மனிதனும் சமூகமும். பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன். அவை என்ன, அவற்றின் சாராம்சம் என்ன?

அறிவியலில் ஆர்வமுள்ள வகை (லத்தீன் ஆர்வம் - பொருள் வேண்டும்) என்பது ஒரு நபரின் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கான சுறுசுறுப்பான அணுகுமுறையை வகைப்படுத்தும் அடிப்படை வகைகளில் ஒன்றாகும். "ஆர்வம்" என்ற கருத்தின் சாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்யத் திரும்பிய முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவர் பிரெஞ்சு கல்வியாளர்கள்.

எனவே, P. Holbach ஆர்வத்தை மனித செயல்களின் தூண்டுதல் சக்தியாகக் கருதினார், "ஒவ்வொரு நபரும் தனது மகிழ்ச்சியின் கருத்தை தொடர்புபடுத்தும் பொருளே ஆர்வம்" என்று குறிப்பிட்டார்.

இதையொட்டி, டி. டிடெரோட் எழுதினார்: "அவர்கள் ஒரு தனிநபர், வர்க்கம், தேசம் - "எனது ஆர்வம்", "மாநிலத்தின் நலன்", "அதன் நலன்", "அவர்களது நலன்" பற்றி பேசும்போது - இந்த வார்த்தை எதையாவது குறிக்கிறது. மாநிலத்திற்கு, முகத்திற்கு, எனக்கு, முதலியன தேவையான அல்லது பயனுள்ளவை."

K. Helvetius மக்களின் செயல்பாடுகள், அவர்களின் அனைத்து அறநெறிகள் மற்றும் யோசனைகளின் அடிப்படையாக ஆர்வத்தை கருதினார். "பௌதீக உலகம் இயக்க விதிக்கு உட்பட்டது என்றால், ஆன்மீக உலகம் வட்டி விதிக்குக் குறைவானது அல்ல" என்று அவர் நம்பினார். பூமியில், வட்டி என்பது எல்லா உயிரினங்களின் பார்வையிலும் ஒவ்வொரு பொருளின் தோற்றத்தையும் மாற்றும் ஒரு சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதி. "ஆர்வம்" என்று கே. ஹெல்வெட்டியஸ் கூறினார், "நமது எண்ணங்கள் மற்றும் அனைத்து செயல்களுக்கும் ஆரம்பம்." மேலும்: "மனிதனை விளக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை ... அசல் பாவத்தை நாட வேண்டும்." இதன் விளைவாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு தத்துவஞானிகளிடையே ஆர்வம் மனித நடத்தையின் மிக முக்கியமான வசந்தமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. அவர்கள் ஆர்வத்தை அதன் குறிப்பிட்ட கேரியர்களுடன் தொடர்புபடுத்த முயன்றனர் மற்றும் அதன் மூலம் அவர்களின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களை இன்னும் ஆழமாக விளக்க முயன்றனர்.

I. கான்ட் ஆர்வத்தின் சிக்கலை முதன்மையாக நடைமுறை காரணத்துடன் கருதினார். அறநெறியின் பகுப்பாய்விற்குத் திரும்பிய அவர், ஆர்வத்தின் விளக்கத்தை சிற்றின்ப இன்பமாக மட்டுமே குறைப்பதன் மூலம் உறுதியாக எதிர்த்தார். தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, ஒரு உண்மையான தார்மீக செயல் அனைத்து சிற்றின்பத்திலிருந்தும் பிரிக்கப்படுகிறது, அதே சமயம் ஒரு தார்மீகச் செயலுக்கான உந்துதல் தார்மீக சட்டத்திற்கு மதிப்பளிப்பதாகும். "உந்துவிசையின் கருத்தாக்கத்தில் இருந்து," I. Kant தனது நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனத்தில் எழுதுகிறார், "விருப்பம் என்ற கருத்து எழுகிறது, இது ஒரு காரணத்தைத் தவிர வேறு எந்த உயிரினத்திற்கும் ஒருபோதும் காரணமாகாது, மேலும் விருப்பத்தின் தூண்டுதலைக் குறிக்கிறது. காரணம் மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறது. மேலும் சட்டமே தார்மீக ரீதியில் நல்ல விருப்பத்திற்கு ஊக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்பதால், தார்மீக ஆர்வம் என்பது சிற்றின்பத்திலிருந்து விடுபட்ட ஒரு தூய ஆர்வமாகும், நடைமுறை காரணம் மட்டுமே. மாக்சிம் கருத்து வட்டி கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதில் எடுக்கப்பட்ட ஆர்வத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே இந்த கோட்பாடு தார்மீக ரீதியாக உண்மையாக இருக்கும். நோக்கம், ஆர்வம் மற்றும் அதிகபட்சம் ஆகிய மூன்று கருத்துக்களும் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட உயிரினத்திற்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படும். ஆர்வத்தின் கருத்தாக்கத்தின் மீதான தனது பணியைத் தொடர்ந்து, ஐ. கான்ட் குறிப்பிடுகிறார்: “விருப்பம் என்பது அதன் மூலம் காரணம் நடைமுறைக்கு மாறுகிறது, அதாவது விருப்பத்தைத் தீர்மானிக்கும் காரணியாக மாறுகிறது. எனவே, ஒரு பகுத்தறிவு உள்ளவர் மட்டுமே ஏதோவொன்றில் ஆர்வமாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது; பகுத்தறிவு இல்லாத உயிரினங்களுக்கு சிற்றின்ப தூண்டுதல்கள் மட்டுமே உள்ளன.

எனவே, இம்மானுவேல் கான்ட் தனது படைப்புகளில், மனிதன், ஒரு பகுத்தறிவு உயிரினமாக, அவனது செயல்களில், முதன்மையாக, தார்மீக நலன்களால் வழிநடத்தப்படுகிறான், சிற்றின்பத்திலிருந்து விடுபட்ட கடமையின் நலன்களை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

ஜி.டபிள்யூ.எப்.ஹெகலின் தத்துவ அமைப்பில், வட்டிப் பிரச்சனையும் முக்கிய இடங்களில் ஒன்று கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. தார்மீக சட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கான்டியன் தேவையை விமர்சித்து, அதன் சுருக்கத் தன்மையை அவர் குறிப்பிடுகிறார். G.W.F. ஹெகலின் கூற்றுப்படி, I. காண்டின் தார்மீகச் சட்டம், ஒருபுறம், உள் முரண்பாடற்ற விருப்பத்தின் முழுமையான அடையாளமாகும். மறுபுறம், அவர் "உயிலின் உள்ளடக்கம் அல்லது நடைமுறை காரணத்தைப் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்கவில்லை. ஒரு நபர் தனது விருப்பத்தின் உள்ளடக்கத்தை நல்லதாக மாற்ற வேண்டும் என்று நாம் கூறினால், இந்த உள்ளடக்கத்தின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய கேள்வி உடனடியாக மீண்டும் எழுகிறது, அதாவது. அதன் உறுதி பற்றி; தன்னுடனான உயில் உடன்படிக்கையின் கொள்கையும், கடமைக்காக கடமையை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் நம்மை அசைக்காது." ஒரு தத்துவஞானியின் பார்வையில், கான்ட்டின் நிலைப்பாடு, எல்லையற்ற வகையின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியாது, "மக்கள் எதை உரிமை மற்றும் கடமையாக அங்கீகரிக்கிறார்கள்."

ஜி.டபிள்யூ.எஃப். ஹெகல் தன்னை அறநெறிச் சட்டத்துடன் இணைக்கவில்லை. அவரது அமைப்பில், ஆர்வம் என்பது ஆவியின் தத்துவத்தின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்றாகும். இந்த வகை மனித செயல்களை பகுப்பாய்வு செய்யவும், வரலாற்றின் சாராம்சம் மற்றும் வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகளை தெளிவுபடுத்தவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, "வரலாற்றின் ஒரு நெருக்கமான ஆய்வு, மக்களின் நடவடிக்கைகள் அவர்களின் தேவைகள், அவர்களின் ஆர்வங்கள், அவர்களின் நலன்கள் ... மற்றும் அவர்கள் மட்டுமே முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது."

G.V.F இன் ஆர்வத்தின் புறநிலை அடிப்படையானது முழுமையான யோசனையாகும், ஆனால் தத்துவஞானி இந்த நிகழ்வின் அகநிலை பக்கத்திற்கு முதன்மையான கவனம் செலுத்துகிறார். ஆர்வத்தின் உள்ளடக்கம், பொருளின் செயல்பாட்டை நோக்கமாகக் கொண்ட திருப்தியை நோக்கி அந்த இயக்கங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. செயல்பாடு என்பது பொருள் தீர்மானிக்கப்படும் முக்கிய விஷயம் மற்றும் அதன் மூலம் அகநிலையிலிருந்து புறநிலைக்கு மாறுதல் செய்யப்படுகிறது. ஆர்வம் ஒரு குறிப்பிட்ட குறிக்கோள் முழுமையுடன் முடிவடைகிறது மற்றும் அதில் பொதிந்துள்ளது. ஆர்வம் என்பது "அகநிலை தனித்துவத்தின் தருணம் மற்றும் அதன் செயல்பாடு" எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் செயல்படுத்தப்படும். "எனவே வட்டியைத் தவிர எதுவும் செயல்படுத்தப்படுவதில்லை."

ஜி.வி.எஃப். ஹெகல் பல்வேறு வகையான ஆர்வங்கள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான முரண்பாடுகளை பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் முழுமையான யோசனையின் வெளிப்பாட்டின் வழிகளில் விளக்குகிறார். ஒரு யோசனையின் ஆர்வம் தனிப்பட்ட நபர்களின் மனதில் இல்லை.

"பொதுவாக, அவர்களின் செயல்பாடுகளில் பங்கேற்றவர்களின் ஆர்வம் இல்லாமல் எதுவும் நிறைவேற்றப்படாது ..." என்று தத்துவவாதி கூறுகிறார். வரலாற்றின் இயக்கத்தில் ஆர்வத்திற்கு ஒரு பெரிய பங்கை ஒதுக்கி, பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களை இணைப்பதில் உள்ள சிக்கலின் தீவிரத்தன்மைக்கு அவர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். அரசு, அவரது கருத்துப்படி, "குடிமக்களின் தனிப்பட்ட நலன்கள் அதன் பொதுவான குறிக்கோளுடன் இணைந்தால், ஒருவர் தனது திருப்தியை மற்றொன்றில் கண்டால், அது நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகவும் வலுவாகவும் மாறும். உயர்ந்த பட்டம்முக்கியமான."

ஆர்வத்தின் வகையை வளர்ப்பதற்கான அடுத்த கட்டம் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் படைப்புகளில் செய்யப்பட்டது. மனித செயல்பாட்டின் சிக்கலான இயக்கவியலில் ஆர்வத்தின் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தை அவர்கள் வலியுறுத்தினர். "பத்திரிகை சுதந்திரம் பற்றிய விவாதத்தில்" கே.மார்க்ஸ், "ஒரு நபர் போராடும் அனைத்தும் அவரது ஆர்வத்துடன் தொடர்புடையது" என்று குறிப்பிட்டார். புனித குடும்பத்தில், இரு சிந்தனையாளர்களும் ஆர்வத்தை "சிவில் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களை ஒன்றிணைக்கும்" சக்தியாக சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.

மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்களால் ஆர்வம் என்பது ஒரு யோசனையிலிருந்து வேறுபட்டது, புறநிலையாக, அதிலிருந்து சுயாதீனமாக, வரலாற்றின் போக்கில் ஒரு யோசனையின் செல்வாக்கின் வலிமை மற்றும் தன்மையை தீர்மானிக்கும் ஒன்று என வரையறுக்கப்படுகிறது. ஆர்வத்தின் உள்ளடக்கம் முதன்மையாக தொழிலாளர் சமூகப் பிரிவின் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தனிநபர்களின் உறவில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், இது ஒரு சிறப்பு வகையான இணைப்பு, அதே நேரத்தில், இது ஒரு நபரின் செயல்களுக்கும் செயல்களுக்கும் வழிவகுக்கிறது. ஆர்வங்களை நித்திய மற்றும் மாறாத பண்புகளாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, அவை உற்பத்தி உறவுகளின் வகை மற்றும் உற்பத்தியில் உள்ள பொருளின் நிலையைப் பொறுத்து மாறுகின்றன. எஃப். ஏங்கெல்ஸ் தனது "வீட்டுப் பிரச்சினையில்" எழுதினார், "ஒவ்வொரு சமூகத்தின் பொருளாதார உறவுகளும் முதன்மையாக நலன்களாக வெளிப்படுகின்றன." எனவே, ஆர்வத்தின் அடிப்படையானது, தத்துவவாதிகளின் கூற்றுப்படி, உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் வளர்ச்சியால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட உழைப்புப் பிரிவின் நிலை ஆகும்.

ஆர்வத்தின் கருத்தை வளர்த்துக்கொண்டே, V.I. லெனின் "வேர்களைத் தேடுவதற்கு" அழைப்பு விடுத்தார் சமூக நிகழ்வுகள்உற்பத்தி உறவுகளில்" மற்றும் "சில வர்க்கங்களின் நலன்களுக்கு அவர்களைக் குறைக்கவும்." இந்த தலைப்பில் இதே போன்ற எண்ணங்களை மற்றொரு சோசலிஸ்ட் ஜி.வி. "ஆர்வங்கள் எங்கிருந்து வருகின்றன? அவை மனித விருப்பம் மற்றும் மனித உணர்வின் விளைபொருளா? - அவர் கேள்விகள் மற்றும் பதில்களைக் கேட்கிறார், "இல்லை, அவை மக்களின் பொருளாதார உறவுகளால் உருவாக்கப்பட்டவை."

எனவே, நாம் பார்ப்பது போல், ஆர்வத்தின் சிக்கல் நீண்ட காலமாக தத்துவவாதிகளின் எண்ணங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளது, மேலும் அவர்கள் முன்மொழிந்த பல்வேறு தீர்வுகள் இருந்தபோதிலும், இது எப்போதும் சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியை விளக்குவதில் மிக முக்கியமான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

இன்றுவரை, ஆர்வத்தின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதில் போதுமான தெளிவும் ஒற்றுமையும் இல்லாததால், வட்டி என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கத்தின் வளர்ச்சி இன்னும் பொருத்தமானது. உளவியல் கண்ணோட்டத்தில் ஆர்வத்தை கருத்தில் கொள்ளும் ஆசிரியர்களிடையே, பல கண்ணோட்டங்கள் பரவலாகிவிட்டன: சிலர் ஆர்வத்தை நனவான தேவைகளுக்கும், மற்றவர்கள் கவனத்தின் திசைக்கும், மற்றவர்கள் தனிநபரின் அறிவாற்றல் ஆர்வத்திற்கும் ஆர்வத்தை குறைக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், சமூகவியல் மற்றும் தத்துவ இலக்கியங்கள் பெரும்பாலும் ஆர்வத்தின் புறநிலை தன்மையை வலியுறுத்துகின்றன; குறிக்கோள் மற்றும் அகநிலை ஒற்றுமையில் ஆர்வம் கருதப்படும் ஒரு கருத்தும் உள்ளது. இந்த பிரச்சினையில் இருக்கும் கண்ணோட்டங்களை புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்போம்.

ஆர்வத்தின் வகை பல முக்கியமான கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அவற்றில் ஒன்று தேவை என்ற கருத்து. தேவை, அதே போல் ஆர்வம், ஒரு நபரின் இருப்பு நிலைமைகளுக்கு புறநிலை மற்றும் அகநிலை அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த ஒற்றுமை சில ஆசிரியர்கள், குறிப்பாக A.S. தேவைகளுடன் ஆர்வங்களை அடையாளம் காண அனுமதித்தது. "ஆர்வங்கள், சமூக, அதாவது பொருளாதார, அரசியல், ஆன்மீகத் தேவைகள்" என்று அவர் எழுதுகிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த அணுகுமுறையில், "ஆர்வம்" போன்ற ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் தனியான அறிவியல் வகை ஏன் தேவை என்ற கேள்வி இயல்பாகவே எழுகிறது.

இங்கே மிகவும் சரியானது, எங்கள் பார்வையில், V.N லாவ்ரினென்கோ வெளிப்படுத்திய நிலைப்பாடு. அதற்கு இணங்க, "மக்களின் தேவைகள் அவர்களின் நலன்களின் இதயத்தில் உள்ளது மற்றும் அவர்களின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது. இருப்பினும், தேவைகளும் ஆர்வங்களும் ஒரே மாதிரியான நிகழ்வுகள் அல்ல. ஆர்வங்களில் தேவைகள் மட்டுமல்ல, அவற்றைத் திருப்திப்படுத்தும் வழிகளும் வழிகளும் அடங்கும். டி.ஐ. செஸ்னோகோவ் இதே கருத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார். அவர் தனது படைப்பில், "மக்களின் தேவைகள் நலன்களின் அடிப்படை" என்ற கருத்தையும் வலியுறுத்தினார். பிரச்சனைக்கான இந்த அணுகுமுறை மிகவும் பொதுவானது மற்றும் அதன் இறுதி தீர்வை நமக்குத் தரவில்லை என்பதை ஒருவர் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது.

"தேவைகளின் இருப்பு மற்றும் அவற்றின் திருப்தியை கவனித்துக்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் என எதுவும் ஒரு உயிரினத்திற்கு குறிப்பிட்டதாக இல்லை" என்று பிரபல சோவியத் உளவியலாளர் டி.என். உஸ்னாட்ஸே எழுதுகிறார். தேவைகளால் தீர்மானிக்கப்படும் செயல்பாடு மனிதர்கள் உட்பட அனைத்து உயிரினங்களிலும் இயல்பாகவே உள்ளது. இருப்பினும், மக்கள் மற்றும் பிற உயிரினங்களின் செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியில் தேவைகளின் பங்கு அடிப்படை வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, A.S. ஐசிகோவிச் செய்த ஆர்வத்தின் சமூக இயல்பின் குறிப்பு சரியானது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. தேவை என்ற கருத்தாக்கம் ஆர்வத்தை விட விரிவானது, இது உயிரியல் மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து செயல்பாடுகளுக்கும் முக்கிய தூண்டுதலாக கருதப்படுகிறது. விலங்குகளுக்கு ஆர்வங்கள் இல்லை மற்றும் இலக்குகளைத் தொடரவில்லை. இதன் பொருள் ஆர்வத்தின் கருத்தின் பங்கு மற்றும் இடம் புறநிலை அம்சங்களின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் பொது வாழ்க்கை.

தேவை, ஆர்வம், இலக்கு மனித செயல்பாடுகளை தீர்மானிப்பதற்கான காரணிகளாக, ஏ.எம். ஜென்டின் மனித நடவடிக்கைகளின் நிர்ணய சங்கிலியில் ஆர்வத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், இதில் தேவை மற்றும் அதன் மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கும் ஆரம்ப கட்டம். செயலில் ஊக்கமளிக்கும் காரணியாக நடைபெறுகிறது." மேலும்: "இந்த இணைப்பில்தான், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான செயல்பாட்டிற்கான சாத்தியமான சாய்வை மட்டுமே கொண்டிருக்கும் புறநிலை நிலை, பொருளின் உணர்வு, விருப்பம் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் இயல்பு நோக்குநிலையில் அகநிலையாக மாறும். தேவையை பூர்த்தி செய்ய எதிர்கால நடவடிக்கைகளின் நோக்கம்."

தனித்தனியாக, ஒரு ஆர்வம் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகப் பாடத்திற்கு (சமூகம், வர்க்கம், சமூகக் குழு, தனிநபர்) சொந்தமானது மற்றும் இந்த விஷயத்தால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்ற உண்மையை நான் வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். இலக்கியத்தில் இந்த பிரச்சினையில் நேரடியாக எதிர் கருத்துக்கள் இருந்தாலும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஜி.எம்.கேக் வழங்கிய வரையறையின்படி, வட்டி என்பது "ஒரு பொருளின் இருப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு புறநிலை நிகழ்வு, மேலும் அதை உணர்வு மற்றும் விருப்பத்திற்கு குறைக்க முடியாது." இந்த புரிதல் ஆசிரியரால் தனிப்பட்டது மட்டுமல்ல, பொது நலனுக்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது. "ஒரு சமூகத்தின் நலன் புறநிலையாக கொடுக்கப்படுகிறது, அதன் தன்மை மற்றும் இருப்பு நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது." இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் வேறுபடுமாறு வேண்டுவோம்.

A.G. Zdravomyslov மற்றும் V.G நெஸ்டெரோவ் எடுத்த நிலைப்பாடு எங்களுக்கு மிகவும் சரியானதாக தோன்றுகிறது. நெஸ்டெரோவ் எழுதுகிறார், "ஆர்வம் என்பது ஒரு சமூக நிகழ்வு, இது புறநிலை மற்றும் அகநிலையின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில், ஒருபுறம், அது பொருள் அடித்தளங்களைக் கொண்டுள்ளது (தனிநபர், குழு, வர்க்கம், ஒட்டுமொத்த சமூகம் ஆகியவற்றின் புறநிலை தேவைகள். ), மற்றும் மறுபுறம் - எப்போதும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஆழமாக, சரியாகவோ அல்லது தவறாகவோ நனவில் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் சில இலக்குகளின் வடிவத்தில் அதில் முறைப்படுத்தப்படுகிறது. இதையொட்டி, ஏ.ஜி. Zdravomylov மேலும் குறிப்பிடுகிறார், "ஆர்வம் ஒரு தேவை அல்லது இலக்காக குறைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களின் இயங்கியல் ஒற்றுமை, புறநிலை மற்றும் அகநிலை ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையாக கருதப்படுகிறது. நோக்கத்திற்கும் ஆர்வத்தில் உள்ள அகநிலைக்கும் இடையிலான உறவு இரண்டு வழிகளில் தோன்றுகிறது. ஒருபுறம், இது புறநிலையிலிருந்து அகநிலைக்கு மாறுதல் ஆகும், ஏனெனில் ஒவ்வொரு ஆர்வமும் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், இது அகநிலையை குறிக்கோளுக்கு மாற்றுவதாகும், ஏனெனில் ஆர்வம் என்பது செயல்பாட்டின் நோக்கம், இதற்கு நன்றி அகநிலை இலக்குகள், ஆசைகள், நோக்கங்கள் போன்றவை யதார்த்தமாக மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன. இந்த வகையைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள முக்கிய சிரமம், குறிக்கோள் மற்றும் ஆர்வத்தின் அகநிலை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இரட்டை உறவில் உள்ளது. மேலும்: “ஒருபுறம், பொருளின் ஆர்வம் அவரது விருப்பம் மற்றும் உணர்வு தொடர்பாக புறநிலையாக உள்ளது. இது குறிப்பாக, எந்தவொரு பாடமும் தனது சொந்த சுயநினைவற்ற நலன்களுக்கு மாறாக செயல்பட முடியும் என்பதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. மறுபுறம், எந்தவொரு செயலும், எந்தவொரு செயலும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஆர்வத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது இந்த விஷயத்தின்».

ஆர்வத்தின் பிரிவில் ஒரு அகநிலை காரணியின் அவசியமான இருப்பு, யதார்த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் மீது கவனம் செலுத்துவது போன்ற ஒரு அத்தியாவசிய பண்பு மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. "ஆர்வம்," எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் கூறுகிறார், "எப்போதும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு விஷயத்தை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது. ஆர்வம் என்பது இந்த அல்லது அந்த பொருளில், ஏதோவொன்றில் அல்லது யாரோ ஒருவரில் உள்ள ஆர்வமாக இருக்க வேண்டும்: பொருளற்ற நலன்கள் எதுவும் இல்லை.

ஒரு சமூகப் பாடத்தில் யாரோ அல்லது ஏதோவொன்றில் ஆர்வம் தோன்றுவது அவரது செயல்பாடுகளின் இடைநிலை மற்றும் இறுதி இலக்குகளை அமைப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. சுற்றியுள்ள யதார்த்தம்இலக்குகளை அடைவதற்கும் இருக்கும் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும் உகந்த நிலைமைகளைத் தேடும் நிலையில் இருந்து.

எனவே, ஆர்வம் என்பது யதார்த்தத்தின் பொருள்களை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, சமூகப் பொருளின் தேவைகளுக்கு அவற்றை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, இருப்பு நிலைமைகளை மாஸ்டர் செய்வதில், அதாவது. யதார்த்தத்தை உணர்வுபூர்வமாக மாற்றுவதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்கும் செயலில் உள்ள சக்தியாக செயல்படுகிறது. இதன் காரணமாகவே மக்களின் செயல்பாடுகளுக்கு ஆர்வம் ஒரு உந்துதலாக செயல்படுகிறது.

இந்த சந்தர்ப்பத்தில், எம்.வி. டெமின் தனது “ஆளுமைக் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள்” புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்: “மனித செயல்பாட்டின் உந்து சக்தி, அவர்களைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கான மக்களின் குறிப்பிட்ட அணுகுமுறை, ஒரு விஷயத்தை (பொருளை) மாஸ்டர் செய்ய விரும்புகிறது. ஒரு தேவையை பூர்த்தி செய்யும். இந்த அணுகுமுறை, ஒரு பொருளில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, பொருள் நிர்ணயித்த இலக்கை அடைய ஆர்வமாக உள்ளது.

ஆர்வத்தின் புறநிலை கூறு, அதன் அனைத்து முக்கியத்துவத்திற்கும், எதிர்காலத்திற்கான சாத்தியத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது நடைமுறை நடவடிக்கைகள்மற்றும் அதன் ஓட்டுநர் கொள்கை அல்ல. ஆர்வமானது மனித செயல்பாட்டிற்கு ஊக்கமளிக்கும் காரணியாக செயல்பட முடியும், அதன் புறநிலை கூறு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு உணரப்பட்டால் மட்டுமே, அதாவது. ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக விஷயத்தின் ஆர்வமாக மாறும். G.E Glezerman சரியாக குறிப்பிடுவது போல், "விருப்பத்தின் புறநிலை" என்பது, "பொருளின் தன்மை மற்றும் நிலைப்பாடு அவருக்கு சில தேவைகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் அவற்றைத் திருப்திப்படுத்த அவரிடமிருந்து அவசியமாக சில நடவடிக்கைகள் தேவைப்படுகின்றன."

ஆர்வத்தின் புறநிலை என்பது நனவின் முன் அதன் இருப்பில் இல்லை, ஆனால் அதன் புறநிலை உள்ளடக்கத்தில், நனவிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது, மேலும் ஒரு பொருளின் நனவான தேர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு பொருளுக்கு ஒரு சமூகப் பொருளின் உண்மையான உறவாக உண்மையில் அதன் இருப்பு உள்ளது. மயக்கத்தில் இருக்க முடியாது. எனவே, ஆர்வம் தன்னிடமிருந்து நனவால் உருவாக்கப்படுவதில்லை, இருப்பினும் அது உண்மையில் பொருள்களுக்கு உட்பட்ட ஒரு நனவான உறவாக உள்ளது. புறநிலை அடிப்படை இல்லாத ஆர்வங்கள் கற்பனை (அல்லது தவறான) ஆர்வங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

A.M Gendin சரியாகச் சுட்டிக் காட்டியபடி, ஆர்வத்தின் வகையை அதன் புறநிலைக் கூறுகளாகக் குறைப்பது, "சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் புறநிலை நிலைமைகள் மற்றும் அகநிலை காரணிகள், சமூக நனவின் பங்கு மற்றும் குறிப்பாக, சமூக-உளவியல் ஆகியவற்றின் இயங்கியல் புறக்கணிக்கிறது. சமூக-வரலாற்று செயல்முறையை தீர்மானிப்பதில் உள்ள கூறுகள்".

மக்களின் நடைமுறை செயல்பாட்டின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஆர்வங்கள் மற்றும் தேவைகள் மற்றும் அதை முழுமையாக சார்ந்து இருப்பது, புறநிலை மற்றும் அகநிலையின் பரஸ்பர மாற்றங்களில் அவசியமான மத்தியஸ்த இணைப்பாகும். நனவில் சமூக இருப்பின் பிரதிபலிப்பு எப்போதும் ஆர்வங்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் தலைகீழ் மாற்றம் பிந்தையவற்றின் உதவியுடன் நிகழ்கிறது.

இந்த செயல்பாட்டில் சமூகத்தில் நிலை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது ( சமூக அந்தஸ்து) பல்வேறு சமூக நடிகர்கள், இது பெரும்பாலும் இருக்கும் உற்பத்தி உறவுகளின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சமூக நிலைப்பாட்டின் மூலம், கொடுக்கப்பட்ட பொருள் நுழையும் சமூக உறவுகளின் மொத்தத்தை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். மேலும், சமூகத்தில் அவரது நிலைப்பாட்டின் மிக முக்கியமான பண்பு தேவைகளின் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் அவற்றை திருப்திப்படுத்தும் முறை.

பொருளின் நிலைப்பாடு அவரது நனவுடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் அது பொருள் தொடர்பாக வெளிப்புறமானது அல்ல. உற்பத்தி உறவுகள் ஆர்வத்திற்கு புறம்பான ஒன்றை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினால், சமூக நிலை அதன் உள் அங்கமாக மாறிவிடும். A.G. Zdravomyslov எழுதுகிறார், "நனவின் மீது நிலைப்பாட்டின் தாக்கத்தை கண்டறிய முடியும் குறைந்தபட்சம்மூன்று திசைகளில். முதலாவதாக, நிலை நனவின் எல்லையை தீர்மானிக்கிறது. பொருளின் நனவில் எதையும் பிரதிபலிக்க முடியாது, அந்த பொருள் அவரது நிலை காரணமாக சந்திக்காது. நனவின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்த, நனவில் பிரதிபலிக்கும் பொருட்களின் வரம்பை அதிகரிக்க, பொருளின் நிலை, அவரது இணைப்புகள் மற்றும் தேவைகளின் மொத்தத்தை மாற்றுவது அவசியம். மேலும், நிலைப்பாட்டிற்கு ஏற்ப பிரதிபலிப்பு வரம்புகளை கட்டுப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், நனவால் ஏற்கனவே பிரதிபலித்த பொருட்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாடு அவற்றின் முக்கியத்துவத்தின் அளவிற்கு ஏற்ப நிகழ்கிறது. மூன்றாவதாக, மிக முக்கியமான பொருள்கள் நோக்கங்களின் நேரடி உள்ளடக்கமாக மாறும்; அவை உணர்வுக்கு மட்டுமல்ல, செயலுக்கும் பொருளாகின்றன. மேலும்: "ஆர்வம் என்பது ஒரு நிலை மட்டுமல்ல, அது நனவில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு நிலை, அதே நேரத்தில் நனவு செயலாக மாறும் ... ஆர்வம் என்பது பொருளின் உள் சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் ஒற்றுமை (கண்டுபிடிப்பு, வெளிப்பாடு) மற்றும் புறநிலை உலகின் பிரதிபலிப்பு, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் முழுமையும் இந்த விஷயத்தின் நனவில் மனித கலாச்சாரம்."

நான் குறிப்பாக ஆர்வத்தின் மதிப்பு இயல்புக்கு கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன். அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறை வகைப்படுத்தப்படுவது ஆர்வத்தின் மூலம் தான், ஆர்வத்தின் வகை ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறது, அது அவருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அவரது இருப்பை அர்த்தத்துடன் நிரப்புகிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு சமூகப் பொருளின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் சொத்துக்களைக் கொண்ட யதார்த்தத்தின் அனைத்து பொருட்களும் பிந்தையவரால் அவரது நலன்களின் கட்டமைப்பில் சேர்க்கப்படவில்லை என்பதைக் கவனிப்பது கடினம் அல்ல. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபருக்கு, உணவின் தேவையின் திருப்தி என்பது குறைந்தபட்ச தேவையான தயாரிப்புகளுடன் தொடர்புடையது, தரம் மற்றும் உள்ளடக்கம் அவர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்காமல் இருக்கலாம், குறைவாக திருப்தி அடைகிறார். மற்றொருவருக்கு, மிக நேர்த்தியான உணவுகள் மூலம் உணவின் தேவையைப் பூர்த்தி செய்வது அவரது முழு வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கமாகவும் அர்த்தமாகவும் மாறும். ஆர்வமுள்ள பொருளின் தேர்வு பெரும்பாலும் சமூகப் பொருளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட மதிப்பு நிலையைப் பொறுத்தது.

பிந்தையவர்கள் ஒரு நபரின் பிறப்புடன் பிறக்கவில்லை, ஆனால் குழந்தையின் ஆளுமை உருவாகும்போது சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது என்பதன் மூலம் ஆர்வத்தின் மதிப்பின் தன்மை சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது மற்றும் பின்னர் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் மாறக்கூடும்.

ஒரு சமூகப் பொருளின் தேவைகள் (சமூகம், சமூகக் குழு, தனிநபர்) முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, அதன் இருப்பின் புறநிலை நிலைமைகளால் ஏற்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், "மிகவும் தேவைப்படும் நிலையில்," A.N லியோன்டிவ் எழுதியது போல், "தேவையை பூர்த்தி செய்யும் திறன் கொண்ட ஒரு பொருள் கடுமையாக எழுதப்படவில்லை. அதன் முதல் திருப்தி வரை, அதன் பொருள் "தெரியாது" அது இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும். அதன் திருப்திக்கான பொருளைக் கண்டறிந்த பிறகு, தேவை புறநிலையாகிறது, மேலும் பொருளின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் திறனையும் செயல்பாட்டையும் பெறுகிறது, அதாவது. ஒரு மதிப்பாக மாறும், அதே வேளையில் பொருள் மற்றும் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கும், அவற்றை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கும், சிறப்பு அர்த்தத்தை வழங்குவதற்கும் பொருளின் திறனை உறுதி செய்யும் நிபந்தனைகளுடன் பொருள் ஆர்வத்துடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்குகிறது. எனவே, ஒரு சமூகப் பாடத்தில் (சமூகம், சமூகக் குழு, தனிநபர்) ஆர்வம் தோன்றுவதற்கான செயல்முறை பின்வரும் திட்டத்தில் பிரதிபலிக்கப்படலாம்: "தேவை - திருப்தியின் பொருள் - மதிப்பு - ஆர்வம்."

தற்போதுள்ள சிறப்பு இலக்கியங்களில், ஆர்வம் பெரும்பாலும் செயல்பாட்டின் நோக்கத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது, இது நமக்கு தவறாகத் தெரிகிறது. இந்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையே சில ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும் (நோக்கம் மற்றும் ஆர்வம் இரண்டும் பொருளின் செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கும் சக்திகள்), வேறுபாடுகளும் உள்ளன. எனவே, நோக்கம் பொருளின் தேவையை பூர்த்தி செய்யக்கூடிய ஒரு பொருளைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாட்டை ஊக்குவிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஆர்வமானது பொருளின் செயல்பாடுகளையும் பண்புகளையும் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், புறநிலை செயல்பாட்டை உறுதி செய்வதில் நோக்கத்தின் பங்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டால், சமூக விஷயத்திற்கான இந்த செயல்பாட்டின் மதிப்பை உறுதி செய்வதில் ஆர்வத்தின் பங்கு உள்ளது.

ஒரு முக்கியமான உண்மை என்னவென்றால், ஆர்வம் எப்போதும் மனோபாவத்திலும், முற்றிலும் துல்லியமாகச் சொல்வதானால், உலகத்திற்கான சமூக விஷயத்தின் செயல்பாடு-நடைமுறை அணுகுமுறையிலும் வெளிப்படுகிறது. அதில்தான் ஆர்வத்தின் புறநிலை மற்றும் அகநிலை பக்கங்கள் அவற்றின் அனைத்து முரண்பாடுகளிலும் ஒற்றுமையிலும் தங்கள் வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன. அதே நேரத்தில், பொருளின் ஆர்வத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான நடவடிக்கைகள் வெளி உலகத்தையும் ஒருவரின் உள் உலகத்தையும் மாற்றுவதை சமமாக நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க முடியும்.

எனவே, எதிர்காலத்தில், ஆர்வத்தின் மூலம், ஒரு சமூகப் பொருளின் மதிப்பு நிலையைப் புரிந்துகொள்வோம், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள சுறுசுறுப்பான மற்றும் நடைமுறை அணுகுமுறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

வட்டி என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கத்தை நாம் பொதுவாகப் புரிந்துகொண்ட பிறகு, ஆர்வம் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் உந்து சக்தியாக மாறும் பொறிமுறையைப் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிப்பது இயல்பானதாக இருக்கும், அதே போல் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட பங்கு என்ன என்பதைக் கண்டறியவும். சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஆர்வங்கள் விளையாடுகின்றன; இதன் காரணமாக அவர்களின் தொடர்பு உறுதி செய்யப்படுகிறது; பொது நலன்கள் என்பது தனிநபர் நலன்களின் ஒரு எளிய தொகையா, அல்லது அவற்றில் ஏதேனும் அதிகமாக உள்ளதா.

ஒரு பொருளின் பண்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளைப் பாதுகாப்பதில் ஆர்வத்தின் கவனம், பொருளின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய உதவும் நன்றி, ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தை நமக்குத் தெரிந்த ஒரு எளிய பண்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளாகக் குறைக்க முடியாது, அவை இந்த பொருளுக்கும் தேவைக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்கும் அந்த பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கும் மனித மூளையின் மன செயல்பாடுகளின் விளைவாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட தேவையைப் பூர்த்தி செய்ய ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது. இந்த குணாதிசயங்களே ஒரு நபருக்கு மதிப்புமிக்கவை, மற்றும் அதன் அசல் வடிவத்தில் உள்ள பொருள் அல்ல, இது தேவையான செயல்பாடுகளையும் பண்புகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டால், ஒரு தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்கான பொருட்களின் பரிமாற்றத்திற்கு அடிப்படையை வழங்குகிறது. இது, சில பண்புகளைக் கொண்ட புதிய மற்றும் புதிய பொருட்களை உருவாக்க படைப்பாற்றலுக்கான பரந்த வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது மற்றும் தேவையை பூர்த்தி செய்கிறது. அதே நேரத்தில், சமூக வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், கே. மார்க்ஸால் உருவாக்கப்பட்ட தேவைகளை அதிகரிக்கும் சட்டம் செயல்படுகிறது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, இது சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சிக்கும் மாறிவரும் (அதிகரிக்கும்) தேவைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை சரிசெய்கிறது. சமூக பாடங்கள் (சமூகம், சமூக குழுக்கள், தனிநபர்கள்).

எனவே, சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும், அதில் வாழும் மக்களின் ஆளுமைகளின் ஆக்கபூர்வமான வளர்ச்சிக்கும் ஆர்வங்கள் மிக முக்கியமான உந்து சக்தியாகும்.

முன்பு குறிப்பிட்டது போல் ஆர்வம் என்பது புறநிலை, மேலும் சமூகத்தில் உள்ள எந்தவொரு பொருள் பொருளும் மனித செயல்பாட்டின் விளைவாகும். ஒரு நபர் தனது ஆர்வத்தை உணர்ந்து, அசல் விஷயத்தில் செய்யும் மாற்றங்களின் வரம்பு எல்லையற்றதாக இருக்கலாம். அதே நேரத்தில், யதார்த்தத்தின் பொருள் ஒரு புதிய தரத்தைப் பெறுகிறது - மனித செயல்பாட்டின் முடிவுகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் நலன்களை சந்திக்க. இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில், கே. மார்க்ஸ் எழுதினார், உழைப்பு “செயல்பாட்டின் வடிவத்திலிருந்து ஒரு பொருளின் வடிவத்திற்குச் செல்கிறது, ஓய்வு, பொருளில் நிலைத்திருக்கிறது, பொருளாகிறது, பொருளில் மாற்றங்களைச் செய்கிறது; உழைப்பு அதன் சொந்த வடிவத்தை மாற்றி, செயல்பாட்டிலிருந்து இருப்பாக மாறுகிறது.

ஒரு நபரின் திறன், அவரது செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி, ஆர்வத்தை உணர்ந்து, தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களில் பொதிந்துள்ளது. பெரும் மதிப்புவாழ்க்கையில் தனிப்பட்டமற்றும் முழு சமூகமும். ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஜி.டபிள்யூ.எஃப் ஹெகல் குறிப்பிட்டார்: "அ) வேலையில் நான் நேரடியாக ஒரு பொருளை, ஒரு வடிவத்தை உருவாக்குகிறேன், ஆ) என்னுடைய இந்த இருப்பை நான் அந்நியப்படுத்துகிறேன், அதை எனக்கு அந்நியமாக்கி அதில் என்னைப் பாதுகாத்துக்கொள்கிறேன். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர், தனது வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகளில் முடிவில்லாமல் தொடர்கிறார், அவர் உற்பத்தி செய்யும் பொருட்களில் தனது இருப்பை இரட்டிப்பாக்க, மும்மடங்கு மற்றும் பெருக்கிக் கொள்ள முடியும்.

இயக்கிய செல்வாக்கின் போக்கில், சில இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் பிற குணாதிசயங்களைக் கொண்ட இயற்கையின் கூறுகளாக இருந்த யதார்த்தத்தின் பொருள்கள் மட்டுமல்ல ஒரு நபருக்கு அவசியம்சமூக பண்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகள், ஆனால் அவரது வேலையின் முறை மற்றும் முடிவு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இந்த பொருள்கள், ஒரு புதிய மானுட மைய சுற்றுப்பாதைக்கு மாற்றப்படுகின்றன, இப்போது ஒரு நபருடன் அவரது தேவைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. உழைப்பு செல்வாக்கின் மூலம், ஒரு நபருக்கு ஆர்வமுள்ள பண்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் கேரியர்களாக மாறும் பொருட்களின் திறனின் அடிப்படையில், அவற்றின் (பொருள்கள்) சமூக அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்பு பண்புகள் ஆகியவற்றின் பரவலான வளர்ச்சி உருவாகிறது.

தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் திறன் காரணமாக, பொருள் உலகின் பொருள்கள் மக்களின் நலன்களின் ஒற்றுமை மற்றும் கூட்டுச் செயல்பாட்டிற்கான ஒரு குழுவாக ஒன்றிணைவதை உறுதி செய்யும் முக்கிய வெளிப்புற காரணியாகும். தொழிலாளர் செயல்பாடு. "பொது நலன்", "உலகளாவிய" கற்பனையில் மட்டும் இல்லை, ஆனால் முதலில் அது உழைப்புப் பிரிக்கப்பட்ட தனிநபர்களின் பரஸ்பர சார்புநிலையாக உள்ளது" என்று வலியுறுத்தினார். மிகவும் வளர்ந்த சமூக உற்பத்தியானது, அதன் வேறுபாட்டின் உயர் நிலை, உற்பத்தி செய்யப்படும் தயாரிப்பு மிகவும் சிக்கலானது, செயல்பாடு மற்றும் அதன் இறுதி உற்பத்தியில் ஆர்வங்கள் பிரதிபலிக்கும் நபர்களின் வட்டம் பரந்த மற்றும் வேறுபட்டது.

சமூகத்தின் வாழ்க்கையில், சமூக உழைப்பு பிரிக்கப்படுவதால், பல்வேறு வடிவங்கள்செயல்பாடுகளின் பரிமாற்றம், இதன் வெளிச்சத்தில் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களின் சமூகப் பாத்திரத்தில் மற்றொரு பொருள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. "ஒரு விஷயம்," தனது படைப்புகளில் ஒன்றில் குறிப்பிட்டார், "அதன் மூலம் உச்சநிலைகள் - சுதந்திரமாகவும் அதே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் அடையாளத்தின் அறிவில் சுயாதீனமாகவும் - ஒன்றுடன் ஒன்று மூடப்பட்டுள்ளன. ஒரு விஷயத்தை நேரடியாக தேர்ச்சி பெறுவதன் மூலமாகவோ அல்லது உருவாக்குவதன் மூலமாகவோ அல்லது அதை எளிமையாகப் பெயரிடுவதன் மூலமாகவோ என் விருப்பம் அவர்களுக்கு அதன் உறுதியான அறியக்கூடிய இருப்பைக் கொண்டுள்ளது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபரால் உற்பத்தி செய்யப்படும் ஒவ்வொரு பொருளும் மனிதர்களுக்கு பயனுள்ள சில பண்புகள் மற்றும் குணங்களைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளாக மட்டுமல்லாமல், அவரது கருத்துக்கள், ஆர்வங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் பணியின் பிரத்தியேகங்களைக் கண்டறியும் தனித்துவமான உருவகமாகவும் செயல்படுகிறது அதில் அவர்களின் வெளிப்பாடு. இதையொட்டி, ஒவ்வொரு விஷயமும், சமூக இருப்பு மண்டலத்திற்குள் நுழைவது, சில தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய உதவுவது மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களின் பார்வையில் அதை உருவாக்கும் நபரின் ஒரு வகையான அழைப்பு அட்டை, அதாவது. சமூக செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் ஒரு விஷயம் ஒரு வகையான பாலமாக செயல்படுகிறது, வெவ்வேறு மக்களை இணைக்கிறது, ஒன்றிணைக்கிறது. இவை அனைத்தும் சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன, மேலும் அவை ஆர்வமுள்ள பொருட்களாக மாறுகின்றன, ஆனால் அவை துணியில் பிணைக்கப்படும் அளவிற்கு மட்டுமே. மக்கள் தொடர்பு, மற்றும் இந்த உறவுகளின் உள்ளடக்கத்தை அவை கொண்டு செல்லும் வரை.

ஒரு நபரின் திறன், உழைப்புக்கு நன்றி, விஷயங்களில் பொதிந்திருப்பது, அவர்களுக்கு மனிதனை வழங்குவது என்பது தெளிவாகிறது. சமூக அர்த்தங்கள்நேரடியாக மட்டுமல்ல பொருள் உற்பத்தி, ஆனால் பொதுவாக மனித செயல்பாட்டின் உலகளாவிய பொதுவான அம்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு நபர் தனது நலன்களை உணர்ந்து, பொருள் செல்வத்தை மட்டுமல்ல, அவரது படைப்பின் தயாரிப்புகளும் ஆன்மீக மதிப்புகள், நிறுவன மற்றும் நிர்வாக கட்டமைப்புகள் மற்றும் சமூகத்தில் இருக்கும் உறவுகளின் மிகவும் மாறுபட்ட அம்சங்களாகும், அதாவது, அனைத்து சமூக வாழ்க்கையும் அனைத்து செல்வத்திலும் உள்ளது. மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தின் பன்முகத்தன்மை. இந்த வாழ்க்கை மனித செயல்பாட்டின் விளைவாக இருப்பதால், இவை அனைத்தும் மனித இருப்பை உணர்தல் மற்றும் புறநிலைப்படுத்துதல் என்று கருதலாம்.

எனவே, சமூக இருப்பின் பொருள் (புறநிலை) கூறு மகத்தான சமூக-ஒருங்கிணைந்த மற்றும் சமூக-தொடர்பு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களை ஒன்றிணைப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. இருப்பினும், வேறு ஒன்றைக் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது: இந்த ஒற்றுமை இயங்கியல் ரீதியாக முரண்படுகிறது. ஒரு நபருக்கும் ஒரு பொருளுக்கும் இடையிலான உறவின் பிரத்தியேகங்களில் காரணத்தைத் தேட வேண்டும்.

"நபர் - விஷயம்" என்ற பல்வேறு உறவுகளில், இரண்டு முக்கிய உறவுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 1) நுகர்வு உறவுகள், ஒரு விஷயம் சில மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் கட்டமைப்பிற்குள்; 2) ஒரு நபர் தனது சொந்த விருப்பப்படி ஒரு பொருளை சொந்தமாக வைத்திருக்கவும், பயன்படுத்தவும் மற்றும் அகற்றவும் சுதந்திரமாக இருக்கும் சொத்து உறவுகள்.

நுகர்வோர் உறவு என்பது ஒரு நபர் தனது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு பொருளாக இருக்கும் தேவையின் காரணமாக ஒரு பொருளைச் சார்ந்திருப்பதன் உறவாகும், அதே சமயம் சொத்து உறவுகள் ஒரு நபரின் விருப்பத்திற்கு அடிபணியக்கூடிய திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது எங்கே சாத்தியமாகும் ஒரு நபர் தனது சொந்த நோக்கங்களுக்காக இந்த விஷயத்தின் இருப்புக்கான சில விதிகளைப் பயன்படுத்த கற்றுக்கொண்டார் மற்றும் கற்றுக்கொண்டார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சொத்து உறவுகள் என்பது மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் விளைவாகும், இது ஒரு தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு பொருளின் திறன்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள் பாதுகாக்கப்படும் அல்லது மீண்டும் உருவாக்கப்படும் நிலைமைகளை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, அதாவது. அதன் மதிப்பு. இது ஒரு பொருளின் மதிப்பின் கூறு ஆகும், ஆரம்பத்தில் சொத்து உறவுகளில் உட்பொதிக்கப்பட்டு ஒரு நபரால் உணரப்பட்டது, இது பிந்தையவர் தனது உடனடி நலன்களை உணர்ந்து, இந்த விஷயத்தை சுதந்திரமாக சொந்தமாக வைத்திருக்கவும், பயன்படுத்தவும் மற்றும் அகற்றவும் அனுமதிக்கிறது.

ஒரு உதாரணம் தருவோம். காட்டுமிராண்டி, மின்னலால் எரிக்கப்பட்ட நெருப்பால் தன்னைச் சூடாக்கி, அதைச் சார்ந்து இருக்கிறான். நெருப்புக்கு நன்றி மட்டுமே அவர் வெப்பத்திற்கான தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடியும். சுடர் அணைக்க - காட்டுமிராண்டி உறையும்; இது நிகழாமல் தடுக்க, அவர் தீயில் அயராது உழைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். இந்த வழக்கில், காட்டுமிராண்டிகள் நெருப்பால் வழங்கப்படும் வெப்பத்தை மட்டுமே உட்கொள்கிறார்கள், உண்மையில் பிந்தையவரின் அடிமை. ஆனால் ஒரு காட்டுமிராண்டி நெருப்பை உருவாக்க கற்றுக்கொண்டவுடன், உறவுகள் தீவிரமாக மாறுகின்றன. இப்போது அவர் நெருப்பில் தேர்ச்சி பெற்றுள்ளார், மேலும் அதை தனக்குச் சாதகமாகப் பயன்படுத்தவும் நிர்வகிக்கவும் முடியும்.

எனவே, ஒரு பொருளைச் சார்ந்து இருக்கும் உறவாக ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய நுகர்வோர் அணுகுமுறை, மனிதனின் தனித்துவமான சிந்தனை மற்றும் அவரது நலன்களை உணரும் திறன் காரணமாக, வெளி உலகத்துடன் புதிய உறவுகள், சொத்து உறவுகள், மனிதனின் பண்புகளை மட்டுமே உருவாக்குவதற்கான அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது. சமூகம்.

இதையொட்டி, சொத்து உறவே ஒரு நபருக்கும் ஒரு பொருளுக்கும் இடையே ஒரு நுகர்வோர் உறவை உருவாக்க முடியும். உரிமையாளர், ஒரு பொருளை அப்புறப்படுத்தும் செயல்பாட்டில், பிந்தையதை தேவைப்படும் மற்றொரு நபருக்கு மாற்ற முடியும் என்பதன் காரணமாக இது சாத்தியமாகும். இந்த விஷயத்தில், அதன் இருப்பு விதிகள் பற்றிய அறிவை மாற்றுவதைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு விஷயத்தை மாற்றுவது பற்றி பேசுகிறோம், ஆனால் அதன் பயனுள்ள செயல்பாடுகள் மற்றும் பண்புகள் மட்டுமே. ஒரு விளக்கமாக, நமது உதாரணத்துடன் தொடரலாம் காட்டான்.

நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் பிரதிநிதியான ஒரு வெள்ளை மனிதனுடன் ஒரு சந்திப்பை விதி அவருக்குத் தயாரித்தது என்று வைத்துக்கொள்வோம், மேலும் பிந்தையவர் காட்டுமிராண்டித்தனமான தீக்குச்சிகளைக் கொடுத்து அவற்றை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்று அவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார். கேள்வி எழுகிறது, பொருள் (போட்டிகள்) மற்றும் காட்டு நபர் இடையே என்ன வகையான உறவு வெளிப்படும்: சொத்து அல்லது நுகர்வு உறவுகள்? ஒருபுறம், காட்டுமிராண்டி தனது சொந்த விருப்பப்படி நெருப்பை அகற்றுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறார், ஆனால் இந்த அகற்றம் வரம்பற்றதாக இருக்குமா? நான் நினைக்கவில்லை. காட்டுமிராண்டித்தனமான தீக்குச்சிகள் தீர்ந்தவுடன் அல்லது அவர்களுக்கு ஏதாவது நடந்தால், அதன் விளைவாக அவர்கள் நெருப்பை மூட்டும் திறனை இழக்க நேரிடும், அவர் மீண்டும் பழைய சார்புக்குள் விழுந்து "நெருப்புக்காக" வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பார். எனவே, ஒரு காட்டுப் பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையில் தீக்குச்சிகளின் தோற்றம் அடிப்படையில் எதையும் மாற்றாது; தீக்குச்சிகள் மற்றும் நெருப்பு மீது காட்டுமிராண்டித்தனமான நுகர்வோர் அணுகுமுறை உள்ளது. கேள்வி இயல்பாகவே எழுகிறது: காட்டுமிராண்டிகளுக்கு தீப்பெட்டிகளை கொண்டு வந்த வெள்ளைக்காரன் தானே அவற்றை உற்பத்தி செய்யும் முறைக்கு சொந்தக்காரனா அல்லது அவரும் அவர்களைச் சார்ந்து இருக்கிறாரா? பதில் நாகரிகத்தின் பிரதிநிதிக்கு ஆதரவாக இருக்காது.

அப்புறம் என்ன விஷயம்? உற்பத்தியாகும் ஒவ்வொரு பொருளும் பலரது படைப்பாற்றல் மற்றும் உழைப்பின் விளைவால் உருவாகும் நம் உலகில், சொத்து என்பதே இல்லை என்று அர்த்தமா? இல்லை. நவீன நாகரீகம்சொத்து உறவுகளால் ஊடுருவி வருகிறது, அதாவது நமது பகுத்தறிவு நமக்கு ஆர்வமுள்ள உறவின் மற்றொரு முக்கிய அம்சத்தைத் தொடவில்லை. எனவே, இந்த அம்சம் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம்.

ஒரு நபருக்கும் ஒரு பொருளுக்கும் இடையிலான உரிமையின் உறவு, ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் உரிமையாளராக இல்லாத ஒரு நபர், மற்றொரு நபர் மற்றும் அவரது தேவைகளில் ஒன்றை அல்லது மற்றொன்றை பூர்த்தி செய்ய பிந்தையவர் தேவைப்படுகிறார் என்பதை எப்போதும் முன்னறிவிக்கிறது. இந்த "நபர்-பொருள்" இணைப்பு இன்றியமையாதது. இருப்பினும், தேவையான விஷயம் மற்றொரு நபருக்கு சொந்தமானது என்றால், உரிமையாளர், அவர் விரும்புகிறாரா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், உரிமையாளருடன் சில உறவுகளில் நுழைய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்; உரிமையாளரின் சொத்தை உரிமையாக்குவதற்கும், பயன்படுத்துவதற்கும், அப்புறப்படுத்துவதற்கும் அவருக்கு அடுத்ததாக அவரது சொத்தை உரிமை கோரும் நபர் இல்லை என்றால் (அதாவது, உரிமையாளர் அல்ல) அவரது சொத்தை சொந்தமாக்குவதற்கான வாய்ப்பு முழுமையடையாது என்பதையும் குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். எனவே, மேற்கூறியவற்றிலிருந்து பல முக்கியமான முடிவுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன.

1. ஒரு பொருளின் உரிமையாளரும், உரிமையில்லாதவர்களும் சமூகத்தில் இருப்பதன் உண்மையே, இந்த இரண்டு சமூகப் பாடங்களும் சில சமூக உறவுகளில் நுழைவதற்கான அடிப்படையாக அமைகிறது. , இது சொத்து உறவுகளின் சாரத்தை ஊடுருவிச் செல்கிறது.

2. சொத்து உறவுகள் என்பது ஒரு நபருக்கும் ஒரு பொருளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மட்டுமல்ல (அதாவது ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையிலான உறவுகள்), ஆனால் ஒரு பொருளின் உரிமை, பயன்பாடு மற்றும் அகற்றல் (அதாவது ஒரு பொருளின் உரிமையில் கட்டமைக்கப்பட்ட உறவுகள்) .

3. இந்த அர்த்தத்தில், சொத்து தொடர்பான எந்தவொரு உறவும் சமூக சார்பு உறவாகும். இப்போது, ​​காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் தீப்பெட்டிகளின் உதாரணத்திற்குத் திரும்புகையில், வெள்ளைக்காரன், தீப்பெட்டிகளின் உரிமையைப் பெறுவதன் மூலம், மேற்கத்திய நாகரிகத்தைச் சார்ந்து இருப்பதை விட, இந்த பொருளை உற்பத்தி செய்யும் முறையைத் தாங்கியிருப்பதை விட குறைவானதாக இல்லை என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம். காட்டுமிராண்டி அதன் மீது.

கூடுதலாக, சொத்து உறவுகள் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும் முக்கியமான காரணிசமூக வேறுபாடு, இது விஷயங்கள் தொடர்பாக மக்கள் வகிக்கும் நிலைகளில் உள்ள வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, வாழ்க்கையில் ஒரு நபருக்கு கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் உரிமையில் ஒரு வகையான ஆதரவு இருந்தால், மற்றொருவருக்கு அத்தகைய ஆதரவு இல்லை என்றால், இந்த சூழ்நிலையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு இந்த நபர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் துல்லியமாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன. இந்த உறவுகள் சாத்தியமாகின்றன, ஏனெனில் இந்த இருவருக்கும் ஒரு விஷயத்தில் பொதுவான ஆர்வம் உள்ளது, அல்லது, அதே போல், பொதுவானது, மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் பொது, ஆர்வம் உள்ளது.

எனவே, ஒருபுறம், வெளி உலகின் ஒரே பொருளின் மீது கவனம் செலுத்தும் மக்களின் நலன்களின் சமூகம், ஒருபுறம், ஒருவருக்கொருவர் சில சமூக உறவுகளில் நுழைவதற்கு மக்களை ஒன்றிணைத்து கட்டாயப்படுத்தும் ஒரு முக்கிய காரணியாகும். கை, ஒரு பொருள் அவர்களில் எவருக்கும் சொந்தமானதாக இருக்கும்போது, ​​இந்த மக்களைப் பிரிக்கும் காரணி. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எந்தவொரு பொது நலனும் ஒரு உள் முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, அதன் தீர்மானம் மற்றொரு, தரமான புதிய பொது நலனை உருவாக்குகிறது மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு மற்றொரு தூண்டுதலாக செயல்படுகிறது.

சமூக வளர்ச்சியில் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களுக்கு இடையிலான உறவின் பொறிமுறையைப் பற்றி மேலும் விரிவாகப் பேச வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. இதைச் செய்ய, மனிதகுலத்தின் வரலாற்றை, அதாவது அதன் ஆரம்பத்திற்குத் திரும்புவோம்.

பழமையான சமூகம் ஒரு நபருக்கும் ஒரு பொருளுக்கும் இடையிலான நுகர்வோர் உறவுகளின் முதன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும், அந்த நிலைமைகளில் இந்த நுகர்வு கூட சிரமங்கள் இல்லாமல் இல்லை. ஒரு மனிதன் இயற்கையின் சக்திகளுக்கு முன்பாக பாதுகாப்பற்றவனாகவும் பலவீனமாகவும் இருந்தான்; மேலும், அந்த நேரத்தில் மனிதன் இருந்தான், அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், ஒரு கூட்டு நபராக இருந்ததன் காரணமாக மட்டுமே இருந்தான் என்று நாம் கூறலாம்.

உணவு மற்றும் வெப்ப உற்பத்தி இருந்தது பொதுவான காரணம்பழங்குடி சமூகம். மிகவும் கடினமான வாழ்க்கை நிலைமைகள் மக்களைத் தங்கள் அடிப்படைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய புதிய, அணுகக்கூடிய வழிகள் மற்றும் பொருட்களைத் தேடத் தூண்டியது. இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில், மனிதன் தனது தனித்துவமான சிந்திக்கும் திறனால் உதவினான், இது அவனை மற்ற உயிரினங்களின் ராஜ்யத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. மக்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உண்மையான உலகின் பயனுள்ள செயல்பாடுகளையும் பண்புகளையும் அடையாளம் காண முடியும் என்பது (சிந்தனை) அதற்கு நன்றி. இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் தனது தேவைகளை மட்டும் உணரத் தொடங்குகிறார், ஆனால் அவரது நலன்களையும் புரிந்துகொள்கிறார். இருப்பினும், வெளிப்புற உலகின் பொருள்கள் இன்னும் அவரது கட்டுப்பாட்டிற்கு உட்பட்டவை அல்ல, அவை வெளிப்புறமாக, மிகவும் சிக்கலானவை, பழமையான மக்களின் மனதில் இன்னும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, மேலும் இதன் காரணமாக, சுயாதீனமானவை; வாழ்க்கை மேலாளர்நபர்.

உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு, நமக்குத் தோன்றுவது போல், இயற்கை உலகத்தை விட மனிதனுக்கு நெருக்கமான மற்றும் மிகவும் பழக்கமான ஒன்றிலிருந்து, ஒருவரின் இருப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வுடன் தொடங்கியது. ஒரு நபர் ஒரு அணியின் தேவையை உணர்ந்துகொள்கிறார், அதன் முக்கியத்துவம் (மதிப்பு) அதன் சொந்த வகையான (மந்தை) ஒரு எளிய திரட்சியாக அல்ல, ஆனால் அடிப்படை ஒரு திசை செயல்களின் செயல்திறன் மூலம் வெளி உலகத்தை எதிர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரு ஒற்றை சக்தியாக. உதாரணமாக, விலங்குகளிடமிருந்து உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள். இதன் விளைவு மக்களின் முதல் நலன்களின் தோற்றம் ஆகும், அவை நேரடியாக கூட்டுப் பாதுகாப்போடு தொடர்புடையவை. இந்த ஆர்வங்கள், ஒரு பழமையான சமூகத்தின் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட உறுப்பினரும் தனித்தனியாக இருந்தாலும், அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் சிறப்பியல்பு, அதாவது. பொதுவான இயல்புடையவை, எனவே பொது நலன் சார்ந்தவை.

இந்த சூழலில், இந்த வழக்கில் பொது நலன் என்பது தனிப்பட்ட நலன்களின் எளிய தொகை அல்ல, ஆனால் அவர்களின் சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒருமைப்பாட்டை (அமைப்பு) பிரதிபலிக்கிறது என்பதை வலியுறுத்துவது அவசியம். மேலும், பொது நலன்களில் தனிப்பட்ட நலன்களை ஒருங்கிணைக்கும் முக்கிய காரணி கூட்டு நடைமுறை செயல்பாடு (அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், சமூக-நடைமுறை செயல்பாடு) ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்த தேவையாக உள்ளது. மனித இருப்பின் சமூகத்தின் தன்மை ஒரு செயல்பாட்டு அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது என்பதே இதன் பொருள்.

முற்றிலும் உயிரியல் தேவை "இன்னொருவருடன்" கூட்டு "செயல்பாட்டிற்கான" சமூகத் தேவையாக மாற்றப்படும் தருணத்தில், மனித கூட்டுறவின் சாராம்சம் மாறுகிறது, இது ஒரு பூர்வ-மனிதர்களின் உறவுகளிலிருந்து, ஒரு பொதுவான தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தேவைகள், பொதுவான நலன்களின் அடிப்படையில் வளரும் சமூக உறவுகளுக்கு நகர்கிறது.

சமூக உறவுகளில், கூட்டு வாழ்க்கையின் ஒரு வடிவமாக சமூகத்தில் நுழைவதன் மூலம் இயற்கையின் மீதான விலங்கு சார்ந்திருப்பதில் இருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொண்ட ஒரு நபர் உடனடியாக ஒரு புதிய சார்புநிலைக்கு விழுகிறார், ஆனால் ஏற்கனவே அவராலும் அவரது நலன்களாலும் உருவாக்கப்பட்ட சமூக சார்பு. "தனிப்பட்ட சார்பு உறவுகள் (முதலில் முற்றிலும் பழமையானவை)" என்று கே. மார்க்ஸ் எழுதினார், "இது சமூகத்தின் முதல் வடிவங்கள் ஆகும், இதில் மக்களின் உற்பத்தித்திறன் ஒரு சிறிய அளவு மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட புள்ளிகளில் மட்டுமே வளரும்."

வரலாற்றின் அடுத்த கட்டம், ஒரு குல சமூகத்தைச் சேர்ந்தவராக இருப்பதன் அவசியத்தையும் அதன் நிபந்தனையற்ற மதிப்பையும் பற்றிய ஒரு நபரின் விழிப்புணர்வு மட்டுமல்ல, அந்த சமூக உறவுகளையும் அவற்றின் அம்சங்களையும் முன்னிலைப்படுத்துவது அவரது தேவைகளை முழுமையாக திருப்திப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது. உறவுகள் சிறப்பு முக்கியத்துவம். இந்த செயல்முறையின் விளைவாக, ஒரு நபர் தனிப்பட்ட நலன்களை வளர்த்துக் கொள்கிறார். எவ்வாறாயினும், ஒன்றின் மதிப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுடன், ஒரு நபர் மற்றவரின் பயனற்ற தன்மையையும் தீங்கையும் புரிந்துகொள்கிறார், இதன் விளைவாக தனிநபரின் நலன்கள் பொது நலன்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. சமூக வேறுபாட்டிற்கான முதல் அடித்தளங்கள் சமூகத்தில் உருவாக்கப்படுகின்றன.

அதே நேரத்தில், பொது நலனும் வளர்ந்து வருகிறது. இந்த கட்டத்தில், இதுவரை மறைக்கப்பட்ட அதன் சாராம்சம் தீவிரமாக வெளிப்படத் தொடங்குகிறது, அதை கே. மார்க்ஸ் தனது படைப்புகளில் ஒன்றில் மிகவும் சரியாகச் சுட்டிக்காட்டினார்: "பொது அல்லது சமூக நலன் துல்லியமாக அகங்கார ஆர்வத்தின் விரிவான தன்மை மட்டுமே." குல சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் தங்கள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யக்கூடிய ஒரு பொருளைப் பெறுவதற்கான பொதுவான விருப்பத்தின் அடிப்படையில், அது திடீரென்று தனிப்பட்ட நலன்களின் போராட்டத்திற்கான களமாக மாறும், அதன் கட்டமைப்பிற்குள் ஒவ்வொரு நபரும் மற்றவர்களுடன் உறவுகளை உருவாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்களுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் அவர்கள் பெறுவதை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு வழி.

சமூகத்தில் உள்ள நலன்களின் போராட்டத்தின் இயல்பான விளைவாக, உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் அடிப்படை வடிவங்கள் வடிவம் பெறத் தொடங்குகின்றன. அதன் இயற்கையான விளைவு, சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் திறனை (அல்லது இயலாமை) அடிப்படையிலான சமூக சமத்துவமின்மை, கூட்டினால் அவர்கள் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள கோரிக்கைகளை நிறைவேற்றுவதற்கும் அதற்குள் சில செயல்பாடுகளைச் செய்வதற்கும் ஆகும். சமூக விதிமுறைகள் உருவாகின்றன, பின்னர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் சமூக உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை அவர்களின் கூட்டு வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளில் கட்டுப்படுத்துகின்றன.

மதிப்பீட்டு செயல்முறையின் போது கூட்டு நடவடிக்கைகள்சமூகத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும் அதன் நலன்களை உணர்ந்து கொள்வதற்கும் ஒரு வழியாக சமூகத்தின் உழைப்பின் அமைப்பைப் பற்றிய அறிவு தோன்றுகிறது, இது சமூகத்திற்கு சொந்தமானது மற்றும் அது சுதந்திரமாக அப்புறப்படுத்தக்கூடியது, அதாவது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அது சமூகத்தின் சொத்தாக மாறும்.

அதே சமயம், இயற்கை பற்றிய அறிவும் நடக்கிறது. தொல்பொருள் ஆதாரங்கள் காட்டுவது போல், ஒரு நபர் தனது உழைப்பின் கருவிகளாக வெளி உலகில் இருந்து பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அதை மாஸ்டர் செய்யத் தொடங்குகிறார். அவை அவருடைய முதல் சொத்தாக மாறும், அதை அவர் தனது சொந்த விருப்பப்படி பயன்படுத்தவும் அகற்றவும் முடியும், குறிப்பாக, உணவைப் பெறுவதற்கும் ஆபத்திலிருந்து பாதுகாப்பதற்கும். உழைப்பின் கருவிகள் மூலம், அவற்றின் நிலையான முன்னேற்றத்தின் மூலம், மனிதன் இயற்கையில் தேர்ச்சி பெறுகிறான். எவ்வாறாயினும், இந்த செயல்முறை நீண்டது, மேலும் ஒரு மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மனிதன், இருப்புக்கான தேவையான சட்டங்களைக் கற்றுக்கொண்டு, தனது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யக்கூடிய விஷயங்களை உருவாக்கி மேம்படுத்தத் தொடங்கினான்.

இருப்பினும், இந்த மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளில் சமூகத்தின் வளர்ச்சி இன்னும் நிற்கவில்லை, ஆனால் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமான பாதைகளைப் பின்பற்றுகிறது மற்றும் உயிர்வாழ வேண்டிய அவசியம். சிக்கலான உலகம். நமது ஆதி மனிதனிடம் திரும்புவோம்.

ஒரு குல சமூகத்தில் உழைப்பைப் பிரிப்பது, முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, சமூக சமத்துவமின்மையின் தோற்றத்தை தவிர்க்க முடியாமல் செய்கிறது, இது சமூக வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில் குறிப்பிட்ட நபர்களின் தனிப்பட்ட குணங்கள் மற்றும் திறன்களுடன் தொடர்புடையது. சமூகத்தில், தங்கள் உறவினர்களின் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதில் தேவையான அறிவு மற்றும் தரவுகளைக் கொண்ட நபர்கள் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். இப்போதைக்கு அவர்கள் சமமானவர்களில் முதன்மையானவர்கள், ஆனால் இது ஏற்கனவே அவர்களின் கருத்தை (ஆர்வத்தை) வெளிப்படுத்தும் உரிமையை அவர்களுக்கு வழங்குகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, குலத்தின் விவகாரங்களை நிர்வகிக்கவும் (அவர்களின் ஆர்வத்தை உணரவும்). அவர்கள் மரியாதைக்குரியவர்கள், அவர்களின் கருத்து பெரும்பான்மையினரின் கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, அவர்களின் நலன்கள் பெரும்பான்மையான சமூக உறுப்பினர்களின் நலன்கள், ஆனால் அனைவருக்கும் அவசியமில்லை.

மனிதகுல வரலாற்றில் முதன்முறையாக, இனம் எடுக்கும் முடிவுகளிலும் அவற்றின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படும் நடவடிக்கைகளிலும் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களின் இணக்கமான ஒருங்கிணைப்பு பிரச்சினை எழுப்பப்படுகிறது. இந்த செயல்முறையின் முடிவுகள் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் நீதியின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மதிப்பிடப்படுகின்றன, அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே இரண்டு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது: 1) தனிப்பட்ட நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில் சமத்துவம் மற்றும் பொருட்களை விநியோகித்தல் தேவைகள்; 2) தனிப்பட்ட தகுதியால் நியாயப்படுத்தப்பட்ட நீதி மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட (அதாவது, ஒரு சமூக நெறிமுறைக்கு உயர்த்தப்பட்டது) சிலரின் நலன்களை மற்றவர்களை விட முதன்மையாகக் கருத்தில் கொள்ளும் சலுகை.

குல சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் தேவைகளில் சமத்துவம் மற்றும் அவர்களை திருப்திப்படுத்த தற்போதுள்ள வாய்ப்புகளில் (சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட) வேறுபாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு முரண்பாடு எழுகிறது. இதன் தவிர்க்க முடியாத விளைவாக, சமூகத்தில் சமூக மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் மோதல்கள் வெடிப்பதற்கான ஒரு புறநிலை அடிப்படை தோன்றுகிறது, ஒரு மோதல் சூழ்நிலை உருவாகத் தொடங்குகிறது, இது அதன் இருப்பு உண்மையில், ஒருமைப்பாடு மற்றும் நம்பகத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தலை உருவாக்குகிறது. கூட்டு. ஒரு சிறப்பு உருவாக்க ஒரு தேவை (தேவை) உள்ளது சமூக நிறுவனம், இது மக்களின் நலன்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் வளர்ந்து வரும் மோதல்களைத் தீர்ப்பதை ஊக்குவிக்கிறது, அதே நேரத்தில் சமூகத்தில் இருக்கும் தொழிலாளர் பிரிவின் நிலை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சமூக உறவுகள் மற்றும் மதிப்பு அமைப்புகளைப் பராமரிப்பதை உறுதி செய்கிறது. இந்த நிறுவனம் உலக நீதிமன்றமாக இருந்தது.

சமூகத்தில் நீதிமன்ற அமைப்பு, ஆரம்பத்தில் ஒரு மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றத்தின் வடிவத்தில் துல்லியமாக தோன்றியது, அதாவது, உலகத்தால் (சமூகம்) நடத்தப்படும் ஒரு நீதிமன்றம் மற்றும் சமூகத்தில் அதன் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் அமைதியான சகவாழ்வை அதன் இறுதி இலக்காகக் கொண்டுள்ளது. . உண்மையில், உலக நீதிமன்றம், இந்த சூழலில், உள் மோதல்களின் சமூக அனுபவத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இது ஒருபுறம் முன்னிலையில் உள்ளது. சிறப்பு நிலைமைகள்சமூகத்தில் சமரச நடைமுறைகளை செயல்படுத்துவதை உறுதி செய்தல்; மறுபுறம், மோதலை அதன் அழிவு கட்டத்திலிருந்து (உறவுகளை அழிக்கும் கட்டம், ஆர்வங்களின் பொருத்தமின்மை) நேர்மறையான ஒன்றாக (தற்போதுள்ளதை மாற்றுவதன் மூலம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையை மீட்டெடுக்கும் கட்டத்திற்கு மாற்றுவதற்கான ஒரு சிறப்பு நடைமுறை உள்ளது. அதில் உள்ள உறவுகள் புதிய நிலைநலன்களின் ஒருங்கிணைப்பு).

எவ்வாறாயினும், உலக நீதிமன்றத்தின் செயல்பாட்டிற்கான முக்கிய மற்றும் இன்றியமையாத நிபந்தனை, இந்த உலகில் அவர்களின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக இருப்புக்கான அடிப்படையாக சமூகத்தின் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் முழுமையான, மறுக்க முடியாத மதிப்பை குலத்தின் உறுப்பினர்களால் அங்கீகரிப்பதாகும். , இதன் விளைவாக, ஒரு பொதுவான (பொது) ஆர்வத்தின் இருப்பு, அதை நிறைவேற்றாமல், அதன் பாதுகாப்பு மற்றும் பராமரிப்பை நோக்கமாகக் கொண்டது இந்த நிலைஇந்த நிறுவனத்தின் செயல்பாடு அனைத்து அர்த்தத்தையும் இழக்கிறது. சமூகத்தின் நிபந்தனையற்ற மதிப்பை அங்கீகரித்ததற்கு நன்றி, அதே நேரத்தில், மனிதனின் சமூக இயல்பு எழுகிறது, முரண்பாடாகத் தோன்றினாலும், சமூகத்தைப் பாதுகாக்கும் நோக்கில், மனிதனின் அழிவு வரை எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்க வேண்டும். இது இறுதியில் எப்போதும் நியாயமானது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூகத்தின் முழுமையான மதிப்பை அங்கீகரிப்பதற்கும் தனி மனித ஆளுமையின் சமமான முழுமையான மதிப்பிற்கும் இடையே ஒரு முரண்பாடு உள்ளது, இது மனிதனின் சமூக இயல்பில் வேரூன்றிய அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த முரண்பாடு கண்ணுக்கு தெரியாதது மற்றும் சமூகம் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையில் எப்போதும் உள்ளது, அவர்களின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் அதன் சொந்த வழியில் தீர்க்கப்படுகிறது.

மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றம் (எங்கள் புரிதலில்) செயல்படுத்துவதற்காக சிறப்பாக உருவாக்கப்படவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நீதித்துறை செயல்பாடுகள்உடல், ஆனால் ஒரு உள் மோதலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் சமூகப் பொறுப்பின் ஒரு வடிவம். மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது, ​​பொறுப்பை நிறைவேற்றும் ஒரு வடிவமாகப் பேசும்போது நாம் எதை அர்த்தப்படுத்துகிறோம்?

எங்கள் பார்வையில், ஒரு சமூகத்தின் இருப்பை உறுதி செய்யும் காரணி, அதே போல் எந்தவொரு சமூக அமைப்பின் இருப்பு, பொறுப்பு. இங்கு பொறுப்பை ஒரு சாதகமற்ற விளைவு, வற்புறுத்தல் போன்றவற்றின் அளவுகோலாக அல்ல, மாறாக ஒரு முறையான தரமாக நாங்கள் கருதுகிறோம் என்பதை நாங்கள் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறோம். முறையான தரம் என்பது அமைப்பின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு வகை, அதன் செயல்பாடுகளில் வெளிப்புறமாக மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. இதன் பொருள் ஒரு சமூக அமைப்பின் தரமாக பொறுப்பு செயல்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூக அமைப்பின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களுக்கு (தனிப்பட்ட தரம்).

ஒரு தனிப்பட்ட தரமாக பொறுப்பு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் செயல்களை ஏற்கனவே உள்ள சமூக விதிமுறைகளுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான விருப்பத்தை வகைப்படுத்துகிறது, அத்துடன் இந்த நபரின் தயார்நிலை, பிந்தையது மீறப்பட்டால், சமூகத்திற்கு மற்றும்/அல்லது பாதகமான விளைவுகளைத் தவிர்க்க முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய. தண்டனை அனுபவிக்க வேண்டும். முன்மொழியப்பட்ட வரையறையை ஆதரிக்க பல எடுத்துக்காட்டுகளை மேற்கோள் காட்டலாம். எனவே, பெரும்பாலும், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் ஒரு பொறுப்பான ஊழியராக வகைப்படுத்தப்படுகிறார், அல்லது, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் அவர் பொறுப்பற்ற முறையில் நடந்துகொண்டதை அவர்கள் கவனிக்கிறார்கள். பொறுப்பு போன்ற ஒரு தரத்தை உணர்ந்து கொள்ளும் அளவு சில சமூக நலன்கள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் பொதுவாக, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்திற்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை வகைப்படுத்துகிறது மற்றும் நிலையின் ஒரு வகையான குறிகாட்டியாக செயல்பட முடியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பில் ஒரு நபரின் ஈடுபாடு.

சுருக்கமாக, பொறுப்பின் வெளிப்பாடுகளை தனிப்பட்ட தரம் என்று மீண்டும் பெயரிடலாம்:

தற்போதுள்ள சமூக உறவுகள் மற்றும் உறவுகளின் மீறல்களைத் தடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட உறுப்பினரின் செயல்பாடுகளில்;

சமூகத்தில் இருக்கும் சமூக உறவுகளை நேரடியாக மீறும் சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட உறுப்பினரின் மீறல்களை மீட்டெடுப்பதற்கும் தீங்கு விளைவிப்பதற்கும் ஒருவரின் சொந்த முன்முயற்சியில் மேற்கொள்ளப்படும் சுயாதீனமான நடவடிக்கைகளில், யாருடைய உறவுகள் அல்லது நடவடிக்கைகள் அத்தகைய மீறலுக்கு வழிவகுத்தன.

இதையொட்டி, ஒரு சமூக (முறையான) தரமாக பொறுப்பு என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சமூக விதிமுறைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் தொடர்பாக சமூக உறுப்பினர்களின் செயல்களை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு சமூக அமைப்பின் திறனை வகைப்படுத்துகிறது, மேலும் இந்த செயல்கள் சாத்தியமான அல்லது உண்மையில் சமூக ஆபத்தானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டால். , பின்வரும் வகையான செயல்பாடுகளைச் செய்ய, சூழ்நிலையைப் பொறுத்து:

எந்தவொரு சமூக உறவுகளையும் உறவுகளையும் மீறிய ஒரு நபரின் மீதான கட்டுப்பாடு, அவற்றை மீட்டெடுப்பதற்கும் தீங்கு விளைவிப்பதற்கும் அவர் சுயாதீனமாக மேற்கொண்ட நடவடிக்கைகளின் கட்டமைப்பிற்குள்;

அவர் உடைந்த உறவுகளை மீட்டெடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகளில் குற்றவாளியை ஈடுபடுத்துதல் மற்றும் ஏற்பட்ட தீங்கிற்கு ஈடுசெய்தல்;

குற்றவாளியால் ஏற்படும் தீங்கைக் குறைப்பதற்கும் உடைந்த உறவுகளை மீட்டெடுப்பதற்கும் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களை ஒழுங்குபடுத்துதல்;

மீறுபவரின் தண்டனை (சமூகத்தின் பிற உறுப்பினர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவது மற்றும் அவரது உயிரைப் பறிப்பது வரை) எடுத்துக்காட்டாக: இந்த நபர் சமூகத்திற்கு ஆபத்தான பிற செயல்களைச் செய்யும் அபாயம் உள்ளது, அல்லது ஏற்படும் தீங்கிற்கான இழப்பீடு மற்றும் குறிப்பிட்ட சமூக-வரலாற்று சூழ்நிலைகளில் உடைந்த உறவுகளை மீட்டெடுப்பது கொள்கையளவில் சாத்தியமற்றது, அல்லது மீறுபவர் தீங்குகளை ஈடுசெய்ய விரும்பவில்லை, அதே போல் மற்ற நிகழ்வுகளிலும்.

பொதுவாக, பொறுப்பை ஒரு முறையான தரமாக செயல்படுத்துவதற்கான அனைத்து நடவடிக்கைகளும் சமூக அமைப்பின் ஒருமைப்பாட்டைப் பேணுவதை நோக்கமாகக் கொண்டவை, அதில் இருக்கும் இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம். பொதுவான உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், இந்தச் செயல்பாட்டை பின்வரும் வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்: "மீறல்களைத் தடுப்பதற்கான செயல்பாடு" மற்றும் "மீறல்களுக்குப் பதிலளிப்பதற்கான நடவடிக்கைகள்."

முதல் வகை பொருளின் சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கத்துடன் ஒத்துப்போகும் மற்றும் அதை நிர்வகிக்கும் விதிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுத்தப்பட்டால், இரண்டாவது ஆரம்பத்தில் கட்டளையிடப்பட்ட செயல்பாடு மற்றும் இடையூறு விளைவிக்கும் செயல் ஆகியவற்றிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். வழக்கமான போக்கு. கூடுதலாக, "மீறலைத் தடுப்பதற்கான" செயல்பாட்டிற்கு மாறாக, முக்கிய செயலுடன் ஒரே நேரத்தில் தொடங்கி முடிவடைகிறது, "மீறலுக்கு பதிலளிப்பதற்கான" செயல்பாடு, மாறாக, ஆபத்து அல்லது மீறலைக் கண்டறிவதில் தொடங்குகிறது மற்றும் உடைந்த உறவுகளை மீட்டெடுக்கும் தருணத்தில் முடிவடைகிறது மற்றும்/அல்லது தீங்குக்கான இழப்பீடு. பொறுப்பை செயல்படுத்துவதற்கான இந்த இரண்டு வகையான செயல்பாடுகளின் நோக்குநிலைகள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை. முதலாவது சமூக ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட விதிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்பாட்டைச் செயல்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தால், இரண்டாவது மேலும் மீறல்களைத் தடுப்பதையும், உடைந்த உறவுகளை மீட்டெடுப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. உண்மையில், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை செயல்பாட்டில் எந்த அளவிற்கு பொறுப்பு உணரப்படுகிறது என்பதன் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான உறுப்புகள் ஒரு அமைப்பாக (ஒருமைப்பாடு) அல்லது ஒரு எளிய தொகுப்பாக (திரட்சி) உள்ளதா என்பதை ஒருவர் முடிவு செய்யலாம்.

சமூக அமைப்பின் வாழ்க்கையில் பொறுப்பின் பங்கைக் கையாண்ட பிறகு, மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றத்திற்குத் திரும்புவோம் மற்றும் பொறுப்பை செயல்படுத்துவதில் அதன் முக்கியத்துவம்.

முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, உலக நீதிமன்றம், நமது பார்வையில், சிலவற்றை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது சமூக வடிவம்உள் மோதலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் சமூகப் பொறுப்பை செயல்படுத்துதல். எந்தவொரு சமூக மோதலும் அதன் பங்கேற்பாளர்களின் நலன்களை உணரும் நடவடிக்கைகளில் உள்ள முரண்பாட்டால் உருவாக்கப்படுவதால், மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பொறுப்பு "மீறலுக்கு பதிலளிப்பதற்காக" சமூகத்தின் சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நடவடிக்கையாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. தனித்துவமான அம்சம்இவ்வகையான செயற்பாடு, யார் செயல்படுத்தினாலும், முழு உலகமும் அல்லது ஒரு நபரும், சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் விருப்பத்தையும் ஆர்வத்தையும் இயல்பாகக் குவித்து, இந்த அர்த்தத்தில் சமூக நீதியை செயல்படுத்தும் செயலாக மாறுகிறது.

என்ன நடந்தது என்பது தொடர்பான ஆர்வங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் பொது அல்லது மறைமுக உடன்படிக்கையின் விளைவாக, "மீறலுக்கு பதிலளிப்பதற்கான" செயல்பாடு சாதாரணமானது, அதாவது. சமூகத்தால் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சமூக விதிமுறைகளின் (விதிகள்) கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுத்தப்படும் நடவடிக்கைகள்; மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றத்தின் வடிவம் இந்த அல்லது அந்தச் செயல்பாட்டை "மீறலுக்குப் பதிலளிப்பதற்காக" ஒழுங்குபடுத்தும் சமூக விதிமுறைகளால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

நாம் இனவரைவியல் இலக்கியத்திற்குத் திரும்பினால், இதற்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்க எஸ்கிமோக்களின் சமூக அமைப்பை விவரிக்கும் வி.ஜி. டான்-போகோராஸ் அவர்களின் சமூகம் பின்வரும் வழியில் மீறலுக்கு எதிர்வினையாற்றுகிறது என்று தெரிவிக்கிறது: பொதுநலன்மற்றும் தொடர்புடைய உத்தரவுகள்: “... ஒரு நபர் தொடர்ச்சியான கொலைகளைச் செய்தாலோ அல்லது பல குறைகளுக்காக அண்டை வீட்டாரால் பொதுவாக வெறுக்கப்பட்டாலோ, சமூகத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு பழிவாங்கும் நபரால் அவர் நீதியாகக் கொல்லப்படலாம். அத்தகைய பழிவாங்குபவர், முதலில், தனது அண்டை வீட்டாரைச் சுற்றிச் சென்று, குற்றவாளியைக் கொல்ல வேண்டியது அவசியமா என்பதைப் பற்றி அவர்களின் கருத்தைக் கேட்க வேண்டும். அக்கம்பக்கத்தினர் மற்றும் உறவினர்களுடனான நடிகரின் சந்திப்பு குறைந்தபட்சமாக வைக்கப்படுகிறது, அது கடைசி நிமிடத்தில் செய்யப்படுகிறது - அடிப்படையில் ஒரு சமூகப் பிரிவிலிருந்து நடிகருக்கு இயற்கையாக நிகழும் உத்தரவு போல, அடிப்படையில் அமைதியாக, அமைதியாக முடிவு எடுக்கப்படுகிறது.

விவரிக்கப்பட்ட வழியில், ஒரு சமூக மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான அனைத்து வளங்களும் தீர்ந்துவிட்ட சந்தர்ப்பங்களில் சமூகம் செயல்பட்டது, மேலும் மோதல் ஒருபோதும் தீர்க்கப்படவில்லை, இதன் விளைவாக பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை மீறுபவரின் வாழ்க்கை முற்றிலும் மதிப்பிழக்கப்பட்டது. மற்ற சமூக உறுப்பினர்களின் பார்வையில் மற்றும் மோதல் தீர்வு மற்றும் மறுசீரமைப்புக்கான ஒரே சாத்தியக்கூறுகள் குற்றவாளியின் உடல் அழிவில் குழப்பமான அமைதியை சமூகம் கண்டது. இருப்பினும், இனவியல் இலக்கியத்தில் மிகவும் தீவிரமான தீர்மானத்தின் விளக்கங்களும் உள்ளன சமூக மோதல்கள்சேதமடைந்த உறவுகளை ஒரு புதிய நிலைக்கு மீட்டெடுப்பதன் மூலம் மற்றும்/அல்லது திருத்தங்களைச் செய்வதன் மூலம்.

காகசஸ் மற்றும் இந்தியர்களின் மலையேறுபவர்கள் மத்தியில் வட அமெரிக்காஉதாரணமாக, கடந்த காலத்தில், கொலையால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக மோதலைத் தீர்க்கும் ஒரு சுவாரசியமான வழக்கம் இருந்தது. அவர்களில் ஒருவரைக் கொன்றதற்காக போரில் ஈடுபட்டிருந்த இரண்டு குலங்களுக்கிடையில், பின்வரும் நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் இடைத்தரகர்களின் உதவியுடன் அமைதி நிறுவப்பட்டது: “... குற்றத்தால் பாதிக்கப்பட்ட குடும்பத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மீட்கும் தொகை வழங்கப்படுகிறது. மேலும், குற்றவாளியின் குலத்தின் வயது முதிர்ந்த உறுப்பினர்களில் ஒருவர் பாதிக்கப்பட்டவரின் குலத்தில் தத்தெடுப்பதன் மூலம் நுழைகிறார். இனிமேல், அவர் அதில் கொல்லப்பட்ட நபரின் இடத்தைப் பிடிப்பார், அவரது பெயரைக் கூட பெறுவார், மேலும் அவரைத் தத்தெடுத்த குடும்பத்தினர் அவருக்கு அதே உரிமைகளை வழங்குவார்கள் மற்றும் இறந்தவருக்கு இருந்த அதே பொறுப்புகளை அவருக்கு வழங்குவார்கள்.

சமூக மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான நடைமுறை (வழக்கம்) குறைவான சுவாரஸ்யமானது, கொலை செய்த நபருடன் மரண தண்டனையைப் பின்பற்றுகிறது. M.M. கோவலெவ்ஸ்கி மொராவியாவில் இந்த வழக்கத்தை செயல்படுத்துவதை பின்வருமாறு விவரித்தார்: “கொலையாளிகள் கொலை செய்யப்பட்டவரின் சவப்பெட்டியை நோக்கி, வெறுங்காலுடன், பெல்ட் இல்லாமல், சவப்பெட்டியில் விழுந்து, கொல்லப்பட்டவரின் நெருங்கிய உறவினர். மனிதன் தன் தலைக்கு மேல் ஒரு வாளை உருவினான், அதனால் அந்த வாள் முனை அவனது கழுத்தை நோக்கி இருந்தது; உறவினர் கொலைகாரனிடம் மூன்று முறை கேட்டார்: "கொலை செய்ததன் மூலம் என் சகோதரனின் உயிரின் மீது உனக்கும் அதிகாரம் இருந்தது." மூன்று முறை கொலையாளி பின்வரும் பதிலையும் கொடுத்தார்: "ஆம், என் வாழ்க்கையில் உங்களுக்கு அதிகாரம் உள்ளது, ஆனால் என்னை உயிர்ப்பிக்க கடவுளின் பொருட்டு நான் கேட்கிறேன்." இதற்குப் பிறகு, கொலை செய்யப்பட்டவரின் உறவினர் கூறினார்: "நான் உன்னை உயிர்ப்பிப்பேன்." மேலும் கொலையாளி மன்னிப்பு பெற்றார்.

எவ்வாறாயினும், ஒருவரின் கொலையுடன் தொடர்புடைய சமூக மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான முன்மொழியப்பட்ட நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் பழமையான மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதையும், அவை இல்லாததால் இன்று வெற்றிகரமாக செயல்படுத்த முடியாது என்பதையும் ஒரு சிறப்பு முன்பதிவு செய்வது அவசியம். அவற்றை திறம்பட செயல்படுத்துவதற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனை - பழமையான உணர்வு.

மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றத்தின் வடிவத்தில், சமூகம் தனக்குள் எழும் அனைத்து மோதல்களையும் இயல்பாகவே தீர்க்கிறது. இந்த நோக்கத்திற்காக, மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றத்தை மேற்கொள்ளலாம்: ஒரு பொதுக் கூட்டத்தில் நேரடியாக சமாதானம் மூலம், உண்மையில், "ஒரு மீறலுக்கு எதிர்வினையாற்றுதல்" முறை சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது; தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள் தங்கள் மூதாதையர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தற்போதைய சமூக விதிமுறைகளுக்கு (வழக்கமான சட்டம்) ஏற்ப நீதித்துறை செயல்பாடுகளை (உதாரணமாக, பெரியவர்கள்) ஒதுக்குகிறார்கள்; சமூகத்தில் ஒரு நபரின் சொல்லப்படாத கண்டனத்தின் வடிவத்தில், அவரது மாற்றத்தில் வெளிப்படுகிறது சமூக அந்தஸ்துமற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து அவரைப் பற்றிய அணுகுமுறை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மீறலைச் செய்யும் நிகழ்வுகளில் பாரம்பரியமாக என்ன நிகழ்கிறது.

அதே நேரத்தில், மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றம், சிலரைக் கண்டித்து, நீதிக்குக் கொண்டுவருகிறது, மற்ற சமூக உறுப்பினர்களின் சமூக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நடத்தையை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் முன்னிலைப்படுத்துகிறது, மேலும் தேவைப்பட்டால், குற்றவாளியின் செயல்களால் ஏற்படும் சேதங்களுக்கு இழப்பீடு அளிக்கிறது, இது சமூகத்தையும் செயல்படுத்துகிறது. நீதி.

எனவே, சமூகத்தால் (உலகம்) நடத்தப்படும் நீதிமன்றமாக மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாகக் கருதப்பட வேண்டும், அதன் இயல்பான செயல்பாட்டை உறுதிசெய்து பொது நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது. உலக நீதிமன்றத்தின் இந்த பொறிமுறையானது நமது நவீன சமூகத்திலும் செயல்படுகிறது என்பதை மறுக்க முடியாது, இருப்பினும், அதன் விளைவை எல்லாவற்றிற்கும் நீட்டிக்கும் ஒரு பொறிமுறையாக அதைப் பற்றி பேசுவது தவறு. நவீன சமுதாயம்அதன் சிக்கலான சமூக அமைப்புடன், அத்தகைய உயர் மட்டத்தில் நலன்களை ஒருங்கிணைப்பதில் உள்ள சிக்கலை வெற்றிகரமாக தீர்க்கிறது. மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றம் சமூகப் பொறுப்பை செயல்படுத்துவதற்கும் நலன்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கும் ஒரு இடைநிலை வடிவம் மட்டுமே என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. நாம் விவரித்த நிறுவனத்தின் இறுதி வளர்ச்சியை எந்த வடிவத்தில் வெளிப்படுத்த முடியும்?

உலகத்தைப் பற்றிய சுறுசுறுப்பான, சுறுசுறுப்பான அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படும் பொருள்-கேரியருக்கு வெளியே ஆர்வம் இல்லை என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் அதன் முக்கிய மற்றும் ஒரே தாங்கியாக இருக்கும் ஒரு நபருக்கு வெளியே ஆர்வம் இல்லை என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம். இருப்பினும், இந்த உலகில், புறநிலை சூழ்நிலைகள் காரணமாக, ஒரு நபர் பல்வேறு பொருள்களின் தேவையை அனுபவிக்கிறார், எனவே பலவிதமான ஆர்வங்கள் உள்ளன. பிந்தையது, யதார்த்தத்தின் பல்வேறு பொருள்களில் அவர்கள் கவனம் செலுத்துவதால், ஒருவருக்கொருவர் முரண்படலாம், அதன் தீர்மானமும் ஒரு நபருக்கு இன்றியமையாததாகிறது. இதன் விளைவாக, ஆளுமை என்பது ஒரு நபருக்கு இருக்கும் மற்றும் பொருத்தமான முரண்பாட்டின் அடிப்படையில் உள் மோதலைத் தீர்க்கும் வடிவமாகத் தோன்றுகிறது (ஒரு நபரின் நனவால் வரையறுக்கப்பட்ட மோதல்). இந்த நேரத்தில்நலன்கள்.

எனவே, ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நலன்களை ஒருங்கிணைக்கும் மற்றும் சமூக செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாக அவரது நேர்மையை உறுதி செய்வதற்கான இறுதி வடிவமாக ஆளுமை பற்றி பேசலாம். இதையொட்டி, சமூகத்திற்குள் நலன்களை ஒருங்கிணைத்து அதன் ஒருமைப்பாட்டைப் பேணுவதற்கான இறுதி வடிவமாக, தற்போது அறியப்பட்ட மற்றும் தற்போதுள்ள அனைவருக்கும், அரசு என்று அழைக்கப்பட வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, ஜி.வி.எஃப் கூட தனிநபருக்கும் மாநிலத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சூத்திரத்தைப் பெற்றார், இதில் தத்துவஞானி இரண்டு எதிரெதிர் கொள்கைகளின் கலவையின் விளைவாக கருதத் தொடங்கினார் - முழு (உலகளாவிய) மற்றும் அதை உருவாக்கும் மக்களின் நலன்கள் (தனிநபர்). அவர்கள் இருவரும், ஜி.டபிள்யூ.எஃப். ஹெகல் எழுதினார், "ஒருவருக்கொருவர் மட்டுமே இருக்கிறார்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்கிறார்கள். எனது இலக்கை அடைய பங்களிப்பதன் மூலம், நான் உலகளாவிய உணர்தலுக்கு பங்களிக்கிறேன், பிந்தையது, எனது இலக்கை அடைய பங்களிக்கிறது. ஒரு சமூகப் பாடத்தின் (தனிநபர், சமூகக் குழு, சமூகம்) நலன்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கும் ஒருமைப்பாட்டைப் பேணுவதற்கும் படிவங்களின் நிறுவன அமைப்பு நேரடியாகச் சார்ந்துள்ளது மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் வளர்ந்து வரும் ஆர்வங்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு நேரடி விகிதத்தில் மிகவும் சிக்கலானதாகத் தெரிகிறது.

மனிதகுலத்தின் மேலும் வரலாறு பிரிக்கமுடியாத வகையில் தொழிலாளர் சமூகப் பிரிவின் அமைப்பின் முன்னேற்றம் மற்றும் அதன் அடிப்படையில் உற்பத்தி, சமூக சமத்துவமின்மையின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி, மாநிலத்தின் வளர்ச்சி (அதன் சட்டமன்ற, நீதித்துறை மற்றும் நிர்வாக அதிகாரங்களின் அமைப்புடன்) மற்றும் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களின் ஒருங்கிணைப்பு வடிவமாக சட்டம். மிகத் துல்லியமாக, எங்கள் பார்வையில் இருந்து, இந்த செயல்முறையானது சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் காலக்கட்டத்தில் பிரதிபலித்தது, இது கே. மார்க்ஸின் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் நிலையான மாற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்ற கருத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமுதாயத்தை (பழமையான வகுப்புவாத, அடிமை, நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ, முதலியன) வகைப்படுத்துகிறது, இது தொடர்புடைய உற்பத்தி முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு கட்சிகளின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது: உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள். உற்பத்தியின் வளர்ச்சி உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடங்குகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட மட்டத்தில் அவர்கள் இதுவரை வளர்ந்த உற்பத்தி உறவுகளுடன் முரண்படுகிறது, இது பிந்தைய மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் அவர்களுடன் ஒட்டுமொத்த சமூகமும்.

அதே நேரத்தில், ஒரு நபர், "... அவர் தேசிய, மத, அரசியல் அடிப்படையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவராக இருந்தாலும், எப்போதும் உற்பத்தியின் குறிக்கோளாக செயல்படுகிறார்" என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. எந்தவொரு உற்பத்தியின் முக்கிய உந்து சக்தியும் வட்டியாகும், இது ஆரம்பத்தில் அகநிலை மற்றும் இறுதியில் எப்போதும் மனிதனுக்கு சொந்தமானது. இதையொட்டி, உற்பத்தியின் வளர்ச்சி மக்களிடையே புதிய தேவைகள் மற்றும் மதிப்புகளை உருவாக்குகிறது, இது புதிய சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

தனிப்பட்ட ஆர்வத்தின் சமூக இயல்பைக் காட்டி, ஜி.எம். காக் அதில் இரண்டு முக்கிய அம்சங்களை வேறுபடுத்துகிறார்: ஒருவர் தனது இருப்பைப் பாதுகாத்தல், அவரது பலம் மற்றும் திறன்களின் வளர்ச்சி, அவரது பொருள் தேவைகள் மற்றும் ஆன்மீக கோரிக்கைகளை உறுதி செய்தல், அவரது சுதந்திரம் போன்றவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ." இரண்டாவது ஒரு நபரின் சமூகம், வர்க்கம், சிறிய சமூகக் குழு, குடும்பம் ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது. அவர் முதல் பக்கத்தை "தனிப்பட்ட ஆர்வம்" என்று அழைத்தார், இரண்டாவது - "தனிப்பட்ட ஆர்வம்". தனிப்பட்ட ஆர்வம் "தனிப்பட்ட ஆர்வத்தை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அது மட்டும் அல்ல."

தனித்தனியாக, பிந்தைய வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபர் பெருகிய முறையில் சிக்கலான தன்மையைப் பெறுகிறார் மற்றும் அவர்களின் செயல்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் வேறுபட்ட சமூக குழுக்களில் தனிநபரை சேர்ப்பதற்கான பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை நான் வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். உள்ளடக்கம், இதில் மிகப்பெரியது, நிச்சயமாக, இந்த குழுக்களின் அமைப்பு எவ்வளவு சிக்கலானதாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது சமூகமே. இதன் பொருள், ஒருபுறம், சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் பொது நலன் மிகவும் சிக்கலானதாகிறது மற்றும் சமூகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அனைத்து சமூகப் பாடங்களின் நலன்களுக்கும் இடையிலான சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொடர்பு முறையின் செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட முடிவைக் குறிக்கிறது. தனிப்பட்ட மனித ஆளுமை. மறுபுறம், அனைத்து வகையான பெரிய மற்றும் சிறிய சமூகக் குழுக்களின் நலன்களும் ஒரு சமூகத் தன்மையைப் பெறுகின்றன (அதன் உறுப்பினர்களுக்கு பொதுவானவை).

பல்வேறு சமூக நடிகர்களை உள்ளடக்கிய சமூக மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. "மனித கலாச்சாரம் பல்வேறு வகையான செயல்பாடுகளால் உருவாகிறது, இது E. கேசிரர் தனது படைப்புகளில் ஒன்றில் எழுதியது போல், வெவ்வேறு வழிகளில் வளர்கிறது, வெவ்வேறு இலக்குகளை பின்பற்றுகிறது." பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களை ஒரு கோளத்திலிருந்து இன்னொரு கோளத்திற்கு மாற்றுவது, பொது வாழ்க்கையின் பல்வேறு கோளங்களின் குறுக்குவெட்டு மற்றும் தொடர்புகளின் புள்ளியில் அவற்றின் தனித்துவமான ஒளிவிலகல் ஒரு முக்கியமான சமூக செயல்முறையாகும்.

A.G. Zdravomyslov பொது வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் ஆர்வங்களின் தொடர்புக்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான திட்டத்தை வழங்குகிறது (படம்). எந்தவொரு வரைபடத்தையும் போலவே, இது இயற்கையாகவே உண்மையான பல்வேறு இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை எளிதாக்குகிறது. அதன் பொருள் பொதுவாக பல்வேறு மாற்றங்கள், ஒளிவிலகல்கள், ஆர்வங்களின் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றைக் காட்டுவதாகும் சிக்கலான அமைப்புநவீன சமூகத்தின் உறவுகள்.

A.G. Zdravomyslov எழுதுவது போல், நலன்களின் தொடர்புத் திட்டத்தை வரைவதற்கு அடிப்படையான முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், சமூகத்தின் பொருளாதார நலன்கள் உற்பத்தி மற்றும் பொருளாதார உறவுகளின் துறையில் மட்டுமல்ல, சமூக வாழ்க்கை, அரசியல் மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்வில். நிச்சயமாக, அனைத்து அடுத்தடுத்த பகுதிகளிலும், பொருளாதார நலன்கள் இந்த பகுதிகளின் குணாதிசயங்களுக்கு ஏற்ப மற்றும் சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியின் சட்டங்களின்படி ஒரு ஒளிவிலகல் வடிவத்தில் செயல்படுகின்றன. அதே வழியில், சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக நலன்கள் அவற்றின் சொந்த எல்லைக்குள் மட்டுமல்ல, அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பாலும் செயல்படுகின்றன.

பொருளாதார நலன்களை சமூக, பொருளாதார மற்றும் சமூகமாக அரசியல், பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் ஆன்மீகமாக மாற்றும் செயல்முறை தொடர்புடைய குழுக்களின் தொடர்புகளின் விளைவாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. A.G. Zdravomyslov குறிப்பிடுவது போல் வெளிப்படுத்தப்பட்ட, ஒளிவிலகல், நனவான ஆர்வம், முந்தைய மட்டத்தில் செயல்படும் ஆர்வத்துடன் முற்றிலும் ஒத்ததாக இருக்க முடியாது. அரசியல் துறையில் பொருளாதார நலன் என்பது நேரடி பொருளாதார உறவுகளின் துறையில் பொருளாதார ஆர்வத்திற்கு சமமானதல்ல. அரசியலில், இது ஒரு பொதுவான வடிவத்தைப் பெறுகிறது, அரசியல் செயல்பாட்டின் பிரத்தியேகங்களுடன், அதன் வழிமுறைகள், முறைகள், குறிக்கோள்கள், இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிகள் போன்றவை.

ஒவ்வொரு கோளமும், முந்தையதைக் கட்டியெழுப்புவதால், ஒவ்வொரு புதிய மட்டத்திலும் ஒரு எளிமைப்படுத்தல் இல்லை, ஆனால் ஆர்வங்களின் சிக்கலானது. எனவே, அரசியல் கோளம் பொருளாதார மற்றும் சமூக நலன்களை ஒருங்கிணைக்கிறது: சொத்து, உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு, ஒருபுறம், மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையை ஒன்றாக ஒழுங்கமைப்பதற்கான குறிப்பிட்ட வழிகள், எடுத்துக்காட்டாக, பழங்குடி, தேசிய மற்றும் குடும்ப உறவுகள், மறுபுறம். சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை, தத்துவம், கலை மற்றும் அறநெறி மூலம், முந்தைய நலன்களை மாற்றுவதற்கான மிகவும் சிக்கலான வடிவங்களை வழங்குகிறது.

நிச்சயமாக, வரைபடத்தின் ஆசிரியர், வளர்ந்து வரும், சுயாதீனமாக இருக்கும் மற்றும் செயல்படும் ஆர்வங்கள் முழு முந்தைய அமைப்புமுறையிலும் தலைகீழ் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, மேலும் இந்த கருத்து, சில நிபந்தனைகளின் கீழ், முழு அமைப்புக்கும் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தைப் பெறலாம். அனைத்து மட்டங்களிலும் ஆர்வங்கள் மாற்றப்படும், வெளிப்படுத்தப்படும் மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் விதத்தின் மிக முக்கியமான பண்பை இந்தக் குறிப்பு வெளிப்படுத்துகிறது. "முந்தைய வளர்ச்சியின் தருணங்களைத் தீர்மானிக்கும் பங்கு" என்று எழுதுகிறார் ஏ.ஜி. ஸ்ட்ராவோமிஸ்லோவ், "ஒருமைப்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள தொடர்புகளின் ஒரு வரி. அதே நேரத்தில், இந்த நேரத்தில் வளர்ச்சியின் தீர்க்கமான புள்ளியின் பங்கு மற்றொரு தொடர்பு வரியாகும். வளர்ச்சியின் அடுத்தடுத்த நிலைகள் ஒவ்வொன்றும், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், இந்த வளர்ச்சியின் முக்கியத்துவத்தைப் பெறலாம், அமைப்பின் வளர்ச்சியின் அனைத்து முரண்பாடுகளின் செறிவு.

சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் உயர் நிலை, சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் செயல்படும் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை, அவற்றின் உறவு மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் முரண்படுகிறது என்ற உண்மையை நான் குறிப்பாக கவனிக்க விரும்புகிறேன்.

இது சம்பந்தமாக, நலன்கள் அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு கட்டத்தில் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் ஆழமான பண்புகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன என்பதை மறுக்க முடியாது. A.G. Zdravomyslov சரியாகச் சுட்டிக்காட்டியபடி, "ஆர்வங்களின் கட்டமைப்பியல், அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான ஸ்திரத்தன்மையுடன் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் சில ஆர்வங்களின் அமைப்புகளின் தோற்றம்" பின்வரும் முக்கிய வழிகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது:

1) உழைப்பைப் பிரித்தல் மற்றும் குறிப்பிட்ட நலன்களால் வகைப்படுத்தப்படும் தொடர்புடைய குழுக்களுக்கு சில வகையான செயல்பாடுகளை வழங்குவதன் மூலம்;

2) சமூக உழைப்பின் முடிவுகளின் உரிமை, உடைமை மற்றும் கையகப்படுத்துதலின் சில வடிவங்களை உருவாக்குவதன் மூலம், தொழிலாளர் அமைப்பில் வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களின் பங்கில் உள்ள வேறுபாடுகள் மூலம்;

3) ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தில் மக்களின் வாழ்க்கை முறையை உருவாக்கும் கூறுகளாக தகவல்தொடர்பு வடிவங்களை உருவாக்குவதன் மூலம்;

4) சமூக உறவுகளின் ஆளுமை மூலம், அதாவது, குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட வகைகளின் வளர்ச்சியின் மூலம், சமூக குணாதிசயங்கள், கொடுக்கப்பட்ட உற்பத்தி முறையின் செயல்பாட்டிற்கு மிகவும் பொருத்தமானது, முழு சமூகத்தின் வாழ்க்கை.

இந்த கட்டமைப்பு முறைகளை முதன்மை என்று அழைக்கலாம், பொருள் வாழ்க்கையின் உற்பத்தி முறைகளிலிருந்து நேரடியாக விளைகிறது, ஆர்வங்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு வடிவங்கள், கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் செயல்முறைகள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்களின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய இரண்டாம் நிலை வழிகளுக்கு மாறாக.

A.G. Zdravomyslov உடன் நாம் உடன்பட முடியாத ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், அவர் விவரித்த கட்டமைப்பை தனிப்பட்ட நலன்களை ஒதுக்கிவிட்டு, பொது நலன்களுக்கு மட்டுமே நீட்டிக்கிறார். எனவே, அவர் உண்மையில் ஒரு தனி நபரின் ஆளுமையை சமூகத்தில் நடைமுறையில் உள்ள நடைமுறையில் இருந்து அகற்றி, அவரை ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் வைக்கிறார், பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களுக்கு இடையே ஒரு கடக்க முடியாத எல்லையை வரைகிறார், தொடர்புகொள்வதற்கான எந்த வாய்ப்பையும் இழக்கிறார் (அது இருக்க வேண்டும். என்றார், தனக்குத்தானே முரண்படுகிறார்). இது அடிப்படையில் தவறு என்று நினைக்கிறேன்.

ஒரு நபர் ஈடுபடும் சமூக மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகள் மூலம் தனிப்பட்ட நலன் எப்போதும் பொது நலனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சமூகத்தில் இருக்கும் நடைமுறைகள் மூலம் பொது நலன்கள் தனிநபரின் நலன்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும், ஒரு சமூகம் எவ்வளவு வளர்ச்சியடைகிறதோ, அவ்வளவு சிக்கலானது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது இந்த உறவு.

சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களுக்கு இடையிலான உறவின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், "... தனிப்பட்ட நலன்கள்", கே. மார்க்ஸ் எழுதியது போல், "எப்பொழுதும் தனிநபர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக வர்க்க நலன்களாகவும், பொது நலன்களாகவும் வளரும். தனிநபர்கள் தொடர்பாக சுதந்திரம் பெறுவது, இந்த தனிமையில் அவை பொதுவான நலன்களின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன, அவை உண்மையான தனிநபர்களுடன் முரண்படுகின்றன, மேலும் இந்த முரண்பாட்டில், பொது நலன்களாக வரையறுக்கப்பட்டால், நனவால் இலட்சியமாகவும், மத, புனித நலன்கள்." எந்தவொரு சமூகத்திலும் அதன் உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல் இந்த முரண்பாடு எப்போதும் உள்ளது. மேலும், பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கான வடிவங்கள் ஒரு சுருக்க இயல்புடையவை அல்ல, இது முதல் பார்வையில் தோன்றலாம், ஆனால் சமூக மற்றும் நடைமுறை செயல்பாட்டின் தனித்தன்மையில் அவற்றின் வெளிப்பாட்டைக் தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் நான் விரும்புகிறேன். குறிப்பாக வலியுறுத்த வேண்டும்.

இன்று, மனித சமூகம் அதன் வளர்ச்சியில் அதன் உச்சநிலையை அடைந்துவிட்டதாகத் தோன்றும் சூழ்நிலைகளில், உலக நாகரிகத்தில் இதுவரை சேர்க்கப்படாத பூமியில் ஒரு மூலையைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் கடினமாகி வருகிறது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்"கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்ற தத்துவவாதிகளின் வார்த்தைகளில், ரைன் ஒரு நீர்மின் நிலையத்தில் செருகப்பட்டதைக் கண்டறிந்த போது, ​​சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளையும் மிகையாகவும், அங்கீகாரத்திற்கு அப்பால் மாற்றியமைத்து சிக்கலாக்கினார், மேலும் மனிதன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் கைவிடப்பட்டான் , பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களின் உகந்த ஒருங்கிணைப்பின் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை வடிவங்களுக்கான தேடல். இந்த சூழலில், சட்ட மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் மிகவும் வெற்றிகரமான வடிவங்கள் இன்று மிகவும் பிரபலமாக இருப்பதைக் காண்கிறோம்.

கோல்பாக் பி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் தத்துவ படைப்புகள். எம்., 1963. டி.1. பி.311.

டிடெரோட் டி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்.-எல்., 1951. பி.352.

மனதைப் பற்றி ஹெல்வெட்டியஸ் கே. எம்., 1938. பி.34.

மனிதனைப் பற்றி ஹெல்வெட்டியஸ் கே. எம்., 1938. பி.346.

காண்ட் ஐ. வேலைகள். எம்., 1965. டி.4. பகுதி 1. பி. 306.

அங்கேயே. பி. 306.

ஹெகல் ஜி.டபிள்யூ.எஃப். வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் இருந்து வேலை. எம்., 1972. டி. 2. பி.20.

அங்கேயே. பி.21.

அங்கேயே. பி.21.

அங்கேயே. பி.20.

அங்கேயே. பி.22.

அங்கேயே. பி.22.

அங்கேயே. பி.23.

ஹெகல் ஜி.டபிள்யூ.எஃப். வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் இருந்து வேலை. எம்., 1972. டி. 2. பி.24.

மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். படைப்புகள். டி.1 பி.72.

மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். படைப்புகள். டி.2 பி.134.

மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். படைப்புகள். டி.18. பி.271.

லெனின் வி.ஐ. முழுமையான தொகுப்புகட்டுரைகள். டி.1 பி.532.

பிளெக்கானோவ் ஜி.வி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். எம்., 1956. டி.1. பி.649.

ஐசிகோவிச் ஏ.எஸ். ஒரு முக்கியமான சமூகவியல் பிரச்சனை // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1965. எண். 11. பி. 167.

செஸ்னோகோவ் டி.ஐ. பொது நலன் மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிமுறை சமூக சட்டம்// தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1966. எண். 9. எஸ்.5

உஸ்னாட்ஸே டி.என். உளவியல் ஆராய்ச்சி. எம்., 1966. பி.366.

ஜெண்டின் ஏ.எம். தேவை, ஆர்வம், குறிக்கோள் ஆகியவை மனித செயல்பாட்டை நிர்ணயிப்பதில் காரணிகளாக // தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் கம்யூனிசத்தின் சிக்கல்கள் / எட். வி.ஏ. க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், 1971. பி.94.

காக் ஜி.எம். பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்கள் மற்றும் சோசலிசத்தின் கீழ் அவற்றின் சேர்க்கை // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1955. எண். 4. பி.19

அங்கேயே. பி.21.

நெஸ்டெரோவ் வி.ஜி. சோசலிசத்தின் கீழ் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களுக்கு இடையிலான உறவில் // CPSU இன் மத்திய குழுவின் கீழ் அனைத்து ரஷ்ய தொழில்முறை பள்ளியின் அறிவியல் குறிப்புகள். எம்., 1959. பிரச்சினை 1. பி.76.

Zdravomyslov ஏ.ஜி. சமூகவியல் கோட்பாட்டில் ஆர்வத்தின் சிக்கல். எல்., 1964. பக். 6-7.

ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல். இருப்பது மற்றும் உணர்வு. எம்., 1957. பி.630.

டெமின் எம்.வி. ஆளுமைக் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள். எம்., 1977. பி.87.

க்ளெர்மன் ஜி.இ. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் சோசலிச சமூகத்தின் வளர்ச்சி. எம்., 1967. பி.82-83.

ஜெண்டின் ஏ.எம். ஆணை. op.

Zdravomyslov ஏ.ஜி. ஆணை. op.

லியோன்டிவ் ஏ.என். மன வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள். எம்., 1981. பி.314.

இந்த வழக்கில், ஐ.எஸ். நர்ஸ்கி வழங்கிய மதிப்பைப் பயன்படுத்தினோம், மேலும் விவரங்களுக்கு பார்க்கவும்: ஐ.எஸ். இயங்கியல் முரண்பாடு மற்றும் அறிவின் தர்க்கம். எம்., 1969. பி.220.

ஆர்வத்தின் சமூக இயல்பு சிந்தனை போன்ற நனவின் ஒரு முக்கியமான செயல்பாட்டுடன் அதன் நேரடி தொடர்பில் வெளிப்படுகிறது என்பதையும் வலியுறுத்துவது அவசியம்.

மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். படைப்புகள். டி.46. பகுதி 1. பி.252.

ஹெகல் ஜி.டபிள்யூ.எஃப். வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் இருந்து வேலை. எம்., 1972. டி.1 பி.327.

மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். ஃபியூர்பாக். பொருள்முதல்வாத மற்றும் இலட்சியவாத பார்வைகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு. எம்., 1966. பி.42.

ஹெகல் ஜி.டபிள்யூ.எஃப். வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் இருந்து வேலை. எம்., 1972. டி. 1. பி. 296.

மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். படைப்புகள். டி.46. பகுதி 1. பி.100-101.

அங்கேயே. டி.46. பகுதி 2. பி.139.

மனித வாழ்க்கையின் முதல் படிகளில் இத்தகைய மக்கள் பெரும்பாலும் குலத்தின் பழமையான உறுப்பினர்கள் என்று வரலாற்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன, அவர்களின் வயது காரணமாக, அறிவு மற்றும் உலக ஞானம் இருந்தது, இது சிக்கலான சிக்கல்களை வெற்றிகரமாக தீர்க்க முடிந்தது. வாழ்க்கை பிரச்சனைகள்சமூகங்கள்.

பொறுப்பு பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சட்ட இலக்கியங்களில் இந்த பார்வை மிகவும் பொதுவானது.

செல்ட்சோவ்-பெபுடோவ் எம்.ஏ. குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டத்தின் பாடநெறி: அடிமைகள், நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவ நாடுகளில் நீதிமன்றத்தின் வரலாறு மற்றும் குற்றவியல் நடவடிக்கைகள் பற்றிய கட்டுரைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1995. பி.39-40.

செல்ட்சோவ்-பெபுடோவ் எம்.ஏ. ஆணை. op. பி.48.

அங்கேயே. பி.44.

ஹெகல் ஜி.டபிள்யூ.எஃப். சட்டத்தின் தத்துவம். எம்., 1990. பி.312.

மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். படைப்புகள். டி.22. பி.111.

வட்டி செயல்படும் வழிமுறை உந்து சக்திசமூக மேம்பாடு, இந்த பத்தியின் ஆரம்பத்தில் நாம் ஏற்கனவே விவாதித்தோம்.

காக் ஜி.எம். பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்கள் மற்றும் சோசலிசத்தின் கீழ் அவற்றின் சேர்க்கை // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1955. எண். 4. ப.19.

காக் ஜி.எம். ஆணை. op. பி. 20.

காசிரர் ஈ. மனிதனைப் பற்றிய அனுபவம். மனித கலாச்சாரத்தின் தத்துவத்தின் அறிமுகம் // தத்துவ உலகம். எம்., 1991. பகுதி 2. பி.307.

Zdravomyslov ஏ.ஜி. தேவைகள். ஆர்வங்கள். மதிப்புகள். எம்., 1986. பி.106.

Zdravomyslov ஏ.ஜி. ஆணை. op. பி.104-105.

Zdravomyslov ஏ.ஜி. ஆணை. op. பி.98.

இதைப் பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, பார்க்கவும்: Zdravomyslov A.G. தேவைகள். ஆர்வங்கள். மதிப்புகள். எம்., 1986. பி.98 எஃப்.எஃப்.

மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். படைப்புகள். டி.3 பி.234.

ஒரு குடும்பம் முதல் ஒரு நாடு வரையிலான எந்தவொரு மக்கள் சமூகமும், பொது நலனுக்காக தங்கள் தனிப்பட்ட நலன்களை தியாகம் செய்யக்கூடிய நபர்களைக் கொண்டிருக்கும் வரை மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

ஒவ்வொருவரும் தங்கள் தனிப்பட்ட நலன்களை குடும்ப நலன்களுக்கு மேலாக வைக்கும் குடும்பங்களுக்கு மட்டுமே அனுதாபம் காட்ட முடியும். அத்தகைய குடும்பத்தில் ஒரு சாதாரண குழந்தையை வளர்ப்பது வெறுமனே சாத்தியமற்றது. "நான்" முதலில் வரும் குடும்பத்தில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. இருப்பினும், நவீன வாழ்க்கையில் அத்தகைய குடும்பங்களும் உள்ளன.

ஒவ்வொருவரும் நாட்டின் நலன்களுக்கு மேலாக தங்கள் தனிப்பட்ட நலன்களை வைக்கும் நாடுகளுக்கு மட்டுமே அனுதாபம் காட்ட முடியும். இத்தகைய நிலைமைகளில், சமூகத்தின் சக்திகளை ஒருங்கிணைத்து எதிரிகளை விரட்டுவது வெறுமனே சாத்தியமற்றது - ஒரு தனிநபரின் பார்வையில், பாலைவனம் அல்லது வலுவான எதிரியின் பக்கம் செல்வது பாதுகாப்பானது.

ஒரு காலத்தில், இந்த உண்மைகள் அனைவருக்கும் தெளிவாக இருந்தன - குடும்பங்கள் இனப்பெருக்கத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் "குழந்தை இல்லாத" கருத்து இயற்கையில் இல்லை. இப்போதெல்லாம், இரண்டு ஆண்கள் ஒன்றிணைவது கூட ஒரு குடும்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, எனவே ஒரு குடும்பம் என்றால் என்ன, அது ஏன் தேவைப்படுகிறது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது கடினமாகி வருகிறது.

ஒரு காலத்தில், மக்கள் ஒன்றிணைந்து தங்கள் வீடுகளை எதிரிகளிடமிருந்து உயரமான வேலியுடன் வேலி அமைத்தனர். முதல் நகரங்கள் தோன்றிய விதம் இதுதான், இதில் அனைவரின் உயிர்வாழ்வும் பாதுகாப்பின் போது பாதுகாவலர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒத்திசைவைப் பொறுத்தது. இப்போது நீங்கள் உங்கள் நாட்டின் கடற்படையில் குண்டு வீசுவது எப்படி எளிது என்பதை பகிரங்கமாகச் சொல்வதன் மூலம் நல்ல வாழ்க்கையைப் பெறலாம். இது மிகவும் சாத்தியம், ஏனெனில் ஒரு தனிப்பட்ட துரோகி அல்லது ஏய்ப்பவரின் வாழ்க்கை இனி எதிரிகள் சுவரை உடைக்கிறதா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்தது. எப்படியிருந்தாலும், அத்தகைய நபர்கள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருப்பார்கள். அவர்கள் இதை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் அத்தகைய கூறுகளின் அதிக சதவீதம் இருக்கும் ஒரு மக்களின் வெற்றிகரமான இருப்பு கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட வேண்டும்.

இத்தகைய சிக்கலான உலகில் பல தலைமுறைகள் ஏற்கனவே வளர்ந்துள்ளன, இதில் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள் எப்போதும் அனைவருக்கும் தெரியும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை அல்ல. இப்போது லிபியா அல்லது ஈராக்கில் நிலவும் குழப்பம், உயரடுக்கினரின் காட்டிக்கொடுப்புடன் மற்றும் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் துரோகத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை என்று பாசாங்கு செய்வது மிகவும் சாத்தியம். "விடுதலைப் போர்". சில மாதங்களுக்கு முன்பு ஸ்லாவியன்ஸ்கில் வசிப்பவர்கள் எத்தனை பேர் கியேவ் மைதானம் அவர்களுக்கு எப்படி இருக்கும் என்று யூகித்தார்கள்?

“உன் இலக்கை உன்னைத் தவிர வேறு யாராலும் காட்ட முடியாது. உங்கள் இலக்கைக் கண்டுபிடிக்க ஒரே ஒரு வழி உள்ளது: உங்கள் முக்கியத்துவத்தை இழக்க, ஊசல்களிலிருந்து விலகி, உங்கள் ஆன்மாவை நோக்கி திரும்புங்கள். முதலில் உங்களை நேசிக்கவும், முதலில் உங்களை கவனித்துக் கொள்ளவும். உங்கள் இலக்கை அடைய ஒரே வழி இதுதான். ”

(ஊசல் - திணிக்கப்பட்ட யோசனை/சித்தாந்தம்)

முதல் பார்வையில், எல்லாம் அழகாக இருக்கிறது, ஆனால் எதிரிகள் நகரத்தின் சுவர்களின் கீழ் இருக்கும் வரை மட்டுமே. இங்கே நீங்கள் சுவரில் ஏற வேண்டும், நீங்கள் பிடிவாதமாக இருந்தால், அவர்கள் உங்கள் சொந்த மக்களை துரோகியாக தூக்கிலிடலாம். இத்தகைய சித்தாந்தங்கள் நீண்ட காலமாக நம் சமூகத்தில் வெற்றிகரமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இதிலிருந்து லெனின்கிராட் சரணடைதல், உக்ரேனிய சராசரி மனிதனின் யூரோபிலிசம், ஓரின சேர்க்கை அணிவகுப்புகள் மற்றும் புஸ்ஸி கலவரம் பற்றி டோஷ்டில் பேச்சு வளர்கிறது.

"பொதுவை விட தனிப்பட்டது முக்கியமானது" - இது நவீன மேற்கின் நாகரிகத்தின் கருத்துக்களின் மிகச்சிறந்த அம்சமாகும். இறுதியில், வாதிடுவதற்கு எதுவும் இல்லை, இது ஒரு கோட்பாடு. ஆனால் மற்றொரு கோட்பாடு உள்ளது: “தனிப்பட்டதை விட பொதுமக்கள் முக்கியம்” - இந்த யோசனையின் அடிப்படையில்தான் ரோமானியம் முதல் சோவியத் ஒன்றியம் வரையிலான அனைத்து பெரிய பேரரசுகளும் கட்டப்பட்டன.

ஒன்றாக மட்டுமே மக்கள் இயற்கை மற்றும் விரோத சமூகங்களை எதிர்க்க முடியும்; சமுதாய நலனுக்காக பாடுபடுபவர்கள் குறைவாகவும், தனிப்பட்ட நுகர்வுக்காக மட்டுமே பாடுபடுபவர்கள் அதிகமாகவும் உள்ளனர். இது மாநில அளவிலும், ஒட்டுமொத்த சமூக அளவிலும் சரிவு மற்றும் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

மேற்கத்திய நாகரீகம் அழிந்து போனதால்... இப்போது இது தனிப்பட்ட விவசாயிகளின் நாகரிகமாகும், இது பல நன்கு ஊட்டப்பட்ட தலைமுறைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. எளிதான வாழ்க்கை கொசுக்களின் சதுப்பு நிலம் போல தனிமனிதர்களை வளர்க்கிறது. பண்டைய ரோம் மற்றும் யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் மற்றும் பல "மிகவும் வெற்றிகரமான" திட்டங்களிலும் அதே விஷயம் நடந்தது, அவர்கள் "ஓய்வெடுத்தவுடன்".

ஒருங்கிணைத்து, ஒன்று சேர்ந்து சுவர் ஏறி, எச்சரிக்கை செய்பவர்களையும், துரோகிகளையும் அமைதிப்படுத்தக்கூடிய சமூகங்கள் மட்டுமே நிலைத்திருக்கும்.

ரஷ்யர்களுக்கு நன்மைகள் உள்ளன - நாங்கள் பாரம்பரியமாக வகுப்புவாதமாக இருக்கிறோம், நாங்கள் மிகவும் கடினமான இயற்கை சூழ்நிலைகளில் வாழ்கிறோம், அங்கு ஒன்றிணைவதன் மூலம் மட்டுமே உயிர்வாழ முடியும், நாங்கள் பன்முக கலாச்சாரம் மற்றும் இணக்கமானவர்கள், பல தசாப்தங்களாக எளிதான வாழ்க்கையால் நாங்கள் கெட்டுப்போகவில்லை. மிக மோசமான சூழ்நிலைகளில் கூட, எங்கள் சொந்த உயரடுக்கின் துரோகத்தை நாங்கள் அனுபவிப்பது இதுவே முதல் முறை அல்ல.

மிக முக்கியமானது என்ன: தனிப்பட்ட நலன்கள் அல்லது சமூகத்தின் நலன்களைப் பாதுகாப்பது?

ஒரு உயிருள்ள நபர் சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையை தனது ஆத்மாவில், இதயத்தில், தனது இரத்தத்தில் சுமக்கிறார்: அவர் அதன் நோய்களால் அவதிப்படுகிறார், அதன் துன்பங்களால் வேதனைப்படுகிறார், அதன் ஆரோக்கியத்துடன் மலர்கிறார், அதன் மகிழ்ச்சியை ஆனந்தமாக அனுபவிக்கிறார் ...

வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி

ஒரு தனிமனிதனின் தலைவிதி மற்றும் அவனது சுற்றுச்சூழலின் தலைவிதி ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத இழையுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. கடல் கூறுகள். பெரும்பாலும் தனியார் மற்றும் பொது இடையேயான எல்லை மங்கலாக மாறுகிறது பிரச்சினையுள்ள விவகாரம்: ஒரு நபர் எந்த நலன்களுக்காக செயல்படுகிறார்? இவ்வாறு, பல இலக்கியப் படைப்புகள் சமூக சூழலுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதன் நித்திய அலகு மீதான அதன் தாக்கத்தின் கருப்பொருள் - மனிதன் மற்றும் நேர்மாறாகவும்.

Griboyedov இன் நகைச்சுவையான "Woe from Wit" (மற்றும் தலைப்பு சத்தமாக ஒலிக்கிறது), சாட்ஸ்கியின் நபரின் மேம்பட்ட, புதிய பார்வைகளின் பிரதிநிதி பலவற்றுடன் முரண்படுகிறார். ஃபமுசோவ் சமூகம்- "கடந்த நூற்றாண்டின்" பிரபுக்கள். ஹீரோ முற்போக்கான கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்கிறார்: அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல், மனிதநேயம், மரியாதை சாமானிய மக்களுக்கு, அன்பான தாய்நாட்டிற்கு உண்மையான சேவை, உலகளாவிய அறிவொளி, சிந்தனை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம், ரஷ்ய மொழியின் ஆதிக்கம். அவரது செயல்களில் எந்தவிதமான பாசமும் இல்லை, அவை நேர்மை மற்றும் எளிமையால் வேறுபடுகின்றன.

இருப்பினும், ஊகங்களுக்கான உணவு, சாட்ஸ்கி மிகவும் அன்புடன் வழங்கியது, உலகில் அவரது நிலையை மோசமாக்குகிறது மற்றும் அவரை "அவரது மனதை விட்டு வெளியேறும்" நபராகக் காட்டுகிறது. எழுத்தாளரின் கண்டுபிடிப்பு, மேடை அல்லாத நபர்களை கதாபாத்திரங்களின் அமைப்பில் அறிமுகப்படுத்துவதில் உள்ளது ("கடந்த நூற்றாண்டில்" இவை சில இளவரசர்கள் மற்றும் இளவரசிகள்) - மேம்பட்ட இளைஞர்கள்: உறவினர்ஸ்கலோசுப் மற்றும் துகுகோவ்ஸ்காயாவின் மருமகன். ஆயினும்கூட, சாட்ஸ்கி நாடகத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரமாக இருக்கிறார், இது அவரது உணர்ச்சிமிக்க பேச்சுகள் மற்றும் தீர்ப்புகளில் அவரை ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நபராக ஆக்குகிறது. படிக்காத, பின்தங்கிய ஃபாமுஸ் பிரபுக்கள் சாட்ஸ்கியால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட பணிகளின் முக்கியத்துவத்தை உணரவில்லை, மேலும் இது ஹீரோவை இறுதிப்போட்டியில் முடிக்கிறது. அவனுடைய பைத்தியக்காரத்தனத்தைப் பற்றிய வதந்திகள் எல்லாவிதமான பெருநகரக் காதுகளையும் எட்டியபோது, ​​​​மோதல் உச்சத்தை எட்டியது, ஹீரோ ஆத்திரத்துடனும் வெறுப்புடனும் கொதித்தெழுந்து நியாயமான கோபத்தை "வேதனை செய்யும் கூட்டம், துரோகிகள், விகாரமான புத்திசாலிகள், தந்திரமான எளியவர்கள், கெட்ட வயதான பெண்கள்" மீது ஊற்றுகிறார். வெளிப்படையாக கோபத்தை செலுத்துகிறது, ஆனால் "கடந்த நூற்றாண்டின்" பார்வையற்றவர்களுக்கு எந்த வகையிலும் கண்ணுக்கு தெரியாத தீமைகள்.

நகைச்சுவையைப் பற்றிய மற்றொரு சுவாரஸ்யமான உண்மை: சாட்ஸ்கி ஒரு சிறிய குழுவை மட்டுமல்ல, மாஸ்கோ முழுவதையும் எதிர்கொள்கிறார், அங்கு "ஏஸ்கள் வாழ்கின்றன மற்றும் இறக்கின்றன."

ஃபமுசோவ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களின் இடத்தில் நம்மை கற்பனை செய்வோம்: ரஷ்யாவை சீரழிக்கும் அடிமை முறையை ஒழிப்பது, சாதாரண மக்களுக்கு மரியாதை போன்றவற்றை அகற்றுவது நமக்கு பயனளிக்காது, ஏனெனில் நமது இலட்சியங்களும் வாழ்க்கை முன்னுரிமைகளும் முற்றிலும் வேறுபட்டவை - அந்தஸ்து, தொழில் முன்னேற்றம், ஏழை மக்கள் மீது வரம்பற்ற அதிகாரம். சாட்ஸ்கி உண்மையில் ஒரு முட்டாளாக நம் கண்களில் தோன்றுவார், குறிப்பாக அவர் உன்னத வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதுகிறார். அவர் ஒரு அகங்காரவாதி, அவர் "மௌனமானவர்கள் உலகில் ஆனந்தமாக இருக்கிறார்கள்" என்று கிண்டலாகச் சொல்கிறார். பழமைவாத பிரபுக்கள்இது பொன்னான உண்மை, மேலும் மோல்கனின் ஒரு நடைமுறை மனதின் உரிமையாளர், அறிவொளியற்ற நில உரிமையாளர்களின் மதிப்புகளின் படிநிலையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அனைத்து பொருள் நன்மைகளுக்கும் தகுதியானவர்.

எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நாடகத்தின் முத்துவில் இரண்டு கருத்துக்கள் - அழியாத "Woe from Wit" - இணையாக உள்ளன: Famusov மற்றும் அவரது நிலைப்பாட்டை பின்பற்றுபவர்களுக்கு, சாட்ஸ்கி ஒரு பைத்தியக்காரன், மற்றும் அவரது கருத்துக்கள் அவர்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானவை. முற்போக்கான குடிமக்களின் பார்வையில், கதாநாயகனின் அனைத்து அபிலாஷைகளும் சமூக வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதையும், தேசத்தின் ஆன்மீக செறிவூட்டலையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வுக்கான பயனுள்ள தயாரிப்பு (அனைத்து பாடங்களும்) - தயார் செய்யத் தொடங்குங்கள்

புதுப்பிக்கப்பட்டது: 2018-01-21

கவனம்!
பிழை அல்லது எழுத்துப்பிழையை நீங்கள் கண்டால், உரையை முன்னிலைப்படுத்தி கிளிக் செய்யவும் Ctrl+Enter.
அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், திட்டத்திற்கும் மற்ற வாசகர்களுக்கும் விலைமதிப்பற்ற பலனை வழங்குவீர்கள்.

உங்கள் கவனத்திற்கு நன்றி.

செயல்பாட்டின் நனவான உகந்ததாக ஆர்வங்களைப் புரிந்துகொள்வது, அவற்றின் பாரம்பரிய வகைப்பாடு (பொது மற்றும் தனிப்பட்ட, சமூக மற்றும் சமூக விரோதம்) மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் விளக்கத்தில் புதிய அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு போன்ற ஆர்வங்களின் வடிவங்களை வேறுபடுத்துவதற்கான தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை காரணங்கள் உள்ளன, பிந்தையது தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவில் ஒத்ததாக இல்லை. தனிப்பட்ட மற்றும் பொது நலன்களுக்கிடையேயான வேறுபாடு, தாங்குபவர் பாடத்தில் உள்ள வேறுபாடாகும், அதே சமயம் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நலன்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடாகும்.

தனிப்பட்ட நலன்கள் என்பது ஒரே மாதிரியான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடும் ஒரு குழுவினரின் நலன்களாகும். கூட்டு நலன்கள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாட்டின் செயல்பாடுகளைக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் நலன்களாகும். இத்தகைய நலன்களின் பொருள் கூட்டமைப்புகள், மாநிலங்கள், பிராந்தியங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்கள் போன்ற சமூகங்களின் குடியிருப்பாளர்களாக இருக்கலாம். தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நலன்களும் முரண்படலாம். எனவே, தொழிலாளர்களின் கூற்றுக்கள் மற்றும் செயல்கள் தேசத்தின் நலன்களுடன் முரண்படலாம், மேலும் பிந்தையவர்களின் நலன்கள் அது ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட முழு நலன்களுடன் முரண்படலாம்.

பொது நலன்கள், தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு ஆகிய இரண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை விழிப்புணர்வைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் சிறப்புப் பாடங்களுடன் தொடர்புடையவை என்பதை நாங்கள் கவனத்தில் கொள்ள விரும்புகிறோம். இதன் பொருள், இந்த நலன்களின் உள்ளடக்கம் சிறப்பு நிறுவனங்கள் (கட்சிகள், தொழிற்சங்கங்கள், அரசு) மூலம் இதை தொழில் ரீதியாகக் கையாள்கிறது. இந்த நிறுவனங்கள் தொடர்புடைய சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள், பிந்தையவர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட நலன்களை திருப்திப்படுத்துவதன் மூலம் அவர்கள் அனுபவிக்கும் முடிவுகளுக்கு ஏற்ப அவர்களின் பிரதிநிதித்துவ செயல்பாட்டின் அளவை மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். எனவே, தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நலன்கள், பெரிய குழுக்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை, அவற்றைப் புரிந்துகொண்டு செயல்படுத்தும் குறிப்பிட்ட பாடங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த நலன்கள் தனிப்பட்டவை தொடர்பாக கருவியாக இருப்பதாக வாதிடலாம், மேலும் அவற்றின் விழிப்புணர்வு மற்றும் செயல்படுத்தல் ஒரு தொழில்முறை விஷயம்.

இந்த பிரிவை முடிக்க, சமூகத்தில் உகந்த நிலையிலிருந்து துணை நிலைகளுக்கு மாறுதல் அல்லது தலைகீழ் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்கிறோம்.

சமூகத்தில் நேர்மறை மற்றும் சமூக விரோத இலக்குகள் கொண்ட பாடங்கள் உள்ளன, பிந்தையவற்றை செயல்படுத்துவது சாதாரண நலன்களை செயல்படுத்துவதில் தலையிடுகிறது.

நலன்களைப் பற்றிய சரியான புரிதல் முக்கியமானது, இது துணை சமூக நிலைகளின் உண்மையான அகநிலை காரணிகளை மதிப்பீடு செய்ய அனுமதிக்கிறது. புறநிலை ஆர்வத்தின் கோட்பாடு சில குழுக்கள் அல்லது வகுப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் நபர்களின் நலன்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட பண்புகளை வேறுபடுத்துகிறது. தனிநபரிடமிருந்து இத்தகைய சுருக்கம் தவறானது. ஆர்வத்தை ஒரு நபரின் தூண்டுதல் சக்தியாக நாம் புரிந்து கொண்டால், படம் வித்தியாசமாகத் தெரிகிறது. பல்வேறு சமூகங்கள் மற்றும் குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் சமூக விரோத நலன்களின் கேரியர்களாக இருக்கலாம். இதன் பொருள், ஆர்வத்தைத் தீர்மானிப்பவர்கள் ஒரு நபரின் நிலைக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அவை மிகவும் வேறுபட்டவை, மேலும் மக்களின் பண்புகள் மற்றும் குணங்களை உள்ளடக்கியது. ஒரே சூழ்நிலையில் வெவ்வேறு வகையான மக்கள் வித்தியாசமாக நடந்துகொள்வதன் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆர்வங்கள் பற்றிய வெவ்வேறு புரிதல்கள், உகந்த தன்மையை உணர்ந்து கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகளின் வெவ்வேறு புரிதல்களையும் உள்ளடக்குகின்றன. சமூக நல்லிணக்கத்தை அடைய, சில சமூகங்கள் அல்லது குழுக்களை அழிக்காமல், சமூக விரோத இலக்குகளைத் தாங்குபவர்களால் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் ஆதிக்கத்தின் சாத்தியத்தை விலக்குவது அவசியம்.

பயனுள்ள செயல்பாட்டின் ஒரு சொத்தாக உகந்தது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு உணரக்கூடிய ஒரு சுருக்கமான இலட்சியமல்ல, அது தானாகவே உணரப்பட்ட நிலை அல்ல, குறைந்தபட்சம் தொடர்ந்து இல்லை. சாத்தியமான ஈர்ப்பாளராக ஒருங்கிணைந்த சொற்களைப் பயன்படுத்தி உகந்த தன்மையை வரையறுக்கலாம். மற்ற ஈர்ப்பாளர்களை விட அதன் நன்மை பெரும்பான்மையினருக்கு அதன் விருப்பமாகும்.

தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்கள் என்ற தலைப்பில் மேலும்:

1. 18.4. தனியார் சர்வதேச சட்டத்தில் குழந்தைகளின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாத்தல்
2. 2.3 புரிதல் ஆர்வம், சட்ட நலன் மற்றும் சிவில் சட்ட நலன் பற்றிய கேள்வியில்
3. குறுகிய நலன்கள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய நலன்களின் இடத்தைப் பெறுகின்றன
4. 2. பொது நிர்வாகத்தின் நலன்களை தனிப்பட்ட குடிமக்கள், மாநில மற்றும் பொது அமைப்புகளின் நலன்களுடன் இணைக்கும் கொள்கை.

தனிநபர், சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் முக்கிய நலன்களின் கட்டமைப்பு மிகவும் சிக்கலானது. செயல்பாட்டின் போது நிலையான மற்றும் நீண்ட காலமாக இருப்பதால், அவை நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, மேலும் அவை தொடர்புகளின் தன்மையால், அவை ஓரளவு ஒத்துப்போகின்றன, இணையாக, வேறுபட்டவை மற்றும் மோதலாக கூட உள்ளன. அதனால்தான் பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து முக்கிய விஷயங்களின் முக்கிய நலன்களின் சமநிலையை அடைவதற்கான பணி மிகவும் அவசரமானது மற்றும் அழுத்தமானது.

சமூக சிந்தனையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், தனிப்பட்ட (தனிப்பட்ட) நலன்களுக்கும் பொது (பொது) நலன்களுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி, முழு சமூகத்தின் நலன்களுடன் தனிநபரின் நலன்களின் நியாயமான, சரியான கலவையின் சாத்தியம். எப்போதும் தீவிரமாக உள்ளது.

ஆர்வக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர்கள் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து செயல்முறைகளிலும் தனிப்பட்ட நலன்களின் செல்வாக்கின் மிக முக்கியமான முக்கியத்துவம், முன்னுரிமை மற்றும் சிறப்பு சக்தியை வலியுறுத்தினர். ஹெல்வெட்டியஸ் எழுதினார்:

“ஒவ்வொரு குடிமகனின் நலனும் ஏதோவொரு வகையில் பொது நலனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது... மேலும் ஒவ்வொரு தனி சமூகமும் இரண்டு விதமான நலன்களால் இயக்கப்படுகிறது.

முதல், பலவீனமானவர், அவருக்கு (குடிமகன் - ஏ.பி.) மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு, அதாவது. மக்கள், இரண்டாவது, வலிமையானவர்கள், பிரத்தியேகமாக அவர்களின் தனிப்பட்ட நலன்.

அதே நேரத்தில், ஹெல்வெட்டியஸ் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட இரண்டு வகையான ஆர்வங்களும் கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் ஒத்துப்போவதில்லை என்பதைக் காட்டினார், மேலும் தனிநபர்கள், சமூகத்தின் நலன்களில் எப்போதும் அக்கறை காட்டுவதில்லை. ஆயினும்கூட, முழு சமூகத்தின் நலன்களுடன் தனிப்பட்ட நலன்களின் கலவையை அடைய முடியும் என்று ஹெல்வெட்டியஸ் உறுதியாக நம்பினார். அதனால் பொது நலன்களை மீறுவது தனக்கு லாபமற்றது என்பதை ஒவ்வொரு நபரும் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

உடன் மேலும் இருவர் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாகமுன்பு ஹெல்வெட்டியஸ் சமூக வாழ்வில் பல பிரச்சனைகள் மற்றும் எழுச்சிகளுக்கான மூல காரணத்தை நுண்ணறிவுடன் சுட்டிக்காட்டினார்: "மக்கள் மோசமானவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் சொந்த நலன்களை மட்டுமே பின்பற்றுகிறார்கள்... ஒருவர் புகார் செய்ய வேண்டியது மக்களின் தீமை பற்றி அல்ல, ஆனால் சட்டமன்ற உறுப்பினர்களின் அறியாமை பற்றி (படிக்க "அதிகாரிகள்." - L.P. ), இது எப்போதும் பொது மக்களின் தனிப்பட்ட நலன்களை எதிர்க்கும்.

எனவே, தனிப்பட்ட நலன்களை பொது நலன்களை எதிர்க்க முடியாது, ஆனால் நலன்களின் முன்னுரிமை என்ற போர்வையில் சில நலன்களை மற்றவர்களுக்கு அடிபணியச் செய்ய முடியாது. "நலன்களின் முன்னுரிமை" என்பது சில நலன்களை மற்றவற்றின் முதன்மையானது மற்றும் தனிநபர், சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் நலன்களின் பரஸ்பர தொடர்பில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. நலன்களின் முன்னுரிமையின் சாராம்சம் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தின் நலன்களின் சமூகத்தில் முக்கிய முக்கியத்துவம் பற்றிய கேள்வியில் உள்ளது.

கொள்கையளவில், எந்தவொரு சமூக-அரசியல் அமைப்பும் மக்களின் நலன்களை புறநிலையாக சமப்படுத்த முடியாது. பணி சமமான சமூக நிலைமைகளை உருவாக்குவது அல்லது அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல், சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் நலன்களை உருவாக்குவதற்கும் செயல்படுத்துவதற்கும் "விளையாட்டின் விதிகள்".

ஒவ்வொரு சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலும் ஆர்வங்களின் முன்னுரிமையின் வெவ்வேறு மாதிரிகளைக் காணலாம். சோவியத் காலங்களில், அடிப்படையில் பொது நிலைமார்க்சியம், சோசலிசத்தின் கீழ் "நலன்களின் சமூகம் ஒரு அடிப்படைக் கோட்பாட்டிற்கு உயர்த்தப்பட்டுள்ளது, அதில் பொது நலன் ஒவ்வொரு தனிநபரின் நலனிலிருந்தும் வேறுபடாது" என்று அதிகாரப்பூர்வமாக மாநில நலன்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது. ஆனால் மாநில நலன்கள் சமூகத்தின் அனைத்து நலன்களையும் உள்ளடக்க முடியாது, ஏனெனில் இது சட்ட இடத்தின் வரம்புகள் மற்றும் சமூக உறவுகளின் முழு தொகுப்பின் மாநில கவரேஜ் வரம்புகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. ஹெகல் வலியுறுத்தினார்: "(அரசின்) நலன்கள் அவர்களின் (மக்களின்) சொந்த நலன்களுடன் ஒத்துப் போனால், அவர்கள் பாதுகாக்கிறார்கள். சட்ட வடிவம்; இருப்பினும், அவர்களை இயக்கும் உண்மையான உள் சக்தி துல்லியமாக அவர்களின் நலன்களே தவிர, சட்ட வடிவம் அல்ல..."

எனவே, தனிப்பட்ட, பொது மற்றும் மாநில நலன்களுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல் இந்த அல்லது அந்த அரசியல் போக்கின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்படுத்தலில் மாநிலத்தின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் எப்போதும் அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. வளர்ச்சிக் கொள்கைகளை உருவாக்கும் போது, ​​அனைத்து உச்சநிலைகளும் தீங்கு விளைவிக்கும் - தனிமனிதவாதத்தின் சுயநலத்திற்கு ஆதரவாக பொது நலன்களைப் புறக்கணித்தல் மற்றும் பொது அல்லது மாநில நலன்கள் சமூகத்தின் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் நலன்களை உள்ளடக்கியது என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் தனிப்பட்ட நலன்களை மறந்துவிடுகின்றன. இந்த உச்சநிலைகள் அனைத்தும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் நிலையை எதிர்மறையாக பாதிக்கின்றன, சமூக வளர்ச்சியின் முன்னேற்றத்தை மெதுவாக்குகின்றன, இறுதியில், மிகவும் முற்போக்கான திட்டங்களைக் கூட மதிப்பிழக்கச் செய்யலாம்.

தனிப்பட்ட மற்றும் பொது நலன்களின் திறமையான கலவையானது அவர்களின் நெருங்கிய உறவு மற்றும் அரசின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பது அதன் வலுவூட்டலுக்கு அடிப்படையாகிறது.

மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கும், அவர்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கும், தனிநபர்கள் சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் நலன்களை தங்கள் சொந்தமாக உணர வேண்டியது அவசியம். இதற்கு சமூகம் மற்றும் அரசின் நலன்கள் குறிப்பிட்ட தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட நலன்களை பிரதிபலிக்க வேண்டும்.

"தனிநபர், சமூகம், அரசு" என்ற முக்கோணத்தின் முக்கிய நலன்கள் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டவை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை. சாராம்சத்தில், இவை தேசத்தின் நவீன புரிதலில் உள்ள நலன்கள்.

எனவே, தேசிய நலன்கள் என்பது தனிநபர், சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் சமநிலையான முக்கிய நலன்களின் தொகுப்பாகும்.

"தேசிய நலன்கள்" என்ற கருத்து நீண்ட காலமாக கோட்பாட்டிலும் நடைமுறையிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் மாநிலங்களின் வெளியுறவுக் கொள்கை மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகள் தொடர்பாக மட்டுமே. இது 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இராஜதந்திரத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. - ஐரோப்பாவில் தேசிய அரசுகள் உருவாகும் நேரம். பெரிய மற்றும் சிறிய போர்கள், இணைப்புகள், ஆயுதப் பயணங்கள், பிற மாநிலங்களின் விவகாரங்களில் தலையிடுதல், காலனிகளைக் கைப்பற்றுதல், ஆயுதப் போட்டி, இராஜதந்திர உறவுகளைத் துண்டித்தல் மற்றும் நிறுவுதல், வர்த்தக விரிவாக்கம் - இவை அனைத்தும் பெயரில் செய்யப்படுகின்றன (மற்றும்) தேசிய நலன்களைப் பாதுகாத்தல் அல்லது உறுதி செய்தல். இருப்பினும், இன்றுவரை, உலக சமூகத்தால் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்த வகையின் வரையறை உருவாக்கப்படவில்லை.

IN நவீன நிலைமைகள்தேசிய நலன்களை உள் மற்றும் வெளிப்புறமாகப் பிரிப்பது அவசியம், மாநிலத்தின் வாழ்க்கைக்கு சமமாக அவசியம். உள் மற்றும் வெளிப்புற தேசிய நலன்களை உருவாக்குவது குடிமக்கள், சமூகம் மற்றும் அரசின் தேவைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கடினமான செயல்முறையாகும், இது முழு மக்களின் வரலாறு மற்றும் மரபுகள் மற்றும் நமது காலத்தின் உண்மைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

சமச்சீர் முக்கியமான தனிநபர்கள், சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் தொகுப்பாக தேசிய நலன்களின் வகைக்கான கருத்தியல் அணுகுமுறை அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் இந்த கருத்து மக்களை ஒன்றிணைக்கும் தேசிய ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. வெவ்வேறு தேசிய இனங்கள், மதங்கள், சமூக நிலைகள், தொழில்கள், கலாச்சாரங்கள். எனவே, இப்போது வரை "தேசிய நலன்கள்" என்ற கருத்து பெரும்பாலும் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகள் தொடர்பாகப் பயன்படுத்தப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனெனில் அது துல்லியமாக சர்வதேச அரங்குமுழு தேசத்தின் பிரதிநிதியாக, முழு சமூகத்தின் நலன்களுக்கான செய்தித் தொடர்பாளராகவும் அரசு செயல்படுகிறது. வெளி உலகில் இந்த நலன்களைப் பாதுகாப்பதே சமூகத்தின் மிகவும் சமரசம் செய்ய முடியாத பிரிவினரையும் ஒன்றிணைத்து ஒற்றுமைக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

தேசிய நலன்கள் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அடிப்படையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இது அரசின் வலிமையையும் அதன் மக்களின் ஆரோக்கியத்தையும் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அவை தற்செயலாக உருவானவை அல்ல. ஒவ்வொரு மாநிலமும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது வாழ்க்கை பாதை, அதன் சொந்த உள் மற்றும் வெளிப்புற நியாயம் மற்றும் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. தேசிய நலன்கள் அரசு மற்றும் மக்களின் மனதை உள்ளடக்கியதாகத் தெரிகிறது, அவற்றின் சொந்த சாராம்சம் மற்றும் இயல்பு, மற்றும் வெளிப்புற சூழலின் தன்மை மற்றும் தன்மை ஆகிய இரண்டையும் சரியாகப் புரிந்துகொள்வது. ஒரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சமூகமாக சுய-பாதுகாப்பு, அவர்களின் அடிப்படை சமூக மற்றும் அரசு நிறுவனங்களின் ஸ்திரத்தன்மையைப் பேணுவதற்கும், மாநிலத்தின் உள் மற்றும் வெளிப்புற பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கும் மக்களின் இன்றியமையாத தேவையை அவை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த தேவை, மாநிலத்தின் புவிசார் அரசியல் நிலை, மரபுகள், கலாச்சாரம் மற்றும் மக்களின் ஆவி ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தார்மீக மதிப்புகள், பொருளாதார அமைப்பு, அதாவது. எந்தவொரு மாநிலம், அரசாங்கம், அதன் வெளியுறவு மற்றும் உள்நாட்டு கொள்கையின் அடித்தளத்தின் ஆதரவை உருவாக்கும் அனைத்தும்.

தேசிய நலன்கள் (உள் மற்றும் வெளி இரண்டும்) நித்தியமாகவும் மாறாமலும் இருக்க முடியாது. நாடு முழுவதும் மற்றும் உலகம் முழுவதும் புறநிலை யதார்த்தம் மாறும்போது, ​​தேசிய நலன்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் இந்த நலன்களை உறுதி செய்வதற்கான அரசின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் மூலோபாயம் மாறுகிறது. இருப்பினும், இறையாண்மை, பிராந்திய ஒருமைப்பாடு, மாநிலத்தின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்தல் மற்றும் அதனால் தேசம் போன்ற அடிப்படை தேசிய நலன்கள் நிலையானதாக இருக்கும்.

சமூக உறவுகளின் மாநில-சட்ட ஒழுங்குமுறையின் அனைத்து பாடங்களின் நோக்கமான நடவடிக்கைகளின் விளைவாக சமூக நலன்கள் ஒரு பெரிய அளவிற்கு உணரப்படுகின்றன, மேலும் அவை உண்மையில் தனிநபர்கள், சமூக குழுக்கள் மற்றும் முழு சமூகத்தின் அணுகுமுறையை ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூகத்திற்கு ஒருங்கிணைக்கின்றன. - அரசியல் நிறுவனங்கள்.

செயல்பாட்டின் அனைத்து பகுதிகளும் குறிக்கோள்கள் மற்றும் வழிமுறைகள், அவற்றை அடைவதற்கான முறைகள் மற்றும் அவை செய்யும் செயல்பாடுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. அதே நேரத்தில், வாழ்க்கையின் இந்த கோளங்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, ஏனெனில் அவற்றில் பல்வேறு சமூக நலன்கள் உணரப்படுகின்றன. சமூக உயிரினத்தின் அனைத்து கூறுகளையும் இணைக்கும் நலன்கள்: "... ஆர்வமே சிவில் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களை ஒன்றாக இணைக்கிறது."

இந்த நலன்களை உணர்ந்து கொள்வதற்கான நடவடிக்கைகளின் இலக்குகளை கொள்கை தீர்மானிக்கிறது, மேலும் இந்தக் கொள்கையின் விளைவான மூலோபாயம் அவற்றின் செயல்படுத்தல் மற்றும் இலக்குகளை அடைவதற்கான நடைமுறையை தீர்மானிக்கிறது.

ஒவ்வொரு மாநிலத்திற்கும், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட காலக்கட்டத்திலும், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அதன் முழு கடந்த, நிகழ்கால மற்றும் எதிர்கால வாய்ப்புகளால் கட்டளையிடப்பட்ட செயல்பாட்டின் ஒரே பாதை உள்ளது, இது தேசிய நலன்களைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மற்றும் அதன்படி, தேர்வு செய்யப்படுகிறது. தேசிய நலன்களை பூர்த்தி செய்யும் ஒரு குறிப்பிட்ட வளர்ச்சி பாதை. வரலாற்றை உற்று நோக்கினால் அந்தப் பெருந்தன்மையை நாம் எளிதாகக் காணலாம் அரசியல்வாதிகள்எல்லா நேரங்களிலும் தேசிய நலன்களை சரியாக அடையாளம் கண்டு அவற்றை கண்டிப்பாக பின்பற்றும் திறனுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது.

தேசிய நலன்கள் ஆழ்ந்த தேசியத் தேவையின் தன்மையைப் பெறுகின்றன. அவை செயல்படுத்தப்படுவது பல்வேறு உண்மையான மற்றும் சாத்தியமான தடைகளால் தடைபடலாம், ஆனால் அவை எப்போதும் உள் மற்றும் வெளிப்புறமாக பொது நிர்வாகத்தின் வரையறுக்கும் நோக்கமாகவே இருக்கும்.

ரஷ்யாவின் தேசிய நலன்கள் நீண்டகால இயல்புடையவை, அவை பாதுகாப்புக் கொள்கையின் முக்கிய குறிக்கோள்களை தீர்மானிக்கின்றன, அரசின் உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கையின் மூலோபாய மற்றும் தற்போதைய நோக்கங்களில் பிரதிபலிக்க வேண்டும் மற்றும் பொது நிர்வாக அமைப்பு மூலம் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும்.

ரஷ்யாவின் தேசிய நலன்களை நிறைவேற்றுவதற்கான அவசியமான நிபந்தனை, உள்நாட்டு அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளை சுயாதீனமாக தீர்க்கும் திறன், வெளிநாட்டு மாநிலங்கள் மற்றும் அவர்களின் சமூகங்களின் நோக்கங்கள் மற்றும் நிலைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், தேசியத்தை உறுதி செய்யும் மக்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தை பராமரிக்க. நாட்டில் நல்லிணக்கம் மற்றும் சமூக-அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை.

நாட்டின் தேசிய நலன்களின் பிரச்சினையில் தெளிவான, தெளிவான மற்றும் திட்டவட்டமான நிலைப்பாடு, எந்தவொரு தீவிர அரசாங்கத்திற்கும் ஒரு செயல்திட்டத்தை உருவாக்கும் தொடக்கப் புள்ளியாகும். இந்த நிலைப்பாடு, எதிர்காலத்திற்கும் நீண்ட காலத்திற்குமான செயல்பாட்டின் போக்கை தீர்மானிப்பதற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

கூடுதலாக, எந்தவொரு மாநிலமும் அதன் சொந்த வெளிப்புற தேசிய நலன்களை செயல்படுத்தும் போது, ​​​​எந்தவொரு மாநிலமும் மற்ற மாநிலங்களின் தேசிய நலன்களையும் ஒட்டுமொத்த சர்வதேச அமைப்பின் நலன்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், அவற்றுக்கிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட சமநிலையை அடைய வேண்டும். இது இல்லாமல், ஒரு மாநிலத்தின் தேசிய நலன்களை மட்டுமே நம்பத்தகுந்த வகையில் உறுதி செய்யக்கூடிய நிபந்தனைகளின் கீழ், சர்வதேச பாதுகாப்பின் போதுமான அளவை பராமரிக்க இயலாது. மே 9, 2001 அன்று ரெட் சதுக்கத்தில் ஜனாதிபதி வி.வி. புடின் தனது உரையில் சரியாக வலியுறுத்தினார்: "போருக்குப் பிந்தைய வரலாற்றின் முழு அனுபவமும் கூறுகிறது: உங்களுக்காக, குறிப்பாக மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் நீங்கள் ஒரு பாதுகாப்பான உலகத்தை உருவாக்க முடியாது."

தேசிய நலன்களின் வகைக்கு மேலே உள்ள அணுகுமுறையின் தேவை, துரதிர்ஷ்டவசமாக, பல தேசிய நலன்கள் மாநில நலன்களுடன் முழுமையாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, மேலும் வெளியுறவுக் கொள்கைத் துறையில் கூட இது எப்போதும் உண்மை இல்லை. இந்த நலன்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் பல்வேறு சமூக மோதல்கள் மற்றும் எழுச்சிகளின் காலங்களில் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன: புரட்சிகள், உள்நாட்டுப் போர்கள், ஆப்கான் போர் அல்லது செச்சென் மோதல் போன்ற அரசின் செல்வாக்கற்ற நடவடிக்கைகள்.

அதே நேரத்தில், தேசிய நலன்களை மாநில நலன்களிலிருந்து பிரிக்கும் எதிர் அணுகுமுறையும் சட்டவிரோதமாகத் தோன்றுகிறது, இது பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட தேசிய-மாநில நலன்களின் பிரிவில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. இது முக்கிய நலன்களின் இரண்டு சுயாதீன பாடங்களைக் குறிக்கிறது - தேசம் மற்றும் அரசு. ஆனால் அவை எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் மாநிலம் நாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். அரசு இல்லாமல் தேசம் இருக்க முடியாது. எனவே, "பாதுகாப்பு பற்றிய" சட்டம் மூன்று பாடங்களை உள்ளடக்கியது: தனிநபர், சமூகம் மற்றும் அரசு, இது இறுதியில் தேசத்தை உருவாக்குகிறது.

தேசிய நலன்களின் வகை பல ஆண்டுகளாக ரஷ்ய சமூக சிந்தனையால் அறிவியல் கண்ணோட்டத்தில் பரிசீலிக்கப்படவில்லை அல்லது ஆய்வு செய்யப்படவில்லை என்ற உண்மையால் இதுபோன்ற முரண்பாடுகள் உருவாகலாம். இந்த கலவையானது, இலக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டால், முக்கியமாக மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகளின் பிரச்சினைகள் குறித்த வெளிநாட்டு பார்வைகளின் வழக்கமான கருத்தியல் விமர்சனத்திற்காக இருந்தது. எனவே, பகுப்பாய்விற்கான உண்மையான விஞ்ஞான அணுகுமுறையின் மறுமலர்ச்சியின் தற்போதைய காலகட்டத்தில், சொற்களஞ்சிய ஒழுக்கத்தை கடைபிடிப்பது மற்றும் தேசிய நலன்களின் கருத்து உட்பட கருத்துகளின் தெளிவற்ற விளக்கம் ஆகியவை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. பல்வேறு அம்சங்கள்நம்மைச் சுற்றியுள்ள உண்மை.

மத்திய அரசு அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளின் சிறப்பியல்பு அம்சம், ஒட்டுமொத்த நாட்டின் மாநில மற்றும் தேசிய நலன்களை உணர்ந்து கொள்வதில் கவனம் செலுத்துவதாகும். அதே நேரத்தில், சில புறக்கணிப்பு மற்றும் பிராந்திய நலன்களை அறியாமை போன்ற வழக்குகள் அடிக்கடி உள்ளன. நடைமுறையில், இது கிடைக்கக்கூடிய வளங்களின் நியாயமற்ற மறுபகிர்வு மற்றும் நிதி வளங்கள்பிராந்தியங்களுக்கு இடையில், பெரும்பாலும் அவர்களின் குறிப்பிட்ட நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல்.

இருப்பினும், பிராந்தியங்கள் தங்களை மையத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்த விரும்புவது, தேசிய மற்றும் தேசிய நலன்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் உள்ளூர் நலன்களுக்கு முன்னுரிமை அளித்து, உள்ளூர்வாதம் மற்றும் பிராந்திய பிரிவினைவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இது மாநிலத்தின் ஒருமைப்பாட்டிற்கு அச்சுறுத்தலை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக உள்ளூர் மற்றும் தேசிய நலன்களை செயல்படுத்துவதை எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது. பிராந்திய நலன்களை செயல்படுத்துவதில் தேசிய நலன்களில் கவனம் செலுத்துதல் - மிக முக்கியமான அளவுகோல்நாட்டின் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் அதன் உள் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் பாதுகாப்பை உறுதி செய்தல்.

சூழ்நிலைகள் எதுவாக இருந்தாலும், அரசாங்கம் எப்போதும் வெளி மற்றும் உள்நாட்டின் தேசிய நலன்களுக்கு ஏற்ப மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். மேலாண்மை செயல்பாட்டின் பொருள் இறுதியில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் சமூக நலன்களை உருவாக்குதல் மற்றும் செயல்படுத்துவதில் உள்ளது. மேலாண்மை எந்திரம் இந்த நலன்களை அறிந்தால் மட்டுமே இந்த நலன்களை உணர முடியும் மற்றும் தேவையான சக்தி உள்ளது.

மேலாண்மை என்பது மக்களின் நலன்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் ஒரு முக்கிய வடிவமாகும், இது பொது உணர்வு மற்றும் முழு சமூக அமைப்பின் தர நிலையையும் நேரடியாக பாதிக்க அனுமதிக்கிறது. நலன்கள் மூலம் மேலாண்மை, நலன்களின் உதவியுடன், அவற்றின் பரிசீலனை மற்றும் நிர்வாக முடிவுகளில் பிரதிபலிப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு முழுமையான சிவில் சமூகத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கும்.

மக்களின் நலன்கள் தான், அச்சமோ, நிர்வாக வற்புறுத்தலோ, புரட்சிகர தேவையோ, உயர் அதிகாரியின் தன்னிச்சையோ அல்ல, வளர்ச்சி மற்றும் செயல்படுத்தல் மேலாண்மை முடிவுகள். இந்த அணுகுமுறை கடினமான நிர்வாக மேலாண்மை வழிமுறைகளை நெகிழ்வான நிதி மற்றும் பொருளாதார முறைகள் மற்றும் முறைகள், ஒழுங்குமுறை நெம்புகோல்கள் மற்றும் சுய-அரசு முறைகளுடன் மாற்றுவதற்கான உண்மையான வாய்ப்பை உருவாக்குகிறது. இந்த அணுகுமுறை இறுதியாக கொள்கைகளை நடைமுறைப்படுத்த அனுமதிக்கும் அறிவியல் பூர்வமான மேலாண்மைசமூகம் மற்றும் அரசு, மனித கண்ணியத்தை உயர்த்தி, மேலும் திறம்பட அதிகாரத்துவ சட்டமின்மையை எதிர்த்து போராடுகிறது.

நலன்கள் மூலம் பொது நிர்வாகத்திற்கு மாறுவது, அரசு ஊழியர்களின் நிர்வாக நடவடிக்கைகளில் சமூக நலன்களின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில் சிக்கலை கூர்மையாக செயல்படுத்துகிறது. பொது நிர்வாகத்தின் அமைப்பில் தனிநபர், சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் பல்வேறு மற்றும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது ஒரு நடைமுறைச் சிக்கலாகும். நாட்டின் நிலையான வளர்ச்சியை உறுதி செய்வது, மக்களின் நல்வாழ்வை அதிகரிப்பது, சட்டத்தின் ஆட்சியை உருவாக்குவது, ஜனநாயகத்தை வளர்ப்பது மற்றும் நாட்டின் உள் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வது அதன் சரியான தீர்வைப் பொறுத்தது.

சமூக நலன்கள் தனிநபர்கள், சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் அடுக்குகளின் சமூக-அரசியல் நிறுவனங்கள், சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் முழுத் தொகுப்பிற்கும் உறவுகளை நிறுவுகின்றன. சமுதாயத்தை வளர்ப்பதற்கான பணியானது, நலன்களின் முழுப் பன்முகத்தன்மையையும் ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் சமநிலைப்படுத்துதல், நலன்களில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான ஒரு அமைப்பை உருவாக்குதல் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகளை வழங்குதல் ஆகியவை தேவை. தேசம், சமூகத்தின் பொது நலன்களை அரசு வெளிப்படுத்துகிறது, இதையொட்டி, தனியார், சுயநல நலன்களின் செய்தித் தொடர்பாளர். ஹெகலின் கூற்றுப்படி, குடிமக்களின் தனிப்பட்ட நலன்கள் அதன் பொது நலன்களுடன் இணைந்தால், அரசு நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகவும் வலுவாகவும் மாறிவிடும்.

தனிநபர், சமூகம் மற்றும் அரசின் நலன்கள் முரண்பாடான தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு நிலையில் உள்ளன. இந்த தொடர்புகளின் தன்மை பல காரணிகளைப் பொறுத்தது:

சமூகத்தின் தன்மை, அதன் நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியின் அளவு, மாநில நிறுவனங்களை பாதிக்கும் திறன். ஆனால் எந்த சமூக அமைப்பும் முரண்பாடுகளின் உச்சத்தில் வாழ முடியாது. தனிநபர், சமூகம் மற்றும் அரசின் நலன்களின் பரஸ்பர கருத்தில் மற்றும் சமநிலை - தேவையான நிபந்தனைஇருப்பது.

வட்டி போன்ற ஒரு சிக்கலான நிகழ்வுக்கு விரும்பிய திசையை வழங்குவது எப்போதும் சாத்தியமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆர்வங்கள் சமூக வளர்ச்சியின் சக்திவாய்ந்த உந்து சக்தியாக செயல்பட்டால், அதே சக்தியுடன் இந்த வளர்ச்சியை எதிர்க்க முடியும், அதாவது. சில நிறுவனங்கள் தங்கள் நலன்களைக் கொண்ட எதிர்ப்பானது ஒப்பந்தம் கடினமாகவோ அல்லது சாத்தியமற்றதாகவோ இருக்கலாம், குறிப்பாக அவர்கள் வகிக்கும் நிலை சமரசமற்றதாக மாறும் போது. நலன்களை ஒருங்கிணைக்கும் பொறிமுறையை அடையாளம் காண்பது கடினமான பணியாகத் தெரிகிறது. தீவிர பொருளாதாரம் மற்றும் புதிய சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் அடுக்குகள் உருவாகி வருவதால், ஆர்வங்கள் மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தின் பகுப்பாய்வுக்கான அணுகுமுறைகள் இரண்டும் பல அம்சங்களில் மாறிவருகின்றன என்பதே இதற்குக் காரணம். அரசியல் சீர்திருத்தங்கள்எங்கள் நாட்டில்.

ஆர்வங்களின் ஏற்றத்தாழ்வு நமக்கு மிகவும் தீவிரமான உண்மையான அச்சுறுத்தலாக இருக்கலாம் தேசிய பாதுகாப்பு. மோதலின் தோற்றம், பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் முரண்பாடான நலன்கள் மற்றும் அவற்றில் உள்ளடங்கிய மக்கள் ஆகியவை, புறநிலை நிலைமைகளின் பார்வையில் இருந்து அல்ல (ஏற்றுக்கொள்ளும் அல்லது நிராகரிக்கும் முன் அவை அறியப்பட வேண்டும்), ஆனால் ஒருவரின் சொந்த குழுவின் பார்வையில். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு பிராந்தியம், இனம் அல்லது சமூகக் குழுவின் பிரதிநிதி, அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சமூகத்தின் நலன்களை மட்டுமே திருப்திப்படுத்துவது முக்கியம் மற்றும் அவசியம் என்று கருதும் போது மோதல்கள் எழுகின்றன. அவரது குழு.

இந்த அணுகுமுறை, ஒருபுறம், நீதி தானாகவே அடையப்படும் என்ற மாயையை ஏற்படுத்துகிறது, நீங்கள் மாநிலத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் ஒரு கணக்கை முன்வைக்க வேண்டும். மறுபுறம், இது சமூக சோம்பேறித்தனத்தையும், சார்புநிலையையும் தோற்றுவித்து, உயர்தர மற்றும் உற்பத்தி உழைப்பின் பங்கைக் குறைக்கிறது. இதே அணுகுமுறை சமூக நீதியின் கொள்கையை செயல்படுத்துவதில் பெரிய ஏற்றத்தாழ்வுகள் இருப்பதை ஒரே நேரத்தில் காட்டுகிறது. தற்போது, ​​எடுத்துக்காட்டாக, சமூகத்தில் நிலவும் பல பிரச்சனைகளின் மையமாக இன நலன்கள் மாறும்போது, ​​இது பரஸ்பர உறவுகளின் துறையில் வெளிப்படுகிறது.

நலன்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான பொறிமுறையின் முக்கிய இணைப்பு ஒரு தனிப்பட்ட நபர் அல்லது ஒரு தனி குழுவாக இருக்கலாம். நிஜ வாழ்க்கையில் தெளிவான எல்லைகள் இல்லை: ஒரு தனிநபர் - ஒரு குழு. ஒரு நபர் பல்வேறு சமூக சமூகங்களில் உறுப்பினராக இருக்கலாம்: குடும்பம், வேலை கூட்டு, சங்கங்கள் மற்றும் ஆர்வமுள்ள குழுக்கள், அதே நேரத்தில் சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவின் பிரதிநிதி. அனைத்து சமூகங்களுக்கும் அவரவர் நலன்கள் உள்ளன. அவற்றில் நுழைவதன் மூலம், பொருள் மற்ற நபர்களுடன் தன்னை அடையாளப்படுத்துகிறது, ஒரு சிக்கலான இயங்கியல் சார்புக்குள் நுழைகிறது, இதில் சில நலன்களின் செல்வாக்கு மற்றவர்கள் மீது "அடுக்கு" போல் தெரிகிறது. ஆனால் பல்வேறு நிலைகளில் உள்ள சமூக நடிகர்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களை கவனத்தில் கொண்டு அவர்களை முதலில் பாதுகாக்க முனைகிறார்கள். இந்த சூழ்நிலையை மனதில் கொண்டு, மக்களின் சுயநல அபிலாஷைகள், ஒரு விதியாக, அவர்களால் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, மாறாக பல்வேறு வகையான வாய்வீச்சாளர்களால் மறைக்கப்படுகின்றன என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம்.

இது சம்பந்தமாக, பொது நலன்களுடன் குழு நலன்களை ஒருங்கிணைப்பதில் சிக்கல் மிகவும் பொருத்தமானது. ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் புறநிலையாக ஒரு மேலாதிக்க முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன, நிச்சயமாக, வெவ்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு வழிகளில், ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், ஆர்வங்களின் ஒருங்கிணைப்பு அவற்றின் முக்கியமான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாக மாறும். ஒருபுறம், அத்தகைய சமூக நிலைமைகளை உருவாக்குவது அவசியம், இது போன்ற ஒரு பொருளாதார பொறிமுறையின் கீழ் தனிநபர் மற்றும் குழு அகங்காரம் உருவாகாது, மறுபுறம், சமூகத்தில் சட்ட மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களின் பங்கை முழுமையாக மேம்படுத்துவது. சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில் கூட்டு உறவுகளின் அளவை இலட்சியப்படுத்தாமல். ஒரு சமூக அடுக்கு உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் ஆழமும் வலிமையும் அவர்களின் நலன்களுடன் நேரடியாக ஒரு நபர் தனது தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் அளவு மற்றும் அவரது சுய-உணர்தலைப் பொறுத்தது. ஒரு சமூகத்தை உருவாக்கும் மக்களின் பணக்கார மற்றும் வேறுபட்ட நலன்கள், அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவது மிகவும் கடினம், ஆனால் சமூகம் வலுவான மற்றும் தரமான மொபைல், அதன் செயல்பாடுகளின் முடிவுகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

நலன்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான பொறிமுறையை செயல்படுத்துவதற்கான முக்கிய வழிமுறைகள் அரசியல், அரசின் அரசியல் செயல்பாடு மற்றும் பிற நிறுவனங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அரசியல் அமைப்புசமூகம்.

தற்போதைய சூழ்நிலையில் அரசியல் அதிகாரம் என்பது பணம், லாபம் மற்றும் சொத்து ஆகியவற்றின் ஆளுமையற்ற சக்தி அல்ல; இது மக்களின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் செயல்படும் குறிப்பிட்ட அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கருத்தியல் நிறுவனங்களின் செயல்பாடு. அதனால்தான், காலாவதியான பல யோசனைகளை முறியடிக்கும் அதே வேளையில், அரசியல் அதிகார நலன்களுக்கும், ஒட்டுமொத்த மக்களின் நலன்களுக்கும் இடையே பிளவு ஏற்படக்கூடிய அனைத்து புள்ளிகளையும் ஆராய்வது முக்கியம்.

நடைமுறையில் காண்பிக்கிறபடி, சமூக அமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மை குறைவாக உள்ளது, முக்கியமாக "திருகுகளை இறுக்குவதன் மூலம்" ஸ்திரத்தன்மையை அடைய முடியும் என்ற நம்பிக்கை வலுவானது. எனவே, அரசியல் அமைப்பின் சீர்திருத்தம் என்பது அரசியல் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு வடிவத்தை முன்வைக்கிறது, இது சமூகத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பின் சிக்கலான தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படும் நலன்களின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனையாக இருக்கும், அதே நேரத்தில் அதன் தோற்றத்தை விலக்குகிறது. அதிகாரத்துவம் மற்றும் நிர்வாக-கட்டளை மேலாண்மை முறைகள்.

எவ்வாறாயினும், இந்த வடிவமைக்கப்பட்ட பணியை செயல்படுத்துவது, ஆளப்படுபவர்கள் படிப்படியாக அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களாக மாற வேண்டும் என்று ஊகிக்கிறது, அதாவது. அதிகரித்து வரும் கட்டமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு இடையே ஒரு வகையான அரசியல் அதிகார மறுபகிர்வு இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், அரசியல் அதிகாரத்தை மறுபகிர்வு செய்வது என்பது பல அடிப்படை செயல்பாடுகளை அதிகாரத்தின் உயர்மட்டத்திலிருந்து உள்ளூர் அரசியல் நிறுவனங்களுக்கு மாற்றுவதாகும்.

தனிமனிதன், சமூகம் மற்றும் அரசின் நலன்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைத்தன்மை, சமநிலை இருந்தால் அரசு, சமூகம் மற்றும் தனிமனிதன் சாதாரணமாகச் செயல்பட முடியும். சமூகம் தங்கள் சொந்த நலன்களை மட்டுமே பின்பற்றும் தனி சமூகங்களாக சிதைந்துவிட முடியாது, இல்லையெனில் மோதல்கள் மற்றும் நெருக்கடி சூழ்நிலைகள் ஏற்படுவது தவிர்க்க முடியாதது, பின்னர் முந்தைய நிர்வாக, தன்னார்வ முறைகளைப் பயன்படுத்தி மீண்டும் இயல்பு நிலைக்கு திரும்ப முடியும். இருப்பினும், நடைமுறையில் காண்பிக்கிறபடி, இது ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குள் மட்டுமே சாத்தியமாகும், ஆனால் மிக முக்கியமாக, இது சமூகத்தை ஒரு முட்டுச்சந்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது.

ஆர்வங்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான பொறிமுறையானது சமூக யதார்த்தத்தின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதால் (அவை எப்போதும் மொபைல்), அதன் அத்தியாவசிய பண்புகள் ஒருபுறம், ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பிலும், மறுபுறம், நிலையான வளர்ச்சியிலும் கருதப்பட வேண்டும். இந்த அணுகுமுறை மாநில, பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களின் "குறுக்குவெட்டு" புள்ளிகளைக் கண்டறிவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பு ஒழுங்குமுறையைக் கொண்டிருப்பதால், நலன்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான பொறிமுறையானது குறிப்பிட்ட வரலாற்று வெளிப்புறங்களைக் கொண்டுள்ளது. கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று காலத்தில் அதன் செயல்பாடு நலன்களின் ஒருங்கிணைப்பு மட்டுமல்ல, அவற்றின் வளர்ச்சி மற்றும் முன்கணிப்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமரசத்தை அடைவதற்கும் சமச்சீர் நலன்களை உருவாக்குவதற்கும் தேவையான ஆரம்ப நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது. சமூக சமரசங்களை அடைவதற்கான ஒரு நெகிழ்வான அரசியல் பொறிமுறை இல்லாமல், அத்தகைய நலன்களின் அமைப்பு மற்றும் அதற்கேற்ப, ஒரு நிலையான அரசியல் அமைப்பை உருவாக்க முடியாது.

ஒரு குறிப்பிட்ட சமரசத்தை அடைவதன் மூலம் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதில் சமூக நலன்களின் சமநிலையை உறுதிப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் சமூக உறவுகளின் புறநிலைத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது, ஏனெனில் நலன்கள் சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் பரஸ்பர சார்புகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. சோவியத் காலங்களில் தனிப்பட்ட நலன்களின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும் ஒரு வர்க்க நலனாகக் குறைக்கப்பட்டபோது, ​​நடைமுறையில் இது அரசியல் சிதைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் சமத்துவத்தை உருவாக்கியது. மாநில நலன்களை முழுமையாக்குவது அதிகாரத்துவ எந்திரத்திலிருந்து சிறப்பு சமூகக் குழுக்களை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது, இந்த மாநில நலன்களை அவர்களின் சொந்த மற்றும் துறைசார்ந்தவற்றுடன் வெற்றிகரமாக மாற்றுகிறது.

தீர்க்கப்படும் போது ஏதேனும் ஒரு பக்க நோக்குநிலை சமூக பிரச்சினைகள்ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, குறிப்பாக நம் நாட்டில், பொது நிர்வாகம் கூட்டாட்சி, பிராந்திய, இன, குழு மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். நிச்சயமாக, இந்த நலன்கள் அனைத்தும் மிகவும் வேறுபட்டவை, அவற்றில் எதிர் நலன்கள் இருக்கலாம், விரோதமானவை கூட இருக்கலாம். ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரே சமூக-பொருளாதார அடிப்படையில் வளர்கின்றன.

வாழ்க்கையின் எந்தவொரு துறையிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமநிலை நலன்களை அடைய, பொது நலன் என்பது தனிப்பட்ட நலன்களின் ஒரு எளிய தொகையாக இருக்க முடியாது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் பொது நலன் ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒருவருக்கு இருக்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட வேண்டும். பட்டம் அல்லது வேறு, அதை செயல்படுத்துவதில் ஆர்வம். சமூக ஒருமித்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட அத்தகைய பொதுவான நலன்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே, ஒரு ஒற்றை அரசியல் கொள்கையை பின்பற்ற முடியும், சமூகத்தின் அனைவராலும் அல்லது குறைந்தபட்சம் பெரும்பான்மையினராலும் ஆதரிக்கப்பட முடியும். இந்த அணுகுமுறை, கூடுதலாக, நமது சமூகத்தின் அரசியல்மயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படும் அளவைக் கூர்மையாகக் குறைக்கும், இது வாழ்க்கையின் பல்வேறு நிலைகளில் கடுமையான மோதலையும் வன்முறையையும் கூட உருவாக்குகிறது.

கோட்பாட்டு அரசியல் அறிவியல் துறையில் உள்ள உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகள், பரஸ்பர சலுகைகளின் விளைவாக சண்டையிடும் தரப்பினரின் உடன்பாடு மற்றும் ஒற்றுமைக்கான சாத்தியம் என "ஒருமித்த கருத்து" வகையை உறுதிப்படுத்தி, இயங்கியல், அனலெக்டிக்ஸ் ஆகியவற்றிற்கு மாற்று அறிவியலை முன்வைத்தனர், இது வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் அல்ல. "முரண்", "மறுப்பு", "போராட்டம்", ஆனால் "இணக்கம்" என்ற சொல்லில்.

முரண்பாட்டிற்குப் பதிலாக, தடுப்பது உறுதிசெய்யப்படுகிறது, பகைக்குப் பதிலாக - சகிப்புத்தன்மை, மோதலுக்குப் பதிலாக - ஒருமித்த கருத்து, அதற்குப் பதிலாக மோனோலாக் மற்றும் உரையாடல் - பலமொழி, எதிர்ப்புக்கு பதிலாக - தொடர்பு. எனவே, சமூக நனவின் முன்னேற்றத்திற்கான வழிமுறை சூத்திரம் பின்வருமாறு இருக்க வேண்டும்: அழிவுகரமான மோதலில் இருந்து நேர்மறை மற்றும் நேர்மறையான மோதலில் இருந்து ஆக்கபூர்வமான ஒருமித்த கருத்துக்கு.

அத்தகைய இணக்கம் இருக்கும் வரை மனித சமூகம், வெளிப்படையாக, இன்னும் தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் தனிநபர், சமூகம் மற்றும் அரசின் நலன்களின் நியாயமான சமநிலையை உறுதிப்படுத்துவது அரசாங்கத்தின் அனைத்து கிளைகளின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும். அரசாங்க அதிகாரிகள் சில நலன்களுக்காக லாபி செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் தங்கள் சமநிலையை அடைய வேண்டும் என்பதை உணர வேண்டும். இந்த பணி தீர்க்கக்கூடியது, மேலும் இந்த பகுதியில் ஒழுங்குமுறையைத் தவிர்க்க அரசுக்கு உரிமை இல்லை. குறிப்பாக, முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கத்தின் விடியலில் ஹெகல் இதை நேரடியாகச் சுட்டிக்காட்டினார்: “உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் நுகர்வோரின் வெவ்வேறு நலன்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படலாம், பொதுவாக அவர்களுக்கு இடையேயான சரியான உறவு தானே நிறுவப்பட்டாலும், இடையே ஒரு ஒப்பந்தம் அவர்கள் மீது நிலையான அதிகாரத்தால் உணர்வுபூர்வமாக மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு தீர்வும் அவர்களுக்கு தேவைப்படுகிறது."

இந்த பணியும் தீர்க்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் தனிநபர், சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் முக்கிய நலன்களின் சமநிலையை பராமரிப்பது "பாதுகாப்பு" (கட்டுரை 5) சட்டத்தால் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கான மிக முக்கியமான கொள்கைகளில் ஒன்றாக விளக்கப்படுகிறது. ரஷ்யாவில் அரசியலமைப்பு அமைப்பைப் பாதுகாப்பதற்கான மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாக ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தேசிய பாதுகாப்பு, கூட்டாட்சி மற்றும் பிராந்திய நலன்களின் உகந்த சமநிலையை உறுதிப்படுத்தும் பிராந்திய கொள்கைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்படுத்தல் ஆகும்.

இந்த சட்டத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பொது நிர்வாகத்தின் அமைப்பு, எங்கள் கருத்துப்படி, வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் நமது நாட்டின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை புறநிலையாக விரைவுபடுத்தும் மற்றும் அதன் தேசிய பாதுகாப்பின் அளவை அதிகரிக்கும்.

சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள்

1. தேசிய நலன்களுக்கும் பொது நிர்வாகத்திற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு என்ன?

2. தேசிய மற்றும் மாநில நலன்களுக்கு இடையே வேறுபாடு உள்ளதா?

3. நலன்களின் சமநிலையை அடைவதற்கான பொறிமுறையின் சாராம்சம் என்ன?

4. தனிநபர், சமூகம் மற்றும் அரசின் நலன்களின் சமநிலையை உறுதி செய்வது ஏன் அவசியம்?

இலக்கியம்

1. வோசெனிகோவ் ஏ.வி., பாஸ்ஸர்-ஏ.ஏ. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் முக்கிய நலன்களின் அமைப்பு: சாராம்சம், உள்ளடக்கம், வகைப்பாடு, ஒருங்கிணைப்பு பொறிமுறை. எம்., 1998.

2. வோஸ்ஜெனிகோவ் ஏ.வி., பாஸர்-பை ஏ.ஏ. பொது நிர்வாகம் மற்றும் தேசிய பாதுகாப்பு. எம்., 1999.

3. வழிப்போக்கர் ஏ.ஏ. மனிதன் மற்றும் சமூகம்: சட்டங்கள் சமூக வளர்ச்சிமற்றும் பாதுகாப்பு. எம்., 2002.

© ப்ரோகோஷேவ் ஏ.ஏ.

அத்தியாயம் 4. தேசிய பாதுகாப்புக்கு அச்சுறுத்தல்கள்: சாரம், வகைப்பாடு, உள்ளடக்கம்