சமூகத்தின் அடிப்படை கோட்பாட்டு மாதிரிகள் (கே. மார்க்ஸ், டி. பார்சன்ஸ், எம். வெபர்). சமூகத்தின் அடிப்படை தத்துவ மற்றும் தத்துவார்த்த மாதிரிகள்

பிரெஞ்சு சூழலியல் நிபுணர் ஜே. டோர்ஸ்ட் ஒரு முரண்பாட்டை உருவாக்கினார்: "இயற்கை பாதுகாப்புத் துறையில் மிக முக்கியமான பிரச்சனை, நம் இனத்தை நம்மிடமிருந்து பாதுகாப்பதாகும்." வாதங்களையும் எதிர்வாதங்களையும் கொடுங்கள்.

4. சமூகம் சுயாதீனமானது (இயற்கையுடன் தொடர்புகொள்வதில்) என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?

5. "சமூகம்-இயற்கை" ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த அமைப்பில் அவற்றில் எது தீர்க்கமானது (மற்றும் கீழ்நிலையானது)?

6. எப்படி, எந்த திசைகளில் இயற்கை சமூகத்தை பாதிக்கிறது, மற்றும்எப்படி, எந்த திசைகளில் சமூகம் இயற்கையை பாதிக்கிறதா?

7. விதிமுறைகளின் உள்ளடக்கத்தை விரிவாக்குங்கள்: a ஆந்த்ரோபோஸ்பியர், டெக்னோஸ்பியர், சோஷியஸ்பியர், நோஸ்பியர்.வி. வெர்னாட்ஸ்கிக்கும் பி. டெயில்ஹார்ட் டி சார்டினுக்கும் இடையிலான நோஸ்பியர் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு என்ன வித்தியாசம்?

8. சட்டங்களின் சாராம்சம் என்ன: 1) பற்றி இயற்கையின் மீது சமூகத்தின் செல்வாக்கின் தீவிரம் மற்றும் 2) நோஸ்பியரின் விரிவாக்கம்?

9. பொதுவாக இயற்கையின் மீதான சமூகத்தின் அணுகுமுறை பற்றிய கேள்வி சுருக்க-அறிவாற்றல் அல்லஅல்லது உற்பத்தி மற்றும் தொழில்நுட்பம் கேள்வி, மற்றும்முதன்மையானது சமூக-வரலாற்று பிரச்சினை, மனித நடவடிக்கைகளின் சமூக நிலைமைகளை வெளிப்படுத்தும் உள்ளடக்கம். இந்த சூழ்நிலையை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?

பிரிவு 5. சமூகத்தின் இருப்பு.

சமூகம் என்றால் என்ன? அதன் நிலையான இயக்கவியலுக்கான காரணம் என்ன? அதன் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்தின் அடிப்படை எது? கேள்விக்கான பகுப்பாய்வு மற்றும் பதில்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தன. ரஷ்ய விஞ்ஞானி ஏ.ஏ. போக்டானோவ் (1873-1928), உதாரணமாக, சமூகம் என்று கருதப்பட்டது அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தின் தரப்பிலிருந்து(பொது அமைப்புகள் கோட்பாட்டின் துறையில் அவர் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்): "எல்லா மனித செயல்பாடுகளும், புறநிலை ரீதியாக அமைப்பு மற்றும் ஒழுங்கின்மை" என்று அவர் எழுதினார். இதன் பொருள்: அனைத்து மனித செயல்பாடுகளும் - தொழில்நுட்ப, சமூக , அறிவாற்றல், கலை - நிறுவன அனுபவத்தின் சில பொருளாகக் கருதலாம் மற்றும் நிறுவனக் கண்ணோட்டத்தில் ஆய்வு செய்யலாம்.A. Bogdanov உடன் படிகடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் பல சிந்தனையாளர்களால் நடந்து, சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரே தீர்மானிக்கும் காரணியாகத் தேடுபவர்கள்: அறிவு, சக்தி, உள்ளுணர்வு, தொழில்நுட்பம் போன்றவை.

எங்கள் கருத்துப்படி, 1997 பாடப்புத்தகத்தில் நவீன உக்ரேனிய விஞ்ஞானிகளின் (ஐ.எஃப். நடோல்னி தலைமையிலான ஆசிரியர்கள் குழு) நிலைப்பாடு இந்த அணுகுமுறையுடன் ஒத்துப்போகிறது: “செயல்பாடு என்பது சமூக இருப்புக்கான ஒரு வழியாகும். சமூகத்தின் நிலை, முறை, உந்து சக்தி மற்றும் சாராம்சம், அதன் விளைவாக, சமூகத்தின் உருவாக்கத்திற்கான ஆதாரம்."

இயற்கையாகவே, இந்த கருத்துக்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை மேற்கோள் காட்டும் தத்துவ எதிர்ப்பாளர்களைக் கொண்டுள்ளன எதிர் வாதங்கள், அதாவது:

1. பன்முகத்தன்மை -அதாவது, ஒவ்வொரு சமூக நிகழ்வும், ஒவ்வொரு காரணிவாழ்க்கை சமமானது: பொருளாதாரம், மதங்கள், மரபுகள், மக்கள் போன்றவை.

2. ஒரு உயிருள்ள உறுதியான வரலாற்று சமூகம் தனிப்பட்டது மற்றும் தனித்துவமானது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் 20 மற்றும் 80களின் சோசலிசம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். உக்ரைன், கிரேட் பிரிட்டன் அல்லது தென் கொரியாவில் இன்று, முதலியன

நியாயமானதா? ஆம். உண்மையில், வாழும் சமுதாயத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​அதில் உள்ள முக்கிய விஷயம் எது, எது இரண்டாம் நிலை, எது அவசியம், எது முக்கியமில்லை, எது பந்தயம் கட்டத் தகுந்தது, எது என்பதைத் தீர்மானிப்பது ஒரு ஆராய்ச்சியாளருக்கு அல்லது ஒரு பாடத்திற்கு மட்டும் கடினம். புறக்கணிக்க முடியும். சமூகம் படிக்க மிகவும் கடினமான பொருள். எனவே, சமுதாயத்தின் ஒரு கோட்பாட்டு மாதிரி அவசியம் (அது ஏன் பயன்படுத்தப்படுகிறது) பின்வருமாறு:

1) இது அடிப்படை குணாதிசயங்களுடன் செயல்படுகிறது [ஒரு பெரிய அளவிலான பொருள்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டது - அதாவது மனித சமூகங்கள்], இதனால் வெளிப்படுத்துகிறதுஅதன் தூய வடிவில் தேவை, விபத்துகளில் இருந்து சுருக்கப்பட்டது.

2) சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது முழு உயிரினம், அமைப்பு:அதாவது, இது முன்னணி, தீர்மானிக்கும் மற்றும் - கீழ்நிலை, கட்டுப்படுத்தப்பட்டதைக் குறிக்கிறது; முதன்மை, அடிப்படை மற்றும் வழித்தோன்றல், பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் கட்சிகளின் சார்பு ஆகியவற்றில்.

3) படிக்கும் பாடத்தை சரிசெய்கிறது பொருள்வி மிகவும் வளர்ந்த வடிவம்தெளிவாக செயல்படும் சட்டங்கள்அவரது இருப்பு.

தத்துவ பகுப்பாய்வுசமூகம் இருப்பின் முக்கிய வடிவங்களில் ஒன்றாக மாதிரிகளின் ஆரம்ப உருவாக்கத்தை முன்வைக்கிறது, மேலும் அவற்றைப் பற்றிய அறிவு, ஆய்வின் முடிவுகள் வாழும் சமூகத்திற்கு மாற்றப்படுகின்றன. ஒரு தத்துவார்த்த மாதிரி என்றால் என்ன? இது கருத்துகளின் அமைப்பு, சமூக வாழ்வின் உண்மையான இயங்கியலை வெளிப்படுத்தும் இயங்கியல் பற்றிய ஆய்வு.சமூகத்தின் தத்துவார்த்த மாதிரியானது சமூக உயிரினத்தை அதன் கண்ணோட்டத்தில் புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது: 1) சாராம்சம், 2) ஒருமைப்பாடு, 3) இருப்பின் தர்க்கம்

மாதிரியின் தன்மை அதன் அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தப்படுவதைப் பொறுத்தது, சமூகத்தின் மாதிரிகளின் குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன - சமூகத்திற்கு உள் அல்லது வெளிப்புற - தீர்க்கமான நிபந்தனைகள். மனித வரலாற்றின்.

பிந்தைய "வெளிப்புற" சமூகத்தின் முதன்மை ஆதாரத்தைக் கண்ட அந்தக் கருத்துக்கள், இயற்கையில், அதை உருவாக்கியது. இயற்கை மாதிரி . 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய கல்விச் சிந்தனையின் முன்னணிக் கொள்கைகளில் ஒன்றாக இருந்த இயற்கைவாதம் மூன்று பதிப்புகளில் உணரப்பட்டது. 1) "புவியியல் நிர்ணயம்" - சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் திசை, நிலை மற்றும் தன்மைக்கான முக்கிய முன்நிபந்தனையாக ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் இயற்கையான காரணிகளை அறிவித்தது (மான்டெஸ்கியூ, டர்கோட் போன்றவற்றின் பிரதிநிதிகள்).

2) “மக்கள்தொகை நிர்ணயம்” - இயல்பான தன்மையை நம்பியுள்ளது, அதாவது « சமூகத்தின் இயல்பான தன்மை, அதாவது மக்கள் தொகை, அதன் உடல் மற்றும் மன அம்சங்கள்: மக்களின் இன அடையாளம், எந்த இனக்குழுவின் உயிரியக்க "எலும்புக்கூடு" (ஆம், அவை சமூக உறவுகள் மற்றும் மோதல்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. பிலடெல்பியாவில் நடந்த கருப்பு கலவரங்களை சுட்டிக்காட்டுவோம். 1994 இல், இருபதாம் நூற்றாண்டின் 70 களில் எம்.எல். கிங் தலைமையிலான கறுப்பின இயக்கம் 36 பேர் இறந்தபோது, ​​மக்கள் தொகை மற்றும் அடர்த்தி. எனவே, யு. குட்டிஒரு தேசம் எவ்வளவு பெரியதாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு சிறப்பாக வளர்ச்சியடையும் என்று நம்பப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மால்தஸ் என்ற ஆங்கிலப் பாதிரியார், "மக்கள் தொகைச் சட்டம் பற்றிய கட்டுரை" என்ற புத்தகத்தில், அது வளர்கிறது என்று வாதிட்டார். வடிவியல் முன்னேற்றம், மற்றும் வாழ்வாதாரம் - எண்கணிதத்தில். மேலும் அவை வரலாற்றின் தற்போதைய காலகட்டத்தை 256: 9 ஆக ஒத்திருக்கும் (மக்கள் தொகை: வாழ்வாதாரம்). இருப்பினும், வேறு கருத்துக்கள் இருந்தன. எனவே, எங்கள் உள்நாட்டு விஞ்ஞானி கே.இ. சியோல்கோவ்ஸ்கிமனிதகுலம் பூமியில் என்றென்றும் நிலைத்திருக்காது, ஆனால் ஒளி மற்றும் விண்வெளியைப் பின்தொடர்வதில், அது முதலில் வளிமண்டலத்திற்கு அப்பால் பயமுறுத்தும், பின்னர் சூரியனைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து இடத்தையும் கைப்பற்றும் என்று நியாயமான முறையில் குறிப்பிட்டார். வளர்ந்த, செல்வந்த நாடுகளைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றின் நவீன காலத்தின் பின்வரும் முரண்பாடு உண்மை என்பதும் சுவாரஸ்யமானது: பிறப்பு விகிதத்தில் குறைவுமூலம் பொருள் நல்வாழ்வு அதிகரிக்கும்.அதற்கான விளக்கத்தை நீங்களே கண்டுபிடியுங்கள்.

மக்கள்தொகை ஒரு சமூகமாக, பேசுவதற்கு, உயிர் இயற்கை, அடி மூலக்கூறு, மக்கள்தொகை மாற்றத்தின் சட்டங்கள் சமூகத்தை ஒரு சமூக அமைப்பாக தீர்க்கமானவை அல்ல.

3) இயற்கையான மாதிரியின் மூன்றாவது பதிப்பு வரலாற்று "மனித இயல்பு" ("இயற்கை மனிதன்", இயற்கை சமூகம், ஒழுக்கம், சட்டம் போன்றவை) (பிரதிநிதிகள்: ரூசோ, லா மெட்ரி, டிடெரோட், ஹெர்டர், ஃபியூர்பாக் , செர்னிஷெவ்ஸ்கி, முதலியன) . இயற்கைவாதத்தின் கடைசி பதிப்பின் ஒரு விசித்திரமான (அதன் சாராம்சத்தில் "அசிங்கமான") பல்வேறு அணுகுமுறைகள் சமூக நிர்ணயவாதத்தை மக்களின் உயிரியல் பண்புகளுக்கு (அதே மால்தஸ், சமூக டார்வினிசம், இனவாதம், நடத்தைவாதம்) குறைக்கிறது.

எனவே, தீர்மானிக்கும் செல்வாக்கு பற்றி ஒரு முடிவை எடுக்க வெளிப்புற காரணம்(இயற்கையின்) உள் - சொந்த - சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் நியாயமற்றது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் மூலத்தை அதற்கு வெளியே, வெளியே தேடுவதில் அர்த்தமில்லை.

இரண்டாவது குழுசமூகத்தின் மாதிரிகள் சமூகத்தை ஒரு அமைப்பு என்று கருதுபவர்கள் சுய வளர்ச்சியின் உள் ஆதாரங்கள், இயற்கையானவற்றிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. இந்த ஆதாரங்கள் ஆன்மீகம் அல்லது பொருள் சார்ந்தவை என்பதால், இந்த மாதிரிகள் அனைத்தும் இலட்சியவாத மற்றும் பொருள்முதல்வாதமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள்சமூகம் மற்றும் மனித வரலாற்றின் பிரத்தியேகங்களை வலியுறுத்துங்கள், உலகத்துடனான மனிதனின் உறவின் பிரத்தியேகங்கள், அவை கடந்து வந்தன "இயற்கை ஆர்வலர்கள்" , மற்றும் இது அவர்களின் தகுதி. வரலாற்றின் முன்னணியில், இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் ஆன்மீக காரணியை, சிறந்த தொடக்கத்தை - அதாவது, விழிப்புணர்வு, யோசனைகள்(சுருக்கமாக) . ஆம், மனிதர்களின் செயல்கள் விலங்குகளின் நடத்தை எதிர்வினைகளிலிருந்து உண்மையில் வேறுபடுகின்றன, அவற்றின் செயல்பாடுகளில் மக்கள் சிறந்த ஊக்கங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள், சிறந்த திட்டங்கள் மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், பின்னர் அவற்றை உண்மையில் செயல்படுத்துகிறார்கள்.

இலட்சிய மாதிரிகள் சமூகங்களும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை, அதையொட்டி, அகநிலை-இலட்சியவாத மற்றும் புறநிலை-இலட்சியவாதமாக பிரிக்கலாம். அகநிலை இலட்சியவாதிகள் அவர்கள் சமூகத்தில் இயங்கும் சிறந்த உந்து சக்திகளை நிகழ்வுகளின் இறுதிக் காரணங்களாகக் கருதுகிறார்கள், மேலும் இந்த சக்திகளைத் தீர்மானிக்கும் பிற, ஆழமான ஆதாரங்களைத் தேட முயற்சிக்க மாட்டார்கள். "கருத்துகள் உலகை ஆளுகின்றன" என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் எந்த விஷயத்தைப் பற்றிய யாருடைய கருத்துக்கள் மற்றும் எண்ணங்கள்? - ஆட்சியாளர்கள், முக்கிய

ஆளுமைகள் (சொல்லுங்கள், மேடம் டி பாம்படோரின் விருப்பங்கள்) வரலாற்றை நகர்த்துகின்றன,

நிகழ்வுகளின் மிக அடிப்படையான அடித்தளமாக செயல்படுகிறது. படி

ஃபிச்டே, ஸ்க்லெகல், ஸ்கோபன்ஹவுர், நீட்சே, பாசிடிவிசம், இருத்தலியல், ஆளுமை போன்றவற்றின் பிரதிநிதிகள், மனித செயல்பாடு ஆன்மீக செயல்பாட்டின் கோளத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எனவே தீவிர சமூக மாற்றங்களின் தேவை இந்த கோளத்தை மட்டுமே மாற்றும் பணியுடன் தொடர்புடையது. இதற்கு ஒரு பொதுவான உதாரணம் பாசிடிவிசத்தின் நிறுவனர் காம்டேவின் கருத்து: “நமது மிகவும் ஆபத்தான நோய், வாழ்க்கையின் அனைத்து அடிப்படைப் பிரச்சினைகளிலும் ஆழ்ந்த கருத்து வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது உண்மையின் முதல் நிபந்தனையாகும். சமூக ஒழுங்கு” (1, பக். 153).

இந்த நிலைப்பாட்டின் தீமை என்னவென்றால், சமூகத்தில் ஏற்படும் அனைத்து மாற்றங்களும் அதிகாரிகள் அல்லது அரசாங்கத்தின் உணர்வு மற்றும் விருப்பத்துடன் தொடர்புடையவை மற்றும் இலட்சியங்களின் ஆழமான தீர்மானங்கள் மற்றும் ஆதாரங்கள் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. வரை தத்துவத்தில் ஆட்சி செய்த இலட்சியவாதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் 19 ஆம் தேதியின் மத்தியில் c., சாராம்சத்தில் சமூக உறவுகளை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் அடிபணியச் செய்யவில்லை, அவர்கள் சமூகத்தை உறவுகளின் குழப்பமாக, விபத்துக்களின் தொடர்ச்சியான திரட்சியாகக் கருதினர். இதே போன்ற கருத்துக்கள் (F.E Ngels அவற்றை "ராபின்சனேட் கோட்பாடுகள்" என்று பொருத்தமாக அழைத்தார்)அவர்களின் குறிப்பிட்ட இலக்குகளை நோக்கிய தனிப்பட்ட நபர்களின் செயல்பாடுகளுக்குப் பின்னால், அவர்கள் தங்களுக்குள் தங்கள் சமூக ஒற்றுமையையும், வரலாற்றின் போக்கை உள் பொதுச் சட்டங்களுக்கு அடிபணிவதையும் காணவில்லை. சமூகத்தின் விரைவான வளர்ச்சியானது மில்லியன் கணக்கான "சுயாதீனமான" ராபின்சன்களின் ஒட்டுமொத்த இயக்கமாக இருக்கும்போது, ​​அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் கொள்கை மேலோங்கி நிற்கிறது: "மக்களின் உணர்வு அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கிறது."

இருப்பினும், இதுபோன்ற கேள்விகளுக்கு எவ்வாறு தீர்வு காண்பது என்று நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்வோம். மக்களின் மனதில் சில எண்ணங்கள் எங்கிருந்து வருகின்றன? அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை, அவற்றின் பொருத்தத்தை எது ஆணையிடுகிறது? அதனால் தான் புறநிலை இலட்சியவாதம் - கருத்து ரீதியாக சிறந்தது, ஆழமாக மேலும் மேலும் செல்கிறது - அவர் தேடுகிறார் புறநிலை அடிப்படைகள்வரலாறு, சமூகத்தின் நிகழ்வுகளின் உள் தர்க்கம். குறிக்கோள் இலட்சியவாதிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட "மனிதர் அல்லாத" ஆன்மீகக் கொள்கையில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முதன்மை ஆதாரத்தை அவர்கள் காண்கிறார்கள். இவ்வாறு, இடைக்கால சிந்தனையாளர்கள் (அகஸ்டின், தாமஸ் அக்வினாஸ்) வரலாற்றின் இறையியல் விளக்கத்தை அளித்தனர், அதில் தெய்வீக நம்பிக்கையின் உருவகத்தைக் கண்டனர். சமூகத்திற்கான இந்த அணுகுமுறையின் தனித்துவமான விளக்கம் லீப்னிஸின் மோனாடாலஜி ஆகும். ஆனால் மிகப்பெரிய பாய்ச்சலை நிகழ்த்தியது ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃபிரெட்ரிக் ஹெகல்.ஏன்? ஏனென்றால், சமூகம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய அறிவியல் ஆய்வு, இயற்கையைப் பற்றிய ஆய்வைப் போலவே, தனிமைப்படுத்தப்படக்கூடிய இடத்திலிருந்து எப்போது தொடங்குகிறது புறநிலை சட்டங்கள், தனது இலக்குகளைத் தொடரும் நபரின் விருப்பம் மற்றும் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக.

ஹெகல்புறநிலை அடித்தளங்களின் சிக்கலை தெளிவாக முன்வைத்தது வரலாற்று செயல்முறை: மக்களின் நலன்கள், விருப்பம், விருப்பம், செயல்கள் பொதுவாக பலதரப்பட்டவை; ஆனால் வாய்ப்பின் குழப்பம் என்பது வரலாற்றின் வெளிப்புற படம் மட்டுமே, அதன் பின்னால் உள்ளது வரலாற்று செயல்முறையின் உள் தர்க்கம்,அவரது புறநிலை ஒழுங்குமுறை.வரலாற்று செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களின் அகநிலை நோக்கங்களிலிருந்து தொடங்குவது மதிப்புக்குரியது, மிகச் சிறந்தவை கூட, ஆனால் உள், புறநிலை அடிப்படையில், இது வரலாற்றை ஒற்றை, சுய-வரிசைப்படுத்தப்பட்ட செயல்முறையாக ஆக்குகிறது மற்றும் தனிப்பட்ட குறிக்கோள்கள் மற்றும் அகநிலையின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. உயில். எனவே, புறநிலை-இலட்சியவாத தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் மிக உயர்ந்த நிலை ஹெகலின் யோசனையாகும் சமூக செயல்முறைஉலக ஆவியின் சுய வளர்ச்சியாக. ஹெகலின் கூற்றுப்படி, சாராம்சத்தில், அனைத்து வரலாறுகளும் சிந்தனையின் வரலாறு, பகுத்தறிவின் சுய-வளர்ச்சி, இது சமூக முன்னேற்றத்தின் போக்கில் "தனது சொந்த இலக்கை மட்டுமே" உணர்ந்து, ஒரு தனிப்பட்ட, உலக வரலாற்றுக் கொள்கையாகத் தோன்றுகிறது. (2, பக். 397). எனவே சமூகத்தின் வரலாறு (உட்படபொருள் சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள்) படி, உள்ளன ஹெகல்,உலக ஆவியின் ஒரு "மற்ற உயிரினம்", அவை "சுதந்திரத்திற்கான படிப்படியான ஏற்றம்" என்ற முழுமையான யோசனையின் வளர்ச்சியின் அவசியமான செயல்முறை.

பொருள்சார் மாதிரிஆரம்பத்தில் அங்கீகாரம் வடிவில் இலட்சியவாத மாதிரிக்கு ஏற்ப உருவாக்கப்பட்டது தனிப்பட்ட பொருள்மனித வரலாற்றின் இன்றியமையாத நிபந்தனையாக நிகழ்வுகள். எனவே, உயிருள்ள மனித சக்திகள் மற்றும் திறன்கள் வரலாற்றின் இயக்கத்தின் ஆதாரம் என்று ஹெர்டர் நம்பினார், இதன் அடிப்படை சட்டம் மனித செயல்கள் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகளின் தொடர்பு. சமூக மேம்பாட்டிற்கான முக்கிய ஊக்கமானது, அவர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட மக்களின் செயல்பாடுகள் ஆகும் (பார்க்க: 3). சமூக சமத்துவமின்மை, முரண்பாடுகள் மற்றும் அரசின் தோற்றத்திற்கு தனியார் சொத்துரிமையே காரணம் என்ற கருத்தை ரூசோ வகுத்து உறுதிப்படுத்தினார். சமூக சமத்துவமின்மை சமூக ஒழுக்கங்களின் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது (பார்க்க: 4, ப. 60). ஹெல்வெட்டியஸ் மனிதகுலத்தின் சமூக மற்றும் மன வளர்ச்சியை அதன் பொருள் தேவைகளால் விளக்கினார் (பார்க்க: 1, ப. 23). பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர்களான குய்ஸோட், மிக்னெட், தியரி ஆகியோர் "சிவில் வாழ்க்கை" - "சொத்து உறவுகள்" முழு சமூக அமைப்பின் அடிப்படை அடிப்படையாகும் என்ற நம்பிக்கைக்கு வந்தனர்.

சமுதாயத்தின் பொருள்முதல்வாத மாதிரியின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டம் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாத கருத்து கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்று செயல்முறை. அதன் முக்கிய சாதனை, அதன் அனைத்து முன்னோடிகளைப் போலல்லாமல், "பொருள்முதல்வாதத்தை உச்சத்திற்கு முடித்தது", அதாவது, அனைத்து சட்டங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகளின் விளக்கத்திற்கு பொருள்முதல்வாதத்தின் கொள்கையைப் பயன்படுத்துதல், விருப்பத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. மற்றும் ஒரு நபர் தனது இலக்குகளை தொடரும் உணர்வு.

மறுக்காமல் பெரிய பங்குசமூகத்தில் உள்ள கருத்துக்கள், இயங்கியல்-பொருள்முதல்வாத மாதிரியானது, மக்களின் வாழ்க்கையின் சிறந்த தூண்டுதல்களை ஆரம்பமாக கருதாமல், வரலாற்று செயல்முறையின் வழித்தோன்றல் காரணங்களாகக் கருதுகிறது, இறுதியில் பொருள் வாழ்க்கையின் உற்பத்தி முறையிலிருந்து அவற்றின் விளக்கம் தேவைப்படுகிறது. "பொருளாதார வாழ்க்கையின் உற்பத்தி முறை பொதுவாக வாழ்க்கையின் சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கிறது, இது அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கிறது, ஆனால், மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பு தீர்மானிக்கிறது. அவர்களின் உணர்வு” (5, தொகுதி. 13, ப. 6 ), எங்கே சமூக இருப்பு சமூகத்தின் பொருள் கோளமாகவும், சமூக உணர்வு அதன் ஆன்மீகக் கோளமாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

சமூகம்(ஒரு பரந்த பொருளில்) ஒரு சமூகம், மக்கள் ஒன்றாக வாழ்க்கை, சமூக நிகழ்வுகளின் உலகம். இது இயற்கையான உலகத்திலிருந்து வேறுபட்ட சமூக கலாச்சார நிகழ்வுகளின் உலகத்தை உருவாக்கும் மக்களின் நோக்கமுள்ள கூட்டு உழைப்பால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு வடிவமாகும்.

சமூகம்(குறுகிய அர்த்தத்தில்) - இது ஒரு தன்னிறைவான சமூகக் குழுவாகும், இது மனிதக் கூட்டின் தன்னிறைவுக்கான திறனைக் கொண்டுள்ளது.

தத்துவ வரலாற்றில் சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மாதிரிகள்:

1) இயற்கை மாதிரி,அதாவது, சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களை மாற்ற முடியாத இயற்கைக் கொள்கைகளின் நிலைக்குக் குறைத்து, அவற்றை பல்வேறு இயற்கை காரணிகளுடன் கண்டிப்பாக இணைக்கிறது: காலநிலை, புவியியல் சூழல், மக்களின் இனப் பண்புகள்.

2) இலட்சிய மாதிரி- இது சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் நனவின் பங்கை முழுமையாக்குகிறது, இது சமூக செயல்முறையின் தீர்மானிக்கும் சக்தியாகக் கருதப்படுகிறது.

3) பொருள்முதல்வாத மாதிரி,அதாவது, அவர்களின் நனவின் மீது மக்களின் உண்மையான இருப்பின் இறுதி முதன்மையை அங்கீகரிப்பது. இந்த வழக்கில், கீழ் சமூக இருப்புபொருள் மற்றும் சிறந்த கூறுகள் உட்பட சமூகத்தின் முழு சமூக வாழ்க்கையும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. ஆனால் சமூகத்தின் அடிப்படை பொருள் அடித்தளங்கள் மட்டுமே,இதில் பிரதிபலிக்கின்றன பொது உணர்வு.

மிகப்பெரிய மக்கள் குழுக்கள் (நிர்வாகம் மற்றும் அதிகாரம் தொடர்பாக):மாநில மற்றும் சிவில் சமூகம்.

சிவில் சமூகம்- இவை இயற்கையாக வளரும் வகுப்புகள், சமூக மற்றும் இனக்குழுக்கள், தொழிற்சங்கங்கள், முறைசாரா அமைப்புகள் மற்றும் பொதுவாக, தனிநபர்கள், அத்துடன் அவர்களது அரசியல் சாராத தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகள்.

மாநிலம் -இது ஒரு சிறப்பு அடுக்கு மக்கள் - அரசு எந்திரத்தின் உதவியுடன் சில வகுப்புகள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் நலன்களுக்காக சமூகத்தை ஒழுங்கமைக்கவும் நிர்வகிக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சமூக நிறுவனம் ஆகும்.

ஜனநாயகமயமாக்கல் செயல்முறை ஒரு வளர்ந்த சிவில் சமூகம் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சியை உருவாக்குவதை முன்வைக்கிறது.

சமூக வகுப்புகள்:

1) உற்பத்திக் காரணிகளின் பெரிய மற்றும் நடுத்தர அளவிலான உரிமையாளர்களின் (உரிமையாளர்கள்) சுரண்டல் வர்க்கம்;

2) அவர்களால் சுரண்டப்படும் தொழிலாளர்களின் வர்க்கம், உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையை முழுவதுமாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ இழந்துவிட்டது;

3) பிறரின் உழைப்பைச் சுரண்டாத, தனியார் சுரண்டலுக்கு ஆளாகாத, ஆனால் வரி, வட்டி மற்றும் வர்த்தகச் சுரண்டலில் இருந்து விலக்கு அளிக்காத உற்பத்திச் சாதனங்களின் சிறு உரிமையாளர்களின் ஒரு வர்க்கம் அவர்கள் உற்பத்தி செய்யும் உபரி தயாரிப்பு. முதல் இரண்டு விரோதமானவை, மூன்றாவது அவற்றுக்கிடையே இடைநிலை. பட்டியலிடப்பட்ட வகுப்புகள் ஒவ்வொன்றும் பல்வேறு அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களில் - வகுப்புகள் (அல்லது சாதிகள்).

எனவே, "வர்க்கம்" என்ற கருத்து சமூகத்தில் சமூக-அரசியல் சமத்துவமின்மையின் பெயருடன் தொடர்புடையது.

மனித உறவுகளின் ஆரம்ப வகைகளின்படி பெரிய சமூக கட்டமைப்புகள்:

1. சமூகத்தின் அடிப்படை:உற்பத்தி உறவுகள் மற்றும் அவற்றுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட உற்பத்தி சக்திகள்.

2. செருகு நிரல்:அரசியல் சட்ட உறவுகள், அரசியல் கருத்துக்கள்மற்றும் கோட்பாடுகள், சட்டம், அரசியல் அமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்கள்.

அடித்தளமும் மேற்கட்டுமானமும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு ஒன்றோடொன்று செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. எவ்வாறாயினும், மேற்கட்டுமானத்தின் அதிக ஒப்பீட்டு சுதந்திரம் இருந்தபோதிலும், இறுதியில், அது தொடர்பாக, பொருளாதார அமைப்பு அடிப்படையானது, முதன்மையானது. ஒரு சமூக உருவாக்கத்தின் கூறுகளாக அடித்தளம் மற்றும் மேற்கட்டுமானத்தின் பங்கு K. மார்க்ஸால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள்:

அவர்களின் ஒற்றுமை ஒன்று அல்லது மற்றொரு வரலாற்று சமூக உற்பத்தி முறையை உருவாக்குகிறது.

உற்பத்தி சக்திகள் - இவை உற்பத்தி செயல்முறை மேற்கொள்ளப்படும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக காரணிகள். அவை மக்களின் உற்பத்தி சக்திகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன (திறன்கள், தகுதிகள், அமைப்பு, தகவல், விருப்பம் போன்றவை), இயற்கையின் உற்பத்தி சக்திகள் மக்களால் தேர்ச்சி பெற்றவை (உற்பத்தி வழிமுறைகள்), கருவிகள் மற்றும் உழைப்பின் பொருள்களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. உற்பத்தி சக்திகளில் ஒரு சிறப்பு இடம் அறிவியலால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது முதல் மற்றும் இரண்டாவது கூறுகளை ஒரு முழுதாக ஒருங்கிணைக்கிறது.

உற்பத்தி உறவுகள் - இவை பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி, ஒதுக்கீடு, விநியோகம், பரிமாற்றம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் மக்களிடையே எழும் உறவுகள்.

சமூகத்தின் கோளங்கள்:

பொருளாதாரக் கோளம் - பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி, ஒதுக்கீடு, விநியோகம், பரிமாற்றம் மற்றும் நுகர்வு தொடர்பான உறவுகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை "உறிஞ்சுகிறது".

சமூகக் கோளம் - இது சமூகத்தின் சமூக நிலை, இடம் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் பங்கு குறித்து சமூகக் குழுக்கள் தொடர்பு கொள்ளும் பகுதி.

அரசியல் களம் - இது சில வர்க்கங்கள் மற்றும் சமூக சக்திகளின் நலன்களுக்காக அரச அதிகாரத்தை கைப்பற்றுவதற்கும், தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கும், பயன்படுத்துவதற்கும் மனித நடவடிக்கைகளின் கோளம். சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பின் முக்கிய அம்சம் அரசு.

ஆன்மீக சாம்ராஜ்யம் - இது ஒரு கோளம் ஆன்மீக உற்பத்தி, செயல்படும் சமூக நிறுவனங்கள், அறிவு, மதிப்புகள் மற்றும் திட்டங்களை உருவாக்குதல், குவித்தல் மற்றும் கடத்துதல்.

சமூகத்தின் கோளங்கள் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. பொருளாதாரக் கோளம்மற்ற கோளங்களின் முக்கிய தீர்மானிப்பவராக செயல்படுகிறது. இருப்பினும், பொருளாதாரத் துறையில் பொதுவான சார்பு இருந்தபோதிலும், ஒவ்வொரு கோளத்தின் வளர்ச்சியும் அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி நிகழ்கிறது.

சமூகக் கோளத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், முதலில், சமூகக் குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டு, பொருள் மற்றும் உற்பத்தியில் இருந்து ஒரு சமூக சமூகமாக மாற்றப்படுகின்றன, இரண்டாவதாக, இங்கு நிகழும் அனைத்து செயல்முறைகளும் இன்னும் நனவான விருப்பத்தால் நிகழவில்லை, ஆனால் புறநிலையாக, பொருளாதார கோளம்.

சமூகக் குழுக்கள் உண்மையில் தங்களை மட்டுமே உணர்கின்றன அரசியல் கோளம், சமூகத் துறையில் கவனம் செலுத்துவது போல் தெரிகிறது. அரசியல் அதன் மூலம் சமூக சக்திகளின் உறவைப் பிரதிபலிக்கிறது. சமூக தேவைகள்மக்கள். அரசியல் கோளம் முந்தையவற்றிலிருந்து நனவு, தேர்வு பற்றிய விழிப்புணர்வு, செயல்பாட்டின் பாடங்களின் செயல்பாடு மற்றும் உறவுகளில் வேறுபடுகிறது. அதில், வகுப்புகளின் அடிப்படை நலன்கள் மற்றும் இலக்குகள் புரிந்துகொள்ளப்பட்டு, உருவாக்கப்பட்டு, உணரப்படுகின்றன.

பொருள்முதல்வாதிகள்சமூக வளர்ச்சிக்கான காரணங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, உடனடி வாழ்வின் உற்பத்தி செயல்முறை பற்றிய ஆய்வில், ஒரு விளக்கத்துடன் தொடங்க வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். நடைமுறைகள்யோசனைகளிலிருந்து, நடைமுறையில் இருந்து கருத்தியல் வடிவங்கள் அல்ல.

சமூக வளர்ச்சியின் ஆதாரம் இடையே உள்ள முரண்பாடு (போராட்டம்) என்று மாறிவிடும் மக்களின் தேவைகள் மற்றும் அவர்களை சந்திக்க வாய்ப்புகள்.தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இரண்டு காரணிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் போராட்டத்தைப் பொறுத்தது: உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள், இது பொருள் வாழ்க்கையின் உற்பத்தி முறையை உருவாக்குகிறது, இது பொதுவாக வாழ்க்கையின் சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கிறது. உற்பத்தி உறவுகளின் வரலாற்று வகைகள் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் உருவாக்க நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

அவர்களின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகள் தற்போதுள்ள உற்பத்தி உறவுகளுடன் மோதலுக்கு வருகின்றன. உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களிலிருந்து, இந்த உறவுகள் அவற்றின் பிணைப்புகளாக மாறுகின்றன. பின்னர் சமூக புரட்சியின் சகாப்தம் வருகிறது. பொருளாதார அடிப்படையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்துடன், மேற்கட்டுமானத்தில் ஒரு புரட்சி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரைவாக நிகழ்கிறது. இத்தகைய புரட்சிகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​உற்பத்தியின் பொருளாதார நிலைமைகளில் ஏற்படும் புரட்சியை சட்ட, அரசியல், மத, கலை மற்றும் தத்துவ வடிவங்களில் இருந்து வேறுபடுத்திப் பார்ப்பது அவசியம்.

சாரம் வரலாற்றின் இலட்சியப் புரிதல்சமூகத்தின் ஆய்வு என்பது நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் முடிவுகளின் பகுப்பாய்வோடு அல்ல, மாறாக அதன் கருத்தியல் நோக்கங்களைக் கருத்தில் கொண்டு தொடங்குகிறது. வளர்ச்சியின் முக்கிய காரணி அரசியல், மத, கோட்பாட்டுப் போராட்டத்தில் காணப்படுகிறது, மேலும் பொருள் உற்பத்தி இரண்டாம் காரணியாகக் காணப்படுகிறது. பின்னர், இதன் விளைவாக, மனிதகுலத்தின் வரலாறு சமூக உறவுகளின் வரலாறாக அல்ல, மாறாக அறநெறி, சட்டம், தத்துவம் போன்றவற்றின் வரலாறாகத் தோன்றுகிறது.

பரிணாமம் (லத்தீன் evolutio - வரிசைப்படுத்தல், மாற்றங்கள்). IN ஒரு பரந்த பொருளில்- இது எந்த வளர்ச்சியும். ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், இது தரமான மாற்றங்களுக்குத் தயாராகும் சமூகத்தில் அளவு மாற்றங்களை படிப்படியாகக் குவிக்கும் செயல்முறையாகும்.

புரட்சி (லத்தீன் புரட்சியிலிருந்து - புரட்சி) - தரமான மாற்றங்கள், ஒரு தீவிர புரட்சி சமூக வாழ்க்கை, தொடர்ந்து முற்போக்கான வளர்ச்சியை உறுதி செய்தல். சமூகம் முழுவதும் (சமூகப் புரட்சி) மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட துறைகளில் (அரசியல், அறிவியல், முதலியன) ஒரு புரட்சி ஏற்படலாம்.

பரிணாமமும் புரட்சியும் ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல் இல்லை. இரண்டு எதிரெதிர்களாக இருப்பதால், அவை ஒரே நேரத்தில் ஒற்றுமையில் உள்ளன: பரிணாம மாற்றங்கள் விரைவில் அல்லது பின்னர் புரட்சிகரமான, தரமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும், மேலும் இவை பரிணாம வளர்ச்சியின் நிலைக்கு வாய்ப்பளிக்கின்றன.

முதல் குழுவரலாற்று செயல்முறை வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று சிந்தனையாளர்கள் வாதிடுகின்றனர் சுழற்சி நோக்குநிலை (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ஓ. ஸ்பெங்லர், என். டானிலெவ்ஸ்கி, பி. சொரோகின்).

இரண்டாவது குழுசமூக வளர்ச்சியின் மேலாதிக்க திசை என்று வலியுறுத்துகிறது பிற்போக்கு (ஹெசியோட், செனெகா, போயிஸ்கில்பர்ட்).

மூன்றாவது குழுஎன்று கூறுகிறது முற்போக்கானது கதையின் திசை மேலோங்குகிறது. மனிதநேயம் குறைவான பரிபூரணத்தில் இருந்து மிகவும் சரியானதாக உருவாகிறது (ஏ. அகஸ்டின், ஜி. ஹெகல், கே. மார்க்ஸ்).

அனைத்து முன்னேற்றம்- இது ஒரு முன்னோக்கி இயக்கம், கீழிருந்து மேல், எளிமையிலிருந்து சிக்கலானது, உயர் மட்ட வளர்ச்சிக்கு மாற்றம், சிறப்பாக மாறுதல்; புதிய, மேம்பட்ட வளர்ச்சி; இது மனிதகுலத்தின் மேல்நோக்கி வளர்ச்சியின் செயல்முறையாகும், இது வாழ்க்கையின் தரமான புதுப்பிப்பைக் குறிக்கிறது.

சமூகத்தின் முற்போக்கான கட்ட வளர்ச்சியின் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்கள் இலட்சியவாதிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகளால் முன்மொழியப்பட்டது.

முன்னேற்றத்தின் இலட்சியவாத விளக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு கருத்தாக இருக்கலாம் மூன்று-நிலைசமூகத்தின் வளர்ச்சி, I. Iselen (1728-1802) க்கு சொந்தமானது, அதன்படி மனிதகுலம் அதன் வளர்ச்சியில் அடுத்தடுத்த நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது: 1) உணர்வுகளின் ஆதிக்கம் மற்றும் பழமையான எளிமை; 2) உணர்வுகள் மீது கற்பனைகளின் ஆதிக்கம் மற்றும் காரணம் மற்றும் கல்வியின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒழுக்கங்களை மென்மையாக்குதல்; 3) உணர்வுகள் மற்றும் கற்பனையின் மீது பகுத்தறிவின் ஆதிக்கம்.

அறிவொளியின் போது, ​​A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky போன்ற சிறந்த விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளில், ஒரு பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறை உருவாக்கப்பட்டது. நான்கு-நிலைஉற்பத்தியின் தொழில்நுட்ப முறைகள், புவியியல் சூழல், மனித தேவைகள் மற்றும் பிற காரணிகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் முன்னேற்றத்தின் கருத்து (வேட்டையாடுதல், மேய்ச்சல், விவசாயம் மற்றும் வணிகம்).

கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், சமூக முன்னேற்றம் குறித்த அனைத்துப் போதனைகளையும் முறைப்படுத்தி, தொகுத்து, வளர்ச்சியடைந்தனர். சமூக அமைப்புகளின் கோட்பாடு.

கே. மார்க்ஸின் சமூக அமைப்புகளின் கோட்பாடு

கே. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலம் அதன் வளர்ச்சியில் இரண்டு உலகளாவிய காலகட்டங்களை கடந்து செல்கிறது: "தேவையின் இராச்சியம்", அதாவது, எதற்கும் அடிபணிதல். வெளிப்புற சக்திகள்மற்றும் "சுதந்திர இராச்சியம்". முதல் காலம், அதையொட்டி, அதன் சொந்த ஏற்றம் நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது - சமூக வடிவங்கள்.

சமூக உருவாக்கம், கே. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, இது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டமாகும், இது விரோத வர்க்கங்கள், சுரண்டல் மற்றும் தனியார் சொத்துக்களின் இருப்பு அல்லது இல்லாமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வேறுபடுகிறது. மார்க்ஸ் மூன்று சமூக வடிவங்களைக் கருதுகிறார்: "முதன்மை", தொன்மையான (முன்-பொருளாதாரம்), "இரண்டாம் நிலை" (பொருளாதாரம்) மற்றும் "மூன்றாம் நிலை", கம்யூனிஸ்ட் (பிந்தைய பொருளாதாரம்), இவற்றுக்கு இடையேயான மாற்றம் நீண்ட தரமான பாய்ச்சல்களின் வடிவத்தில் நிகழ்கிறது - சமூக புரட்சிகள்.

சமூக இருப்பு -இதுதான் சமூகத்தின் நடைமுறை வாழ்க்கை. பயிற்சி(கிரேக்க பிராக்டிகோஸ் - செயலில்) - இது அவர்களின் தேவைகள் மற்றும் கோரிக்கைகளுக்கு ஏற்ப இயற்கை மற்றும் சமூக பொருட்களை உருவாக்க மக்களின் உணர்வு-புறநிலை, நோக்கமுள்ள கூட்டு நடவடிக்கையாகும்.ஒரு நபர் மட்டுமே தன்னைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை மற்றும் சமூக உலகத்துடன் நடைமுறை ரீதியாகவும் மாற்றமாகவும் தொடர்புபடுத்த முடியும், அவரது வாழ்க்கைக்குத் தேவையான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம், சமூக உறவுகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தை மாற்றுகிறார்.

சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள பொருட்களின் தேர்ச்சியின் அளவீடு வரலாற்று இயல்புடைய நடைமுறையின் வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது அவை சமூகத்தின் வளர்ச்சியுடன் மாறுகின்றன.

நடைமுறையின் வடிவங்கள்(சமூகத்தின் வாழ்க்கை முறையின்படி): பொருள் உற்பத்தி, சமூக செயல்பாடு, அறிவியல் பரிசோதனை, தொழில்நுட்ப செயல்பாடு.

முன்னேற்றம் பொருள் உற்பத்தி,அவரது

உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள் அனைத்து சமூக வளர்ச்சியின் நிலை, அடிப்படை மற்றும் உந்து சக்தியாகும். சமூகம் எப்படி நுகர்வதை நிறுத்த முடியாதோ, அதே போல் உற்பத்தியை நிறுத்தவும் முடியாது.உண்மை

சமூக நடவடிக்கைகள்சமூக வடிவங்கள் மற்றும் உறவுகளின் (வர்க்கப் போராட்டம், போர், புரட்சிகர மாற்றங்கள், நிர்வாகத்தின் பல்வேறு செயல்முறைகள், சேவை போன்றவை) முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது.

அறிவியல் பரிசோதனைஅறிவியல் அறிவின் பரவலான பயன்பாட்டிற்கு முன் அதன் உண்மைக்கான சோதனை.

தொழில்நுட்ப நடவடிக்கைகள்இன்று அவை ஒரு நபர் வாழும் சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகளின் மையமாக உள்ளன, மேலும் அனைத்து சமூக வாழ்க்கையிலும் நபர் மீதும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

சமூக உணர்வு(அதன் உள்ளடக்கத்தின் படி) - இது

ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் சமூக இருப்பை அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் பிரதிபலிக்கும் கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், பார்வைகள், மரபுகள், உணர்வுகள், விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளின் தொகுப்பு.

சமூக உணர்வு(உருவாக்கும் முறை மற்றும் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையின் படி) என்பது தனிப்பட்ட உணர்வுகளின் எளிய தொகை அல்ல, ஆனால் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் நனவில் பொதுவானது, அத்துடன் ஒற்றுமையின் விளைவாக, பொதுவான கருத்துக்களின் தொகுப்பு.

சமூக உணர்வு(அதன் சாராம்சத்தால்) - சமூக வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பாகும் சிறந்த படங்கள்சமூக பாடங்களின் நனவில் மற்றும் சமூக இருப்பு மீதான செயலில் தலைகீழ் செல்வாக்கில்.

சமூக உணர்வுக்கும் சமூக இருப்புக்கும் இடையிலான தொடர்பு விதிகள்:

1. அமைப்பு, செயல்பாட்டின் தர்க்கம் மற்றும் சமூக இருப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றுடன் சமூக நனவின் ஒப்பீட்டு இணக்கத்தின் சட்டம். அதன் உள்ளடக்கம் பின்வரும் முக்கிய அம்சங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

அறிவியலியல் அடிப்படையில், சமூக இருப்பு மற்றும் சமூக உணர்வு இரண்டு முழுமையான எதிர்நிலைகள்: முதலாவது இரண்டாவது தீர்மானிக்கிறது;

செயல்பாட்டு அடிப்படையில், சமூக உணர்வு சில நேரங்களில் சமூக இருப்பு இல்லாமல் உருவாகலாம், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் சமூக நனவின் தாக்கம் இல்லாமல் சமூக உணர்வு உருவாகலாம்.

2. சமூக இருப்பு மீதான சமூக நனவின் செயலில் செல்வாக்கின் சட்டம். இந்த சட்டம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகக் குழுவின் தீர்க்கமான ஆன்மீக செல்வாக்குடன் பல்வேறு சமூக குழுக்களின் சமூக உணர்வுகளின் தொடர்பு மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்த சட்டங்களை கே. மார்க்ஸ் உறுதிப்படுத்தினார்.

பொது உணர்வின் நிலைகள்:

சாதாரண நிலைமக்களின் உடனடித் தேவைகள் மற்றும் நலன்களின் அடிப்படையில் சமூக இருப்பை நேரடியாகப் பிரதிபலிப்பதன் அடிப்படையில் எழும் மற்றும் இருக்கும் பொதுக் கருத்துக்கள். அனுபவ நிலை வகைப்படுத்தப்படுகிறது: தன்னிச்சையானது, கண்டிப்பான முறைப்படுத்தல் அல்ல, உறுதியற்ற தன்மை, உணர்ச்சி வண்ணம்.

கோட்பாட்டு நிலைசமூக நனவு அனுபவ உணர்விலிருந்து அதிக முழுமை, ஸ்திரத்தன்மை, தர்க்க இணக்கம், ஆழம் மற்றும் உலகின் முறையான பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது. இந்த மட்டத்தில் அறிவு முதன்மையாக தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் பெறப்படுகிறது. அவை கருத்தியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கோட்பாடுகள் வடிவில் உள்ளன.

நனவின் வடிவங்கள் (பிரதிபலிப்பு விஷயத்தில்): அரசியல், தார்மீக, மத, அறிவியல், சட்ட, அழகியல், தத்துவம்.

ஒழுக்கம்பொதுக் கருத்தின் உதவியுடன் சமூக உறவுகள் மற்றும் மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு வகையான ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடு ஆகும். ஒழுக்கம்ஒழுக்கத்தின் ஒரு தனிப் பகுதியை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது ஒரு தனிப்பட்ட விஷயத்தின் நனவில் அதன் ஒளிவிலகல்.

ஒழுக்கம் அடங்கும் தார்மீக உணர்வு, தார்மீக நடத்தை மற்றும் தார்மீக அணுகுமுறைகள்.

தார்மீக (தார்மீக) உணர்வு- இது சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் இயல்பு மற்றும் நடத்தையின் வடிவங்கள், ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் உறவு பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளின் தொகுப்பாகும், எனவே, இது மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.தார்மீக நனவில், சமூகப் பாடங்களின் தேவைகள் மற்றும் நலன்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், மருந்துகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் ஆகியவற்றின் மூலம் வெகுஜன உதாரணம், பழக்கவழக்கங்கள், பொதுக் கருத்து மற்றும் மரபுகளின் சக்தியால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன.

தார்மீக நனவில் பின்வருவன அடங்கும்: மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், நெறிமுறை உணர்வுகள், தார்மீக தீர்ப்புகள், தார்மீகக் கொள்கைகள், அறநெறியின் வகைகள் மற்றும், நிச்சயமாக, தார்மீக விதிமுறைகள்.

தார்மீக உணர்வின் அம்சங்கள்:

முதலாவதாக, நடத்தைக்கான தார்மீக தரநிலைகள் பொதுக் கருத்தின் மூலம் மட்டுமே ஆதரிக்கப்படுகின்றன, எனவே தார்மீக அனுமதி (ஒப்புதல் அல்லது கண்டனம்) ஒரு சிறந்த இயல்புடையது: ஒரு நபர் தனது நடத்தை எவ்வாறு மதிப்பிடப்படுகிறது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். பொது கருத்து,இதை ஏற்றுக்கொண்டு எதிர்காலத்திற்காக உங்கள் நடத்தையை சரிசெய்யவும்.

இரண்டாவதாக, தார்மீக உணர்வு குறிப்பிட்ட வகைகளைக் கொண்டுள்ளது: நல்லது, தீமை, நீதி, கடமை, மனசாட்சி.

மூன்றாவதாக, அரசாங்க நிறுவனங்களால் (நட்பு, கூட்டாண்மை, காதல்) கட்டுப்படுத்தப்படாத மக்களிடையேயான உறவுகளுக்கு தார்மீக விதிமுறைகள் பொருந்தும்.

நான்காவதாக, தார்மீக நனவின் இரண்டு நிலைகள் உள்ளன: சாதாரண மற்றும் கோட்பாட்டு. முதலாவது சமூகத்தின் உண்மையான பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது, இரண்டாவது சமூகத்தால் கணிக்கப்பட்ட இலட்சியத்தை உருவாக்குகிறது, சுருக்கமான கடமையின் கோளம்.

நீதிஎடுக்கும் சிறப்பு இடம்தார்மீக உணர்வில். நீதியின் உணர்வும் அதை நோக்கிய அணுகுமுறையும் எல்லா நேரங்களிலும் மக்களின் தார்மீக மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு தூண்டுதலாக இருந்து வருகிறது. மனிதகுல வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க எதுவும் நீதிக்கான விழிப்புணர்வு மற்றும் கோரிக்கை இல்லாமல் நிறைவேற்றப்படவில்லை. எனவே, நீதியின் புறநிலை நடவடிக்கை வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் உறவினர்: எல்லா காலத்திற்கும் மற்றும் அனைத்து மக்களுக்கும் ஒரே நீதி இல்லை. சமூகம் உருவாகும்போது நீதியின் கருத்தும் தேவைகளும் மாறுகின்றன. நீதியின் ஒரே முழுமையான அளவுகோல் உள்ளது - சமூகத்தின் கொடுக்கப்பட்ட வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் அடையப்பட்ட சமூக மற்றும் தார்மீகத் தேவைகளுடன் மனித நடவடிக்கைகள் மற்றும் உறவுகளின் இணக்கத்தின் அளவு. நீதியின் கருத்து எப்போதும் செயல்படுத்தப்படுகிறது தார்மீக சாரம்மனித உறவுகள், என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை உறுதிப்படுத்துதல், உறவினர் மற்றும் அகநிலை கருத்துக்களை செயல்படுத்துதல் நல்லதுமற்றும் தீய.

பழமையான கொள்கை - "உனக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யாதீர்கள்" - அறநெறியின் தங்க விதியாகக் கருதப்படுகிறது.

மனசாட்சி- இது தார்மீக சுயநிர்ணயத்திற்கான ஒரு நபரின் திறன், சுற்றுச்சூழலுக்கான தனிப்பட்ட அணுகுமுறையின் சுய மதிப்பீடு, சமூகத்தில் செயல்படும் தார்மீக விதிமுறைகளுக்கு.

அரசியல் உணர்வு- உணர்வுகள், நிலையான உணர்வுகள், மரபுகள், யோசனைகள் மற்றும் தத்துவார்த்த அமைப்புகளின் தொகுப்பாகும், இது அரச அதிகாரத்தை கைப்பற்றுதல், தக்கவைத்தல் மற்றும் பயன்படுத்துதல் தொடர்பான பெரிய சமூக குழுக்களின் அடிப்படை நலன்களை பிரதிபலிக்கிறது. அரசியல் நனவு என்பது சமூக நனவின் பிற வடிவங்களிலிருந்து குறிப்பிட்ட பிரதிபலிப்பு பொருளில் மட்டுமல்ல, பிற அம்சங்களிலும் வேறுபடுகிறது:

அறிவாற்றல் பாடங்களால் இன்னும் குறிப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

அந்த கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் மேலாதிக்கம் குறுகிய காலத்திற்கும் மேலும் சுருக்கப்பட்ட சமூக வெளியிலும் பரவுகிறது.

சட்ட உணர்வு

சரி- இது ஒரு வகையான ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கையாகும், இது சமூக உறவுகள் மற்றும் மக்களின் நடத்தையை சட்டத்தின் உதவியுடன் ஒழுங்குபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. சட்ட விழிப்புணர்வு என்பது சட்டத்தின் ஒரு அங்கமாகும் (சட்ட உறவுகள் மற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகளுடன்).

சட்ட உணர்வுசமூக நனவின் ஒரு வடிவம் உள்ளது, இதில் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டச் சட்டங்களின் அறிவு மற்றும் மதிப்பீடு, செயல்களின் சட்டபூர்வமான தன்மை அல்லது சட்டவிரோதம், சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் ஆகியவை வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

அழகியல் உணர்வு - உறுதியான, சிற்றின்ப, கலைப் படங்கள் வடிவில் சமூக இருப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு உள்ளது.

அழகியல் நனவில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு, அழகான மற்றும் அசிங்கமான, உன்னதமான மற்றும் அடிப்படை, சோகமான மற்றும் நகைச்சுவை ஆகியவற்றின் மூலம் ஒரு கலை உருவத்தின் வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், அழகியல் நனவை கலையுடன் அடையாளம் காண முடியாது, ஏனெனில் இது கலை மதிப்புகளின் உலகம் மட்டுமல்ல, மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளிலும் ஊடுருவுகிறது. அழகியல் உணர்வு பல செயல்பாடுகளை செய்கிறது: அறிவாற்றல், கல்வி, ஹெடோனிஸ்டிக்.

கலைஉலகின் அழகியல் ஆய்வுத் துறையில் ஆன்மீக உற்பத்தியின் ஒரு வகை.

அழகியல்- இது கலை மற்றும் வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் அழகைக் காண ஒரு நபரின் திறன்.

பொதுவான வடிவங்கள்- இது புறநிலை உலகின் வளர்ச்சியின் இயங்கியல் விதிகளால் உண்மையான சமூக செயல்முறையின் நிபந்தனையாகும், அதாவது அனைத்து பொருள்கள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் விதிவிலக்கு இல்லாமல் கீழ்ப்படுத்தப்பட்ட சட்டங்கள்.

கீழ் பொது சட்டங்கள்அனைத்து சமூகப் பொருள்களின் (அமைப்புகள்) தோற்றம், உருவாக்கம், செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவற்றை நிர்வகிக்கும் சட்டங்களைப் புரிந்துகொள்வது, அவற்றின் சிக்கலான நிலை, ஒருவருக்கொருவர் கீழ்ப்படிதல் அல்லது அவற்றின் படிநிலை ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல். அத்தகைய சட்டங்களில் பின்வருவன அடங்கும்:

1. சமூக உயிரினங்களின் வாழ்க்கை செயல்பாட்டின் நனவான தன்மையின் சட்டம்.

2. சமூக உறவுகளின் முதன்மை சட்டம், சமூக அமைப்புகளின் இரண்டாம் நிலை (மக்கள் சமூகம்) மற்றும் சமூக நிறுவனங்களின் மூன்றாம் நிலை (மக்கள் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கும் நிலையான வடிவங்கள்) மற்றும் அவற்றின் இயங்கியல் உறவு.

3. மானுட, சமூக மற்றும் கலாச்சார தோற்றத்தின் ஒற்றுமையின் சட்டம்,மனிதன், சமூகம் மற்றும் அவனது கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் தோற்றம், "பைலோஜெனடிக்" மற்றும் "ஆன்டோஜெனடிக்" பார்வையில் இருந்து, விண்வெளியிலும் நேரத்திலும், ஒரு ஒருங்கிணைந்த, ஒருங்கிணைந்த செயல்முறையாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகிறது.

4. சமூக அமைப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் மனித உழைப்பு செயல்பாட்டின் தீர்க்கமான பாத்திரத்தின் சட்டம்.சமூக உறவுகள், அமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் சாராம்சம், உள்ளடக்கம், வடிவம் மற்றும் செயல்பாட்டை மக்களின் செயல்பாட்டின் வடிவங்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உழைப்பு தீர்மானிக்கிறது என்பதை வரலாறு உறுதிப்படுத்துகிறது.

5. சமூக இருப்பு (மக்கள் நடைமுறைகள்) மற்றும் சமூக உணர்வு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் சட்டங்கள்.

6. வரலாற்று செயல்முறையின் இயங்கியல்-பொருள்சார் வளர்ச்சியின் ஒழுங்குமுறைகள்:உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் இயங்கியல், அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானம், புரட்சி மற்றும் பரிணாமம்.

7. சமூகத்தின் முற்போக்கான கட்ட வளர்ச்சியின் சட்டம்மற்றும் உள்ளூர் நாகரிகங்களின் பண்புகளில் அதன் ஒளிவிலகல், இது மாறுதல்கள் மற்றும் தொடர்ச்சி, இடைநிறுத்தம் மற்றும் தொடர்ச்சி ஆகியவற்றின் இயங்கியல் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது.

8. வெவ்வேறு சமூகங்களின் சீரற்ற வளர்ச்சியின் சட்டம்.

சிறப்பு சட்டங்கள்.அவை குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்புகளின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டவை: பொருளாதார, அரசியல், ஆன்மீகம், முதலியன அல்லது சமூக வளர்ச்சியின் தனிப்பட்ட நிலைகள் (நிலைகள், வடிவங்கள்). அத்தகைய சட்டங்களில் மதிப்பு சட்டம், புரட்சிகர சூழ்நிலையின் சட்டம் போன்றவை அடங்கும்.

தனியார் பொது சட்டங்கள்எளிமையான சமூக துணை அமைப்புகளின் மட்டத்தில் தோன்றும் சில நிலையான இணைப்புகளை பதிவு செய்யவும். ஒரு விதியாக, சிறப்பு மற்றும் குறிப்பிட்ட சமூக சட்டங்கள் பொதுவான சட்டங்களை விட அதிக சாத்தியக்கூறுகள் கொண்டவை.

சட்டங்களைப் பற்றிய அபாயகரமான மற்றும் தன்னார்வ புரிதல் தவிர்க்கப்பட வேண்டும் பொது வாழ்க்கை.

மரணவாதம் -சட்டங்களை தவிர்க்க முடியாத சக்திகள் என்ற எண்ணம் மக்கள் மீது ஆபத்தானது, அதற்கு எதிராக அவர்கள் சக்தியற்றவர்கள். கொடியவாதம் மக்களை நிராயுதபாணியாக்குகிறது, அவர்களை செயலற்ற மற்றும் கவனக்குறைவாக ஆக்குகிறது.

தன்னார்வ -இது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இது மனித இலக்கு மற்றும் செயல்பாட்டின் தொகுப்பை முழுமையாக்குகிறது; எவராலும் வரையறுக்கப்படாத விருப்பத்தின் விளைவாக, தன்னிச்சையின் விளைவாக சட்டத்தின் பார்வை. "நான் விரும்பியதைச் செய்ய முடியும்" என்ற கொள்கையின்படி தன்னார்வத் தொண்டு சாகசம் மற்றும் பொருத்தமற்ற நடத்தைக்கு வழிவகுக்கும்.

உருவாக்கம் மற்றும் நாகரிகம்.

சமூக உருவாக்கம் - இது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று வகை சமூகமாகும், இது பொருள் உற்பத்தி முறையால் வேறுபடுகிறது, அதாவது, அதன் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உற்பத்தி உறவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

நாகரீகம்வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் - இது சிதைவின் விளைவாகும் பழமையான சமூகம்(காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம்) பின்வரும் அம்சங்களைக் கொண்ட வளரும் சமூக-கலாச்சார அமைப்பு: தனியார் சொத்து மற்றும் சந்தை உறவுகள்; சமூகத்தின் எஸ்டேட் அல்லது எஸ்டேட் வர்க்க அமைப்பு; மாநிலம்; நகரமயமாக்கல்; தகவல்மயமாக்கல்; உற்பத்தி பண்ணை.

நாகரீகம் மூன்று கொண்டது வகை:

தொழில்துறை வகை(மேற்கத்திய, முதலாளித்துவ நாகரீகம்) மாற்றம், இடையூறு, மாற்றம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது சுற்றியுள்ள இயற்கைமற்றும் சமூக சூழல், தீவிர புரட்சிகர வளர்ச்சி, சமூக கட்டமைப்புகளின் மாற்றம்.

விவசாய வகை(கிழக்கு, பாரம்பரிய, சுழற்சி நாகரிகம்) இயற்கையான மற்றும் பழகுவதற்கான விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது சமூக சூழல், உள்ளே இருந்து செல்வாக்கு, அதன் மீதமுள்ள பகுதி, விரிவான வளர்ச்சி, பாரம்பரியத்தின் ஆதிக்கம் மற்றும் தொடர்ச்சி.

தொழில்துறைக்கு பிந்தைய வகை- அதிக வெகுஜன தனிப்பட்ட நுகர்வு, சேவைத் துறையின் வளர்ச்சி, தகவல் துறை, புதிய உந்துதல் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் சமூகம்.

நவீனமயமாக்கல்- இது ஒரு விவசாய நாகரிகத்தை தொழில்துறைக்கு மாற்றுவதாகும்.

மேம்படுத்தல் விருப்பங்கள்:

1. உள்ளூர் பண்புகளை (ஜப்பான், இந்தியா, முதலியன) கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, அனைத்து முற்போக்கான கூறுகளையும் முழுமையாக மாற்றுதல்.

2. பழைய சமூக உறவுகளை (சீனா) பராமரிக்கும் போது நிறுவன மற்றும் தொழில்நுட்ப கூறுகளை மட்டும் மாற்றுதல்.

3. சந்தை மற்றும் முதலாளித்துவ ஜனநாயகத்தை (வட கொரியா) மறுக்கும் போது தொழில்நுட்பத்தை மட்டும் மாற்றுதல்.

நாகரீகம்குறுகிய அர்த்தத்தில் - இது மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் நிலையான சமூக-கலாச்சார சமூகமாகும், இது வரலாற்றின் பெரிய காலகட்டங்களில் தங்கள் அசல் தன்மையையும் தனித்துவத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

உள்ளூர் நாகரிகத்தின் அடையாளங்கள்அவை: ஒன்று பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வகைமற்றும் வளர்ச்சி நிலை; நாகரிகத்தின் முக்கிய மக்கள் ஒரே அல்லது ஒத்த இன-மானுடவியல் வகைகளைச் சேர்ந்தவர்கள்; இருப்பு காலம்; பொதுவான மதிப்புகள், உளவியல் பண்புகள், மன அணுகுமுறைகள் ஆகியவற்றின் இருப்பு; மொழியின் ஒற்றுமை அல்லது ஒற்றுமை.

அணுகுமுறைகள் அதன் குறுகிய அர்த்தத்தில் "நாகரிகம்" என்ற கருத்தின் விளக்கத்தில்:

1. கலாச்சார அணுகுமுறை(M. Weber, A. Toynbee) நாகரீகத்தை ஒரு சிறப்பு சமூக-கலாச்சார நிகழ்வாகக் கருதுகிறார், இது இட-நேர எல்லைகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் அடிப்படை மதம்.

2. சமூகவியல் அணுகுமுறை(டி. வில்கின்ஸ்) நாகரீகத்தை ஒரே மாதிரியான பண்பாட்டால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட சமூகமாகப் புரிந்துகொள்வதை நிராகரிக்கிறார். கலாச்சார ஒருமைப்பாடு இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நாகரீகத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய காரணிகள்: பொதுவான இட-நேர பகுதி, நகர்ப்புற மையங்கள் மற்றும் சமூக-அரசியல் தொடர்புகள்.

3. இன உளவியல் அணுகுமுறை(எல். குமிலியோவ்) நாகரிகத்தின் கருத்தை இன வரலாறு மற்றும் உளவியலின் பண்புகளுடன் இணைக்கிறார்.

4. புவியியல் நிர்ணயம்(எல். மெக்னிகோவ்) புவியியல் சூழல் நாகரிகத்தின் தன்மையில் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்பினார்.

சமூக வளர்ச்சியின் உருவாக்கம் மற்றும் நாகரீகக் கருத்துக்கள்:

உருவாக்க அணுகுமுறை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. அனைத்து மக்களின் வரலாற்றிலும் பொதுவானது, அதாவது அவர்கள் கடந்து செல்வது குறித்து அவர் தனது முக்கிய கவனத்தை செலுத்துகிறார். நிலைகள்அதன் வளர்ச்சியில்; இவை அனைத்தும் பல்வேறு மக்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் குணாதிசயங்களைக் கருத்தில் கொண்டு ஒன்று அல்லது மற்றொரு அளவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சமூக நிலைகளை (உருவாக்கம்) அடையாளம் காண்பது பொருளாதார காரணிகளின் (உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் தொடர்பு) இறுதியில் தீர்மானிக்கும் பங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உருவாக்கக் கோட்பாட்டில், வர்க்கப் போராட்டம் வரலாற்றின் மிக முக்கியமான உந்து சக்தியாக அறிவிக்கப்படுகிறது.

இந்த முன்னுதாரணத்திற்குள் உள்ள அமைப்புகளின் குறிப்பிட்ட விளக்கம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தது: சோவியத் காலத்தில் மூன்று சமூக அமைப்புகளைப் பற்றிய மார்க்சின் கருத்து "ஐந்து உறுப்பினர்கள்" (பழமையான, அடிமை, நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ மற்றும் கம்யூனிச சமூக-பொருளாதார வடிவங்கள்) என்று அழைக்கப்படுவதால் மாற்றப்பட்டது. இப்போது நான்கு-உருவாக்கம் கருத்து அதன் வழியை உருவாக்குகிறது.

நாகரீக அணுகுமுறை 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் N. Danilevsky (உள்ளூர் "கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின்" கோட்பாடு), L. Mechnikov, O. Spengler (உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் நாகரிகத்தில் கடந்து இறக்கும் கோட்பாடு), ஏ. டாய்ன்பீ, எல். செமென்னிகோவா. பல்வேறு உள்ளூர் நாகரிகங்களின் தோற்றம், வளர்ச்சி, வாய்ப்புகள் மற்றும் பண்புகள் மற்றும் அவற்றின் ஒப்பீடு ஆகியவற்றின் ப்ரிஸம் மூலம் வரலாற்றை ஆராய்கிறார். ஸ்டேஜிங் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது.

இந்த அணுகுமுறைகளின் புறநிலை அடிப்படையானது வரலாற்று செயல்முறையில் உள்ள மூன்று ஊடுருவும் அடுக்குகளின் இருப்பு ஆகும், ஒவ்வொன்றின் அறிவுக்கும் ஒரு சிறப்பு வழிமுறையின் பயன்பாடு தேவைப்படுகிறது.

முதல் அடுக்கு- மேலோட்டமான, நிகழ்வு; சரியான சரிசெய்தல் மட்டுமே தேவைப்படுகிறது. இரண்டாவது அடுக்குவரலாற்று செயல்முறையின் பன்முகத்தன்மை, இன, மத, பொருளாதார, உளவியல் மற்றும் பிற அம்சங்களில் அதன் அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. அதன் ஆராய்ச்சி ஒரு நாகரிக அணுகுமுறையின் முறைகளைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் முதலில், ஒரு ஒப்பீட்டு வரலாற்று ஒன்று. இறுதியாக, மூன்றாவது,ஆழமான அத்தியாவசிய அடுக்கு வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை, அதன் அடிப்படை மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான வடிவங்களை உள்ளடக்கியது. கே. மார்க்ஸ் உருவாக்கிய சுருக்க-தருக்க உருவாக்க முறையின் மூலம் மட்டுமே அதை அறிய முடியும். உருவாக்க அணுகுமுறை சமூக செயல்முறையின் உள் தர்க்கத்தை கோட்பாட்டளவில் மீண்டும் உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. ஆனால் எதிர்காலத்தை எதிர்கொள்ளும் அவரது மன மாதிரியை உருவாக்கவும். சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அணுகுமுறைகளின் சரியான சேர்க்கை மற்றும் சரியான பயன்பாடு இராணுவ வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான நிபந்தனையாகும்.

புறநிலை நிலைமைகளின் கருத்து அர்த்தம் பொருளின் உணர்வு மற்றும் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமான சூழ்நிலைகளின் தொகுப்பு மற்றும் மக்களின் செயல்பாடுகளின் உண்மையான சாத்தியங்கள், குறிக்கோள்கள், வழிமுறைகள் மற்றும் முடிவுகளை தீர்மானிக்கிறது.இந்த கருத்து கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது, என்னமக்களின் செயல்பாடுகளை தீர்மானிக்கிறது. சமூக வாழ்க்கையின் புறநிலை நிலைமைகள் எப்போதும் அவற்றின் எதிர் - அகநிலை நிலைமைகளுடன் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

அகநிலை காரணி- இது சில இலக்குகளை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சமூகத்தின் (பொருள்) அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நனவான செயல்பாடு.

மக்களின் நனவான செயல்பாடு பல்வேறு வடிவங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவை எப்போதும் சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களைப் புரிந்துகொள்வதோடு தொடர்புடையவை அல்ல. பொது வாழ்வில் மக்கள் உணர்வுள்ளவர்களாகச் செயல்படுகிறார்கள் என்பதன் அர்த்தம் அதெல்லாம் இல்லை அனைத்துஅவர்களின் செயல்பாடு விழிப்புணர்வுடன் உள்ளது. வகை "அகநிலை காரணி" சமூக வாழ்க்கையின் புறநிலை நிலைமைகளில் மக்களின் செல்வாக்கின் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது, சமூக செயல்பாடுகளை மாற்றுவதில் நடைமுறையின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகிறது. இந்த கருத்து கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது: WHOசெயல்கள், என்ன சமூக சக்தி சமூக மாற்றங்களைச் செய்கிறது.

பரிசீலனையில் உள்ள கருத்துக்கள் குறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். நாம் சமூகத்தை ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், அகநிலை காரணி என்பது அவர்களின் உணர்வு, விருப்பம் மற்றும் புறநிலை காரணி அவர்களின் வாழ்க்கையின் பொருள் நிலைமைகளாக இருக்கும். இந்த வழக்கில், சமூக உணர்வு அகநிலை காரணியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் தொடர்பாக தனிப்பட்ட, ஒரு அகநிலை காரணியாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், சமூக உணர்வு, சமூக இருப்புடன் சேர்ந்து, சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பு புறநிலை நிலைமைகளுக்குள் நுழைய வேண்டும்.

குறிக்கோள் நிபந்தனைகள் மட்டும் அல்ல பொருள் காரணி. அகநிலை காரணியை நனவுக்கு வரம்புக்குட்படுத்துவதும் சட்டவிரோதமானது: ஒருவர் எப்போதும் உண்மையான பாடங்களின் செயல்பாடுகளிலிருந்து தொடர வேண்டும், அவர்களின் நனவில் இருந்து மட்டும் அல்ல.

எனவே, புறநிலை மற்றும் அகநிலை காரணிகள் நெருங்கிய உறவில் இருக்கும் மனித செயல்பாட்டின் அவசியமான அம்சங்களாகும். அகநிலை காரணியின் செயல்பாட்டின் சாத்தியமான திசை மற்றும் முடிவுகளை புறநிலை நிலைமைகள் தீர்மானிக்கின்றன. அவர் பொதுவாக சமூகத்தின் புறநிலை வளர்ச்சியின் அவசர தேவைகளை செயல்படுத்துகிறார்.

அந்நியமாதல் பிரச்சனை

புறநிலை சூழ்நிலைகள் சிக்கலை உருவாக்குகின்றன மனித வேற்றுமை, அதாவது, வாழ்க்கையின் அடிப்படைகளில் இருந்து அவரது நீக்கம்: சொத்து, இயல்பு, படைப்பாற்றல், பிற மக்கள். மனித செயல்பாடு மற்றும் தகவல்தொடர்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் இந்த இணைப்பை உருவாக்க முடியும்.

இவ்வாறு, தகவல்தொடர்பு இரண்டு வகைகளாக இருக்கலாம்: a) நேரடி, பொருள் - தனிநபர்களின் அகநிலை தொடர்பு (S 1 .......... S 2) மற்றும் b) அந்நியப்படுத்தப்பட்ட மத்தியஸ்தம் (வன்முறை, அரசு, பொருட்கள்-பணம் உறவுகள்) தொடர்பு (S 1 → இரண்டாம் இணைப்பு → S 2).

செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பு கூறுகள் (தேவைகள்-உந்துதல் → ஆர்வம் → மதிப்பீடு → இலக்கு அமைத்தல் → வழிமுறைகளின் தேர்வு → செயல்) அந்நியப்படுத்தப்பட்ட அல்லது அந்நியப்படுத்தப்படாத செயல்பாட்டின் பகுதிகளாக இருக்கலாம். எனவே, நிலையான மனிதநேயத்தை அந்நியப்படுத்துதலை நீக்குவதன் மூலம் மட்டுமே உணர முடியும், அதாவது: பாடங்களுக்கு இடையேயான அனைத்து மத்தியஸ்த சமூக இணைப்புகளையும் அவர்களின் தொடர்புகளின் போது நீக்குதல் மற்றும் செயல்பாட்டின் அனைத்து இணைப்புகளிலும் அதன் சாரத்தை ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் உணர்தல்.

வன்முறை மற்றும் அகிம்சை

வன்முறை என்பது கையகப்படுத்தல், ஆதிக்கம், நன்மை அல்லது சலுகைகள் ஆகியவற்றின் நோக்கத்திற்காக அச்சுறுத்தல் அல்லது சக்தியைப் பயன்படுத்துதல், பாதுகாப்பை மீறுதல் உட்பட ஒருவரை கட்டாயப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழி.வன்முறை ஒரு சமூக நிகழ்வாக, ஒரு வகை சமூக நடவடிக்கையாக, எப்போதும் சக்தி மற்றும் அதன் பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடையது.

சமூக சக்தி - இது ஒரு மாநிலம் அல்லது ஒரு சமூகக் குழுவின் திறன், அவர்கள் விரும்பும் திசையில் மற்ற நாடுகள் மற்றும் மக்களின் சமூகங்களின் நடத்தையை பாதிக்க உண்மையான ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. மக்களின் செயல்பாடுகளுக்கு அதிகாரத்தை ஒரு வாதமாகப் பயன்படுத்தலாம் அல்லது அது தேவையற்றதாக இருக்கலாம்.

வன்முறை என்பது சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் எழுந்தது ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு.

வன்முறைக்கான காரணங்கள்:

முதலாவதாக, மக்கள், சமூக சமூகங்கள் மற்றும் நாடுகளுக்கு இடையே சொத்து, வருமானம், வாழ்க்கை பொருட்கள் மற்றும் அதிகாரத்தின் நியாயமற்ற விநியோகம்.

இரண்டாவதாக, எதிரெதிர் இலக்குகள் மற்றும் நலன்களைக் கொண்ட குழுக்கள், அடுக்குகள், அரசியல் சக்திகளைக் கொண்ட தொடர்புடைய விரோத சமூக அமைப்பு.

மூன்றாவதாக, ஆயுத வன்முறை உட்பட வன்முறையின் அவசியத்தை நியாயப்படுத்தும் மாநில அரசியல் கோட்பாடுகள், போதனைகள், சித்தாந்தங்கள் இருப்பது.

சமூக வன்முறை எப்போதும் ஒரு அரசியல் நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளது. இதுவே அதன் சாராம்சம். அது அரசியலுக்கு வெளியே, சமூக உறவுகளுக்கு வெளியே இல்லை. எனவே, அரசியல் வன்முறையின் கோளம் முதன்மையாக அரசியல் உறவுகள், அரசியல் போராட்டம்.

சமூக முன்னேற்றத்திற்கான அணுகுமுறையைப் பொறுத்து, சமூக வன்முறை பின்வருமாறு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

முற்போக்கான, பகுத்தறிவு;

பிற்போக்கு, பகுத்தறிவற்ற.

அரசியல் அமைப்பு மற்றும் ஆட்சியைப் பொறுத்து, வன்முறை ஜனநாயகமாகவோ, சர்வாதிகாரமாகவோ அல்லது சர்வாதிகாரமாகவோ இருக்கலாம்.

சர்வாதிகாரம் என்பது ஒரு கட்சி அமைப்பு மற்றும் சித்தாந்தம், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம், பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் மாநிலத்தின் விரிவான ஊடுருவலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூக ஒழுங்காகும்.

ஆயுத வன்முறை- இது வற்புறுத்தலின் தீவிர முறை, ஒரு வகை வன்முறை நடவடிக்கை, அங்கு செல்வாக்கின் வழிமுறைகள் ஆயுதங்கள் மற்றும் அவற்றைப் பயன்படுத்தும் நபர்களின் அமைப்பு.

தத்துவம் எப்போதும் வன்முறையை எதிர்க்கிறது அகிம்சை. சமுதாயத்தை உருவாக்குவதில் மிக முக்கியமான பங்கு "நீ கொல்லாதே!" என்ற கட்டளையால் ஆற்றப்பட்டது.

வரலாற்று செயல்முறை- இது காலப்போக்கில் சமூகத்தின் இயக்கம், வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் அதன் வளர்ச்சி. சமூகத்தின் வரலாற்றில் குறிப்பிட்ட மற்றும் மாறுபட்ட செயல்கள் மற்றும் மக்கள், பெரிய மற்றும் சிறிய சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் செயல்களும் அடங்கும்.

"வரலாற்றின் முடிவு" (F. Fukuyama) பற்றிய கருத்துக்கள் அர்த்தமற்றவை மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும்.

வரலாற்றின் பொருள்- இது ஒரு தனிநபர் அல்லது சமூகக் குழுவானது அதன் செயல்பாடுகளுக்கு உணர்வுபூர்வமாகவும், சுதந்திரமாகவும், பொறுப்புடனும் செயல்படும்.

பார்வையில் இருந்து கிறிஸ்தவ தத்துவம்வரலாற்றின் உண்மையான பொருள் கடவுள். கடவுளின் அன்பு, ஞானம், சித்தம் ஆகியவற்றை உணர்ந்து உணர்ந்து, அவரை நம்பி, அவருடைய சட்டங்களின்படி வாழ்ந்து, செயல்பட்டால் மட்டுமே மக்கள் வரலாற்றின் பொருளாக மாறுகிறார்கள்.

காட்சிகளில் அகநிலை இலட்சியவாதிகள்வரலாற்றின் பொருள் சிறந்த நபர்கள், "படைப்பு சிறுபான்மையினர்", "கூட்டத்திற்கு" சவால் விடும் ஹீரோக்கள், அதை வசீகரித்து அதை வழிநடத்துகிறார்கள். உதாரணமாக, வரலாற்று சார்பியல்வாதி ஜே. ஒர்டேகா ஒய் கேசெட் (1883-1955) சமூகத்தை "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலர்" மற்றும் "திரளானவர்கள்" என்று பிரிப்பது வரலாற்றின் இயந்திரம் என்று நம்பினார்.

IN இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்சமூகத்தில் ஆன்மீகக் கொள்கையின் பங்கு அல்லது சிறந்த ஆளுமைகளின் பங்கு (அதாவது, வரலாற்றின் போக்கை பாதித்தவர்கள்) மறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் செயல்பாடுகள் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன. வரலாற்று நபர்பொறுத்தது புறநிலை சூழ்நிலைகள்,செயல்பாட்டிற்கான வாய்ப்புகளையும் திசைகளையும் அமைக்கிறது. அவர்களைப் புறக்கணிப்பதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் இந்த நபர்களை வீழ்ச்சியடையச் செய்தது; அவர்கள் வரலாற்று அரங்கில் இருந்து அகற்றப்பட்டனர்.

எனவே, ஒரு தனிநபர் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சட்டங்களை மாற்ற முடியாது, ஆனால் அவர் வரலாற்றின் படத்தை மாற்ற முடியும். இங்கே நாம் இயங்கியல் என்று சொல்ல வேண்டும் " புறநிலை" மற்றும் "அகநிலை"வரலாற்றில் முதல் காரணி தெளிவற்றது அல்ல, அது பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் மக்கள் மட்டுமே பல மாற்றுகளில் இருந்து தேர்வு செய்கிறார்கள்.

வரலாற்றின் உண்மையான படைப்பாளி மக்கள் - உள்ளடக்கிய ஒரு சமூகப் பொருள் ஒற்றுமைமக்கள் மற்றும் முக்கிய பிரமுகர்கள். இதை எது உறுதி செய்கிறது ஒற்றுமை? ஒரு பொதுவான வரலாற்று விதி, ஆழ்ந்த தேவைகளை பிரதிபலிக்கும் பொதுவான நம்பிக்கை, வரலாற்று நினைவுமக்கள், பொதுவான வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம். எனவே, ஜி. ஹெகல் சொல்வது சரிதான்: "ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் அது தகுதியான மாநிலம் உள்ளது."

மார்க்சிய இலக்கியத்தில், "மக்கள்" என்ற சொல் சமூக முன்னேற்றத்தின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் பங்கேற்கும் மக்கள்தொகையின் பிரிவுகளைக் குறிக்கிறது.

"உலகளாவிய" (லத்தீன் மொழியிலிருந்து - பந்து, பூகோளம், பூமி) என்ற கருத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களின் பிற்பகுதியில் "கிளப் ஆஃப் ரோம்" என்று அழைக்கப்படும் அரசு சாரா அறிவியல் அமைப்பின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி. "உலகளாவிய" என்ற சொல் கிரக பிரச்சனைகளை வகைப்படுத்த பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.

உலகளாவிய பிரச்சனைகள் - இது அனைத்து மனிதகுலத்தின் முக்கிய நலன்களையும் பாதிக்கும் கடுமையான கிரக பிரச்சனைகளின் தொகுப்பாகும், மேலும் ஒருங்கிணைந்த சர்வதேச நடவடிக்கைக்கு தீர்வு காணப்பட வேண்டும்.

உலகளாவிய பிரச்சனைகளுக்கான காரணங்கள்

உலகளாவிய பிரச்சினைகள் உருவாகின்றன உலக நாகரிகத்தின் சீரற்ற வளர்ச்சி:

முதலாவதாக, தொழில்நுட்ப சக்தி சமூக அமைப்பின் அடையப்பட்ட அளவை விட அதிகமாக உள்ளது மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களையும் அழிக்க அச்சுறுத்துகிறது;

இரண்டாவதாக, அரசியல் சிந்தனை அரசியல் யதார்த்தத்திற்குப் பின்னால் விழுந்து விட்டது மேலும் அதை திறம்பட நிர்வகிக்க முடியாது;

மூன்றாவதாக, நடைமுறையில் உள்ள மக்களின் செயல்பாடுகளுக்கான உந்துதல்கள், அவர்களின் தார்மீக விழுமியங்கள் சகாப்தத்தின் சமூக, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மக்கள்தொகைத் தேவைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன;

நான்காவதாக, மேற்கத்திய நாடுகள் பொருளாதார, சமூக, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறைகளில் உலகின் பிற பகுதிகளை விட முன்னணியில் உள்ளன, இது அவர்களுக்கு அடிப்படை வளங்களை பாய்ச்சுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

உலகளாவிய பிரச்சனைகளின் வகைகள் (சமூக உறவுகளின் வகை மூலம்):

1. இயற்கையுடனான மனிதனின் உறவு எழுச்சி அளிக்கிறது இயற்கை-சமூகஉலகளாவிய பிரச்சினைகள்: சுற்றுச்சூழல், வளங்களின் பற்றாக்குறை, ஆற்றல், உணவு பற்றாக்குறை.

நவீனத்துவத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அதன் வரலாற்றைத் தொடர, மனிதன் தனது உலகளாவிய செயல்பாடுகளை இயற்கையின் தேவைகளுடன் ஒருங்கிணைக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

2. சமூகத்தில் உள்ள மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள், அதாவது சமூக உறவுகள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது சமூகஉலகளாவிய பிரச்சனைகள்: அமைதி மற்றும் ஆயுதக் குறைப்பு, உலக சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சி, ஏழை நாடுகளின் பின்தங்கிய நிலையைக் கடத்தல்.

3. மனிதனுக்கும் சமூகத்துக்கும் உள்ள உறவுமுறையை உருவாக்கியது மானுடவியல்உலகளாவிய பிரச்சனைகள்: மக்கள்தொகை வளர்ச்சி, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், கல்வி மற்றும் கலாச்சாரம், சுகாதாரம்.

முக்கிய பிரச்சனைஉலகளாவிய சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் பிரச்சினை மற்ற அனைத்தும் சார்ந்துள்ளது. அதன் உள்ளடக்கம் பின்வருமாறு:

ஒருபுறம்,பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் சீரற்ற வளர்ச்சியானது மேற்கத்திய நாடுகளின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் ஆதிக்கம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது உலக அளவில் நியாயமற்ற பொருளாதார பரிமாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதன் விளைவாக, குறைந்த வளர்ந்த நாடுகளின் வறுமை;

மறுபுறம்,இப்போது தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தின் அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன, மேலும் அவை பழைய தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகங்களின் கூறுகளுடன் போராடுகின்றன. இந்த இரண்டு புள்ளிகளும் மீளமுடியாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் - மேற்கத்திய நாடுகளில் இருந்து உலகின் பெரும்பான்மையான நாடுகளை விட நம்பிக்கையற்ற பின்னடைவு.

மிக முக்கியமான பிரச்சனை போர் மற்றும் அமைதி பிரச்சனை.அதன் பொருத்தம் N. Moiseev ஆல் காட்டப்பட்டது, நவீன ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு மோதலின் விளைவாக "அணுகுளிர்காலம்" தொடங்குவதற்கான சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. N. Moiseev மேலும் உருவாக்கினார் இணை பரிணாமக் கொள்கை,சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் கூட்டு மற்றும் ஒருங்கிணைந்த இருப்பு நிலைமைகளில் மட்டுமே மனிதகுலம் வாழ முடியும்.

உலகமயமாக்கல்

"உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்து வெவ்வேறு விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது:

உலகமயமாக்கல் என்பது பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் வளர்ந்து வரும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல், மனிதகுலத்தின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு ஆகும்.

உலகமயமாக்கல் என்பது உற்பத்தி சக்திகள், பொருளாதார உறவுகள் மற்றும் தகவல் தொடர்பு முறைகளின் உலகளாவியமயமாக்கல் ஆகும்.

உலகமயமாக்கல் என்பது புதிய தாராளமய முதலாளித்துவத்தின் மூலோபாயம், பணவியல் மற்றும் இராணுவ-அரசியல் மேலாதிக்கத்தின் அடிப்படையில் உலக அளவில் அதன் மேலாதிக்கத்தை நிறுவுகிறது.

மனிதகுலத்தின் எதிர்காலம் உலகளாவிய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் உள்ளது பின்வரும் காட்சிகள்:

முதல் பதிப்பு- "தங்க பில்லியன்" கோட்பாடு. வளங்களுக்காக நாடுகளுக்கும் நாகரிகங்களுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாக, வாழ்க்கைத் தரத்தில் (Z. Brzezinski) அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்ட மாநிலங்களின் குழுக்களின் கிரக அளவிலான உருவாக்கம் ஆகும். 21 ஆம் நூற்றாண்டில் "நாகரிகங்களின் மோதலின்" காட்சி. எஸ். ஹண்டிங்டனால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது.

இரண்டாவது பதிப்புஅதே யதார்த்தத்தை சரிசெய்வது, மனிதாபிமான வளாகங்கள் மற்றும் பரிசீலனைகளிலிருந்து தொடர்கிறது. தொழில்துறை வளர்ச்சிக்கு பிந்தைய வளர்ச்சி மற்றும் கிரக அளவில் ஒரு தகவல் சமூகத்தை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் நம்பிக்கைகள் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. பொருள் மற்றும் ஆற்றல் நுகர்வு படிப்படியாக குறைந்து தகவல் நுகர்வு அதிகரித்து வருகிறது. ஆன்மீகத்திற்குப் பிந்தைய பொருள் மதிப்புகளைக் கொண்ட சமூகத்தின் உருவாக்கம் மக்கள், நாடுகள் மற்றும் மக்களுக்கு இடையே நியாயமான, சமமான உறவுகளை உருவாக்க வழிவகுக்கும்.

மூன்றாவது பதிப்பு:அனைத்து மக்களிடையேயும் வளங்கள் மற்றும் உற்பத்தி சாதனங்களின் புரட்சிகர மறுபகிர்வு மற்றும் சமீபத்திய தொழில்நுட்பங்களின் அடிப்படையில் ஒரு திட்டமிட்ட சோசலிச பொருளாதாரத்தை வரிசைப்படுத்துதல்.

பெரும்பாலும், ஒரு பாதை சாத்தியமாகும், அதில் மூன்று விருப்பங்களும் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு தங்களை வெளிப்படுத்தும். நிலையான வளர்ச்சியுடன் கூடிய நாகரிகங்களின் கூட்டமைப்பானது, பின்னர் பரஸ்பர கருத்து மற்றும் மதிப்புகளின் பரிமாற்றம் மூலம், ஒரே கிரக நாகரிகத்தின் தோற்றம் மிகவும் விரும்பத்தக்க விளைவு ஆகும்.

நிலையான வளர்ச்சி(eng. நிலையான வளர்ச்சி) - இயற்கை வளங்களின் சுரண்டல், முதலீட்டின் திசை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் நோக்குநிலை, தனிப்பட்ட மேம்பாடு மற்றும் நிறுவன மாற்றங்கள் ஆகியவை ஒன்றோடொன்று ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால ஆற்றலை வலுப்படுத்தும் மாற்றத்தின் செயல்முறையாகும். மனித தேவைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை பூர்த்தி செய்யுங்கள்.

நிலையான வளர்ச்சியின் கருத்து 1968 இல் நிறுவப்பட்ட கிளப் ஆஃப் ரோம் மற்றும் பிறரால் உருவாக்கப்பட்டது. பொது அமைப்புகள். ரியோ டி ஜெனிரோவில் (பிரேசில்) ஜூன் 3-14, 1992 இல் நடைபெற்ற சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் இரண்டாவது மாநாட்டில் (UNECD-2) முன்மொழியப்பட்டது, மேலும் பிரண்ட்லேண்ட் ஆணையத்தின் அறிக்கையின் அடிப்படையில், கருத்து பின்வரும் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கியது. ஏற்பாடுகள்:

இயற்கையோடு இயைந்த ஆரோக்கியமான மற்றும் பயனுள்ள வாழ்க்கைக்கான உரிமையைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய மக்கள் மீது கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு என்பது வளர்ச்சி செயல்முறையின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதிலிருந்து தனிமையாக கருத முடியாது.

சுற்றுச்சூழலின் வளர்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான தேவைகளின் திருப்தி நிகழ்காலத்திற்கு மட்டுமல்ல, எதிர்கால சந்ததியினருக்கும் நீட்டிக்கப்பட வேண்டும்.

நாடுகளுக்கிடையேயான வாழ்க்கைத் தரத்தில் உள்ள இடைவெளியைக் குறைப்பது மற்றும் வறுமை மற்றும் வறுமையை ஒழிப்பது உலக சமூகத்தின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும்.

நிலையான வளர்ச்சியை அடைய, மாநிலங்கள் வளர்ச்சிக்கு உகந்ததாக இல்லாத உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு முறைகளை அகற்ற வேண்டும் அல்லது குறைக்க வேண்டும்.

எதிர்காலவியல்மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்தை முன்னறிவிப்பதைக் கையாளும் பல்வேறு அறிவியல்களில் ஒரு சிறப்பு ஆராய்ச்சித் துறையாகும்.

சமுதாயத்தின் கோட்பாட்டு மாதிரியின் கட்டுமானம் அதன் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையை தீர்மானிப்பதில் தொடங்குகிறது.

XVH-XVHI நூற்றாண்டுகளில் சமூகத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் கருத்தியல் வடிவமைப்பு. இந்த நேரத்தில், சமூகத்தின் தத்துவப் பிரச்சினைகள் ஆராய்ச்சியின் ஒரு சுயாதீனமான விஷயமாக மாறியது, மேலும் அறிவியலின் ஒரு சிறப்புக் கிளை உருவாக்கப்பட்டது - சமூக தத்துவம். முதல் சமூக மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடுகள் டி. ஹோப்ஸ், ஜே. லாக், ஜே.-ஜே. ரூசோ, சி. மான்டெஸ்கியூ, பி. ஹோல்பாக், சி. ஹெல்வெடியஸ், ஜி. விகோ, ஐ. ஹெர்டர் மற்றும் பிற தத்துவவாதிகள். சமூக தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்த வரலாற்று, சமூக-பொருளாதார, கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள் என்ன?

XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளில். ஐரோப்பாவில், ஒரு முதலாளித்துவ தொழில்துறை நாகரிகம் உருவாகி தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. இது தொழில்துறை மற்றும் சமூக-அரசியல் புரட்சிகளின் சகாப்தம், சமூக வளர்ச்சியின் முடுக்கம்.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் உண்மைகளைக் குவிப்பதற்கும், பொதுமைப்படுத்துவதற்கும், ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதற்கும், அடிப்படைக் காரணங்கள், சமூக வாழ்க்கையின் வடிவங்கள் ஆகியவற்றில் ஊடுருவுவதற்கும், வரலாற்றுக் கண்ணோட்டங்களைத் தேடுவதற்கும் ஒரு புறநிலை வாய்ப்பும் அவசரத் தேவையும் எழுந்தது. இது முன்னர் அசைக்க முடியாத மரபுகளிலிருந்து மனித மனதை விடுவிக்கும் சகாப்தம், முக்கியமாக மதம், மனதின் சுறுசுறுப்பான செயல்பாட்டின் சகாப்தம், மற்றும் அதன் செயல்பாட்டின் நோக்கம் வரம்பற்றதாகத் தெரிகிறது, மேலும் எந்தவொரு ஆய்வு விஷயமும் அடிப்படையில் அதன் சக்திக்கு அடிபணிந்துள்ளது.

சமூகத்தின் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் கருத்தியல் மற்றும் கோட்பாட்டு நிலை அதன் புறநிலை அடித்தளங்கள், கட்டமைப்பு வடிவங்கள், இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வை உள்ளடக்கியது.

வரலாற்று ரீதியாக செல்வாக்கு மிக்க முதல் கருத்துக்களில் ஒன்று சமூகத்தின் இயற்கையான கருத்து. இது டி. ஹோப்ஸ், ஜே. லாக், ஜே.-ஜே ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. Rousseau, D. Diderot, C. Helvetius, P. Holbach, முதலியன. இயற்கையான சமூகத் தத்துவம், மனிதன் பகுத்தறிவுடன் கூடிய ஒரு தன்னாட்சி இயற்கையான உயிரினம் (இதுவும் ஒரு இயற்கைப் பண்பு) என்ற வலியுறுத்தலுடன் தொடங்குகிறது. சமூகம் என்பது தனிநபர்களின் தொகுப்பு. வாழ, ஒரு நபர் தனது இயற்கை தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். இந்த விஷயத்தில், சமூக வாழ்க்கை, சமூக உறவுகள் என்பது தன்னாட்சி தனிநபர்களின் தொடர்பு, அவர்களின் இயல்பான நலன்களை திருப்திப்படுத்துவதைத் தவிர வேறில்லை. "... இந்த உலகில் மிகவும் அற்புதமான மற்றும் விரிவான மாற்றங்களை உருவாக்கும் நபர்களின் விருப்பம் ஆரம்பத்தில் உடல் காரணங்களால் இயக்கப்படுகிறது."

அறிவொளி தத்துவவாதிகள் அவர்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் சமூக உறவுகள் மக்களின் எண்ணங்கள், அவர்களின் ஆசைகள், குறிக்கோள்கள், காரணம் மற்றும் பொதுவாக கருத்தியல் நோக்கங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன என்று வாதிட்டனர். அறிவு, அறிவியல், கல்வி ஆகியவற்றின் பரவலானது மனித இயல்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அதற்கேற்ற நியாயமான சமூகக் கட்டமைப்பை ஒழுங்கமைப்பதற்கும், முன்னேற்றத்தை ஊக்குவிக்கும். இதற்கு நேர்மாறாக, அறியாமை மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் சமூக வளர்ச்சிக்கு தடையாக உள்ளன. பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் உலகை மாற்றுவது அவசியம். அத்தகைய மாற்றத்திற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் பெரும் பிரெஞ்சு முதலாளித்துவ புரட்சி ஆகும்.

சமூகத்திற்கு இரண்டு அடித்தளங்கள் உள்ளன: இயற்கை மற்றும் பகுத்தறிவு. இந்த முரண்பாட்டை தீர்க்க, ஒரு அழைக்கப்படும் "காரணி கோட்பாடு". அதன் படி, சமூகம் பல காரணிகளின் தொடர்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: இயற்கை (புவியியல், உயிரியல்), அரசியல், ஆன்மீகம் போன்றவை. இருப்பினும், காரணிகளின் கூட்டுத்தொகை பிரச்சினைக்கு தீர்வாகுமா? இந்த தொடர்புகளின் தோற்றம் என்ன? அவர்கள் புவியியல் (சி. மான்டெஸ்கியூவின் புவியியல் நிர்ணயம்) மற்றும் மக்கள்தொகை (ஆங்கில பொருளாதார நிபுணர் டி. மால்தஸின் மக்கள்தொகை நிர்ணயம்) காரணிகள் என்று அழைத்தனர். ஹெல்வெட்டியஸ் சிறப்புப் பாத்திரத்தை வலியுறுத்தினார் பொருளாதார காரணி, ஆனால் அதை "பொருள் தேவைகளுக்கு" மட்டுமே குறைத்தது, அதாவது. அடிப்படையில் இயற்கை கோட்பாடுகள்.

சமூகத்தின் இயற்கையான விளக்கம் ஒரு காலத்தில் பெரும் தத்துவார்த்த மற்றும் தத்துவ முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது, முதல் முறையாக சமூகத்தின் புறநிலை தர்க்கரீதியான, பகுத்தறிவு அடித்தளங்களைக் கண்டறிய முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. சமூகத்திற்கான இயற்கையான அணுகுமுறை ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் இன்றுவரை தொடர்கிறது.

ஜே. விகோ மற்றும் ஐ. ஹெர்டரின் தத்துவக் கோட்பாடுகளில் சமூகத்தைப் பற்றிய வேறுபட்ட புரிதல் உள்ளது. இந்த திசை அழைக்கப்படுகிறது "வரலாற்றுவாதம்". அதன் ஆதரவாளர்கள் இயற்கையுடன் ஒப்பிடுகையில் சமூகத்தின் தரமான அம்சத்தைக் கண்டறிந்து நியாயப்படுத்த முயன்றனர். அவர்களின் சமூக இருப்பு வரலாற்றின் போக்கில் "மனித நடவடிக்கைகள், சமூக நிறுவனங்கள்" முதன்மையாக ஒரு ஒருங்கிணைந்த வளரும் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்படுகிறது. மனித இயல்பு சமூக, வரலாற்று, ஆனால் அது இயற்கை மற்றும் சமூக இயங்கியல் மூலம் உருவாகிறது மற்றும் உள்ளது, இயற்கையால் கொடுக்கப்பட்ட முன்நிபந்தனைகள் கலாச்சாரத்தில் உருவாகின்றன, ஹெர்டர் மனித இயல்பின் இருமையை பதிவு செய்தார்.

ஹெகலின் புறநிலை-இலட்சியவாத தத்துவ அமைப்பில், சமூகத்தின் கிளாசிக்கல் புரிதல் மிகவும் வளர்ந்த முழுமையான வெளிப்பாடு அல்லது உருவத்தைப் பெற்றது. மக்களின் நோக்கத்தைப் பார்க்க வேண்டும் அறியப்பட்ட அடிப்படை, இது சமூகத்தின் நிலையை, அதன் வரலாற்றை தீர்மானிக்கிறது. அது என்ன? ஹெகல் சுய-வளரும் முழுமையான ஆவி அத்தகைய அடிப்படையாக கருதினார். மக்கள் மூலம் முழுமையான ஆவி (மனிதன் "ஆவியின் கருவி") பகுத்தறிவு மற்றும் இயற்கையாக வரலாற்றை உருவாக்குகிறது.

சமூகத்தின் கட்டமைப்பில், ஹெகல் என்று அழைக்கப்படுவதை முன்னணியில் வைத்தார் "சிவில் சமூகம்", சொத்து பொருளாதார உறவுகள், அவை நடைமுறையில் சட்டக் கருத்துகளை செயல்படுத்துவதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. மற்ற அனைத்து சமூக உறவுகளும் இதேபோல் விளக்கப்பட்டுள்ளன. ஹெகலின் அமைப்பு சமூக தத்துவத்தின் தொடக்கமாகக் கருதப்படலாம், ஏனெனில் அவர் சமூக வளர்ச்சியின் புறநிலை நிர்ணயம் என்ற கருத்தை முன்வைத்தார்.

ஃபியூர்பாக் கருத்துப்படி வரலாறு, மக்களை இணைக்கும் தார்மீக மற்றும் மத உறவுகளின் வகைகளில் மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது.

கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் பின்னர் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், முந்தைய கருத்தாக்கங்களின் முரண்பாடுகள் சமூகத் தத்துவத்திற்கான வேறுபட்ட, இலட்சியவாத நியாயப்படுத்தலைத் தேட வேண்டும். மார்க்ஸ் சமூகத்தின் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். அதன் முக்கிய கொள்கை: "மக்களின் உணர்வு அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கவில்லை, மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பு அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கிறது."

மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, அடிப்படைப் பாத்திரம் சொந்தமானது பொருள் உற்பத்தி. இயற்கைக்கும் உழைப்புக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் குறிக்கோள் செயல்முறைகள் மக்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கின்றன.

எனவே, சமூக இருப்பின் தீர்மானிக்கும் பங்கு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது - சமூக நனவுடன் தொடர்புடைய புறநிலை சமூக யதார்த்தம். இருப்பினும், பொருள் உற்பத்திக்கு சில சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக உறவுகள் தேவை மற்றும் தீர்மானிக்கிறது. இது சமூகத்தில் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கும் அடிப்படைப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

இந்த விஷயத்தில் வரலாற்றின் பொருள் ஆவி அல்ல, அறிவொளியின் ஆளுமை அல்ல, ஆனால் அவர்களின் உண்மையான வாழ்க்கையை ஆன்மீக ரீதியாகவும் நடைமுறை ரீதியாகவும் உருவாக்கும் பரந்த சமூக சமூகங்கள்.

கிளாசிக்கல் தத்துவம் சமூகத்தின் சாரத்தை புறநிலை ஆன்மீக கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறுகிறது என்றால், மார்க்ஸ் வேண்டுகோள் விடுக்கிறார். சமூக நடவடிக்கைகள்பாடங்கள், மற்றும், முதலில், பொருள் மற்றும் உற்பத்தி நடைமுறைக்கு. சமூக தத்துவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை சமூகம் பற்றிய மார்க்சின் கருத்துக்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக, ஒரு சிக்கலான படிநிலை கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு சமூக உயிரினமாக விளையாடியது.

ஒரு பகுத்தறிவு உணர்வின் அகநிலைவாத கருத்து ஓ. காம்டேவால் முன்மொழியப்பட்டது. சமூகத்தின் அறிவுசார் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் தரத்தால் சமூக வாழ்க்கை தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று அவர் நம்பினார். சமூகத்தின் அறிவியல், நேர்மறைத் தத்துவம் தான் ஒரு பகுத்தறிவு சமூக ஒழுங்கை தீர்மானிக்க வேண்டும் மற்றும் உருவாக்க வேண்டும்.

நவீன சமூக மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் பலவகையானவை, அவற்றின் சிக்கல்கள், உள்ளடக்கம், கருத்தியல் மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவிகள், வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் போன்றவை. சமூகத்தின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் அடித்தளங்களின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, நவீன தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய போக்குகளை வெளிப்படுத்தும் பொதுவானவற்றைக் குறிப்பிடுவோம்.

எம். வெபரின் சமூகக் கருத்து உருவாக்கப்பட்டது XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. எம். வெபர் சமூகத்தை பொருளாதார, சமூக, அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் மத காரணிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு சிக்கலான அமைப்பாகக் கருதினார்.

P. சொரோகின் கருத்துப்படி, சமூகத்தின் சாரத்தை விளக்கும் போது, ​​கலாச்சாரக் கோளத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. சமூகத்தின் உண்மையான நிலை மற்றும் அதன் வளர்ச்சி "சூப்ரா-தனிப்பட்ட சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தால்" தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று விஞ்ஞானி நம்பினார், இது பொருள் யதார்த்தத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை.

அதை கவனிக்க வேண்டும் சமூக கருத்துக்கள், வரிசையில் வளரும் அறிவியல் திசை. இவை முதன்மையாக "தகவல் சமூகம்" (A. Toffler, D. Bell, Z. Brzezinski, முதலியன) என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியது. நவீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், உற்பத்தி மற்றும் அறிவியல், தொழில்நுட்ப மற்றும் பிற தகவல்களின் அதிகபட்ச பயன்பாடு ஆகியவற்றின் சிறப்புப் பங்கை இது வலியுறுத்துகிறது.

தலைப்பு IV. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சமூகத்தின் தத்துவார்த்த மாதிரிகள்.

சமூகத்தைப் பற்றிய முறையான கருத்துக்களின் தோற்றம். சமூகத்தின் அறிவியல் விளக்கத்திற்கான முயற்சியாக இயற்கைவாதம். ஜி. ஹெகலின் படைப்புகளில் சமூகத்தின் கருத்து. சமூகம் மற்றும் அதன் செயல்முறைகளின் பொருள்சார் விளக்கம். இருபதாம் நூற்றாண்டில் சமூகத்தைப் பற்றிய பார்வைகளின் பிரத்தியேகங்கள் உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து சமூகம்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூகத் துறையில் திரட்டப்பட்ட அறிவு சமூகத்தைப் பற்றிய முறையான கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கு பங்களித்தது. முந்தைய காலங்களின் தத்துவவாதிகள் சமூகம் ஒரு சிக்கலான நிறுவனம் என்பதை புரிந்து கொண்டனர், ஆனால் சமூக வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள் குறித்த அறிவு இல்லாததால் அவர்களால் சமூகத்தின் கருத்துக்களை உருவாக்க முடியவில்லை. இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு புறநிலை வாய்ப்பு எழுகிறது மற்றும் குவிப்பு, பொதுமைப்படுத்தல், வரலாற்று வளர்ச்சியின் உண்மைகளை ஒப்பிடுதல், சமூகத்தின் வரலாற்று இயக்கவியலின் காரணங்களைத் தேடுதல் ஆகியவற்றின் அவசர முக்கியத்துவம். அவற்றின் ஆசிரியர்கள் மனிதாபிமான அறிவின் பரந்த வரிசையைச் சுருக்கமாகக் கூறுகின்றனர், உண்மையின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பகுதியை அடிப்படையாக எடுத்துக்காட்டுகின்றனர்.

பின்வருபவை வேறுபடுகின்றன: அமைப்புகள் அணுகுமுறைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய சமூகத்தின் ஆய்வுக்கு: இயற்கைவாதம், இலட்சியவாதம், பொருள்முதல்வாதம்.

முதன்முறையாக, சமூகத்தின் புறநிலை, இயற்கை, பகுத்தறிவு அடித்தளங்களைக் கண்டறியும் முயற்சி இயற்கைவாதத்தில் உணரப்பட்டது. சமூக வாழ்வின் இயல்பான புரிதல் சுதந்திரம் என்ற நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மனித விருப்பம்மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, முதலில், மனித செயல்பாடுகளை நேரடியாக பாதிக்கும் சுற்றுச்சூழல் காரணிகளால். எனவே, ஜி. ஸ்பென்சர் தனது எழுத்துக்களில் சமூகத்தின் பகுதிகளுக்கு இடையிலான நிலையான உறவுகள் ஒரு உயிரினத்தின் பகுதிகளுக்கு இடையிலான நிலையான உறவுகளைப் போன்றது என்று வாதிட்டார். சமூகம் என்பது ஒரு உயிரினம், அதன் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளை அவர் ஒரு உயிரினத்தின் உறுப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளுடன் ஒப்பிட்டார் (பணம் இரத்தத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டது; தோல் - பாதுகாப்பு உறுப்புகள் போன்றவை); மனிதனுக்கு உடலில் ஒரு செல் போன்ற இடம் கொடுக்கப்பட்டது. சமூகம் என்பது இயற்கை விதிகள் மற்றும் விலங்கு உலகின் இயற்கையான தொடர்ச்சியாகக் காணப்பட்டது. ஸ்பென்சர் சமூக வளர்ச்சியின் அடிப்படை விதியாகத் தகுதியான சமூகங்களின் உயிர்வாழ்வதற்கான விதியாகக் கருதினார். அவரது தத்துவம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இயற்கை அறிவியலின் கொள்கைகள் மற்றும் உண்மைப் பொருள்களை சுருக்கமாகக் கூறியது. ஜி. ஸ்பென்சரைப் பின்பற்றுபவர்கள் சமூக தத்துவத்தில் ஒரு திசையை உருவாக்கினர், இது கரிம பள்ளி என்று அழைக்கப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அவர்களின் செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை.

கருத்துருவாக்கத்தின் உயர் நிலை அமைப்பு கோட்பாடுகளில் இயல்பாக உள்ளது, அவை இலட்சியவாத கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அவற்றில், மக்களை ஒன்றிணைக்கும் இணைப்புகளின் சாராம்சம் சில கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளின் தொகுப்பில் காணப்படுகிறது. ஒரு அமைப்பு இல்லாமல் தத்துவமயமாக்கல் அதில் அறிவியல் எதையும் கொண்டிருக்க முடியாது என்று ஹெகல் வாதிட்டார். அவரது அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய முழுமையான கருத்துகளின் அமைப்பில், அவர் பகுத்தறிவை இருக்கும் எல்லாவற்றின் தோற்றம் அல்லது பொருளாகப் புரிந்துகொண்டார், சமூகம் மற்றும் உலக வரலாற்றின் கோட்பாடு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

அவரது பெயருடன் தொடர்புடைய சமூக தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் படிநிலையை மதிப்பிடுகையில், சமூகத்தின் இத்தகைய பன்முக பகுப்பாய்வை முன்மொழிந்த முதல் நபர் ஹெகல் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவரது தகுதி என்னவென்றால், பாத்திரத்தின் அனைத்து அங்கீகாரத்துடன் அரசியல் நிறுவனங்கள்சமூகத்தின் வாழ்க்கையில், அவர் அரசியல் மையவாதத்தின் வழிமுறையை முறியடித்து, சமூக வளர்ச்சியின் விரிவான படத்தை வரைய முடிந்தது. மனிதநேய தத்துவத்தின் சிறந்த மரபுகளைத் தொடர்ந்து, சமூகம் மற்றும் அதன் வரலாற்றின் அடிப்படையில் மனித சுதந்திரம் மற்றும் அதை செயல்படுத்துவதற்கான யோசனையை அவர் முன்வைத்தார்.

"ஆவியின் தத்துவம்" இல், அவரது தத்துவ அமைப்பின் இறுதிப் பகுதியான ஹெகல், "புறநிலை ஆவி" என்ற பத்தியில், சமூக வாழ்க்கையின் சமூக-வரலாற்று அம்சங்களை ஆராய்கிறார்: சட்டம், ஒழுக்கம், நல்லது மற்றும் தீமை, குடும்பம், சிவில் சமூகத்தின் கருத்துக்கள் , மாநிலம், உலக வரலாறு.

சமூகத்தின் தோற்றம், ஹெகலின் கருத்தில், அவர் காரணத்தைப் புரிந்துகொண்ட முழுமையான யோசனையின் வளர்ச்சியின் விளைவாகும். காரணம், பகுத்தறிவுக் கொள்கை (முழுமையான யோசனை) இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் அடிப்படையிலும் உள்ளது. அதன் வளர்ச்சியில், அது மூன்று நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது: 1) அதன் சொந்த கருப்பையில், "தூய்மையான காரணத்தின் உறுப்பு" என்ற யோசனையின் வளர்ச்சி; 2) ஆவி அதன் பிற இருப்பில் - இயற்கையில்; 3) "தனக்காகவும் தனக்காகவும்" தன்னை அடைந்த ஒரு ஆவி. மனிதனுக்கு வெளியேயும் முன்னும் உள்ள முழுமையான யோசனை உள்நாட்டில் தர்க்கரீதியானதாகவும் மிக முக்கியமானதாகவும் உணரப்படுகிறது. ஹெகலியன் திட்டத்தின் படி, "ஆவி" ஒரு நபரில் சுய அறிவுக்கு விழித்தெழுகிறது, முதலில் வார்த்தைகள், பேச்சு, மொழி வடிவத்தில். உழைப்பு, பொருள் கலாச்சாரம், நாகரிகம் ஆகியவற்றின் கருவிகள் ஆவியின் (சிந்தனை) அதே படைப்பு சக்தியின் உருவகத்தின் பிற்கால வழித்தோன்றல் வடிவங்களாகத் தோன்றுகின்றன.

ஒரு பொருள்முதல்வாத அடிப்படையில், சமூகத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி மார்க்சியத்தின் தத்துவத்தில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார்கள், இது முந்தைய அனைத்து சமூக-வரலாற்று நடைமுறையின் அனுபவத்தின் பொதுமைப்படுத்தலாகும். அவர்களின் கவனம் சமூக இருப்பு மற்றும் சமூக உணர்வு, சமூக வளர்ச்சியில் உற்பத்தியின் பங்கு ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது.

மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் சமூகம் மற்றும் மக்களின் சமூக வாழ்க்கை பற்றிய ஒரு ஒத்திசைவான கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார்கள் - வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் - சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் செயல்பாட்டின் பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட சட்டங்களின் அறிவியல். சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் மூலம் அவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட சமூகத்தின் வகையைப் புரிந்து கொண்டனர். சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்பது மார்க்சியத் தத்துவத்தின் மையப் பிரிவுகளில் ஒன்றாகும். ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் பொருள் அடிப்படையானது உற்பத்தி முறை ஆகும். உற்பத்தி உறவுகள், ஒன்றாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் அடிப்படையாக அமைகிறது. அடிப்படையை உருவாக்கும் இந்த உற்பத்தி உறவுகளின் அமைப்பு ஒரு அரசியல், சட்ட மற்றும் கருத்தியல் மேற்கட்டுமானத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. கே. மார்க்ஸ் சமூக யதார்த்தத்தை செயல்பாடு, நடைமுறை வடிவத்தில் முன்வைத்தார், அதில் ஒரு நபர் தனது இருப்பின் பொருள் நிலைமைகளை தீவிரமாகவும் நோக்கமாகவும் மாற்றுகிறார். சமூகம், அரசு, அரசியல் மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றின் தோற்றம் வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அவர்களின் கருத்தில் விளக்கப்படுகிறது. கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் தொடர்ந்து சடவாதத்தை சமூகத்தின் புரிதலுக்கு விரிவுபடுத்தினர், அதன் வளர்ச்சியின் அடிப்படையானது உற்பத்தி முறையில் உள்ளது என்று வாதிட்டனர்.

விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புடைய இருபதாம் நூற்றாண்டின் சமூக மாற்றங்கள், வர்க்க தடைகளை அழித்தல் மற்றும் ஒரு வெகுஜன சமூகத்தை உருவாக்குதல், ஊடகங்களின் தோற்றம் உலகக் கண்ணோட்டத்தை மாற்றியது, அதே போல் தத்துவமயமாக்கல் முறை, தத்துவ சிந்தனையின் பாணி. இந்த செயல்முறைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட சமூக வளர்ச்சியின் தத்துவ அமைப்புகளின் முழுமையற்ற தன்மை மற்றும் வரம்புகளை வெளிப்படுத்தின. அவற்றில், ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைந்த அடிப்படையானது உலகின் அமைப்பு-உருவாக்கும் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் உலகமே ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாடு என்று கருதப்படுகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டில், விவரிக்க முடியாத பல்வேறு வகையான இருப்பு வெளிப்படுகிறது, அதன் ஒற்றுமை உள்நாட்டில் வேறுபட்டது, பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது, தனித்துவமானது, முரண்பாடானது மற்றும் வேறுபட்டது. புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பன்முகத்தன்மைக்கு உலகத்தைப் பற்றிய புதிய புரிதல்கள் மற்றும் கட்டிடத்திற்கான புதிய தொழில்நுட்பங்கள் தேவைப்பட்டன தத்துவ கருத்துக்கள். அவை சமூக யதார்த்தத்தை ஒரு புதிய வழியில் பிரதிபலிக்கின்றன. சமூகத்தின் கிளாசிக்கல் புரிதல் தனிநபரின் அகநிலை உலகத்தை தத்துவார்த்த கருத்தில் இருந்து முடிந்தவரை விலக்குவதற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. சமூக யதார்த்தம் தனிநபர்களின் அகநிலை செயல்களைக் கொண்டுள்ளது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அதன் அடித்தளங்களில் அது அகநிலை தன்னிச்சையை சார்ந்து இல்லை என்று நம்பப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டில், உலக மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை நிராகரிக்கப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் சமூக தத்துவத்தின் ஒரு அம்சம் சமூக யதார்த்தத்தின் ஒரு புதிய உருவமாகும், இது இப்போது ஒரு தனிநபரின் ப்ரிஸம் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டில், தனிநபர் மீது பொதுமக்களின் முன்னுரிமையைப் பாதுகாக்கும் அந்தக் கருத்துக்கள் மீதான விமர்சனம் வளர்ந்தது. தனிநபரை விட சமூகம் "மேலானது", புத்திசாலித்தனமானது மற்றும் மதிப்புமிக்கது என்று கிளாசிக்கல் சிந்தனை வலியுறுத்தியது. அதே நேரத்தில், தத்துவ கிளாசிக்ஸ் மனித இயல்பில் தீவிர நன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கையில் இருந்து தொடர்ந்தது. சமூகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய புரிதல் மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டது, அத்துடன் மனித இயல்பு பற்றிய ஆழமான புரிதலுடன் சமூக யதார்த்தத்தின் பிந்தைய கிளாசிக்கல் கருத்துக்கள் வளர்ந்தன. சமூக யதார்த்தத்தின் பிந்தைய கிளாசிக்கல் மாதிரியானது சமூக வாழ்க்கையின் புறநிலை, அகநிலை பக்கத்தை மட்டும் அங்கீகரிப்பதில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவதாக, அகநிலையே ஒரு புதிய வழியில் தோன்றுகிறது, முதன்மையாக இடைநிலைத்தன்மை. அகநிலை என்பது ஒரு சிறப்பு வகையான யதார்த்தமாகும், இது மக்களிடையேயான உறவுகளில் உருவாகிறது.

நவீன சமூக மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் அவற்றின் கருப்பொருள்கள், உள்ளடக்கம், கருத்தியல் மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவிகள் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களில் பலவகையானவை.

இன்று, தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான இலக்கியங்களில், சிக்கலான சுய-ஒழுங்கமைப்பு அமைப்புகளின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. இத்தகைய அமைப்புகளை ஆய்வு செய்வதற்கான வழிமுறை அடிப்படையானது, அவை சுய-இயக்கம் மற்றும் பொருளின் சுய-ஒழுங்கமைப்பின் ஒற்றை உலக செயல்முறையின் துண்டுகளாக கருதப்படுகின்றன. இந்த விஞ்ஞான நிலைப்பாடு மேலும் மேலும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது. அதன் அஸ்திவாரங்கள் N.F போன்ற ரஷ்ய தத்துவவாதிகளால் அமைக்கப்பட்டன (``Philosophy of the Common Cause`), V.N. சுகச்சேவ், என்.வி. Timofeev-Resovsky (Biogenocynology), A. Bogdanov (பொது நிறுவன அறிவியல் அல்லது தொழில்நுட்பம்). பொருளின் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் மற்றும் அதன் சுய அமைப்பு பற்றிய முழுமையான பார்வையால் அவர்களின் நிலை வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சூழலில், பூமியில் உயிர்களின் தோற்றம் மற்றும் தோற்றம் மனித சமூகம்ஒரே சங்கிலியின் இணைப்புகளாகும். இந்த அணுகுமுறை நம்மை ஆழமாக ஊடுருவி, சமூக கலாச்சார அமைப்புகளை விளக்குவதற்கும் புரிந்து கொள்வதற்கும் புதிய முன்னுதாரணங்களைத் தீர்மானிக்கும். சமூகத்தைப் பற்றிய இந்தப் புரிதல் என்ன புதுமையை அளிக்கிறது?

பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுய-ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்புகளின் (சமூகம் போன்றவை) அவற்றின் தனிப்பட்ட பகுதிகளின் பண்புகளின் இயந்திரத் தொகை அல்ல, ஆனால் இந்த பகுதிகளிலிருந்து பெற முடியாத ஒரு குறிப்பிட்ட புதிய சொத்து என்று வலியுறுத்துகின்றனர். இதன் பொருள் சமூகத்தின் சாரத்தை அதன் பண்புகளின் இயந்திரத் தொகை மூலம் புரிந்து கொள்ள இயலாது. சுய-ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்பாக சமுதாயத்தில், நனவுடன் கூடிய மக்களின் செயல்கள் இருந்தபோதிலும், புறநிலை சட்டங்கள் தோன்றும், அதாவது மக்களின் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமாக. மக்களின் தனிப்பட்ட குறிக்கோள்கள் மற்றும் செயல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் மற்றும் உயர்-தனிநபர் மட்டத்தில் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் மொத்த முடிவு ஆகியவை தனிநபரை சமூகத்துடன், அகநிலையுடன் குறிக்கோளுடன், சீரற்றவை மிக முக்கியமானவற்றுடன் வேறுபடுத்துவதற்கான அடிப்படையாக அமைகின்றன.

அனைத்து சுய-ஒழுங்கமைப்பு அமைப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் என்னவென்றால், அவற்றில் தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட சக்திகள், அபிலாஷைகள், நோக்கங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் ஒத்திசைவான தொடர்பு உள்ளது, இதன் விளைவாக மாற்றத்திற்கான விருப்பங்களை உறுதியாகக் கணிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. சிறப்பாக, அனைத்து விபத்துக்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் அவற்றின் செயல்களின் முடிவை ஓரளவு நிகழ்தகவுடன் மட்டுமே கணிப்பது சாத்தியமாகும். எதிர்காலத்தின் இந்த நிச்சயமற்ற தன்மை சுய-ஒழுங்குமுறை அமைப்புகளின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். சுய-ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்புகளின் மிக முக்கியமான கொள்கைகளில் சீரற்ற தன்மை (சீரற்ற தன்மை) ஒன்றாகும் என்பதை சுட்டிக்காட்டி, என்.என். அதில் அடிப்படை நிச்சயமற்ற தன்மைகள் உள்ளன /8, ப.60/. இது சுய-அமைப்பின் பொதுவான கோட்பாட்டிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது, இது ஒரு பழைய கட்டமைப்பிலிருந்து புதியதாக மாறும் தருணங்களில் பிளவுகள் அல்லது கிளைகள் ஏற்படுவது. பிரித்தல் புள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படும் இடங்களில் இத்தகைய அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் போது, ​​குழப்பமான காரணிகளின் நேரியல் அல்லாத தன்மை காரணமாக, கண்ணுக்கு தெரியாத விபத்துக்கள் அமைப்பின் மேலும் பாதையை தீவிரமாக மாற்றலாம்: ஒரு சிறிய தாக்கம் அமைப்பில் ஒரு தரமான மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் பாதிக்கலாம். அதன் மேலும் வளர்ச்சியின் தன்மை. இயற்கை மற்றும் சமூக கலாச்சார அமைப்புகளில் புதிய கட்டமைப்புகள், வடிவங்கள், விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் தோன்றுவதற்கு விபத்துக்கள் பங்களிக்கின்றன. இந்த வாசல் அல்லது பிளவுபடுத்தும் வழிமுறைகள் உயிரற்ற இயற்கையின் மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, உயிரியல் மற்றும் சமூக கலாச்சார வாழ்க்கையின் செயல்முறைகளிலும் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. சமூக வாழ்க்கையின் செயல்முறைகளும் நிச்சயமற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

பிளவு-வகை பொறிமுறைகளுக்கு கூடுதலாக, சுய-வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளில் ஒரு முக்கிய பங்கு தழுவல், இணை-தழுவல் மற்றும் இணை-பரிணாமம் ஆகியவற்றின் வழிமுறைகளால் வகிக்கப்படுகிறது, அவை சுய-ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்பாக சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். அதே நேரத்தில், சமூகத்தின் மட்டத்தில் அவர்கள் தங்கள் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளனர். சமூகத்தின் வளர்ச்சி என்பது மக்களின் நனவான செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, இது அமைப்பில் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பின் முடிவுகளில் புறநிலைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூக விதிமுறைகள்மற்றும் நிறுவனங்கள், ஆன்மீக மதிப்புகளில். புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட முடிவுகளின் இந்த அமைப்பு இயற்கையான கண்டிஷனிங் வரம்புகளுக்கு அப்பால் சுய-அமைப்பு செயல்முறையை எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் ஒரு நபர் "சமூகம் - இயற்கை" அமைப்பில் நுழைவதை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு நபர் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய இருப்பு வடிவங்களைப் பெறுவதை எளிதாக்கும் வழிமுறைகள், அதன் மூலம் சுய-அமைப்பு மற்றும் சமூக உறவுகளின் ஒருமைப்பாட்டைப் பேணுதல் ஆகியவை கலாச்சாரத்தின் வழிமுறைகள் ஆகும். சமூக அமைப்புகளின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம் செயல்முறைகள் இரண்டு போக்குகளைக் கொண்டுள்ளன: சுய அமைப்பு மற்றும் அமைப்பு. மேலே விவரிக்கப்பட்ட சூழலில், சுய-அமைப்பு என்பது பல்வேறு அளவிலான சிக்கலான அமைப்புகளின் பொதுவான சொத்தாகக் கருதப்படுவதால், அமைப்பு சுய-அமைப்பின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாக செயல்படுகிறது.

இருப்பினும், உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் பார்வையில், சமூகம், கலாச்சாரம், ஒழுக்கம் ஆகியவை மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாகவும், சிக்கலான அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் இயற்கையான செயல்முறைகளாகவும் கருதப்படுகின்றன.

சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள்:

1. சமூகத்தைப் பற்றிய முதல் கருத்தியல் கருத்துக்கள் எப்போது எழுந்தன?

2. அதில் தத்துவ அடிப்படைகள்சமூகத்தைப் பற்றிய முறையான கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளனவா?

3. சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் என்றால் என்ன?

4. சமூகத்தின் இயல்பான கருத்துக்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஏன் பிரபலமடையவில்லை?

5. ஜி.வி.யின் கருத்துகளின்படி சமூக வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் என்ன இருக்கிறது. ஹெகல்?

6. மார்க்சிய தத்துவத்தில் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படை எது?

7. சமூக யதார்த்தத்தின் பிந்தைய கிளாசிக்கல் விளக்கங்களுக்கும் கிளாசிக்கல் விளக்கங்களுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?

8. அகநிலை என்றால் என்ன?

9. உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் பின்னணியில் சமூகம் எவ்வாறு பார்க்கப்படுகிறது?

இலக்கியம்

1) ஜி.வி. ஹெகல். ஆவியின் தத்துவம். கட்டுரைகள். எம்.: எல், 1934.

2) கெமரோவ் வி.இ. சமூக தத்துவத்தின் அறிமுகம்: பாடநூல். மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகங்களுக்கான கையேடு / வி.இ. கெமரோவோ - எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1996.-215 பக்.

3) அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனத்தை நோக்கி மார்க்ஸ் கே. முன்னுரை // மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப். படைப்புகள். டி. 13.

4) மொய்சேவ் என்.என். படைப்புக்கான பாதைகள். எம்., குடியரசு, 1992. 207 பக்.

5) மொய்சேவ் என்.என். உலகளாவிய பரிணாமவாதம் மற்றும் ஒத்துழைப்பின் தர்க்கம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள், 1990, எண். 8, பி.53.

6) Ogurtsov ஏ.பி. டெக்டாலஜி ஏ.ஏ. போக்டானோவ் மற்றும் இணை பரிணாமத்தின் யோசனை // தத்துவத்தின் சிக்கல்கள். 1995, எண் 8, ப.61.

7) ருசாவின் ஜி.ஐ. சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் சுய அமைப்பு மற்றும் அமைப்பு // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1995, எண் 8, ப.65.

தலைப்பு VII. சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் கருத்து

"கட்டமைப்பு" என்ற வார்த்தையின் தத்துவ புரிதல். சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு அதன் தரமான உறுதி. சமூக சமத்துவமின்மையின் அளவுகோல்கள்: சமூக கீழ்ப்படிதல் மற்றும் சமூகத்தின் வேறுபாடு. சமூகத்தின் சமூக வர்க்க கட்டமைப்பின் மார்க்சிய கோட்பாடு. சமூக அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் பற்றிய கருத்துக்கள்.

வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், மக்கள் நுழைகிறார்கள் வெவ்வேறு உறவுகள். சமூகத்தில் ஒரு நபர் ஆக்கிரமித்துள்ள இந்த உறவுகள், பாத்திரங்கள், நிலைகளின் பன்முகத்தன்மை ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சமூகத்திலும் உள்ள மக்களிடையே வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. இதற்கான காரணங்கள் சமூக காரணிகள்: சமூக உழைப்புப் பிரிவு, வாழ்க்கை முறை, தொழில் போன்றவை.
ref.rf இல் இடுகையிடப்பட்டது
சமூக வேறுபாட்டால் உருவாக்கப்பட்ட மக்கள் குழுக்கள் ஒரு முழு சமூகத்தின் கூறுகள் மற்றும் அவர்களின் மொத்தத்தில் அதன் சமூக கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது.

தத்துவத்தில், "கட்டமைப்பு" என்பது செயல்பாட்டு ரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கூறுகள், இணைப்புகள் மற்றும் சார்புகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. உள் கட்டமைப்புபொருள். ஒரு பொருளின் அமைப்பு வகைப்படுத்தப்படுகிறது: கூறுகளின் எண்ணிக்கை, அவற்றின் ஏற்பாட்டின் வரிசை, அவற்றுக்கிடையே சார்ந்திருக்கும் தன்மை. இயற்கை அறிவியலில், கட்டமைப்பு என்ற கருத்து ஒரு முழுமையை உருவாக்கும் பகுதிகளின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப் பயன்படுகிறது. சமூகத்தின் சமூக அமைப்பைப் படிக்கும் போது இந்த வகையைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் சாத்தியமாகும், எனவே, இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, "சமூக அமைப்பு" என்ற சொல் ஒப்பீட்டளவில் பரவலாகியது.

சமூகத்திற்கான கட்டமைப்பு அணுகுமுறை, அதை ஒட்டுமொத்தமாகக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் பகுதிகள் அடையாளம் காணப்பட்டு, முழுவுடனான உறவுகளின் மூலம் அவற்றின் பொருளைப் பெறுகின்றன, இது ஏற்கனவே ஓ. காம்டே, கே. மார்க்ஸ் மற்றும் ஜி. ஸ்பென்சர் ஆகியோரின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களின் ஆராய்ச்சிக்கு நன்றி (குறிப்பாக ஜி. ஸ்பென்சரின் சமூகவியல் கோட்பாடுகள்), "கட்டமைப்பு" என்ற சொல் சமூகவியலுக்கு மாற்றப்பட்டது.

சமூகத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பு என்பது சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் மக்களின் சமூகங்கள், அவர்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளின் ஒட்டுமொத்த சமூக அமைப்பு, சமூக நிறுவனங்கள், குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்கள் உட்பட அனைத்து உறவுகளின் இருப்பிடம், சார்புநிலைகளை உள்ளடக்கியது. வெவ்வேறு வகைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள். ஒரு சமூக பொருளின் அமைப்பு சமூக கூறுகளின் தேவையான நிலைத்தன்மை மற்றும் செயல்பாட்டை உறுதி செய்கிறது: குழுக்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள். அதே நேரத்தில், சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அதில் ஏற்படும் அளவு மாற்றங்களின் குவிப்புடன், உட்பட. தொழில்நுட்ப, நிறுவன மற்றும் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள், உற்பத்தி முறை, சமூகத்தில் கட்டமைப்பு மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. இந்த காரணிகள் தொடர்புடைய நிலையான சமூகங்கள் மற்றும் மக்கள் குழுக்கள், சமூக நிறுவனங்கள், குழுக்கள் மற்றும் குடும்பங்களின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பை தீர்மானிக்கிறது.

சமூக கட்டமைப்பின் மிக முக்கியமான கூறுகள்: சமூக குழுக்கள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள். ஒரு சமூகக் குழு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் நபர்களின் தொகுப்பால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் இந்த குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் மற்றவர்களின் பார்வையில் இந்த குழுவின் உறுப்பினர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். வெவ்வேறு சமூக குழுக்களை அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படையானது சமூக அடிபணிதல் மற்றும் வேறுபாடு ஆகும். சமூக வேறுபாடு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவை அமைப்பின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும் சமூக உறவுகள்ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சமூகத்திலும் உள்ளார்ந்தவை. "வேறுபாடு" என்ற சொல் இந்த வழக்கில் "வேறுபாடு" என்ற வார்த்தையின் ஒத்த பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் மக்கள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்களின் சமூகத்தில் நிலைகள், பாத்திரங்கள், நிலைகளை வகைப்படுத்த உதவுகிறது. சமூக வேறுபாடு சொத்து, அதிகாரம் மற்றும் அந்தஸ்தில் சமத்துவமின்மையை ஏற்படுத்துகிறது. இது சமூக சமத்துவமின்மையுடன் தொடர்பில்லாத சமூக வேறுபாடுகளையும் குறிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, மக்களின் திறன்களின் சமத்துவமின்மை. சமத்துவமின்மை என்பது சமூக வாழ்க்கையின் அமைப்புக்கு ஒரு முக்கியமான நிபந்தனையாகும்; பொது வாழ்க்கையின் எந்தத் துறையிலும் மேலாளர்கள் மற்றும் நிர்வாகிகள் பிரிவு உள்ளது. ஒவ்வொரு சமூகக் குழுவிலும், அதன் அளவு (வர்க்கம், கூட்டு, தோட்டம், கூட்டம்) பொருட்படுத்தாமல், சிறப்பு அதிகாரங்கள் மற்றும் சலுகைகள் கொண்ட தலைவர்கள் உள்ளனர். இது சமூகக் குழுவின் சட்டப்பூர்வத்திற்கும் அதன் ஸ்திரத்தன்மைக்கும் பங்களிக்கிறது. சமூக சமத்துவமின்மையை ஒருங்கிணைத்து பராமரிக்கும் போக்கை சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளிலும், ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியிலும் காணலாம்.

சமூகம் வெவ்வேறு நிலைகள், செயல்பாடுகள், உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளைக் கொண்ட சமூகக் குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது என்பது எப்போதுமே வெளிப்படையானது, ஆனால் சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு பற்றிய கருத்துக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே ஒரு நிலையான கருத்தாக உருவாக்கப்பட்டன. சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் அசல் யோசனை சமூகத்தின் வர்க்கப் பிரிவின் யோசனையாகும். ஆனால் சமூகக் கட்டமைப்பின் கருத்து சமூகத்தின் வர்க்கப் பிரிவின் கருத்தை விட விரிவானது, ஏனெனில் வர்க்க உறவுகள் மனித தொடர்புகளின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் தீர்ந்து விடுவதில்லை. பின்னர், சமூகத்தின் பிரிவின் பல சமூக-தத்துவ கருத்துக்கள் தோன்றின, மேலும் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் சமூகத்தின் சமூக-வர்க்க கட்டமைப்பின் மார்க்சியக் கோட்பாட்டை சமூக அடுக்கு கோட்பாட்டின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாக கருதத் தொடங்கினர் /3/.

சமூகத்தின் சமூக-வர்க்கக் கட்டமைப்பின் கோட்பாடு மற்றும் வர்க்கப் போராட்டமானது வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் - சமூக வளர்ச்சியின் மார்க்சியக் கருத்து. இந்தக் கோட்பாட்டின் ஆசிரியர், கே. மார்க்ஸ், மற்றொரு விஞ்ஞானி எஃப். ஏங்கெல்ஸுடன் சேர்ந்து, மனித சமுதாயத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சிக்கு ஒரு ஒத்திசைவான அமைப்பை உருவாக்கினார். கே.மார்க்ஸுக்கு முன்பே, பொருளாதார வல்லுநர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் இந்த கருத்தை சமூக அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தினர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், அவர்களில் எவரும் சமூகத்தின் வர்க்கக் கட்டமைப்பின் ஆழமான மற்றும் விரிவான நியாயத்தை வழங்கவில்லை. மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் படி, சமூக முன்னேற்றம் என்பது பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பிலிருந்து தொடர்கிறது, இதில் வர்க்கங்களாகப் பிரிவினை இல்லை, விரோதமான சமூகங்கள் மூலம் வர்க்கமற்ற கம்யூனிச சமுதாயத்திற்கு. வகுப்புகள் என்பது பல குறிப்பிடத்தக்க குணாதிசயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடும் பெரிய குழுக்களாகும். முக்கிய வர்க்கத்தை உருவாக்கும் அம்சம் உற்பத்தி சாதனங்கள் மீதான அணுகுமுறை ஆகும். வரலாற்று ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட அமைப்பில் மனிதனின் இடம் சமூக உற்பத்திஉற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையாளரா இல்லையா என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது, மக்களின் சமூக நிலை, அவர்களின் வேலை மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள், சமூக உளவியல் மற்றும் கருத்தியல் ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது.

மார்க்சியக் கோட்பாடு வர்க்கங்களின் தோற்றத்தை விளக்குகிறது பொருளாதார காரணங்கள்: தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் அதிகரிப்பு, இது ஒரு உபரி உற்பத்தியின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதன் விளைவாக, ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திலிருந்து கொல்லப்படாமல், ஆனால் உழைப்பாகப் பயன்படுத்தப்படும் கைதிகளின் உழைப்பைப் பயன்படுத்துகிறது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், உழைப்புப் பிரிவினையும் ஏற்படுகிறது. முதல் பெரிய பிரிவு ஆயர் மற்றும் விவசாய பழங்குடியினரைப் பிரித்தது, பின்னர் கைவினை மற்றும் வர்த்தகம், பின்னர் மன மற்றும் உடல் உழைப்பு. இந்த அனைத்து மாற்றங்களிலும் ஒரு முக்கியமான செயல்முறையானது வர்க்கப் பிரிவின் அடிப்படையாக தனியார் சொத்து வெளிப்படுவது ஆகும். உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையாளர்களாக மாறிய மக்கள், கருவிகள் மற்றும் நிலம், அதாவது உற்பத்திச் சாதனங்கள் இல்லாதவர்களைச் சுரண்ட முடிந்தது. அதிகாரத்தின் கருவியாக எழும் அரசு எந்திரத்தைப் பயன்படுத்தி, சுரண்டப்படும் வர்க்கங்களின் கலவரங்களையும் கிளர்ச்சிகளையும் ஒடுக்குகிறார்கள். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒரு வர்க்கப் போராட்டம் உள்ளது, அதன் உச்சம் சமூகப் புரட்சிகள், இதன் விளைவாக சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளில் மாற்றம் உள்ளது, அதாவது மனிதகுல வரலாற்றில் காலங்கள். ஒடுக்கப்பட்ட வர்க்கங்களின் சுரண்டலின் வடிவங்களும் போராட்ட வடிவங்களும் மாறினாலும் சுரண்டலின் சாராம்சம் மாறவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், புதிய விரோதமற்ற, வர்க்கமற்ற உறவுகளுக்கு - கம்யூனிசத்திற்கு மாறுவதற்கான புறநிலை காரணங்கள் தோன்றின. இருப்பினும், வர்க்கக் கோட்பாடு சமூகத்தை மாற்று வழிகளில் சுரண்டுபவர்கள் மற்றும் சுரண்டப்படுபவர்கள், உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையாளர்கள் மற்றும் அவற்றை இழந்தவர்கள் என பிரிக்கிறது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சமூகத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பிற்கான அத்தகைய அணுகுமுறை யதார்த்தத்திற்கு போதுமானதாக கருதப்படவில்லை, ஏனெனில், முதலில், வர்க்கப் பிரிவைத் தவிர, சாதி மற்றும் எஸ்டேட் சமத்துவமின்மை இருந்தது, இரண்டாவதாக, நவீன சமூகங்களில் அனைத்தும் உள்ளன. வர்க்க விரோதங்களை முன்னிலைப்படுத்தும் முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன, மூன்றாவதாக, பாலினம், தேசியம், கலாச்சாரம் மற்றும் அந்தஸ்து சமத்துவமின்மை சமூகத்தில் எப்போதும் இருந்து வருகிறது. மேற்கத்திய சமூகவியலில், வர்க்கங்களின் மார்க்சியக் கோட்பாட்டிற்கும் அவற்றின் சாரத்திற்கும் எதிரான கருத்துக்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டன. குறிப்பாக, சமூக அடுக்குமுறை மற்றும் சமூக இயக்கம் பற்றிய ஒரு ஒத்திசைவான கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் மார்க்சியத்துடனான விவாதங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு. சமூக அடுக்குப்படுத்தல், பி. சொரோகின் அதை வரையறுப்பது போல், கொடுக்கப்பட்ட மக்கள் தொகையை (மக்கள் தொகை) ஒரு படிநிலை தரவரிசையில் உள்ள வகுப்புகளாக வேறுபடுத்துவது /4/.

சமூகத்தை பிரிக்கக்கூடிய பல அடுக்கு அளவுகோல்கள் உள்ளன. குறிப்பாக, பின்வரும் வகையான அடுக்கு அமைப்புகள் அறிவியல் இலக்கியங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன: உடல்-மரபியல்; அடிமைத்தனம், சாதி, வர்க்கம், எதேச்சதிகாரம்; சமூக-தொழில்முறை, வர்க்கம்; கலாச்சார-குறியீடு; கலாச்சார-நெறிமுறை.

உடல்-மரபியல் அடுக்கு என்பது "இயற்கை", சமூக-மக்கள்தொகை பண்புகளின் படி சமூக குழுக்களின் வேறுபாட்டுடன் தொடர்புடையது. இந்த அடுக்கு அமைப்பு ஆதிகால சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஆனால் நவீன நிலைமைகளில் தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது. இரண்டாவது - அடிமை அமைப்பு - வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் உடல் ரீதியாக அல்ல, ஆனால் இராணுவ-சட்டரீதியானது. மூன்றாவது வகை அடுக்கு அமைப்பு சாதி. இது இன வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மதத்தால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு சாதியும் ஒரு மூடிய, முடிந்தவரை, எண்டோகாமஸ் குழுவாகும், இது சமூக படிநிலையில் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட இடம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. சாதி அமைப்பைப் போலன்றி, வர்க்க அடுக்குமுறை அமைப்பில், குழுக்கள் சட்ட உரிமைகளால் வேறுபடுகின்றன, அவை அவற்றின் பொறுப்புகளுடன் தொடர்புடையவை. எட்டாக்ராடிக் ஸ்ட்ராடிஃபிகேஷன் வகைக்கு வர்க்க அமைப்புக்கு எந்த ஒற்றுமையும் இல்லை. குழுக்களில் உள்ள வேறுபாட்டை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது அதிகார-அரசு படிநிலைகளில் உள்ள மக்களின் நிலையுடன் தொடர்புடையது. எட்டாக்ரசி அமைப்பு அதிக சக்தியுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மாநில அரசாங்கம் அதிக அதிகாரம் செலுத்துகிறது. அவர்களின் பணியின் உள்ளடக்கம் மற்றும் நிபந்தனைகளுக்கு ஏற்ப குழுக்களின் பிரிவு ஒரு சமூக-தொழில்முறை அடுக்கு அமைப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த அமைப்பில் படிநிலை உத்தரவுகளின் ஒப்புதல் மற்றும் பராமரிப்பு சான்றிதழ்கள் (டிப்ளோமாக்கள், தரவரிசைகள், உரிமங்கள், காப்புரிமைகள்) உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. சமூக-தொழில்முறை பிரிவு என்பது அடிப்படை அடுக்கு அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், எந்த சமூகத்திலும் பல்வேறு எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம். மிகவும் பிரபலமான அமைப்பு வர்க்க அமைப்பு ஆகும், இது சில நேரங்களில் அடுக்கு அணுகுமுறையுடன் முரண்படுகிறது. அதே நேரத்தில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அடுக்குப் பிரிவின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாக வர்க்கப் பிரிவை நாங்கள் கருதுகிறோம். இந்த வகை வேறுபாடு வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் மரபுரிமையாக இல்லை. கலாச்சார-குறியீட்டு வகை வேறுபாடு சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவலுக்கான அணுகல் மற்றும் அதன் விளக்கத்தின் சாத்தியத்துடன் தொடர்புடையது. எடுத்துக்காட்டாக, இடைக்காலத்தில், தேவாலய அமைச்சர்கள் மற்றும் புனித நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் நவீன காலத்தில் கல்வியறிவு பெற்ற மக்களில் பெரும்பகுதியை உருவாக்கினர், இந்த பாத்திரம் படிப்படியாக விஞ்ஞானிகள், தொழில்நுட்பவாதிகள் மற்றும் கட்சி சித்தாந்தவாதிகளுக்கு செல்கிறது. கடைசி, கலாச்சார-நெறிமுறை வகை அடுக்கு அமைப்பு, கொடுக்கப்பட்ட மக்கள் குழு பின்பற்றும் வாழ்க்கை முறை மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளின் கௌரவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுவைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், தொடர்பு நடத்தை மற்றும் ஆசாரம், ஒரு சிறப்பு மொழி சில குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறது. மக்களின் ஏற்றத்தாழ்வுகளை வகைப்படுத்தும் பிற அமைப்புகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, அவை பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் தொழில்முறை வேறுபாட்டை வேறுபடுத்துகின்றன. வருமானம், வாழ்க்கைத் தரம் மற்றும் பணக்கார மற்றும் ஏழை மக்களின் இருப்பு ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபாடுகளில் பொருளாதார அடுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அரசியல் துறையில், அதிகாரம், கௌரவம், பட்டங்கள் மற்றும் கௌரவங்கள் ஆகியவற்றில் வேறுபடும் படிநிலை அணிகள் உள்ளன. தொழில்முறை வேறுபாடு என்பது அவர்களின் தொழில்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் வகைகளுக்கு ஏற்ப சமூகத்தை குழுக்களாகப் பிரிப்பதாகும். அமெரிக்க சமூகவியலாளர்கள் பின்வரும் அடுக்குமுறை அளவுகோல்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று வாதிடுகின்றனர்: தொழிலின் கௌரவம்; வலிமையின் அளவு; வருமானம் மற்றும் செல்வத்தின் அளவு; கல்வித் தகுதி.

சமூகத்தில், பொருளாதார சமத்துவமின்மையில் (அடுப்பு) சுழற்சி அதிகரிப்பு மற்றும் குறைவுகள் உள்ளன. சமூகக் குழுக்கள் அல்லது ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் பொருளாதார நிலை வெவ்வேறு வரலாற்று காலகட்டங்களிலும் வெவ்வேறு சமூக நிலைகளிலும் கூடலாம் அல்லது குறையலாம்.

நவீன மேற்கத்திய சமூகவியல் இயக்கம், அடுக்குகளுடன் தொடர்புடைய மக்களின் இயக்கம் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சமூக இயக்கம் பற்றிய ஆய்வு பி. சொரோகின் என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், அவர் எழுதினார்: "சமூக இயக்கம் என்பது பொதுவாக ஒரு தனிநபர் அல்லது ஒரு சமூகப் பொருளின் (மதிப்பு), அதாவது மனித செயல்பாட்டால் உருவாக்கப்பட்ட அல்லது மாற்றியமைக்கப்பட்ட அனைத்தும், ஒரு சமூக நிலையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாற்றமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது" /4/ . சமூக இயக்கத்தின் முக்கிய வகைகள் கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்து. கிடைமட்ட இயக்கம் என்பது ஒரு நபரை ஒரு சமூக நிலையில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மாற்றுவது, அதே மட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. அத்தகைய இயக்கத்திற்கு ஒரு உதாரணம், தொழில்முறை அந்தஸ்தைப் பராமரிக்கும் போது பணியிட மாற்றம், விவாகரத்து மற்றும் மறுமணம் அல்லது ஒரு விசுவாசியின் மத மாற்றம். செங்குத்து இயக்கம் என்பது ஒரு பொருளின் ஒரு அடுக்கில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு நகர்வது. இயக்கத்தின் திசையைப் பொறுத்து, செங்குத்து இயக்கத்தில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன: மேல்நோக்கி மற்றும் கீழ்நோக்கி. அதாவது, செங்குத்து இயக்கம் சமூக ஏற்றம் அல்லது சமூக வம்சாவளியுடன் தொடர்புடையது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபரின் பதவி உயர்வு, ஆய்வுக் கட்டுரையின் பாதுகாப்பு அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பதவிக்கு ஒரு அரசியல்வாதியைத் தேர்ந்தெடுப்பது மேல்நோக்கி செங்குத்து இயக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

அடுக்கு மற்றும் சமூக இயக்கம் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியானது கருத்தியல் கருவியை தெளிவுபடுத்துதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல் மற்றும் இன்றைய சமூக மற்றும் பொருளாதார செயல்முறையின் உண்மைகளுக்கு ஏற்ப புதிய தீவிரமான அம்சங்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் தொடர்கிறது.

சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள்:

1. "கட்டமைப்பு" என்ற கருத்து மூலம் தத்துவத்தில் என்ன புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது?

2. "சமூகக் கட்டமைப்பு" என்ற சொல் எப்போது பரவலாகப் பரவியது?

3. சமூக வேறுபாடு என்றால் என்ன, அது சமூகத்தில் ஏன் எழுகிறது?

4. சமூகத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பின் வர்க்கக் கோட்பாட்டின் சாராம்சம் என்ன? இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சமூகக் கட்டமைப்பை விளக்குவது ஏன் போதுமானதாக இல்லை?

5. சமூக அடுக்கு என்றால் என்ன? உங்களுக்கு என்ன வகையான சமூக அடுக்குகள் தெரியும்?

6. பெலாரஸ் வரலாற்றிலும் தற்போதைய நிலையிலும் மக்கள்தொகையின் சமூக வேறுபாட்டில் நடைபெறும் சமூக இயக்கத்தின் வகைகளை விவரிக்கவும்.

7.சமூக இயக்கம் என்றால் என்ன?

இலக்கியம்:

1) வெபர், எம். அடுக்கின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் / எம். வெபர் // சமூகவியல் ஆராய்ச்சி. – எம். – 1994. 147-156 பக்.

2) மார்க்ஸ், கே., ஏங்கெல்ஸ், எஃப். கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அறிக்கை / கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ். -- சேகரிப்பு
ref.rf இல் இடுகையிடப்பட்டது
ஒப். -- 2வது பதிப்பு. - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1965. - டி.4. -- 424 – 436 பக்.

3) ராடேவ், வி.வி., ஷ்கரடன் ஓ.ஐ. சமூக அடுக்கு: பாடநூல். கொடுப்பனவு /வி.வி. ராதேவ், ஓ.ஐ. ஷ்கரதன். - எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1996. - 318 பக்.

4) சொரோகின் பி. சமூக அடுக்கு மற்றும் இயக்கம் / பி. சொரோகின். - மனிதன், நாகரிகம், சமூகம். எம்.: INFRA-M, 1992. - 302 - 334, 353 - 392 பக்.

தலைப்பு VII. வரலாற்றின் தத்துவம்: தோற்றம் மற்றும் முறை

வரலாற்றின் கருத்துக்கள் மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவம்: வேறுபாட்டிற்கான அளவுகோல்கள். வரலாற்று செயல்முறையின் விளக்கம் ஆரம்ப நிலைகள்சமூகத்தின் வளர்ச்சி. வரலாற்று செயல்முறையின் நேரியல் மற்றும் நேரியல் அல்லாத விளக்கங்கள். வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதல் மற்றும் அதன் ஆய்வுக்கான ஒரு உருவாக்க அணுகுமுறை. இருபதாம் நூற்றாண்டில் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்ளும் அம்சங்கள். உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் கோட்பாடுகள்.
ref.rf இல் இடுகையிடப்பட்டது
வரலாற்று செயல்முறையின் விளக்கத்திற்கான நாகரிக மற்றும் கலாச்சார அணுகுமுறைகள்.

ஒரு பரந்த பொது விஞ்ஞான அர்த்தத்தில், "வரலாறு" என்ற சொல் எந்தவொரு பொருளின் நிலைகளிலும் தொடர்ச்சியான மாற்றமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், நாம் மனிதகுலத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி மட்டுமல்ல, இயற்கையின் வரலாற்றைப் பற்றியும் பேசலாம். சமூக அறிவியலில், வரலாறு என்று அழைக்கப்படுகிறது கடந்த வாழ்க்கைகாலப்போக்கில் மக்கள், ஆனால் இந்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவு, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ அதன் வளர்ச்சியில் மக்களின் வாழ்க்கையை நிறுவுகிறது, வகைப்படுத்துகிறது மற்றும் விளக்குகிறது. "வரலாறு என்பது நிகழ்வுகளின் அறிவியல் (செயல்கள்), கடந்த காலத்தில் செய்த மனித செயல்களின் கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் முயற்சி" என்று ஆங்கில வரலாற்றாசிரியரும் தத்துவஞானியுமான ஆர். காலிங்வுட் எழுதுகிறார் சமூக வாழ்க்கையின் நிகழ்வு அடிப்படையிலான உறுதிப்பாடு. வரலாறு என்பது தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளின் பகுதி, இதில் சமூகத்தின் சமூக அமைப்பின் பொதுவான மற்றும் சிறப்பு அம்சங்கள் உள்ளன மற்றும் அவை தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. "வரலாறு" என்ற கருத்தை முக்கிய சமூக-தத்துவ வகைகளின் ஒருங்கிணைப்பாகக் கருதலாம். குறிப்பாக, இது "சமூகம்" என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, சமூகம் உண்மையான நேரத்திலும் இடத்திலும் எடுத்த உண்மையான வடிவங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறது. சமூக வாழ்க்கையின் உண்மையான இருப்பு என அழைக்கப்படும் வரலாறு எனப்படும் காலத்திலும் இடத்திலும் உள்ள மக்களின் நிகழ்வு நிறைந்த வாழ்க்கை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் உள்ளடக்கியது.

வரலாற்றின் ஒரு தத்துவ விளக்கமும் உள்ளது, இது முதலில், வரலாற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதன் சூழலில் வரலாற்று அறிவின் பொதுவான வழிமுறை சிக்கல்களின் வளர்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அதாவது, வரலாற்று செயல்முறையின் தத்துவ புரிதல், முதலில் அது மேற்கொள்ளப்படக்கூடிய அறிவியல் முறைகளுக்கான தேடலை உள்ளடக்கியது. வரலாற்றை சட்டங்களுக்கு உட்படாத நிகழ்வுகளின் முடிவில்லாத ஓட்டமாகப் பார்ப்பது, அது கண்டிப்பானதாக மாறுவதற்கு பங்களிக்காது. அறிவியல் அறிவு. வரலாற்றின் கருத்தை வரையறுக்கும் தத்துவவாதிகள், இந்த கருத்தை சமூக-தத்துவ கோளத்தின் பிற கருத்துக்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள்: "சமூகம்", "சமூகம்", அவர்கள் வரலாற்று செயல்முறையின் நிலைத்தன்மையின் சிக்கலை தீர்க்கிறார்கள் - வரலாற்று நிகழ்வுகளின் இருப்பு. புறநிலை, சீரற்ற இணைப்புகள், வரலாற்றாசிரியர் தன்னை வரலாற்று நிகழ்வுகளை விளக்கும் விஞ்ஞானியாகக் கருத அனுமதிக்கின்றன. வரலாற்றில் தத்துவ பிரதிபலிப்பு ஒரு அம்சம் அதன் மாறுபட்ட, குறிப்பிட்ட நிகழ்வு அடிப்படையிலான வெளிப்பாடுகளில் இருந்து சுருக்கம் ஆகும். வரலாற்றின் தத்துவத்தின் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், விண்வெளி மற்றும் நேரத்தில் நிகழ்வுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் உண்மையை அடையாளம் காண்பது, சமூக வளர்ச்சியின் காரணங்கள் மற்றும் காரணிகள், அதன் வடிவங்கள் மற்றும் விபத்துக்களை தீர்மானிப்பது. அதே நேரத்தில், வரலாற்றின் தத்துவத்தின் பின்னணியில், வரலாற்று செயல்முறையின் காலவரிசைப் பிரிவு போன்ற சிக்கல்களின் தீர்வு ஏற்படுகிறது; அதன் பொருள்-கோட்பாட்டு புரிதல், சமூகம் மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட வரலாறு போன்ற பொருளின் முழுமையான கருத்து.

சமூக யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையைப் படிப்பதற்கான முறைகளை வளர்ப்பது மிகவும் கடினம், ஏனெனில் சமூக வாழ்க்கையின் உலகம் ஒரு யதார்த்தம், ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமானது.

அறியப்பட்டபடி, எந்தவொரு ஆராய்ச்சியின் முறையும் அதன் பொருளின் பிரத்தியேகங்களைப் பொறுத்தது. ஆய்வுப் பொருளாக வரலாற்று அறிவியல்சமூகம் அதன் பின்னோக்கியில் தோன்றுகிறது, இது ஆராய்ச்சியின் பொருளை நேரடியாகக் கவனிப்பதை சாத்தியமாக்காது, மேலும் ஆவணச் சான்றுகளின் ஆய்வு மூலம் மறைமுகமாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும். உண்மையில், வரலாற்றாசிரியர், சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவின் மற்ற பிரதிநிதிகளைப் போலவே, முக்கியமாக நூல்களைப் படிப்பதன் மூலம் கற்றுக்கொள்கிறார். அவர்களின் விளக்கம் வரலாற்று அறிவின் முக்கிய முறையாகும், மேலும் அதன் செயல்திறன் மற்றும் போதுமான தன்மை பற்றிய கேள்வி தத்துவ ஆராய்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. வரலாற்று நூல்கள், சில விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, நம்பகமான தகவல்களை வழங்குவதில்லை, ஏனெனில் அவற்றின் படைப்பாளிகள் பெரும்பாலும் நிகழ்வுகளை சிதைத்து, சில நேரங்களில் தற்செயலாக, அறியாமை காரணமாக, சில நேரங்களில் வேண்டுமென்றே செய்கிறார்கள். உரைகளின் சிதைவு அவற்றின் விளக்கத்தின் செயல்பாட்டில் மோசமடைந்தது, ஏனெனில் மொழிபெயர்ப்பாளர், அதே காரணங்களுக்காக, புறநிலை உண்மைக்கு வரவில்லை. அகநிலை மற்றும் சார்பு ஆகியவை கடந்த காலத்தின் புறநிலை அறிவுக்கு முக்கிய தடைகள். ஆனால் வரலாற்று அறிவு அறிவியல் அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்கு, அது புறநிலைக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக வர வேண்டும். அதே நேரத்தில், நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் புறநிலையை அடைவது மிகப்பெரிய சிரமங்கள் நிறைந்தது. அறியப்பட்டபடி, முறைகள் இயற்கை அறிவியல்இந்த பகுதிக்கு பொருந்தாது. ஆனால் இந்த விஷயத்தில் சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு, உட்பட என்று சொல்ல முடியுமா? வரலாற்று, அறிவியல் திறன் இல்லை, உண்மையில் முழு கோளத்திலும் பிரதிபலிப்பு ஒரு பெரிய ஆசை தன்னை கொண்டு இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் இயற்கை யதார்த்தத்தை மட்டுமல்ல, அவரது வாழ்க்கையின் சமூகக் கோளத்தையும் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார். இறுதியாக, வரலாற்றில் இடம் பெற, ஒரு நபர் வரலாற்றைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த சூழலில், வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதும் அதில் இருப்பதும் ஒத்துப்போகிறது. பூமியில் மனிதன் மட்டுமே வரலாற்று உயிரினம்.

வரலாற்று அறிவின் வழிமுறையின் நுட்பமான பிரதிபலிப்பு மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக அனுபவத்தில் அதன் தெளிவின்மை மற்றும் அதன் இருப்பின் தனித்தன்மையைக் காண அனுமதிக்கிறது. வரலாற்றின் பகுப்பாய்விற்குப் பயன்படுத்தப்படும் முறைகளுக்கான இந்தத் தேடல், முதல் வரலாற்றுப் படைப்புகள் தோன்றும் போது அதன் ஆய்வில் தொடங்குகிறது. ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவான வரலாற்றின் தத்துவத்தின் பின்னணியில் மட்டுமே, வரலாற்று அறிவின் வழிமுறையில் நோக்கமுள்ள அறிவியல் பிரதிபலிப்பு தொடங்குகிறது.

வரலாற்று விளக்கம் பண்டைய தத்துவத்தில் உருவானது. காலமற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படும் புராண உலகக் கண்ணோட்டம், வரலாற்றில் மனிதனின் இருப்பை அவனது ஒருங்கிணைந்த சொத்தாகக் கருதவில்லை, அதே சமயம் வரலாற்றில் தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு சுய அறிவின் மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாகும்.

தலைப்பு IV. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சமூகத்தின் தத்துவார்த்த மாதிரிகள். - கருத்து மற்றும் வகைகள். வகைப்பாடு மற்றும் அம்சங்கள் "TOPIC IV. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சமுதாயத்தின் தத்துவார்த்த மாதிரிகள்." 2017, 2018.

தலைப்பைப் படிப்பதன் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்கள்.

சமூகத்தை புறநிலை யதார்த்தத்தின் துணை அமைப்பாகக் கருதுதல், சமூக வாழ்க்கையின் அடிப்படை அடித்தளங்களை அடையாளம் காணுதல், அதன் அமைப்பை உருவாக்கும் காரணிகள், சமூகத்தின் பல்வேறு கருத்துகளின் பின்னணியில் வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகள்.

தலைப்பில் தத்துவார்த்த பொருள்

கேள்வி 1. சமூகத்தின் தத்துவார்த்த மாதிரிகள் மற்றும் அவற்றின் தத்துவ அடித்தளங்கள்.

புறநிலை யதார்த்தத்தின் துணை அமைப்பாக சமூகம் சமூக தத்துவத்தால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. தத்துவ மற்றும் கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வு சமூகத்தின் ஆய்வை உள்ளடக்கியது சிக்கலான அமைப்பு"மனிதன் - சமூகம்". இந்த அமைப்பின் அடிப்படையானது சமூகத்தின் கட்டமைப்பு, செயல்பாடு, வளர்ச்சி, அதன் உந்து சக்திகளின் பொதுவான சட்டங்கள் ஆகும். சமூக வாழ்க்கையின் அடிப்படை அடித்தளங்கள், அதன் அமைப்பு உருவாக்கும் காரணிகள் மற்றும் மனிதனின் சமூக சாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதே சமூக தத்துவத்தின் பணி.

சமூக நிகழ்வுகளின் சாராம்சம், சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான காரணங்கள் மற்றும் அடித்தளங்கள், அதன் உந்து சக்திகள் சமூக மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்தன.

சமூக தத்துவத்தில் சமூகத்தின் இருப்பின் இந்த மற்றும் பிற அடிப்படை சிக்கல்கள் வெவ்வேறு கண்ணோட்டத்தில் கருதப்படுகின்றன.

நாம் நான்கு முக்கிய மாதிரிகள் மற்றும் அவற்றின் தீர்வுக்கான அணுகுமுறைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: இலட்சியவாத, இயற்கையான, பொருள்முதல்வாத மற்றும் பன்மைவாத (காரணியான) மாதிரி.

இலட்சியவாத மாதிரி தத்துவத்தின் வரலாற்றில் பரவலாக இருந்தது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

இது மனித செயல்பாட்டின் மற்ற அம்சங்களுடன் தொடர்புடைய நனவின் முழுமையான முன்னுரிமையின் அங்கீகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மக்களின் எந்தவொரு செயலும் அவர்களின் உண்மையான செயல்களுக்கு முந்திய சிறந்த ஊக்கங்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது வாதம்.

சமூகத்தின் இலட்சியவாத விளக்கம் உண்மையான அடித்தளங்களைக் கொண்டுள்ளது - சமூக செயல்முறைகளின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் அவற்றின் அறிவு. சமுதாயத்தில், இயற்கையைப் போலல்லாமல், நனவு மற்றும் விருப்பத்துடன் கூடிய மக்கள் உள்ளனர், அவர்கள் தங்களை சில இலக்குகளை அமைத்து, நனவான நோக்கங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் செயல்படுகிறார்கள். சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் நனவின் பங்கை முழுமையாக்குவது வரலாற்று நிகழ்வுகளின் இறுதிக் காரணம் நனவு என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது.

சமூகத்தின் சாரத்தின் ஒரு இலட்சியவாத விளக்கம் அதன் வளர்ச்சியின் புறநிலை சட்டங்களை மறுப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது.

சமூகத்தின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் இயல்பான தன்மையை மறுப்பது வரலாற்றின் உந்து சக்திகளின் பிரச்சினைக்கான தீர்வையும் முன்னரே தீர்மானித்தது. பெரிய ஆளுமைகள், ஆன்மீக உயரடுக்கு மற்றும் படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினருக்கு தீர்க்கமான பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டது. அவர்களின் செயல்பாடுகளின் விளைவாக வரலாறு தோன்றியது, மக்களுக்கு ஒரு செயலற்ற, செயலற்ற வெகுஜன, ஒரு கூட்டத்தின் பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டது.

இயற்கையான மாதிரி (அல்லது புவியியல் திசை) இயற்கை நிலைமைகளுக்கு சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கை வழங்குகிறது. இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களின் பார்வையில் (சி. மான்டெஸ்கியூ, ஜி. பக்கிள், எல். மெக்னிகோவ்), இயற்கை சூழல் (காலநிலை, மண், தாதுக்கள், முதலியன) மக்களின் தன்மை, ஆன்மா, ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது. அரசியல் அமைப்பு (எடுத்துக்காட்டாக, முடியாட்சி அல்லது குடியரசு), பொருளாதார மற்றும் பிற சமூக நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளை ஆணையிடுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த கருத்துக்கள் பிற்போக்கு தத்துவ இயக்கத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது - புவிசார் அரசியல் (F. Ratzel, K. Haushofer, R. Kjellen).

இருப்பினும், இயற்கையான மாதிரி, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் இயற்கை நிலைமைகளின் முக்கியத்துவத்தை சரியாக வலியுறுத்துகிறது, ஆன்மா உட்பட தனிப்பட்ட நாடுகளின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட சார்பு மற்றும் சில இயற்கை மற்றும் காலநிலை காரணிகளில் மனித நடத்தை, அதே நேரத்தில் மிகைப்படுத்தி மற்றும் முழுமையானது. சமூக செயல்முறைகளில் அவர்களின் பங்கு.

இலட்சியவாத மற்றும் இயற்கையான மாதிரிக்கு எதிரானது பொருள்முதல்வாத சமூகத்தின் கோட்பாடு, அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகள் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த கருத்து சமூகம் தொடர்பான தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கு ஒரு பொருள்முதல்வாத தீர்வைக் குறிக்கிறது. சமூக வாழ்க்கையில் கருத்தியல் நோக்கங்கள் இருப்பதை மறுக்காமல், இந்த நோக்கங்களின் தோற்றம் மற்றும் இருப்புக்கான இறுதி காரணங்கள் பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்காமல், பொருள்முதல்வாத மாதிரியானது அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கும் மக்களின் உணர்வு அல்ல, ஆனால், மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பு அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கிறது.

சமூக இருப்பு - இது புறநிலை சமூக யதார்த்தம், மக்களின் வாழ்க்கையின் உண்மையான செயல்முறையை தீர்மானிக்கிறது அடிப்படையில் மற்றும் அத்தியாவசியமான உள்ளடக்கம் பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி ஆகும்.

சமூக உணர்வு - பொது வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பக்கம்: காட்சிகள், கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், சமூக இருப்பை பிரதிபலிக்கும் கருத்துக்கள்.

சமூக இருப்பின் முதன்மை மற்றும் தீர்மானிக்கும் பங்கு பின்வருமாறு வாதிடப்படுகிறது:

 சமூக உணர்வு சமூக இருப்பின் அடிப்படையில் எழுகிறது மற்றும் அது இல்லாமல் இல்லை, அதன் பிரதிபலிப்பாகும்;

 சமூக உணர்வு அதன் உள்ளடக்கத்தை சமூக இருப்பிலிருந்து கடன் வாங்குகிறது;

 சமூக நனவில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் ஆதாரம், இறுதியில், வளர்ச்சியின் தேவைகள் மற்றும் சமூக இருப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்கள்.

பொருள்முதல்வாத மாதிரியில், சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் இயல்பான தன்மை நியாயப்படுத்தப்பட்டது, மக்கள் மற்றும் பல்வேறு சமூக சமூகங்களின் நனவான செயல்பாட்டின் விளைவாக அது கருதப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில், தீர்க்கமான பங்கு மக்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது - பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளை உருவாக்கியவர்.

பன்மை (காரணி) மாதிரி (எம். வெபர், ஆர். அரோன்), வரலாற்று செயல்முறையை விளக்குவதற்கான ஒரு தனித்துவ அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் சமூகத்தைப் படிக்கும் கருதப்படும் மாதிரிகளுக்கு மாறாக, இது சமமான நிகழ்வுகளின் (பொருளாதாரம், மதம், சட்டம்) செயல்பாட்டின் விளைவாக கருதுகிறது. , அறநெறி, முதலியன), ஒற்றை தீர்மானிக்கும் காரணி இருப்பதை மறுக்கிறது.

சமூகத்தின் தத்துவார்த்த மாதிரிகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, அவை எதுவும் சமூகத்தின் சாரத்தையும் அதன் காரண-விளைவு உறவுகளையும் வெளிப்படுத்த உலகளாவிய திறவுகோலாக செயல்பட முடியாது என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது, ஆனால் இந்த அணுகுமுறைகள் ஒவ்வொன்றும் சில அறிவாற்றல் திறன்களைக் கொண்டுள்ளன.