil to bistveno pomembno točko. Zadnjo preostalo »skrito« raven verbalnega mišljenja je videl v njegovi motivaciji, v afektivnem voljna sfera. Deterministični premislek o duševnem življenju, je zapisal, izključuje »pripisovanje mišljenju magična moč določajo človeško vedenje z lastnim sistemom«72. Pozitivni program, ki je iz tega sledil, je zahteval, ob ohranjanju aktivne funkcije smisla in misli, ki se je odprla, ponovno obrniti problem. In za to se je bilo treba vrniti v kategorijo predmetna dejavnost, ki ga razširi na notranji procesi- procesi zavesti.

Zaradi gibanja teoretične misli po tej poti se razkrije temeljna skupnost zunanjih in notranjih dejavnosti kot posrednik v odnosu človeka do sveta, v katerem se odvija njegovo resnično življenje.

Skladno s tem je glavno razlikovanje, na katerem temelji klasična kartezijansko-lockovska psihologija, razlikovanje na eni strani, zunanji svet svet, razširitev, ki vključuje zunanjo, telesno dejavnost, in na drugi strani - svet notranjih pojavov in procesov zavesti - se mora umakniti drugemu razločku; na eni strani - objektivna resničnost in njene idealizirane, preoblikovane oblike (verwandelte Formen), na drugi strani - dejavnost subjekta, ki vključuje tako zunanje kot notranje procese. In to pomeni delitev dejavnosti na dva dela ali strani, ki naj bi v celoti pripadala dvema različna področja, je odpravljen. Hkrati pa to postavlja nov problem- problem proučevanja specifičnega odnosa in povezave med različne oblikečloveška dejavnost.

Ta težava se je pojavljala v preteklosti. Vendar je šele v našem času dobil zelo specifičen pomen. Sedaj je pred našimi očmi vedno tesnejši preplet in zbliževanje zunanjega in notranjega delovanja: fizično delo, ki izvaja praktično preoblikovanje materialnih predmetov, je vse bolj "intelektualiziran" in vključuje izvajanje najkompleksnejših miselnih dejanj; hkrati pa je delo sodobnega raziskovalca - specifično kognitivna dejavnost, miselna dejavnost par excellence - vedno bolj zapolnjena s procesi, ki so po svoji obliki zunanja dejanja. Takšnega poenotenja oblikovno različnih procesov dejavnosti ne moremo več razlagati kot rezultat le tistih prehodov, ki jih opisujemo s pojmom ponotranjenje zunanje dejavnosti. Nujno predpostavlja obstoj stalnih prehodov tudi v nasprotni smeri, od notranjega k zunanjemu delovanju.

V družbenih razmerah, ki zagotavljajo celovit razvoj ljudje, duševna dejavnost ni ločena od praktične dejavnosti. Njihovo mišljenje postane trenutek, ki se po potrebi reproducira v celovitem življenju posameznikov73.

Če pogledamo nekoliko naprej, bomo takoj rekli, da so obravnavani medsebojni prehodi najpomembnejše gibanje objektivne človeške dejavnosti v njegovem zgodovinskem in ontogenetskem razvoju. Ti prehodi so možni, ker imajo zunanje in notranje dejavnosti enako splošno strukturo.

Odkritje skupnosti njihove strukture se mi zdi eno najpomembnejših odkritij sodobne psihološke znanosti.

Notranja dejavnost torej po svoji obliki, ki izhaja iz zunanje praktične dejavnosti, ni ločena od nje in ne postane nad njo, ampak ohranja z njo temeljno in poleg tega dvosmerno povezavo.

dejavnost je celostni proces, ki združuje zunanje fizične (objektivne) in notranje duševne (subjektivne) komponente v neločljivo enoto. V bistvu se zdita popolnoma različna in nezdružljiva. Sodobna znanostše vedno ne more pojasniti psihološke narave in mehanizma njihove povezave.

Zunanje in notranje komponente dejavnosti imajo funkcionalno specializacijo. Na podlagi zunanjih komponent dejavnosti se izvajajo resnični stiki osebe s predmeti in pojavi okoliškega sveta, njihovo preoblikovanje, rekreacija njihovih lastnosti, pa tudi ustvarjanje in razvoj duševnih (subjektivnih) pojavov. Notranje komponente dejavnosti opravljajo funkcije motivacije, postavljanja ciljev, načrtovanja, usmerjanja (kognicije), odločanja, regulacije, nadzora in vrednotenja.

V realnih dejavnostih je lahko razmerje notranjih in zunanjih komponent drugačno. Glede na to ločimo dve vrsti dejavnosti: zunanji(praktično) in notranji(mentalno).

Primer zunanje dejavnosti je vsako fizično delo.

Učne dejavnosti so primer notranjih dejavnosti.

Vendar govorimo o le o relativni prevladi določenih komponent. V "čisti" obliki je njihov obstoj pri ljudeh nemogoč. Predvidevamo pa, da kdaj določene okoliščine, zlasti po fizični smrti osebe, so notranje (duševne) komponente dejavnosti sposobne samostojnega obstoja. Avtor: vsaj, ni dejstev, ki bi nasprotovala tej domnevi. Človeška dejavnost ima sposobnost razvoja. Izraža se v tem, da z vadbo in treningom postane aktivnost bolj popolna, zmanjša se čas, potreben za njeno dokončanje, zmanjšajo se stroški energije, preoblikuje se struktura, zmanjša se število napačnih dejanj, spremeni se njihovo zaporedje in optimalnost. . Hkrati se spreminja razmerje med zunanjimi in notranjimi komponentami dejavnosti: zunanje komponente se zmanjšujejo in zmanjšujejo, medtem ko se delež notranjih komponent povečuje. Obstaja nekakšna transformacija dejavnosti v obliki. Iz zunanjega, praktičnega in v času in prostoru razširjenega, postane notranje, miselno in skrajšano (sesuto). Ta proces v psihologiji se imenuje ponotranjenja. Točno tako pride do generiranja in razvoja psihe - na podlagi transformacije dejavnosti. Notranja aktivnost pa je le sestavni del celostne dejavnosti, njena stran. Zato se zlahka preoblikuje in izraža v zunanjih komponentah. Imenuje se prehod notranjih komponent dejavnosti na zunanje eksteriorizacija. Ta proces je sestavni atribut vsake praktične dejavnosti. Na primer, misel kot miselno tvorbo je mogoče zlahka preoblikovati v praktično dejanje. Zahvaljujoč eksteriorizaciji lahko skozi zunanje komponente dejavnosti opazujemo vse duševne pojave (procese, lastnosti, stanje): namere, cilje, motive, različne kognitivne procese, sposobnosti, čustvene izkušnje, značajske lastnosti, samospoštovanje itd. Toda za to je treba imeti zelo visoko raven psihološka kultura.

Po svojem izvoru in bistvu dejavnost ni prirojena, ampak vzgojena funkcija človeka. Z drugimi besedami, ne sprejema ga kot danega po zakonih genetike, ampak ga obvlada v procesu usposabljanja in vzgoje. Vse človeške (ne individualne) oblike vedenja so družbenega izvora. Otrok si jih ne izmišlja, ampak jih asimilira. Pod vodstvom odraslih se uči uporabljati predmete, se pravilno obnašati v določenih življenjskih situacijah, zadovoljevati svoje potrebe na družbeno sprejemljiv način itd. različne vrste dejavnosti, sam se razvija kot subjekt in kot oseba. Socialnost predmetne dejavnosti se izraža tudi v funkcionalnem smislu. Pri izvajanju se oseba neposredno ali posredno poveže z drugimi ljudmi, ki delujejo kot njeni ustvarjalci in sostorilci. To je še posebej jasno in jasno vidno v pogojih skupne dejavnosti, kjer so funkcije njegovih udeležencev porazdeljene na določen način. Glede na to, da je v objektivni dejavnosti vedno soprisotna druga oseba, jo lahko imenujemo sodelovanje.

Dejavnost je celovit proces, ki združuje zunanje fizične (objektivne) in notranje duševne (subjektivne) komponente v neločljivo enoto. V bistvu se zdita popolnoma različna in nezdružljiva. Sodobna znanost še vedno ne more pojasniti psihološke narave in mehanizma njihove povezave.

V realnih dejavnostih je lahko razmerje notranjih in zunanjih komponent drugačno. Glede na odvisnost od tega ločimo dve vrsti dejavnosti: zunanjo (praktično) in notranjo (mentalno).

Primer zunanje dejavnosti je vsako fizično delo.

Izobraževalne dejavnosti je primer interne dejavnosti.

V tem primeru govorimo le o relativni prevladi določenih komponent. V "čisti" obliki je njihov obstoj pri ljudeh nemogoč. Hkrati predpostavljamo, da so v določenih okoliščinah, zlasti po fizični smrti človeka, notranje (duševne) komponente dejavnosti sposobne samostojnega obstoja. Vsaj ni dejstev, ki bi nasprotovala tej domnevi. Človeška dejavnost ima sposobnost razvoja. Izraža se v tem, da z vadbo in treningom postane aktivnost bolj popolna, zmanjša se čas, potreben za njeno dokončanje, zmanjšajo se stroški energije, preoblikuje se struktura, zmanjša se število napačnih dejanj, spremeni se njihovo zaporedje in optimalnost. . Hkrati se spreminja razmerje med zunanjimi in notranjimi komponentami dejavnosti: zunanje komponente se zmanjšujejo in zmanjšujejo, medtem ko se delež notranjih komponent povečuje. Obstaja nekakšna transformacija dejavnosti v obliki. Iz zunanjega, praktičnega in v času in prostoru razširjenega, postane notranje, miselno in skrajšano (sesuto). Ta proces v psihologiji običajno imenujemo internalizacija. Točno tako pride do generiranja in razvoja psihe - na podlagi transformacije dejavnosti. Hkrati pa je notranja dejavnost le sestavina celostne dejavnosti, njena stran. Zato se zlahka preoblikuje in izraža v zunanjih komponentah. Prehod notranjih komponent dejavnosti v zunanje običajno imenujemo eksteriorizacija. Ta proces je sestavni atribut vsake praktične dejavnosti. Na primer, misel kot miselno tvorbo je mogoče zlahka preoblikovati v praktično dejanje. Zahvaljujoč eksteriorizaciji lahko skozi zunanje komponente dejavnosti opazujemo vse duševne pojave (procese, lastnosti, stanje): namere, cilje, motive, različne kognitivne procese, sposobnosti, čustvene izkušnje, značajske lastnosti, samospoštovanje itd. Toda za za to je treba imeti zelo visoko stopnjo psihološke kulture.

Po svojem izvoru in bistvu dejavnost ni prirojena, ampak vzgojena funkcija človeka. Z drugimi besedami, ne sprejema ga kot danega po zakonih genetike, ampak ga obvlada v procesu usposabljanja in izobraževanja. Vse človeške (ne individualne) oblike vedenja so družbenega izvora. Otrok si jih ne izmišlja, ampak jih asimilira. Pod vodstvom odraslih se uči uporabljati predmete, se pravilno obnašati v določenih življenjskih situacijah, zadovoljevati svoje potrebe na družbeno sprejemljiv način ipd. V procesu obvladovanja različnih vrst dejavnosti se tudi sam razvija kot subjekt in kot oseba. Socialnost predmetne dejavnosti se izraža tudi v funkcionalnem smislu. Pri izvajanju se oseba neposredno ali posredno poveže z drugimi ljudmi, ki delujejo kot njeni ustvarjalci in sostorilci. To je še posebej jasno in jasno vidno v pogojih skupne dejavnosti, kjer so funkcije njenih udeležencev razdeljene na določen način. Glede na to, da je v objektivni dejavnosti vedno soprisotna druga oseba, jo lahko imenujemo sodelovanje.