கலாச்சாரம் எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது? கலாச்சாரம் என்றால் என்ன? முக்கிய விஷயம் பற்றி சுருக்கமாக

கலாச்சாரம் என்றால் என்ன? கல்துரா என்ற வார்த்தையின் பொருள் மற்றும் விளக்கம், வார்த்தையின் வரையறை

1) கலாச்சாரம்- (lat. கலாச்சாரத்திலிருந்து - சாகுபடி, வளர்ப்பு, கல்வி, வளர்ச்சி, வணக்கம்) - ஆங்கிலம். கலாச்சாரம்; ஜெர்மன் கலாச்சாரம். 1. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் தொகுப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வரலாற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் மற்றும் நபரின் வளர்ச்சி. 2. கல்வி, வளர்ப்பு மற்றும் ஆன்மீக படைப்பாற்றல் அமைப்பு உட்பட சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கோளம். 3. அறிவு அல்லது செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் தேர்ச்சி நிலை. 4. சமூகத்தின் வடிவங்கள் மனித நடத்தை அவரது வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் மட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

2) கலாச்சாரம்- (Lat. கலாச்சாரத்திலிருந்து - சாகுபடி, வளர்ப்பு, கல்வி, வளர்ச்சி, வணக்கம்) - குறிப்பிட்ட. மக்களை ஒழுங்கமைத்து வளர்க்கும் முறை. வாழ்க்கை செயல்பாடு, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பின் தயாரிப்புகளில், சமூக அமைப்பில் வழங்கப்படுகிறது. நெறிகள் மற்றும் நிறுவனங்கள், ஆன்மீக விழுமியங்களில், இயற்கையுடனான மக்களின் உறவுகளின் மொத்தத்தில், தங்களுக்குள் மற்றும் தங்களுக்குள். K. என்ற கருத்தில் அது நிலையாக உள்ளது பொதுவான வேறுபாடுமனித உயிரியல் இருந்து வாழ்க்கை செயல்பாடு வாழ்க்கையின் வடிவங்கள், அத்துடன் பல்வேறு வழிகளில் இந்த வாழ்க்கை நடவடிக்கையின் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட வடிவங்களின் தரமான அசல் தன்மை. சமூகங்களின் நிலைகள். வளர்ச்சி, சில காலங்களுக்குள், சமூக-பொருளாதாரம். வடிவங்கள், இன. மற்றும் தேசிய சமூகங்கள் (உதாரணமாக, பண்டைய கே, கே. மாயா, முதலியன). சமூகங்களின் குறிப்பிட்ட துறைகளில் உள்ள மக்களின் நடத்தை, உணர்வு மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றின் பண்புகளையும் கே. வாழ்க்கை (கே. உழைப்பு, கே. அன்றாட வாழ்க்கை, கலை கே., அரசியல். எம். கே. ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை முறை (தனிப்பட்ட கே.), சமூகக் குழு (உதாரணமாக, கே. வர்க்கம்) அல்லது முழு சமூகமும் முழுவதுமாக பதிவு செய்யலாம்.

3) கலாச்சாரம்- - மரபுகள், பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பு, சமூக விதிமுறைகள், இப்போது வாழ்பவர்களின் நடத்தையை நிர்வகிக்கும் விதிகள் மற்றும் நாளை வாழப்போகும் நபர்களுக்கு அனுப்பப்படும்.

4) கலாச்சாரம்- - மதிப்புகள், வாழ்க்கை யோசனைகள், நடத்தை முறைகள், விதிமுறைகள், மனித செயல்பாட்டின் முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் தொகுப்பு, புறநிலை, பொருள் ஊடகங்களில் (கருவிகள், அறிகுறிகள்) புறநிலைப்படுத்தப்பட்டு அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்படுகிறது.

5) கலாச்சாரம்- - ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் சார்ந்த பொருட்கள் உட்பட சில சிக்கலான முழுமை, சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் உற்பத்தி செய்யப்பட்டு, சமூக ரீதியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, பகிரப்பட்டு மற்றவர்களுக்கு அல்லது அடுத்த தலைமுறையினருக்கு அனுப்பப்படலாம்.

6) கலாச்சாரம்- - மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உற்பத்தியின் தயாரிப்புகளில், சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் அமைப்பில், ஆன்மீக விழுமியங்களில், இயற்கையுடனான மக்களின் உறவுகளின் மொத்தத்தில், தங்களுக்குள் மற்றும் தங்களுக்குள். கலாச்சாரம், முதலில், மனித வாழ்க்கைக்கும் உயிரியல் வாழ்க்கை வடிவங்களுக்கும் இடையிலான பொதுவான வேறுபாட்டை உள்ளடக்கியது. மனித நடத்தை வளர்ப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுவது இயற்கையால் அல்ல. கூட்டாக உருவாக்கி கடத்தும் திறனில் மனிதன் மற்ற விலங்குகளிலிருந்து வேறுபடுகிறான் குறியீட்டு அர்த்தங்கள்- அறிகுறிகள், மொழி. குறியீட்டு, கலாச்சார அர்த்தங்களுக்கு வெளியே (பெயர்கள்), மனித உலகில் ஒரு பொருளைக் கூட சேர்க்க முடியாது. அதே வழியில், ஒரு நபரின் தலையில் பூர்வாங்க "வடிவமைப்பு" இல்லாமல் எந்த பொருளையும் உருவாக்க முடியாது. மனித உலகம் கலாச்சார ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட உலகம்; கலாச்சார அர்த்தங்களின் அமைப்புக்கு வெளியே, ராஜா மற்றும் அரசவையாளர், துறவி மற்றும் பாவி, அழகு மற்றும் அசிங்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. கலாச்சாரத்தின் முக்கிய செயல்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக ஒழுங்கை அறிமுகப்படுத்துவதும் பராமரிப்பதும் ஆகும். அவை பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை வேறுபடுத்துகின்றன. பொருள் கலாச்சாரம் என்பது பொருள் செயல்பாட்டின் அனைத்து பகுதிகளையும் அதன் முடிவுகளையும் உள்ளடக்கியது. இதில் உபகரணங்கள், வீடுகள், உடைகள், நுகர்வோர் பொருட்கள், உணவு மற்றும் வாழ்க்கை முறை போன்றவை அடங்கும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறையை உருவாக்குகிறது. ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது ஆன்மீக செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளையும் அதன் தயாரிப்புகளையும் உள்ளடக்கியது - அறிவு, கல்வி, அறிவொளி, சட்டம், தத்துவம், அறிவியல், கலை, மதம் போன்றவை. ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே, கலாச்சாரம் முற்றிலும் இல்லை, அதே போல் ஒரு வகையான மனித செயல்பாடுகளும் இல்லை. ஆன்மீக கலாச்சாரம் பொருள் ஊடகங்களிலும் (புத்தகங்கள், ஓவியங்கள், வட்டுகள் போன்றவை) பொதிந்துள்ளது. எனவே, கலாச்சாரத்தை ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் எனப் பிரிப்பது மிகவும் தன்னிச்சையானது. கலாச்சாரம் என்பது வரலாற்று வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில், வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், சமூக-பொருளாதார வடிவங்கள், இன, தேசிய மற்றும் பிற சமூகங்களில் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட மனித வாழ்க்கையின் தரமான அசல் தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. கலாச்சாரம் என்பது மக்களின் செயல்பாடுகளின் சிறப்பியல்புகளை குறிப்பிட்ட வகையில் வகைப்படுத்துகிறது பொதுக் கோளங்கள்(அரசியல் கலாச்சாரம், பொருளாதார கலாச்சாரம், வேலை மற்றும் வாழ்க்கை கலாச்சாரம், தொழில்முனைவோர் கலாச்சாரம், முதலியன), அத்துடன் சமூக குழுக்களின் வாழ்க்கையின் பண்புகள் (வர்க்கம், இளைஞர்கள், முதலியன). அதே நேரத்தில், கலாச்சார உலகளாவிய உள்ளன - மனிதகுலத்தின் முழு கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கும் பொதுவான சில கூறுகள் (வயது தரம், தொழிலாளர் பிரிவு, கல்வி, குடும்பம், காலண்டர், அலங்கார கலைகள், கனவு விளக்கம், ஆசாரம் போன்றவை). ஜே. முர்டோக் 70 க்கும் மேற்பட்ட உலகளாவியவற்றை அடையாளம் கண்டுள்ளார். "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் அதன் நவீன பொருளை 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே பெற்றது. ஆரம்பத்தில் (பண்டைய ரோமில், இந்த வார்த்தை எங்கிருந்து வந்தது), இந்த வார்த்தையின் பொருள் சாகுபடி, மண்ணின் "பயிரிடுதல்". 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த வார்த்தை ஒரு உயரடுக்கு தன்மையைப் பெற்றது மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு எதிரான நாகரிகத்தை குறிக்கிறது. இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியில், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் ஒன்றுக்கொன்று எதிராக இருந்தன - ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் அழகியல் மதிப்புகள், தனிப்பட்ட பரிபூரணத்தின் கோளம் (கலாச்சாரம்) மற்றும் பயனுள்ள-வெளிப்புற, "தொழில்நுட்ப", பொருள், மனித கலாச்சாரம் மற்றும் நனவை தரப்படுத்துதல், மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்தை அச்சுறுத்துகிறது (நாகரிகம்). இந்த எதிர்ப்பானது கலாச்சார அவநம்பிக்கை அல்லது கலாச்சாரத்தின் மீதான விமர்சனத்தின் கருத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, உண்மையில், நவீனத்துவத்தின் விமர்சனம், கலாச்சாரத்தின் சரிவு மற்றும் மரணத்திற்கு வழிவகுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது (எஃப். டென்னிஸ், எஃப். நீட்சே, ஓ. ஸ்பெங்லர், ஜி. மார்குஸ், முதலியன). நவீன அறிவியலில், "நாகரிகம்" என்ற சொல் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் அதன் முன்னாள் உயரடுக்கு (மற்றும் பொதுவாக எந்த மதிப்பீடும்) அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டது. நவீன சமூகவியலாளர்களின் பார்வையில், எந்தவொரு சமூகமும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது, ஏனெனில் அது ஒரு சமூக கலாச்சார சமூகமாக மட்டுமே இருக்க முடியும். அதனால்தான் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் (நாட்டின்) வரலாற்று வளர்ச்சி என்பது ஒரு தனித்துவமான சமூக கலாச்சார செயல்முறையாகும், இது எந்தவொரு பொதுவான திட்டங்களையும் பயன்படுத்தி புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே, எந்தவொரு சமூக மாற்றங்களும் சமூக கலாச்சார மாற்றங்களாக மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட முடியும், இது வெளிநாடுகளில் இருந்து நேரடியாக கடன் வாங்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை தீவிரமாக கட்டுப்படுத்துகிறது. கலாச்சார வடிவங்கள்- பொருளாதாரம், அரசியல், கல்வி போன்றவை. வேறுபட்ட சமூக கலாச்சார சூழலில், அவர்கள் முற்றிலும் வேறுபட்ட உள்ளடக்கத்தையும் பொருளையும் பெறலாம் (மற்றும் தவிர்க்க முடியாமல் பெறலாம்). கலாச்சார இயக்கவியலை பகுப்பாய்வு செய்ய, இரண்டு முக்கிய தத்துவார்த்த மாதிரிகள்- பரிணாம (நேரியல்) மற்றும் சுழற்சி. பரிணாமவாதம், அதன் தோற்றம் ஜி. ஸ்பென்சர், இ. டெய்லர், ஜே. ஃப்ரேசர், எல். மோர்கன், மனித இனத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சீரான கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்முறை நேரியல், உள்ளடக்கத்தில் பொதுவானது, பொது நிலைகளை கடந்து செல்கிறது. எனவே, ஒப்பிடலாம் என்று தோன்றியது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள்அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளர்ச்சியடைந்து, "நிலையான" கலாச்சாரங்களின் அடையாளம் (யூரோசென்ட்ரிசம் மற்றும் பின்னர் அமெரிக்க மையவாதம்). சுழற்சிக் கோட்பாடுகள் கலாச்சார இயக்கவியலை, கலாச்சாரங்களின் மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சில கட்டங்களின் (நிலைகள்) வரிசையாகக் குறிக்கின்றன, அவை இயற்கையாகவே ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பின்பற்றப்படுகின்றன (மனித வாழ்க்கையுடன் - பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம், முதலியன ஒப்புமை மூலம்), ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் தனித்துவமானதாகக் கருதப்படுகிறது. அவர்களில் சிலர் ஏற்கனவே தங்கள் சுழற்சியை முடித்துவிட்டனர், மற்றவை உள்ளன, வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ளன. எனவே, மனிதகுலத்தின் பொதுவான, உலகளாவிய வரலாற்றைப் பற்றி நாம் பேச முடியாது, கலாச்சாரங்களை பழமையான அல்லது மிகவும் வளர்ந்ததாக ஒப்பிட்டு மதிப்பீடு செய்ய முடியாது - அவை வெறுமனே வேறுபட்டவை. நவீன அறிவியலில், பழங்காலத்தில் எழுந்த சுழற்சிக் கோட்பாடுகளின் நிறுவனர் N.Ya டானிலெவ்ஸ்கி ("ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா," 1871). அவரைத் தொடர்ந்து O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilev மற்றும் பிறர் பரிணாம மற்றும் சுழற்சிக் கோட்பாடுகள் கலாச்சார இயக்கவியலின் உண்மையான செயல்பாட்டின் ஒரு அம்சத்தை மட்டுமே வலியுறுத்துகின்றன மற்றும் முழுமையான விளக்கத்தை அளிக்க முடியாது. நவீன அறிவியல்அடிப்படையில் புதிய அணுகுமுறைகளை வழங்குகிறது (உதாரணமாக, ஓ. டோஃப்லரால் முன்வைக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் அலை கோட்பாடு). இப்போது மனிதகுலம் உள்ளடக்கம் மற்றும் உலகளாவிய நோக்கத்தின் அடிப்படையில் மிக ஆழமான தொழில்நுட்ப, சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றத்தை அனுபவித்து வருகிறது. இந்த செயல்முறையின் மையத்தில் கலாச்சாரம் இருந்தது. ஒரு புதிய வகை கலாச்சாரம் உருவாகி வருகிறது - தொழில்துறைக்கு பிந்தைய, தகவல் சமூகத்தின் கலாச்சாரம். (பார்க்க பின்நவீனத்துவம்).

7) கலாச்சாரம்- - ஆன்மீக மற்றும் பொருள் மதிப்புகளை உருவாக்கும் குறிப்பாக மனித செயல்பாடுகளின் அமைப்பு, இதன் விளைவாக சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கருத்துக்கள், சின்னங்கள், மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகள் ஆகியவற்றின் மூலம் மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கிறார்கள்.

8) கலாச்சாரம்- - மதிப்புகள், வாழ்க்கை யோசனைகள், நடத்தை முறைகள், விதிமுறைகள், மனித செயல்பாட்டின் முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் தொகுப்பு, புறநிலை, பொருள் ஊடகங்களில் (கருவிகள், அறிகுறிகள்) புறநிலைப்படுத்தப்பட்டு அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்படுகிறது.

9) கலாச்சாரம்- (லத்தீன் கலாச்சாரம் - சாகுபடி, வளர்ப்பு, கல்வி) - இனப்பெருக்கம் மற்றும் மாற்றத்திற்கான நிபந்தனையாக செயல்படும் மனித செயல்பாடு, நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றின் வரலாற்று ரீதியாக மேம்பட்ட உயிரியல் திட்டங்களை உருவாக்கும் அமைப்பு. சமூக வாழ்க்கைஅதன் அனைத்து முக்கிய வெளிப்பாடுகளிலும். K. கார்பஸை உருவாக்கும் செயல்பாடு, நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு திட்டங்கள் பன்முகத்தன்மையால் குறிப்பிடப்படுகின்றன பல்வேறு வடிவங்கள்: அறிவு, திறன்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள், செயல்பாடு மற்றும் நடத்தை முறைகள், யோசனைகள் மற்றும் கருதுகோள்கள், நம்பிக்கைகள், சமூக இலக்குகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் போன்றவை. அவற்றின் முழுமை மற்றும் இயக்கவியலில், அவை வரலாற்று ரீதியாக திரட்டப்பட்ட சமூக அனுபவத்தை உருவாக்குகின்றன. தகவல்தொடர்பு சேமிக்கிறது, கடத்துகிறது (தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கடத்துகிறது) மற்றும் மக்களின் செயல்பாடுகள், நடத்தை மற்றும் தொடர்புக்கான திட்டங்களை உருவாக்குகிறது. சமூகத்தின் வாழ்வில், அவை செல் அல்லது சிக்கலான உயிரினத்தில் பரம்பரைத் தகவல் (டிஎன்ஏ, ஆர்என்ஏ) போன்ற தோராயமாக அதே பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன; அவை சமூக வாழ்க்கையின் பன்முகத்தன்மையின் இனப்பெருக்கம், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு செயல்பாடுகளின் வகைகள், அதில் உள்ளார்ந்தவை. பொருள் சூழல்(இரண்டாவது இயல்பு), அவரது சமூக தொடர்புகள் மற்றும் ஆளுமை வகைகள் - சமூக வாழ்க்கையின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் உண்மையான துணியை உருவாக்கும் அனைத்தும். "கே" என்ற கருத்து வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டது. இது ஆரம்பத்தில் இயற்கையின் மனித வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளைக் குறிக்கிறது (நிலத்தின் சாகுபடி, கைவினைப் பொருட்கள்), அத்துடன் கல்வி மற்றும் பயிற்சி. இந்த வார்த்தை ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது வரலாற்று அறிவியல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து தொடங்குகிறது. கே. சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பு அம்சமாகக் கருதப்படத் தொடங்குகிறது, இது மனித செயல்பாடு மேற்கொள்ளப்படும் விதத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் வேறுபாட்டை வகைப்படுத்துகிறது. மனித இருப்பு விலங்கு இருப்பிலிருந்து. கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியில் பல கோடுகள் வெளிப்படுகின்றன, அவற்றில் முதன்மையானது, கலாச்சாரம் மனித மனம் மற்றும் அறிவார்ந்த வாழ்க்கை வடிவங்களின் வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறையாகக் கருதப்பட்டது, மனிதகுலத்தின் பழமையான இருப்பின் காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும் எதிர்க்கிறது. ); மனித ஆன்மீகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியாக - தார்மீக, அழகியல், மத, தத்துவ, அறிவியல், சட்ட மற்றும் அரசியல் நனவின் பரிணாமம், மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தை உறுதி செய்கிறது (ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதம் - கான்ட், ஃபிச்டே, ஷெல்லிங், ஹெகல்; ஜெர்மன் காதல்வாதம் - ஷில்லர், ஷ்லெகல் ஜெர்மன் அறிவொளி - லெசிங், ஹெர்டர்). இரண்டாவது வரி சமூகத்தின் முற்போக்கான வரலாற்று வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் சமூகத்தின் பல்வேறு வகைகளில் அதன் அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது, சமூக அமைப்பின் வகையை தீர்மானிக்கும் மதிப்புகள் மற்றும் கருத்துகளின் தன்னாட்சி அமைப்புகளாக பல்வேறு சமூகங்களைக் கருதுகிறது (நவ-கான்டியனிசம் - ஜி. Rickert, E. கேசிரர்). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee ஆகியோர் அதே வரிசையில் இணைந்தனர். அதே நேரத்தில், பொருள் கலாச்சாரம், இனப் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மொழிகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் குறியீட்டு அமைப்புகளின் முழு செல்வத்தையும் உள்ளடக்கியதன் மூலம் கலாச்சாரத்தின் புரிதல் விரிவாக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். கலாச்சாரப் பிரச்சினைகளைப் படிக்கும் போது, ​​மானுடவியல், இனவியல், கட்டமைப்பு மொழியியல், செமியோடிக்ஸ் மற்றும் தகவல் கோட்பாடு ஆகியவற்றின் சாதனைகள் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின (கலாச்சார மானுடவியல் - டெய்லர், போவாஸ்; சமூக மானுடவியல் - மாலினோவ்ஸ்கி, ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன்; கட்டமைப்பு மானுடவியல் மற்றும் கட்டமைப்பு, கட்டமைப்பு, கட்டமைப்பு-அமைப்பு Foucault, Lacan; இதன் விளைவாக, சமூகம் மற்றும் சமூகத்தின் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கான புதிய முன்நிபந்தனைகள் ஒருபுறம் எழுந்தன, சமூகமும் சமூகமும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, மறுபுறம், சமூகம் விதிவிலக்கு இல்லாமல் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் நிலைகளிலும் ஊடுருவுகிறது. சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் ஒரு தகவல் அம்சமாக, சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவலாக, மக்கள் செயல்பாடுகள், நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் வகையில் K. கருதப்பட்டால் சிக்கல் தீர்க்கப்படும். இந்த தகவல், வரலாற்று ரீதியாக வளரும் சமூக அனுபவமாக செயல்படுகிறது, மக்களால் ஓரளவு அங்கீகரிக்கப்படலாம், ஆனால் பெரும்பாலும் இது சமூக ஆழ் மனதில் செயல்படுகிறது. பல்வேறு செமியோடிக் அமைப்புகளின் உள்ளடக்கமாக ஒரு அடையாள வடிவத்தில் அதன் ஒருங்கிணைப்பு காரணமாக மட்டுமே தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அதன் பரிமாற்றம் சாத்தியமாகும். அத்தகைய அமைப்புகளின் சிக்கலான அமைப்பாக கே. செயல்பாடு, நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு நிரல்களைப் பதிவுசெய்யும் அறிகுறிகளின் செயல்பாட்டைப் பெறும் மனித உலகின் எந்த துண்டுகளாலும் அவற்றின் பங்கு வகிக்கப்படுகிறது: ஒரு நபர் மற்றும் அவரது செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் மற்றவர்களுக்கு முன்மாதிரியாக மாறும் போது, ​​இயற்கை மொழி, பல்வேறு வகையான செயற்கை மொழிகள் (அறிவியலின் மொழி, மொழி கலைகள், சிக்னல்களின் வழக்கமான அமைப்புகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளை வழங்கும் சின்னங்கள் போன்றவை. ) மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட இரண்டாவது இயற்கையின் பொருள்கள், திரட்டப்பட்ட சமூக அனுபவத்தை ஒருங்கிணைக்கும் சிறப்பு அறிகுறிகளாகவும் செயல்பட முடியும், புறநிலை உலகில் மக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், அவர்கள் சில நேரங்களில் கருவிகள், தொழில்நுட்பம் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களைப் பொருள் கலாச்சாரம் என்று பேசுகிறார்கள், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளுடன் (கலைப் படைப்புகள், தத்துவ, நெறிமுறை, அரசியல் போதனைகள், அறிவியல் அறிவு, மதக் கருத்துக்கள் போன்றவை) வேறுபடுகிறார்கள். இருப்பினும், இந்த எதிர்ப்பு ஒப்பீட்டளவில் உள்ளது, ஏனெனில் K. இன் எந்த நிகழ்வுகளும் செமியோடிக் வடிவங்கள். பொருள் பொருள்கள் மனித வாழ்க்கையில் இரட்டைப் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன: ஒருபுறம், அவை நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்கின்றன, மறுபுறம், அவை சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவல்களைச் சேமித்து அனுப்புவதற்கான வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன. அவர்களின் இரண்டாவது செயல்பாட்டில் மட்டுமே அவை கே. (யு. லோட்மேன்) நிகழ்வுகளாக செயல்படுகின்றன. செயல்பாடு, நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு நிகழ்ச்சிகள், பல்வேறு கலாச்சார நிகழ்வுகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவை ஒரு சிக்கலான படிநிலை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. அவற்றை மூன்று நிலைகளாகப் பிரிக்கலாம். முதலாவது ரெலிக்ட் புரோகிராம்கள், நவீன உலகில் வாழும் கடந்த கால K. இன் துண்டுகள், மக்கள் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. பழமையான சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு கட்டுப்பாட்டாளராக தங்கள் மதிப்பை இழந்த நடத்தை திட்டங்களுக்கு ஏற்ப மக்கள் பெரும்பாலும் அறியாமலேயே செயல்படுகிறார்கள். மீன்பிடிக்கச் செல்வதற்கு முன் உடலுறவு தோல்வியடையச் செய்யும் (தடையின் எச்சம்) போன்ற பல மூடநம்பிக்கைகள் இதில் அடங்கும். பழமையான சகாப்தம், இது உண்மையில் குழு குடும்பத்தின் காலத்தில் பழமையான சமூகத்தின் பாலியல் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தியது, இதனால் கூட்டு உற்பத்தி நடவடிக்கைகளை சீர்குலைக்கும் சமூகத்தில் பொறாமையின் அடிப்படையில் மோதல்களை நீக்குகிறது). இரண்டாவது நிலை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமுதாயத்தின் தற்போதைய இனப்பெருக்கத்தை உறுதி செய்யும் நடத்தை, செயல்பாடு மற்றும் தகவல்தொடர்பு திட்டங்களின் ஒரு அடுக்கு ஆகும். இறுதியாக, கலாச்சார நிகழ்வுகளின் மூன்றாம் நிலை எதிர்காலத்திற்கு உரையாற்றப்பட்ட சமூக வாழ்க்கையின் திட்டங்களால் உருவாகிறது. அவை குறி அமைப்புகளின் உள் செயல்பாடு மூலம் K. ஆல் உருவாக்கப்படுகின்றன. அறிவியலில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டது தத்துவார்த்த அறிவு, அடுத்தடுத்த காலங்களின் நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் ஒரு புரட்சியை ஏற்படுத்துகிறது; இன்னும் மேலாதிக்க சித்தாந்தமாக மாறாத எதிர்கால சமூக ஒழுங்கின் இலட்சியங்கள்; புதிய தார்மீகக் கொள்கைகள் தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை போதனைகள் மற்றும் பெரும்பாலும் அவற்றின் காலத்திற்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டன - இவை அனைத்தும் எதிர்கால நடவடிக்கைகளுக்கான திட்டங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள், சமூக வாழ்க்கையின் தற்போதைய வடிவங்களில் மாற்றங்களுக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை. சமூகம் எவ்வளவு சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறதோ, அந்த அளவுக்கு கலாச்சாரப் படைப்பாற்றலின் மதிப்பு அதிகமாகும், இது எதிர்காலத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது. IN நவீன சமூகங்கள் அதன் இயக்கவியல் பெரும்பாலும் ஒரு சிறப்பு சமூக அடுக்கு மக்களின் செயல்பாடுகளால் உறுதி செய்யப்படுகிறது - படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகள், அதன் சமூக நோக்கத்தின் படி, தொடர்ந்து கலாச்சார கண்டுபிடிப்புகளை உருவாக்க வேண்டும். அனைத்து மட்டங்களிலும் கலாச்சார நிகழ்வுகளின் பன்முகத்தன்மை, அவற்றின் சுறுசுறுப்பு மற்றும் உறவினர் சுதந்திரம் இருந்தபோதிலும், ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றின் அமைப்பு-உருவாக்கும் காரணியானது வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் இறுதி அடித்தளமாகும், அவை உலகக் கண்ணோட்டத்தால் (கலாச்சாரத்தின் வகைகள்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பில் மனித உலகின் ஒரு முழுமையான, பொதுவான படத்தை வரையறுக்கின்றன. உலகக் கண்ணோட்டம் யுனிவர்சல்கள் என்பது வரலாற்று ரீதியாக திரட்டப்பட்ட சமூக அனுபவத்தைக் குவிக்கும் வகைகளாகும், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட K. ஒரு நபர் உலகத்தை மதிப்பீடு செய்து, புரிந்துகொண்டு அனுபவிக்கும் அமைப்பில், அவரது அனுபவத்தின் எல்லைக்குள் வரும் யதார்த்தத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் ஒருமைப்பாட்டிற்குக் கொண்டுவருகிறார். மனித அனுபவத்தின் உராய்வு மற்றும் முறைப்படுத்தலை வழங்கும் வகையிலான கட்டமைப்புகள் நீண்ட காலமாக தத்துவத்தால் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஆனால் அவள் அவற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தில், மிகவும் பொதுவான கருத்துகளாக ஆராய்கிறாள். எவ்வாறாயினும், நிஜ வாழ்க்கையில், அவை பகுத்தறிவு சிந்தனையின் வடிவங்களாக மட்டுமல்லாமல், உலகத்தைப் பற்றிய மனித உணர்வையும், அதன் புரிதலையும் அனுபவத்தையும் தீர்மானிக்கும் திட்டங்களாகவும் செயல்படுகின்றன. K universals இன் இரண்டு பெரிய மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட தொகுதிகளை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம். அவை மனித நனவின் அடிப்படை கட்டமைப்புகளாக செயல்படுகின்றன மற்றும் இயற்கையில் உலகளாவியவை, ஏனெனில் சிந்தனையின் குறியீட்டு பொருள்கள் உட்பட எந்தவொரு பொருளும் (இயற்கை மற்றும் சமூகம்) செயல்பாட்டின் பொருள்களாக மாறும். அவற்றின் பண்புக்கூறுகள் இடம், நேரம், இயக்கம், பொருள், உறவு, அளவு, தரம், அளவு, உள்ளடக்கம், காரணம், வாய்ப்பு, தேவை போன்ற வகைகளில் நிலையாக உள்ளன. ஆனால் அவற்றைத் தவிர, கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியில், சிறப்பு வகை வகைகள் உருவாகின்றன மற்றும் செயல்படுகின்றன, இதன் மூலம் ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் பொருளாக வரையறைகள், அவரது தகவல்தொடர்பு அமைப்பு, மற்ற மக்களுடனான அவரது உறவு மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகம், சமூக வாழ்க்கையின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. "மனிதன்", "சமூகம்", "நனவு", "நல்லது", "தீமை", "அழகு", "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை", "கடமை" ஆகிய பிரிவுகளை உள்ளடக்கிய கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய இரண்டாவது தொகுதியை அவை உருவாக்குகின்றன. , " மனசாட்சி", "நீதி", "சுதந்திரம்" போன்றவை. சமூக உறவுகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளின் அமைப்பில் ஒரு தனிநபரின் சேர்க்கையின் வரலாற்று ரீதியாக திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தை இந்த வகைகள் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில் பிடிக்கின்றன. மனித வாழ்க்கையின் பொருள்-பொருள் மற்றும் பொருள்-பொருள் உறவுகளுக்கு இடையேயான தொடர்புகளை வெளிப்படுத்தும் K. யுனிவர்சல்களின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட தொகுதிகளுக்கு இடையே எப்போதும் பரஸ்பர தொடர்பு உள்ளது. எனவே, கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக எழுகிறது, வளர்கிறது மற்றும் செயல்படுகிறது, அங்கு ஒவ்வொரு உறுப்பு நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய அமைப்பில் K. மிகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது பொதுவான யோசனைகள்மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய கூறுகள் மற்றும் அம்சங்களைப் பற்றி, உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றி, பற்றி சமூக உறவுகள், ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் மனித உலகின் மதிப்புகள், அதன் பொருள்களின் தன்மை மற்றும் அமைப்பு போன்றவை. அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமூக அமைப்பின் சிறப்பியல்பு குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் மற்றும் நடத்தை வகைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் முழு வகைகளின் இணைப்பு, இனப்பெருக்கம் மற்றும் மாறுபாடுகளை முன்னரே தீர்மானிக்கும் ஒரு வகையான ஆழமான திட்டங்களாக செயல்படுகின்றன. தத்துவத்தின் கருத்தியல் உலகளாவியவற்றில், ஒரு தனித்துவமான மாறாத, சில சுருக்கமான உலகளாவிய உள்ளடக்கம், பல்வேறு வகையான தத்துவங்களின் சிறப்பியல்பு மற்றும் மனித நனவின் ஆழமான கட்டமைப்புகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தி அறியலாம். ஆனால் இந்த உள்ளடக்க அடுக்கு அதன் தூய வடிவத்தில் தானே இல்லை. இது எப்போதும் ஒரு வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களுடன் தொடர்புடையது, இது மக்களின் தொடர்பு மற்றும் செயல்பாடு, சமூக அனுபவத்தின் சேமிப்பு மற்றும் பரிமாற்றம் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளின் அளவு ஆகியவற்றின் தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தில். இந்த அர்த்தங்கள்தான் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் தேசிய மற்றும் இனப் பண்புகள், இடம் மற்றும் நேரம், நல்லது மற்றும் தீமை, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, இயற்கையின் அணுகுமுறை, வேலை, ஆளுமை போன்றவற்றைப் பற்றிய உள்ளார்ந்த புரிதல். அவை தொலைதூர ஆனால் தொடர்புடைய கலாச்சாரங்களின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கின்றன - எடுத்துக்காட்டாக, ஜப்பானிய மற்றும் சீன மொழிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, ஆங்கிலத்திலிருந்து அமெரிக்கன், ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய மொழியிலிருந்து பெலாரஷ்யன் போன்றவை. இதையொட்டி, கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய வரலாற்றில் சிறப்பு வாய்ந்தது எப்போதும் குழு மற்றும் தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் உலக அனுபவங்களின் மிகப்பெரிய வகைகளில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. தொடர்புடைய K. ஆல் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நபருக்கு, அதன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உலகளாவிய அர்த்தங்கள் பெரும்பாலும் சுய-தெளிவாகத் தோன்றும், அவர் தனது வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டைக் கட்டமைக்கும் அனுமானங்களாகவும், அதன் ஆழமான அடித்தளங்களை அவர் அடிக்கடி உணரவில்லை. கணிதத்தின் உலகளாவிய அர்த்தங்கள், அவற்றின் இணைப்புகளில் உலகின் வகைப்படுத்தப்பட்ட மாதிரியை உருவாக்குகின்றன, இது அல்லது அந்த கணிதத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் காணப்படுகின்றன. வரலாற்று வகைஅன்றாட மொழியில், தார்மீக உணர்வின் நிகழ்வுகள், தத்துவம், மதம், உலகின் கலை ஆய்வு, தொழில்நுட்பத்தின் செயல்பாடு, அரசியல் கலாச்சாரம் போன்றவை. விஞ்ஞானம், கலை, அரசியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களை ஒத்திசைவான குறுக்குவெட்டில் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​தத்துவவாதிகள், கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் கருத்தியல் அர்த்தமுள்ள புதிய கருத்துக்கள் உருவாகும் காலகட்டத்தில் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளின் அதிர்வு குறிப்பிடப்பட்டது. மற்றும் தார்மீக உணர்வு, முதலியன. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bakhtin). எடுத்துக்காட்டாக, அறிவியலில் சார்பியல் கோட்பாட்டின் கருத்துக்கள் மற்றும் 1870-1880 களின் (ஜே. விண்டெலர் மற்றும் பிற) மொழியியல் அவாண்ட்-கார்ட் கருத்துக்களுக்கு இடையே ஒரு விசித்திரமான அதிர்வுகளை நிறுவுவது சாத்தியம், ஒரு புதிய கலை உருவாக்கம். இம்ப்ரெஷனிசம் மற்றும் பிந்தைய இம்ப்ரெஷனிசத்தில் உலகின் கருத்து, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் இலக்கியத்திற்கு புதியது. மனித சூழ்நிலைகளை விவரிக்கும் மற்றும் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகள் (எடுத்துக்காட்டாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில்), ஆசிரியரின் உணர்வு, அவரது ஆன்மீக உலகம் மற்றும் அவரது உலகக் கருத்து ஆகியவை அவரது ஹீரோக்களின் ஆன்மீக உலகங்களுக்கு மேலே நிற்காதபோது, ​​அவற்றை வெளியில் இருந்து விவரிப்பது போல. ஒரு முழுமையான ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பில் இருந்து, ஆனால் இந்த உலகங்களுடன் இணைந்து வாழ மற்றும் அவர்களுடன் சமமான உரையாடலில் நுழையுங்கள். சமூகம் மற்றும் வகையின் மாற்றம் நாகரீக வளர்ச்சிஎப்போதும் ஆழமான மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது வாழ்க்கை அர்த்தங்கள்மற்றும் K. இன் உலகளாவிய மதிப்புகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. சமூகங்களின் மறுசீரமைப்பு எப்போதும் மனதில் ஒரு புரட்சியுடன் தொடர்புடையது, முன்பு மேலாதிக்க கருத்தியல் நோக்குநிலைகள் மற்றும் புதிய மதிப்புகளின் வளர்ச்சியின் விமர்சனத்துடன். முக்கியமானவை இல்லை சமூக மாற்றம் K இல் மாற்றங்கள் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. ஒரு சமூக தனிநபராக, ஒரு நபர் K இன் உருவாக்கம். அவர் K இல் கடத்தப்படும் சமூக அனுபவத்தை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபராக மாறுகிறார். அத்தகைய ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை சமூகமயமாக்கல், பயிற்சி மற்றும் கல்வி என மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த செயல்பாட்டில், அவரது தனிப்பட்ட பரம்பரையை வகைப்படுத்தும் உயிரியல் திட்டங்களின் சிக்கலான சேர்க்கை உள்ளது, மேலும் ஒரு வகையான சமூக பரம்பரையை உருவாக்கும் தொடர்பு, நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டின் உயர் உயிரியல் திட்டங்கள். நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதன் மூலம், இந்த திட்டங்களை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் புதிய வடிவங்கள், விதிமுறைகள், யோசனைகள், நம்பிக்கைகள் போன்றவற்றை உருவாக்க முடியும், இது சமூக தேவைகளுக்கு ஒத்திருக்கும். இந்த வழக்கில், அவர்கள் K. இல் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் பிற நபர்களின் செயல்பாடுகளை நிரல் செய்யத் தொடங்குகிறார்கள். தனிப்பட்ட அனுபவம் சமூக அனுபவமாக மாறுகிறது, மேலும் இந்த அனுபவத்தை ஒருங்கிணைக்கும் கலாச்சாரத்தில் புதிய நிலைகளும் நிகழ்வுகளும் தோன்றும். K. இல் எந்த மாற்றங்களும் தனிநபரின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு காரணமாக மட்டுமே எழுகின்றன. மனிதன், க.வின் படைப்பாக இருப்பதால், அதே நேரத்தில் அதன் படைப்பாளியும் கூட. மேலும் காண்க: கலாச்சாரத்தின் வகைகள். வி.எஸ். ஸ்டெபின்

10) கலாச்சாரம்- (கலாச்சாரம்) - மனித உருவாக்கம் மற்றும் சின்னங்கள், கைவினைப்பொருட்களின் பயன்பாடு. கலாச்சாரம் ஒரு முழு சமூகத்தின் "வாழ்க்கை பாதை" என்று புரிந்து கொள்ள முடியும், மேலும் இது பழக்கவழக்கங்கள், உடை, மொழி, சடங்குகள், நடத்தை மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்புகளின் விதிமுறைகளை உள்ளடக்கும். சமூகவியலாளர்கள் மனித நடத்தை முதன்மையாக இயற்கையின் (உயிரியல் நிர்ணயிப்பாளர்கள்) வளர்ப்பின் (சமூக நிர்ணயிப்பாளர்கள்) விளைவு அல்ல என்பதை வலியுறுத்துகின்றனர் (இயற்கை-வளர்ப்பு விவாதத்தைப் பார்க்கவும்). உண்மையில், மற்ற விலங்குகளிலிருந்து அதன் இருப்பை வேறுபடுத்துவது, குறியீட்டு அர்த்தங்களை கூட்டாக உருவாக்க மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் திறன் ஆகும் (மொழியைப் பார்க்கவும்). கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவு ஒரு சிக்கலான செயல்முறை மூலம் பெறப்படுகிறது, இது அடிப்படையில் சமூக தோற்றம் கொண்டது. மக்கள் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறார்கள் மற்றும் அதன் தாக்கத்தால் மீண்டும் பாதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அதன் புதிய வடிவங்களையும் அர்த்தங்களையும் உருவாக்குகிறார்கள். எனவே, கலாச்சாரங்கள் வரலாற்றுத் தன்மை, சார்பியல் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (கலாச்சார சார்பியல்வாதத்தைப் பார்க்கவும்). சமூகத்தின் பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் அமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் அவர்கள் பாதிக்கப்படுகின்றனர். கூடுதலாக, பிரதிபலிப்பதில் தனித்துவமான திறன் காரணமாக மக்கள் கலாச்சார ரீதியாக மாற்றப்படுகிறார்கள் (பிரதிபலிப்புத்தன்மையைப் பார்க்கவும்). பல சமூகங்களில் கலாச்சாரமும் இயற்கையும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுவதாக ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது; முந்தையது நாகரீகத்தின் செயல்முறையின் மூலம் பிந்தையதை வெல்ல முயற்சிக்க வேண்டும். இந்த யோசனை மேற்கத்திய சமூகங்களின் இயற்கையான அறிவியல் மரபுகளிலும், மனித நடத்தையின் (ஈரோஸ் மற்றும் தனடோஸ்) நோக்கங்களின் (ஈரோஸ் மற்றும் தனடோஸ்) கட்டுப்பாடு மற்றும் பதங்கமாதல் ஆகியவற்றிற்கு அப்பால் கலாச்சாரம் வெளிப்படுவதைக் காணும் பிராய்டின் கோட்பாட்டிலும் காணலாம். இருப்பினும், பலர் இந்த உறவை ஒரு முரண்பாடாக கருதவில்லை, ஆனால் ஒரு நிரப்பியாக கருதுகின்றனர். இயற்கைக்கும் பண்பாட்டிற்கும் இடையே ஒரு முரண்பாடான உறவை ஆதரிக்கும் நம்பிக்கை அமைப்புகள் சுற்றுச்சூழலுக்கு அழிவுகரமானவை என நிரூபித்துள்ளதாக சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பெண்ணியப் பணி பரிந்துரைத்துள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதர்கள் இயற்கை மற்றும் இயற்கை உணர்வு கொண்டவர்கள் (கிரிஃபின், 1982). அவர்கள் கலாச்சார வடிவங்களை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அந்த வடிவங்களால் பராமரிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய கோட்பாடுகளையும் கொண்டுள்ளனர். பல சமூகவியல் அணுகுமுறைகளில் மறைமுகமாக சில குறிப்பிட்ட தகுதிகளைப் பற்றிய கருத்துக்கள் இருந்தன வாழ்க்கை பாதைகள்மற்றும் கலாச்சார வடிவங்கள். எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சார கோட்பாட்டாளர்கள் தங்கள் ஒழுக்கத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் "உயர்ந்த" மற்றும் "கீழ்" கலாச்சாரங்கள், பிரபலமான கலாச்சாரம் மற்றும் பிரபலமான மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடுகளை உருவாக்கியுள்ளனர். பிந்தைய கருத்து தீவிர மற்றும் பழமைவாத விமர்சகர்களால் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது தற்போதைய நிலைபொதுவாக கலை, இலக்கியம், மொழி மற்றும் கலாச்சாரம். மிகவும் வேறுபட்டது அரசியல் சித்தாந்தங்கள், இரு குழுக்களும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம் வறியதாகவும் பலவீனமாகவும் மாறிவிட்டது என்று வாதிடுகின்றனர். ஒரு சுயாதீனமான, அறிவாற்றல் மற்றும் விமர்சனப் பொது மக்களின் இடம் கட்டமைக்கப்படாத மற்றும் பெரிய அளவில் அலட்சியமான வெகுஜனத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. தீவிர கோட்பாட்டாளர்கள் கலாச்சாரத்தின் தரத்திற்கு அச்சுறுத்தலை இந்த வெகுஜனத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் மேற்கூறிய பொதுமக்களிடமிருந்து பார்க்கிறார்கள். ஃபிராங்க்ஃபர்ட் ஸ்கூல் ஆஃப் கிரிட்டிகல் தியரியின் "முதலாளித்துவ கலாச்சார தொழில்" வரையறையில் இது மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் முதலாளித்துவ ஊடகங்கள் வெகுஜனங்களின் சுவைகள், தீமைகள் மற்றும் தேவைகளைக் கையாளும் திறனைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், ஒர்டேகா ஒய் கேசெட் (1930) மற்றும் டி. எலியட் (1948), இதற்கு நேர்மாறான பார்வையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்: அதிகாரத்தை அதிகரிப்பதன் மூலம், மக்கள் கலாச்சார ரீதியாக ஆக்கப்பூர்வமான உயரடுக்கினரை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறார்கள். மனித நடத்தை கிட்டத்தட்ட கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கிற்கு வெளியே இருக்க முடியாது. ஆரம்பத்தில் நம் வாழ்வின் இயல்பான அம்சமாகத் தோன்றுவது - பாலுணர்வு, முதுமை, இறப்பு - கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் மாற்றும் செல்வாக்கு ஆகியவற்றால் குறிப்பிடத்தக்கதாக ஆக்கப்பட்டது. உணவு நுகர்வு கூட, வெளிப்படையாக இயற்கையாக இருந்தாலும், கலாச்சார அர்த்தம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் ஊக்கமளிக்கிறது. மேலும் காண்க மானுடவியல்; வெகுஜன சமூகம்; துணை கலாச்சாரம்.

கலாச்சாரம்

(lat. கலாச்சாரத்திலிருந்து - சாகுபடி, வளர்ப்பு, கல்வி, வளர்ச்சி, வணக்கம்) - ஆங்கிலம். கலாச்சாரம்; ஜெர்மன் கலாச்சாரம். 1. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் தொகுப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வரலாற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் மற்றும் நபரின் வளர்ச்சி. 2. கல்வி, வளர்ப்பு மற்றும் ஆன்மீக படைப்பாற்றல் அமைப்பு உட்பட சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கோளம். 3. அறிவு அல்லது செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் தேர்ச்சி நிலை. 4. சமூகத்தின் வடிவங்கள் மனித நடத்தை அவரது வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் மட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

(lat. கலாச்சாரத்திலிருந்து - சாகுபடி, வளர்ப்பு, கல்வி, வளர்ச்சி, வணக்கம்) - குறிப்பிட்ட. மக்களை ஒழுங்கமைத்து வளர்க்கும் முறை. வாழ்க்கை செயல்பாடு, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பின் தயாரிப்புகளில், சமூக அமைப்பில் வழங்கப்படுகிறது. நெறிகள் மற்றும் நிறுவனங்கள், ஆன்மீக விழுமியங்களில், இயற்கையுடனான மக்களின் உறவுகளின் மொத்தத்தில், தங்களுக்குள் மற்றும் தங்களுக்குள். K. இன் கருத்துருவில் இது மக்களிடையே பொதுவான வேறுபாடாக நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது. உயிரியல் இருந்து வாழ்க்கை செயல்பாடு வாழ்க்கையின் வடிவங்கள், அத்துடன் பல்வேறு வழிகளில் இந்த வாழ்க்கை நடவடிக்கையின் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட வடிவங்களின் தரமான அசல் தன்மை. சமூகங்களின் நிலைகள். வளர்ச்சி, சில காலங்களுக்குள், சமூக-பொருளாதாரம். வடிவங்கள், இன. மற்றும் தேசிய சமூகங்கள் (உதாரணமாக, பண்டைய கே, கே. மாயா, முதலியன). சமூகங்களின் குறிப்பிட்ட துறைகளில் உள்ள மக்களின் நடத்தை, உணர்வு மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றின் பண்புகளையும் கே. வாழ்க்கை (கே. உழைப்பு, கே. அன்றாட வாழ்க்கை, கலை கே., அரசியல். எம். கே. ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை முறை (தனிப்பட்ட கே.), சமூகக் குழு (உதாரணமாக, கே. வர்க்கம்) அல்லது முழு சமூகமும் முழுவதுமாக பதிவு செய்யலாம்.

மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், சமூக விதிமுறைகள், இப்போது வாழ்பவர்களின் நடத்தையை நிர்வகிக்கும் விதிகள் மற்றும் நாளை வாழ்பவர்களுக்கு அனுப்பப்படும்.

மதிப்புகள், வாழ்க்கை யோசனைகள், நடத்தை முறைகள், விதிமுறைகள், மனித செயல்பாட்டின் முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் தொகுப்பு, புறநிலை, பொருள் ஊடகங்களில் (கருவிகள், அறிகுறிகள்) புறநிலைப்படுத்தப்பட்டு அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது.

சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் உற்பத்தி செய்யப்படும், சமூக ரீதியாகக் கற்றுக் கொள்ளப்பட்ட மற்றும் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் தயாரிப்புகளை உள்ளடக்கிய சில சிக்கலான முழுமை மற்றவர்களுக்கு அல்லது அடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்படலாம்.

- மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உற்பத்தியின் தயாரிப்புகளில், சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் அமைப்பில், ஆன்மீக விழுமியங்களில், இயற்கையுடனான மக்களின் உறவுகளின் மொத்தத்தில், தங்களுக்குள் மற்றும் தங்களுக்குள். கலாச்சாரம், முதலில், மனித வாழ்க்கைக்கும் உயிரியல் வாழ்க்கை வடிவங்களுக்கும் இடையிலான பொதுவான வேறுபாட்டை உள்ளடக்கியது. மனித நடத்தை வளர்ப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுவது இயற்கையால் அல்ல. அடையாளங்கள், மொழி - குறியீட்டு அர்த்தங்களை கூட்டாக உருவாக்கி கடத்தும் திறனில் மனிதன் மற்ற விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுகிறான். குறியீட்டு, கலாச்சார அர்த்தங்களுக்கு வெளியே (பெயர்கள்), மனித உலகில் ஒரு பொருளைக் கூட சேர்க்க முடியாது. அதே வழியில், ஒரு நபரின் தலையில் பூர்வாங்க "வடிவமைப்பு" இல்லாமல் எந்த பொருளையும் உருவாக்க முடியாது. மனித உலகம் கலாச்சார ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட உலகம்; கலாச்சார அர்த்தங்களின் அமைப்புக்கு வெளியே, ராஜா மற்றும் அரசவையாளர், துறவி மற்றும் பாவி, அழகு மற்றும் அசிங்கம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. கலாச்சாரத்தின் முக்கிய செயல்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக ஒழுங்கை அறிமுகப்படுத்துவதும் பராமரிப்பதும் ஆகும். அவை பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை வேறுபடுத்துகின்றன. பொருள் கலாச்சாரம் என்பது பொருள் செயல்பாட்டின் அனைத்து பகுதிகளையும் அதன் முடிவுகளையும் உள்ளடக்கியது. இதில் உபகரணங்கள், வீடுகள், உடைகள், நுகர்வோர் பொருட்கள், உணவு மற்றும் வாழ்க்கை முறை போன்றவை அடங்கும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறையை உருவாக்குகிறது. ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது ஆன்மீக செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளையும் அதன் தயாரிப்புகளையும் உள்ளடக்கியது - அறிவு, கல்வி, அறிவொளி, சட்டம், தத்துவம், அறிவியல், கலை, மதம் போன்றவை. ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே, கலாச்சாரம் முற்றிலும் இல்லை, அதே போல் ஒரு வகையான மனித செயல்பாடுகளும் இல்லை. ஆன்மீக கலாச்சாரம் பொருள் ஊடகங்களிலும் (புத்தகங்கள், ஓவியங்கள், வட்டுகள் போன்றவை) பொதிந்துள்ளது. எனவே, கலாச்சாரத்தை ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் எனப் பிரிப்பது மிகவும் தன்னிச்சையானது. கலாச்சாரம் என்பது வரலாற்று வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில், வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், சமூக-பொருளாதார வடிவங்கள், இன, தேசிய மற்றும் பிற சமூகங்களில் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட மனித வாழ்க்கையின் தரமான அசல் தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. குறிப்பிட்ட சமூகத் துறைகளில் (அரசியல் கலாச்சாரம், பொருளாதார கலாச்சாரம், வேலை மற்றும் வாழ்க்கை கலாச்சாரம், தொழில்முனைவோர் கலாச்சாரம், முதலியன), அத்துடன் சமூக குழுக்களின் (வர்க்கம், இளைஞர்கள், முதலியன) மக்களின் செயல்பாடுகளின் பண்புகளை கலாச்சாரம் வகைப்படுத்துகிறது. ) அதே நேரத்தில், கலாச்சார உலகளாவிய உள்ளன - மனிதகுலத்தின் முழு கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கும் பொதுவான சில கூறுகள் (வயது தரம், தொழிலாளர் பிரிவு, கல்வி, குடும்பம், காலண்டர், அலங்கார கலைகள், கனவு விளக்கம், ஆசாரம் போன்றவை. ) ஜே. முர்டோக் 70 க்கும் மேற்பட்ட உலகளாவியவற்றை அடையாளம் கண்டுள்ளார். "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் அதன் நவீன பொருளை 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே பெற்றது. ஆரம்பத்தில் (பண்டைய ரோமில், இந்த வார்த்தை எங்கிருந்து வந்தது), இந்த வார்த்தையின் பொருள் சாகுபடி, மண்ணின் "பயிரிடுதல்". 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த வார்த்தை ஒரு உயரடுக்கு தன்மையைப் பெற்றது மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு எதிரான நாகரிகத்தை குறிக்கிறது. இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியில், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்த்தன - ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் அழகியல் மதிப்புகள், தனிப்பட்ட முழுமையின் கோளம் (கலாச்சாரம்) மற்றும் பயனுள்ள-வெளிப்புற, "தொழில்நுட்ப" பொருள், மனித கலாச்சாரம் மற்றும் நனவை தரப்படுத்துதல், ஆன்மீக உலக மனித (நாகரிகம்) அச்சுறுத்தல். இந்த எதிர்ப்பானது கலாச்சார அவநம்பிக்கை அல்லது கலாச்சாரத்தின் மீதான விமர்சனத்தின் கருத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, உண்மையில், நவீனத்துவத்தின் விமர்சனம், கலாச்சாரத்தின் சரிவு மற்றும் மரணத்திற்கு வழிவகுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது (எஃப். டென்னிஸ், எஃப். நீட்சே, ஓ. ஸ்பெங்லர், ஜி. மார்குஸ், முதலியன). நவீன அறிவியலில், "நாகரிகம்" என்ற சொல் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் அதன் முன்னாள் உயரடுக்கு (மற்றும் பொதுவாக எந்த மதிப்பீடும்) அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டது. நவீன சமூகவியலாளர்களின் பார்வையில், எந்தவொரு சமூகமும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது, ஏனெனில் அது ஒரு சமூக கலாச்சார சமூகமாக மட்டுமே இருக்க முடியும். அதனால்தான் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் (நாட்டின்) வரலாற்று வளர்ச்சி என்பது ஒரு தனித்துவமான சமூக கலாச்சார செயல்முறையாகும், இது எந்தவொரு பொதுவான திட்டங்களையும் பயன்படுத்தி புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே, எந்தவொரு சமூக மாற்றங்களும் சமூக கலாச்சார மாற்றங்களாக மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட முடியும், இது வெளிநாட்டு கலாச்சார வடிவங்களை நேரடியாக கடன் வாங்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை தீவிரமாக கட்டுப்படுத்துகிறது - பொருளாதாரம், அரசியல், கல்வி போன்றவை. வேறுபட்ட சமூக கலாச்சார சூழலில், அவர்கள் முற்றிலும் வேறுபட்ட உள்ளடக்கத்தையும் பொருளையும் பெறலாம் (மற்றும் தவிர்க்க முடியாமல் பெறலாம்). கலாச்சார இயக்கவியலை பகுப்பாய்வு செய்ய, இரண்டு முக்கிய கோட்பாட்டு மாதிரிகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன - பரிணாம (நேரியல்) மற்றும் சுழற்சி. பரிணாமவாதம், அதன் தோற்றம் ஜி. ஸ்பென்சர், இ. டெய்லர், ஜே. ஃப்ரேசர், எல். மோர்கன், மனித இனத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சீரான கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்முறை நேரியல், உள்ளடக்கத்தில் பொதுவானது, பொது நிலைகளை கடந்து செல்கிறது. எனவே, வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளர்ச்சியடைந்ததாக ஒப்பிட்டு, "நிலையான" கலாச்சாரங்களை (யூரோசென்ட்ரிசம் மற்றும் பின்னர் அமெரிக்க மையவாதம்) அடையாளம் காண முடியும் என்று தோன்றியது. சுழற்சிக் கோட்பாடுகள் கலாச்சார இயக்கவியலை, கலாச்சாரங்களின் மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சில கட்டங்களின் (நிலைகள்) வரிசையாகக் குறிக்கின்றன, அவை இயற்கையாகவே ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பின்பற்றப்படுகின்றன (மனித வாழ்க்கையுடன் ஒப்புமை மூலம் - பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் போன்றவை. ), ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் தனித்துவமானதாக பார்க்கப்படுகிறது. அவர்களில் சிலர் ஏற்கனவே தங்கள் சுழற்சியை முடித்துவிட்டனர், மற்றவை உள்ளன, வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ளன. எனவே, மனிதகுலத்தின் பொதுவான, உலகளாவிய வரலாற்றைப் பற்றி நாம் பேச முடியாது, கலாச்சாரங்களை பழமையான அல்லது மிகவும் வளர்ந்ததாக ஒப்பிட்டு மதிப்பீடு செய்ய முடியாது - அவை வெறுமனே வேறுபட்டவை. நவீன அறிவியலில், பழங்காலத்தில் எழுந்த சுழற்சிக் கோட்பாடுகளின் நிறுவனர் N.Ya டானிலெவ்ஸ்கி ("ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா," 1871). அவரைத் தொடர்ந்து O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilev மற்றும் பிறர் பரிணாம மற்றும் சுழற்சிக் கோட்பாடுகள் கலாச்சார இயக்கவியலின் உண்மையான செயல்பாட்டின் ஒரு அம்சத்தை மட்டுமே வலியுறுத்துகின்றன மற்றும் முழுமையான விளக்கத்தை அளிக்க முடியாது. நவீன விஞ்ஞானம் அடிப்படையில் புதிய அணுகுமுறைகளை வழங்குகிறது (உதாரணமாக, ஓ. டோஃப்லரால் முன்வைக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் அலைக் கோட்பாடு). இப்போது மனிதகுலம் உள்ளடக்கம் மற்றும் உலகளாவிய நோக்கத்தின் அடிப்படையில் மிக ஆழமான தொழில்நுட்ப, சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றத்தை அனுபவித்து வருகிறது. இந்த செயல்முறையின் மையத்தில் கலாச்சாரம் இருந்தது. ஒரு புதிய வகை கலாச்சாரம் உருவாகி வருகிறது - தொழில்துறைக்கு பிந்தைய, தகவல் சமூகத்தின் கலாச்சாரம். (பார்க்க பின்நவீனத்துவம்).

ஆன்மீக மற்றும் பொருள் மதிப்புகளை உருவாக்கும் குறிப்பாக மனித செயல்பாடுகளின் அமைப்பு, இதன் விளைவாக சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கருத்துக்கள், சின்னங்கள், மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகள் ஆகியவற்றின் மூலம் மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கிறார்கள்.

- மதிப்புகள், வாழ்க்கை யோசனைகள், நடத்தை முறைகள், விதிமுறைகள், மனித செயல்பாட்டின் முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் தொகுப்பு, புறநிலை, பொருள் ஊடகங்களில் (கருவிகள், அறிகுறிகள்) புறநிலைப்படுத்தப்பட்டு அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்படுகிறது.

(லத்தீன் கலாச்சாரம் - சாகுபடி, வளர்ப்பு, கல்வி) - மனித செயல்பாடு, நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றின் வரலாற்று ரீதியாக வளரும் சூப்பர் உயிரியல் திட்டங்களின் அமைப்பு, இது சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து முக்கிய வெளிப்பாடுகளிலும் இனப்பெருக்கம் மற்றும் மாற்றத்திற்கான நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது. அறிவு, திறன்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள், செயல்பாடு மற்றும் நடத்தை முறைகள், யோசனைகள் மற்றும் கருதுகோள்கள், நம்பிக்கைகள், சமூக இலக்குகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள்: அறிவின் அமைப்பை உருவாக்கும் செயல்பாடு, நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு திட்டங்கள் பல்வேறு வடிவங்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. முதலியன அவற்றின் முழுமை மற்றும் இயக்கவியலில், அவை வரலாற்று ரீதியாக திரட்டப்பட்ட சமூக அனுபவத்தை உருவாக்குகின்றன. தகவல்தொடர்பு சேமிக்கிறது, கடத்துகிறது (தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கடத்துகிறது) மற்றும் மக்களின் செயல்பாடுகள், நடத்தை மற்றும் தொடர்புக்கான திட்டங்களை உருவாக்குகிறது. சமூகத்தின் வாழ்வில், அவை செல் அல்லது சிக்கலான உயிரினத்தில் பரம்பரைத் தகவல் (டிஎன்ஏ, ஆர்என்ஏ) போன்ற தோராயமாக அதே பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன; சமூக வாழ்க்கையின் பன்முகத்தன்மை, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு செயல்பாடுகளின் வகைகள், அதன் உள்ளார்ந்த புறநிலை சூழல் (இரண்டாம் இயல்பு), அதன் சமூக தொடர்புகள் மற்றும் ஆளுமைகளின் வகைகள் - சமூகத்தின் உண்மையான கட்டமைப்பை உருவாக்கும் அனைத்தையும் அவை இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன. வாழ்க்கை அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில். "கே" என்ற கருத்து வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டது. இது ஆரம்பத்தில் இயற்கையின் மனித வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளைக் குறிக்கிறது (நிலத்தின் சாகுபடி, கைவினைப் பொருட்கள்), அத்துடன் கல்வி மற்றும் பயிற்சி. இந்த வார்த்தை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கி ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் வரலாற்று அறிவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. கே. சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பு அம்சமாக கருதப்படத் தொடங்குகிறது, இது மனித செயல்பாடு மேற்கொள்ளப்படும் விதத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் மனித இருப்புக்கும் விலங்குகளின் இருப்புக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை வகைப்படுத்துகிறது. கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியில் பல கோடுகள் வெளிப்படுகின்றன, அவற்றில் முதன்மையானது, கலாச்சாரம் மனித மனம் மற்றும் அறிவார்ந்த வாழ்க்கை வடிவங்களின் வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறையாகக் கருதப்பட்டது, மனிதகுலத்தின் பழமையான இருப்பின் காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும் எதிர்க்கிறது. ); மனித ஆன்மீகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியாக - தார்மீக, அழகியல், மத, தத்துவ, அறிவியல், சட்ட மற்றும் அரசியல் நனவின் பரிணாமம், மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தை உறுதி செய்கிறது (ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதம் - கான்ட், ஃபிச்டே, ஷெல்லிங், ஹெகல்; ஜெர்மன் காதல்வாதம் - ஷில்லர், ஷ்லெகல் ஜெர்மன் அறிவொளி - லெசிங், ஹெர்டர்). இரண்டாவது வரி சமூகத்தின் முற்போக்கான வரலாற்று வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் சமூகத்தின் பல்வேறு வகைகளில் அதன் அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது, சமூக அமைப்பின் வகையை தீர்மானிக்கும் மதிப்புகள் மற்றும் கருத்துகளின் தன்னாட்சி அமைப்புகளாக பல்வேறு சமுதாயத்தை கருதுகிறது (நவ-கான்டியனிசம் - ஜி. Rickert, E. கேசிரர்). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee ஆகியோர் அதே வரிசையில் இணைந்தனர். அதே நேரத்தில், பொருள் கலாச்சாரம், இனப் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மொழிகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் குறியீட்டு அமைப்புகளின் முழு செல்வத்தையும் உள்ளடக்கியதன் மூலம் கலாச்சாரத்தின் புரிதல் விரிவாக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். கலாச்சாரப் பிரச்சினைகளைப் படிக்கும் போது, ​​மானுடவியல், இனவியல், கட்டமைப்பு மொழியியல், செமியோடிக்ஸ் மற்றும் தகவல் கோட்பாடு ஆகியவற்றின் சாதனைகள் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின (கலாச்சார மானுடவியல் - டெய்லர், போவாஸ்; சமூக மானுடவியல் - மாலினோவ்ஸ்கி, ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன்; கட்டமைப்பு மானுடவியல் மற்றும் கட்டமைப்பு, கட்டமைப்பு, கட்டமைப்பு-அமைப்பு Foucault, Lacan; இதன் விளைவாக, சமூகம் மற்றும் சமூகத்தின் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கான புதிய முன்நிபந்தனைகள் ஒருபுறம் எழுந்தன, சமூகமும் சமூகமும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, மறுபுறம், சமூகம் விதிவிலக்கு இல்லாமல் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் நிலைகளிலும் ஊடுருவுகிறது. சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் ஒரு தகவல் அம்சமாக, சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவலாக, மக்கள் செயல்பாடுகள், நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் வகையில் K. கருதப்பட்டால் சிக்கல் தீர்க்கப்படும். இந்த தகவல், வரலாற்று ரீதியாக வளரும் சமூக அனுபவமாக செயல்படுகிறது, மக்களால் ஓரளவு அங்கீகரிக்கப்படலாம், ஆனால் பெரும்பாலும் இது சமூக ஆழ் மனதில் செயல்படுகிறது. பல்வேறு செமியோடிக் அமைப்புகளின் உள்ளடக்கமாக ஒரு அடையாள வடிவத்தில் அதன் ஒருங்கிணைப்பு காரணமாக மட்டுமே தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அதன் பரிமாற்றம் சாத்தியமாகும். அத்தகைய அமைப்புகளின் சிக்கலான அமைப்பாக கே. செயல்பாடு, நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு நிரல்களைப் பதிவுசெய்யும் அறிகுறிகளின் செயல்பாட்டைப் பெறும் மனித உலகின் எந்த துண்டுகளாலும் அவற்றின் பங்கு வகிக்கப்படுகிறது: ஒரு நபர் மற்றும் அவரது செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் மற்றவர்களுக்கு முன்மாதிரியாக மாறும் போது, ​​இயற்கை மொழி, பல்வேறு வகையான செயற்கை மொழிகள் (அறிவியலின் மொழி, மொழி கலைகள், சிக்னல்களின் வழக்கமான அமைப்புகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளை வழங்கும் சின்னங்கள் போன்றவை). மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட இரண்டாவது இயற்கையின் பொருள்கள், திரட்டப்பட்ட சமூக அனுபவத்தை ஒருங்கிணைக்கும் சிறப்பு அறிகுறிகளாகவும் செயல்பட முடியும், புறநிலை உலகில் மக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், அவர்கள் சில நேரங்களில் கருவிகள், தொழில்நுட்பம் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களைப் பொருள் கலாச்சாரம் என்று பேசுகிறார்கள், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளுடன் (கலைப் படைப்புகள், தத்துவ, நெறிமுறை, அரசியல் போதனைகள், அறிவியல் அறிவு, மதக் கருத்துக்கள் போன்றவை) வேறுபடுகிறார்கள். இருப்பினும், இந்த எதிர்ப்பு ஒப்பீட்டளவில் உள்ளது, ஏனெனில் K. இன் எந்த நிகழ்வுகளும் செமியோடிக் வடிவங்கள். பொருள் பொருள்கள் மனித வாழ்க்கையில் இரட்டைப் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன: ஒருபுறம், அவை நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்கின்றன, மறுபுறம், அவை சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவல்களைச் சேமித்து அனுப்புவதற்கான வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன. அவர்களின் இரண்டாவது செயல்பாட்டில் மட்டுமே அவை கே. (யு. லோட்மேன்) நிகழ்வுகளாக செயல்படுகின்றன. செயல்பாடு, நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு நிகழ்ச்சிகள், பல்வேறு கலாச்சார நிகழ்வுகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவை ஒரு சிக்கலான படிநிலை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. அவற்றை மூன்று நிலைகளாகப் பிரிக்கலாம். முதலாவது ரெலிக்ட் புரோகிராம்கள், நவீன உலகில் வாழும் கடந்த கால K. இன் துண்டுகள், மக்கள் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. பழமையான சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு கட்டுப்பாட்டாளராக தங்கள் மதிப்பை இழந்த நடத்தை திட்டங்களுக்கு ஏற்ப மக்கள் பெரும்பாலும் அறியாமலேயே செயல்படுகிறார்கள். இதில் பல மூடநம்பிக்கைகள் அடங்கும், அதாவது மீன்பிடிக்கச் செல்வதற்கு முன் பாலியல் உறவுகள் தோல்வியடையும் என்று ரஷ்ய போமர்களிடையே சகுனங்கள் உள்ளன , இதனால் கூட்டு உற்பத்தி நடவடிக்கைகளை மீறும் சமூகத்தில் பொறாமையின் அடிப்படையில் மோதல்களை நீக்குதல்). இரண்டாவது நிலை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமுதாயத்தின் தற்போதைய இனப்பெருக்கத்தை உறுதி செய்யும் நடத்தை, செயல்பாடு மற்றும் தகவல்தொடர்பு திட்டங்களின் ஒரு அடுக்கு ஆகும். இறுதியாக, கலாச்சார நிகழ்வுகளின் மூன்றாம் நிலை எதிர்காலத்திற்கு உரையாற்றப்பட்ட சமூக வாழ்க்கையின் திட்டங்களால் உருவாகிறது. அவை குறி அமைப்புகளின் உள் செயல்பாடு மூலம் K. ஆல் உருவாக்கப்படுகின்றன. அறிவியலில் தத்துவார்த்த அறிவு வளர்ந்தது, அடுத்தடுத்த காலங்களின் தொழில்நுட்பத்தில் ஒரு புரட்சியை ஏற்படுத்தியது; இன்னும் மேலாதிக்க சித்தாந்தமாக மாறாத எதிர்கால சமூக ஒழுங்கின் இலட்சியங்கள்; புதிய தார்மீகக் கொள்கைகள் தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை போதனைகள் மற்றும் பெரும்பாலும் அவற்றின் காலத்திற்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டன - இவை அனைத்தும் எதிர்கால நடவடிக்கைகளுக்கான திட்டங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள், சமூக வாழ்க்கையின் தற்போதைய வடிவங்களில் மாற்றங்களுக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை. சமூகம் எவ்வளவு சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறதோ, அந்த அளவுக்கு கலாச்சாரப் படைப்பாற்றலின் மதிப்பு அதிகமாகும், இது எதிர்காலத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது. நவீன சமூகங்களில், அதன் இயக்கவியல் பெரும்பாலும் ஒரு சிறப்பு சமூக அடுக்கு மக்களின் செயல்பாடுகளால் உறுதி செய்யப்படுகிறது - படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகள், அதன் சமூக நோக்கத்தின் படி, தொடர்ந்து கலாச்சார கண்டுபிடிப்புகளை உருவாக்க வேண்டும். அனைத்து மட்டங்களிலும் கலாச்சார நிகழ்வுகளின் பன்முகத்தன்மை, அவற்றின் சுறுசுறுப்பு மற்றும் உறவினர் சுதந்திரம் இருந்தபோதிலும், ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றின் அமைப்பு-உருவாக்கும் காரணியானது வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் இறுதி அடித்தளமாகும், அவை உலகக் கண்ணோட்டத்தால் (கலாச்சாரத்தின் வகைகள்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பில் மனித உலகின் ஒரு முழுமையான, பொதுவான படத்தை வரையறுக்கின்றன. உலகக் கண்ணோட்டம் யுனிவர்சல்கள் என்பது வரலாற்று ரீதியாக திரட்டப்பட்ட சமூக அனுபவத்தைக் குவிக்கும் வகைகளாகும், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட K. ஒரு நபர் உலகத்தை மதிப்பீடு செய்து, புரிந்துகொண்டு அனுபவிக்கும் அமைப்பில், அவரது அனுபவத்தின் எல்லைக்குள் வரும் யதார்த்தத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் ஒருமைப்பாட்டிற்குக் கொண்டுவருகிறார். மனித அனுபவத்தின் உராய்வு மற்றும் முறைப்படுத்தலை வழங்கும் வகையிலான கட்டமைப்புகள் நீண்ட காலமாக தத்துவத்தால் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஆனால் அவள் அவற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தில், மிகவும் பொதுவான கருத்துகளாக ஆராய்கிறாள். எவ்வாறாயினும், நிஜ வாழ்க்கையில், அவை பகுத்தறிவு சிந்தனையின் வடிவங்களாக மட்டுமல்லாமல், உலகத்தைப் பற்றிய மனித உணர்வையும், அதன் புரிதலையும் அனுபவத்தையும் தீர்மானிக்கும் திட்டங்களாகவும் செயல்படுகின்றன. K universals இன் இரண்டு பெரிய மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட தொகுதிகளை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம். அவை மனித நனவின் அடிப்படை கட்டமைப்புகளாக செயல்படுகின்றன மற்றும் இயற்கையில் உலகளாவியவை, ஏனெனில் சிந்தனையின் குறியீட்டு பொருள்கள் உட்பட எந்தவொரு பொருளும் (இயற்கை மற்றும் சமூகம்) செயல்பாட்டின் பொருள்களாக மாறும். அவற்றின் பண்புக்கூறுகள் இடம், நேரம், இயக்கம், பொருள், உறவு, அளவு, தரம், அளவு, உள்ளடக்கம், காரணம், வாய்ப்பு, தேவை போன்ற வகைகளில் நிலையாக உள்ளன. ஆனால் அவற்றைத் தவிர, கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியில், சிறப்பு வகை வகைகள் உருவாகின்றன மற்றும் செயல்படுகின்றன, இதன் மூலம் ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் பொருளாக வரையறைகள், அவரது தகவல்தொடர்பு அமைப்பு, மற்ற மக்களுடனான அவரது உறவு மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகம், சமூக வாழ்க்கையின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. "மனிதன்", "சமூகம்", "நனவு", "நல்லது", "தீமை", "அழகு", "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை", "கடமை" ஆகிய பிரிவுகளை உள்ளடக்கிய கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய இரண்டாவது தொகுதியை அவை உருவாக்குகின்றன. , " மனசாட்சி", "நீதி", "சுதந்திரம்" போன்றவை. சமூக உறவுகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளின் அமைப்பில் ஒரு தனிநபரின் சேர்க்கையின் வரலாற்று ரீதியாக திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தை இந்த வகைகள் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில் பிடிக்கின்றன. மனித வாழ்க்கையின் பொருள்-பொருள் மற்றும் பொருள்-பொருள் உறவுகளுக்கு இடையேயான தொடர்புகளை வெளிப்படுத்தும் K. யுனிவர்சல்களின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட தொகுதிகளுக்கு இடையே எப்போதும் பரஸ்பர தொடர்பு உள்ளது. எனவே, கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக எழுகிறது, வளர்கிறது மற்றும் செயல்படுகிறது, அங்கு ஒவ்வொரு உறுப்பு நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய அமைப்பு மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய கூறுகள் மற்றும் அம்சங்களைப் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது, உலகில் மனிதனின் இடம், சமூக உறவுகள், ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் மனித உலகின் மதிப்புகள், இயற்கை மற்றும் அதன் பொருள்களின் அமைப்பு, முதலியன. அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமூக அமைப்பின் சிறப்பியல்பு குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் மற்றும் நடத்தை வகைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் முழு வகைகளின் இணைப்பு, இனப்பெருக்கம் மற்றும் மாறுபாடுகளை முன்னரே தீர்மானிக்கும் ஒரு வகையான ஆழமான திட்டங்களாக செயல்படுகின்றன. தத்துவத்தின் கருத்தியல் உலகளாவியவற்றில், ஒரு தனித்துவமான மாறாத, சில சுருக்கமான உலகளாவிய உள்ளடக்கம், பல்வேறு வகையான தத்துவங்களின் சிறப்பியல்பு மற்றும் மனித நனவின் ஆழமான கட்டமைப்புகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தி அறியலாம். ஆனால் இந்த உள்ளடக்க அடுக்கு அதன் தூய வடிவத்தில் தானே இல்லை. இது எப்போதும் ஒரு வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களுடன் தொடர்புடையது, இது மக்களின் தொடர்பு மற்றும் செயல்பாடு, சமூக அனுபவத்தின் சேமிப்பு மற்றும் பரிமாற்றம் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளின் அளவு ஆகியவற்றின் தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தில். இந்த அர்த்தங்கள்தான் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் தேசிய மற்றும் இனப் பண்புகள், இடம் மற்றும் நேரம், நல்லது மற்றும் தீமை, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, இயற்கையின் அணுகுமுறை, வேலை, ஆளுமை போன்றவற்றைப் பற்றிய உள்ளார்ந்த புரிதல். அவை தொலைதூர ஆனால் தொடர்புடைய கலாச்சாரங்களின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கின்றன - எடுத்துக்காட்டாக, ஜப்பானிய மற்றும் சீன மொழிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, ஆங்கிலத்திலிருந்து அமெரிக்கன், ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய மொழியிலிருந்து பெலாரஷ்யன் போன்றவை. இதையொட்டி, கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய வரலாற்றில் சிறப்பு வாய்ந்தது எப்போதும் குழு மற்றும் தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் உலக அனுபவங்களின் மிகப்பெரிய வகைகளில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. தொடர்புடைய K. ஆல் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நபருக்கு, அதன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உலகளாவிய அர்த்தங்கள் பெரும்பாலும் சுய-தெளிவாகத் தோன்றும், அவர் தனது வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டைக் கட்டமைக்கும் அனுமானங்களாகவும், அதன் ஆழமான அடித்தளங்களை அவர் அடிக்கடி உணரவில்லை. கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய அர்த்தங்கள், அவற்றின் இணைப்புகளில் உலகின் ஒரு வகை மாதிரியை உருவாக்குகின்றன, அன்றாட மொழியில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வரலாற்று வகை கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் காணப்படுகின்றன, தார்மீக உணர்வு, தத்துவம், மதம், கலை ஆய்வு ஆகியவற்றின் நிகழ்வுகள். உலகம், தொழில்நுட்பத்தின் செயல்பாடு, அரசியல் கலாச்சாரம் போன்றவை. விஞ்ஞானம், கலை, அரசியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களை ஒத்திசைவான குறுக்குவெட்டில் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​தத்துவவாதிகள், கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் கருத்தியல் அர்த்தமுள்ள புதிய கருத்துக்கள் உருவாகும் காலகட்டத்தில் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளின் அதிர்வு குறிப்பிடப்பட்டது. மற்றும் தார்மீக உணர்வு, முதலியன. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bakhtin). எடுத்துக்காட்டாக, அறிவியலில் சார்பியல் கோட்பாட்டின் கருத்துக்கள் மற்றும் 1870-1880 களின் (ஜே. விண்டெலர் மற்றும் பிற) மொழியியல் அவாண்ட்-கார்ட் கருத்துக்களுக்கு இடையே ஒரு விசித்திரமான அதிர்வுகளை நிறுவுவது சாத்தியம், ஒரு புதிய கலை உருவாக்கம். இம்ப்ரெஷனிசம் மற்றும் பிந்தைய இம்ப்ரெஷனிசத்தில் உலகின் கருத்து, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் இலக்கியத்திற்கு புதியது. மனித சூழ்நிலைகளை விவரிக்கும் மற்றும் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகள் (எடுத்துக்காட்டாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில்), ஆசிரியரின் உணர்வு, அவரது ஆன்மீக உலகம் மற்றும் அவரது உலகக் கருத்து ஆகியவை அவரது ஹீரோக்களின் ஆன்மீக உலகங்களுக்கு மேலே நிற்காதபோது, ​​அவற்றை வெளியில் இருந்து விவரிப்பது போல. ஒரு முழுமையான ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பில் இருந்து, ஆனால் இந்த உலகங்களுடன் இணைந்து வாழ மற்றும் அவர்களுடன் சமமான உரையாடலில் நுழையுங்கள். சமூகத்தின் மாற்றம் மற்றும் நாகரீக வளர்ச்சியின் வகை எப்போதும் ஆழமான வாழ்க்கை அர்த்தங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய மதிப்புகளில் மாற்றத்தை முன்வைக்கிறது, சமூகங்களின் மறுசீரமைப்பு எப்போதும் மனதில் ஒரு புரட்சியுடன் தொடர்புடையது, முந்தைய மேலாதிக்க கருத்தியல் நோக்குநிலைகளின் விமர்சனத்துடன். மற்றும் புதிய மதிப்புகளின் வளர்ச்சி. கே மாற்றங்கள் இல்லாமல் பெரிய சமூக மாற்றங்கள் சாத்தியமில்லை. ஒரு சமூக தனிமனிதனாக, ஒரு நபர் K இன் உருவாக்கம், அவர் K இல் பரவும் சமூக அனுபவத்தை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபராக மாறுகிறார். அத்தகைய ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை சமூகமயமாக்கல், பயிற்சி மற்றும் கல்வி என மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த செயல்பாட்டில், அவரது தனிப்பட்ட பரம்பரையை வகைப்படுத்தும் உயிரியல் திட்டங்களின் சிக்கலான சேர்க்கை உள்ளது, மேலும் ஒரு வகையான சமூக பரம்பரையை உருவாக்கும் தொடர்பு, நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டின் உயர் உயிரியல் திட்டங்கள். நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதன் மூலம், இந்த திட்டங்களை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் புதிய வடிவங்கள், விதிமுறைகள், யோசனைகள், நம்பிக்கைகள் போன்றவற்றை உருவாக்க முடியும், இது சமூக தேவைகளுக்கு ஒத்திருக்கும். இந்த வழக்கில், அவர்கள் K. இல் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் பிற நபர்களின் செயல்பாடுகளை நிரல் செய்யத் தொடங்குகிறார்கள். தனிப்பட்ட அனுபவம் சமூக அனுபவமாக மாறுகிறது, மேலும் இந்த அனுபவத்தை ஒருங்கிணைக்கும் கலாச்சாரத்தில் புதிய நிலைகளும் நிகழ்வுகளும் தோன்றும். K. இல் எந்த மாற்றங்களும் தனிநபரின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு காரணமாக மட்டுமே எழுகின்றன. மனிதன், க.வின் படைப்பாக இருப்பதால், அதே நேரத்தில் அதன் படைப்பாளியும் கூட. மேலும் காண்க: கலாச்சாரத்தின் வகைகள். வி.எஸ். ஸ்டெபின்

(கலாச்சாரம்) - மனித உருவாக்கம் மற்றும் சின்னங்கள் மற்றும் கைவினைகளின் பயன்பாடு. கலாச்சாரம் ஒரு முழு சமூகத்தின் "வாழ்க்கை பாதை" என்று புரிந்து கொள்ள முடியும், மேலும் இது பழக்கவழக்கங்கள், உடை, மொழி, சடங்குகள், நடத்தை மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்புகளின் விதிமுறைகளை உள்ளடக்கும். சமூகவியலாளர்கள் மனித நடத்தை முதன்மையாக இயற்கையின் (உயிரியல் நிர்ணயிப்பாளர்கள்) வளர்ப்பின் (சமூக நிர்ணயிப்பாளர்கள்) விளைவு அல்ல என்பதை வலியுறுத்துகின்றனர் (இயற்கை-வளர்ப்பு விவாதத்தைப் பார்க்கவும்). உண்மையில், மற்ற விலங்குகளிலிருந்து அதன் இருப்பை வேறுபடுத்துவது, குறியீட்டு அர்த்தங்களை கூட்டாக உருவாக்க மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் திறன் ஆகும் (மொழியைப் பார்க்கவும்). கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவு ஒரு சிக்கலான செயல்முறை மூலம் பெறப்படுகிறது, இது அடிப்படையில் சமூக தோற்றம் கொண்டது. மக்கள் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறார்கள் மற்றும் அதன் தாக்கத்தால் மீண்டும் பாதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அதன் புதிய வடிவங்களையும் அர்த்தங்களையும் உருவாக்குகிறார்கள். எனவே, கலாச்சாரங்கள் வரலாற்றுத் தன்மை, சார்பியல் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (கலாச்சார சார்பியல்வாதத்தைப் பார்க்கவும்). சமூகத்தின் பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் அமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் அவர்கள் பாதிக்கப்படுகின்றனர். கூடுதலாக, பிரதிபலிப்பதில் தனித்துவமான திறன் காரணமாக மக்கள் கலாச்சார ரீதியாக மாற்றப்படுகிறார்கள் (பிரதிபலிப்புத்தன்மையைப் பார்க்கவும்). பல சமூகங்களில் கலாச்சாரமும் இயற்கையும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுவதாக ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது; முந்தையது நாகரீகத்தின் செயல்முறையின் மூலம் பிந்தையதை வெல்ல முயற்சிக்க வேண்டும். இந்த யோசனை மேற்கத்திய சமூகங்களின் இயற்கையான அறிவியல் மரபுகளிலும், மனித நடத்தையின் (ஈரோஸ் மற்றும் தனடோஸ்) நோக்கங்களின் (ஈரோஸ் மற்றும் தனடோஸ்) கட்டுப்பாடு மற்றும் பதங்கமாதல் ஆகியவற்றிற்கு அப்பால் கலாச்சாரம் வெளிப்படுவதைக் காணும் பிராய்டின் கோட்பாட்டிலும் காணலாம். இருப்பினும், பலர் இந்த உறவை ஒரு முரண்பாடாக கருதவில்லை, ஆனால் ஒரு நிரப்பியாக கருதுகின்றனர். இயற்கைக்கும் பண்பாட்டிற்கும் இடையே ஒரு முரண்பாடான உறவை ஆதரிக்கும் நம்பிக்கை அமைப்புகள் சுற்றுச்சூழலுக்கு அழிவுகரமானவை என நிரூபித்துள்ளதாக சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பெண்ணியப் பணி பரிந்துரைத்துள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதர்கள் இயற்கை மற்றும் இயற்கை உணர்வு கொண்டவர்கள் (கிரிஃபின், 1982). அவர்கள் கலாச்சார வடிவங்களை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அந்த வடிவங்களால் பராமரிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய கோட்பாடுகளையும் கொண்டுள்ளனர். பல சமூகவியல் அணுகுமுறைகளில் மறைமுகமாக சில வாழ்க்கைப் பாதைகள் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களின் தொடர்புடைய தகுதிகள் பற்றிய கருத்துக்கள் இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சார கோட்பாட்டாளர்கள் தங்கள் ஒழுக்கத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் "உயர்ந்த" மற்றும் "கீழ்" கலாச்சாரங்கள், பிரபலமான கலாச்சாரம் மற்றும் பிரபலமான மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடுகளை உருவாக்கியுள்ளனர். பிந்தைய கருத்து தீவிர மற்றும் பழமைவாத விமர்சகர்களால் பொதுவாக கலை, இலக்கியம், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய நிலை குறித்த அதிருப்தியை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது. மிகவும் மாறுபட்ட அரசியல் சித்தாந்தங்களுடன், இரு குழுக்களும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம் வறியதாகவும் பலவீனமாகவும் மாறிவிட்டது என்று வாதிடுகின்றனர். ஒரு சுயாதீனமான, அறிவாற்றல் மற்றும் விமர்சனப் பொது மக்களின் இடம் கட்டமைக்கப்படாத மற்றும் பெரிய அளவில் அலட்சியமான வெகுஜனத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. தீவிர கோட்பாட்டாளர்கள் கலாச்சாரத்தின் தரத்திற்கு அச்சுறுத்தலை இந்த வெகுஜனத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் மேற்கூறிய பொதுமக்களிடமிருந்து பார்க்கிறார்கள். ஃபிராங்க்ஃபர்ட் ஸ்கூல் ஆஃப் கிரிட்டிகல் தியரியின் "முதலாளித்துவ கலாச்சார தொழில்" வரையறையில் இது மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் முதலாளித்துவ ஊடகங்கள் வெகுஜனங்களின் சுவைகள், தீமைகள் மற்றும் தேவைகளைக் கையாளும் திறனைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், ஒர்டேகா ஒய் கேசெட் (1930) மற்றும் டி. எலியட் (1948), இதற்கு நேர்மாறான பார்வையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்: அதிகாரத்தை அதிகரிப்பதன் மூலம், மக்கள் கலாச்சார ரீதியாக ஆக்கப்பூர்வமான உயரடுக்கினரை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறார்கள். மனித நடத்தை கிட்டத்தட்ட கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கிற்கு வெளியே இருக்க முடியாது. ஆரம்பத்தில் நம் வாழ்வின் இயல்பான அம்சமாகத் தோன்றுவது - பாலுணர்வு, முதுமை, இறப்பு - கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் மாற்றும் செல்வாக்கு ஆகியவற்றால் குறிப்பிடத்தக்கதாக ஆக்கப்பட்டது. உணவு நுகர்வு கூட, வெளிப்படையாக இயற்கையாக இருந்தாலும், கலாச்சார அர்த்தம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் ஊக்கமளிக்கிறது. மேலும் காண்க மானுடவியல்; வெகுஜன சமூகம்; துணை கலாச்சாரம்.

எங்கள் பொத்தான் குறியீடு.

கலாச்சாரத்தின் கருத்து கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கு மையமானது. அதன் நவீன அர்த்தத்தில், இது 2 வது பாதியில் இருந்து ஐரோப்பிய சமூக சிந்தனையின் புழக்கத்தில் நுழைந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டு

கலாச்சாரம் என்பது மனித இருப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் மற்றும் சில நாடுகள், பிராந்தியங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களைப் படிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் அடிப்படை பண்புகளில் ஒன்றாகும். மனிதனுடன் சேர்ந்து தோன்றிய பின்னர், கலாச்சாரம் அவருடன் இணைந்து உருவானது, அதன் கட்டமைப்பிற்குள் அசல் மற்றும் பெரும்பாலும் முரண்பாடான கருத்துக்கள் மற்றும் போக்குகள் பிறந்து, செழித்து, வீழ்ச்சியடைந்தன, ஆனால் அது எப்போதும் ஒப்பீட்டளவில் ஒரே மாதிரியாகவே இருந்தது.

கலாச்சாரம் என்பது மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியாகும், இது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பின் தயாரிப்புகளில், சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் அமைப்பில், ஆன்மீக மதிப்புகளில், இயற்கையுடனான மக்களின் உறவுகளின் மொத்தத்தில், தங்களுக்குள் மற்றும் தங்களுக்குள் பிரதிபலிக்கிறது.

கலாச்சாரம் என்பது பொது வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட துறைகளில் (வேலை கலாச்சாரம், அரசியல் கலாச்சாரம் போன்றவை) மக்களின் உணர்வு, நடத்தை மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றின் பண்புகளை வகைப்படுத்துகிறது.

"கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தை லத்தீன் மொழியிலிருந்து வந்தது, அதாவது மண்ணின் சாகுபடி, அதன் சாகுபடி, அதாவது. இயற்கை காரணங்களால் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு மாறாக, மனித செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு இயற்கை பொருளில் ஏற்படும் மாற்றம். ஏற்கனவே ஆரம்ப உள்ளடக்கத்தில் ஒருவர் ஒரு முக்கியமான அம்சத்தை முன்னிலைப்படுத்தலாம் - கலாச்சாரம், மனிதன் மற்றும் அவரது செயல்பாடுகளின் ஒற்றுமை. எடுத்துக்காட்டாக, ஹெலினெஸ் அவர்களின் வளர்ப்பை "காட்டு", "பண்பாடு இல்லாத காட்டுமிராண்டிகள்" ஆகியவற்றிலிருந்து முக்கிய வேறுபாடாகக் கண்டனர். இடைக்காலத்தில், "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தை தனிப்பட்ட குணங்களுடன், தனிப்பட்ட முன்னேற்றத்தின் அறிகுறிகளுடன் தொடர்புடையது. மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​தனிப்பட்ட பரிபூரணமானது மனிதநேய இலட்சியத்திற்கு இணங்குவதைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளியாளர்களின் பார்வையில் இருந்து. கலாச்சாரம் என்றால் "நியாயத்தன்மை" என்று பொருள். ஜியாம்பட்டிஸ்டா விகோ (1668-1744), ஜோஹன் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டர் (1744-1803), சார்லஸ் லூயிஸ் மாண்டெஸ்கியூ (1689-1755), ஜீன் ஜாக் ரூசோ (1712-1778) ஆகியோர் கலாச்சாரம், சமூக ஒழுங்குகள் மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளின் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது என்று நம்பினர். அறிவியல் மற்றும் கலை துறையில் சாதனைகளால் அளவிடப்படுகிறது. கலாச்சாரத்தின் நோக்கமும் பகுத்தறிவின் மிக உயர்ந்த நோக்கமும் ஒத்துப்போகின்றன: மக்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்வது. இது ஏற்கனவே கலாச்சாரத்தின் ஒரு கருத்தாக இருந்தது eudaimonic (மகிழ்ச்சியும் பேரின்பமும் மனித வாழ்வின் உயர்ந்த குறிக்கோளாகக் கருதும் திசை).

2வது பாதியில் இருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டு "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து ஒரு விஞ்ஞான வகையின் நிலையைப் பெறுகிறது. இது சமூகத்தின் உயர் மட்ட வளர்ச்சியை மட்டுமே குறிக்கும். இந்த கருத்து பெருகிய முறையில் "நாகரிகம்" மற்றும் "சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்" போன்ற கருத்துகளுடன் குறுக்கிடத் தொடங்கியது. இந்த கருத்து கார்ல் மார்க்ஸால் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இது வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவியல் கருத்துக்களில், தனித்துவம், படைப்பு உந்துதல் மற்றும் உயர் ஆன்மீகம் ஆகியவற்றின் பொருளைக் கொடுத்த காதல்வாதத்தின் தொடுதல் இறுதியாக மறைந்துவிடும். பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஜீன் பால் சார்த்ரே (1905-1980) கலாச்சாரம் யாரையும் அல்லது எதையும் காப்பாற்றவோ அல்லது நியாயப்படுத்தவோ இல்லை என்று குறிப்பிட்டார். ஆனால் அவள் மனிதனின் வேலை, அவளில் அவன் தன் பிரதிபலிப்பைத் தேடுகிறான், அவளில் அவன் தன்னை அடையாளம் கண்டுகொள்கிறான், இந்த விமர்சனக் கண்ணாடியில் மட்டுமே அவன் முகத்தைப் பார்க்க முடியும்.

பொதுவாக, கலாச்சாரம் என்றால் என்ன என்பதற்கு ஒரே பதில் இல்லை. இப்போது, ​​சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரத்தின் சுமார் ஆயிரம் வரையறைகள் உள்ளன.

தத்துவ அகராதியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட நிலை, படைப்பு சக்திகள் மற்றும் ஒரு நபரின் திறன்கள், மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளின் அமைப்பின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவர்கள் உருவாக்கும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள்.

எனவே, கலாச்சார உலகம் என்பது மக்களின் முயற்சியின் விளைவாகும், இது இயற்கையால் வழங்கப்பட்டதை மேம்படுத்துவதையும் மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. நிகோலாய் ஜபோலோட்ஸ்கியின் (1903-1958) கவிதையை ஒருவர் உதாரணமாகக் குறிப்பிடலாம்:

மனிதனுக்கு இரண்டு உலகங்கள் உள்ளன:

நம்மை படைத்தவன்,

காலங்காலமாக நாம் இருக்கும் இன்னொருவர்

நாங்கள் எங்களால் முடிந்தவரை உருவாக்குகிறோம்

என்று. மனித செயல்பாட்டின் ப்ரிஸம் மற்றும் கிரகத்தில் வசிக்கும் மக்கள் மூலம் மட்டுமே கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும். மக்கள் இல்லாமல் கலாச்சாரம் இல்லை.

ஒரு நபர் சமூகமாக பிறக்கவில்லை, ஆனால் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே மாறுகிறார். கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு என்பது கலாச்சாரத்தின் தேர்ச்சி, அதை ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு கடத்தும் செயல்முறையைத் தவிர வேறில்லை. இதன் விளைவாக, கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரை சமூகத்திற்கு, சமூகத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துவதாகும்.

எந்தவொரு நபரும், முதலில், அவருக்கு முன் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தை மாஸ்டர் செய்கிறார், அதன் மூலம் அவரது முன்னோடிகளின் அனுபவத்தை மாஸ்டர் செய்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் தனது சொந்த பங்களிப்பைச் செய்கிறார், அதன் மூலம் அவரை வளப்படுத்துகிறார்.

மனித அர்த்தங்களின் உலகமாக கலாச்சாரம்

கலாச்சாரம் என்பது சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்புக் கோளமாகும், இதில் மனிதனின் படைப்புத் தன்மை முழுமையாக உணரப்படுகிறது, முதலில் அது கலை, கல்வி மற்றும் அறிவியல். ஆனால் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் மட்டுமே அதன் உள்ளடக்கத்தை ஏழ்மைப்படுத்தும். கலாச்சாரம் பற்றிய முழுமையான புரிதல் என்பது படைப்பாற்றல் மற்றும் சுதந்திரத்தின் உணர்தல் என மனித இருப்பின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

உலகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவு அர்த்தத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் பொருள், எந்தவொரு நிகழ்வையும், எந்தவொரு பொருளையும் ஒரு நபருடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. ஏதாவது அர்த்தம் இல்லாமல் இருந்தால், அது ஒரு விதியாக, ஒரு நபருக்கு இருப்பதை நிறுத்துகிறது. பொருள், அது போலவே, உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தர். பொருள் எப்போதும் ஒரு நபரால் உணரப்படுவதில்லை மற்றும் ஒவ்வொரு அர்த்தத்தையும் பகுத்தறிவுடன் வெளிப்படுத்த முடியாது. அதிக அளவில், அர்த்தங்கள் மனித மயக்கத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் அர்த்தம் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறும், பலரை ஒன்றிணைக்கும். இந்த அர்த்தங்கள்தான் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகின்றன.

எனவே, கலாச்சாரம் என்பது பொருள் மூலம் மனிதனின் ஆக்கப்பூர்வமான சுய-உணர்தலுக்கான ஒரு வழியாகும். கலாச்சாரம் ஒரு நபரின் முன் தோன்றும், அது ஒரு சமூகத்தில் (தேசம்) மக்களை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் ஒன்றிணைக்கும் அர்த்தமுள்ள உலகமாகத் தோன்றுகிறது. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு உலகளாவிய வழி, இதன் மூலம் ஒரு நபர் முழு உலகத்தையும் "தனது" ஆக்குகிறார், அதாவது. அதை "மனித இருப்பு இல்லமாக" மாற்றுகிறது, மனித அர்த்தங்களை தாங்கி நிற்கிறது.

ஒரு புதிய கலாச்சாரம் எப்போது பிறந்தது? ஒரு புதிய கலாச்சாரம் பிறப்பதற்கு, புதிய அர்த்தங்கள் குறியீட்டு வடிவங்களில் பொறிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் பிற மக்களால் ஒரு மாதிரியாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது. சொற்பொருள் ஆதிக்கவாதிகள் ஆனார்கள்.

மேலாதிக்கம் என்பது மேலாதிக்க யோசனை, முக்கிய அம்சம்.

கலாச்சாரம் என்பது சுதந்திரமான மனித படைப்பாற்றலின் விளைவாகும், ஆனால் அது அதன் சொற்பொருள் கட்டமைப்பிற்குள் வைத்திருக்கிறது. கலாச்சார மாற்றத்தின் காலங்களில், பழைய அர்த்தங்கள் எப்போதும் மக்களை திருப்திப்படுத்துவதில்லை. ரஷ்ய தத்துவஞானி நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலால் புதிய சொற்பொருள் முன்னுதாரணங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன.

கலாச்சார அமைப்பு

கலாச்சாரம் ஒரு சமூக நிகழ்வாக, கலாச்சார நிலை மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் அடிப்படையானவை. முதலாவது கலாச்சாரத்தை ஓய்வு, மாறாத தன்மை மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் வகைப்படுத்துகிறது, இரண்டாவது கலாச்சாரத்தை இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தில் ஒரு செயல்முறையாக கருதுகிறது.

கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கூறுகள் 2 வகைகளில் உள்ளன - பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம். பொருள் கூறுகளின் மொத்தமானது பொருள் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது, மற்றும் அருவமான கூறுகள் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகின்றன.

பொருள் கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம் சமூகத்தின் பொருள் வாழ்க்கை அல்லது பொருள் உற்பத்தி ஆகியவற்றுடன் அதன் அடையாளம் இல்லாதது.

பொருள் கலாச்சாரம் என்பது உழைப்பு மற்றும் பொருள் உற்பத்தியின் கலாச்சாரம், அன்றாட வாழ்க்கையின் கலாச்சாரம், டோபோஸின் கலாச்சாரம், அதாவது. வசிக்கும் இடம் (வீடு, வீடு, நகரம்), ஒருவரின் சொந்த உடலைப் பற்றிய அணுகுமுறையின் கலாச்சாரம், உடல் கலாச்சாரம்.

அருவமான கூறுகளின் மொத்தமானது கலாச்சார நிலைகளின் ஆன்மீக பக்கத்தை உருவாக்குகிறது: விதிமுறைகள், விதிகள், முறைகள், சடங்குகள், சடங்குகள், கட்டுக்கதைகள், யோசனைகள், பழக்கவழக்கங்கள். அருவமான கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு பொருளுக்கும் ஒரு பொருள் இடைத்தரகர் தேவை. உதாரணமாக, புத்தகங்கள் அறிவுக்கு ஒரு மத்தியஸ்தம்.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது பல அடுக்கு உருவாக்கம் மற்றும் அறிவாற்றல், தார்மீக, கலை, சட்ட, கல்வி, மத மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களை உள்ளடக்கியது.

பல கலாச்சார விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, பொருள் அல்லது ஆன்மீக சாம்ராஜ்யத்திற்கு மட்டுமே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூற முடியாத கலாச்சார வகைகள் உள்ளன. இவை, எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதார, அரசியல், அழகியல் கலாச்சாரங்கள்.

கலாச்சார நிலைகளில், கூறுகள் நேரம் மற்றும் இடத்தில் பிரிக்கப்படுகின்றன. இவ்வாறு, கடந்த தலைமுறையினரால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதி, காலத்தின் சோதனையாக நின்று, அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது கலாச்சார பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஒரு நாட்டின் ஒற்றுமைக்கு பாரம்பரியம் ஒரு முக்கிய காரணியாகும், நெருக்கடி காலங்களில் சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கும் வழிமுறையாகும்.

கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் கூடுதலாக, கலாச்சார புள்ளியியல் ஒரு கலாச்சார பகுதியின் கருத்தை உள்ளடக்கியது - ஒரு புவியியல் பகுதி, இதில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் முக்கிய அம்சங்களில் ஒற்றுமையைக் காட்டுகின்றன.

உலகளாவிய அளவில், கலாச்சார பாரம்பரியம் கலாச்சார உலகளாவியது என்று அழைக்கப்படுவதால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - விதிமுறைகள், மதிப்புகள், விதிகள், மரபுகள், புவியியல் இடம், வரலாற்று நேரம் மற்றும் சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் உள்ளார்ந்த பண்புகள்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கலாச்சாரம் மிகவும் சிக்கலான, பல நிலை அமைப்பு. கலாச்சாரத்தை அதன் கேரியர்களுக்கு ஏற்ப பிரிப்பது வழக்கம். இதைப் பொறுத்து, உலக மற்றும் தேசிய கலாச்சாரங்கள் வேறுபடுகின்றன.

உலக கலாச்சாரம் என்பது கிரகத்தில் வசிக்கும் பல்வேறு மக்களின் அனைத்து தேசிய கலாச்சாரங்களின் சிறந்த சாதனைகளின் தொகுப்பாகும்.

சமூகத்தின் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்களை வழிநடத்தும் மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பு ஆதிக்க கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் சமூகம் பல குழுக்களாக (தேசிய, சமூக, தொழில்முறை, முதலியன) உடைந்து போவதால், படிப்படியாக அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும், அதாவது. மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் அமைப்பு. இத்தகைய சிறிய கலாச்சார உலகங்கள் துணை கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் இளைஞர் துணை கலாச்சாரம், தேசிய சிறுபான்மையினரின் துணை கலாச்சாரம், தொழில்முறை துணை கலாச்சாரம் போன்றவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்.

மொழி, வாழ்க்கையின் கண்ணோட்டம் மற்றும் நடத்தை முறைகள் ஆகியவற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு துணை கலாச்சாரம் வேறுபடுகிறது. இத்தகைய வேறுபாடுகள் வலுவாக இருக்கலாம், ஆனால் துணை கலாச்சாரம் மேலாதிக்க கலாச்சாரத்திற்கு எதிரானது அல்ல.

மற்றும் ஆதிக்கத்தை எதிர்க்கும் துணை கலாச்சாரம், அதாவது. என்று அழைக்கப்படும் மேலாதிக்க மதிப்புகளுடன் முரண்படுகிறது எதிர் கலாச்சாரம்.

குற்றவியல் உலகின் துணை கலாச்சாரம் மனித கலாச்சாரத்திற்கும், 60-70 களில் பரவலாக பரவிய "ஹிப்பி" இளைஞர் இயக்கத்திற்கும் எதிரானது. மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் நாடுகளில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமெரிக்க மதிப்புகள் மறுக்கப்பட்டன: சமூக மதிப்புகள், தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் நுகர்வோர் சமூகத்தின் தார்மீக இலட்சியங்கள், அரசியல் விசுவாசம், இணக்கவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம்.

இணக்கவாதம் (லேட் லேட். கன்ஃபார்மிஸிலிருந்து - ஒத்த, இணக்கமான) - சந்தர்ப்பவாதம், ஏற்கனவே உள்ள உத்தரவுகளை செயலற்ற ஏற்றுக்கொள்ளல், நடைமுறையில் உள்ள கருத்துக்கள், ஒருவரின் சொந்த நிலைப்பாடு இல்லாமை.

அறிமுகம்

கலாச்சாரம் ஒரு பன்முகக் கருத்தாக

கலாச்சாரம் மற்றும் வழிபாட்டு முறை

முடிவுரை

கலாச்சாரத்தின் கருத்தைப் படிப்பது இன்று முக்கியமான மற்றும் பொருத்தமான தலைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

கலாச்சாரத்தின் கருத்து மனித வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்தை வகைப்படுத்துகிறது. சமூக (பழங்குடியினர்) மற்றும் தனிப்பட்ட (தனிப்பட்ட) செயல்பாடாக கலாச்சாரத்தின் இரட்டை தன்மையால் தனித்தன்மை தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பயிற்சி மற்றும் கல்வி மூலம் எந்தவொரு கலாச்சார நிகழ்வும் மனித சமூகத்தின் எந்தவொரு உறுப்பினராலும் உணரப்பட்டு (சாத்தியமாக) பயன்படுத்தப்படலாம்.

கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் பொதுவான மனித செயல்பாட்டின் அடிப்படை உலகளாவிய தரங்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, அதன் நெறிமுறை (நல்ல - தீமையின் அம்சத்தில்), அழகியல் (அழகு - அசிங்கமான), மத (கடவுளின் சிந்தனை), அறிவியல் (உண்மை - பிழை), சட்ட மற்றும் பிற அம்சங்கள்.

இந்த தலைப்பு பின்வரும் ஆசிரியர்களின் அறிவியல் படைப்புகளில் போதுமான விரிவாக உள்ளது: கொரோலெவ் வி.கே., பாகுலோவ் வி.டி., டிராச் ஜி.வி., க்ருக்லோவ் ஏ., மார்டினோவ் வி., ஓக்லாட்னிகோவா ஈ.ஏ. முதலியன

இந்த ஆய்வின் பொருத்தம் வேலையின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்களை தீர்மானித்தது:

கலாச்சாரத்தின் கருத்தை கருத்தில் கொள்வதே வேலையின் நோக்கம்.

இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகளை தீர்க்க வேண்டியது அவசியம்:

1. கலாச்சாரத்தை ஒரு பன்முகக் கருத்தாக ஆராயுங்கள்;

2.கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வு அடிப்படையில், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவை முறைப்படுத்துதல்;

3. கலாச்சாரம் மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் கருத்துகளின் பிரத்தியேகங்களைக் கவனியுங்கள்;

4. பிரத்யேக இலக்கியத்தில் இந்தப் பிரச்சனைக்கு இருக்கும் அணுகுமுறைகளை முறைப்படுத்தவும் சுருக்கவும்.

5. இந்தச் சிக்கலைப் பற்றிய உங்கள் சொந்த பார்வையை வழங்கவும் மற்றும் அதைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறியவும்.

தலைப்பைக் கையாள, பின்வரும் அமைப்பு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது: வேலை ஒரு அறிமுகம், மூன்று பத்திகள் மற்றும் ஒரு முடிவைக் கொண்டுள்ளது. பத்திகளின் தலைப்பு அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு பன்முகக் கருத்து. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலாச்சாரம் என்பது மனிதகுலம் வாழ்வதற்குத் தேவையான ஒரு கருவி; மக்கள் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழ்நிலைகளைச் சமாளிக்க அனுமதிக்கும் ஒரு வழிமுறை. இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம், இடம் அல்லது சூழ்நிலையில் குழுக்களின் உறுப்பினர்களுக்கு உதவுவதற்காக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படும் தகவல்தொடர்பு அறிவு ஆகும்.

கலாச்சாரம் என்பது மனித இனத்தை மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் ஒரு நிகழ்வு. உயிரியல் பரிணாமத்துடன் இணைந்து, கலாச்சாரம் மனிதகுலம் உயிர்வாழ உதவவில்லை, ஆனால் இந்த கிரகத்தில் மற்றும் விண்வெளியில் கூட வளரவும் வளரவும் முடியவில்லை.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு குழுவால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு குழு உறுப்பினர்களால் பகிரப்படும் கற்றறிந்த நடத்தை மற்றும் அறிவு ஆகும். குழு நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பழக்கமானவை, பாரம்பரியமானவை, மேலும் ஒரு குழுவை (நாகரிகம், நாடு அல்லது அமைப்பு) மற்றொரு குழுவிலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன.

சில வகையான நடத்தைகள் ஒரு குழுவின் வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளின் விளைவாக இருக்கலாம், காலநிலை, புவியியல் இருப்பிடம் அல்லது ஆபத்து அல்லது கண்டுபிடிப்பின் தருணத்தில் தோன்றும். பெரும்பாலும் குழு உறுப்பினர்கள் நடத்தையில் தொடர்கிறார்கள், அதன் காரணம் நீண்ட காலமாக மறந்துவிட்டது. இந்த நடத்தை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

F. Kroeber மற்றும் F. Kluckhohn இன் வரையறையின்படி, கலாச்சாரம் என்பது மனித குழுக்களின் ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகும் மற்றும் வெளிப்படையான மற்றும் மறைமுகமான நிலையான தொடர்ச்சியான நடத்தை முறைகளைக் கொண்டுள்ளது. கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையானது பாரம்பரிய, வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாட்டு பயன்பாட்டின் பிரத்தியேகங்களை உள்ளடக்கியது. கலாச்சார அமைப்புகள், ஒருபுறம், மனித செயல்பாட்டின் விளைபொருளாகக் கருதப்படலாம், மறுபுறம், எதிர்கால செயல்பாட்டின் கூறுகளுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகின்றன.

எனவே, கலாச்சாரம் என்ன:

சில சமூகக் குழுவின் அனைத்து அல்லது கிட்டத்தட்ட அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் பகிரப்பட்டது;

குழுவின் பழைய உறுப்பினர்களால் இளையவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது;

நடத்தை வடிவங்கள் (ஒழுக்கங்கள், சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள்).

மனித வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் செயல்களைச் சுற்றி சமூகங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஆரம்பகால மனித கலாச்சாரம் வேட்டையாடுவதைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது; இன்னும் பழங்குடியினர் இந்த வழியில் வாழ்கின்றனர்.

பின்னர் மனிதகுலத்தின் மேலாதிக்கப் போக்கு விவசாயத்தை மையமாகக் கொண்ட உழைக்கும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டமாக மாறியது; இந்த விவசாய வாழ்க்கை முறை தொழில்துறைக்கு முந்தைய நாடுகளில் உள்ளது.

கடந்த இருநூறு முதல் முந்நூறு ஆண்டுகளில், தொழிற்சாலை அமைப்பு மற்றும் நகர்ப்புற வாழ்க்கை முறையை மையமாகக் கொண்ட, மேலாதிக்க வேலை பாணி தொழில்துறையாக மாறியுள்ளது.

தகவல் செயலாக்கம் மற்றும் சேவை வழங்கலில் கவனம் செலுத்தும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய பணி கலாச்சாரத்திற்கு மாற்றம் இருப்பதாக இப்போது நம்பப்படுகிறது.

சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கு மேலதிகமாக, நிறுவனங்கள் உட்பட ஒவ்வொரு குழுவும் அதன் சொந்த கலாச்சார வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன, அவை வணிக அல்லது நிறுவன கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நிறுவன கலாச்சாரம் தானே இல்லை. கொடுக்கப்பட்ட புவியியல் பகுதி மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் கலாச்சார சூழலில் இது எப்போதும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது. இதையொட்டி, நிறுவன அல்லது பெருநிறுவன கலாச்சாரம் துறைகள், பணி மற்றும் மேலாண்மை குழுக்களின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது.

தேசிய கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நாட்டின் கலாச்சாரம் அல்லது ஒரு நாட்டிற்குள் சிறுபான்மையினர்; நிறுவன கலாச்சாரம் - ஒரு நிறுவனம், நிறுவனம் அல்லது சங்கத்தின் கலாச்சாரம்; உழைக்கும் கலாச்சாரம் - சமூகத்தின் மேலாதிக்க வகை செயல்பாட்டின் கலாச்சாரம்; குழு கலாச்சாரம் - பணிபுரியும் அல்லது நிர்வாகக் குழுவின் கலாச்சாரம்.

கலாச்சாரம், பொருளாதாரம் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கு வேலையின் மதிப்பு மற்றும் அவசியத்தை தீர்மானிக்கிறது. சில கலாச்சாரங்களில், அனைத்து உறுப்பினர்களும் விரும்பத்தக்க மற்றும் பயனுள்ள செயல்களில் பங்கேற்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் உறுப்பினர் பணியின் பண மதிப்பால் அளவிடப்படுவதில்லை; மாறாக, ஒன்றிணைவதற்கான பணியின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் நிலைமைகள், வாய்ப்புகள் மற்றும் பிரிவு ஆகியவற்றை கலாச்சாரம் தீர்மானிக்கிறது.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம்

பொதுவாக, கலாச்சாரத்தை வரையறுப்பதற்கான அணுகுமுறைகளை இரண்டு பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: கலாச்சாரம் என்பது திரட்டப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் உலகம், ஒரு நபருக்கு வெளியே அமைந்துள்ள பொருள் உலகம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஒரு மனித உலகம். பிந்தையதை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: கலாச்சாரம் - அவரது உடல் மற்றும் ஆன்மீக இயல்புகளின் ஒற்றுமையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நபரின் உலகம்; கலாச்சாரம், மனித ஆன்மீக வாழ்க்கை உலகம்; கலாச்சாரம் என்பது வாழும் மனித செயல்பாடு, முறை, இந்த செயல்பாட்டின் தொழில்நுட்பம். இரண்டுமே உண்மைதான். கலாச்சாரம் இரு பரிமாணமானது: ஒருபுறம், கலாச்சாரம் என்பது மனித சமூக அனுபவத்தின் உலகம் மற்றும் அவர் குவித்துள்ள நீடித்த பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள். மறுபுறம், இது வாழும் மனித செயல்பாட்டின் ஒரு தரமான பண்பு.

இங்கே கூட பொருள் கலாச்சாரத்தை ஆன்மீக கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவது கடினம். N. Berdyaev கலாச்சாரம் எப்போதும் ஆன்மீகம் என்று கூறினார், ஆனால் பொருள் கலாச்சாரத்தின் இருப்புக்கு சவால் விடுவது மதிப்புக்குரியது அல்ல. கலாச்சாரம் ஒரு நபரை வடிவமைக்கிறது என்றால், இந்த செயல்முறையில் பொருள் சூழல், கருவிகள் மற்றும் உழைப்பு வழிமுறைகள் மற்றும் பல்வேறு அன்றாட விஷயங்கள் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கை எவ்வாறு விலக்குவது? ஒரு நபரின் ஆன்மாவை அவரது உடலிலிருந்து தனிமைப்படுத்துவது கூட சாத்தியமா? மறுபுறம், ஹெகல் கூறியது போல், ஆவியே பொருள் அடி மூலக்கூறுகளில் பொதிந்திருக்கும் சாபத்தைத் தாங்குகிறது. மிகவும் புத்திசாலித்தனமான சிந்தனை, அது புறநிலைப்படுத்தப்படாவிட்டால், பொருளுடன் சேர்ந்து இறந்துவிடும். கலாச்சாரத்தில் எந்த தடயத்தையும் விட்டு வைக்காமல். பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் நேர்மாறான எந்த எதிர்ப்பும் தவிர்க்க முடியாமல் உறவினர் என்று இவை அனைத்தும் தெரிவிக்கின்றன. கலாச்சாரத்தை பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் என்று வேறுபடுத்துவதில் சிரமம் உள்ளது;

கலாச்சாரத்தின் கோட்பாட்டிற்கு, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு முக்கியமான புள்ளியாகும். உடல் உயிர்வாழ்வு, உயிரியல் தேவைகள், முற்றிலும் நடைமுறை அர்த்தத்தில் கூட, ஆன்மீகம் தேவையற்றது, மிதமிஞ்சியது. இது மனிதகுலத்தின் ஒரு வகையான வெற்றியாகும், இது மனிதனில் மனிதனைப் பாதுகாக்க அணுகக்கூடிய மற்றும் அவசியமான ஒரு ஆடம்பரமாகும். ஆன்மீகத் தேவைகள், புனிதமான மற்றும் நித்தியத்திற்கான தேவைகள் ஒரு நபரின் இருப்பின் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் உறுதிப்படுத்துகின்றன, மேலும் ஒரு நபரை பிரபஞ்சத்தின் ஒருமைப்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக தேவைகளுக்கு இடையிலான உறவு மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் தெளிவற்றது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்வோம். பொருள் தேவைகளை வெறுமனே புறக்கணிக்க முடியாது. வலுவான பொருள், பொருளாதார மற்றும் சமூக ஆதரவு ஆன்மீகத் தேவைகளின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் பாதையை எளிதாக்கும். ஆனால் இது முக்கிய முன்மாதிரி அல்ல. ஆன்மீகத்திற்கான பாதை என்பது நனவான கல்வி மற்றும் சுய கல்வியின் பாதையாகும், முயற்சி மற்றும் வேலை தேவைப்படுகிறது. E. ஃப்ரோம் "உள்ளதா அல்லது இருக்க வேண்டுமா?" ஆன்மீகம் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இருப்பு முதன்மையாக மதிப்பு அமைப்பு, வாழ்க்கை வழிகாட்டுதல்கள், செயல்பாட்டின் உந்துதல் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது என்று நம்புகிறார். "உள்ளது" என்பது பொருள் பொருட்கள், உடைமை மற்றும் பயன்பாடு ஆகியவற்றை நோக்கிய நோக்குநிலையாகும். இதற்கு நேர்மாறாக, "இருப்பது" என்பது, ஆக்குவது மற்றும் உருவாக்குவது, படைப்பாற்றல் மற்றும் மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் தன்னை உணர முயற்சிப்பது, தனக்குள்ளேயே நிலையான புதுமை மற்றும் உத்வேகத்தின் மூலத்தைக் கண்டுபிடிப்பது.

மனித வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டில் இலட்சியத்திலிருந்து பொருளைப் பிரிக்கும் தெளிவான எல்லைக் கோட்டை நிறுவுவது சாத்தியமில்லை. மனிதன் உலகத்தை பொருள் ரீதியாக மட்டுமல்ல, ஆன்மீக ரீதியாகவும் மாற்றுகிறான். எந்தவொரு விஷயமும் ஒரு பயனுள்ள மற்றும் கலாச்சார செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு விஷயம் ஒரு நபரைப் பற்றி, உலகின் அறிவின் அளவைப் பற்றி, உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் அளவு, அவரது அழகியல் மற்றும் சில நேரங்களில் தார்மீக வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகிறது. எந்தவொரு பொருளையும் உருவாக்கும் போது, ​​​​ஒரு நபர் தவிர்க்க முடியாமல் தனது மனித குணங்களை அதில் "வைக்கிறார்", விருப்பமின்றி, பெரும்பாலும் அறியாமலே, அதில் அவரது சகாப்தத்தின் உருவத்தை பதிக்கிறார். ஒரு விஷயம் என்பது ஒரு வகையான உரை. ஒரு நபரின் கைகள் மற்றும் மூளையால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும் ஒரு நபர், அவரது சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய முத்திரையை (தகவல்) கொண்டுள்ளது. நிச்சயமாக, விஷயங்களில் பயனுள்ள மற்றும் கலாச்சார செயல்பாடுகளின் கலவையானது ஒன்றல்ல. மேலும், இந்த வேறுபாடு அளவு மட்டுமல்ல, தரமும் கூட.

பொருள் கலாச்சாரத்தின் படைப்புகள், மனிதனின் ஆன்மீக உலகில் செல்வாக்கு செலுத்துவதைத் தவிர, முதன்மையாக வேறு சில செயல்பாடுகளை திருப்திப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. பொருள் கலாச்சாரம் செயல்பாட்டின் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளை உள்ளடக்கியது, இதன் முக்கிய செயல்பாட்டு நோக்கம் மனிதனின் ஆன்மீக உலகின் வளர்ச்சி அல்ல, இந்த பணி இரண்டாம் நிலை பணியாக செயல்படுகிறது.

கலாச்சாரம் என்பது மனித செயல்பாட்டின் நிலையான வடிவங்களின் தொகுப்பாகும், இது இல்லாமல் அதை மீண்டும் உருவாக்க முடியாது, எனவே இருக்க முடியாது.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த அனுபவங்கள் மற்றும் எண்ணங்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தையை பரிந்துரைக்கும் குறியீடுகளின் தொகுப்பாகும், அதன் மூலம் அவர் மீது நிர்வாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தின் ஆதாரம் மனித செயல்பாடு, அறிவாற்றல் மற்றும் படைப்பாற்றல் என்று கருதப்படுகிறது.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

1 / 5

✪ தகவல் யுகத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் வாசிப்பு

✪ தொலைக்காட்சி சேனல் கலாச்சாரம் - திரைப்படம் "நாகரிகத்தால் தூண்டுதல்"

✪ பலமொழி. 16 மணி நேரத்தில் ஆங்கிலம் கற்போம்! பாடம் எண். 1 / தொலைக்காட்சி சேனல் கலாச்சாரம்

✪ பலமொழி. 16 மணி நேரத்தில் சீன மொழியைக் கற்றுக்கொள்வோம்! பாடம் #1. / தொலைக்காட்சி சேனல் கலாச்சாரம்

✪ பலமொழி. 16 மணி நேரத்தில் இத்தாலிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்வோம்! பாடம் #1. / தொலைக்காட்சி சேனல் கலாச்சாரம்

வசன வரிகள்

கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு வரையறைகள்

உலகில் இருக்கும் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான வரையறைகள், இந்த கருத்தை ஒரு பொருள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மிகத் தெளிவான பதவியாகக் குறிப்பிட அனுமதிக்காது, மேலும் தெளிவான மற்றும் குறுகிய விவரக்குறிப்பு தேவைப்படுகிறது: கலாச்சாரம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது ...

பழமை

பண்டைய கிரேக்கத்தில், "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தைக்கு அருகில் paydeia இருந்தது, இது "உள் கலாச்சாரம்" அல்லது வேறுவிதமாகக் கூறினால், "ஆன்மாவின் கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தியது.

லத்தீன் மூலங்களில், இந்த வார்த்தை முதன்முதலில் மார்கஸ் போர்சியஸ் கேட்டோ தி எல்டர் (கிமு 234-148) எழுதிய விவசாயம் பற்றிய கட்டுரையில் தோன்றுகிறது. விவசாய கலாச்சாரம்(கி.மு. 160) - லத்தீன் உரைநடையின் ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னம்.

இந்த கட்டுரை நிலத்தை பயிரிடுவதற்கு மட்டுமல்ல, வயலைப் பராமரிப்பதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது நிலத்தின் சாகுபடியை மட்டுமல்ல, அதைப் பற்றிய ஒரு சிறப்பு உணர்ச்சி மனப்பான்மையையும் முன்வைக்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு நிலத்தை வாங்குவதற்கு கேட்டோ பின்வரும் ஆலோசனையை வழங்குகிறார்: நீங்கள் சோம்பேறியாக இருக்கக்கூடாது மற்றும் நீங்கள் வாங்கும் நிலத்தை பல முறை சுற்றி நடக்க வேண்டும்; தளம் நன்றாக இருந்தால், அதை அடிக்கடி ஆய்வு செய்தால், நீங்கள் அதை விரும்புவீர்கள். இது உங்களுக்கு கண்டிப்பாக இருக்க வேண்டிய "லைக்" ஆகும். அது இல்லை என்றால், நல்ல கவனிப்பு இருக்காது, அதாவது கலாச்சாரம் இருக்காது.

IN லத்தீன்இந்த வார்த்தைக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன:

ரோமானியர்கள் "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையை மரபணு வழக்கில் சில பொருளுடன் பயன்படுத்தினர், அதாவது, சொற்றொடர்களில் மட்டுமே முன்னேற்றம், அது இணைந்ததை மேம்படுத்துதல்: "கலாச்சார ஜூரிகள்" - நடத்தை விதிகளின் வளர்ச்சி, "கலாச்சார மொழி" - முன்னேற்றம் மொழி, முதலியன டி.

1782 இல் "மனித இனத்தின் கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு அனுபவம்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்ட ஜெர்மன் கல்வியாளர் ஐ.கே. அடெலுங்கால் "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தை முதலில் தத்துவத்திலும், பின்னர் அறிவியல் மற்றும் அன்றாட பயன்பாட்டிலும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

இந்த மனிதப் பிறவியை நாம் இரண்டாவது அர்த்தத்தில் என்ன வேண்டுமானாலும் அழைக்கலாம், கலாச்சாரம் என்று அழைக்கலாம், அதாவது மண்ணின் சாகுபடி அல்லது ஒளியின் உருவத்தை நினைவில் வைத்து அதை ஞானம் என்று அழைக்கலாம், பின்னர் கலாச்சாரம் மற்றும் ஒளியின் சங்கிலி நீண்டுவிடும். பூமியின் கடைசி வரை.

18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில்

18 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், லெக்ஸீம் "கலாச்சாரம்" ரஷ்ய மொழியில் இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, N. M. யானோவ்ஸ்கியின் "புதிய மொழிபெயர்ப்பாளர், அகரவரிசைப்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1804. பகுதி II). கே முதல் என்.எஸ் வரை 454). இருமொழி அகராதிகள் ரஷ்ய மொழியில் வார்த்தையின் சாத்தியமான மொழிபெயர்ப்புகளை வழங்கின. ஒரு புதிய கருத்தைக் குறிக்க ஹெர்டரால் முன்மொழியப்பட்ட இரண்டு ஜெர்மன் சொற்கள் ரஷ்ய மொழியில் ஒரே ஒரு கடிதத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தன - அறிவொளி.

"கலாச்சாரம்" என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே ரஷ்ய அகராதியில் நுழைந்தது. ரஷ்ய அகராதியில் இந்த வார்த்தையின் இருப்பு I. Renofantz ஆல் பதிவு செய்யப்பட்டது, 1837 இல் வெளியிடப்பட்டது, "ரஷ்ய புத்தகங்கள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளை வாசிப்பதில் ஆர்வமுள்ள ஒரு பாக்கெட் புத்தகம்." சொல்லப்பட்ட அகராதி லெக்ஸீமின் இரண்டு அர்த்தங்களை வேறுபடுத்துகிறது: முதலில், "உழவு, விவசாயம்"; இரண்டாவதாக, "கல்வி".

ரெனோஃபான்ஸ் அகராதி வெளியிடப்படுவதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, அதன் வரையறைகளிலிருந்து, "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் சமூகத்தின் நனவில் ஒரு அறிவியல் சொல்லாக இன்னும் நுழையவில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஒரு தத்துவ வகையாக, ரஷ்யாவில் ஒரு படைப்பு தோன்றியது, ஆசிரியர் அதில் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை மட்டும் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அதற்கு ஒரு விரிவான வரையறை மற்றும் தத்துவார்த்த நியாயத்தை அளித்தது. இது பற்றிஇம்பீரியல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மருத்துவ-அறுவை சிகிச்சை அகாடமியின் கல்வியாளர் மற்றும் எமரிட்டஸ் பேராசிரியரின் கட்டுரையைப் பற்றி டி.எம்.வெல்லன்ஸ்கி (1774-1847) "கரிம உலகின் பொது மற்றும் குறிப்பிட்ட உடலியல் அல்லது இயற்பியலின் அடிப்படைக் குறிப்புகள்." ஒரு மருத்துவ விஞ்ஞானி மற்றும் ஷெல்லிங்கியன் தத்துவஞானியின் இந்த இயற்கையான தத்துவப் பணியிலிருந்துதான் ஒருவர் "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையை அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்யாவில் கலாச்சார மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களை உருவாக்குவதுடன் தொடங்க வேண்டும்.

மனித ஆன்மாவால் வளர்க்கப்படும் இயற்கையானது கலாச்சாரம், ஒரு கருத்து ஒரு பொருளுக்கு ஒத்திருக்கும் அதே வழியில் இயற்கைக்கு ஒத்திருக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் பொருள் சிறந்த விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இயற்கையின் பொருள் உண்மையான கருத்துகளைக் கொண்டுள்ளது. கலாச்சாரத்தில் செயல்கள் மனசாட்சியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, இயற்கையில் வேலைகள் மனசாட்சி இல்லாமல் நிகழ்கின்றன. எனவே, கலாச்சாரம் ஒரு சிறந்த தரம், இயற்கை ஒரு உண்மையான குணம் உள்ளது. - இரண்டும், அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில், இணையாக உள்ளன; மற்றும் இயற்கையின் மூன்று ராஜ்யங்கள்: புதைபடிவங்கள், காய்கறிகள் மற்றும் விலங்குகள், கலை, அறிவியல் மற்றும் தார்மீகக் கல்வியின் பாடங்களைக் கொண்ட கலாச்சாரத்தின் பகுதிகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

இயற்கையின் பொருள் பொருள்கள் கலாச்சாரத்தின் சிறந்த கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன, அவை அவற்றின் அறிவின் உள்ளடக்கத்தின்படி, உடல் குணங்கள் மற்றும் மன பண்புகளின் சாராம்சமாகும். புறநிலைக் கருத்துக்கள் இயற்பியல் பொருள்களின் ஆய்வுடன் தொடர்புடையவை, அதே சமயம் அகநிலைக் கருத்துக்கள் மனித ஆவியின் நிகழ்வுகள் மற்றும் அதன் அழகியல் படைப்புகளுடன் தொடர்புடையவை.

19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில்

வெள்ளான்ஸ்கியின் படைப்புகளில் இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பு என்பது இயற்கையின் கிளாசிக்கல் எதிர்ப்பு மற்றும் "இரண்டாம் இயல்பு" (மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட) அல்ல, ஆனால் உண்மையான உலகின் மற்றும் அதன் சிறந்த உருவத்தின் தொடர்பு. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கை, உலக ஆவியின் பிரதிபலிப்பு, இது ஒரு உடல் உருவகம் மற்றும் ஒரு சிறந்த உருவகம் இரண்டையும் கொண்டிருக்கலாம் - சுருக்கமான கருத்துக்களில் (புறநிலை மற்றும் அகநிலை, அறிவு இயக்கப்பட்ட விஷயத்தின் அடிப்படையில் தீர்ப்பு).

கலாச்சார வரலாற்றின் காலகட்டம்

நவீன கலாச்சார ஆய்வுகளில், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் பின்வரும் காலகட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது:

• பழமையான கலாச்சாரம் (கிமு 4 ஆயிரத்துக்கு முன்);
• பண்டைய உலகின் கலாச்சாரம் (கிமு 4 ஆயிரம் - கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு), இதில் பண்டைய கிழக்கின் கலாச்சாரம் மற்றும் பழங்கால கலாச்சாரம் ஆகியவை வேறுபடுகின்றன;
• இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் (V-XIV நூற்றாண்டுகள்);
• மறுமலர்ச்சி அல்லது மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் (XIV-XVI நூற்றாண்டுகள்);
• புதிய காலத்தின் கலாச்சாரம் (16-19 நூற்றாண்டுகள்);

கலாச்சார வரலாற்றின் காலகட்டத்தின் முக்கிய அம்சம், மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தை கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஒரு சுயாதீனமான காலமாக அடையாளம் காண்பது, வரலாற்று அறிவியலில் இந்த சகாப்தம் கருதப்படுகிறது. பிற்பகுதியில் இடைக்காலம்அல்லது நவீன காலத்தின் ஆரம்பம்.

கலாச்சாரம் மற்றும் இயற்கை

மனிதனை உருவாக்கும் இயற்கையுடனான நியாயமான ஒத்துழைப்பின் கொள்கைகளிலிருந்து மனிதனை அகற்றுவது திரட்டப்பட்ட கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் வீழ்ச்சிக்கும், பின்னர் நாகரீக வாழ்க்கையின் வீழ்ச்சிக்கும் வழிவகுக்கிறது என்பதைக் காண்பது கடினம் அல்ல. பண்டைய உலகின் பல வளர்ந்த மாநிலங்களின் வீழ்ச்சி மற்றும் நவீன மெகாசிட்டிகளின் வாழ்க்கையில் கலாச்சார நெருக்கடியின் பல வெளிப்பாடுகள் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

கலாச்சாரத்தின் நவீன புரிதல்

ஒரு நாகரிகமாக "கலாச்சாரம்" என்ற நவீன கருத்து முக்கியமாக மேற்கு ஐரோப்பாவில் 18 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. பின்னர், இந்த கருத்து, ஒருபுறம், இடையே வேறுபாடுகளை சேர்க்கத் தொடங்கியது வெவ்வேறு குழுக்கள்ஐரோப்பாவில் உள்ள மக்கள், மறுபுறம், உலகெங்கிலும் உள்ள பெருநகரங்களுக்கும் அவற்றின் காலனிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள். எனவே இந்த விஷயத்தில் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து "நாகரிகத்திற்கு" சமமானது, அதாவது "இயற்கை" என்ற கருத்தின் எதிர்முனை. இந்த வரையறையைப் பயன்படுத்தி, ஒருவர் தனிப்பட்ட மக்களையும், முழு நாடுகளையும் கூட அவர்களின் நாகரீக நிலைக்கு ஏற்ப எளிதாக வகைப்படுத்தலாம். சில ஆசிரியர்கள் கலாச்சாரத்தை "உலகில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் சொல்லப்பட்ட அனைத்து சிறந்த விஷயங்கள்" (மத்தேயு அர்னால்ட்) என்று வரையறுக்கிறார்கள், மேலும் இந்த வரையறைக்குள் வராத அனைத்தும் குழப்பம் மற்றும் அராஜகம். இந்த கண்ணோட்டத்தில், கலாச்சாரம் நெருங்கிய தொடர்புடையது சமூக வளர்ச்சிமற்றும் சமூகத்தில் முன்னேற்றம். அர்னால்ட் தொடர்ந்து தனது வரையறையைப் பயன்படுத்துகிறார்: "... கலாச்சாரம் என்பது நம்மைப் பற்றிய எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்முறைகளிலிருந்து எழும் நிலையான முன்னேற்றத்தின் விளைவாகும், அது சொல்லப்பட்ட மற்றும் சிந்திக்கப்பட்ட அனைத்து சிறந்தவற்றையும் கொண்டுள்ளது" (அர்னால்ட், ).

நடைமுறையில், கலாச்சாரம் என்ற கருத்து கலை மற்றும் கிளாசிக்கல் இசைத் துறையில் உள்ள அனைத்து சிறந்த தயாரிப்புகளையும் செயல்களையும் குறிக்கிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், "கலாச்சார" என்ற கருத்து இந்த பகுதிகளுடன் ஏதோவொரு வகையில் இணைக்கப்பட்டவர்களை உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், பாரம்பரிய இசையில் ஈடுபட்டுள்ளவர்கள், வரையறையின்படி, உழைக்கும் வர்க்க சுற்றுப்புறங்களைச் சேர்ந்த ராப் ரசிகர்களை விட அல்லது பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தும் ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரை விட உயர்ந்த மட்டத்தில் உள்ளனர்.

எவ்வாறாயினும், இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு நடப்பு உள்ளது - அங்கு குறைவான "பண்பாட்டு" மக்கள், பல வழிகளில், அதிக "இயற்கையாக" பார்க்கப்படுகிறார்கள், மேலும் "மனித இயல்பை" அடக்குவது "உயர்" கலாச்சாரத்திற்குக் காரணம். இந்தக் கண்ணோட்டம் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பல ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, நாட்டுப்புற இசை (சாதாரண மக்களால் உருவாக்கப்பட்டவை) இயற்கையான வாழ்க்கை முறையை மிகவும் நேர்மையாக வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் கிளாசிக்கல் இசை மேலோட்டமாகவும் நலிவுற்றதாகவும் தோன்றுகிறது என்று அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். இந்தக் கண்ணோட்டத்தைப் பின்பற்றி, "மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கு" வெளியே உள்ளவர்கள் மேற்கத்திய முதலாளித்துவத்தால் சிதைக்கப்படாத "உன்னத காட்டுமிராண்டிகள்".

இன்று, பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் இரண்டு தீவிரங்களையும் நிராகரிக்கின்றனர். "ஒரே சரியான" கலாச்சாரத்தின் கருத்தையோ அல்லது இயற்கைக்கு அதன் முழுமையான எதிர்ப்பையோ அவர்கள் ஏற்கவில்லை. இந்த வழக்கில், "உயரடுக்கு அல்லாதவர்கள்" ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது உயர் கலாச்சாரம், "உயரடுக்கு" மற்றும் "மேற்கத்தியல்லாத" மக்கள் பண்பட்டவர்களாக இருக்க முடியும், அவர்களின் கலாச்சாரம் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த கருத்து "உயர்" கலாச்சாரத்தை உயரடுக்கின் கலாச்சாரம் மற்றும் "வெகுஜன" கலாச்சாரம் என வேறுபடுத்துகிறது, இது தேவைகளை இலக்காகக் கொண்ட பொருட்கள் மற்றும் வேலைகளை குறிக்கிறது. சாதாரண மக்கள். சில படைப்புகளில், "உயர்ந்த" மற்றும் "குறைந்த" இரண்டு வகையான கலாச்சாரங்களும் வெவ்வேறு வகைகளைக் குறிக்கின்றன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். துணை கலாச்சாரங்கள்.

கலைப்பொருட்கள் அல்லது பொருள் கலாச்சாரத்தின் படைப்புகள் பொதுவாக முதல் இரண்டு கூறுகளிலிருந்து பெறப்படுகின்றன.

ஒவ்வொரு சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மை

எந்தவொரு சமூகத்திலும் ஒருவர் உயர் (உயர்ந்த) கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டுப்புற (நாட்டுப்புற) கலாச்சாரத்தை வேறுபடுத்தி அறியலாம். கூடுதலாக, வெகுஜன கலாச்சாரம் உள்ளது, சொற்பொருள் மற்றும் கலை அடிப்படையில் எளிமைப்படுத்தப்பட்டு அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது. இது உயர் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை இடமாற்றம் செய்யும் திறன் கொண்டது.

கலாச்சார ஆய்வுகள்

கலாச்சாரம் என்பது பல கல்வித் துறைகளில் ஆய்வு மற்றும் பிரதிபலிப்புக்கு உட்பட்டது. முக்கியமானவற்றில் கலாச்சார ஆய்வுகள், கலாச்சார ஆய்வுகள், கலாச்சார மானுடவியல், கலாச்சாரத்தின் தத்துவம், கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் மற்றும் பிற. ரஷ்யாவில், கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அறிவியல் கலாச்சாரம் என்று கருதப்படுகிறது, மேற்கத்திய, முக்கியமாக ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகளில், கலாச்சாரம் என்ற சொல் பொதுவாக கலாச்சாரத்தை ஒரு கலாச்சார அமைப்பாக ஆய்வு செய்வதாக குறுகிய அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த நாடுகளில் கலாச்சார செயல்முறைகள் பற்றிய ஒரு பொதுவான இடைநிலைப் புலம் கலாச்சார ஆய்வுகள் ஆகும். கலாச்சார மானுடவியல் மனித கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் பன்முகத்தன்மையை ஆய்வு செய்கிறது, மேலும் அதன் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று இந்த பன்முகத்தன்மையின் இருப்புக்கான காரணங்களை விளக்குவதாகும். கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் சமூகவியலின் முறையான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் நிகழ்வுகளைப் படிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளது மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான சார்புகளை நிறுவுகிறது. கலாச்சாரத்தின் தத்துவம் என்பது கலாச்சாரத்தின் சாராம்சம், பொருள் மற்றும் நிலை பற்றிய குறிப்பாக தத்துவ ஆய்வு ஆகும்.

குறிப்புகள்

1. *கலாச்சாரவியல்.  XX- நூற்றாண்டு. என்சைக்ளோபீடியா இரண்டு தொகுதிகளில் /
2. தலைமையாசிரியர்
3. மற்றும் S.Ya மூலம் தொகுக்கப்பட்டது. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். : பல்கலைக்கழக புத்தகம், 1998. - 640 பக். - 10,000 பிரதிகள், பிரதிகள்.- ISBN 5-7914-0022-5.
4. வைஜ்லெட்சோவ் ஜி.பி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகம். - பி.66
5. பெலிபென்கோ A. A., Yakovenko I. G. ஒரு அமைப்பாக கலாச்சாரம். - எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 1998.- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் // GASK இன் நடவடிக்கைகள். வெளியீடு II. கலாச்சார உலகம்.-எம்.: காஸ்க், 2000.-ப.39-53
6. இன்று குலிகா ஏ.வி. // ஐ. காண்ட். கட்டுரைகள் மற்றும் கடிதங்கள். எம்.: நௌகா, 1980. பி. 26
7. Renofants I. ரஷ்ய புத்தகங்கள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளைப் படிக்க விரும்புவோருக்கு ஒரு பாக்கெட் புத்தகம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1837. பி. 139.
8. Chernykh P.Ya நவீன ரஷ்ய மொழியின் வரலாற்று மற்றும் சொற்பிறப்பியல் அகராதி. எம்., 1993. டி. ஐ. பி. 453.
9. வெள்ளான்ஸ்கி டி.எம். ஆர்கானிக் உலகின் பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட உடலியல் அல்லது இயற்பியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1836. பக். 196-197.
10. வெள்ளான்ஸ்கி டி.எம். ஆர்கானிக் உலகின் பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட உடலியல் அல்லது இயற்பியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1836. பி. 209.
11. சுகாய் எல்.ஏ. 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்யாவில் "கலாச்சாரம்", "நாகரிகம்" மற்றும் "அறிவொளி" என்ற சொற்கள் // GASK இன் நடவடிக்கைகள். வெளியீடு II. கலாச்சார உலகம். - எம்.: காஸ்க், 2000.-ப.39-53.
12. பெர்டியாவ் என்.ஏ. வரலாற்றின் பொருள். எம்., 1990 °C. 166.
13. வகை "கலாச்சாரம்" - சமூகவியல்
14. வைட், லெஸ்லி "கலாச்சாரத்தின் பரிணாமம்: ரோம் வீழ்ச்சிக்கு நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி." மெக்ரா-ஹில், நியூயார்க் (1959)
15. வைட், லெஸ்லி, (1975) "கலாச்சார அமைப்புகளின் கருத்து: பழங்குடியினர் மற்றும் நாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல்", கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம், நியூயார்க்
16. உஸ்மானோவா ஏ.ஆர். "கலாச்சார ஆராய்ச்சி" // பின்நவீனத்துவம்: கலைக்களஞ்சியம் / Mn.: Interpressservice; புக் ஹவுஸ், 2001. - 1040 பக். - (வேர்ல்ட் ஆஃப் என்சைக்ளோபீடியாஸ்)
17. அபுஷென்கோ வி.எல். கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் // சமூகவியல்: கலைக்களஞ்சியம் / காம்ப். A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Mn.: புக் ஹவுஸ், 2003. - 1312 பக். - (வேர்ல்ட் ஆஃப் என்சைக்ளோபீடியாஸ்)
18. டேவிடோவ் யு. கலாச்சாரத்தின் தத்துவம் // கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

இலக்கியம்

ரஷ்ய மொழியில்

• அசோயன் யூ., மலாஃபீவ் ஏ. "கலாச்சாரம்" (பழங்காலம் - மறுமலர்ச்சி - நவீன காலம்) என்ற கருத்தின் வரலாற்று வரலாறு // அசோயன் யூ., மலாஃபீவ் ஏ. கலாச்சாரத்தின் யோசனையின் கண்டுபிடிப்பு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய கலாச்சார ஆய்வுகளின் அனுபவம். எம். 2000, ப. 29-61.
• Belyaev, I. A. கலாச்சாரம், துணை கலாச்சாரம், எதிர் கலாச்சாரம் / I. A. Belyaev, N. A. Belyaeva // ஆன்மீகம் மற்றும் மாநிலம். அறிவியல் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. வெளியீடு 3; திருத்தியது I. A. Belyaeva. - Orenburg: Orenburg இல் UAGS இன் கிளை, 2002. - பி. 5-18.
• பர்பாஷின் எம்.யூ கலாச்சார ஆய்வுகளின் சிக்கல்கள். 2012, எண். 12 (டிசம்பர்), பக். 5-10.
• பார்பாஷின் எம்.யு. கலாச்சாரங்களின் மாற்றத்தின் தத்துவார்த்த அம்சங்கள். 
• 2012
• வவிலின் ஈ. ஏ., ஃபோஃபானோவ் வி.பி. வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் வகைப் பண்பாடு: தத்துவார்த்த முறைமை அம்சம். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1993.
• "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையின் வரலாறு. // அயோனின் எல்.ஜி. கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல். -எம்.: லோகோஸ், 1998. - ப.9-12.
• கெல்லே வி. ஜே.உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இயக்கவியல் // அறிவு. 
• புரிதல்.  திறமை. - 2005. - எண். 1. - பக். 69-70.கொலின் கே.கே.
• புரிதல்.  திறமை. - 2005. - எண். 1. - பக். 69-70.

நியோ-குளோபலிசம் மற்றும் கலாச்சாரம்: தேசிய பாதுகாப்புக்கு புதிய அச்சுறுத்தல்கள் // அறிவு.  புரிதல்.  திறமை. - 2005. - எண். 2. - பக். 104-111.சிக்கல்களின் முறையான விளக்கக்காட்சியானது கலாச்சாரக் கோட்பாட்டின் பல்வேறு சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதை உள்ளடக்கியது. அவற்றில் மிக முக்கியமானது கலாச்சார ஆய்வுகளின் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளின் அறிமுகம் மற்றும் வரையறை ஆகும்

மத்திய நிலை "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து உலகளாவியது என்ற உண்மையின் காரணமாக, இது அனைத்து சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களிலும் ஒரு அறிவியல் சொல்லாக மட்டும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது அன்றாட வாழ்க்கையிலும், கலையிலும், தத்துவத்திலும் குறைவாகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, கலாச்சாரத்தின் வரையறைகளைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், இந்த கருத்தின் பல சொற்பொருள் நிழல்களைப் புரிந்துகொள்வது நல்லது, அறிவியலில் மட்டுமல்ல, மனித இருப்பு மற்றும் சமூகத்தின் பிற துறைகளிலும் அதன் பயன்பாட்டிற்கான சாத்தியமான விருப்பங்களைக் கருத்தில் கொள்வது நல்லது. 2 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகிவிட்டது

லத்தீன் சொல்

"colere" என்பது மண்ணின் சாகுபடியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் இதன் நினைவகம் "விவசாயம்", "உருளைக்கிழங்கு கலாச்சாரம்", "பயிரிடப்பட்ட மேய்ச்சல் நிலங்கள்", "நுண்ணுயிர் கலாச்சாரம்" போன்ற பல விவசாய மற்றும் உயிரியல் சொற்களில் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து, அதன் அர்த்தங்கள் மற்றும் வரையறைகள்ஏற்கனவே 1 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு சிசரோ மனிதனுக்கு "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தினார், அதன் பிறகு கலாச்சாரம் ஒரு சிறந்த குடிமகனின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி என புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், ஒரு பண்பட்ட நபரின் அறிகுறிகள் அவரது தன்னார்வ சுய கட்டுப்பாடு, சட்ட, மத, தார்மீக மற்றும் பிற விதிமுறைகளுக்கு அடிபணிதல் என்று கருதப்பட்டது. "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து சமூகம் முழுவதற்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த ஒழுங்கு குறிக்கப்பட்டது

விஷயங்கள் தன்னிச்சையான செயல்களால் இயற்கை நிலையை எதிர்த்தது. ஒரு நபரின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி என கலாச்சாரத்தின் கிளாசிக்கல் புரிதல் இப்படித்தான் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் அறிவுசார், ஆன்மீகம், அழகியல் வளர்ச்சியின் பொதுவான செயல்முறையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, உருவாக்கப்பட்ட உலகைப் பிரிக்கிறது. இயற்கை உலகில் இருந்து மனிதனால்."கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தை பெரும்பாலும் வெவ்வேறு மக்களின் கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது வரலாற்று காலங்கள், தனிப்பட்ட சமூக குழுக்கள் அல்லது செயல்பாட்டு பகுதிகளின் வாழ்க்கை முறையை வகைப்படுத்துதல். எனவே, பாடப்புத்தகங்களின் பக்கங்களில் "கலாச்சாரம்" என்ற சொற்றொடர்கள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன பண்டைய எகிப்து”, “மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம்”, “ரஷ்ய கலாச்சாரம்”, “இளைஞர் கலாச்சாரம்”, “குடும்ப கலாச்சாரம்”, “கிராம கலாச்சாரம்”, “நகர்ப்புற கலாச்சாரம்”, “வேலை கலாச்சாரம்”, “ஓய்வு கலாச்சாரம்” போன்றவை.

அன்றாட நனவில், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து முக்கியமாக இலக்கியம் மற்றும் கலைப் படைப்புகள், திரையரங்குகள், அருங்காட்சியகங்கள், காப்பகங்கள் - எந்த நாட்டிலும் கலாச்சார அமைச்சகத்தின் (அல்லது ஒத்த நிறுவனம்) அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ள அனைத்தும். எனவே, இந்த சொல் அறிவார்ந்த மற்றும் கலை நடவடிக்கைகளின் வடிவங்கள் மற்றும் தயாரிப்புகளை குறிக்கிறது, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முழு பகுதி.

IN அன்றாட வாழ்க்கை"கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையானது ஒப்புதலை வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஒரு சிறந்த அல்லது சிறந்த நிலையின் இருப்பு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் மூலம் மதிப்பீடு செய்யப்படும் உண்மைகள் அல்லது நிகழ்வுகளை மறைமுகமாக ஒப்பிடுகிறோம். உதாரணமாக, அவர்கள் உயர் தொழில்முறை கலாச்சாரம், ஏதாவது செய்யும் கலாச்சாரம் பற்றி பேசுகிறார்கள். மக்களின் நடத்தை அதே நிலைகளில் இருந்து மதிப்பிடப்படுகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் பண்பட்டவர் அல்லது கலாச்சாரமற்றவர் என மதிப்பிடப்படும் போது, ​​அவர்கள் நன்கு படித்தவர்கள் அல்லது மோசமாக படித்தவர்கள் என்று அர்த்தம். காட்டுமிராண்டித்தனமான நிலைக்கு எதிராக சட்டம், ஒழுங்கு மற்றும் ஒழுக்கத்தின் மென்மையான தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் முழு சமூகங்களும் சில சமயங்களில் ஒரே மாதிரியாக மதிப்பிடப்படுகின்றன.

இதுதான் கலாச்சாரத்தின் பல வரையறைகள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது, அவற்றின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. இவ்வாறு, 1952 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் ஏ. க்ரோபர் மற்றும் கே. க்ளூக்ஹோன், அவர்களுக்குத் தெரிந்த கலாச்சாரத்தின் வரையறைகளை முறைப்படுத்தி, 164 வரையறைகளை கணக்கிட்டனர். 1970களில் 1990களில் வரையறைகளின் எண்ணிக்கை 300ஐ எட்டியது. 500 ஐத் தாண்டியது. தற்போது அவற்றில் சுமார் 1000 உள்ளன, இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனென்றால் கலாச்சாரம் என்பது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும். மனித உலகம். ஏற்கனவே உள்ள வரையறைகளை பல முக்கியமான குழுக்களாக வகைப்படுத்தலாம்.

IN பொதுவான பார்வைகலாச்சாரத்தை வரையறுக்க மூன்று அணுகுமுறைகள் உள்ளன - மானுடவியல், சமூகவியல் மற்றும் தத்துவம் (அட்டவணை 5.1).

அட்டவணை 5.1. கலாச்சார ஆய்வுக்கான அடிப்படை அணுகுமுறைகள்

தத்துவ அணுகுமுறைகலாச்சாரத்தின் பார்வையின் பரந்த பனோரமாவை வழங்குகிறது, மனித இருப்புக்கான அடிப்படை அடித்தளங்கள், மக்களின் சுய விழிப்புணர்வின் ஆழம் ஆகியவற்றைப் படிக்க பரிந்துரைக்கிறது. இந்த அணுகுமுறையின் பணி கலாச்சார நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தை வழங்குவது அல்லது பட்டியலிடுவது மட்டுமல்ல, அவற்றின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவுவது. ஒரு விதியாக, கலாச்சாரத்தின் சாராம்சம் நனவான மனித நடவடிக்கைகளில் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் மக்களையும் மாற்றுவதில் காணப்படுகிறது.

இன்று தத்துவ அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் வெவ்வேறு நிழல்கள் மற்றும் சொற்பொருள் அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்தும் பல நிலைகள் வேறுபடுகின்றன. முதலாவதாக, கலாச்சாரம் என்பது "இரண்டாவது இயல்பு", மனிதனால் உணர்வுபூர்வமாகவும் நோக்கமாகவும் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கை உலகம், மேலும் இந்த இரண்டு உலகங்களுக்கிடையில் மத்தியஸ்தம் மனித செயல்பாடு ஆகும், இது தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உற்பத்தி என மிகவும் பரந்த அளவில் பார்க்கப்படுகிறது. பொருள் சூழல் மட்டுமல்ல, மனிதனின் முழு சமூக இருப்பும் கூட. இரண்டாவதாக, கலாச்சாரம் என்பது ஒரு பழங்குடியினராக ஒரு நபரின் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-வளர்ச்சிக்கான ஒரு வழியாக விளக்கப்படுகிறது, அதாவது. உணர்வு, படைப்பு, அமெச்சூர். நிச்சயமாக, இந்த முயற்சிகள் கவனத்திற்கு தகுதியானவை, ஆனால் அவை சில அம்சங்களை மட்டுமே வலியுறுத்துகின்றன, கலாச்சாரத்தின் கருத்தை சுருக்குகின்றன.

சாரம் மானுடவியல் அணுகுமுறை -ஒவ்வொரு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் உள்ளார்ந்த மதிப்பை அங்கீகரிப்பதில், இது தனிநபர்கள் மற்றும் முழு சமூகங்களின் வாழ்க்கை முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சாரம் என்பது பல உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் மூலம் மனித இருப்புக்கான வழியாகும். இந்த பரந்த அணுகுமுறை ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றை சமன் செய்கிறது. மானுடவியல் அணுகுமுறையின் தனித்தன்மை ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் சூழலில் மனிதனின் முழுமையான அறிவைப் பற்றிய ஆய்வின் மையத்தில் உள்ளது.

மானுடவியல் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரத்தின் பெரும்பாலான வரையறைகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. A. Kroeber மற்றும் K. Kluckhohn ஆகியோரால் வழங்கப்பட்ட கலாச்சார வரையறைகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் இந்த வரையறைகளின் வகைப்பாட்டை நாம் முன்மொழியலாம். அவர்கள் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து வரையறைகளையும் ஆறு முக்கிய வகைகளாகப் பிரித்தனர், மேலும் சில, துணைக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன.

முதல் குழு கலாச்சாரத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தில் கவனம் செலுத்தும் விளக்கமான வரையறைகள் ஆகும். இந்த வகை வரையறையின் நிறுவனர் E. டைலர் ஆவார், அவர் கலாச்சாரம் என்பது அறிவு, நம்பிக்கைகள், கலை, ஒழுக்கம், சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் உறுப்பினராக ஒரு நபர் பெற்ற சில திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பு என்று வாதிட்டார்.

இரண்டாவது குழு சமூக மரபு மற்றும் மரபுகளின் செயல்முறைகளை முன்னிலைப்படுத்தும் வரலாற்று வரையறைகள் ஆகும். கலாச்சாரம் என்பது சமூகத்தின் வரலாற்றின் ஒரு விளைபொருளாகும் மற்றும் பெற்ற அனுபவத்தை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மாற்றுவதன் மூலம் உருவாகிறது என்பதை அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். இந்த வரையறைகள் சமூக அனுபவத்தின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் மாறாத தன்மை பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, புதுமைகளின் நிலையான வெளிப்பாட்டின் பார்வையை இழக்கின்றன. ஒரு உதாரணம், மொழியியலாளர் ஈ. சபீர் வழங்கிய வரையறை, கலாச்சாரம் என்பது சமூக ரீதியாக மரபுரிமையாக இருக்கும் செயல்பாட்டு முறைகள் மற்றும் நமது வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பை உருவாக்கும் நம்பிக்கைகள் ஆகும்.

மூன்றாவது குழு நெறிமுறை வரையறைகள் ஆகும், இது கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் விதிமுறைகளையும் விதிகளையும் கொண்டுள்ளது என்று வலியுறுத்துகிறது. இந்த வரையறைகளை இரண்டு துணைக்குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்:

• கலாச்சாரத்தை ஒரு சமூகக் குழுவின் வாழ்க்கை முறை என்று வரையறுத்தல், எடுத்துக்காட்டாக, மானுடவியலாளர் கே. விஸ்லருக்கு, கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சமூகம் அல்லது பழங்குடியினர் பின்பற்றும் வாழ்க்கை முறை;
• சமூகத்தின் இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளுக்கு கவனம் செலுத்தும் மதிப்பு வரையறைகள், எடுத்துக்காட்டாக, சமூகவியலாளர் டபிள்யூ. தாமஸைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் என்பது எந்தவொரு குழுவின் (நிறுவனங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், அணுகுமுறைகள், நடத்தை எதிர்வினைகள்) பொருள் மற்றும் சமூக மதிப்புகள்.

நான்காவது குழு உளவியல் வரையறைகள் ஆகும், இது கலாச்சாரம் மற்றும் மனித நடத்தையின் உளவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் மனித ஆன்மாவின் சமூக ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட அம்சங்களைக் காண்கிறது. இந்த வரையறைகளை நான்கு துணைக்குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்:

• மனித தழுவல் செயல்முறையை வலியுறுத்தும் தகவமைப்பு வரையறைகள் சூழல், அவரது வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, சமூகவியலாளர்கள் டபிள்யூ. சம்னர் மற்றும் ஏ. கெல்லருக்கு, கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு தழுவல்களின் மொத்தமாகும், இது மாறுபாடு, தேர்வு மற்றும் பரம்பரை போன்ற நுட்பங்களின் கலவையால் உறுதி செய்யப்படுகிறது;
• ஒரு நபரின் கற்றல் செயல்முறைக்கு கவனம் செலுத்தும் செயற்கையான வரையறைகள், கலாச்சாரம் என்பது அவர் கற்றுக்கொண்டது மற்றும் மரபுவழியில் பெறாதது, எடுத்துக்காட்டாக, மானுடவியலாளர் ஆர். பெனடிக்ட், கலாச்சாரம் என்பது கற்ற நடத்தைக்கான ஒரு சமூகவியல் பதவி, அதாவது. ஒரு நபருக்கு பிறப்பிலிருந்து கொடுக்கப்படாத ஒன்று, குளவிகள் அல்லது சமூக எறும்புகளைப் போல கிருமி உயிரணுக்களால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையினரும் பெரியவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் புதிதாகப் பெற வேண்டும்;
• ஒரு குழுவிற்கு பொதுவான பழக்கவழக்க நடத்தை வடிவங்களாக கலாச்சாரத்தை வரையறுத்தல். இது சமூகவியலாளர் கே.யாங்கின் வரையறை;
• உண்மையில் உளவியல், இன்னும் துல்லியமாக, மனோதத்துவ வரையறைகள். எடுத்துக்காட்டாக, ஜி. ரோஹைம் என்ற மனோதத்துவ ஆய்வாளருக்கு, கலாச்சாரம் என்பது அனைத்து பதங்கமாதல்கள், அனைத்து மாற்றீடுகள் அல்லது விளைவான எதிர்வினைகள், சுருக்கமாக, சமூகத்தில் உள்ள அனைத்தும் தூண்டுதல்களை அடக்குகிறது அல்லது அவற்றின் தவறான செயல்பாட்டின் சாத்தியத்தை உருவாக்குகிறது.

ஐந்தாவது குழு கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு வரையறைகள், கவனம் செலுத்துகிறது கட்டமைப்பு அமைப்புகலாச்சாரம், எடுத்துக்காட்டாக, மானுடவியலாளர் ஆர். லிண்டனுக்கு, கலாச்சாரம் என்பது சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, மீண்டும் மீண்டும் எதிர்வினைகள்; கற்றறிந்த நடத்தை மற்றும் நடத்தை விளைவுகளின் கலவையாகும், அதன் கூறுகள் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் பகிரப்பட்டு மரபுரிமையாகப் பெறப்படுகின்றன.

ஆறாவது குழு மரபணு வரையறைகள் ஆகும், இது கலாச்சாரத்தை அதன் தோற்றத்தின் பார்வையில் இருந்து கருதுகிறது. இந்த வரையறைகள் நான்கு துணைக்குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

• கலாச்சாரம் என்பது மனித செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகள், செயற்கையான விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உலகம், இயற்கையின் இயற்கை உலகத்திற்கு எதிரானது, எடுத்துக்காட்டாக, பி. சொரோகினுக்கு, கலாச்சாரம் என்பது உருவாக்கப்பட்ட அல்லது மாற்றியமைக்கப்பட்ட எல்லாவற்றின் மொத்தமாகும். இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களின் நனவான அல்லது சுயநினைவற்ற செயல்பாட்டின் மூலம், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வது அல்லது ஒருவருக்கொருவர் நடத்தையில் செல்வாக்கு செலுத்துதல்;
• கருத்தியல் வரையறைகள் கலாச்சாரத்தை முழுமையடையச் செய்யும் மற்றும் கருத்துக்களின் உற்பத்தி, சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பிற பொருட்கள் சமூக நினைவகத்தில் குவிந்து கிடக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, சமூகவியலாளர் ஜி. பெக்கருக்கு, கலாச்சாரம் என்பது சமூகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் மூலம் சமூகத்தில் பரவும் ஒப்பீட்டளவில் நிரந்தரமான அருவமான உள்ளடக்கமாகும். ;
• குறியீட்டு மனித செயல்பாட்டை வலியுறுத்தும் வரையறைகள், கலாச்சாரம் சமூகத்தால் பயன்படுத்தப்படும் அறிகுறிகளின் அமைப்பு (செமியோடிக் வரையறைகள்), அல்லது குறியீடுகளின் தொகுப்பு (குறியீட்டு வரையறைகள்) அல்லது மக்களால் விளக்கப்பட்டு உணரப்படும் நூல்களின் தொகுப்பு (ஹெர்மெனியூட்டிக் வரையறைகள் ), எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சார விஞ்ஞானி எல். ஒயிட் கலாச்சாரம் - ஒரு சிறப்பு வகை நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு பெயர், அதாவது: மனித இனத்திற்கு குறிப்பிட்ட ஒரு மன ஆசிரியத்தை செயல்படுத்துவதைச் சார்ந்து இருக்கும் அந்த விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள், அதை நாம் அடையாளப்படுத்துகிறோம்;
• எதிர்மறையான வரையறைகள் கலாச்சாரம் அல்லாத கலாச்சாரத்திலிருந்து வரும் ஒன்று, எடுத்துக்காட்டாக, தத்துவவாதி மற்றும் விஞ்ஞானி டபிள்யூ. ஆஸ்ட்வால்ட், கலாச்சாரம் என்பது மனிதர்களை விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

பொதுவாக, மானுடவியல் அணுகுமுறை அதன் தனித்தன்மை, "இடைநிலை" அடுக்குகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நிலைகளை ஆய்வு செய்வதற்கான நோக்குநிலை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது, ஆராய்ச்சியாளர் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் அல்லது கலாச்சாரத்தின் அலகுகளை அடையாளம் காண முயற்சிக்கும்போது, ​​​​அதன் உதவியுடன் மனித வாழ்க்கைபகுத்தறிவுடன் கட்டமைக்கப்பட்ட கூறுகளாக சிதைகிறது. இதன் விளைவாக, கலாச்சார பண்புகளின் கருத்து வெளிப்பட்டது - கலாச்சாரத்தின் பிரிக்க முடியாத அலகுகள் (பொருள் தயாரிப்புகள், கலைப் படைப்புகள் அல்லது நடத்தை முறைகள்). அவற்றில், அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் உள்ளார்ந்த உலகளாவிய அம்சங்கள் (கலாச்சார உலகளாவியங்கள்) மற்றும் குறிப்பிட்டவை, ஒன்று அல்லது பல மக்களின் சிறப்பியல்பு ஆகியவை வேறுபடுகின்றன.

கலாச்சார உலகளாவிய ஒரு கலாச்சாரத்தில் பொதுவான கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. இவை அனைத்து நாடுகளிலும் மக்களின் புவியியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார சூழ்நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், பொதுவான அம்சங்கள், பண்புகள் அல்லது கலாச்சாரத்தின் கூறுகள். இவ்வாறு, 1965 ஆம் ஆண்டில், ஜே. முர்டோக் 60 க்கும் மேற்பட்ட உலகளாவிய கலாச்சாரங்களை அடையாளம் கண்டார், இதில் கருவிகளின் உற்பத்தி, திருமண நிறுவனம், சொத்துரிமை, மத சடங்குகள், விளையாட்டு, உடல் அலங்காரம், கூட்டு உழைப்பு, நடனம், கல்வி, இறுதி சடங்குகள், விருந்தோம்பல், விளையாட்டுகள், உடலுறவு தடைகள், சுகாதார விதிகள், மொழி போன்றவை. கலாச்சார உலகளாவியங்கள் தொடர்புடைய உயிரியல் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று கருதலாம், எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தைகளின் உதவியற்ற தன்மை மற்றும் அவர்களின் கவனிப்பு மற்றும் கல்வியின் தேவை ஆகியவை அனைத்து வகையான கலாச்சாரங்களிலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன.

சமூகவியல் அணுகுமுறைசமூக வாழ்க்கையின் கல்வி மற்றும் அமைப்பில் கலாச்சாரத்தை ஒரு காரணியாக புரிந்துகொள்கிறது. ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கை ஒவ்வொரு சமூகத்தின் மதிப்பு அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. கலாச்சார விழுமியங்கள் சமூகத்தால் உருவாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவை இந்த சமூகத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கின்றன. ஒரு நபரை ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குவது அவரே உருவாக்கியதுதான்.

சமூக அல்லது கலாச்சார மானுடவியலில், கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்கு மூன்று ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய அணுகுமுறைகள் உள்ளன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடுகின்றன:

• மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் அல்லது அர்த்தங்களின் அமைப்பாக கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தை ஆய்வு செய்தல், அதாவது. சமூகத்தில் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான வழிகள்;
• செயல்பாட்டு, மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிகளை அடையாளம் காணுதல் அல்லது அவரது நனவான செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரின் அத்தியாவசிய சக்திகளை வளர்ப்பதற்கான வழிகள்;
• நிறுவன, வழக்கமான அலகுகள் அல்லது மக்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கும் நிலையான வடிவங்களை ஆய்வு செய்தல்.

சமூகவியல் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் கலாச்சாரத்தின் வெளிப்புற அமைப்பு காரணிகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​சமூகவியலாளர்கள் கலாச்சார நிகழ்வுகளின் உள் உள்ளடக்கத்திற்கு சிறிது கவனம் செலுத்துகின்றனர்.

எனவே, சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் அணுகுமுறைகள் அட்டவணையில் இருந்து பின்வருமாறு ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. 5.2

அட்டவணை 5.2. சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் அணுகுமுறைகளின் ஒப்பீடு

ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறைகலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு இந்த வழியில் உருவாகிறது மற்றும் ஒரு தத்துவ அணுகுமுறையின் சாத்தியக்கூறுகளால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது.

கருதப்படும் அனைத்து வரையறைகளிலும் ஒரு பகுத்தறிவு தானியம் உள்ளது, ஒவ்வொன்றும் சில அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ குறிப்பிடத்தக்கவை என்பதைக் குறிக்கிறது

கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு வரையறைக்கும் குறைபாடுகள் மற்றும் அடிப்படை முழுமையற்ற தன்மை உள்ளது. ஆயினும்கூட, கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பல பண்புகளை அடையாளம் காண முடியும்.

கலாச்சாரம்- இது ஒரு நபரின் இன்றியமையாத பண்பாகும், இது சுற்றுச்சூழலுடன் ஒத்துப்போகும் விலங்குகளிடமிருந்து அவரை வேறுபடுத்துகிறது, மேலும் மனிதர்களைப் போலவே அதை வேண்டுமென்றே மாற்ற வேண்டாம். இந்த மாற்றத்தின் விளைவாக, கலைப்பொருட்களின் ஒரு செயற்கை உலகம் உருவாகிறது, இதில் ஒரு முக்கிய பகுதி, பொருள் பொருள்களுக்கு கூடுதலாக, கருத்துக்கள், மதிப்புகள் மற்றும் சின்னங்கள். இந்த செயற்கை உலகம் இயற்கையான உலகத்திற்கு எதிரானது, உயிரியல் ரீதியாக மரபுரிமையாக இல்லை, ஆனால் சமூகத்தில் மற்ற மக்களிடையே வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் விளைவாக மட்டுமே பெறப்படுகிறது.

அர்த்தங்கள் மற்றும் வரையறை « கலாச்சாரம் »

கலாச்சாரம் குறித்த தற்போதைய பார்வைகளை சுருக்கமாக, நாம் கூறலாம்: என்ன "கலாச்சாரம்" என்ற சொல்உள்ளது மூன்று முக்கிய அர்த்தங்கள்:

• சாகுபடி, படைப்பாற்றல் மற்றும் உற்பத்தி, செயலாக்கம், நிலத்தின் சாகுபடி உட்பட;
• கல்வி, வளர்ப்பு, வளர்ச்சி;
• வழிபாடு, வணக்கம், அதாவது ஒரு மத வழிபாட்டு வழிபாடு.

IN பரந்த பொருளில்கலாச்சாரம் என்பது மனிதகுலத்தின் அனைத்து சாதனைகள், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும் என பெரும்பாலும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்தக் கருத்தை, குறிப்பாக, பண்பாட்டு நிபுணர் இ. மார்கார்யன் பகிர்ந்து கொள்கிறார். கலாச்சாரம் பின்னர் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு "இரண்டாவது இயல்பு", காட்டு இயல்புக்கு மாறாக மனித உலகத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த வழக்கில், கலாச்சாரம் பொதுவாக பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் என பிரிக்கப்படுகிறது. இந்த பிரிவு சிசரோவுக்கு செல்கிறது, அவர் முதலில் குறிப்பிட்டார், கலாச்சாரத்துடன், அதாவது பூமியின் சாகுபடியுடன், கலாச்சாரமும் உள்ளது, அதாவது "ஆன்மாவை வளர்ப்பது".

பொருள்கலாச்சாரம் முதன்மையாக பொருள் உற்பத்தியின் கோளம் மற்றும் அதன் தயாரிப்புகளை உள்ளடக்கியது - உபகரணங்கள், தொழில்நுட்பம், தகவல் தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு வழிமுறைகள், தொழில்துறை கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள், சாலைகள் மற்றும் போக்குவரத்து, வீடுகள், வீட்டு பொருட்கள், உடைகள் போன்றவை. ஆன்மீக உற்பத்தியின் கோளம் மற்றும் அதன் முடிவுகள் - மதம், தத்துவம், அறநெறி, கலை, அறிவியல் போன்றவை. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில், கலை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் உட்பட, கலை கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் தனித்து நிற்கிறது. விஞ்ஞானம், அறிவார்ந்த, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையாக கருதப்படுகிறது.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு இடையே ஒரு ஆழமான ஒற்றுமை உள்ளது, ஏனெனில் அவை இரண்டும் மனித செயல்பாட்டின் விளைவாகும், இதன் தோற்றம் இறுதியில் ஆன்மீகக் கொள்கையில் உள்ளது - மனிதனின் கருத்துக்கள், திட்டங்கள் மற்றும் திட்டங்கள், அவர் பொருள் வடிவத்தில் உள்ளார். எனவே, N. Berdyaev ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் ஆன்மீகம் என்று நம்பினார். பொருள் வடிவம் ஒரு தொழில்நுட்ப கட்டமைப்பிற்கு மட்டுமல்ல, ஒரு கலைப் படைப்புக்கும் தேவைப்படுகிறது - சிற்பம், சித்திரம், இலக்கியம் போன்றவை. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கரிம ஒற்றுமைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் கட்டடக்கலை கட்டிடங்களாக இருக்கலாம், அவை இரண்டும் கலைப் படைப்புகள் மற்றும் நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்கின்றன: ஒரு தியேட்டர் கட்டிடம், ஒரு கோயில், ஒரு ஹோட்டல் மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு குடியிருப்பு கட்டிடம்.

அதே நேரத்தில், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உற்பத்தியின் தயாரிப்புகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன: ஒரு கலைப் படைப்பில், முக்கிய விஷயம் பொருள் ஷெல் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக உள்ளடக்கம், சில தொழில்நுட்ப படைப்புகளில் கண்டறிவது மிகவும் கடினம். ஆன்மீகத்தின் ஏதேனும் அறிகுறிகள். குறிப்பிட்ட சமூக-வரலாற்று நிலைமைகளில் உள்ள இந்த வேறுபாடுகள் முரண்பாடுகளுக்குள் மட்டும் நுழைய முடியாது, ஆனால் முரண்பாட்டிலும், குறிப்பிடத்தக்க விகிதாச்சாரத்தை எடுத்துக் கொள்ளலாம். 19 ஆம் மற்றும் குறிப்பாக 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பொருள் கலாச்சாரம் பெருகிய முறையில் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியபோது கலாச்சாரத்திற்கு ஒத்த ஒன்று நடந்தது.