ஏ. டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி. ஏ.கே.யின் படைப்பாற்றலின் ஆன்மீக பிரச்சனைகள். டால்ஸ்டாய் அலெக்ஸி டால்ஸ்டாய் ஒரு புனிதரா?

அவரது தலைவிதியில் "ஆவேசங்கள்", மோதல்கள் அல்லது வியத்தகு மோதல்கள் எதுவும் இல்லை. ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதைப் பற்றிய நகல்களை உடைக்க மாட்டார்கள். ஒருவர் எழுதாத வரை: "ஒரு திறமையான நையாண்டி," மற்றொருவர்: "டால்ஸ்டாய் ஒரு கவிஞராகவும் நாடக ஆசிரியராகவும் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு சுவாரஸ்யமானவர்" மற்றும் மூன்றாவது திடீரென்று: "ஒரு உன்னதமான மற்றும் தூய ஆன்மா».

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் தனது புத்திசாலித்தனமான பெயர் எழுத்தாளர்கள், தொலைதூர உறவினர்கள் - லெவ் நிகோலாவிச் மற்றும் அலெக்ஸி நிகோலாவிச் ஆகியோரின் ஒளியில் சிறிது மங்குகிறார். அதில் சிறிது பிரகாசம் இல்லை, மாறாக மங்கலான ஆனால் ஒளியும் கூட. எப்போதும் பெரியவர்களுக்கு "அடுத்து". ஒரு குழந்தையாக, அவர் கோதேவின் மடியில் அமர்ந்தார் குழந்தைகள் ஆல்பம்பிரையுலோவ் தானே வரைந்தார், ஆரம்பகால கவிதை சோதனைகள் ஜுகோவ்ஸ்கியால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, மேலும் வதந்திகளின்படி, புஷ்கின் கூட. அவர் எதிர்கால பேரரசர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் குழந்தை பருவ நண்பராக இருந்தார். அவர் லெவ் நிகோலாவிச்சின் அதே நாளில் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறையில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் ... அதனால் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும்.

இது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "பின்னணி" என்று கருதலாம். இருப்பினும், அவர் விட்டுச் சென்ற தடயம் தெளிவாக உள்ளது. வாசகருக்கு நினைவில் கொள்வது கடினம் என்ற வரிகளுடன் தொடங்குதல்: “சத்தமில்லாத பந்தின் நடுவில், தற்செயலாக...”, “எனது மணிகள், புல்வெளி பூக்கள்...”, “எங்கள் நிலம் பெரியது, எந்த ஒழுங்கும் இல்லை. "உங்களிடம் நீரூற்று இருந்தால், அதை மூடு..." ரஷ்ய கவிதையின் உணர்வோடு முடிவடைகிறது. ஏனெனில் ரஷ்ய கவிதை புஷ்கின் மற்றும் பிளாக் மட்டுமல்ல, அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய் போன்ற பெயர்களும், அமைதியான, ஆனால் நுணுக்கம் மற்றும் வசீகரம், ஆழம், பிரபுக்கள் மற்றும் வலிமை ஆகியவற்றை மறைக்கிறது. அத்தகைய பின்னணியைக் கொண்ட கலாச்சாரம் பாக்கியம்.

அரண்மனையிலிருந்து சுதந்திர கலைஞர் வரை

உயரமான, அழகான, வழக்கத்திற்கு மாறாக வலிமையான (அவர் தனது கைகளால் போக்கரை முடிச்சு போட முடியும்), நட்பு, மரியாதை, நகைச்சுவை, சிறந்த நினைவாற்றல் கொண்டவர் ... இந்த ரஷ்ய ஜென்டில்மேன் அனைத்து பிரபுத்துவ சலூன்களிலும், சித்திர அறைகளிலும் வரவேற்பு விருந்தினராக இருந்தார். இது பழங்காலத்திலிருந்து வந்தது உன்னத குடும்பம்- அவரது தாய்வழி தாத்தா பிரபலமான அலெக்ஸி ரஸுமோவ்ஸ்கி, கேத்தரின் II இன் செனட்டராகவும், அலெக்சாண்டர் I இன் கீழ் பொதுக் கல்வி அமைச்சராகவும் இருந்தார். அதே தாய்வழி பக்கத்தில் உள்ள அவரது மாமா "தி பிளாக் ஹென்" ஆண்டனி போகோரெல்ஸ்கியின் ஆசிரியர் ஆவார். இவரது தந்தைவழி மாமா பிரபல பதக்கம் வென்ற டால்ஸ்டாய் ஆவார்.

எட்டு வயதில், அலியோஷா டால்ஸ்டாய் சரேவிச் அலெக்சாண்டரின் விளையாட்டுத் தோழனாக மாறினார். 1855 ஆம் ஆண்டில், அவர் அரியணை ஏறியவுடன், பேரரசர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் அவரைத் தனக்குத்தானே அழைத்து, அவரை லெப்டினன்ட் கர்னலாக உயர்த்தி, அவரைத் துணையாளராக நியமித்தார். அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் உண்மையுடன் இறையாண்மைக்கு சேவை செய்தார், ஆனால் அவர் தனது "அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாட்டை" சிக்கலில் உள்ள எழுத்தாளர்களுக்கு உதவ பயன்படுத்தினார்: அவர் ஒரு சிப்பாயாக மொட்டையடிக்கப்பட்ட தாராஸ் ஷெவ்செங்கோவை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு திருப்பி அனுப்பினார், இவான் அக்சகோவுக்கு ஆதரவாக நின்று ஐ.எஸ். துர்கனேவைக் காப்பாற்றினார். விசாரணையில் இருந்து ... ஆனால் செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு பரிந்துரை செய்யும் முயற்சி தோல்வியுற்றது: அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ராஜினாமா செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால் இப்போது அவரிடம் உள்ளது இலவச நேரம்இலக்கிய படைப்பாற்றலுக்காக.

இருப்பினும், அவர் தனது உண்மையான விதியைக் கருதியது கலை. சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, டால்ஸ்டாய் ஒரு உன்னதமான மற்றும் தூய்மையான ஆன்மாவைக் கொண்டவர், எந்த வீண் அபிலாஷைகளும் இல்லாதவர். அவரது சொந்த ஒருவரின் வாய் வழியாக இலக்கிய பாத்திரங்கள்- டமாஸ்கஸின் ஜான் - இதைப் பற்றி அவர் நேரடியாகப் பேசினார்: "நான் ஒரு பாடகராக இருக்க எளிமையாக பிறந்தேன், இலவச வினைச்சொல்லால் கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிறேன் ..."

டால்ஸ்டாய் சிறு வயதிலேயே எழுதத் தொடங்கினார். 1841 ஆம் ஆண்டில் கிராஸ்னோரோக்ஸ்கி என்ற புனைப்பெயரில் கற்பனை வகைகளில் எழுதப்பட்ட தனது முதல் கதையான "தி கோல்" ஐ வெளியிட்டார். இருப்பினும், பின்னர் அவர் அதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை மற்றும் அதை தனது படைப்புகளின் தொகுப்பில் சேர்க்க விரும்பவில்லை.

நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு, 1854 இல், அவரது கவிதைகள் சோவ்ரெமெனிக் இதழில் வெளிவந்தன, உடனடியாக பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது. பின்னர் பிரபலமான கோஸ்மா ப்ருட்கோவ் பிறந்தார் - எழுத்தாளரின் உறவினர்களான அலெக்ஸி மற்றும் விளாடிமிர் ஜெம்சுஷ்னிகோவ் உட்பட பலர் இந்த புனைப்பெயரில் மறைந்திருந்தனர், ஆனால் டால்ஸ்டாய் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கவிதைகளை எழுதினார். அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் நகைச்சுவை தனித்துவமானது: நுட்பமானது, ஆனால் தீங்கிழைக்கவில்லை, நல்ல குணமும் கூட. ஒரு முட்டாள் மற்றும் நாசீசிஸ்டிக் அதிகாரத்துவத்தின் சார்பாக, அந்தக் கால ரஷ்ய வாழ்க்கையின் மிகவும் கூர்ந்துபார்க்க முடியாத நிகழ்வுகள் கவிதைகள், கட்டுக்கதைகள், எபிகிராம்கள் மற்றும் வியத்தகு மினியேச்சர்களில் கேலி செய்யப்படுகின்றன. முழு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாஸ்கோ உலகமும் டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஜெம்சுஷ்னிகோவ்ஸின் செயல்களைப் பற்றி மகிழ்ச்சியுடன் பேசினர், ஆனால் நிக்கோலஸ் I மற்றும் அலெக்சாண்டர் II இருவரும் மகிழ்ச்சியற்றவர்கள். அவரது மற்ற படைப்புகளும் ஒரு முரண்பாடான பாணியில் எழுதப்பட்டன - "கோஸ்டோமிஸ்ல் முதல் திமாஷேவ் வரை ரஷ்ய வரலாறு பற்றிய கட்டுரை" மற்றும் "போபோவின் கனவு". "கட்டுரை..." இலக்கிய மற்றும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் சுவாரஸ்யமானது: இது பல நிகழ்வுகளை மிகுந்த நகைச்சுவையுடன் விவரிக்கிறது. ரஷ்ய வாழ்க்கைமற்றும் சில வரலாற்று நபர்கள்.

பின்னர் வியத்தகு கவிதை "டான் ஜுவான்" மற்றும் வரலாற்று நாவலான "பிரின்ஸ் சில்வர்", தொன்மையான-நையாண்டி வகைகளில் எழுதப்பட்ட கவிதைகள், எம்.என். கட்கோவ் எழுதிய "ரஷியன் மெசஞ்சர்" இதழில் வெளியிடப்பட்டன. பின்னர் டால்ஸ்டாய் நாடக முத்தொகுப்பின் முதல் பகுதியை எழுதத் தொடங்கினார் - "இவான் தி டெரிபிள் மரணம்". அவள் அசாதாரண வெற்றியுடன் சென்றாள் நாடக மேடைஏராளமான இலக்கியத் தகுதிகளுக்கு மேலதிகமாக, இது மிகவும் மதிப்புமிக்கது, ஏனென்றால் ஒரு காலத்தில் அரசரின் உண்மையான உருவத்தை வெளிக்கொணரும் முதல் முயற்சியாக இது இருந்தது - ஒரு மனித ராஜா, ஒரு வாழும் ஆளுமை, மற்றும் பெரியவர்களில் ஒருவரின் உயர்ந்த உருவப்படம் அல்ல. இந்த உலகத்தின்.

பின்னர், அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் M. M. ஸ்டாஸ்யுலெவிச்சின் "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்" உடன் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தார். இங்கே அவர் கவிதைகள், காவியங்கள், ஒரு சுயசரிதை கதை மற்றும் ஒரு நாடக முத்தொகுப்பின் இறுதி இரண்டு பகுதிகளை வெளியிட்டார் - "ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச்" மற்றும் "ஜார் போரிஸ்". முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் ஆழமான உளவியல், பொருள் விளக்கக்காட்சியின் கண்டிப்பான வரிசை, அற்புதமான பாணி ஆகியவற்றால் அவை வேறுபடுகின்றன.

சண்டைக்கு மேலே

மற்ற வழக்குகளில் ஒருமனதாக இலக்கிய விமர்சனம்அலெக்ஸி டால்ஸ்டாயின் இலக்கிய நிலையை மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய வகையில் மதிப்பிடுகிறது. சில ஆசிரியர்கள் அவர் ஒரு பொதுவான மேற்கத்தியர் என்று எழுதுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவரது ஸ்லாவோஃபில் முன்கணிப்புகளை வலியுறுத்துகின்றனர். ஆனால் அவர் எந்த முகாமிலும் சேர விரும்பவில்லை.

1857 முதல், டால்ஸ்டாய்க்கும் சோவ்ரெமெனிக் ஆசிரியர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் குளிர்ச்சியானவை. "நீங்கள் நெக்ராசோவை சந்தித்தால் நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்க மாட்டேன் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன். எங்கள் பாதைகள் வேறுபட்டவை, ”என்று அவர் தனது மனைவிக்கு எழுதினார். ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் தாராளவாதிகளுடனான கருத்து வேறுபாடுகள் டால்ஸ்டாயை ஸ்லாவோபில்ஸுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன - ரஷ்ய பழங்கால மற்றும் அசல் தன்மையின் சாம்பியன்கள். அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் I. S. அக்சகோவுடன் நட்பு கொண்டார் மற்றும் "ரஷ்ய உரையாடலின்" வழக்கமான ஆசிரியரானார். ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இங்கேயும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் வெளிப்பட்டன. டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய மக்களின் உண்மையான நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஸ்லாவோபில்ஸின் கூற்றுக்களை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கேலி செய்தார். 1860 களின் தொடக்கத்தில் இருந்து, அவர் அரசியல் வாழ்க்கையிலிருந்து தெளிவாக விலகி இருந்தார் - ஒருவருக்கொருவர் விரோதமான அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும் - ரஷ்ய புல்லட்டின் மற்றும் ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின் இரண்டிலும் வெளியிடப்பட்டது.

கடந்த, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் ரஷ்யாவின் வரலாற்றுப் பாதைகளில் அவர் தனது சொந்த கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார். மற்றும் அவரது தேசபக்தி - மற்றும் அவர் நிச்சயமாக ஒரு தேசபக்தர் - ஒரு சிறப்பு வண்ணம் இருந்தது.

"உண்மையான தேசபக்தி," விளாடிமிர் சோலோவியோவ் பின்னர் டால்ஸ்டாயைப் பற்றி எழுதினார், "ஒருவர் தனது மக்களுக்கு மிகப்பெரிய சக்தியை மட்டுமல்ல, மிக முக்கியமாக, மிகப்பெரிய கண்ணியம், உண்மை மற்றும் பரிபூரணத்திற்கான மிகப்பெரிய தோராயமாக, அதாவது உண்மையான, நிபந்தனையற்ற நன்மைக்காக விரும்புகிறார். ... அத்தகைய இலட்சியத்திற்கு நேர் எதிரானது - வன்முறை, சமன் செய்யும் ஒற்றுமை, அனைத்தையும் அடக்குகிறது சிறப்பு அம்சம்மற்றும் சுதந்திரம்."

எனவே, டால்ஸ்டாய் புரட்சியாளர்கள் மற்றும் சோசலிஸ்டுகள் மீது எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர் ஒரு உத்தியோகபூர்வ முடியாட்சி நிலையில் இருந்து புரட்சிகர சிந்தனையை எதிர்த்துப் போராடவில்லை. அவர் அதிகாரத்துவத்தையும் பழமைவாதிகளையும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் கேலி செய்தார், III (ஜெண்டர்மேரி) துறையின் செயல்பாடுகள் மற்றும் தணிக்கையின் தன்னிச்சையான தன்மை ஆகியவற்றில் கோபமடைந்தார், போலந்து எழுச்சியின் போது அவர் முராவியோவ் தி ஹேங்மேன் செல்வாக்கிற்கு எதிராக போராடினார், மேலும் விலங்கியல் தேசியவாதம் மற்றும் விலங்கியல் தேசியவாதத்தை உறுதியாக எதிர்த்தார். எதேச்சதிகாரத்தின் ரஷ்யமயமாக்கல் கொள்கை.

அவரது உண்மை உணர்வைத் தொடர்ந்து, டால்ஸ்டாய் போரிடும் முகாம்களில் ஒன்றில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்க முடியவில்லை, அவர் ஒரு கட்சி போராளியாக இருக்க முடியாது - அத்தகைய போராட்டத்தை அவர் உணர்வுபூர்வமாக நிராகரித்தார்:

சத்தம் நிறைந்த பந்துக்கு நடுவில்...

அந்த மறக்க முடியாத மாலையில், அவரது வாழ்க்கை என்றென்றும் மாறியது... 1851 குளிர்காலத்தில், போல்ஷோய் தியேட்டரில் ஒரு முகமூடியில், கவுண்ட் முகமூடியின் கீழ் ஒரு அந்நியரை சந்தித்தார், அழகான உருவம், ஆழமான அழகான குரல் மற்றும் பசுமையான கூந்தல் கொண்ட ஒரு பெண். .. அதே மாலையில், அவள் பெயர் தெரியாமல், அவன் எழுதிய கவிதைகளில் மிகவும் பிரபலமான ஒன்று “சத்தம் நிறைந்த பந்துக்கு மத்தியில்...”. அப்போதிருந்து அனைத்து காதல் பாடல் வரிகள்டால்ஸ்டாய் சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா மில்லர் (நீ பக்மேதேவா), ஒரு அசாதாரண பெண், புத்திசாலி, வலுவான விருப்பமுள்ள, நன்கு படித்த (அவளுக்கு 14 மொழிகள் தெரியும்) மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

அவர் தீவிரமாக காதலித்தார், அவரது காதல் பதிலளிக்கப்படாமல் போகவில்லை, ஆனால் அவர்களால் ஒன்றிணைக்க முடியவில்லை - அவள் திருமணம் செய்துகொண்டாள், தோல்வியுற்றாலும். 13 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் இறுதியாக திருமணம் செய்து கொள்ள முடிந்தது, அவர்களின் திருமணம் மகிழ்ச்சியாக மாறியது. டால்ஸ்டாய் எப்போதுமே சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னாவை தவறவிட்டார், குறுகிய பிரிவினைகளில் கூட. "ஏழைக் குழந்தை," அவர் அவளுக்கு எழுதினார், "நீங்கள் வாழ்க்கையில் தூக்கி எறியப்பட்டதிலிருந்து, புயல் மற்றும் இடியுடன் கூடிய மழை மட்டுமே உங்களுக்குத் தெரியும் ... நீங்கள் இல்லாமல் இசையைக் கேட்பது கூட எனக்கு கடினம். அவள் மூலம் நான் உன்னுடன் நெருங்கி வருகிறேன் போல! அவர் தனது மனைவிக்காக தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்தார் மற்றும் அவர் கொடுத்த மகிழ்ச்சிக்காக கடவுளுக்கு நன்றி கூறினார்: “எனக்கு கடவுள் இருந்தால் இலக்கிய வெற்றி எப்படி இருக்கும் என்று எனக்குத் தெரியும், அவர்கள் எங்காவது சதுக்கத்தில் என் சிலையை வைத்தால், இதற்கெல்லாம் நான்கில் ஒரு பங்கு மதிப்பு இருக்காது. ஒரு மணி நேரம் - உங்களுடன் இருக்கவும், உங்கள் கையைப் பிடித்து, உங்கள் இனிமையான, கனிவான முகத்தைப் பார்க்கவும்!"

இந்த ஆண்டுகளில், அவரது பாடல் கவிதைகளில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பிறந்தன, அவை அந்தக் காலத்தின் அனைத்து ரஷ்ய பத்திரிகைகளிலும் வெளியிடப்பட்டன. இருப்பினும், அவரது காதல் கவிதைகள் ஆழ்ந்த சோகத்தால் குறிக்கப்படுகின்றன. மகிழ்ச்சியான காதலன் உருவாக்கிய வரிகளில் இது எங்கிருந்து வருகிறது? இந்த தலைப்பில் அவரது கவிதைகளில், விளாடிமிர் சோலோவியோவ் குறிப்பிட்டது போல, அன்பின் சிறந்த பக்கம் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: “காதல் ஒரு செறிவூட்டப்பட்ட வெளிப்பாடு ... உலகளாவிய இணைப்பு மற்றும் இருப்பின் மிக உயர்ந்த பொருள்; இந்த அர்த்தத்திற்கு உண்மையாக இருக்க, அது ஒன்று, நித்தியமான மற்றும் பிரிக்க முடியாததாக இருக்க வேண்டும்":

ஆனால் பூமிக்குரிய இருப்பு நிலைமைகள் அன்பின் இந்த உயர்ந்த கருத்துடன் தொடர்புடையதாக இல்லை; கவிஞரால் இந்த முரண்பாட்டை சரிசெய்ய முடியவில்லை, ஆனால் அவர் தனது இலட்சியவாதத்தை கைவிட விரும்பவில்லை, அதில் மிக உயர்ந்த உண்மை உள்ளது.

அதே ஏக்கம் "டான் ஜுவான்" என்ற நாடகக் கவிதையிலும் பிரதிபலிக்கிறது, இதன் தலைப்பு கதாபாத்திரம் ஒரு நயவஞ்சகமான மயக்குபவன் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு பெண்ணிலும் ஒரு இலட்சியத்தைத் தேடும் ஒரு இளைஞன், "அவர் சில தெளிவற்ற மற்றும் உயர்ந்த இலக்கை அடைய பாடுபடுகிறார். அனுபவமற்ற ஆன்மா." ஆனால், ஐயோ, இந்த இலட்சியத்தை அவர் பூமியில் காணவில்லை. இருப்பினும், கவிஞரின் இதயத்தைக் கைப்பற்றியதால், காதல் அவருக்கு இருக்கும் எல்லாவற்றின் சாராம்சமாக தன்னை வெளிப்படுத்தியது.

அலைக்கு எதிராக

முதன்மையாக ஒரு பாடலாசிரியராகக் கருதப்படும் டால்ஸ்டாய் வரலாற்று எழுத்தாளர்தீவிர நிகழ்வுகளில், ஒரு நையாண்டி செய்பவர், சோலோவியோவின் வரையறையின்படி, போர்க்குணமிக்க சிந்தனையின் கவிஞர் - ஒரு கவிஞர்-போராளி: “எங்கள் கவிஞர் அழகுக்கான உரிமைக்காக சுதந்திரமான பேச்சு என்ற ஆயுதத்துடன் போராடினார், இது உண்மையின் உறுதியான வடிவம், மற்றும் மனிதனின் முக்கிய உரிமைகளுக்காக”:

இந்த மென்மையான, நுட்பமான மனிதர், தனது திறமையின் அனைத்து சக்தியுடனும், உரைநடை மற்றும் கவிதைகளில், அவரது இலட்சியத்தை மகிமைப்படுத்தினார். "கதிர்களின் நிலத்திலிருந்து" வந்தவற்றின் அமைதியான பிரதிபலிப்பில் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாமல், அவரது பணியானது விருப்பம் மற்றும் இதயத்தின் இயக்கங்கள் மற்றும் விரோத நிகழ்வுகளுக்கு எதிர்வினை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை மறுத்த அல்லது அவமதித்ததை அவர் விரோதமாகக் கருதினார், அதன் பிரதிபலிப்பு அழகு. நித்திய உண்மை மற்றும் அன்பின் பிரகாசமாக, உயர்ந்த மற்றும் நித்திய அழகின் பிரதிபலிப்பாக, அழகு அவருக்குப் பிரியமாகவும் புனிதமாகவும் இருந்தது. அவர் தைரியமாக அவளுக்காக அலைக்கு எதிராக நடந்தார்:

எங்கள் முதல் மற்றும் சிறந்த தத்துவஞானியான விளாடிமிர் சோலோவியோவிலிருந்து நாம் ஏராளமாக மேற்கோள் காட்டுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவர் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சுடன் தனிப்பட்ட முறையில் அறிமுகம் இல்லை, ஆனால் அவர் அவரையும் பல தகுதிகளுக்காக அவரது பணியையும் பெரிதும் பாராட்டினார். முதலாவதாக, அவர்கள் பிளேட்டோவின் இலட்சியவாத தத்துவத்தின் மீதான ஆர்வத்தில் ஒப்புக்கொண்டனர். டால்ஸ்டாய், கவிதையின் உண்மையான ஆதாரம், எல்லா படைப்பாற்றலையும் போலவே, வெளிப்புற நிகழ்வுகளில் இல்லை, கலைஞரின் அகநிலை மனதில் இல்லை, ஆனால் நித்திய கருத்துக்கள் அல்லது முன்மாதிரிகளின் உலகில் உள்ளது என்று நம்பினார்:

கலைஞரே என்ன பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்? - அவர் எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அவரால் எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது, இன்று நாம் புரிந்துகொள்ளும் அர்த்தத்தில் அதை உருவாக்கவும். அவர் ஒரு இணைக்கும் இணைப்பு, நித்திய கருத்துக்கள் அல்லது முன்மாதிரிகளின் உலகம் மற்றும் பொருள் நிகழ்வுகளின் உலகத்திற்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக உள்ளார். "கலை படைப்பாற்றல், இதில் இலட்சியத்திற்கும் சிற்றின்பத்திற்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடு, ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையில் ஒழிக்கப்பட்டது, இது தெய்வீக படைப்பாற்றலின் பூமிக்குரிய சாயல் ஆகும், இதில் அனைத்து எதிர்நிலைகளும் அகற்றப்படுகின்றன" (வி. சோலோவியோவ்)...

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய் 1875 இல் இறந்தார். அவருக்கு 58 வயது, அவரது விவகாரங்கள் வருத்தமடைந்தன, அவரது உடல்நிலை குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, ஆனால் இது முக்கிய விஷயம் அல்ல ... அவரது வாழ்க்கையை சுருக்கமாகக் கொண்டு, அவர் மீண்டும் மீண்டும் கேள்வியைக் கேட்டார்: அவரது விதி நிறைவேறியதா, தடயங்கள் எஞ்சியுள்ளதா?

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் வேலையைப் பற்றி நாம் எப்படி உணர்ந்தாலும், இந்த கேள்விக்கு திருப்திகரமாக பதிலளிக்க முடியாது. விளாடிமிர் சோலோவியோவ் அதன் முக்கியத்துவத்தைக் குறிப்பிட்டார்: “ஒரு கவிஞராக, டால்ஸ்டாய், தூய கலையை வாழ்க்கையின் தார்மீக அர்த்தத்திலிருந்து பிரிக்காமல் சேவை செய்ய முடியும் என்பதைக் காட்டினார் - இந்த கலை அடிப்படை மற்றும் பொய்யான எல்லாவற்றிலிருந்தும் தூய்மையாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் கருத்தியல் உள்ளடக்கம் மற்றும் வாழ்க்கையிலிருந்து அல்ல. முக்கியத்துவம் . ஒரு சிந்தனையாளராக, அவர் பழைய, ஆனால் நித்திய உண்மையான பிளாட்டோனிக்-கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தெளிவான மற்றும் இணக்கமான வெளிப்பாடுகளை கவிதை வடிவத்தில் கொடுத்தார். ஒரு தேசபக்தராக, அவர் நம் தாயகத்திற்கு மிகவும் தேவையானதை தீவிரமாக ஆதரித்தார், அதே நேரத்தில் - அதைவிட முக்கியமானது - அவர் எதற்காக நின்றார் என்பதை அவரே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்: ஒரு சுதந்திர தனிநபரின் வாழ்க்கை சக்தி.

"எல்லைகள் இல்லாத மனிதன்" இதழுக்காக

ஒவ்வொரு ஆண்டும், டால்ஸ்டாயின் பொது சேவையை விட்டுவிட்டு, சேவையில் தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்ற விருப்பம், அவர் உணர்ந்தபடி, கடவுள் அவரை விதித்துள்ளார், வலிமையாகவும் வலுவாகவும் மாறுகிறார் - இலக்கிய படைப்பாற்றல். பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுவது போல, அவரது மிகவும் பிரியமான ஹீரோக்களில் ஒருவரான டமாஸ்கஸின் ஜானின் உதடுகளிலிருந்து தப்பித்த ஆத்மாவின் அழுகை அதே பெயரில் கவிதை, டால்ஸ்டாயின் ஆன்மீக மனச்சோர்வை வெளிப்படுத்துகிறார்: "ஓ இறையாண்மை, கேளுங்கள்: என் கண்ணியம், // ஆடம்பரம், ஆடம்பரம், சக்தி மற்றும் வலிமை, // எல்லாம் எனக்கு தாங்க முடியாதது, எல்லாம் வெறுக்கத்தக்கது. // வித்தியாசமான அழைப்பால் நான் ஈர்க்கப்பட்டேன், // என்னால் மக்களை ஆள முடியாது: // நான் ஒரு பாடகனாக இருக்க எளிமையாக பிறந்தேன், // இலவச வினையால் கடவுளை மகிமைப்படுத்த!

இருப்பினும், இந்த ஆசை விரைவில் நிறைவேறவில்லை: பல ஆண்டுகளாக, அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் 1861 இல் மட்டுமே அதைப் பெறுவார்.

அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையும் நீண்ட காலமாக செயல்படவில்லை. டால்ஸ்டாயின் முதல் தீவிர உணர்வு எலெனா மெஷ்செர்ஸ்காயாவைப் பற்றியது. இருப்பினும், அலெக்ஸி தனது தாயிடம் தான் விரும்பும் பெண்ணுக்கு முன்மொழிய அனுமதி கேட்டபோது, ​​​​அன்னா அலெக்ஸீவ்னா அவளுக்கு ஆசி வழங்கவில்லை. அலெக்ஸி இளங்கலையாகவே இருக்கிறார்.

இந்த நிலைமை, பல்வேறு மாறுபாடுகளில், பல ஆண்டுகளாக மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது: டால்ஸ்டாயின் இந்த அல்லது அந்த பெண்ணின் இதயப்பூர்வமான விருப்பம் அவரது தாயால் அடக்கப்படுகிறது, அல்லது நேரடியாக தனது மகனின் விருப்பத்துடன் தனது கருத்து வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது, அல்லது அலெக்ஸியின் அவசரமாக வெளிநாட்டிற்கு செல்ல வேண்டியதன் அவசியத்தை அமைதியாக ஏற்பாடு செய்கிறது. அவரது உறவினர் ஒருவருக்கு. அன்னா அலெக்ஸீவ்னா அலெக்ஸியின் வாழ்க்கையை மிகவும் கண்டிப்பாகக் கட்டுப்படுத்துகிறார், அவர் எப்போதும் தன்னுடன் இருப்பதை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார் (அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் அவளை தியேட்டர்கள் மற்றும் கச்சேரிகளுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார், அவர்கள் அவளுடைய நண்பர்களை ஒன்றாகப் பார்க்கிறார்கள்), அவள் இல்லாமல் எங்காவது சென்றால், அவள் படுக்கைக்குச் செல்ல மாட்டாள். திரும்பி வராது. அத்தகைய "குடும்ப" வாழ்க்கை அலெக்ஸியை மிகவும் தொந்தரவு செய்வதாகத் தெரியவில்லை - அவர் தனது தாயின் கீழ்ப்படிதலிலும் அன்பிலும் வளர்க்கப்பட்டார். இருப்பினும், இந்த முட்டாள்தனம் என்றென்றும் நிலைத்திருக்க விதிக்கப்படவில்லை - டால்ஸ்டாய் இறுதியாக தனது உறவை அவ்வளவு எளிதில் தியாகம் செய்யத் தயாராக இல்லாத ஒருவரை சந்திக்கிறார். மேலும், அவர்கள் அறிமுகமான முதல் நாட்களிலிருந்தே அவர் அவளை மட்டுமல்ல கவர்ச்சியான பெண், ஆனால் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் "நண்பர்" என்று அழைக்கப்படுபவர்: ஒரு தோழன், வாழ்க்கைப் பாதையில் ஒரு துணை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, படைப்பு பாதையில் உதவியாளர்.

"நான் இன்னும் எதையும் செய்யவில்லை - நான் ஒருபோதும் ஆதரிக்கப்படவில்லை, எப்போதும் ஊக்கமளிக்கவில்லை, நான் மிகவும் சோம்பேறியாக இருக்கிறேன், அது உண்மைதான், ஆனால் என்னால் ஏதாவது நல்லது செய்ய முடியும் என்று உணர்கிறேன் - நான் ஒரு கலை எதிரொலியைக் கண்டுபிடிப்பேன் என்று உறுதியாக இருந்தால் மட்டுமே, ” இப்போது நான் அதை கண்டுபிடித்தேன் ... நீங்கள் தான். எனது எழுத்தில் நீங்கள் ஆர்வமாக உள்ளீர்கள் என்று எனக்குத் தெரிந்தால், நான் இன்னும் விடாமுயற்சியுடன் சிறப்பாக செயல்படுவேன், ”என்று அவர் சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா மில்லருக்கு அறிமுகமான ஆரம்பத்திலேயே எழுதினார். அவர்களின் உறவு எளிதானது அல்ல: சோஃபி ஏற்கனவே வெளியேறிய கணவர், இன்னும் அவருக்கு விவாகரத்து கொடுக்கவில்லை, மேலும் அலெக்ஸியின் தாயார், முந்தைய எல்லா நிகழ்வுகளையும் போலவே, தனது மகனின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதை கடுமையாக எதிர்த்தார். முந்தைய தந்திரங்கள் வேலை செய்யவில்லை மற்றும் அவரது மகனின் நோக்கங்கள் தீவிரமாக இருப்பதைக் கண்டு, அண்ணா அலெக்ஸீவ்னா வெளிப்படையாக செயல்பட முடிவு செய்தார். ஒரு மாலை அவள் அலெக்ஸியிடம் தனது காதலியின் பெயருடன் தொடர்புடைய அனைத்து வதந்திகளையும் வதந்திகளையும் சொன்னாள். ஆரம்பம் என்பதுதான் புள்ளி சமூக வாழ்க்கைசோபியா ஒரு காதல் சோகத்தால் மூழ்கடிக்கப்பட்டார்: இளவரசர் வியாசெம்ஸ்கி அவர்கள் சொன்னது போல், அவளை கவர்ந்திழுத்தார் - மற்றும் வேறு ஒருவரை மணந்தார். சோபியாவின் சகோதரர் தனது சகோதரியின் மரியாதைக்காக எழுந்து நின்று சண்டையில் கொல்லப்பட்டார். லைட் இந்தக் கதையை மகிழ்ச்சியுடன் மறுபரிசீலனை செய்தார், மேலும் பலவற்றைச் சேர்த்தார். ஐ.எஸ். துர்கனேவ் ஒருமுறை சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னாவுக்கு எழுதினார்: "அவர்கள் உங்களைப் பற்றி நிறைய தீமைகளைச் சொன்னார்கள் ...". அன்னா ஆண்ட்ரீவ்னாவும் தனது மகனுக்கு சோபியாவைப் பற்றி "நிறைய தீமை" என்று கூறினார். தனது தாயின் கண்டிப்பைக் கேட்டு, அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் எல்லாவற்றையும் கைவிட்டு, சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னாவின் தோட்டமான ஸ்மால்கோவோவுக்கு விரைந்தார், அவளுடைய உதடுகளிலிருந்து உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க.

இந்த வியத்தகு தேதி இவ்வாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. நவீன நாவலாசிரியர்ருஸ்லான் கிரீவ்: “சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா அவரை அமைதியாக வரவேற்றார். அவள் அவளுக்கு லிண்டன் தேநீரைக் கொடுத்தாள், ஜன்னல் அருகே அவளை உட்காரவைத்தாள், வெளியே விழுந்த வில்லோக்கள் குளிர் மழையின் கீழ் நனைந்தன, அவள் வாக்குமூலத்தைத் தொடங்கினாள்.

மெதுவாக... ஒழுங்காக... தூரத்தில் இருந்து...

கடந்த வருடங்களில் நான் உங்களுடன் மனரீதியாக கஷ்டப்பட்டேன்.

நான் உன்னுடன் எல்லாவற்றையும் உணர்ந்தேன், சோகம் மற்றும் நம்பிக்கை இரண்டையும்,

நான் நிறைய கஷ்டப்பட்டேன், பல விஷயங்களுக்காக உன்னை நிந்தித்தேன்...

பின்னர் கவிஞர், அவரது குணாதிசயமான வெளிப்படையான தன்மையுடன், அவரால் முடியாது என்று ஒப்புக்கொள்கிறார் ... இல்லை, அவரால் முடியாது, ஆனால் அவரது தவறுகளை மறக்க விரும்பவில்லை அல்லது - ஒரு முக்கியமான தெளிவு! - துன்பம். அவளுடைய "கண்ணீர் மற்றும் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் அவருக்கு விலைமதிப்பற்றவை". இந்தக் கவிதையில்தான் முதன்முறையாக ஒரு சாய்ந்த மரத்துடன் ஒப்பீடு தோன்றுகிறது (அது ஜன்னலுக்கு வெளியே அந்த சோக வில்லோக்களால் ஈர்க்கப்பட்டதல்லவா? - ஈ.வி.), அதற்கு அவர், பெரிய மற்றும் வலிமையான, தனது உதவியை வழங்குகிறார்.

சிறிய மரமே, பச்சை எல்ம்க்கு எதிராக நீங்கள் எனக்கு எதிராக சாய்ந்திருக்கிறீர்கள்:

நீங்கள் என் மீது சாய்ந்து கொள்ளுங்கள், நான் பாதுகாப்பாகவும் உறுதியாகவும் நிற்கிறேன்!

வெளிப்படையான உரையாடல்அவர்களது உறவை அழிக்கவில்லை, மாறாக, காதலர்களை நெருக்கமாக்கியது, அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஒரு கனிவான, மென்மையான இதயம், பரிதாபம் மற்றும் மன்னிப்பு திறன் கொண்டவர்.

சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, போரின் போது, ​​​​டால்ஸ்டாய் டைபஸால் நோய்வாய்ப்பட்டார் மற்றும் சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா, நோய்த்தொற்று ஏற்படும் அபாயம் இருந்தபோதிலும், வெளியே வந்தார், உண்மையில் அவரை மற்ற உலகத்திலிருந்து வெளியேற்றினார்.

அவரது தாயின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் அவருக்கும் சோபியாவிற்கும் இடையில் கிழிந்தார். எல்லா சிரமங்களும் தவறான புரிதல்களும் இருந்தபோதிலும், அன்னா அலெக்ஸீவ்னாவின் சர்வாதிகாரம் இருந்தபோதிலும், அவளும் அவளுடைய தாயும் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தனர், அவருடன் மகிழ்ச்சியையும் துக்கத்தையும் பகிர்ந்து கொள்ளப் பழகிவிட்டார், அவர் பிறந்ததிலிருந்து தனது முழு வாழ்க்கையையும் அவருக்காக அர்ப்பணித்தவரை அவர் உண்மையிலேயே நேசித்தார். 1857 இல் அன்னா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா இறந்தபோது, ​​​​அலெக்ஸி ஆறுதலடையவில்லை. ஆனால் அவளுடைய மரணம் இறுதியாக காதலர்களை ஒன்றிணைக்க அனுமதித்தது - அவர்கள் ஒன்றாக வாழத் தொடங்கினர். இருப்பினும், அவரது கணவர் சோபியாவுக்கு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு விவாகரத்து செய்தார் - அவர்கள் 1863 இல் திருமணம் செய்து கொண்டனர். இறைவன் அவர்களுக்கு தனது சொந்தக் குழந்தைகளைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் அந்நியர்களை மிகவும் நேசித்தார்கள் மற்றும் வரவேற்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, டால்ஸ்டாய் தனது சொந்த மகனாகக் கருதப்பட்ட அவர்களின் மருமகன் ஆண்ட்ரிகு.

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் மற்றும் சோபியா அலெக்ஸீவ்னா ஆகியோரின் காதல் பல ஆண்டுகளாக பலவீனமடையவில்லை, மேலும் டால்ஸ்டாய் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் தனது மனைவிக்கு எழுதிய கடிதங்கள் அவர்களின் தொடர்புகளின் முதல் ஆண்டுகளின் வரிகளைப் போலவே அதே மென்மையை சுவாசிக்கின்றன. எனவே, டால்ஸ்டாய் 1870 இல் அவளுக்கு எழுதினார்: “...இப்போது 20 ஆண்டுகளாக நான் உன்னிடம் என்ன சொல்கிறேன் என்பதைச் சொல்லாமல் என்னால் படுத்துக் கொள்ள முடியாது - நீ இல்லாமல் என்னால் வாழ முடியாது, நீ மட்டுமே என் பொக்கிஷம். பூமியில், நான் 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அழுதது போல் இந்த கடிதத்துடன் அழுகிறேன்.

சர்ச் நியதிகளின் கண்டிப்பான கண்ணோட்டத்தில் நாம் அணுகினால், அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் வாழ்க்கையில் உள்ள அனைத்தும் ஆர்த்தடாக்ஸ் விதிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. 12 ஆண்டுகளாக அவர் தனது அன்பான பெண்ணுடன் திருமணமாகாமல் வாழ்ந்தார், உண்மையில், ஒரு சிவில் திருமணத்தில். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிட்டத்தட்ட முழு மதச்சார்பற்ற சமூகத்தையும் மூழ்கடித்த பாவமான பொழுதுபோக்கிலிருந்து அவர் தப்பவில்லை - "மேசையைத் திருப்பும் தொற்றுநோய்", வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஆன்மீகம். ரஷ்யாவிற்கு வந்த பிரபல ஆன்மீகவாதி ஹியூமின் "அமர்வுகளில்" பலமுறை அவர் கலந்து கொண்டார். வெளிநாட்டில் வசிக்கும் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் அங்கும் இதே போன்ற நிகழ்வுகளில் கலந்து கொண்டார். டால்ஸ்டாயின் பல்வேறு ஆன்மீகவாதிகளின் கூற்றுகள் "ஆவிகள்" இருந்து கேட்டதாகக் கூறப்படும் முரண்பாடான மறுபரிசீலனைகள் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தாலும், பொதுவாக டால்ஸ்டாய் அட்டவணையைத் திருப்புவதை கவனமாகவும் தீவிரமாகவும் எடுத்ததாக டியுட்சேவ் குறிப்பிட்டார்: "நான் பார்த்த அலெக்ஸி டால்ஸ்டாயிடமிருந்து நான் கேட்ட விவரங்கள். நான்கு முறை வேலை செய்யும் போது ஹ்யூம், எல்லா நிகழ்தகவையும் மிஞ்சும்: தெரியும் கைகள், காற்றில் நிறுத்தி வைக்கப்பட்டிருக்கும் மேசைகள் மற்றும் கடலில் கப்பல்கள் போல தன்னிச்சையாக நகரும், முதலியன, ஒரு வார்த்தையில், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது என்பதற்கு பொருள் மற்றும் தொட்டுணரக்கூடிய சான்றுகள்.

இருப்பினும், திருமணமாகாத திருமணம் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூகத்தின் பொதுவான ஆன்மீக தளர்வின் விளைவாகும். அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் வாழ்க்கையில் வேறு ஏதோ இருந்தது. உதாரணமாக, Optina, பெரியவர்களுக்கு அவரது நடை யாத்திரைகள். அல்லது பிரார்த்தனை மீதான அவரது பயபக்தியான அணுகுமுறை, கவிதையில் மட்டும் பொதிந்துள்ளது (“நான் பிரார்த்தனை செய்கிறேன், வருந்துகிறேன், // நான் மீண்டும் அழுகிறேன், // நான் துறக்கிறேன் // தீய செயலிலிருந்து ...”), ஆனால் உண்மையில். இவ்வாறு, டைபஸ் நோயின் போது அவர் எவ்வளவு ஊக்கமாக ஜெபித்தார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, இது அவரை மரணத்தின் முகத்தில் தள்ளியது. சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், அவர் தனக்காக அதிகம் ஜெபிக்கவில்லை, மாறாக அன்பான மக்கள், அம்மா மற்றும் சோபியா. இந்த பிரார்த்தனைகளில் ஒன்றிற்குப் பிறகு, மயக்கத்தின் தருணங்களால் குறுக்கிடப்பட்டபோது, ​​​​அவர் கண்களைத் திறந்து, அவரைக் கவனிக்க வந்த சோபியா படுக்கையில் உயிருடன் இருப்பதைக் கண்டபோது அவரது அதிர்ச்சியை கற்பனை செய்து பாருங்கள். அவருடைய ஜெபத்திற்கு இப்படிப்பட்ட பரலோக பதில் டால்ஸ்டாயின் நம்பிக்கையை பெரிதும் பலப்படுத்தியது.

இந்த நம்பிக்கை, சொர்க்கத்திற்கான ஏக்கமும் அதற்கான ஏக்கமும் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் முழு இலக்கியப் படைப்பிலும் ஊடுருவுகின்றன: கவிதைகள், பாலாட்கள், நாடகங்கள் மற்றும் உரைநடை படைப்புகள். டால்ஸ்டாய் தனது கவிதைகளில் ஒன்றில் எழுதியது போல், "நான் பூமியை அன்புடன் பார்க்கிறேன், // ஆனால் என் ஆன்மா அதிகமாக அழுகிறது." எவ்வாறாயினும், ஏ.கே டால்ஸ்டாய் "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" என்ற கவிதையில் தனது இலக்கிய நன்மதிப்பை சிறப்பாக வடிவமைத்தார், அதை தனது ஹீரோவின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புபடுத்தினார் - கவிஞர் தனது படைப்பாற்றலின் மூலம் கடவுளின் புகழில் சேர வேண்டும், இது அவர் உருவாக்கிய முழு உலகத்தையும் உயர்த்துகிறது ( “ஒவ்வொரு சுவாசமும் இறைவனைத் துதிக்கட்டும்...” ): “அவர் தனது சுதந்திரமான பேச்சை மகிமைப்படுத்துகிறார் // மேலும் ஜான் பாடல்களில் புகழ்கிறார், // அவரது வினைச்சொல்லில் யாரைப் புகழ்வது // அவர்கள் ஒருபோதும் நிறுத்த மாட்டார்கள் // புல்லின் ஒவ்வொரு கத்தியும் நிற்காது. புலம், // வானத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு நட்சத்திரமும் இல்லை.

இருப்பினும், இந்த ஆசை விரைவில் நிறைவேறவில்லை: பல ஆண்டுகளாக, அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் 1861 இல் மட்டுமே அதைப் பெறுவார்.

அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையும் நீண்ட காலமாக செயல்படவில்லை. டால்ஸ்டாயின் முதல் தீவிர உணர்வு எலெனா மெஷ்செர்ஸ்காயாவைப் பற்றியது. இருப்பினும், அலெக்ஸி தனது தாயிடம் தான் விரும்பும் பெண்ணுக்கு முன்மொழிய அனுமதி கேட்டபோது, ​​​​அன்னா அலெக்ஸீவ்னா அவளுக்கு ஆசி வழங்கவில்லை. அலெக்ஸி இளங்கலையாகவே இருக்கிறார்.

இந்த நிலைமை, பல்வேறு மாறுபாடுகளில், பல ஆண்டுகளாக மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது: டால்ஸ்டாயின் இந்த அல்லது அந்த பெண்ணின் இதயப்பூர்வமான விருப்பம் அவரது தாயால் அடக்கப்படுகிறது, அல்லது நேரடியாக தனது மகனின் விருப்பத்துடன் தனது கருத்து வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது, அல்லது அலெக்ஸியின் அவசரமாக வெளிநாட்டிற்கு செல்ல வேண்டியதன் அவசியத்தை அமைதியாக ஏற்பாடு செய்கிறது. அவரது உறவினர் ஒருவருக்கு. அன்னா அலெக்ஸீவ்னா அலெக்ஸியின் வாழ்க்கையை மிகவும் கண்டிப்பாகக் கட்டுப்படுத்துகிறார், அவர் எப்போதும் தன்னுடன் இருப்பதை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார் (அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் அவளை தியேட்டர்கள் மற்றும் கச்சேரிகளுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார், அவர்கள் அவளுடைய நண்பர்களை ஒன்றாகப் பார்க்கிறார்கள்), அவள் இல்லாமல் எங்காவது சென்றால், அவள் படுக்கைக்குச் செல்ல மாட்டாள். திரும்பி வராது. அத்தகைய "குடும்ப" வாழ்க்கை அலெக்ஸியை மிகவும் தொந்தரவு செய்வதாகத் தெரியவில்லை - அவர் தனது தாயின் கீழ்ப்படிதலிலும் அன்பிலும் வளர்க்கப்பட்டார். இருப்பினும், இந்த முட்டாள்தனம் என்றென்றும் நிலைத்திருக்க விதிக்கப்படவில்லை - டால்ஸ்டாய் இறுதியாக தனது உறவை அவ்வளவு எளிதில் தியாகம் செய்யத் தயாராக இல்லாத ஒருவரை சந்திக்கிறார். மேலும், அவர் அறிமுகமான முதல் நாட்களிலிருந்தே, அவர் ஒரு கவர்ச்சியான பெண்ணை மட்டுமல்ல, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் "நண்பர்" என்று அழைக்கப்படும் ஒருவரையும் பார்க்கிறார்: ஒரு தோழன், வாழ்க்கைப் பாதையில் ஒரு துணை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, படைப்பு பாதையில் உதவியாளர்.

"நான் இன்னும் எதுவும் செய்யவில்லை - நான் ஒருபோதும் ஆதரவளிக்கவில்லை, எப்போதும் ஊக்கமளிக்கவில்லை, நான் மிகவும் சோம்பேறி, அது உண்மைதான், ஆனால் நான் ஏதாவது நல்லது செய்ய முடியும் என்று நினைக்கிறேன் - நான் ஒரு கலைஞரைக் கண்டுபிடிப்பேன் என்று உறுதியாக இருந்தால் மட்டுமே. எதிரொலி,” இப்போது நான் அதை கண்டுபிடித்தேன் ... நீங்கள் தான். எனது எழுத்தில் நீங்கள் ஆர்வமாக உள்ளீர்கள் என்று எனக்குத் தெரிந்தால், நான் இன்னும் விடாமுயற்சியுடன் சிறப்பாக செயல்படுவேன், ”என்று அவர் சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா மில்லருக்கு அறிமுகமான ஆரம்பத்திலேயே எழுதினார். அவர்களின் உறவு எளிதானது அல்ல: சோஃபி ஏற்கனவே வெளியேறிய கணவர், இன்னும் அவருக்கு விவாகரத்து கொடுக்கவில்லை, மேலும் அலெக்ஸியின் தாயார், முந்தைய எல்லா நிகழ்வுகளையும் போலவே, தனது மகனின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதை கடுமையாக எதிர்த்தார். முந்தைய தந்திரங்கள் வேலை செய்யவில்லை மற்றும் அவரது மகனின் நோக்கங்கள் தீவிரமாக இருப்பதைக் கண்டு, அண்ணா அலெக்ஸீவ்னா வெளிப்படையாக செயல்பட முடிவு செய்தார். ஒரு மாலை அவள் அலெக்ஸியிடம் தனது காதலியின் பெயருடன் தொடர்புடைய அனைத்து வதந்திகளையும் வதந்திகளையும் சொன்னாள். உண்மை என்னவென்றால், சோபியாவின் சமூக வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் ஒரு காதல் சோகத்தால் மறைக்கப்பட்டது: இளவரசர் வியாசெம்ஸ்கி அவர்கள் சொன்னது போல் அவளை நேசித்தார், அவளை மயக்கினார் - வேறு ஒருவரை மணந்தார். சோபியாவின் சகோதரர் தனது சகோதரியின் மரியாதைக்காக எழுந்து நின்று சண்டையில் கொல்லப்பட்டார். லைட் இந்தக் கதையை மகிழ்ச்சியுடன் மறுபரிசீலனை செய்தார், மேலும் பலவற்றைச் சேர்த்தார். ஐ.எஸ். துர்கனேவ் ஒருமுறை சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னாவுக்கு எழுதினார்: "அவர்கள் உங்களைப் பற்றி நிறைய தீமைகளைச் சொன்னார்கள் ...". அன்னா ஆண்ட்ரீவ்னாவும் தனது மகனுக்கு சோபியாவைப் பற்றி "நிறைய தீமை" என்று கூறினார். தனது தாயின் கண்டிப்பைக் கேட்டு, அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் எல்லாவற்றையும் கைவிட்டு, சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னாவின் தோட்டமான ஸ்மால்கோவோவுக்கு விரைந்தார், அவளுடைய உதடுகளிலிருந்து உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க.

நவீன உரைநடை எழுத்தாளர் ருஸ்லான் கிரீவ் இந்த வியத்தகு சந்திப்பை இவ்வாறு விவரிக்கிறார்: “சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா அவரை அமைதியாக சந்தித்தார். அவள் அவளுக்கு லிண்டன் தேநீரைக் கொடுத்தாள், ஜன்னல் அருகே அவளை உட்காரவைத்தாள், வெளியே விழுந்த வில்லோக்கள் குளிர் மழையின் கீழ் நனைந்தன, அவள் வாக்குமூலத்தைத் தொடங்கினாள்.

மெதுவாக... ஒழுங்காக... தூரத்தில் இருந்து...

கடந்த வருடங்களில் நான் உங்களுடன் மனரீதியாக கஷ்டப்பட்டேன்.

நான் உன்னுடன் எல்லாவற்றையும் உணர்ந்தேன், சோகம் மற்றும் நம்பிக்கை இரண்டையும்,

நான் நிறைய கஷ்டப்பட்டேன், நான் உன்னை நிறைய நிந்தித்தேன் ...

பின்னர் கவிஞர், அவரது குணாதிசயமான வெளிப்படையான தன்மையுடன், அவரால் முடியாது என்று ஒப்புக்கொள்கிறார் ... இல்லை, அவரால் முடியாது, ஆனால் அவரது தவறுகளை மறக்க விரும்பவில்லை அல்லது - ஒரு முக்கியமான தெளிவு! - துன்பம். அவளுடைய "கண்ணீர் மற்றும் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் அவருக்கு விலைமதிப்பற்றவை". இந்தக் கவிதையில்தான் முதன்முறையாக ஒரு சாய்ந்த மரத்துடன் ஒப்பீடு தோன்றுகிறது (அது ஜன்னலுக்கு வெளியே அந்த சோக வில்லோக்களால் ஈர்க்கப்பட்டதல்லவா? - ஈ.வி.), அதற்கு அவர், பெரிய மற்றும் வலிமையான, தனது உதவியை வழங்குகிறார்.

சிறிய மரமே, பச்சை எல்ம்க்கு எதிராக நீங்கள் எனக்கு எதிராக சாய்ந்திருக்கிறீர்கள்:

நீங்கள் என் மீது சாய்ந்து கொள்ளுங்கள், நான் பாதுகாப்பாகவும் உறுதியாகவும் நிற்கிறேன்!

ஒரு வெளிப்படையான உரையாடல் அவர்களின் உறவை அழிக்கவில்லை, மாறாக, காதலர்களை நெருக்கமாக்கியது, ஏனெனில் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஒரு கனிவான, மென்மையான இதயம், பரிதாபம் மற்றும் மன்னிப்பு திறன் கொண்டவர்.

சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, போரின் போது, ​​​​டால்ஸ்டாய் டைபஸால் நோய்வாய்ப்பட்டார் மற்றும் சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா, நோய்த்தொற்று ஏற்படும் அபாயம் இருந்தபோதிலும், வெளியே வந்தார், உண்மையில் அவரை மற்ற உலகத்திலிருந்து வெளியேற்றினார்.

அவரது தாயின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் அவருக்கும் சோபியாவிற்கும் இடையில் கிழிந்தார். எல்லா சிரமங்களும் தவறான புரிதல்களும் இருந்தபோதிலும், அன்னா அலெக்ஸீவ்னாவின் சர்வாதிகாரம் இருந்தபோதிலும், அவளும் அவளுடைய தாயும் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தனர், அவருடன் மகிழ்ச்சியையும் துக்கத்தையும் பகிர்ந்து கொள்ளப் பழகிவிட்டார், அவர் பிறந்ததிலிருந்து தனது முழு வாழ்க்கையையும் அவருக்காக அர்ப்பணித்தவரை அவர் உண்மையிலேயே நேசித்தார். 1857 இல் அன்னா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா இறந்தபோது, ​​​​அலெக்ஸி ஆறுதலடையவில்லை. ஆனால் அவளுடைய மரணம் இறுதியாக காதலர்களை ஒன்றிணைக்க அனுமதித்தது - அவர்கள் ஒன்றாக வாழத் தொடங்கினர். இருப்பினும், அவரது கணவர் சோபியாவுக்கு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு விவாகரத்து செய்தார் - அவர்கள் 1863 இல் திருமணம் செய்து கொண்டனர். இறைவன் அவர்களுக்கு தனது சொந்தக் குழந்தைகளைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் அந்நியர்களை மிகவும் நேசித்தார்கள் மற்றும் வரவேற்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, டால்ஸ்டாய் தனது சொந்த மகனாகக் கருதப்பட்ட அவர்களின் மருமகன் ஆண்ட்ரிகு.

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் மற்றும் சோபியா அலெக்ஸீவ்னா ஆகியோரின் காதல் பல ஆண்டுகளாக பலவீனமடையவில்லை, மேலும் டால்ஸ்டாய் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் தனது மனைவிக்கு எழுதிய கடிதங்கள் அவர்களின் தொடர்புகளின் முதல் ஆண்டுகளின் வரிகளைப் போலவே அதே மென்மையை சுவாசிக்கின்றன. எனவே, டால்ஸ்டாய் 1870 இல் அவளுக்கு எழுதினார்: “...இப்போது 20 ஆண்டுகளாக நான் உங்களிடம் சொல்லி வருவதைச் சொல்லாமல் என்னால் படுத்துக் கொள்ள முடியாது - நீங்கள் இல்லாமல் என்னால் வாழ முடியாது, நீங்கள் பூமியில் என் ஒரே பொக்கிஷம், மற்றும் நான் 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் அழுதது போல் இந்தக் கடிதத்தை நினைத்து அழுகிறேன்.

சர்ச் நியதிகளின் கண்டிப்பான கண்ணோட்டத்தில் நாம் அணுகினால், அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் வாழ்க்கையில் உள்ள அனைத்தும் ஆர்த்தடாக்ஸ் விதிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. 12 ஆண்டுகளாக அவர் தனது அன்பான பெண்ணுடன் திருமணமாகாமல் வாழ்ந்தார், உண்மையில், ஒரு சிவில் திருமணத்தில். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிட்டத்தட்ட முழு மதச்சார்பற்ற சமூகத்தையும் மூழ்கடித்த பாவமான பொழுதுபோக்கிலிருந்து அவர் தப்பவில்லை - "மேசையைத் திருப்பும் தொற்றுநோய்", வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஆன்மீகம். ரஷ்யாவிற்கு வந்த பிரபல ஆன்மீகவாதி ஹியூமின் "அமர்வுகளில்" பலமுறை அவர் கலந்து கொண்டார். வெளிநாட்டில் வசிக்கும் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் அங்கும் இதே போன்ற நிகழ்வுகளில் கலந்து கொண்டார். டால்ஸ்டாயின் பல்வேறு ஆன்மீகவாதிகளின் கூற்றுகள் "ஆவிகள்" இருந்து கேட்டதாகக் கூறப்படும் முரண்பாடான மறுபரிசீலனைகள் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தாலும், பொதுவாக டால்ஸ்டாய் அட்டவணையைத் திருப்புவதை கவனமாகவும் தீவிரமாகவும் எடுத்ததாக டியுட்சேவ் குறிப்பிட்டார்: "நான் பார்த்த அலெக்ஸி டால்ஸ்டாயிடமிருந்து நான் கேட்ட விவரங்கள். நான்கு முறை வேலை செய்யும் போது ஹ்யூம், எல்லா நிகழ்தகவையும் மிஞ்சும்: தெரியும் கைகள், காற்றில் நிறுத்தி வைக்கப்பட்டிருக்கும் மேசைகள் மற்றும் கடலில் கப்பல்கள் போல தன்னிச்சையாக நகரும், முதலியன, ஒரு வார்த்தையில், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது என்பதற்கு பொருள் மற்றும் தொட்டுணரக்கூடிய சான்றுகள்.

இருப்பினும், திருமணமாகாத திருமணம் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூகத்தின் பொதுவான ஆன்மீக தளர்வின் விளைவாகும். அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் வாழ்க்கையில் வேறு ஏதோ இருந்தது. உதாரணமாக, Optina, பெரியவர்களுக்கு அவரது நடை யாத்திரைகள். அல்லது பிரார்த்தனை மீதான அவரது பயபக்தியான அணுகுமுறை, கவிதையில் மட்டும் பொதிந்துள்ளது (“நான் பிரார்த்தனை செய்கிறேன், வருந்துகிறேன், // நான் மீண்டும் அழுகிறேன், // நான் துறக்கிறேன் // தீய செயலிலிருந்து ...”), ஆனால் உண்மையில். இவ்வாறு, டைபஸ் நோயின் போது அவர் எவ்வளவு ஊக்கமாக ஜெபித்தார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, இது அவரை மரணத்தின் முகத்தில் தள்ளியது. சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், அவர் தனக்காக அதிகம் ஜெபித்தார், ஆனால் அன்பான மக்களுக்காகவும், அவரது தாயார் மற்றும் சோபியாவுக்காகவும். இந்த பிரார்த்தனைகளில் ஒன்றிற்குப் பிறகு, மயக்கத்தின் தருணங்களால் குறுக்கிடப்பட்டபோது, ​​​​அவர் கண்களைத் திறந்து, அவரைக் கவனிக்க வந்த சோபியா படுக்கையில் உயிருடன் இருப்பதைக் கண்டபோது அவரது அதிர்ச்சியை கற்பனை செய்து பாருங்கள். அவருடைய ஜெபத்திற்கு இப்படிப்பட்ட பரலோக பதில் டால்ஸ்டாயின் நம்பிக்கையை பெரிதும் பலப்படுத்தியது.

இந்த நம்பிக்கை, சொர்க்கத்திற்கான ஏக்கம் மற்றும் ஏக்கம் ஆகியவை அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் முழு இலக்கியப் படைப்பிலும் ஊடுருவுகின்றன: கவிதைகள், பாலாட்கள், நாடகங்கள் மற்றும் உரைநடை படைப்புகள். டால்ஸ்டாய் தனது கவிதைகளில் ஒன்றில் எழுதியது போல், "நான் பூமியை அன்புடன் பார்க்கிறேன், // ஆனால் என் ஆன்மா அதிகமாக அழுகிறது." எவ்வாறாயினும், ஏ.கே டால்ஸ்டாய் "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" என்ற கவிதையில் தனது இலக்கிய நன்மதிப்பை சிறப்பாக வடிவமைத்தார், அதை தனது ஹீரோவின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புபடுத்தினார் - கவிஞர் தனது படைப்பாற்றலின் மூலம் கடவுளின் புகழில் சேர வேண்டும், இது அவர் உருவாக்கிய முழு உலகத்தையும் உயர்த்துகிறது ( “ஒவ்வொரு சுவாசமும் இறைவனைத் துதிக்கட்டும்...” ): “அவர் தனது சுதந்திரமான பேச்சை மகிமைப்படுத்துகிறார் // மேலும் ஜான் பாடல்களில் புகழ்கிறார், // அவரது வினைச்சொல்லில் யாரைப் புகழ்வது // அவர்கள் ஒருபோதும் நிறுத்த மாட்டார்கள் // புல்லின் ஒவ்வொரு கத்தியும் நிற்காது. புலம், // வானத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு நட்சத்திரமும் இல்லை.

பாவி

மக்கள் கொதித்து, வேடிக்கை, சிரிப்பு,

சுற்றிலும் பசுமையும் பூக்களும் உள்ளன,
மற்றும் தூண்களுக்கு இடையில், வீட்டின் நுழைவாயிலில்,
ப்ரோகேட் கடுமையான எலும்பு முறிவுகள்
வடிவமைக்கப்பட்ட பின்னல் கொண்டு எழுப்பப்பட்டது;
அரங்குகள் சிறப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன,
படிகமும் தங்கமும் எங்கும் எரிகின்றன,
முற்றம் சாரதிகளாலும் குதிரைகளாலும் நிறைந்திருக்கிறது;
பெரிய உணவைச் சுற்றி கூட்டம்,
விருந்தினர்கள் சத்தமில்லாத பாடகர்களால் விருந்தளிக்கப்படுகிறார்கள்,
நடைகள், இசையுடன் இணைந்து,
அவர்களின் குறுக்கு பேச்சு.

உரையாடல் எதனாலும் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை,
சுதந்திரமாக பேசுகிறார்கள்
ரோமின் வெறுக்கப்பட்ட நுகத்தைப் பற்றி,
பிலாத்து எப்படி ஆட்சி செய்கிறார் என்பது பற்றி,
அவர்களின் பெரியவர்களின் ரகசிய சந்திப்பு பற்றி,
வர்த்தகம், அமைதி மற்றும் போர்,
அந்த அசாதாரண கணவர்,
அவர்களின் நாட்டில் என்ன தோன்றியது.

"அண்டை வீட்டாரிடம் அன்புடன் எரியும்,
அவர் மக்களுக்கு பணிவு கற்பித்தார்,
அவர் மோசேயின் சட்டங்கள் அனைத்தும்
காதல் சட்டத்திற்கு உட்பட்டது;
அவர் கோபத்தையும் பழிவாங்கலையும் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்,
மன்னிப்பைப் போதிக்கிறார்
தீமையை நன்மையுடன் செலுத்துமாறு கட்டளையிடுகிறது;
அவருக்குள் ஒரு அசாத்திய சக்தி இருக்கிறது,
அவர் பார்வையற்றவர்களுக்கு பார்வையை மீட்டெடுக்கிறார்,
வலிமை மற்றும் இயக்கம் இரண்டையும் தருகிறது
வலுவிழந்தவனாகவும், முடவனாகவும் இருந்தவனுக்கு;
அவருக்கு அங்கீகாரம் தேவையில்லை
இதயத்தின் சிந்தனை திறக்கப்பட்டது,
அவன் தேடும் பார்வை
இதுவரை யாரும் நிற்கவில்லை.
நோயைக் குறிவைத்தல், வேதனையைக் குணப்படுத்துதல்,
அவர் எல்லா இடங்களிலும் ஒரு இரட்சகராக இருந்தார்
மேலும் அனைவருக்கும் நல்ல கரம் நீட்டியது,
மேலும் அவர் யாரையும் கண்டிக்கவில்லை.
அவர் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கணவர் என்பது வெளிப்படையானது!
அவர் ஜோர்டான் தரையில் இருக்கிறார்,
சொர்க்கத்திலிருந்து வந்த தூதுவன் போல் நடந்தான்
அவர் அங்கு பல அற்புதங்களைச் செய்தார்.
இப்போது அவர் வந்துவிட்டார், மனநிறைவுடன்,
ஆற்றின் இந்தப் பக்கம்
விடாமுயற்சியும் கீழ்ப்படிதலும் கொண்ட கூட்டம்
சீடர்கள் அவரைப் பின்பற்றுகிறார்கள்."

எனவே விருந்தினர்கள், ஒன்றாக விவாதித்து,
அவர்கள் ஒரு நீண்ட உணவின் மீது அமர்ந்திருக்கிறார்கள்;
அவர்களுக்கு இடையே, கோப்பை வடிகட்டி,
ஒரு இளம் வேசி அமர்ந்திருக்கிறாள்;
அவளுடைய ஆடம்பரமான ஆடை
விருப்பமின்றி கண்ணை ஈர்க்கிறது,
அவளுடைய நாகரீகமற்ற உடை
அவர்கள் பாவமான வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்;
ஆனால் விழுந்த கன்னி அழகாக இருக்கிறாள்;
அவளைப் பார்த்தால், அது சாத்தியமில்லை
ஆபத்தான அழகின் சக்திக்கு முன்
ஆண்களும் பெரியவர்களும் நிற்பார்கள்:
கண்கள் கேலியும் தைரியமும் கொண்டவை,
லெபனானின் பனியைப் போல, என் பற்கள் வெண்மையானவை,
வெப்பம் போல, புன்னகை சூடாக இருக்கிறது;
முகாமைச் சுற்றி பரவலாக விழுந்து,
கண்ணை கிண்டல் செய்யும் துணிகள்,
நிர்வாண தோள்கள் கைவிடப்படுகின்றன.
அவளுடைய காதணிகள் மற்றும் மணிக்கட்டுகள்,
ரீங்காரத்தின் மகிழ்ச்சிக்கு, ஒலிக்க,
அவர்கள் உமிழும் மகிழ்ச்சியை அழைக்கிறார்கள்,
வைரங்கள் அங்கும் இங்கும் பிரகாசிக்கின்றன,
மேலும், கன்னங்களில் நிழல் படும்படி,
அனைத்து அழகு மிகுதியிலும்,
முத்து நூலால் பின்னப்பட்ட,
ஆடம்பரமான முடி விழும்;
அவளுடைய மனசாட்சி அவள் இதயத்தை தொந்தரவு செய்யவில்லை,
வெட்கத்துடன் இரத்தம் எரியவில்லை,
யார் வேண்டுமானாலும் தங்கத்தை வாங்கலாம்
அவளுடைய ஊழல் காதல்.

மற்றும் கன்னி உரையாடல்களைக் கேட்கிறாள்,
மேலும் அவை அவளுக்கு நிந்தையாக ஒலிக்கின்றன;
அவளில் பெருமிதம் எழுந்தது,
மேலும் அவர் ஒரு பெருமையுடன் கூறுகிறார்:
“நான் யாருடைய அதிகாரத்திற்கும் பயப்படவில்லை;
என்னுடன் அடமானம் வைக்க விரும்புகிறீர்களா?
உங்கள் ஆசிரியர் தோன்றட்டும்
அவர் என் கண்களை தொந்தரவு செய்ய மாட்டார்!

மது பாய்கிறது, சத்தம் மற்றும் சிரிப்பு,
வீணைகளின் ஓசையும், சங்குகளின் முழக்கமும்,
புகைபிடித்தல், சூரியன் மற்றும் பூக்கள்;
இப்போது கூட்டத்திற்கு, சும்மா சத்தம் போடுகிறார்கள்
ஒரு அழகான கணவன் நெருங்குகிறான்;
அவரது அற்புதமான அம்சங்கள்
தோரணை, நடை மற்றும் அசைவுகள்,
இளமை அழகின் பிரகாசத்தில்,
நெருப்பு மற்றும் உத்வேகம் நிறைந்தது;
அவருடைய கம்பீரமான தோற்றம்
தவிர்க்கமுடியாத சக்தியுடன் சுவாசிக்கிறார்,
பூமிக்குரிய இன்பங்களில் பங்கு இல்லை,
மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பார்க்கிறது.
அந்த கணவர் மனிதர்களைப் போன்றவர் அல்ல.
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவரின் முத்திரை அவர் மீது உள்ளது,
அவர் கடவுளின் பிரதான தூதனைப் போல பிரகாசமானவர்,
எரியும் வாளுடன் இருக்கும்போது
எதிரி முற்றிலுமாக கட்டுக்குள் இருக்கிறான்
அவர் யெகோவாவின் வெறியால் உந்தப்பட்டார்.
அறியாமல் பாவப்பட்ட மனைவி
அவருடைய பெருந்தன்மையால் நான் வெட்கப்படுகிறேன்
அவர் பயத்துடன் பார்க்கிறார், பார்வையைத் தாழ்த்துகிறார்,
ஆனால், எனது சமீபத்திய சவாலை நினைவு கூர்ந்து,
அவள் இருக்கையில் இருந்து எழுந்தாள்
மற்றும் உங்கள் உடலை நேராக்குகிறது, நெகிழ்வானது
மற்றும் தைரியமாக முன்னேறி,
ஒரு கன்னமான புன்னகையுடன் அந்நியனுக்கு
ஹிஸ்ஸிங் குப்பி உதவுகிறது.

"துறப்பைக் கற்பிப்பவர் நீங்கள் -
உங்கள் போதனையை நான் நம்பவில்லை
என்னுடையது மிகவும் நம்பகமானது மற்றும் விசுவாசமானது!
இப்போது என்னை குழப்புவது எண்ணங்கள் அல்ல,
தனிமையில் பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிந்து,
நாற்பது நாட்கள் உண்ணாவிரதம்!
நான் மகிழ்ச்சியால் மட்டுமே ஈர்க்கப்படுகிறேன்,
உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனை எனக்கு அறிமுகமில்லாதது,
நான் அழகை மட்டுமே நம்புகிறேன்
நான் மது மற்றும் முத்தங்களை பரிமாறுகிறேன்,
உன்னால் என் உள்ளம் கலங்கவில்லை,
உங்கள் தூய்மையைக் கண்டு நான் சிரிக்கிறேன்!

அவள் பேச்சு இன்னும் ஒலித்தது,
அவள் இன்னும் சிரித்தாள்
மற்றும் நுரை லேசான மது
அவள் கைகளின் வளையங்கள் வழியாக ஓடி,
ஒரு பொதுவான உரையாடல் எப்படி எழுந்தது,
பாவி குழப்பத்துடன் கேட்கிறார்:
"நான் தவறாக நினைத்துவிட்டேன், தவறு
அன்னியரின் முகம் அவளை அழைத்து வந்தது -
அவள் எதிரில் இருப்பது ஆசிரியர் அல்ல.
அவர் கலிலேயாவைச் சேர்ந்த ஜான்,
அவனுக்குப் பிடித்த மாணவன்!

பலவீனமான அவமானங்களுக்கு கவனக்குறைவாக
அவர் இளம் கன்னியின் பேச்சைக் கேட்டார்,
அமைதியான தோற்றத்துடன் அவருக்குப் பிறகு
மற்றொருவர் கோயிலை நெருங்குகிறார்.
அவரது பணிவான வெளிப்பாட்டில்
மகிழ்ச்சி இல்லை, உத்வேகம் இல்லை,
ஆனால் ஒரு ஆழமான சிந்தனை இருந்தது
ஒரு அற்புதமான நபரின் ஓவியத்தில்.
அது தீர்க்கதரிசியின் கழுகுப் பார்வையல்ல,
தேவதை அழகின் வசீகரம் அல்ல,
இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது
அவரது அலை அலையான முடி;
அங்கியின் மேல் விழுந்து,
கம்பளி சாஸ்பிள்
ஒரு எளிய துணியால், மெல்லிய வளர்ச்சி,
அவரது இயக்கங்களில் அவர் அடக்கமாகவும் எளிமையாகவும் இருக்கிறார்;
அவரது அழகான உதடுகளைச் சுற்றிப் படுத்து,
பட்டை சற்று முட்கரண்டது,
அத்தகைய கனிவான மற்றும் தெளிவான கண்கள்
யாரும் பார்த்ததில்லை.

மேலும் அது மக்கள் மீது பாய்ந்தது
அமைதியின் மூச்சு போல
மற்றும் அற்புதமான ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வருகை
விருந்தினரின் இதயங்கள் அதிர்ச்சியடைகின்றன.
உரையாடல் நின்றது. காத்திருக்கிறது
அசையாத சபை அமர்கிறது,
அமைதியற்ற சுவாசம்.
மேலும் அவர், ஆழ்ந்த மௌனத்தில்,
அமைதியாக அமர்ந்திருந்தவர்களைச் சுற்றிப் பார்த்தான்.
மற்றும் வேடிக்கையான வீட்டிற்குள் நுழையாமல்,
தன்னம்பிக்கையின் துணிச்சலான கன்னி மீது
சோகத்துடன் பார்வையை நிலை நிறுத்தினான்.

அந்த பார்வை காலை நட்சத்திரத்தின் கதிர் போல இருந்தது,
மேலும் அவருக்கு எல்லாம் தெரியவந்தது.
மற்றும் ஒரு வேசியின் இருண்ட இதயத்தில்
இரவின் இருளைக் கலைத்தார்;
மேலும் அங்கு மறைந்திருந்த அனைத்தும்
பாவத்தில் என்ன செய்தார்கள்
அவள் கண்களில் அது தவிர்க்க முடியாதது
ஆழம் வரை ஒளிரும்;
சட்டென்று புரிந்தது அவளுக்கு
ஒரு நிந்தனை வாழ்க்கையின் பொய்,
அவளுடைய தீய செயல்களின் அனைத்து பொய்களும்,
மேலும் திகில் அவளைக் கைப்பற்றியது.
ஏற்கனவே சரிவின் விளிம்பில்,
அவள் ஆச்சரியப்பட்டாள்
எத்தனை ஆசீர்வாதங்கள், எத்தனை வலிமை
இறைவன் அவளுக்கு தாராளமாகக் கொடுத்தான்
அவள் எப்படி தெளிவாக எழுகிறாள்
ஒவ்வொரு மணி நேரமும் பாவத்தால் இருளடைந்தேன்;
மற்றும், முதல் முறையாக, தீமையை வெறுக்கிறேன்,
அவள் அந்த பாக்கியமான பார்வையில் இருக்கிறாள்
உங்கள் மோசமான நாட்களை தண்டிக்கவும்,
மேலும் நான் கருணையைப் படித்தேன்.
மற்றும் ஒரு புதிய தொடக்கத்தை உணர்கிறேன்,
பூமிக்குரிய தடைகளுக்கு இன்னும் பயம்.
அவள் தயங்கி நின்றாள்...

மேலும் அந்த அமைதியில் திடீரென்று ஒரு சத்தம் கேட்டது
கீழே விழுந்த ஃபியாலின் கைகளில் இருந்து...
சுருங்கிய மார்பில் இருந்து ஒரு முனகல் சத்தம் கேட்கிறது.
இளம் பாவி வெளிர் நிறமாக மாறுகிறார்,
திறந்த உதடுகள் நடுங்குகின்றன,
அவள் முகத்தில் விழுந்து, அழுதாள்,
கிறிஸ்துவின் ஆலயத்தின் முன்.

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் உறவினரின் நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்து ஒரு பிரபலமான பகுதி இங்கே:

“- அலியோஷா, நீங்கள் கடவுளை நம்புகிறீர்களா?

அவர் வழக்கம் போல், நகைச்சுவையுடன் பதிலளிக்க விரும்பினார், ஆனால், என் முகத்தில் உள்ள தீவிரமான வெளிப்பாட்டை அவர் கவனித்திருக்கலாம், அவர் தனது மனதை மாற்றிக்கொண்டு சற்றே வெட்கத்துடன் பதிலளித்தார்:

- பலவீனமான, லூயிஸ்!

என்னால் தாங்க முடியவில்லை.

- எப்படி? நீங்கள் நம்பவில்லையா? - நான் கூச்சலிட்டேன்.

"கடவுள் இருக்கிறார் என்று எனக்குத் தெரியும்," என்று அவர் கூறினார், "எனக்கு அதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் ...".

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசி அல்ல, மதப் பிரச்சினைகளில் அலட்சியமாக இருந்தார் என்பதை நிரூபிக்க இந்த புள்ளி பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இந்த கருத்து தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்படாத ஆன்மீகத்தின் மீதான அவரது ஆர்வத்தின் அறிகுறிகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. டால்ஸ்டாய் தனது உறவினருடனான உரையாடலில், ஃபாஸ்ட் தனது நம்பிக்கையான ஆனால் கோரும் காதலனுடனான உரையாடலைப் போலவே ஒரு மோசமான ஏய்ப்புத்தன்மையையும் கேட்க முடியும்:

மார்கரிட்டா

<…>
நீங்கள் கடவுளை நம்புகிறீர்களா?

ஃபாஸ்ட்

அன்பே, தொடாதே
போன்ற கேள்விகள். நம்மில் யார் துணிவார்கள்
வெட்கப்படாமல் பதிலளிக்கவும்: "நான் கடவுளை நம்புகிறேன்"?
மேலும் பண்டிதர் மற்றும் பாதிரியாரின் கண்டிப்பு
இந்த மதிப்பெண்ணில் மிகவும் உண்மையாக முட்டாள்,
இது ஒரு கேவலமான கேலிக்கூத்து போல் தெரிகிறது.

மார்கரிட்டா

அப்படியானால் நீங்கள் அதை நம்பவில்லையா?

ஃபாஸ்ட்

அதை சிதைக்க வேண்டாம்
என் பேச்சுகளே, என் கண்களின் ஒளியே!
யாரை நம்பலாம்
யாருடைய மனம்
"நான் நம்புகிறேன்" என்று சொல்ல தைரியமா?
யாருடைய இருப்பு
“நான் நம்பவில்லை” என்று ஆணவத்துடன் சொல்வாரா?
அதில்,
அனைத்தையும் படைத்தவன்.
ஆதரிக்கிறது
மொத்தம்: நான், நீ, இடம்
மற்றும் நீங்களே? (I.V. Goethe. Faust. பகுதி 1. அத்தியாயம் 16)

ஆனால் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் சொல்வதையும், எப்படி சொல்வதையும் நீங்கள் தீவிரமாகக் கேட்டால், நீங்கள் அடக்கத்தை உணரலாம் உண்மையான கிறிஸ்தவர்பெருமை என்ற பாவத்தில் விழ விரும்பாதவர். விசுவாசத்தின் "கடுகு விதை" மலைகளை நகர்த்தினால், அப்போஸ்தலன் பேதுரு கூட சிறிய நம்பிக்கையின் நற்செய்தியில் அழைக்கப்பட்டால் (காண். மத். 14:31) தங்கள் மதத்தின் வலிமையையும் ஆழத்தையும் அறிவிக்க யார் துணிவார்கள்?

எஸ்.ஏ.வுக்கு எழுதிய கடிதம் ஒன்றில். டால்ஸ்டாய் (05/11/1873 முதல்), எழுத்தாளர் தனது நம்பிக்கையைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசுகிறார், வழக்கம் போல், அன்புக்குரியவர்களுடன் தனிப்பட்ட தொடர்புகளில், ஒரு தீவிரமான தலைப்பையும் நகைச்சுவையான உள்ளுணர்வையும் பின்னிப் பிணைந்தார்: “காலை ஏழு மணிக்கு, ஆஸ்துமா தொடங்கியது. கடந்து, நான் மகிழ்ச்சியுடன் அறையைச் சுற்றி நடனமாடத் தொடங்கினேன், கடவுளாகிய ஆண்டவர் என்னை ஆஸ்துமாவிலிருந்து விடுவிப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைவார் என்று எனக்குத் தோன்றியது, ஏனென்றால் நான் அவருக்கு மிகவும் அழகாக நன்றி கூறுகிறேன். உண்மையில், அவரைச் சார்ந்திருந்தால் அவர் அவளை அனுப்பவே மாட்டார் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்; ஆனால் இது அவசியமான விஷயங்களின் விளைவாக இருக்க வேண்டும், அதில் முதல் "உர்ஹெபர்" நானே, ஒருவேளை, ஆஸ்துமாவிலிருந்து என்னைக் காப்பாற்ற, என்னை விட குறைவான பாவம் கொண்டவர்களை கஷ்டப்படுத்துவது அவசியம். எனவே, ஒரு பொருள் இருப்பதால், அது இருக்க வேண்டும், மற்றும் நான் கடவுளுக்கு எதிராக முணுமுணுக்க எதுவும் செய்யாது, அவரை நான் முழுமையாகவும் முடிவில்லாமல் நம்புகிறேன்» .

ஏ.கே.யின் படைப்பாற்றலின் மத நோக்குநிலை டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய மொழியில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்த இரண்டு கவிதைகளில் மிகவும் "முற்றிலும்" வெளிப்பட்டார் XIX இலக்கியம்பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஒரு வகையான "இயற்கை சுழற்சியை" உருவாக்குகிறது: "பாவி" (1857) மற்றும் "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" (1858).

"பாவி"

"ரஷியன் உரையாடல்" இதழில் வெளியிடப்பட்ட "பாவி" என்ற கவிதை சமகால வாசகர்களிடையே பெரும் புகழ் பெற்றது, பட்டியல்கள் உட்பட விநியோகிக்கப்பட்டது மற்றும் வாசிக்கப்பட்டது இலக்கிய மாலைகள்(இந்த உண்மை ஏ.பி. செக்கோவின் நகைச்சுவை "தி செர்ரி ஆர்ச்சர்ட்" இல் முரண்பாடான கவரேஜைப் பெற்றது). முதல் பார்வையில், மிகவும் வேண்டுகோள் நற்செய்தி வரலாறுடால்ஸ்டாய்க்கு சமகால ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இயல்பற்றதாகத் தெரிகிறது, மேலும் "நாளின் போதிலும்" கடந்த காலத்தை விட நித்திய காலத்திற்குள் நனவான புறப்பாடு என்று விளக்கப்படலாம். இந்த வேலை பொதுவாக பெரும்பாலான விமர்சகர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரஷ்ய கவிஞர்கள் இந்த சதித்திட்டத்தை மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தினர் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது: ஒரு பாவியுடன் கிறிஸ்துவின் சந்திப்பு.

மூல மூலத்தின் உரை இதோ - யோவான் நற்செய்தி:

காலையில் அவர் மீண்டும் கோவிலுக்கு வந்தார், மக்கள் அனைவரும் அவரிடம் வந்தனர். அவர் அமர்ந்து அவர்களுக்குக் கற்பித்தார். அப்பொழுது வேதபாரகரும் பரிசேயரும் விபசாரத்தில் பிடிபட்ட ஒரு பெண்ணை அவரிடத்தில் கொண்டுவந்து, நடுவில் வைத்து, அவரை நோக்கி: போதகரே! இந்த பெண் விபச்சாரத்தில் எடுக்கப்பட்டாள்; அப்படிப்பட்டவர்களைக் கல்லெறியும்படி மோசே சட்டத்தில் நமக்குக் கட்டளையிட்டார்: நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? அவர்கள் அவரைக் குற்றம் சாட்ட ஏதாவது கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்பதற்காக, அவரைத் தூண்டி இவ்வாறு சொன்னார்கள். ஆனால் இயேசு, குனிந்து, அவற்றைக் கவனிக்காமல், தரையில் விரலால் எழுதினார். அவர்கள் தொடர்ந்து அவரிடம் கேட்டபோது, ​​அவர் குனிந்து அவர்களிடம் கூறினார்: உங்களில் பாவம் இல்லாதவர், முதலில் அவள் மீது கல்லெறிவார். மீண்டும், குனிந்து தரையில் எழுதினார். அவர்கள், [அதை] கேட்டு, தங்கள் மனசாட்சியால் குற்றம் சாட்டப்பட்டு, மூத்தவர் தொடங்கி கடைசி வரை ஒருவர் பின் ஒருவராக வெளியேறத் தொடங்கினர்; மேலும் இயேசு மட்டுமே எஞ்சியிருந்தார் மற்றும் பெண் நடுவில் நின்றார். இயேசு எழுந்து நின்று, அந்தப் பெண்ணைத் தவிர வேறு யாரையும் பார்க்காமல், அவளிடம்: பெண்ணே! உங்கள் குற்றம் சாட்டுபவர்கள் எங்கே? யாரும் உங்களை நியாயந்தீர்க்கவில்லையா? அவள் பதிலளித்தாள்: யாரும் இல்லை, ஆண்டவரே. இயேசு அவளிடம், “நானும் உன்னைக் கண்டிக்கவில்லை; போய் இனி பாவம் செய்யாதே(யோவான் 8:2-11).

இந்த அத்தியாயத்தின் மிகவும் பிரபலமான "வாசிப்பு" நடுவில் உள்ளது XIX நூற்றாண்டுசமூகப் பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடையது: கல்லைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் புகழ்பெற்ற சொற்றொடர் பரிசேய பாசாங்குத்தனத்தின் வெளிப்பாடாக விளக்கப்பட்டது. நற்செய்தி வரலாற்றின் இந்த "வெளிப்புற" அம்சம் மிகவும் பிரபலமாக மாறியது, ஏனெனில் இது "சுற்றுச்சூழல்" ("சுற்றுச்சூழல் சிக்கியுள்ளது") கோட்பாட்டிற்கு ஒரு நியாயத்தை வழங்குவது போல் தோன்றியது, இது தீவிர ஜனநாயக பத்திரிகைகளில் பரவலாக பரவியது. 1850களின் பிற்பகுதியில். இந்த கோட்பாட்டின் படி, குற்றவாளிகள் இல்லை, செயலிழந்த வாழ்க்கையின் துரதிர்ஷ்டவசமான பாதிக்கப்பட்டவர்கள் உள்ளனர், ஒரு நியாயமற்ற சமூக ஒழுங்கை மாற்ற வேண்டும். அப்பட்டமான பாவியைக் கண்டிக்கும் (தண்டிக்கும்) ஒரு பாசாங்குத்தனமான சமூகம் அவரை விட மிகவும் பாவமானது, எனவே தீர்ப்பளிக்க உரிமை இல்லை. இங்கே "தீர்ப்பளிக்க வேண்டாம், நீங்கள் தீர்ப்பளிக்கப்படாமல் இருக்க வேண்டும்" என்ற வார்த்தைகள் குறைவான வசதியானவை அல்ல, மிகவும் நேரடியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. அதாவது, கிறிஸ்து, இந்த விளக்கத்தில், முதல் சோசலிஸ்டுகளில் ஒருவராக மாறினார், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தீவிரவாதிகளின் ஒரு வகையான "முன்னோடி". 1873 ஆம் ஆண்டுக்கான "டைரி ஆஃப் எ ரைட்டரில்" பெலின்ஸ்கியைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்:

பெலின்ஸ்கி கூறினார்:

- உங்கள் கிறிஸ்து, நம் காலத்தில் பிறந்திருந்தால், மிகவும் தெளிவற்றவராக இருப்பார் என்று நம்புங்கள் ஒரு சாதாரண நபர்; தற்போதைய விஞ்ஞானம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் தற்போதைய உந்துதல் ஆகியவற்றால் இது மறைக்கப்படும்.

- சரி, இல்லை! - பெலின்ஸ்கியின் நண்பர் எடுத்தார். (நாங்கள் உட்கார்ந்திருந்தோம், அவர் அறை முழுவதும் முன்னும் பின்னுமாக நடந்து கொண்டிருந்தார் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது). - சரி, இல்லை: கிறிஸ்து இப்போது தோன்றினால், அவர் இயக்கத்தில் சேர்ந்து அதன் தலைவராக மாறுவார் ...

"சரி, ஆம், சரி," பெலின்ஸ்கி திடீரென்று ஆச்சரியமான அவசரத்துடன் ஒப்புக்கொண்டார், "அவர் சோசலிஸ்டுகளுடன் சேர்ந்து அவர்களைப் பின்தொடர்ந்திருப்பார்." இந்த அத்தியாயம், வெளிப்படையாக, எழுத்தாளரின் கடைசி நாவலில் கோல்யா க்ராசோட்கின் மற்றும் அலியோஷா கரமசோவ் இடையேயான பிரபலமான உரையாடலின் அடிப்படையை உருவாக்கியது: "மேலும், நீங்கள் விரும்பினால், நான் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவன் அல்ல. அவர் முற்றிலும் மனிதாபிமானமுள்ளவர், அவர் நம் காலத்தில் வாழ்ந்திருந்தால், அவர் நேரடியாக புரட்சியாளர்களுடன் இணைந்திருப்பார், ஒருவேளை, ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகித்திருப்பார் ... இது கூட உறுதியானது.

கிறிஸ்துவைப் பற்றிய இதேபோன்ற பார்வை ஏ.கே.யின் சமகாலத்தவர்களின் கவிதைகளில் பிரதிபலித்தது. டால்ஸ்டாய் - டி.டி. மினேவா மற்றும் வி.பி. புரெனின், (முதலாவது 1864 இல், இரண்டாவது 1868 இல்) ஆல்ஃபிரட் டி விக்னியின் "தி ஹர்லட்" ("பாவி") கவிதையை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார்.

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாய், "பாவி" என்ற கவிதையில் நற்செய்தி அத்தியாயத்தின் கலை விளக்கத்தை வழங்குகிறார். சமூக அம்சம்: அவருடைய கிறிஸ்து கல்லைப் பற்றி பிரபலமான வார்த்தைகளைப் பேசுவதில்லை மற்றும் பாசாங்குத்தனமான நீதிபதிகளை கண்டிக்கவில்லை. O. மில்லர் தனது விரிவான கட்டுரையில் இந்த அம்சத்தை ஒரு அடிப்படை அம்சமாக கவனத்தை ஈர்த்தார். டால்ஸ்டாய் ஒரு பாடல் கவிதையாக" தனிப்பட்டஉயிருள்ள ஆத்மாவின் கடவுளிடம் முறையிடுங்கள். அவர் பிரச்சினையின் சமூகப் பக்கத்தைத் தொடவில்லை, ஆனால் இரட்சகரின் அர்த்தமுள்ள வார்த்தைகளுடன் அழகான நற்செய்தி கதையை அவர் நேரடியாகக் கடைப்பிடித்தால் அதைத் தொடுவது கடினம் அல்ல: “உங்களில் பாவம் இல்லாதவர், அவனே முதலில் கல்லை எறியட்டும். ஏற்கனவே நம் கவிஞர் பயன்படுத்தாத இந்த வார்த்தைகளின் அடிப்படையில், இந்த பெண்ணின் பாவத்தை முழு சமூகத்தின் பாவம் என்று அம்பலப்படுத்த முடியும், அதில் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கின் இயல்பான விளைவு - மற்றும் அத்தகைய அறிக்கை இந்த விஷயம் தொலைதூர பழங்காலத்தின் கதையை நிகழ்காலத்திற்கு ஒரு உற்சாகமான ஆர்வத்தைத் தரும், அதை நேரடியாக "நாள் இருந்தாலும்" உடன் இணைக்கும்.

நற்செய்தி கதைக்கு "உற்சாகமான சமகால ஆர்வத்தை" கொடுக்கும் வாய்ப்பை டால்ஸ்டாய் பயன்படுத்திக் கொள்ளவில்லை.

இந்த நிந்தனையில் சாத்தியமான விளக்கமும் உள்ளது - நற்செய்தி கதைக்கு "உற்சாகமான சமகால ஆர்வத்தை" வழங்குவதற்கான வாய்ப்பை டால்ஸ்டாய் ஏன் பயன்படுத்தவில்லை. அதனால்தான் நான் அதைப் பயன்படுத்தவில்லை: நித்திய சதி "அன்றைய தலைப்பில்" படிக்கப்படுவதை நான் விரும்பவில்லை, அதன் மூலம் அதன் ஆன்மீக "பரிமாணத்தை" இழக்கிறேன். கல்லைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படலாம்: "சுற்றுச்சூழல்" பற்றிய டால்ஸ்டாயின் சமகால சமூகக் கோட்பாடுகளுடன் வெளிப்புறமாக குறுக்கிடுவது, குற்றத்தை "எதிர்ப்பு" போன்றது, இந்த வார்த்தைகள், நிச்சயமாக, வேறு எதையாவது பற்றியது - தேவை பற்றி மற்றவர்களின் பாவங்களை தீர்ப்பதற்கு முன் ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவைப் பாருங்கள். வேறொருவரின் கண்ணில் உள்ள கண்ணியை சுட்டிக் காட்டுவதற்கு முன் உங்கள் கண்ணில் உள்ள ஒளிக்கற்றையைப் பார்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி. "நாள் இருந்தபோதிலும்" இந்த நித்திய உண்மையை ஒரு "கட்சி" உண்மையாக மாற்றுகிறது: ஒரு குற்றவாளியை தீர்ப்பதற்கு வழக்கறிஞர்களுக்கு உரிமை இல்லை, ஏனென்றால் அவர்களே அவரை விட மோசமானவர்கள், ஏனென்றால் சமூகம் மிகவும் நியாயமற்ற முறையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. யார் அதிக பாவமுள்ளவர், யார் குற்றம் சொல்ல வேண்டும், ஆனால் பலவீனமானவர், சமூகப் படிநிலையில் தாழ்ந்தவர். மேலும் இந்த அநீதி சரி செய்யப்பட வேண்டும்.

கிறிஸ்துவின் சொற்றொடரின் நடைமுறை விளக்கமான அவதூறு ஆபத்தை டால்ஸ்டாய் உணர்ந்திருக்கலாம், எனவே அது இல்லாமல் செய்வது அவசியம் என்று கருதினார். மேலும், கிறிஸ்துவைச் சந்தித்தவுடன் ஒரு நபரின் உள் மாற்றம் பற்றிய யோசனை (இது பாவி மற்றும் பரிசேயர் இருவருக்கும் நடந்தது) கவிதையில் ஒரு கலைக் கண்ணோட்டத்தில் தொடர்ந்து மற்றும் நம்பிக்கையுடன் காட்டப்பட்டுள்ளது. மேலும், பாவி மற்றவர்களால் கண்டிக்கப்படுவதில்லை, அவள் இந்த உலகின் சட்டபூர்வமான பகுதி, கிறிஸ்து காப்பாற்ற வந்தாள் என்று கவிஞர் வலியுறுத்தினார். அவள், நீங்கள் விரும்பினால், இந்த உலகத்தின் சின்னம், சரீர இன்பத்தின் உருவம் வாழ்க்கை மதிப்பு.

டால்ஸ்டாயின் சமகாலக் கவிதைகளில் வீழ்ந்த பெண்ணின் விபச்சாரியின் உருவமே கூர்மைப்படுத்துவதற்கு ஒரு காரணமாக அமைந்தது. சமூக பிரச்சினைகள், பொதுவாக "வெளியேற்றப்பட்டவர்களை" நோக்கி கருணை மற்றும் இரக்கத்திற்கான அழைப்பு. அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் நற்செய்தி ஒப்புமை பின்னணியில் மங்கிவிட்டது, இது நவீன கடினமான இதய உலகத்துடன் வேறுபடுவதற்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. அல்லது அது ஒரு பாடமாக மாறியது. ஒரு பாவியின் ஆன்மாவுடன் கிறிஸ்து செய்தது சமூக தீமைகளிலிருந்து விடுபடுவதற்கான உலகளாவிய வழிமுறையாக அடிக்கடி கருதப்படுகிறது - "அன்பு மற்றும் மன்னிப்பு" என்ற பெயரில் கண்டனத்தை கைவிடுவதன் மூலம். உண்மை, கிறிஸ்து, நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், நற்செய்தியில் அவளிடம் கூறுகிறார்: "போய் இனி பாவம் செய்யாதே," அதாவது, அவர் பாவத்தை பாவம் என்று அழைக்கிறார், அதன் மூலம் வேசியின் மீதான தனது தீர்ப்பை உச்சரிக்கிறார். இல்லையெனில், ஒரு நபர் பொதுவாக "அப்பாவி", "வீழ்ந்த" "பாதிக்கப்பட்ட", கருணை மட்டுமே தகுதியுடையவராக மாறுவார், இலவச விருப்பம் மற்றும் தேர்வு சாத்தியம் இல்லாததால். இது ஏற்கனவே கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரானது.

நிச்சயமாக, ஒரு திருடன், கொலைகாரன், ஒரு விபச்சாரி, ஒரு பொருட்டல்ல, வீழ்ச்சியடைந்த மனிதனின் உருவத்தை தங்கள் படைப்பில் திரும்பிய பெரிய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களை உயிரூட்டிய இயற்கையில் ஆழ்ந்த மத உணர்வை ஒருவர் சந்தேகிக்க முடியாது. குடிகாரன், முதலியன அதே பெயரில் கோஞ்சரோவின் நாவலில் இருந்து ஒப்லோமோவின் உமிழும் மோனோலாக், ஒரு நபரில் ஒரு நபரைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இந்த பொதுவான “உணர்ச்சிமிக்க” தேவையை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது: “ஒரு திருடனை, விழுந்த பெண்ணை, ஒரு ஆடம்பரமான முட்டாளை சித்தரிக்கவும், அந்த நபரை மறந்துவிடாதே. தொலைவில். மனிதாபிமானம் எங்கே? தலை வைத்து எழுத வேண்டும்!.. சிந்திக்க இதயம் தேவையில்லை என்று நினைக்கிறீர்களா? இல்லை, அவள் அன்பினால் கருவுற்றவள். கீழே விழுந்தவரைத் தூக்குங்கள், அல்லது அவர் இறந்தால் அவரைப் பார்த்து கதறி அழுங்கள், அவரைப் பரிகாசம் செய்யாதீர்கள். அவரை நேசியுங்கள், அவரில் உங்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், அவரை நீங்களே நடத்துங்கள்...” நாம் பார்த்தது போல், இரக்கம் மட்டுமே ஒரு கவர்ச்சியான மறைப்பாக இருக்கும் சமூக கோட்பாடுகள், இயல்பிலேயே கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு, வேண்டுமென்றே பாவத்தையும் பாவியையும் கலப்பதால், ஒரு நபருக்கு அனுதாபம் என்ற போர்வையில், அவர்கள் அமைதியாக தீமைக்கு சகிப்புத்தன்மையைக் கற்பிக்க முடியும். "வீழ்ந்த பெண்ணின்" குற்றத்தை மறுப்பதற்கான மிகவும் தீவிரமான பதிப்பு எல்.என். டால்ஸ்டாயின் "உயிர்த்தெழுதல்" (1899).

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, "பாவி" என்ற கவிதையில், தலைப்பைக் கருத்தில் கொண்ட மற்றொரு அம்சம் மிகவும் முக்கியமானது. பல கவிஞர்கள் நற்செய்தி சதித்திட்டத்தின் சமூக அர்த்தத்தை கூர்மைப்படுத்துவதன் மூலம் அதன் பொருத்தத்தை கண்டறிந்தால், டால்ஸ்டாய் அதன் காலமற்ற முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்த முற்படுகிறார் - ஒரு மத யோசனைக்கு வாசகரின் இதயத்தை அடைய "நவீன" முகமூடி தேவையில்லை. மாறாக, அவர் கிறிஸ்து மற்றும் பாவியின் கதையை வரலாற்று காலத்தின் மிகவும் குறிப்பிட்ட பண்புகளிலிருந்து விடுவிப்பதாகத் தெரிகிறது, இது கவிதைக்கு கலை ரீதியாக வளர்ந்த உவமையின் அம்சங்களை வழங்குகிறது.

"பாவி"யில் எங்கும் கதாநாயகியின் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை, இந்தக் கதை பொதுவாக மனிதனைப் பற்றியது, "உங்களில் யார் பாவம் செய்யவில்லை"? கூடுதலாக, இந்த கவிதை எழுத்தாளரின் படைப்பு நனவுக்கான மிக முக்கியமான மதிப்புகளில் ஒன்றான "வலிமைக்கான சோதனை" என்று தோன்றுகிறது - அழகு. "வேனல் காதல்" என்ற வேலைக்காரரின் விளக்கத்தில், "பாவமான வாழ்க்கையின்" வெளிப்புற பண்புகளை பட்டியலிட்ட பிறகு, குறிப்பிடத்தக்க இணைப்பு ஆனால் செருகப்பட்டது:

அவளுடைய ஆடம்பரமான ஆடை
விருப்பமின்றி கண்ணை ஈர்க்கிறது,
அவளுடைய நாகரீகமற்ற உடை
அவர்கள் பாவமான வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்;
ஆனால் விழுந்த கன்னி அழகாக இருக்கிறாள்;
அவளைப் பார்த்தால், அது சாத்தியமில்லை
ஆபத்தான அழகின் சக்திக்கு முன்
ஆண்களும் பெரியவர்களும் நிற்பார்கள்:
<…>

மேலும், கன்னங்களில் நிழல் படும்படி,
அனைத்து அழகு மிகுதியிலும்,
முத்து நூலால் பின்னப்பட்ட,
ஆடம்பரமான முடி கொட்டும்...

பல "கவர்ச்சியூட்டும்" கேள்விகள் இங்கே எழுகின்றன: அழகானது விழுந்ததற்கு ஒத்ததா? அல்லது அதன் விளைவா? இது அழகின் உடல் தன்மையை வலியுறுத்துகிறதா? அல்லது அதன் சுதந்திரம் தார்மீக வகைகள்? அல்லது "ஆனால்" என்ற இணைப்பு இந்த கருத்துக்களுக்கு முரணாக இருக்கலாம், ஒரு நபரின் ஆக்ஸிமோரோனிக், இயற்கைக்கு மாறான கலவையைக் குறிக்கிறது? "வசீகரம்" என்ற வார்த்தை இங்கு "உலக", "புஷ்கின்" - அல்லது மதம் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

கிறிஸ்து என்று தவறாகக் கருதிய ஜானுக்குப் பேசிய பாவியின் மோனோலாக்கில் முதல் தெளிவு தோன்றுகிறது:

நான் அழகை மட்டுமே நம்புகிறேன்
நான் மது மற்றும் முத்தங்களை பரிமாறுகிறேன்,
உன்னால் என் உள்ளம் கலங்கவில்லை,
உங்கள் தூய்மையைக் கண்டு நான் சிரிக்கிறேன்! (1, 62)

ஒரு அர்த்தமுள்ள ரைம் நேரடி எதிர்ப்பை உருவாக்குகிறது: அழகு என்பது தூய்மை.ஒரே நேரத்தில் தூய்மையாகவும் அழகாகவும் இருப்பது சாத்தியமில்லை என்று மாறிவிடும், ஏனென்றால் நீங்கள் இரண்டு கடவுள்களுக்கு சேவை செய்யாததால், ஒரு தேர்வு அவசியம். அவள் சரியான தேர்வு செய்ததாக "அழகான கன்னி" தெரிகிறது. சில காரணங்களால் மட்டுமே பாவியின் முழு பெருமைமிக்க மோனோலாக் "பலவீனமான குறைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு அற்புதமான ஆசிரியரைப் பற்றிய கதைகளைக் கேட்கும்போது அவளுக்குள் எழுந்த பெருமை வேறு எதையாவது மறைக்கிறதா? உங்கள் சொந்த விருப்பத்தைப் பற்றிய உள் நிச்சயமற்ற தன்மை? உங்கள் "அழகின்" பலவீனம், தற்காலிகமான உணர்வு? உங்கள் சொந்த ஆன்மாவைப் பார்க்க பயமா?

இருப்பினும், கிறிஸ்து தோன்றுகிறார், மேலும் "அழகான" என்ற அடைமொழி அவருக்கு செல்கிறது:

அவரது அழகான உதடுகளைச் சுற்றிப் படுத்து,
பட்டை சற்று முட்கரண்டி... (1, 63)

டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் இரட்சகரின் "அழகான உதடுகள்" ஒரு வார்த்தை கூட பேசாது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. இது கலையை மட்டுமல்ல, கவிஞரின் ஆன்மீக தந்திரத்தையும் பிரதிபலித்தது: கிறிஸ்து ஏற்கனவே நற்செய்தியில் எல்லாவற்றையும் கூறியுள்ளார். அவரது வார்த்தைகளை நவீன கவிதை மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது அவதூறுகளால் நிறைந்துள்ளது (கல்லைப் பற்றிய சொற்றொடரை டால்ஸ்டாய் ஏன் நினைவில் கொள்ளவில்லை என்பதற்கான மற்றொரு விளக்கமாக இது இருக்கலாம்). மக்களிடையே அவரது தோற்றம் கூட "அமைதியின் மூச்சுடன்" ஒப்பிடப்படுகிறது: உரத்த பேச்சு அமைதியாகிறது, உலகம் கேட்கிறது அமைதியான படிகள்மனுஷ்ய புத்திரன். எனவே, பாவியின் அற்புதமான மாற்றம் அவரது "சோகமான பார்வைக்கு" நன்றி - மற்றும் அமைதியாக நடைபெறுகிறது.

அந்த பார்வை காலை நட்சத்திரத்தின் கதிர் போல இருந்தது,
மேலும் அவருக்கு எல்லாம் தெரியவந்தது.
மற்றும் ஒரு வேசியின் இருண்ட இதயத்தில்
இரவின் இருளைக் கலைத்தார்... (1, 64)

இந்த பார்வை நுண்ணறிவைக் கொண்டுவருகிறது: பாவி தன் இருளை உணரத் தொடங்குகிறாள், ஏனென்றால் அவள் ஒளியைக் கண்டு இருளை ஒளியிலிருந்து பிரித்தாள்.

இது உலகின் உருவாக்கத்திற்கு ஒத்ததாகும் - மனிதனின் ஆன்மீக பிறப்பு ஒரு அதிசயம், மனந்திரும்புதல் இல்லாமல் ஒரு சடங்கு சாத்தியமற்றது. "அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் இத்தகைய மனந்திரும்புதலுக்காக - ஆவிக்குரிய மரணத்திலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதற்கு அழைப்பு விடுக்கிறார்: "உறங்குபவர்களே, விழித்தெழுங்கள்... மரித்தோரிலிருந்து எழுந்திருங்கள், அப்பொழுது கிறிஸ்து உங்களை ஒளிரச் செய்வார்" (எபே. 5:14). மாற்றப்பட்ட வேசியின் கதை, உயிர்த்தெழுந்த லாசரஸின் கதைக்கு ஒரு வகையான ஒப்புமையாகத் தோன்றுகிறது; புனித என்கிறார் மக்காரியஸ் தி கிரேட், “சவப்பெட்டி என்பது இதயம், அங்கு உங்கள் மனமும் உங்கள் எண்ணங்களும் புதைக்கப்பட்டு, ஊடுருவ முடியாத இருளில் வைக்கப்படுகின்றன. இறைவன் நரகத்தில் உள்ள ஆன்மாக்களிடம், அதாவது இதயத்தின் ஆழத்தில் கூக்குரலிட்டு, அங்கேயே மரணத்திற்குக் கட்டளையிடுகிறார், சிறைப்பட்ட ஆன்மாக்களை விடுவிக்க... பிறகு, ஆன்மாவின் மீது கிடந்த கனமான கல்லை உருட்டிவிட்டு, சவப்பெட்டியைத் திறந்து, துக்கமடைந்த ஆன்மாவைப் போல உயிர்த்தெழுந்து, அதை வெளியே கொண்டு வந்து, சிறையில் அடைத்து, வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவருகிறார்.

இப்போது, ​​கதாநாயகியின் உள்ளார்ந்த நுண்ணறிவுக்குப் பிறகு, அழகின் சாராம்சம் குறித்த கேள்விக்கான பதில் தெளிவாகிறது - இது கன்னி தவறாகப் பயன்படுத்திய பரிசு:

எத்தனை ஆசீர்வாதங்கள், எத்தனை வலிமை
இறைவன் அவளுக்குத் தாராளமாகக் கொடுத்தான்... (1, 64‒65)

ஒரு கண்டிப்பான அர்த்தத்தில், கடவுளிடமிருந்து வரும் எந்தவொரு பரிசும் வார்த்தையின் அன்றாட அர்த்தத்தில் ஒரு பரிசு அல்ல, ஏனெனில் ஒரு பரிசு அதற்கான பொறுப்பைக் குறிக்காது. மேலும் நற்செய்தி சூழலில், ஒரு பரிசு என்பது தரையில் புதைக்கப்படக்கூடாது அல்லது சிந்தனையின்றி வீணாக்கப்படக்கூடாது, பாவம் செய்தவள் அவளுடைய அழகைப் போல, ஒழுக்கக்கேடு, தூய்மையற்ற தன்மை மற்றும் தீமைக்கு சேவை செய்ய அவளை கட்டாயப்படுத்தியது. இறுதியில் அவள் அதை தானே சிதைத்தாள் ஆரம்ப இயல்புஇந்த பரிசு, அவள் அவனை மீறினாள், அதாவது தன்னை.

அவள் முகத்தில் விழுந்து, அழுதாள்,
கிறிஸ்துவின் ஆலயத்திற்கு முன் (1, 65).

இந்த விஷயத்தில் கண்ணீர் என்பது ஆத்மாவின் தூய்மையான வெளிப்பாடாகும், இது இன்னும் புதிய சொற்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே பழையவற்றிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டுள்ளது. "வீழ்ந்தது" என்ற வினை முரண்பாடாக, முதல் பார்வையில், "வீழ்ந்துவிட்டது" என்ற அடைமொழியுடன் தொடர்புடையது, இது கிறிஸ்துவைச் சந்திப்பதற்கு முன்பு கதாநாயகியை வகைப்படுத்தியது. அதே வேரைக் கொண்ட வார்த்தைகள் இங்கே எதிர்ச்சொற்களாகின்றன, ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் சன்னதிக்கு முன் ஒருவர் முகத்தில் விழுவது என்பது ஒழுக்கத்தை வெல்வது. ஆன்மீக வீழ்ச்சி. அதாவது, இல் உருவகமாகபாவி "எழுந்தார்", "எழுந்தார்", மற்றும் இரட்சகரின் சோகமான மற்றும் இரக்கமுள்ள பார்வை ஒரு பாவமுள்ள நபரின் ஆன்மாவைக் குறிக்கும் மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ அழைப்பைக் கொண்டுள்ளது: தலிஃபா குமி(மார்க் 5, 41), "எழுந்து போ" (எஃப். எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலான "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" இல் உள்ள கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரின் புராணக்கதையில் அமைதியான இரட்சகரால் பேசப்பட்ட ஒரே வார்த்தைகள் இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல).

நிச்சயமாக, நமக்கு முன் ஒரு அதிசயம் உள்ளது, ஆனால் அது கதாநாயகியின் மறுபிறப்பின் உளவியல் உந்துதலை முற்றிலுமாக விலக்குவது சாத்தியமில்லை. எதிர்கால மாற்றம் "பலவீனமான அவமானங்களால்" தயாராக இருப்பதாகத் தெரிகிறது, அவை ஜானிடம் விபச்சாரியின் தைரியமான முறையீட்டின் பெருமைமிக்க வடிவத்தில் அணிந்துள்ளன. வெளிப்படையாக, இந்த பெருமை (பாவி மற்றவர்களுடன் செய்யும் ஒரு வகையான பந்தயம் கூட) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதையின் சரியான தன்மை குறித்த உள் சந்தேகத்திலிருந்து துல்லியமாக பிறந்தது. மேலும், கிறிஸ்துவுடனான சந்திப்பு மற்றும் இந்த சந்திப்பின் தாக்கம் ஒரு பாவி மீது பேசும்போது, ​​பரிணாமத்தைப் பற்றி பேசாமல், மனித உள்ளத்தில் நடக்கும் புரட்சியைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் பொருத்தமானது.

டால்ஸ்டாயின் படைப்பில், கிறிஸ்துவின் உண்மையைச் சந்தித்தவுடன் ஒரு பாவியின் "அருமையான அதிர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படும் பிற சூழ்நிலைகள் உள்ளன. எனவே, "கோர்சனுக்கு விளாடிமிர் பிரச்சாரத்தின் பாடல்" இல், ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு பேகன் அதிசயமாக மாறுகிறார்:

இளவரசரின் இருக்கையிலிருந்து விளாடிமிர் எழுந்து நின்றார்.
உல்லாச கலைஞர்களின் பாடல் தடைபட்டது,
அமைதி மற்றும் அமைதியின் தருணம் வந்தது -
மற்றும் இளவரசனுக்கு, புதிய தொடக்கங்களின் நனவில்,
ஒரு புதிய பார்வை திறக்கப்பட்டுள்ளது:

ஒரு கனவு போல, என் கடந்தகால வாழ்க்கை முழுவதும் ஒளிர்ந்தது,
இறைவனின் உண்மையை உணர்ந்தேன்.
முதல் முறையாக என் கண்களில் இருந்து கண்ணீர் வழிந்தது,
மற்றும் விளாடிமிர் கற்பனை செய்கிறார்: முதல் முறையாக அவர்
நான் இன்று எனது நகரத்தைப் பார்த்தேன் (1, 652–653).

இப்படித்தான் காதல் மீண்டும் உருவாகிறது பாடல் நாயகன்டால்ஸ்டாயின் சில கவிதைகள், எடுத்துக்காட்டாக, "நான், இருளிலும் தூசியிலும் ...", "காற்று அல்ல, மேலே இருந்து வீசும் ...", அவரது ஆன்மாவை அன்றாட "குப்பையில்" இருந்து விடுவித்து முக்கிய விஷயத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

கவிதையின் முடிவு ஒரே நேரத்தில் பல இலக்கிய சங்கங்களைத் தூண்டுகிறது.

முதலாவதாக, எஃப்.எம் எழுதிய நாவலின் எபிலோக்கில் குற்றவாளி ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் உயிர்த்தெழுதல் இவ்வாறு விவரிக்கப்படும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை": "அது எப்படி நடந்தது என்று அவனுக்கே தெரியாது, ஆனால் திடீரென்று ஏதோ அவனைத் தூக்கி அவள் காலடியில் வீசுவது போல் தோன்றியது. அவன் அவள் முழங்கால்களைக் கட்டிக்கொண்டு அழுதான்." இந்த அர்த்தத்தில், டால்ஸ்டாயின் கவிதை, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பல படைப்புகளைப் போலவே, தேசிய ஈஸ்டர் தொல்பொருளை உணர்கிறது: வீழ்ச்சி, ஆன்மீக மரணத்தின் திகில் மற்றும் இருளைக் காட்டுகிறது, இது ஒரு நபரை ஒளி மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

இரண்டாவதாக, A.S இன் கவிதையும் கிட்டத்தட்ட அதே வழியில் முடிகிறது. புஷ்கினின் "அழகு":

ஆனால், அவளைச் சந்தித்ததால், வெட்கப்படுகிறாய், நீ
திடீரென்று நீங்கள் விருப்பமின்றி நிறுத்துகிறீர்கள்,
பயபக்தியுடன்
அழகு சன்னதி முன்.

கிறிஸ்துவின் ஆலயம் உண்மையான அழகின் ஆலயம்

கடைசி ஒப்புமை, ஏ.கே.யின் கவிதையில் முற்றிலும் நனவான (இயல்பாக வாதரீதியான) நினைவூட்டலை சுட்டிக்காட்டுகிறது. டால்ஸ்டாய் "பாவி" இல் அழகின் மையக்கருத்தின் வளர்ச்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறார்: கிறிஸ்துவின் ஆலயம் உண்மையான அழகின் ஆலயம். "உலகைக் காப்பவர்". மற்ற சிவாலயங்கள் பொய்யான சிலைகள். இது அநேகமாக, முதல் பார்வையில், "கிறிஸ்துவின் ஆலயம்" என்ற சொற்றொடரின் விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் இலக்கண தெளிவின்மையில் விசித்திரமானது - கண்டிப்பான அர்த்தத்தில், நற்செய்தி சூழலில் துல்லியமாக சாத்தியமற்றது. ஒருபுறம், கிறிஸ்துவுக்கு பரிசுத்தமானது கதாநாயகிக்கு பரிசுத்தமாகிறது, இதன் மூலம் அவள் பழைய மதிப்புகளின் படிநிலையை கைவிட்டு, புதியதை தன் முழு ஆத்மாவுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறாள். மறுபுறம், கதாநாயகிக்கு கிறிஸ்து ஒரு சன்னதியாக மாறுகிறார், பயபக்தியுள்ள வழிபாட்டின் பொருளாக மாறுகிறார் - தேவாலயத்திற்கு முன்பே தேவாலயம் போல.

இவ்வாறு “பாவி” என்ற கவிதையை ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் ஒரே நேரத்தில் பல முக்கியமான கேள்விகளுக்கு ஒரு கலைத் தீர்வுக்காக: அழகின் தன்மை மற்றும் சாராம்சம், உடல் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் படிநிலை பற்றி, கிறிஸ்துவின் வருகையின் பொருள் பற்றி, இறுதியாக, நித்தியத்திற்கும் உண்மையானதற்கும் இடையிலான உறவு பற்றி. : சகாப்தத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் எந்தவொரு நபரும், இரட்சகருடனான சந்திப்பின் மூலம் ஒரு பாவியாக மாறலாம் (மற்றும் ஆக வேண்டும்).

"ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்"

ஏ.கே.யின் சிறந்த கவிதைப் படைப்புகளில் ஒன்று. டால்ஸ்டாயின் "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" அவரது சமகாலத்தவர்களிடையே "பாவி"க்கு கிடைத்த வெற்றியைப் பெறவில்லை. இந்த கவிதை பெரும்பாலான சமகாலத்தவர்களால் விளக்கப்பட்டது (மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு என்.எஸ். லெஸ்கோவ், டால்ஸ்டாய் முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் "தன்னை சித்தரித்தார்" என்று நம்பினார்) ஒரு "சுயசரிதை" பார்வையில் இருந்து. இதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட காரணம் உள்ளது: கலீஃபாவின் நீதிமன்றத்தில் ஜானின் செழிப்பான வாழ்க்கையின் விளக்கத்துடன் கவிதை தொடங்குகிறது, ஆனால் "செல்வம், மரியாதை, அமைதி மற்றும் பாசம்" மாறாக, ஹீரோவின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யவில்லை. அவை அவனுடைய ஆவிக்கும் அவனுடைய பரிசுக்கும் சிறைச்சாலையாகின்றன. அதனால்தான் "வெற்றிகரமான நீதிமன்றத்தின்" வேண்டுகோள் மிகவும் உணர்ச்சியுடன் ஒலிக்கிறது: "ஓ, என்னை விடுங்கள், கலீஃபா, / என்னை சுவாசித்து சுதந்திரமாகப் பாடட்டும்!"

ஏ.கே.யின் ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட, மறைந்துள்ள அதிருப்தி இங்கே கவிதையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. டால்ஸ்டாயின் சொந்த வாழ்க்கை, அவர் தனது காதலிக்கு கடிதங்களில் மட்டுமே ஒப்புக்கொள்ள நேரடியாக முடிவு செய்தார்: " நான் கலைஞனாக பிறந்தேன்ஆனால் எல்லா சூழ்நிலைகளும் என் முழு வாழ்க்கையும் இதுவரை நான் மாறுவதை எதிர்த்தன மிகவும்ஒரு கலைஞர்..." (S.A. மில்லர் தேதி 10/14/1851). "நான் என் சூழலில் வாழவில்லை, நான் என் அழைப்பைப் பின்பற்றவில்லை, நான் விரும்பியதைச் செய்யவில்லை, எனக்குள் முழுமையான முரண்பாடு உள்ளது ..." (எஸ்.ஏ. மில்லர், 1851. (55)). "ஆனால் நீங்கள் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் வார்த்தைகளைக் கேட்கும்போது கலைக்காக எப்படி வேலை செய்ய முடியும்: சேவை, பதவி, சீருடை, மேலதிகாரிகள்மற்றும் போன்ற? நீங்கள் ஒருபோதும் வெளியிடப்பட மாட்டீர்கள் என்றும், இதன் விளைவாக, உங்களை யாரும் அறிய மாட்டார்கள் என்றும் நீங்கள் உறுதியாக நம்பும்போது ஒரு கவிஞராக எப்படி இருக்க வேண்டும்? நான் சீருடையை பாராட்ட முடியாது, நான் ஒரு கலைஞனாக இருக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது; நான் தூங்கவில்லை என்றால் நான் என்ன செய்ய முடியும்?..” (S.A. மில்லர் தேதி ஜூலை 31, 1853. (63)).

குடும்பம் என்று அழைக்கப்படும் அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் மற்றொரு சிக்கலை இங்கே நாங்கள் தொடுகிறோம்: தாயும் அவரது சகோதரர்களும் தங்கள் அன்புக்குரிய சந்ததியினரை தொழில் ஏணியில் விடாமுயற்சியுடன் "நகர்த்துகிறார்கள்", ஞாயிற்றுக்கிழமை விளையாட்டுகளில் இருந்து சிம்மாசனத்தின் வாரிசுடன் தொடங்கி உயர் நீதிமன்ற பதவிகளுடன் முடிவடைகிறது ( துணை, விழாக்களின் மாஸ்டர்), அதில் பிந்தையவர் - நீதிமன்றத்தின் வேட்டைக்காரர் - தரவரிசை அட்டவணையின்படி அவர் தனியுரிமை கவுன்சிலருக்கு ஒத்திருக்கிறார், அதாவது அவர் ஒரு "பொது". மியூசஸின் பண்டைய புரவலரிடம் டால்ஸ்டாயின் விளையாட்டுத்தனமான வேண்டுகோளை ஒருவர் எப்படி நினைவுபடுத்த முடியாது: "ஃபோபஸ், நான் ஒரு ஜெனரலாக இருக்க அனுமதிக்காதே, / என்னை அப்பாவித்தனமாக முட்டாள் ஆக விடாதே!" ("நித்திய இலட்சியத்தால் நிரப்பப்பட்டது ..."). டால்ஸ்டாயின் கவிதையின் ஹீரோ கலீஃபாவை உரையாற்றும் கோரிக்கை, உண்மையில், படைப்பை எழுதிய இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் ஆசிரியர் உச்சரிக்க முடிந்தது; எனவே "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" இன் ஆரம்பம் கவிஞரின் குறிப்பிட்ட நோக்கத்தின் "பதங்கம்" மற்றும் ராஜினாமா செய்வதற்கான ஒரு வகையான ஒத்திகை இரண்டையும் ஓரளவிற்குக் கருதலாம்: "ஐயா, சேவை, அது எதுவாக இருந்தாலும், அது ஆழமானது. என் இயல்புக்கு அருவருப்பானது; ஒவ்வொருவரும் தங்கள் திறமைக்கு ஏற்றவாறு தாய்நாட்டிற்கு நன்மை செய்ய வேண்டும் என்பதை நான் அறிவேன், ஆனால் பலனடைய வெவ்வேறு வழிகள் உள்ளன. இதற்கு பிராவிடன்ஸ் காட்டிய பாதை என்னுடையது. இலக்கிய திறமை, மற்றும் வேறு எந்த பாதையும் எனக்கு சாத்தியமற்றது ...<…>நான் நினைத்தேன்... கலைஞரின் இயல்பை என்னுள் வெல்ல முடியும் என்று, ஆனால் நான் அதை எதிர்த்து வீணாகப் போராடினேன் என்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது. சேவையும் கலையும் பொருந்தாது, ஒன்று மற்றொன்றுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், மேலும் ஒரு தேர்வு செய்யப்பட வேண்டும்.<…>உங்களை விட்டு விலகிச் செல்வதற்காக அல்ல, ஆனால் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட பாதையைப் பின்பற்றுவதற்காக, இறுதியாக என்னை ராஜினாமா செய்யுமாறு நான் உங்களிடம் கெஞ்சினால், உங்கள் மாட்சிமையின் உன்னத இதயம் என்னை மன்னிக்கும். மேலும் பறவை, மற்றவர்களின் இறகுகளில் பளபளப்பது" (அலெக்ஸாண்ட்ரு II, ஆகஸ்ட் அல்லது செப்டம்பர் 1861. (139–140)).

எனவே, "ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்" கவிதையின் சிக்கல்களின் "தனிப்பட்ட-சுயசரிதை" விளக்கத்திற்கான சில காரணங்கள் வெளிப்படையானவை. இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க திருத்தத்துடன்: நாங்கள் கவிதையின் தொடக்கத்தைப் பற்றி, அதன் முதல் அத்தியாயத்தைப் பற்றி, அதாவது அறிமுகத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறோம். கலீஃபாவின் நீதிமன்றத்தில் ஹீரோவின் நியமனத்திற்கும் அவரது உத்தியோகபூர்வ பாத்திரத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு, இந்த முரண்பாட்டின் தீர்மானம் டமாஸ்கஸின் அடுத்தடுத்த இயக்கத்திற்கான ஒரு நிபந்தனை மட்டுமே, அதற்கு கவிதை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கலீஃபா, நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், பாடகரின் வேண்டுகோளை குற்றம் அல்லது நிபந்தனைகள் இல்லாமல் கவனித்தார், எனவே ஜான் தனது பணக்கார அரண்மனையிலிருந்து எந்த உள் மோதலையும் அகற்றவில்லை:

"உன் மார்பில்
என் ஆசையைத் தடுக்க எனக்கு சக்தி இல்லை:
பாடகர், நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள், போ,
உங்கள் அழைப்பு உங்களை எங்கு அழைத்துச் செல்கிறது? (1, 31)

ஒருவரின் சொந்த அழைப்பைத் தீர்மானித்தல், தன்னிடம் உள்ள அதிருப்தி மற்றும் ஒருவரின் அழைப்புக்கு முரணான வாழ்க்கை - இவை அனைத்தும் டால்ஸ்டாயின் கவிதையின் ஒரு வகையான "சாக்குப்போக்கு" ஆகும், அதன் பாடல் வரிகள் பெரும்பாலும் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிக்கலை ஏற்படுத்துகின்றன (உதாரணமாக: "ஒருவர் மட்டுமே செய்வார். நான் என்னுடன் இருக்கிறேன் ...", "நான் உன்னை அடையாளம் கண்டுகொண்டேன், புனிதமான நம்பிக்கைகள் ...", "இருளும் மூடுபனியும் என் பாதையை மறைக்கின்றன..."), ஆனால் ஜான் தனது பாதையை ஆரம்பத்தில் உணர்ந்த ஒரு மனிதனாக காட்டப்படுகிறார். வேலையின்.

மற்றொரு அழைப்பால் ஈர்க்கப்பட்டு,
என்னால் மக்களை ஆள முடியாது.
நான் ஒரு பாடகனாக எளிமையாக பிறந்தேன்,
இலவச வினைச்சொல்லால் கடவுளை மகிமைப்படுத்த.
பிரபுக்களின் கூட்டத்தில் எப்போதும் ஒருவர் இருக்கிறார்,
நான் வேதனையும் சலிப்பும் நிறைந்தவன்;
விருந்துகளில், அணிகளின் தலைமையில்,
நான் மற்ற ஒலிகளைக் கேட்கிறேன்;
அவர்களின் தவிர்க்கமுடியாத அழைப்பு
நான் என்னை நோக்கி மேலும் மேலும் ஈர்க்கப்படுகிறேன்... (1, 29)

விழிப்புணர்வு மட்டுமே இயக்கம் அல்ல. மற்றும் ஒரு சரியான தேர்வு எதிர்காலத்தில் ஹீரோ மீண்டும் மீண்டும் தேர்வு சிக்கலை எதிர்கொள்ள வேண்டியதில்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. புனித ஜான் டால்ஸ்டாயின் வாழ்க்கையிலிருந்து அவரது கவிதை விளக்கத்திற்கான மிகவும் பிரபலமான அத்தியாயத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை என்பதும் சுட்டிக்காட்டத்தக்கது - துறவியின் வலது கையின் அற்புதமான திருப்பம், இது நியாயமற்ற தண்டனையால் துண்டிக்கப்பட்டது. ஒருவேளை இங்கே, "பாவி" போன்ற விஷயத்தைப் போலவே, கவிஞர் வேண்டுமென்றே கல்லைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் பிரபலமான வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தவில்லை, "தானியத்திற்கு எதிராக" மையக்கருத்து வேலை செய்கிறது: டால்ஸ்டாய் பொது சாலைகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, இருப்பினும் இந்த விளக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கில் தெளிவுபடுத்துவதற்கு மிகவும் உலகளாவியது. ஆசிரியரின் கலைப் பணிக்கு, புனிதமான தியோடோகோஸின் தலையீட்டின் மூலம் ஜானின் குணப்படுத்துதலுக்குத் திரும்ப வேண்டிய அவசியமில்லை என்று வைத்துக்கொள்வோம், ஏனெனில் கவிதையின் கலவையானது ஒரு உச்சக்கட்ட அத்தியாயத்தை மட்டுமே எடுத்துக்கொள்கிறது. டால்ஸ்டாயின் கருத்துப்படி, நீதிமன்ற வாழ்க்கையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு டமாஸ்கஸுக்கு காத்திருக்கும் மிக முக்கியமான சோதனையுடன் இது இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஹீரோவின் பாதை கிறிஸ்துவுக்கான பாதை மற்றும் அதே நேரத்தில் தனக்கான பாதை

டமாஸ்சீனின் புகழ்பெற்ற மோனோலாக்-பிரார்த்தனை "நான் உன்னை ஆசீர்வதிக்கிறேன், காடுகள்" இணக்கமானது மற்றும் பிரகாசமானது; வாழ்க்கைக்கும் நோக்கத்திற்கும் இடையிலான மிக முக்கியமான முரண்பாடு அகற்றப்பட்டது, ஆன்மீக மந்திரத்திற்கான பாடத்தின் தேர்வு ஆரம்பத்திலிருந்தே செய்யப்பட்டது: "கிறிஸ்துவின் பெயரில் மட்டுமே சத்தமிடுங்கள், / என் உற்சாகமான வார்த்தை." ஹீரோவின் பாதை கிறிஸ்துவுக்கான பாதை மற்றும் அதே நேரத்தில் தனக்கான பாதை. இருப்பினும், இந்த பாதை எளிதாக இருக்க முடியாது. மிகவும் கடினமான தேர்வு ஜானை எதிர்கொள்கிறது அரச அரண்மனைகளில் அல்ல, டமாஸ்கஸின் தலைநகரின் சலசலப்பில் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக வழிகாட்டியின் இரக்கமற்ற வாக்கியம் ஒலிக்கும் புனித சாவாவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மடாலயத்தில்:

ஆனால் இனிமேல் நீங்கள் ஒத்திவைக்க வேண்டும்
தேவையற்ற எண்ணங்கள், பலனற்ற நொதித்தல்;
செயலற்ற தன்மை மற்றும் பாடலின் வசீகரம்
உண்ணாவிரதம், பாடகர், நீங்கள் வெல்ல வேண்டும்.
நீங்கள் பாலைவனத்திற்கு துறவியாக வந்திருந்தால்,
உலகக் கனவுகளை எப்படி மிதிப்பது என்று தெரியும்,
உதடுகளில், என் பெருமையைத் தாழ்த்தி,
மௌன முத்திரையை வைத்தாய்;
பிரார்த்தனை மற்றும் துக்கத்தால் உங்கள் ஆவியை நிரப்புங்கள் -
உங்கள் புதிய தொடக்கத்திற்கான எனது விதிகள் இதோ!” (1, 37–38).

டால்ஸ்டாயின் படைப்பின் அசல் மூலத்தில் - வாழ்க்கை (செட்டி-மெனாயனில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ரோஸ்டோவின் செயின்ட் டெமெட்ரியஸ் வழங்கியது) ஜான் மகிழ்ச்சியான பணிவுடன் அமைதியாக ஒரு சபதம் எடுக்கிறார் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. கவிதையின் ஹீரோ உண்மையில் "கல்" வாக்கியத்தால் நசுக்கப்படுகிறார். இதைத் தவிர வேறு எதற்கும் அவர் தயாராக இருந்தார்:

எனவே இங்குதான் நீங்கள் மறைந்திருந்தீர்கள், துறந்து,
பிரார்த்தனையில் நான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வாக்குறுதி அளித்தேன்!
என் மகிழ்ச்சி பாடியது,
மேலும், ஆண்டவரே, நீங்கள் அவரை ஒரு பலியாகத் தேர்ந்தெடுத்தீர்கள்! (1, 38–39).

ஒருவேளை அற்பமான வாக்குறுதியின் நாட்டுப்புற தொன்மை, பலவற்றில் உணரப்படுகிறது விசித்திரக் கதைகள், ஹீரோ ஒரு நிபந்தனைக்கு ஒப்புக் கொள்ளும்போது, ​​அவர் தன்னிடம் உள்ள மிகவும் விலையுயர்ந்த பொருளை (உதாரணமாக, அவரது சொந்த குழந்தை) விட்டுவிட வேண்டும் என்பதை உணரவில்லை. டால்ஸ்டாயின் ஜான் தெளிவாக அத்தகைய தியாகத்தை செய்ய விரும்பவில்லை. ஆனால் துறவியின் முடிவில் ஒரு கடுமையான தர்க்கம் உள்ளது: சுய மறுப்பு, கடவுளுடன் நெருங்கி வருவதற்கு அவசியமானது, தன்னைத்தானே கைவிடுவதாகும். ஆன்மாவில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதற்கு வயதான மனிதனின் சுமை தூக்கி எறியப்பட வேண்டும். உண்மை, இந்த தர்க்கம் டமாஸ்கஸின் கவிதைப் பரிசு துல்லியமாக ஒரு வசீகரம், அதாவது, போராட வேண்டிய பாவம் அல்லது பலவீனம் என்று கருதுகிறது. மேலும் இந்த பலவீனம் ஜானுக்கு எவ்வளவு பிரியமாக இருக்கிறதோ, அந்த அளவிற்கு போராட்டம் மிகவும் கடுமையானதாகவும் சீரானதாகவும் இருக்க வேண்டும்.

இருப்பினும், இங்கே ஒரு பயங்கரமான மாற்றீடு நடக்கவில்லையா - பாவத்தைத் துறப்பதற்குப் பதிலாக, ஆன்மாவைத் துறப்பது இல்லையா? ஏனென்றால், தன் உயிரைக் காப்பாற்ற விரும்புகிறவன் அதை இழப்பான், ஆனால் என் பொருட்டுத் தன் உயிரை இழப்பவன் அதைக் கண்டுபிடிப்பான்.(மத். 16:25). கிறிஸ்துவின் இந்த வார்த்தைகள் பெரியவரின் தவிர்க்கமுடியாத சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்துகின்றன: ஆன்மா, மந்திரத்தின் வசீகரத்தால் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டது, அதாவது பெருமையால் மூழ்கியது, அதாவது இறந்தது, இந்த வழியில் மட்டுமே "தீயில் வீசப்பட வேண்டும்". உயிர்த்தெழுதல் சாத்தியம் (முதல் பார்வையில், "பாவி" இல் இதேபோன்ற அத்தியாயத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள், கதாநாயகி வாழ்க்கை மற்றும் அழகின் பரிசை எவ்வளவு தவறாகப் பயன்படுத்தினார் என்பதை உணர்ந்து, தன்னை "குறைந்தவர்", "அழகியவர்" என்று கைவிடுகிறார். மனந்திரும்புதல் "கிறிஸ்துவின் ஆலயத்திற்கு முன்").

எப்படியிருந்தாலும், ஜான் எடுக்கும் மௌன சபதத்திற்குப் பிறகு துல்லியமாக கவிதையில் மரணத்தின் நோக்கம் ஒலிக்கத் தொடங்குகிறது. உண்மையில், இந்த விஷயத்தில் அவருக்கு வேறு வழியில்லை - டமாஸ்கஸ் ஆரம்பத்தில் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் முக்கிய நிபந்தனைகளில் ஒன்று கீழ்ப்படிதல். ஆனால் கதாநாயகன் கடவுளைப் பற்றிய இதயப்பூர்வமான சிந்தனையிலோ, மன (உச்சரிக்க முடியாத) பிரார்த்தனையிலோ, "வெளிப்படுத்தப்பட்ட எண்ணங்களின்" பொய்களிலிருந்து விடுதலையின் மகிழ்ச்சியிலோ எந்தவிதமான கருணை நிறைந்த மூழ்குதலையும் பெறுவதில்லை. மாறாக, ஈடுசெய்ய முடியாத இழப்பால் அவர் இன்னும் மனச்சோர்வடைந்துள்ளார், மேலும் அவரது உள் வழிதல் படங்கள் மற்றும் "பாடப்படாத சங்கீதங்கள்" தேவைப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அவரை உள்ளே இருந்து எரிக்கிறது. அமைதியின் முத்திரையுடன் உதடுகளை அடைத்துக்கொண்டதால், ஹீரோ குழப்பத்தை "தடுக்க" முடியவில்லை, அதில் இருந்து "மெய்" மற்றும் "விழித்தெழுந்த எண்ணங்கள்" அவரை தொடர்ந்து அழைக்கின்றன. டமாஸ்கஸின் உள் மோதலும் வலியுறுத்தப்படுகிறது, "சட்டப்பூர்வ வார்த்தைகள்" மற்றும் "மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட பிரார்த்தனைகள்" தன்னுடன் உடன்படிக்கையாக சமாதானத்தைக் காணும் நம்பிக்கையில் அவர் மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறார், வேலை செய்யவில்லை, அவற்றின் குணப்படுத்தும் சக்தியை இழக்கிறார்கள் - துல்லியமாக அவை "சட்டப்பூர்வமானவை மற்றும் மனப்பாடம் செய்யப்பட்டவை."

செயலற்ற பரிசு எனக்கு தண்டனையாக மாறியது,
எப்பொழுதும் எழுந்திருக்கத் தயார்;
அதனால் காற்று வீசும் வரை காத்திருக்கிறான்
சாம்பலுக்கு அடியில் எரியும் நெருப்பு.
என் அமைதியற்ற ஆவிக்கு முன்
படங்கள் ஒன்றாக குவிந்துள்ளன,
மற்றும், அமைதியாக, ஒரு உணர்திறன் காதுக்கு மேலே,
தாள இசைவுகள் நடுங்குகின்றன;
நான், தியாகம் செய்யத் துணியவில்லை
இருளின் ராஜ்யத்திலிருந்து அவர்களை உயிருக்கு அழைக்க,
நான் இரவின் குழப்பத்தில் மீண்டும் ஓட்டுகிறேன்
என் பாடாத சங்கீதம்.
ஆனால் வீணாக நான், பலனற்ற போரில்,
நான் சட்டபூர்வமான வார்த்தைகளை மீண்டும் சொல்கிறேன்
மற்றும் மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் -
ஆன்மா தன் உரிமையைப் பெறுகிறது!
ஐயோ, இந்த கருப்பு அங்கியின் கீழ்,
சிவப்பு நிறத்தின் கீழ் அந்த நாட்களைப் போல,
தீயில் உயிருடன் எரிக்கப்பட்ட,
இதயம் அமைதியற்றது. (1, 41–42)

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இணை: கலீஃபாவின் அரண்மனை வாழ்க்கையின் "ஆடம்பரம், ஆடம்பரம், சக்தி மற்றும் வலிமையை" ஏற்றுக்கொள்ளாதது போல், துறவற வாழ்க்கையின் "நிலையை" இதயம் ஏற்கவில்லை. அடிப்படையில் எதுவும் மாறவில்லை, ஹீரோவின் ஆன்மா விடுவிக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, ஒரு புதிய சிறையை மட்டும் கண்டுபிடித்ததா? நிச்சயமாக, டமாஸ்கஸ் தானே அப்படி நினைக்கிறார் என்பது மிகவும் முக்கியமானது, ஆன்மீக ஆதாயமாக இன்னும் உருவாகாத அவரது நேரடி உணர்ச்சி அனுபவம். ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், மோதலின் சாராம்சம் "வெளிப்புற" மற்றும் "உள்" நபர்களுக்கு இடையில், கீழ்ப்படிதல் (மௌனம்) மற்றும் "கீழ்ப்படியாமை" இதயம் (வார்த்தை) ஆகியவற்றுக்கு இடையில் உள்ளது. இந்த மோதலின் விளைவு அர்த்தமுள்ள வரியால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது: "ஆன்மா அதன் உரிமைகளைப் பெறுகிறது!" அதாவது, ஜான் மீது ஒரு கொடூரமான சபதம் சுமத்துவதன் மூலம், பெரியவர் தனது ஆத்மாவின் "உரிமைகளை" மீறினார்? சமூக-அரசியல் அர்த்தத்தில் டால்ஸ்டாயால் மிகவும் பிரியமான "வலது" வகை, இங்கே ஒரு புதிய சொற்பொருள் பொருளைப் பெறுகிறது என்று நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம். இது உரிமைகளுக்கும் கடமைகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைப் பற்றியது அல்ல. ஹீரோவின் கலகத்தனமான ஆன்மா சரியானது. இது ஏற்கனவே வாசகருக்கு தெளிவாக உள்ளது, விரைவில் அது தெளிவாகிவிடும் பாத்திரங்கள்கவிதைகள்.

இங்கே, அவரது ஆத்மாவுடன் சோகமான முரண்பாட்டின் இந்த தருணத்தில், டமாஸ்சீன் ஒரு உண்மையான மற்றும் மிகவும் கடினமான தேர்வை எதிர்கொள்கிறார்: பெரியவரின் தடையை மீறுவது அல்லது நேசிப்பவரின் இழப்பால் மனச்சோர்வடைந்த தனது சகோதரரின் கோரிக்கையை மறுப்பது.

ஒரு துறவி துக்கமடைந்தவரை அணுகினார்.
அவர் முன் முழங்காலில் விழுந்து கூறினார்: “உதவி, ஜோனா!
மாம்சத்தின்படி என் சகோதரன் காலமானான்; அவர் எனக்கு ஒரு சகோதரன் போல் இருந்தார்.
ஒரு கனமான துக்கம் என்னைத் தின்றுவிடும்; நான் அழ விரும்புகிறேன் -
கண்களில் இருந்து கண்ணீர் வழியவில்லை, சோகமான இதயத்தில் கொதிக்கிறது.
நீங்கள் எனக்கு உதவலாம்: மனதைத் தொடும் பாடலை எழுதுங்கள்,
என் அன்புச் சகோதரருக்கு ஒரு இறுதிச் சடங்கு பாடல், அதை நீங்கள் கேட்கும்போது,
நான் அழ முடியும், என் மனச்சோர்வு நீங்கும்! ” (1, 43)

இரக்கம் வெல்லும், டமாஸ்கஸின் ஆன்மாவில் நலிந்த வார்த்தையை வெளியிடுகிறது

மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ நற்பண்பு - ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கு இரக்கமுள்ள உதவி அல்லவா, யாருக்காக ஒருவர் தன்னையும் ஒருவரின் சபதத்தையும் மறந்துவிட முடியும் (அதாவது, தனது துன்பத்தைத் தணிக்க தன்னைத்தானே துன்புறுத்துவது)? ஆனால் இந்த சூழ்நிலையில் இன்னும் ஒன்று சோதிக்கப்படுகிறது: பேச்சு வரம் இல்லாமல் வாழும் ஜானின் திறன். அல்லது மௌனத்தின் சபதம், அதன் ஆன்மீக அர்த்தம், சோதிக்கப்படுகிறதா? இரக்கம் வெல்லும், டமாஸ்கஸின் ஆன்மாவில் நலிந்த வார்த்தையை வெளியிடுகிறது. மரணத்தைப் பற்றிய இந்த வார்த்தை தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - இந்த தலைப்பின் சில உணர்ச்சி மற்றும் தத்துவ சுருக்கங்கள் சுருக்கமாக: ஜானின் பணக்கார அரண்மனைகளின் சிதைவு மற்றும் பாழடைந்தது, பாலைவனத்தின் மரண நிலப்பரப்பு, ஆன்மாவின் மரணம், ஒரு சகோதரனின் மரணம்... டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் டமாஸ்கஸின் புகழ்பெற்ற ட்ரோபரியன், பூமிக்குரிய இருப்பின் பலவீனம் பற்றிய புனிதரின் ஸ்டிச்செராவின் கலை ரீதியாக துல்லியமான படியெடுத்தல் ஆகும்.

என்ன இனிமை இந்த வாழ்வில்
நீங்கள் பூமிக்குரிய சோகத்தில் ஈடுபடவில்லையா?
யாருடைய காத்திருப்பு வீண்போகாது
மக்கள் மத்தியில் மகிழ்ச்சியானவர் எங்கே?
எல்லாம் தவறு, எல்லாம் முக்கியமற்றது,
நாம் கஷ்டப்பட்டு வாங்கியது -
பூமியில் என்ன பெருமை
நின்று, உறுதியான மற்றும் மாறாத?
அனைத்து சாம்பல், பேய், நிழல் மற்றும் புகை,
தூசி நிறைந்த சூறாவளி போல் அனைத்தும் மறைந்துவிடும்,
மேலும் நாம் மரணத்தின் முன் நிற்கிறோம்
மற்றும் நிராயுதபாணி மற்றும் சக்தியற்ற.
வல்லவரின் கை பலவீனமானது,
அரச கட்டளைகள் அற்பமானவை -
இறந்த அடிமையைப் பெறுங்கள்,
இறைவா, புண்ணிய கிராமங்களுக்கு! (1, 46)

உள்ளடக்கம் வாரியாக, இந்த ட்ரோபரியன் கவிதையில் உள்ள தேர்வின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சுயாதீனமான "செங்குத்து" அமைக்கிறது: பூமிக்கும் பரலோகத்திற்கும் இடையில், அழிந்துபோகும் மற்றும் நித்தியத்திற்கு இடையில், வீண் மற்றும் முக்கியமானவற்றுக்கு இடையில். வார்த்தையும் மௌனமும் எதிர்ப்பின் எந்தப் பக்கங்களைச் சேர்ந்தது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த வார்த்தை ஒரு பாவம் நிறைந்த பூமிக்குரிய மனிதனின் வீண் சுய வெளிப்பாடு, அவரது ஆன்மீக தூண்டுதல்கள் மற்றும் சிற்றின்ப உணர்வுகள் மட்டுமே என்றால், இயற்கையாகவே, பேச்சு மீதான தடை ஹீரோவை நித்தியத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வர வேண்டும். ஆனால் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய புனிதமான கோஷம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே பாவமானது மற்றும் தன்னை மறுப்பது போல் தெரிகிறது. இந்த சூழ்நிலையில், உடனடி பதில் தேவைப்படும் ஒரு கேள்வி எழுகிறது: பேச்சு பரிசின் தன்மை என்ன? ஜான் தனது சபதத்தை மீறியதாக குற்றம் சாட்டிய பெரியவருக்கு, பதில் வெளிப்படையானது - ஆத்மா வார்த்தைகளில் பேசுகிறது, ஆவி அமைதியாக பேசுகிறது. துறவற சாசனத்தின் படி, கீழ்ப்படியாமைக்கு கடுமையான தவம் விதிக்கப்படுகிறது, மேலும் டமாஸ்சீன் அதை ராஜினாமா செய்து மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறார், அவரது ஆன்மீக தந்தையின் சரியான தன்மையை அங்கீகரிப்பது போல. எப்படியிருந்தாலும், தண்டனை அவரது ஆன்மாவிலிருந்து ஒரு கனமான கல்லை நீக்குகிறது, இது பேசுவதற்கு, படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது - தடையின் தருணத்திலிருந்து அதன் மீறல் வரை.

பெரியவரின் பேச்சு டமாஸ்கஸை அடைந்தது;
தவ நிலைகளைக் கற்று,
பாடகர் பரிகாரம் செய்ய விரைகிறார்;
கேள்விப்படாத சட்டத்தை மதிக்க விரைகிறது;
மகிழ்ச்சிக்கு பதிலாக கசப்பான துக்கம் வந்தது.
முணுமுணுக்காமல், மண்வெட்டியைக் கையில் எடுத்தான்.
கிறிஸ்துவின் பாடகர் கருணையைப் பற்றி நினைக்கவில்லை,
ஆனால் கடவுளுக்காக அவமானங்களைச் சகிக்கிறான். (1, 52)

கதையின் நாயகன் என்.எஸ்.ஸைப் போலவே அவர் தவறு செய்யாமல் இருக்க முடியவில்லை என்றே சொல்லலாம். லெஸ்கோவ் "தி மேன் ஆன் தி க்ளாக்" (1887). போஸ்ட்னிகோவ் அந்த நபரைக் காப்பாற்றாமல் இருக்க முடியவில்லை. ஆனால், தனது பதவியை விட்டு வெளியேறியதற்காக தண்டிக்கப்பட்டுள்ள அவர், இந்த தண்டனையை நியாயமானதாக உணர்கிறார்! இதுதான் மத உணர்வு. ஆம், சில சமயங்களில் பாவம் செய்யாமல் இருக்க முடியாத வகையில் வாழ்க்கை வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ஒரு நபருக்கு தன்னைப் பற்றி சொல்ல உரிமை உண்டு என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: "நான் குற்றவாளி அல்ல." அவர் மன்னிக்கப்படுவார் என்று மட்டுமே நம்ப முடியும், அவரது குற்றங்கள் விடுவிக்கப்படும் - தன்னார்வ அல்லது விருப்பமில்லாமல். தண்டிக்கப்படுபவரின் மகிழ்ச்சி முற்றிலும் இயற்கையானது, ஏனென்றால் வெளிப்புற தண்டனை முக்கிய சுமையை எளிதாக்குகிறது - மனசாட்சியின் வேதனை, ஆனால் கருணை மற்றும் குற்றத்திற்கான பரிகாரத்தின் வாக்குறுதியாகவும் கருதப்படுகிறது.

டமாஸ்சீன் சாக்குகளைத் தேடுவதில்லை, தன்னை மன்னிக்க முயற்சிப்பதில்லை. கடவுளின் தாய் ஜானுக்காக பரிந்து பேசுகிறார் மற்றும் அவரது பரிசின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்:

ஏன், முதியவரே, நீங்கள் தடுத்தீர்கள்
இரக்கமின்றி அந்த ஆதாரம் வலிமையானது,
உலகம் எதைக் குடிக்கும்
குணப்படுத்தும் மற்றும் ஏராளமான நீர்!
வாழ்வில் அருள் என்பது இதுவா?
இறைவன் தன் உயிரினங்களுக்கு அனுப்பினான்.
அவர்கள் பலனற்ற சித்திரவதைக்கு ஆளாகட்டும்
தூக்கிலிட்டு தற்கொலை செய்து கொள்ளவா? (1, 54)

வாழ்க்கையும் பாவமும் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் அல்ல

பேச்சின் பரிசு தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது, மேலும் அவர் "பாடலின் அழகு" ஆவாரா அல்லது அவரது கொடுப்பவரை மகிமைப்படுத்துவாரா என்பது அந்த நபரைப் பொறுத்தது. டமாஸ்கஸின் பேச்சு பரிசு இறைவனுக்கு சேவை செய்தது, எனவே மௌனத்தின் சபதம் ஒரு நபரின் ஆன்மாவுக்கு எதிரான வன்முறை அல்ல, ஆனால் அவரது உதடுகளின் மூலம் பேசும் ஆவிக்கு எதிரானது. சபதம் எடுக்கும்போது ஜான் பெரியவருக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருக்க முடியவில்லை. ஆனால், தேர்ந்தெடுக்கும் சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, தனது ஆன்மீகத் தந்தையின் விருப்பத்தை மீறி, ஒரு முரண்பாடான, முதல் பார்வையில், வழியில், அவர் பரலோகத் தந்தையின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுகிறார். இதன் விளைவாக, ஆன்மீக தந்தை இந்த விருப்பத்தை நடத்துபவர் அல்ல. கடவுளின் தாயின் தோற்றத்திற்கு நன்றி செர்னோரிசெட்ஸ் இதைப் புரிந்துகொள்கிறார், இது அவரது கண்களைத் திறக்கிறது மிக முக்கியமான உண்மை: வாழ்க்கையும் பாவமும் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் அல்ல. இது பொதுவாக இங்கே தோன்றும் பொது அம்சம்ரஷ்ய மத பாரம்பரியம் - ஆன்மீக சேவை உலகத்தை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதை அறிவூட்டுவதற்கும், இரக்கத்துடனும் பணிவுடன் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் பாடுபடுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், ஜான் மற்றும் துறவியின் எதிர்ப்பானது, எஃப்.எம் எழுதிய "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" இல் பிரகாசமான முதியவர் ஜோசிமா மற்றும் இருண்ட தந்தை ஃபெராபோன்ட் ஆகியோருக்கு இடையேயான வேறுபாட்டால் எதிரொலிக்கப்படும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. கடவுளின் தாயின் தோற்றம், அதன் பிறகு ஜான் "இலவச வினைச்சொல்லால் கடவுளை மகிமைப்படுத்த" சட்டப்பூர்வ வாய்ப்பைப் பெறுகிறார், ஏன் ஏ.கே. துறவியின் துண்டிக்கப்பட்ட கையுடன் டால்ஸ்டாய் அத்தியாயத்தை உரையாற்றவில்லை, இது இடைத்தரகர் மூலம் அற்புதமாக குணப்படுத்தப்பட்டது. கவிஞர் ஜானின் வாழ்க்கையில் நடந்த இரண்டு நிகழ்வுகளின் உள்ளார்ந்த மெய்யியலை தனது ஆன்மீக காதுகளால் பிடித்து - அவற்றில் ஒன்றை மட்டுமே காட்டினார். மறைக்கப்பட்ட ஒப்புமைக்கு நன்றி, காட்டப்பட்ட நிகழ்வு கூடுதல் "தொகுதி" பெறுகிறது மற்றும் புதிய அர்த்தங்களுடன் மின்னும். ஒரு கை மற்றும் ஒரு வார்த்தையின் அநியாய இழப்பு, பணிவான ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் துன்பம், இறுதியாக குணப்படுத்துதல் - ஒரு பரிசு திரும்ப. இது பொது முறை, மனித வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அமைப்பு: மரணம் முதல் உயிர்த்தெழுதல் வரை. அதாவது, இந்த அல்லது அந்த சோதனையின் "அநீதி" மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஒரு குறுகிய பார்வை பூமிக்குரிய பார்வை மட்டுமே இங்கே சில வகையான வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கான உரிமை மீறலைக் காணும் (ஜான் அவர் குற்றம் சாட்டப்பட்ட குற்றத்தைச் செய்யவில்லை. அதற்காக அவர் வலது கையை இழந்தார்) அல்லது பேச்சு சுதந்திரம். இல்லையெனில், துறவி ஒரு தணிக்கையாக மாறுகிறார், மேலும் முழு கவிதையும் ஒரு துண்டுப்பிரசுரமாக குறைக்கப்படுகிறது, அதை அ.நா. மேகோவ்:

அலெக்ஸி டால்ஸ்டாயின் டமாஸ்கஸ் இங்கே - இது ஆசிரியருக்கு வலிக்கிறது!
எவ்வளவோ ஈர்க்கப்பட்ட வண்ணங்கள் மற்றும் அம்சங்கள் ஒன்றுமில்லாமல் இழந்துவிட்டன.
அவர் தனது வாழ்க்கையை எதற்காக செலவிட்டார்? பேச்சு சுதந்திரத்துக்காக போராட்டம்
தணிக்கைக்கு எதிராக, மற்றும் ஒரு அற்புதமான புராணத்திற்கு பதிலாக ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் வெளியிடப்பட்டது.
அனைத்து ஏனெனில் பேச்சாளரின் முகம்அவன் முன் பார்க்கவில்லை....

ஒரு ஆன்மீகக் கண்ணோட்டத்தில், ஹீரோவின் இழப்பின் மிக முக்கியமான தேவை என்பது தெளிவாகிறது: உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதற்கு, ஒருவர் இறக்க வேண்டும். மேலும், இங்கே இது மனித விதியின் புத்தகத்தில் "கணக்கு கணக்குகளை" வைத்திருப்பது போன்ற "குற்றம்-தண்டனை-திருத்தம்" என்ற கடுமையான திட்டத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல. புனிதர் வீழ்ச்சியோ குற்றமோ செய்யவில்லை. ஆனால் பாதிக்கப்பட்ட கிறிஸ்து முற்றிலும் குற்றமற்றவர். மேலும் டமாஸ்சீன் அவர்களே, கவிதையின் தொடக்கத்தில், அவர் ஏன் இரட்சகரின் சமகாலத்தவர் அல்ல, அவருடைய சுமையை பகிர்ந்து கொள்ள முடியாது என்று புலம்புகிறார். கர்த்தர் இந்தப் புகார்களைக் கேட்டு, பாடியவரின் வேண்டுதலை நிறைவேற்றினார். உயிர்த்தெழுதலை சம்பாதிக்க முடியாது, அதில் வளர வேண்டும்... துன்பப்பட வேண்டும்.

நீங்கள், யாருடைய சிறந்த அபிலாஷைகள்
அவர்கள் நுகத்தடியில் ஒன்றுமில்லாமல் அழிந்துபோகிறார்கள்.
நண்பர்களே, விடுதலையை நம்புங்கள் -
நாம் தேவனுடைய வெளிச்சத்திற்கு வருகிறோம்.
நீங்கள், குனிந்து,
நீங்கள், சங்கிலிகளால் மனச்சோர்வடைந்துள்ளீர்கள்,
நீங்கள், கிறிஸ்துவுடன் அடக்கம்,
நீங்கள் கிறிஸ்துவுடன் எழுவீர்கள்! (1, 52)

கவிதை ஒரு பிரகாசமான ஈஸ்டர் நாண் மூலம் முடிகிறது:

ரிங் அவுட், என் ஞாயிறு பாடல்,
பூமிக்கு மேலே சூரியன் உதிப்பது போல!
இருப்பின் கொலைகாரக் கனவை உடைக்கவும்
மற்றும் எங்கும் கதிரியக்க ஒளி,
இருளால் உருவானது இடி! (1, 56)

கவிதையின் கடைசி வார்த்தைகள் - "உன் வினையில் யாரைப் புகழ்வது / ஒருபோதும் நிற்காது / வயலில் ஒவ்வொரு புல்லும் இல்லை, / வானத்தில் ஒவ்வொரு நட்சத்திரமும் இல்லை" - கவிதையின் தொடக்கத்தில் நம்மைக் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது. , டமாஸ்கஸின் பிரார்த்தனைக்கு "நான் உன்னை ஆசீர்வதிக்கிறேன், காடுகள்." இப்போதுதான் புல்லின் கத்தியும் நட்சத்திரமும் பாடகரின் "ஆசீர்வாதத்தின் பொருள்" அல்ல, ஆனால் அவை இறைவனுக்கு புகழின் ஆதாரமாக இருக்கின்றன. "வினை" இப்போது ஒரு நபருக்கு மட்டுமல்ல, முழு உலகத்திற்கும் ஒரு சொத்தாக மாறியது போல் தெரிகிறது: "செவிடு-ஊமை பிரபஞ்சம்" ஒலிக்கத் தொடங்கியது, மேலும் இது எப்படியாவது அவரது பரிசு டமாஸ்கஸுக்குத் திரும்பியது என்பதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

நிச்சயமாக, டால்ஸ்டாயின் கவிதை தேர்வு மற்றும் பாதை பற்றியது, மேலும், இருப்பின் பொருள் பற்றி, ஒரு நபர் பூமிக்குரிய உலகத்திற்கு வரும் பெயரைப் பற்றி. ஆனால் இது வார்த்தையின் மனிதனின் வழி - கடவுளின் பரிசு என்ற உயர்ந்த அர்த்தத்தில். மேலும், டமாஸ்சீனின் இந்த பரிசு படைப்பாளரின் மகிமைப்படுத்தலுடன் மட்டுமல்லாமல் (இது சம்பந்தமாக, மனிதன் உலகளாவிய “ஆர்கெஸ்ட்ரா”, உருவாக்கப்பட்ட உலகம்) ஒரு பகுதியாக இருக்கிறான், ஆனால் போராட்டம், “இருளுக்கு” ​​எதிர்ப்பு, அமைதி, தீமை மற்றும் மரணம். இது ஒரு நபரின் "தனித்துவம்", அவரது "குறிப்பிட்ட" நோக்கம், இது அவரை பொது சிம்பொனியில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறது. ஒரு வழி அல்லது வேறு, டால்ஸ்டாயின் கவிதை மிக முக்கியமான "ஆயங்களை" அமைக்கிறது. கலை புரிதல்ஒன்று நித்திய கருப்பொருள்கள்- வார்த்தைகளின் கருப்பொருள்கள், படைப்பாற்றல், கலை மற்றும் அதன் நோக்கம்.

டால்ஸ்டாய் கலையின் "மதச்சார்பற்ற," "மதச்சார்பற்ற" மற்றும் "திருச்சபை" புரிதல்களுக்கு இடையே உள்ள எதிர்ப்பை தவறானது என்று கருதுகிறார் - அல்லது, எப்படியிருந்தாலும், அவர்கள் சந்திக்கும் ஒரு "பொதுவான புள்ளியை" அவர் காண்கிறார். நவீன ஆராய்ச்சியாளர் யு.கே. ஜெராசிமோவ் எஸ்.டி.யின் கடிதத்திலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அக்சகோவா: "நீங்கள் இரண்டு மதங்களை தண்டனையின்றி கூற முடியாது. அவற்றை இணைத்து சமரசம் செய்வது வீண் யோசனை. கிறித்துவம் இப்போது கலைக்கு ஒரு பணியை அமைக்கிறது, அது நிறைவேற்ற முடியாதது, மற்றும் பாத்திரம் வெடிக்கும்," பின்னர் டால்ஸ்டாயின் கவிதையை அக்சகோவின் சிந்தனையின் கலை மறுப்பாக உணர முன்மொழிகிறது (எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், விதிக்கு விதிவிலக்காக): "டால்ஸ்டாயின் உயர்ந்த உதாரணம். டமாஸ்கஸின் ஜான், பாடகர் மற்றும் நம்பிக்கையின் ஆர்வலர், கவிதையின் பாடல் அறிவிப்புகள் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் உண்மையுடன், அவர் அடிப்படை பொருந்தக்கூடிய தன்மை, கலை மற்றும் மதத்தை ஒன்றிணைப்பதற்கான சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்தினார். உலகின் தெய்வீக இணக்கத்தை உணர்ந்து பாடும் பரிசு கவிஞர்களுக்கு இருப்பதாக அவர் நம்பினார்.

துறவி டமாஸ்சீன் ஏன் கவிதையின் ஹீரோ ஆனார் என்பது இங்கே தெளிவாகிறது - நியமன மத ஸ்டிச்செராவின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட எழுத்தாளராக மட்டுமல்லாமல், "சின்னங்களின் மரியாதைக்காக, கலையின் வேலிக்காக" ஒரு போராளியாகவும். இது ஐகானோக்ளாஸ்ட்களுக்கு எதிரான அவரது புகழ்பெற்ற "வார்த்தைகளை" குறிக்கிறது, தெய்வீக உருவத்தில் காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத உறவுகளின் மூலம் ஐகான் ஓவியத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

“மாம்சத்தின் தன்மையே தெய்வீகமாக மாறவில்லை, மாறாக அது இருந்ததை விட்டுவிட்டு, மாற்றத்தை அனுபவிக்காமல், மாம்சமாக மாறியது போல, மாம்சம் அதை இழக்காமல், வார்த்தையாக மாறியது சொல்லுங்கள்: ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மூலம் வார்த்தையுடன் ஒன்றாக இருப்பது . எனவே, கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளை நான் தைரியமாக சித்தரிக்கிறேன், கண்ணுக்குத் தெரியாதவராக அல்ல, ஆனால் சதை மற்றும் இரத்தம் இரண்டிலும் பங்கேற்பதன் மூலம் நமக்காகத் தெரியும். நான் கண்ணுக்கு தெரியாத தெய்வத்தை சித்தரிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு உருவத்தின் மூலம் கடவுளின் மாம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறேன், அது தெரியும் (1, IV).

கண்ணுக்கு தெரியாதது எப்படி சித்தரிக்கப்படும்? ஒப்பற்றவை எவ்வாறு ஒப்பிடப்படும்? அளவும் அளவும் இல்லாத மற்றும் வரம்பற்றது எப்படி பொறிக்கப்படும்? உருவம் இல்லாத ஒன்று எப்படி குணங்களுடன் இருக்கும்? உருவமற்றது எப்படி வர்ணம் பூசப்படும்? எனவே, மர்மமான முறையில் [இந்த இடங்களில்] காட்டப்படுவது என்ன? நிராகாரமானவனை உனக்காகவே மனிதனாகப் படைத்ததைக் காணும் போது அவனுடைய மனித உருவத்தின் உருவத்தை உருவாக்குவாய் என்பது தெளிவாகிறது. கண்ணுக்குத் தெரியாதது, சதை உடையணிந்து, புலப்படும்போது, ​​தோன்றிய அவருடைய சாயலைச் சித்தரிக்கவும். தன் இயல்பின் உன்னதத்தால், உடலும், உருவமும், அளவும், தரமும், அளவும் இல்லாமல் இருக்கும் போது, ​​யார் கடவுளின் சாயலில், நான் ஒரு வேலைக்காரன் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறேன், இதன் மூலம் நீங்கள் அளவு மற்றும் தரமான விஷயங்களில் வரம்புக்குட்பட்டவராகிவிட்டீர்கள் மற்றும் உடல் உருவத்தை அணிந்து கொண்டீர்கள், பின்னர் பலகைகளில் பொறித்து, தோன்ற விரும்பியவரை தியானத்திற்கு அம்பலப்படுத்துங்கள். விவரிக்க முடியாததை வரையவும். அவரது மனநிறைவு, கன்னிப் பெண்ணிடமிருந்து பிறப்பு, ஜோர்டானில் ஞானஸ்நானம், தாபோரில் உருமாற்றம், துன்பம்எங்களை விடுவித்தவர் உணர்வுகள், மரணம், அற்புதங்கள் - அவரது தெய்வீக இயல்பு அறிகுறிகள், சதை, சேமிப்பு குறுக்கு, அடக்கம், உயிர்த்தெழுதல், பரலோகத்திற்கு ஏற்றம் செயல்பாடு மூலம் தெய்வீக சக்தி மூலம் செய்யப்படுகிறது; எல்லாவற்றையும் வார்த்தைகள் மற்றும் வண்ணப்பூச்சுகளால் வரையவும். பயப்படாதே, பயப்படாதே! (1, VII)<…>

உருவமற்ற மற்றும் உருவமற்ற கடவுள் ஒரு காலத்தில் எந்த வகையிலும் சித்தரிக்கப்படவில்லை. இப்போது கடவுள் மாம்சத்தில் தோன்றினார் மற்றும் மக்களுடன் வாழ, நான் கடவுளின் காணக்கூடிய பக்கத்தை சித்தரிக்கிறேன். நான் பொருளை வணங்கவில்லை, ஆனால் நான் பொருளின் படைப்பாளரை வணங்குகிறேன், அவர் என் பொருட்டுப் பொருளாக மாறினார், அவர் விஷயத்திலும் பொருளின் மூலமாகவும் வாழத் திட்டமிட்டார். யார் செய்தார்கள்என் இரட்சிப்பு, அதன் மூலம் பொருளைக் கௌரவிப்பதை நான் நிறுத்த மாட்டேன் முடிந்ததுஎன் இரட்சிப்பு" (1, XVI).

எனவே, ஹீரோவைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலமும், ஐகான்களைப் பாதுகாப்பதைக் குறிப்பிடுவதன் மூலமும், அதாவது, வரலாற்று மற்றும் மத குறிப்பு-ஒப்புமைக்கு நன்றி, டால்ஸ்டாய் சமகால அழகியல் (அல்லது மாறாக, அழகியல் எதிர்ப்பு) போக்குகள் தொடர்பான மிகவும் மேற்பூச்சு தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறார். . இது பின்னர் "தற்போதையத்திற்கு எதிராக" (1867) கவிதையில் பிரதிபலிக்கும், இது "ஐகான் அழிப்பாளர்கள்" வெற்றி பெற்ற "நிதானமான பைசான்டியத்தின் நாட்கள்" என்பதைக் குறிக்கிறது. நீலிசம் 1860 களின் ஒரு நிகழ்வாக அதன் பெயரைப் பெறுவதற்கு முன்பு, துர்கனேவின் நாவலான தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள் வெளியிடப்படுவதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பிசரேவ் மற்றும் அவரது தீவிர கூட்டாளிகளின் கட்டுரைகளுடன் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஜி.இ. பிளாகோஸ்வெட்லோவின் "ரஷ்ய வார்த்தை" இதழில், கவிஞர் இலக்கியம் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகமும் எதிர்கொள்ளவிருக்கும் கடுமையான ஆபத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார். வி.எஸ். டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் இந்த மறைக்கப்பட்ட ஒப்புமையின் நம்பகத்தன்மையை சோலோவிவ் வலியுறுத்தினார், ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் "உடலற்ற" சித்தரிக்கும் சாத்தியத்தை அவர்கள் மறுத்ததைப் பற்றி பேசினார்: "இங்கே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அழகின் கொள்கையும் கலையின் உண்மையான அறிவும் அறியாமலேயே மறுக்கப்பட்டன. . அதே கண்ணோட்டத்தை எல்லாம் அழகியல் என்று கருதுபவர்கள் கற்பனை மற்றும் சும்மா வேடிக்கை பார்க்கிறார்கள். அதற்காக டமாஸ்கஸின் ஜான் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் ஐகானோக்ளாஸத்திற்கு எதிராக நின்றனர்".

உண்மை, மிகவும் சந்நியாசி முதியவர் (தோற்றத்தில் ஐகானோக்ளாஸத்துடன் தொடர்பில்லாதவர்) "நீலிஸ்டுகள்" - நடைமுறைவாதிகள் - கோஷத்தின் "பயனற்ற அழகை" மறுக்கும் பயனாளிகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம். உண்மையில், "கலை மற்றும் அழகைத் துன்புறுத்துபவர்கள் அனைவரையும் ஒன்றிணைத்து, ஒரு கிறிஸ்தவ கவிஞரின் இலட்சியத்துடன் அவர்களை வேறுபடுத்துவதன் மூலம், ஆசிரியர் கவிதையின் கருத்தின் வாங்கிய உள் ஒற்றுமையை ஹீரோவின் ஆன்மீக தோற்றத்தின் ஒருமைப்பாட்டுடன் இணைத்தார். அவனுடைய எல்லா வயல்களிலும்."

நிச்சயமாக, ஏ.கே.யின் மதக் கவிதைகளின் முழுமையான பகுப்பாய்வுடன். டால்ஸ்டாய் அவர்களை ஒரு குறிப்பிட்ட சுழற்சியின் கூறுகளாக, ஒரு வகையான "ஈஸ்டர் டிலாஜி" என்று ஒருவருக்கொருவர் நெருங்கிய உறவில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், இருப்பினும் ஆசிரியரால் நேரடியாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை. உண்மையில், இந்த கவிதைகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்கின்றன - இரண்டும் "காலவரிசை" மட்டத்தில் (- புனித பாரம்பரியம்), ஜான் கிறிஸ்துவின் சமகாலத்தவராகவும், மனோதத்துவ மட்டத்திலும் மட்டுமே கனவு காண முடியும் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: பாவியின் கதை என்றால் இரட்சகருடனான சந்திப்புக்கு நன்றி ஆன்மாவின் மாற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் டமாஸ்கஸின் கதை பூமிக்குரிய சோதனைகள் மற்றும் சோதனைகள் மூலம் மாற்றப்பட்ட ஆன்மாவின் பாதையாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களுடன் நாம் தொலைதூர ஒப்புமையை வரைந்தால், அவரது முகத்தில் வீழ்ந்த விபச்சாரம் குற்றவாளி ரஸ்கோல்னிகோவின் எபிபானியுடன் தொடர்புடையது, குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் இறுதி, இது ஒரு புதிய மனிதனின் பிறப்பைக் காட்டுகிறது; A" புதிய கதை"இந்த "புதிய மனிதன்" "தி இடியட்" நாவலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு பாவமில்லாத ஹீரோ பூமிக்குரிய விருப்பத்தின் சார்பியல் தன்மையை தொடர்ந்து எதிர்கொள்கிறார். தெய்வீக சத்தியத்துடன் தொடர்புடைய அழகு என்ற கருப்பொருள் ஒவ்வொரு கவிதையின் ஆன்மீக சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் முக்கியமானது: அழகான மற்றும் புனிதமானவற்றுக்கு இடையிலான எதிர்ப்பின் செயற்கைத்தன்மை, பொய்மை மற்றும் அழிவுத்தன்மை ஆகியவை படைப்புகளின் முடிவில் சமாளிக்கப்படுகின்றன. இறுதியாக, இரண்டு கவிதைகளும் ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உருவம் பற்றிய பொதுவான ஈஸ்டர் யோசனையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது உண்மையில் முதல் கவிதையில் தோன்றுகிறது மற்றும் இரண்டாவதாக கடவுளின் மகிமைக்காக பாடலின் ஈர்க்கப்பட்ட பார்வைக்கு முன் தோன்றுகிறது. .

ஏ.கே.யின் படைப்புகளில் கிறிஸ்துவின் உருவம். டால்ஸ்டாய் அதே நேரத்தில் மீண்டும் தோன்றினார், பாடல் கவிதைகளில் மட்டுமே: "ரபேலின் மடோனா" கவிதையில் (மே 1858 க்கு முன்):

இளம் கிறிஸ்துவின் பக்கம் சாய்ந்து,
மேரி அவனை நிழலிட்டாள்.
பரலோக காதல் மறைந்துவிட்டது
அவளுடைய பூமிக்குரிய அழகு.
மேலும் அவர், ஆழமான பார்வையில்,
ஏற்கனவே உலகத்துடன் போரில் நுழைந்து,
முன்னோக்கி பார்க்கிறது - மற்றும் தெளிவான கண்ணுடன்
அவர் தனக்கு முன் கோல்கோதாவைப் பார்க்கிறார். (1, 709–710)

கவிதை வெளிவருவதற்கு சற்று முன்பு, "ரஷ்ய தூதுவர்" என்ற இதழில் ஏ.வி.யின் ஒரு கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது. நிகிடென்கோ (ஏ.கே. டால்ஸ்டாயின் முதல் வெளியிடப்பட்ட படைப்பின் தணிக்கை - “தி கோல்”, 1841) “ரபேலின் சிஸ்டைன் மடோனா”: “குழந்தையின் முகம் மிகவும் சிந்தனையுடன் இருப்பதால், அவர் தனது சிரமத்தை தெளிவற்ற முறையில் முன்னறிவித்தார். பூமிக்குரிய எதிர்காலம், மற்றும் ஒரு உயிரினமாக, ஒரு மனிதனாக மாறியது, உள்ளுணர்வாக, துக்ககரமான மனித இருப்பின் முதல் சிலிர்ப்பை உணர்கிறதா? அவரது துக்ககரமான பூமிக்குரிய பயணத்தின் தொடக்கத்தில் குழந்தை கிறிஸ்துவின் சிந்தனை மற்றும் தீர்க்கதரிசன பரிசு பற்றிய கருத்து, அதே கலைஞரின் மற்றொரு ஓவியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டாலும், டால்ஸ்டாயின் கவிதையின் இதழின் பதிப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்று நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம்.

ஏ.கே எழுதிய கவிதை. பத்திரிகை வெளியீட்டில் டால்ஸ்டாய் ஒரு வித்தியாசமான தலைப்பைக் கொண்டிருந்தார் - லா மடோனா டெல்லா செகியோலா - மற்றும் இரண்டாவது சரணத்தின் சற்று வித்தியாசமான தொடக்கம்: "அவர், ஆழ்ந்த சிந்தனையில், / ஏற்கனவே வாழ்க்கையுடன் போருக்குத் தயாராகி வருகிறார், / தூரத்தைப் பார்க்கிறார் ..." (1, 982) ஒரு நுண்ணறிவாக மாறிய சிந்தனை, உலகத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவு, "தத்துவ" அறிவிலிருந்து - மர்மமான-ஆன்மீக புரிதல், நெருக்கமான அறிவு - இந்த உலகில் ஒருவரின் சோகமான பணி உட்பட முக்கியத்துவத்தின் முக்கிய மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. நமக்கு முன் ஒரு ஞானி அல்ல, ஒரு சிந்தனையாளர் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் மகன். பிறப்பிலிருந்தே, அவர் தனது பாதையைத் தொடங்குகிறார், அவருக்கு "தயாரிப்புக்கு" "நேரமில்லை", எனவே குழந்தை உடனடியாக கோல்கோதாவை தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் உச்சமாகவும் புள்ளியாகவும் பார்க்கிறது. எனவே, "நுண்ணறிவு" என்பது "தெளிவான கண்" உடன் இணைகிறது, இது நித்தியத்தின் பகுதிக்கு இயக்கப்பட்டது, சாதாரண பார்வைக்கு அணுக முடியாது. மேலும் ஒரு முக்கியமான தெளிவு - கிறிஸ்து போரில் நுழைவது வாழ்க்கையோடு அல்ல, உலகத்தோடுதான். நானே வழியும் சத்தியமும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன்(யோவான் 14:6) - மரணத்தின் மீது வெற்றியைக் கொண்டு வந்தவர் வாழ்க்கையுடன் போராட முடியாது - வார்த்தையின் உயர்ந்த ஆன்மீக அர்த்தத்தில். டால்ஸ்டாயின் பாடல் வரிகளில் "வாழ்க்கை" மீண்டும் மீண்டும் "பாபா", "பாபா யாக" ஆகியவற்றால் உருவகப்படுத்தப்பட்டு, ஆன்மாவின் படைப்பு அபிலாஷைகளுக்கு குட்டி, குப்பை, வீண், அழிவுகரமான அனைத்திற்கும் ஒரு பதவியாக மாறும் என்ற போதிலும், இங்கே எழுத்தாளர் இந்த வார்த்தையை மாற்றுகிறார். "அமைதி", முதலில் பூமிக்குரிய இருப்பை அர்த்தப்படுத்துகிறது, இரட்சகரின் தியாகத்தால் அறிவூட்டப்படவில்லை. நான் அமைதியைக் கொண்டுவர வரவில்லை, ஆனால் ஒரு வாள்(மத்தேயு 10:34) - அன்பும் கோபமும் “ஆண்டவரே,” என்ற கவிதையின் பாடல் வரிகளின் முக்கிய தெய்வீக பரிசுகளாக மாறுவது போல, அனைவருக்கும் சிலுவையில் உள்ள எதிர்கால துன்பம் போராட்டத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது, ஆன்மீக வாள். என்னை போருக்கு தயார்படுத்துங்கள்..."

இன்னும், டால்ஸ்டாயின் கவிதையில், ஒரு ஐகானைப் பற்றிய மென்மையான மற்றும் பிரார்த்தனை சிந்தனையை நாம் காணவில்லை; மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது வரிகளில் மேரியின் பூமிக்குரிய அழகு குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, பார்வையாளரின் கவனத்தை "பின்னணியில் மறைப்பது" போல், அவரது மனித அம்சங்களில் "பரலோக காதல்" என்ற புத்திசாலித்தனமான ஓவியரின் தலைசிறந்த மாற்றத்திற்கு நன்றி. படைப்பாளரைப் புகழ்வதற்கான ஒரு வழியாக பூமிக்குரிய கலையை மத சேவைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கான முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட விருப்பத்தை இது பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் ஒருபோதும் விவரிக்காத அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் ஆன்மீக தந்திரத்தையும் இது பிரதிபலிக்கிறது. பாடல் படைப்புகள்ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானில் என்ன சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஐகான் போற்றப்படுவதற்காக உருவாக்கப்படவில்லை;

கவிதை பிரார்த்தனை

அலெக்ஸி கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஜெபம், ஆன்மாவில் அதன் குணப்படுத்தும் விளைவு, ஆன்மீக ரீதியில் நெருங்கிய மக்களை ஒன்றிணைக்கும் அற்புதமான திறன் ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது, அவர்களுக்கிடையேயான தூரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் S.A க்கு எழுதிய கடிதத்தில். மே 10, 1852 இல் மில்லர்: “...அனைத்து செயல்களிலும், மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது ஆன்மாவின் செயலாகும், மேலும் எந்த நிலையிலும் ஆன்மா கடவுளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருவதை விட விரிவான வளர்ச்சியைப் பெறுவதில்லை. நேசிப்பவரிடமிருந்து துரதிர்ஷ்டத்தை அகற்ற நம்பிக்கையுடன் கடவுளிடம் கேட்பது ஒரு பயனற்ற முயற்சி அல்ல, சில தத்துவஞானிகள் கூறுவது போல், கடவுளை வணங்குவதற்கும், அவருடன் தொடர்புகொள்வதற்கும், அவருடைய இருப்பை உணருவதற்கும் மட்டுமே வழியை அங்கீகரிக்கிறார்கள்.

முதலாவதாக, நீங்கள் யாருக்காக ஜெபிக்கிறீர்களோ அந்த நபரின் ஆன்மாவில் ஜெபம் நேரடி மற்றும் சக்திவாய்ந்த விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் கடவுளிடம் நெருங்கி வருவதால், உங்கள் உடலில் இருந்து நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள், எனவே உங்கள் ஆன்மா விண்வெளி மற்றும் பொருளால் குறைவாக கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. அது அவள் பிரார்த்தனை செய்யும் ஆன்மாவிலிருந்து பிரிக்கிறது.

இரண்டு பேர் ஒரே நேரத்தில் ஒரே நேரத்தில் பிரார்த்தனை செய்வார்கள் என்று நான் கிட்டத்தட்ட உறுதியாக நம்புகிறேன் வலுவான நம்பிக்கைஒருவருக்கொருவர், எந்த பொருள் உதவியும் இல்லாமல் மற்றும் தூரம் இருந்தபோதிலும், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள முடியும்.

இந்த - நேரடி நடவடிக்கைஎண்ணங்கள் மீதும், ஆசைகள் மீதும், அதனால் - அந்த உறவினரின் ஆன்மாவின் முடிவுகள் மீதும். நான் கடவுளிடம் ஜெபிக்கும் போது இந்த விளைவை உங்கள் மீது ஏற்படுத்த வேண்டும் என்று நான் எப்போதும் விரும்பினேன் ... கடவுள் என்னைக் கேட்டதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது ... இந்த விளைவை நீங்கள் உணர்ந்தீர்கள் - மேலும் கடவுளுக்கு என் நன்றி முடிவில்லாதது மற்றும் நித்தியமானது ...<…>கடவுள் உங்களைப் பாதுகாக்கட்டும், அவர் எங்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யட்டும், நாங்கள் புரிந்துகொண்டபடி, அதாவது. அவர் நம்மை மேம்படுத்தட்டும்."

டால்ஸ்டாய் தனது மருமகனான ஆண்ட்ரி பக்மேட்டேவுக்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து இன்னும் ஒரு அற்புதமான பகுதி: “எல்லாம் உங்களைப் பொறுத்தது; ஆனால் நீங்கள் எப்போதாவது பைத்தியமாகிவிடலாம் என்று உணர்ந்தால், கடவுளிடம் நன்றாக ஜெபிக்கவும், நீங்கள் எவ்வளவு வலிமையடைவீர்கள், நேர்மையான பாதையில் நடப்பது எவ்வளவு எளிதாக இருக்கும் என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள்" (08/17/1870 இலிருந்து (351) )

எழுத்தாளரின் படைப்பில் உள்ள பிரார்த்தனை மிகவும் மாறுபட்ட முறையில் வழங்கப்படுகிறது - கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய படைப்புகளிலும்: இவான் தி டெரிபிலின் பிரார்த்தனைகள் ("வெள்ளி இளவரசர்", "தி டெத் ஆஃப் இவான் தி டெரிபிள்"), ஃபியோடர் அயோனோவிச் ("ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச் ”), ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ் (கவிதை “ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்” ) போன்றவை.

ஆனால் டால்ஸ்டாயின் உண்மையான பாடல் வரிகளில் கடவுளிடம் முறையிடுவது ஒன்றுதான்: "நான் மயங்கிவிட்டேன், என் தலை குனிந்துவிட்டது..." (மே 1858 வரை) கவிதை.

நான் மயங்கி விழுந்தேன், தலை குனிந்து,
மேலும் எனது முன்னாள் பலத்தை நான் அறியவில்லை;
ஆண்டவரே, வாழும் புயலால் இறக்கவும்
என் உறக்கநிலைக்கு.

ஒரு பழிக்குரல் போல, என் மேலே
உங்கள் அழைப்பு இடியை உருட்டவும்,
அமைதியின் துருவை எரிக்கவும்,
மற்றும் செயலற்ற சாம்பலை துடைக்கவும்.

உன்னால் உயர்த்தப்பட்ட நான் எழுவேன்,
மேலும், தண்டிக்கும் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்த்து,
சுத்தியல் அடியிலிருந்து வரும் கல் போல,
மறைந்த நெருப்பை விடுவிப்பேன்! (1, 362)

இது மூன்று குவாட்ரெய்ன்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தர்க்கரீதியாகவும் கண்டிப்பாகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது: முதல் குவாட்ரெயினில் - கோரிக்கைக்கான காரணம் மற்றும் கோரிக்கையே ( நான் மயக்கமடைந்தேன், நான் அதை அடையாளம் காணவில்லை - இறக்கவும்); இரண்டாவது குவாட்ரெயினில் - பாடலாசிரியர் என்ன கேட்கிறார் என்பதை தெளிவுபடுத்துதல் ( சுருட்டவும், எரிக்கவும், துடைக்கவும்); மூன்றாவது - அவரது ஆன்மாவில் தெய்வீக உதவியின் செல்வாக்கின் விரும்பிய முடிவு ( எழுந்து வெளியிடுகிறேன்).

இந்த கவிதையில் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சொற்களஞ்சியம் மிகுதியாக இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது: "அத்தியாயம்", "குரல்", "தூசி", "உயர்ந்துவிடும்", "உயர்த்தப்பட்டது", "மலாட்டா". ஒருபுறம், இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரியத்தை உண்மைப்படுத்துகிறது, கிளாசிக் "ஆயத்தொகை அமைப்பில்" உள்ள தேவாலய வகையே ஒரு ஆன்மீக ஒலியாக மாற்றப்பட்டது. உதாரணமாக, "கடவுளின் மாட்சிமை பற்றிய காலைப் பிரதிபலிப்பு..." எம்.வி. லோமோனோசோவ், டால்ஸ்டாய் மேற்கோள் காட்டிய சில வரிகள்:

படைப்பாளி! எனக்கு இருள் சூழ்ந்தது
ஞானக் கதிர்களைப் பரப்பு...

மறுபுறம், டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் உள்ள சர்ச் ஸ்லாவோனிக் சொற்களஞ்சியம் சிறப்புப் புனிதத்தன்மை, சர்வவல்லவருடனான உரையாடலின் முக்கியத்துவத்தை உருவாக்கவில்லை (ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாடல் வரிகளில் கிளாசிக் மரபுகளின் வளர்ச்சியை மனதில் கொண்டு. ); மாறாக, வித்தியாசமாக, இந்த உரையாடலின் உள்ளுணர்வு நேர்மையானது மற்றும் "நேர்மையானது" என்பது போல, வெளியில் "கேட்பவர்கள்" அல்லது சாட்சிகள் இல்லாமல் "நேருக்கு நேர்" போல் நிகழ்கிறது. இங்குள்ள ஸ்லாவிக்கள் தலைப்பு மற்றும் சூழ்நிலையின் தீவிரத்தன்மையைக் குறிக்கின்றன என்று கருதலாம். தெய்வீக உதவி ஏன் தேவைப்பட்டது? கவிஞர் முதல் இரண்டு வரிகளில் இவ்வாறு கூறுகிறார்:

நான் மயங்கி விழுந்தேன், தலை குனிந்து,
மேலும் எனது முன்னாள் பலத்தை நான் அறியவில்லை...

இது ஆன்மாவின் ஒரு சிறப்பு நிலையை கவிதை ரீதியாகவும் சுருக்கமாகவும் வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஆணாதிக்க இலக்கியத்தில் மீண்டும் மீண்டும் விளக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் பண்டைய காலங்களிலிருந்து தூக்கம் மரணத்தின் ஒத்த அல்லது உருவங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, மேலும் உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்கள் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலில் தூக்கம். ஒரு தனித்துவமான ஆன்மீக சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தைப் பெறுகிறது: தூங்குபவனே, எழுந்திரு, மரித்தோரிலிருந்து எழுந்திரு, அப்பொழுது கிறிஸ்து உன்மேல் பிரகாசிப்பார்(எபே. 5:14). டால்ஸ்டாயின் கவிதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆன்மாவின் "உறக்கநிலை", "செயல்படுத்தப்பட்ட உணர்வின்மை" உடன் தொடர்புகளைத் தூண்டுகிறது - சர்ச் பிதாக்களின் எழுத்துக்களில் ஒரு பொதுவான சொற்றொடர்: "ஆண்டவரே, அனைத்து அறியாமை மற்றும் மறதி மற்றும் கோழைத்தனத்திலிருந்து என்னை விடுவிக்கவும். பாழடைந்த உணர்வின்மை" (ஜான் கிறிசோஸ்டம்); “சில சமயங்களில் உங்கள் பாவங்களை நீங்கள் காணாத அல்லது உணராத அளவுக்கு ஆன்மாவில் ஒரு பாழான உணர்வின்மை உள்ளது; நீங்கள் மரணம், அல்லது நீதிபதி அல்லது பயங்கரமான தீர்ப்புக்கு பயப்படுவதில்லை, அவர்கள் சொல்வது போல், ஆன்மீகம். ஓ பொல்லாதவனே, பெருமையுடையவனே, ஐயோ பொல்லாத சதையே!” (ஜான் ஆஃப் க்ரோன்ஸ்டாட்).

நிச்சயமாக, ஒருவரின் சொந்த பற்றாக்குறை, பாவம், பலவீனம், "இறக்கையின்மை" ஆகியவற்றின் உணர்வு (தாழ்மையான அங்கீகாரம்) புஷ்கின் தீர்க்கதரிசி செராஃபிமுடன் சந்திப்பதற்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும் ("நாங்கள் ஆன்மீக தாகத்தால் வேதனைப்படுகிறோம், / நான் என்னை இழுத்துக்கொண்டேன். இருண்ட பாலைவனம்”), மற்றும் முந்தைய டால்ஸ்டாய் கவிதையின் ஹீரோ ஃபாதர்லேண்டிற்குச் சுடர் மற்றும் வார்த்தைகளின் உயர்வுக்காக ("நான், இருளிலும் தூசியிலும் / இதுவரை சங்கிலிகளை இழுக்கிறேன் ...").

இருப்பினும், இங்கே எங்களிடம் ஒரு அழுத்தமான "பூமிக்குரிய", உறுதியான "சுய உருவப்படம்" ஓவியம் உள்ளது - கிட்டத்தட்ட சைகையின் மட்டத்தில். ஆனால் இந்த சைகை ஆழமான அடையாளமாக உள்ளது: தலை கீழே தாழ்த்தப்பட்டுள்ளது, அதாவது, பூமிக்குரிய, அன்றாட, வீணான சிந்தனையில் நனவு மூழ்கியுள்ளது. நமக்கு முன் மன மரணத்தின் விளிம்பில் உள்ள ஒரு ஹீரோ, இந்த ஆபத்தை அவரால் தோற்கடிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர் தனது "முன்னாள் பலங்களை" அங்கீகரிக்கவில்லை. நிச்சயமாக, நாங்கள் ஆன்மீக சக்திகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் - முந்தைய கவிதையில் "ஆண்டவரே, என்னை போருக்கு தயார்படுத்துங்கள் ..." இல் அவர் பெற்ற அதே சக்திகள்:

சக்திவாய்ந்த வார்த்தையால் ஈர்க்கப்பட்டு,
என் இதயத்தில் நிறைய வலிமையை சுவாசித்தேன்... (1, 286)

மேலும் ஜெபத்தில் கடவுளிடம் திரும்புவது "தோஹ்னி" என்ற வார்த்தையுடன் தொடங்குகிறது. உயிரினத்திற்கு உருவாக்கம் மட்டுமல்ல, அதன் படைப்பாளரின் ஆதரவும், நிலையான உதவியும் தேவை. உறங்கும் ஆன்மாவை "வாழும் புயல்" எழுப்ப வேண்டும். பெரும்பாலும், கவிதை அகராதியில் கூட, புயல் என்பது அழிவின் அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கிறது. ஆனால் இங்கே அது நேர்மாறாக இருக்கிறது - இது கிட்டத்தட்ட ஒரு ஆக்ஸிமோரனால் வரையறுக்கப்படுகிறது: "உயிர் கொடுக்கும்." அதாவது, புயல் என்பது இறந்த ஆத்மாவை உயிர்ப்பிக்கும் ஒரு வகையான கருணை அதிர்ச்சி. மேலும் புயலின் உருவகம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இடியுடன் கூடிய மழையின் உருவத்தில் இறைவனின் தண்டனையின் பாரம்பரிய யோசனையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது:

என் மீது ஒரு பழிக்குரல் போல
உங்கள் அழைப்பு இடியை உருட்டவும்...

ஆச்சரியம் என்னவென்றால், கவிஞர் இங்கே ஒப்பீட்டு கூறுகளை மாற்றியமைக்கிறார்: இது இடியுடன் ஒப்பிடப்படுவது பழியின் குரல் அல்ல, மாறாக நேர்மாறாக, ஏனென்றால் மனிதன் தனது சக்திக்கு அணுக முடியாத கம்பீரமான இயற்கை நிகழ்வுகளை "மொழிபெயர்ப்பது". அவர் புரிந்துகொள்ளும் மொழியில். அவர்களால் இறைவனை உணருவதும் கூட.

ஒலிப்பு மட்டத்தில் கூட, "உங்கள் அழைப்பு இடியை உருட்டவும்" என்ற வரி பரலோக கோபத்தின் பூரிப்பு ஒலியை வெளிப்படுத்துகிறது; இந்த வரிக்கு நன்றி, முழு கவிதையிலும் ஆர் ஒலியின் முக்கிய பங்கு வெளிப்படுகிறது: பன்னிரண்டில் இரண்டு வரிகள் மட்டுமே இந்த ஒலியுடன் சொற்கள் இல்லாமல் உள்ளன. எனவே, டால்ஸ்டாயின் கவிதை பிரார்த்தனையின் சொற்பொருள் நோக்கங்களின் மிக முக்கியமான ஒலிப்பு "கருவி" ஆகிறது: தூங்கு, தொங்கு, புயல், பழி, இடி, அழைப்பு, உருள், துரு, சாம்பல், எழுந்திரு, தண்டிக்க, ஊதி- இந்த வார்த்தைகள் கவிதையின் "கருத்து மண்டலத்தை" உருவாக்குகின்றன மற்றும் பாடல் சிந்தனையின் இயக்கத்தையும் பாடல் அனுபவத்தின் வளர்ச்சியையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலைஇந்தக் கவிதையின் வாசகர் அல்லது பேச்சாளர்.

மேலும் கவிதையில் பெயரிடப்படாத பரலோக நெருப்பு மற்றொரு உருவக நடவடிக்கை மூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது: "அமைதியின் துருவை எரிக்கவும்." பொதுவாக அமைதி என்பது டால்ஸ்டாயின் பல்வேறு படைப்புகளில் தெளிவற்ற முறையில் முன்வைக்கப்பட்டு மதிப்பிடப்படுகிறது, cf. எடுத்துக்காட்டாக, "வாசிலி ஷிபனோவ்" இல்:

தாழ்மையான உடையில் ராஜா மணியை அடிக்கிறார்.
இது முன்னாள் அமைதியை திரும்ப அழைக்கிறதா
அல்லது மனசாட்சி உன்னை என்றென்றும் புதைக்கிறதா? (1, 250)

இந்த சூழலில், அமைதி என்பது ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவுடன் உடன்பாடு, இது உள் பேய்களை வென்ற அமைதி. மேலும் பிரார்த்தனையில், அமைதியானது இயக்கமின்மையால் ஏற்படும் துருவாக மாறும். அமைதி நிலையானது. அமைதி என்பது மரணத்தைப் போன்றது. அமைதி மனிதாபிமானமற்றது மற்றும் அழிவுகரமானது. கிட்டத்தட்ட அதே நேரத்தில் மற்றும் நடைமுறையில் அதே விஷயம், L.N. டால்ஸ்டாய் தனது கடிதங்களில் ஒன்றில்: "நேர்மையாக வாழ, நீங்கள் போராட வேண்டும், குழப்பமடைய வேண்டும், போராட வேண்டும், தவறு செய்ய வேண்டும், தொடங்க வேண்டும், கைவிட வேண்டும், மீண்டும் தொடங்க வேண்டும், மீண்டும் கைவிட வேண்டும், எப்போதும் போராடி இழக்க வேண்டும். மற்றும் அமைதி - ஆன்மீக அர்த்தம்» .

மரணத்தின் நோக்கமும் அடுத்த வரியில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: "செயலற்ற சாம்பலை துடைத்து விடுங்கள்." ஒலி, நெருப்பு (ஒளி) மற்றும் இயக்கம் (மூச்சு) ஆகியவை பாடல் நாயகனின் ஆன்மாவில் மூழ்கியிருக்கும் அமைதி, இருள் மற்றும் அமைதியைத் தோற்கடிக்க வேண்டும். சாம்பல் என்பது மனித உடலின் பூமிக்குரிய, மரண இயல்பை நினைவூட்டுகிறது, ஆனால் இந்த தூசி ஆன்மாவிலிருந்து துல்லியமாக துடைக்கப்பட வேண்டும், இது கடவுளின் சுவாசம். பின்னர் மூன்றாவது சரணத்தில் கூறப்படுவது நடக்கும்:

உன்னால் உயர்த்தப்பட்ட நான் எழுவேன்,
தண்டிக்கும் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்த்து,
சுத்தியல் அடியிலிருந்து வரும் கல் போல,
மறைந்த நெருப்பை விடுவிப்பேன்!

முதலாவதாக, கீழ்நோக்கி நகர்வதற்குப் பதிலாக, ஒரு ஏற்றம் தொடங்கும் - உயரும். இரண்டாவதாக, பீதியடைந்த ஆன்மா நெருப்பை "வெளியேற்றும்" மற்றும் அவரை சிறையிலிருந்து விடுவிக்கும். எந்தவொரு நபரிலும் எரியும் (அல்லது புகைபிடிக்கும்) அதே தெய்வீக நெருப்பு. தெய்வீக உதவிக்கு நன்றி, அவர் தனது அசல் மூலத்துடன் இணைக்கப்படுவார். இது ஒரு உயிருள்ள ஆன்மா - கடவுளுடன் இணைந்த ஆன்மா.

பிரார்த்தனையில், முதல் பார்வையில், கோரிக்கையின் சாராம்சம் மன்னிப்புக்கு அல்ல, ஆனால் தண்டனைக்கு வருகிறது என்பது முரண்பாடானது ( பழிக்குரல்இரண்டாவது சரணத்தில் அது மாறுகிறது தண்டனை வார்த்தைகள்மூன்றாவது). தண்டனைக்கான பிரார்த்தனையை எதிர்கொள்கிறோம் என்று தோன்றலாம். ஆனால் இந்த தண்டனை தீமைகளை நோக்கி செலுத்தப்பட வேண்டும், ஆன்மாவை மரணப்படுத்துகிறது. பின்னர் பிரார்த்தனை உயிர்த்தெழுதலுக்கான கோரிக்கையாக மாறும்.

பிரார்த்தனை சொல்லப்பட்டு, பாடல் வரிகள் உருவாகும்போது, ​​​​நாயகன் கேட்பது உண்மையில் நடக்கிறது என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது: அவரது உள்ளுணர்வு மேல்நோக்கி செல்கிறது, மேலும் கவிதையின் முடிவில் ஆரம்ப அக்கறையின்மை-தூக்கத்தை நினைவூட்டுவது எதுவும் இல்லை. மற்றும் இறுதி ஆச்சரியக்குறி - வெற்றியின் ஒரு வகையான சின்னம். தெய்வீக உதவியில் நேர்மையான நம்பிக்கையால் வெப்பமடைந்து, தனக்குள்ளேயே உள்ள மோசமானவற்றிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளும் ஆசை கிட்டத்தட்ட சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது என்பதால், சொல்லும் தருணத்தில் ஜெபம் கேட்கப்பட்டு நிறைவேற்றப்படுகிறது.

ஆக, ஆன்மிகக் கவிதைகளில் சமயச் சிக்கல்கள் ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் பரந்த அளவிலான சிக்கல்களை உள்ளடக்கியுள்ளார்: மனித பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் நித்தியத்திற்கும் தற்காலிகத்திற்கும் இடையிலான உறவு; பாதை தேர்வு; பரிசு உணர்தல், இது பணி மற்றும் பொறுப்பு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; அழகு மற்றும் உண்மை மற்றும் நன்மையுடன் அதன் உறவு; சோதனை மற்றும் ஆன்மீக மரணம், தெய்வீக உதவியின்றி சாத்தியமற்றது; வார்த்தையும் மௌனமும்; துறத்தல் மற்றும் கீழ்ப்படிதல்; பாவம் மற்றும் அதன் கண்டனம். இந்த சிக்கல்களின் உருவாக்கம் மற்றும் தீர்வு ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் ஒரு ஆழமான மற்றும் அசல் மதக் கலைஞர்-சிந்தனையாளர். ஒரு நபர் மனிதனாக இருக்கும் வரை மற்றும் ஒவ்வொரு தலைமுறையும் அதன் சொந்த பதிலைத் தேட வேண்டிய "கெட்ட கேள்விகளை" எதிர்கொள்ளும் வரை, நித்தியமானது மேற்பூச்சு உதவியின்றி பொருத்தமானதாக மாறும் என்று அவர் உண்மையாக நம்புகிறார்.

இந்த அற்புதமான ரஷ்ய எழுத்தாளரின் படைப்பை எங்கள் தலைமுறையின் வாசகர்கள் மீண்டும் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன். இந்த கண்டுபிடிப்பு சுய அறிவு, ஆன்மீக மாற்றம் - மற்றும் கடவுளை நோக்கி நகர்தல் ஆகியவற்றின் அதிசயத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கும்.