அடிப்படை ஆராய்ச்சி. அரசியல் இடத்தில் சமூக ஆர்வம் (சமூக மற்றும் தத்துவ பகுப்பாய்வு) மார்டிரோஸ்யன் சோபியா அஷோடோவ்னா

கட்டுரையில் "சமூக நலன்" என்ற கருத்தின் விளக்கம் உள்ளது. ஆசிரியர்கள் சமூக ஆர்வத்தை ஆளுமையின் ஒருங்கிணைந்த தரமாக வரையறுக்கின்றனர், இது மற்றவர்களின் தேவைகள் மற்றும் உணர்வுகளில் கவனம் செலுத்துவதோடு அவர்களின் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தலுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது. சமூக ஆர்வத்தின் உளவியல் தொடர்புகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. நேர்மறை: சமூக-உணர்வு மனப்பான்மை; உணர்ச்சிபூர்வமான பதில், பச்சாதாபத்தின் உள்ளுணர்வு சேனல், பச்சாதாபத்தின் உணர்ச்சி சேனல், அடையாளம் காணுதல், பச்சாதாபத்தில் ஊடுருவும் திறன், நற்பண்பு, உதவிக்கான ஊக்கம். எதிர்மறை: அந்நியப்படுதல், மக்களிடம் மறைமுகமான கடுமை, நியாயப்படுத்தப்பட்ட எதிர்மறை. சமூக ஆர்வத்தின் கட்டமைப்பு கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கம் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன: அறிவாற்றல், உணர்ச்சி-ஒழுங்குமுறை, தகவல்தொடர்பு-நடத்தை, ஊக்க-மதிப்பு. மாணவர்கள் - எதிர்கால உளவியலாளர்கள் மத்தியில் சமூக ஆர்வத்தை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சமூக-உளவியல் பயிற்சித் திட்டத்தை ஆசிரியர்கள் உருவாக்கி செயல்படுத்தினர். ஆய்வின் முடிவுகள் சமூக ஆர்வத்தை உருவாக்குவதற்கான தேவை மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் மாணவர்களிடையே அதை தீர்மானிக்கும் குணங்கள் - சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வகுப்புகளின் செயல்பாட்டில் எதிர்கால உளவியலாளர்கள்.

சமூக நலன்

ஒரு உளவியலாளரின் சமூக ஆர்வம்

அந்நியப்படுதல்

பரோபகாரம்

1. அட்லர் ஏ. மனித இயல்பை புரிந்து கொள்ளுங்கள் / டிரான்ஸ். இ.ஏ. சிபினா. – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: கல்வித் திட்டம், 1997. - 256 பக்.

2. பொண்டரென்கோ ஓ.ஆர்., லூகன் யு. தனிப்பட்ட உளவியல் மற்றும் மனிதநேய உளவியல். ஆல்ஃபிரட் அட்லர் மற்றும் கார்ல் ரோஜர்ஸ் // ஆலோசனை உளவியல் மற்றும் உளவியல் சிகிச்சையின் உளவியல் சிகிச்சை அணுகுமுறைகளுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள். - எம்., 2010. - பி. 175-190.

3. மோலோகனோவ் எம்.பி. இரு பரிமாண வெளிதகவல்தொடர்பு தொடர்பு மாதிரிகள் // உளவியலின் கேள்விகள். – 1995. – எண். 5. – பி. 51–60.

4. சிடோரென்கோ ஈ.வி. ஆல்ஃபிரட் அட்லரின் கருத்தில் சிகிச்சை மற்றும் பயிற்சி. – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ரெச், 2002. – 347 பக்.

5. பணியாளர் மேலாண்மை. அகராதி. பச்சாதாபம் [மின்னணு வளம்]. - அணுகல் முறை: http://psyfactor.org/personal25.htm.

6. அட்லர் ஏ. குர்ஸே பெமர்குன்கெனுபர் வெர்னுன்ஃப்ட், இண்டலிஜென்ஸ் அண்ட் ஸ்வாச்சின். இன்டர்நேஷனல் ஜீட்ஸ்கிரிஃப்ட் ஃபர் தனிநபர் உளவியல், 6, 1928. – பக். 267–272.

ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கம் பெரும்பாலும் மற்றவர்களுடனான அவரது உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதன் தரம், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திலிருந்து தொடங்கி, அவரால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உளவியல் பண்புகள், அவரது உட்பட சொந்த அணுகுமுறைமற்றவர்களை நோக்கி, இது நேர்மறை (இரக்கம், புரிதல், பச்சாதாபம், ஆதரவு) மற்றும் எதிர்மறை (இரக்கமற்ற, ஆக்கிரமிப்பு, புறக்கணித்தல்) ஆகிய இரண்டாகவும் இருக்கலாம். ஒரு உளவியலாளரின் பணியில் மற்றவர்களுடனான உறவுக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

வெற்றிகரமான ரெண்டரிங் உளவியல் உதவிவாடிக்கையாளரின் ஆளுமை மற்றும் அவரது பிரச்சினையில் உண்மையான அக்கறை காட்டாமல் சாத்தியமற்றது. வாடிக்கையாளருக்கு உளவியல் ரீதியான ஆறுதலை வழங்குவது, தனக்காகப் பிரச்சினைகளை உருவாக்கிக் கொள்ளாத அவரது விருப்பத்தையும் திறனையும் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், மேலும், தேவைப்பட்டால், ஒரு சுயாதீனமான தீர்வைக் கண்டறிய, உளவியலாளரின் தரப்பில் வாடிக்கையாளருக்கு ஒரு சிறப்பு வகை அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. வாடிக்கையாளரின் வளங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைப் புதுப்பித்தல்.

இது சம்பந்தமாக, "சமூக ஆர்வம்" போன்ற தரத்தைப் படிப்பதில் எங்கள் பணி சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது.

"சமூக ஆர்வம்" என்ற வார்த்தையின் ஆசிரியர் ஆஸ்திரிய உளவியலாளர் ஆல்ஃபிரட் அட்லருக்கு சொந்தமானது, அவர் ஜெர்மன் கருத்தை "Gemeinschaftsgefuhl" பயன்படுத்தினார், இது ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "ஒற்றுமையின் ஆவி, சமூகம்"; "ஒற்றுமை உணர்வு" இந்த வார்த்தை முதலில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது ஆங்கில மொழி"சமூக ஆர்வம்" என, பின்னர் ரஷ்ய சுருக்க பத்திரிகைகளுக்கு மாற்றப்பட்டது.

சமூக அக்கறையின் தனது சொந்த குணாதிசயத்தை அளித்து, ஏ. அட்லர் பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்: “இது ஒரு உணர்வு என்று நாம் கூறும்போது, ​​நிச்சயமாக, அதைச் செய்வதற்கான உரிமை நமக்கு இருக்கிறது. ஆனால் இது ஒரு உணர்வை விட மேலானது, இது வாழ்க்கையின் ஒரு வடிவம்... இதற்கு முற்றிலும் தெளிவற்ற வரையறையை என்னால் கொடுக்க முடியாது, ஆனால் ஒன்று. ஆங்கில ஆசிரியர்எங்கள் விளக்கத்தை முடிக்க நாம் எதைப் பயன்படுத்தலாம் என்பதைத் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தும் ஒரு பழமொழியைக் கண்டேன்: "மற்றொருவரின் கண்களால் பார்க்கவும், மற்றொருவரின் காதுகளால் கேட்கவும், மற்றொருவரின் இதயத்தால் உணரவும்." சமூக உணர்வு என்று நாம் அழைப்பதற்கு இது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வரையறை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது." அட்லர் இந்த உணர்வுக்கு சிகிச்சை முக்கியத்துவம் அளித்தார், நோயாளியின் மற்றொரு நபருடன் தொடர்பு கொள்ளும் அனுபவத்தை எளிதாக்குவது அவசியம் என்று குறிப்பிட்டார், இதனால் சமூகத்தின் விழிப்புணர்வை மற்றவர்களுக்கு மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பை அவருக்கு வழங்குகிறார். அவர் சமூக ஆர்வத்தை மன ஆரோக்கியத்தின் அடையாளம் என்றும் அழைத்தார், இது ஒரு நபரை சமூகத்தில் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் தாழ்வு மனப்பான்மையை நீக்குவதற்கும் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

ஒரு உளவியலாளரின் பணியில் சமூக ஆர்வத்தின் முக்கியத்துவத்தை பல ஆசிரியர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். எனவே, எம்.பி. மோலோகனோவ், ஒரு உளவியலாளரின் தகவல்தொடர்பு மற்றும் அவரது தொழில்முறை வெற்றியின் செயல்திறனை மதிப்பிடுவதற்கான அடிப்படை காரணியாக மற்றொரு ஆர்வம் செயல்படுகிறது. சமூக ஆர்வத்தின் உயர் மட்டத்துடன், வாடிக்கையாளருடன் உளவியலாளரின் தொடர்பு அடிப்படையாக கொண்டது உள் நிலைவாடிக்கையாளர், தன்னைப் பற்றிய அவரது அகநிலை கருத்து மற்றும் அவரது நிலை. ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தாதபோது, ​​வாடிக்கையாளரின் அனுபவங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், மாநிலத்தின் வெளிப்புறப் படத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

எங்கள் வேலையில், சமூக ஆர்வம் என்பது ஆளுமையின் ஒருங்கிணைந்த தரமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது மற்றவர்களின் தேவைகள் மற்றும் உணர்வுகளில் கவனம் செலுத்துவதிலும், அவர்களின் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தலுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

அதன்படி, ஒரு உளவியலாளரின் சமூக ஆர்வம் அவரது ஆளுமையின் ஒருங்கிணைந்த தரமாக செயல்படுகிறது, இது வாடிக்கையாளரின் தேவைகள் மற்றும் உணர்வுகளில் கவனம் செலுத்துவதிலும், அவரது வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தலுக்கான உளவியல் நிலைமைகளை உருவாக்குவதிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

பச்சாத்தாபத்திற்கு மாறாக, "பச்சாதாபம் மூலம் மற்றொரு நபரின் உணர்ச்சி நிலையைப் புரிந்துகொள்வது, அவரது அகநிலை உலகில் ஊடுருவுவது" என வரையறுக்கப்படுகிறது, சமூக ஆர்வத்தை ஆளுமை நோக்குநிலையின் ஒரு வடிவமாக, அவரது வாழ்க்கை அணுகுமுறையாகக் கருதுகிறோம், அவர்களின் மற்றும் முழு சமூகத்தின் நலனுக்காக மற்றவர்களுடன் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் உற்பத்தித் தொடர்புக்கான நபரின் தயார்நிலை மற்றும் விருப்பம்.

சமூக ஆர்வத்தின் வெளிப்பாடு உளவியலாளர் தனது ஆளுமையின் சில குணங்கள் மற்றும் பண்புகளை உருவாக்கியுள்ளார் என்று ஊகிக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, நாங்கள் ஒரு அனுபவ ஆய்வை மேற்கொண்டோம், இதன் போது பின்வரும் கண்டறியும் முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன: “பச்சாதாபத்தின் அளவைக் கண்டறிதல்” (ஆசிரியர் வி.வி. பாய்கோ), “தனிப்பட்ட உறவுகளில் அழிவுகரமான அணுகுமுறைகளின் வரையறை” (ஆசிரியர் வி.வி. பாய்கோ), “முறையியல் உந்துதல்-தேவைக் கோளத்தில் தனிநபரின் சமூக-உளவியல் அணுகுமுறைகளைக் கண்டறிதல்" (ஆசிரியர் ஓ.எஃப். பொட்டெம்கினா), "மற்ற நபர்களுடன் தொடர்புடைய தனிநபரின் சமூக-புலனுணர்வு அணுகுமுறையைக் கண்டறிவதற்கான முறை" (ஆசிரியர்கள் டி.டி. டுபோவிட்ஸ்காயா, ஜி.எஃப்), "துலிட்பாவாவா. உதவ உந்துதல்" (ஆசிரியர் எஸ்.கே. நர்டோவா-போச்சாவர்), "உணர்ச்சி பதில் அளவு" (ஆசிரியர்கள் ஏ. மெஹ்ராபியன், என். எப்ஸ்டீன்), "தனிப்பட்ட உறவுகளின் அகநிலை மதிப்பீடு" (ஆசிரியர் எஸ்.வி. டுக்னோவ்ஸ்கி).

சமூக ஆர்வத்தை கண்டறிய, ஜே. கிரெண்டலின் "சமூக ஆர்வ அளவு" முறை பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த முறை 24 ஜோடி தனிப்பட்ட குணங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் 9 இடையக குணங்கள். அறிவுறுத்தல்களின்படி, ஒவ்வொரு ஜோடியிலிருந்தும் பாடங்கள் தங்கள் சொந்த குணாதிசயமாக இருக்க விரும்பும் தரத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றன. ஒரு தரம் நபரின் தனிப்பட்ட அபிலாஷைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, மற்றொன்று இயற்கையில் சமூகம் சார்ந்தது (உதாரணமாக, "ஆற்றல்" அல்லது "கூட்டுறவு"; "நம்பகமானது" அல்லது "அதிநவீனமானது").

பாடங்கள் பாஷ்கிர் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் உளவியல் பீடத்தின் இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் ஆண்டு மாணவர்கள். எம். அக்முல்லா 120 பேர் (110 பெண் மற்றும் 10 ஆண்கள்), 18 முதல் 20 வயது வரை.

தொடர்பு பகுப்பாய்வு சமூக ஆர்வமானது அளவீடுகளுடன் நேர்மறையாக தொடர்புடையது என்பதைக் காட்டுகிறது: சமூக-உணர்வு மனப்பான்மை (rxy = 0.485; ப.< 0,001); эмоциональный отклик (rxy = 0,542; р < 0,001), интуитивный канал эмпатии (rxy = 0,317; р < 0,001), эмоциональный канал эмпатии (rxy = 0,213; р < 0,02), идентификация (rxy = 0,373; р < 0,001), проникающая способность в эмпатии (rxy = 0,354; р < 0,001), альтруизм (rxy = 0,467; р < 0,001), мотивация помощи (rxy = 0,649; р < 0,001).

பெறப்பட்ட முடிவுகள் சமூக ஆர்வத்தின் வெளிப்பாடானது மற்றொரு நபருடன் பச்சாதாபம் கொள்ளும் திறன், மற்றொரு நபரை உணருவது, அதே உணர்ச்சி நிலைகளை அனுபவிப்பது, அவருடன் தன்னை அடையாளம் காண்பது, நற்பண்பு மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்துதல் (ஒருவேளை தனக்குத்தானே தீங்கு விளைவிக்கும்) ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. ), உணர்ச்சிபூர்வமான ஆதரவு மற்றும் உதவி வழங்குதல்.

எதிர்மறையான தொடர்புகள் பின்வரும் அளவுகோல்களில் அடையாளம் காணப்பட்டன: அந்நியப்படுத்தல் (rxy = -0.614; p< 0,001), завуалированная жесткость по отношению к людям (rxy = -0,334; р < 0,001), обоснованный негативизм (rxy = -0,216; р < 0,02).

அதாவது, சமூக ஆர்வத்தின் குறைந்த வெளிப்பாட்டின் விஷயத்தில், பொருள் மற்றவர்களிடமிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்கிறது, உறவுகளில் நம்பிக்கை, புரிதல் மற்றும் நெருக்கம் இல்லாமை; ஒரு நபர் நம்பகமான உறவுகளை நிறுவுவதில் கவனமாக இருக்கிறார், தனிமை மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அனுபவங்கள் சாத்தியமாகும்; மற்ற நபர்களில் (பொறாமை, நன்றியின்மை, சுயநலம் போன்றவை) எதிர்மறையானவற்றை முதன்மையாகக் காண விருப்பம் மற்றும் விருப்பம் உள்ளது.

அனுபவ ஆய்வு பின்வருவனவற்றையும் வெளிப்படுத்தியது: 29.0% பாடங்களில் சமூக ஆர்வத்தின் குறைந்த காட்டி உள்ளது, சராசரி காட்டி 36.6%, உயர் விகிதம்- 34.4%. பெண்களிடையே சமூக ஆர்வத்தின் சராசரி எண்கணித குறிகாட்டிகள் ஆண்களை விட சற்றே அதிகமாக இருந்தாலும் (முறையே 7.24 மற்றும் 6.63 புள்ளிகள்), இந்த வேறுபாடுகள் புள்ளிவிவர ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல.

ஆய்வின் முடிவுகள், ஒருபுறம், வாடிக்கையாளர்களுக்கு உளவியல் உதவியை வெற்றிகரமாக வழங்குவதற்கான சமூக ஆர்வத்தின் முக்கியத்துவத்தையும், மறுபுறம், போதிய வெளிப்பாட்டையும் குறிப்பிடவில்லை. இந்த தரம்மாணவர்களிடையே - எதிர்கால உளவியலாளர்கள் மற்றும் சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வகுப்புகளின் போது அதன் நோக்கத்தை உருவாக்குவதற்கான தேவை.

இது சம்பந்தமாக, நாங்கள் ஒரு சிறப்பு பாடத்திட்டத்தை உருவாக்கினோம், இதன் நோக்கம் உளவியல் மாணவர்களிடையே சமூக ஆர்வம் மற்றும் தொடர்புடைய குணங்கள் மற்றும் ஆளுமைப் பண்புகளை வளர்ப்பதாகும். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், "சமூகத்தின் உணர்வு பிறவி அல்ல, ஆனால் உணர்வுபூர்வமாக உருவாக்கப்பட வேண்டிய ஒரு உள்ளார்ந்த சாத்தியம் மட்டுமே" என்று குறிப்பிட்ட A. அட்லரின் பார்வையில் நாங்கள் நம்பியுள்ளோம். அன்று 2, ப. 185]. ஏ. அட்லரின் கூற்றுப்படி, சமூக ஆர்வத்தின் வளர்ச்சி சமூகத்தில் ஏற்படுகிறது. சிறப்புப் பாத்திரம்இந்த செயல்பாட்டில் கல்வி ஒரு பங்கு வகிக்கிறது. அந்த காலகட்டத்தில் அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் ஆரம்பகால குழந்தை பருவம்சமூக ஆர்வத்தின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கலாம் அல்லது தடுக்கலாம், பிந்தைய விஷயத்தில், மனித நடத்தையின் சமூக வடிவங்கள் உருவாகின்றன.

மாணவர்களிடையே சமூக ஆர்வத்தை நோக்கமாக உருவாக்குவதற்காக - எதிர்கால உளவியலாளர்கள், அதன் கட்டமைப்பை நாங்கள் உருவாக்கியுள்ளோம், இதில் பின்வரும் கூறுகள் உள்ளன:

1) அறிவாற்றல் - மற்றவர்களுடன் தொடர்புடைய தனிநபரின் நேர்மறையான சமூக-புலனுணர்வு அணுகுமுறையை உள்ளடக்கியது;

2) உணர்ச்சி-ஒழுங்குமுறை - ஒருவரின் உணர்ச்சி நிலையை உணர்தல் மற்றும் சுய-ஒழுங்குபடுத்தும் திறன்;

3) தொடர்பு-நடத்தை - தகவல்தொடர்பு திறன், உறுதிப்பாடு;

4) உந்துதல்-மதிப்பு - நேர்மறையான உறவுகளின் மதிப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளல், மற்றவர்களுக்கு உதவ விருப்பம், வாடிக்கையாளரின் ஆளுமையை வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துதல்.

மாணவர்களுடனான வகுப்புகள் கூறப்பட்ட ஆளுமைப் பண்புகள் மற்றும் குணங்களின் சமூக-உளவியல் பயிற்சியின் வடிவத்தில் நடத்தப்பட்டன: வழக்கு பகுப்பாய்வு, வணிகம் மற்றும் பங்கு வகிக்கும் விளையாட்டுகள், விவாதங்கள் மற்றும் சிறப்பு பயிற்சிகள். 54 மாணவர்கள் சோதனைக் குழுவாக செயல்பட்டனர்; ஒரு கட்டுப்பாட்டுக் குழுவாக - எம். அக்முல்லாவின் பெயரிடப்பட்ட பாஷ்கிர் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் உளவியல் பீடத்தின் 66 மாணவர்கள்.

என உளவியல் வழிமுறைகள்சமூக ஆர்வத்தின் உருவாக்கம் இதிலிருந்து வந்தது: சமூகத்திற்கும் தனிநபருக்கும் சமூக ஆர்வத்தின் மதிப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, பிரதிபலிப்பு, இலக்கு அமைத்தல், உட்புறமயமாக்கல்-வெளிப்புறப்படுத்தல், அடையாளம், சாயல், ஈர்ப்பு. வகுப்புகள் வாரத்திற்கு ஒரு முறை 2 மணிநேரம் (மொத்தம் 42 மணிநேரம்) நடத்தப்பட்டன, மாணவர்களும் வீட்டுப்பாடம் செய்தனர், தேவைப்பட்டால், வகுப்புகளை நடத்தும் உளவியலாளரின் தனிப்பட்ட ஆலோசனையைப் பெறலாம். வேறுபாடுகளின் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்க, மான்-விட்னி யு சோதனை பயன்படுத்தப்பட்டது.

சமூக ஆர்வத்தின் எண்கணித சராசரி குறிகாட்டிகளின் இயக்கவியலின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, சோதனைக் குழுவில் உள்ள மாணவர்களிடையே சமூக ஆர்வத்தின் அளவு 7.2 புள்ளிகளிலிருந்து (நிலையைக் கண்டறியும்) 9.1 புள்ளிகளுக்கு கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. கட்டுப்பாட்டு நிலை) (Uamp = 925, p ≤ 0.01 இல்). கட்டுப்பாட்டு குழுவில், இந்த காட்டி கூட குறைந்தது, ஆனால் சற்று (7.15 புள்ளிகள், இப்போது அது 7.03 புள்ளிகள்).

சோதனைக் குழுவில் உள்ள மாணவர்கள் பின்வரும் அளவுகோல்களில் தங்கள் சராசரி எண்கணிதக் குறிகாட்டிகளை கணிசமாக அதிகரித்தனர்: மற்றவர்களிடம் தனிநபரின் சமூக-புலனுணர்வு அணுகுமுறை (Uamp = 823, p ≤ 0.00 உடன்), மற்றவர்கள் மீதான தன்னலமற்ற அக்கறையுடன் தொடர்புடைய செயல்பாடு (Uamp = 739 , p ≤ 0.00 இல்), உணர்ச்சிபூர்வமான பதில் (Uamp = 924, p ≤ 0.001 இல்), பச்சாதாபத்தின் பகுத்தறிவு சேனல் (Uamp = 954, p ≤ 0.002 இல்), பச்சாதாபத்தின் உணர்ச்சி சேனல் (Uamp = 1067, p ≤ 0.014 இல்), அடையாளம் (Uamp = 951, p ≤ 0.001 இல்), உணர்ச்சிகளை நிர்வகிக்கும் திறன் (Uamp = 1114, p ≤ 0.029 இல்), பச்சாதாபத்தில் ஊடுருவக்கூடிய திறன் (Uamp = 767, p ≤ 0.00 இல்), பச்சாதாபத்தின் உள்ளுணர்வு சேனல் (Uamp = 898 , ப ≤ 0.00 மணிக்கு). அதாவது, சோதனைக் குழுவில் உள்ள மாணவர்கள் மற்றவர்களுக்கு அதிக ஆர்வத்தையும் கவனத்தையும் காட்டத் தொடங்கினர், அவர்களிடம் நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர், பதிலளிக்கக்கூடிய தன்மையைக் காட்டுகிறார்கள், உணர்ச்சிபூர்வமான ஆதரவை வழங்குகிறார்கள், தனிப்பட்ட அணுகுமுறையைக் கண்டறிந்து, பயனுள்ளதாக இருக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்; திறந்த மனப்பான்மை, நம்பிக்கை மற்றும் நேர்மையான சூழ்நிலையை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தும் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது.

எனவே, எங்கள் ஆராய்ச்சி சமூக ஆர்வத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளையும் மாணவர்களிடையே அதை தீர்மானிக்கும் குணங்களையும் காட்டியது - சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வகுப்புகளின் செயல்பாட்டில் எதிர்கால உளவியலாளர்கள். ஆசிரியர்கள், கல்வியாளர்கள், மருத்துவர்கள், மனிதவள மேலாளர்கள், போன்ற மக்களுடன் பணிபுரியும் அனைவருக்கும் இந்தத் தரம் குறிப்பிடத்தக்கது என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த வகைத் தொழிலாளர்களில் சமூக ஆர்வத்தை உருவாக்குவது தொழில்முறை சோர்வு மற்றும் தொழில்முறை சிதைவைத் தடுக்கும். மக்கள் மீதான ஆர்வம், பதிலளிக்கும் தன்மை மற்றும் அவர்களுக்கு உளவியல் ஆதரவை வழங்கும் திறன் ஆகியவை மற்றவர்களால் கவனிக்கப்படுகின்றன மற்றும் அவர்களில் நேர்மறையான பதிலைத் தூண்டுகின்றன, அதை அவர்கள் உடனடியாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள். இந்த தரத்தின் நோக்கமான வளர்ச்சி, எங்கள் கருத்துப்படி, சமூக ரீதியாக சுறுசுறுப்பான, சமூக பொறுப்பு மற்றும் மனிதநேய நோக்கமுள்ள குடிமக்களை உருவாக்க அனுமதிக்கும்.

குடாஷேவ் ஏ.ஆர்., உளவியல் டாக்டர், பேராசிரியர், தலைவர். மேலாண்மைத் துறை, உயர் தொழில்முறை கல்விக்கான மாநில பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம் "பாஷ்கிர் அகாடமி" சிவில் சர்வீஸ்மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் ஜனாதிபதியின் கீழ் நிர்வாகம்", Ufa;

Fatykhova R.M., கல்வியியல் அறிவியல் மருத்துவர், உளவியல் வேட்பாளர், உளவியல் துறையின் பேராசிரியர், தலைவர். உளவியல் துறை, ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம் உயர் தொழில்முறை கல்வி "பாஷ்கிர் மாநில பல்கலைக்கழகம்அவர்களை. எம். அக்முல்லி", உஃபா.

நவம்பர் 18, 2014 அன்று ஆசிரியரால் படைப்பு பெறப்பட்டது.

நூலியல் இணைப்பு

உள்ளடக்கம் மனித வாழ்க்கைமற்றவர்களுடனான அவரது உறவுகளால் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உறவுகளின் தரம், தனிநபரின் உள்ளார்ந்த உளவியல் பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மற்றவற்றுடன், மற்றவர்களுக்கு ஒரு நபரின் உடனடி எதிர்வினை ஆகியவை அடங்கும். இது நேர்மறையாகவோ அல்லது எதிர்மறையாகவோ இருக்கலாம். ஒரு உளவியலாளரின் பணியில் மற்றவர்களுக்கான அணுகுமுறை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பயனுள்ள உதவிஒரு நபரின் ஆளுமை மற்றும் அவரது பிரச்சினைகளில் உண்மையான அக்கறை காட்டாமல் சாத்தியமற்றது. அழுத்தமான சிக்கல்களைத் தீர்க்கும்போது உள் வளங்களின் வளர்ச்சிக்கு உளவியல் ரீதியாக வசதியான நிலைமைகளை வழங்க வேண்டியதன் அவசியமே இதற்குக் காரணம். இது சம்பந்தமாக, அவை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அவற்றைப் பற்றி விரிவாகப் பார்ப்போம்.

சொற்களஞ்சியம்

"சமூக ஆர்வம்" என்ற கருத்தின் ஆசிரியர் ஒரு ஆஸ்திரிய உளவியலாளர் என்று கருதப்படுகிறார் துல்லியமான வரையறைகால. அவர் அதை மனிதனில் உள்ளார்ந்த உணர்வு என்று வகைப்படுத்தினார். அதே நேரத்தில், அட்லர் அதற்கு சிகிச்சை முக்கியத்துவத்தை இணைத்தார். அவரது கருத்தில், சமூக நலன் ஆகும்மன ஆரோக்கியத்தின் அடையாளம். இது சுற்றுச்சூழலுடன் தனிமனிதனை ஒருங்கிணைப்பதற்கும் தாழ்வு மனப்பான்மையை நீக்குவதற்கும் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

சமூகத்தின் சமூக நலன்கள்

ஒரு நபர் தனது தேவைகளை பூர்த்தி செய்யக்கூடிய அனைத்தையும் தெரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்கிறார். சமூக ஆர்வம்- இதுமுக்கிய ஒன்று உந்து சக்திகள்எந்தவொரு நபரின் வாழ்க்கை செயல்பாடு. இது நேரடியாக தேவைகளுடன் தொடர்புடையது. தேவைகள் திருப்தி என்ற பொருளில் கவனம் செலுத்துகின்றன, ஆன்மீகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வளாகம் மற்றும் பொருள் பொருட்கள். இதையொட்டி, அவர்கள் அவற்றைப் பெற அனுமதிக்கும் நிபந்தனைகளை இலக்காகக் கொண்டுள்ளனர்.

பிரத்தியேகங்கள்

ஆர்வங்கள் சமூக குழுக்கள்தனிநபர்களை ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடும் ஒரு உறுப்பு முன்னிலையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு சங்கத்திற்கும் அதன் சொந்த தேவைகள் உள்ளன. அவை ஒவ்வொன்றிலும், பங்கேற்பாளர்கள் அவர்களை திருப்திப்படுத்த சில நிபந்தனைகளை உருவாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். குறிப்பிட்ட சமூக நலன் ஆகும்ஒரு தனிநபரின் நிலையின் ஒருங்கிணைந்த பண்பு. கடமைகள் மற்றும் உரிமைகள் போன்ற கருத்துக்கள் தொடர்பாக இது உள்ளது. அதன் செயல்பாடுகள் சங்கத்தில் உள்ளனவா என்பதைப் பொறுத்தே அமையும். இருப்பினும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், சில தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் பொருட்களின் விநியோக செயல்முறை சார்ந்து இருக்கும் ஆர்டர்கள், நிறுவனங்கள், விதிமுறைகளை பாதுகாத்தல் அல்லது மாற்றுவதில் இது முதன்மையாக கவனம் செலுத்தும். இது சம்பந்தமாக, நாம் வேறுபாடு பற்றி பேச வேண்டும். யதார்த்தத்தின் வெளிப்பாடு ஒவ்வொரு நபருக்கும் வேறுபட்டது. இங்கே நாம் ஒரு ஒப்புமையை வரையலாம் வெவ்வேறு நிலைகள்வருமானம், ஓய்வு மற்றும் வேலை நிலைமைகள், கௌரவம், வாய்ப்புகள்.

செயல்படுத்தும் அம்சங்கள்

பரிசீலனையில் உள்ள வகையானது போட்டி, ஒத்துழைப்பு மற்றும் போராட்டத்தின் எந்தவொரு வெளிப்பாடுகளுக்கும் அடிப்படையாக அமைகிறது. பழக்கம் சமூக நலன் ஆகும்நிறுவப்பட்ட நிறுவனம். இது விவாதத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல, அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இதற்கு இணங்க, அது சட்ட அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது. உதாரணமாக, பன்னாட்டு நாடுகளில், வெவ்வேறு பிரதிநிதிகள் இனக்குழுக்கள்அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியைப் பாதுகாப்பதில் ஆர்வம் காட்டுங்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக, சிறப்பு வகுப்புகள் மற்றும் பள்ளிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அதில் பொருத்தமான பயிற்சி நடத்தப்படுகிறது. அத்தகைய ஆர்வத்தை மீறும் அல்லது அதன் வெளிப்பாட்டைத் தடுக்கும் எந்தவொரு முயற்சியும் அத்துமீறலாகக் கருதப்படுகிறது வாழ்க்கை முறைசமூக குழு, சமூகம், மாநிலம். மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது வரலாற்று அனுபவம். சமூகக் குழுக்கள் தங்கள் நலன்களை தானாக முன்வந்து தியாகம் செய்வதில்லை என்பதை இது குறிக்கிறது. இது தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்தாய்வுகளைச் சார்ந்து இல்லை, மனிதநேயத்திற்கான அழைப்புகள், மறுபக்கம் அல்லது சங்கத்தின் பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. மாறாக, ஒவ்வொரு குழுவும் ஒருங்கிணைக்க முயல்கிறது என்பதை வரலாறு குறிப்பிடுகிறது வெற்றியை அடைந்ததுஉங்கள் ஆர்வத்தை விரிவுபடுத்துவதில். இது பெரும்பாலும் மற்ற சங்கங்களின் உரிமைகளை மீறும் செலவில் நிகழ்கிறது.

சமூக நலன்கள் மற்றும் சமூக தொடர்புகளின் வடிவங்கள்

உறவுகளின் முக்கிய வகைகள் ஒத்துழைப்பு மற்றும் போட்டி. அவர்கள் அடிக்கடி காட்டுகிறார்கள் சமூக-பொருளாதார நலன்கள்தனிநபர்கள். போட்டி பெரும்பாலும் அடையாளம் காணப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, போட்டியுடன். ஒத்துழைப்பு, இதையொட்டி, ஒத்துழைப்புடன் நெருக்கமாக உள்ளது. இது ஒரு செயல்பாட்டில் பங்கேற்பதை உள்ளடக்கியது மற்றும் தனிநபர்களிடையே பல குறிப்பிட்ட தொடர்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இது ஒரு வணிக கூட்டாண்மை, அரசியல் கூட்டணி, நட்பு மற்றும் பலவாக இருக்கலாம். ஒருங்கிணைப்பு, பரஸ்பர ஆதரவின் வெளிப்பாடு மற்றும் பரஸ்பர உதவி ஆகியவற்றின் அடிப்படையாக ஒத்துழைப்பு கருதப்படுகிறது. பொருந்தாத அல்லது ஆர்வங்களின் குறுக்குவெட்டு இருக்கும்போது போட்டி எழுகிறது.

ஒத்துழைப்பின் தனித்துவமான அம்சங்கள்

முதலாவதாக, தனிநபர்களின் ஒத்துழைப்பு இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது பொது நலன்மற்றும் அதன் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வது. இதன் விளைவாக, ஒரே யோசனை, பணிகள் மற்றும் குறிக்கோள்களால் பலர் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள். இப்படித்தான் அவை உருவாக்கப்படுகின்றன சமூக இயக்கங்கள், அரசியல் கட்சிகள். அத்தகைய ஒத்துழைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள், அனைத்து தரப்பினரும் ஒரே முடிவை அடைய ஆர்வமாக உள்ளனர். அவர்களின் குறிக்கோள்கள் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கின்றன. ஒத்துழைப்பு என்பது பெரும்பாலும் சமரசத்தை அடைவதை உள்ளடக்கியது. இந்த வழக்கில், கட்சிகள் தங்கள் பொதுவான நலன்களை உணர என்ன சலுகைகளை வழங்க தயாராக உள்ளன என்பதை சுயாதீனமாக தீர்மானிக்கின்றன.

போட்டி

அத்தகைய சூழ்நிலையில், மக்கள், தங்கள் சமூக நலன்களைப் பின்தொடர்ந்து, ஒருவருக்கொருவர் எதிர்கொள்கிறார்கள். ஒரு பங்கேற்பாளர் இலக்கை அடைய மற்றவரை விஞ்ச முயற்சிக்கிறார். இந்த வழக்கில், எதிர் தரப்பின் நலன்கள் தடைகளாக கருதப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், போட்டி, விரோதம், பொறாமை மற்றும் கசப்பு ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் எழுகிறது. அவர்களின் வெளிப்பாட்டின் வலிமை எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தும் வடிவத்தைப் பொறுத்தது.

போட்டி

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட தொடர்பு வடிவத்திலிருந்து இது சற்று வித்தியாசமானது. போட்டி என்பது எதிரணியின் நலன்கள் மற்றும் உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதை முன்வைக்கிறது. மேலும், அத்தகைய தொடர்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள், "எதிரி" தெரியவில்லை. ஒரு உதாரணம் விண்ணப்பதாரர்களுக்கான போட்டி. IN இந்த வழக்கில்வேட்பாளர்கள் என்ற உண்மையால் போட்டி தீர்மானிக்கப்படுகிறது அதிக அளவுபல்கலைக்கழகம் வழங்கிய இடங்கள். அதே நேரத்தில், விண்ணப்பதாரர்கள் பொதுவாக ஒருவருக்கொருவர் தெரியாது. அவர்களின் அனைத்து செயல்களும் அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டவை சேர்க்கை குழுஅவர்களின் திறன்களின் அங்கீகாரம். எனவே, போட்டி என்பது ஒரு எதிரியை நேரடியாகச் செல்வாக்கு செலுத்துவதை விட அதிக அளவில் ஒருவரின் திறமை மற்றும் திறன்களை வெளிப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், அத்தகைய தொடர்புக்கான தரப்பினரில் ஒருவர் விதிகளை புறக்கணிக்கும் சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன. அத்தகைய சூழ்நிலையில், பங்கேற்பாளர் போட்டியாளர்களை அகற்ற நேரடியாக செல்வாக்கு செலுத்துகிறார். அதே நேரத்தில், போட்டியாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் விருப்பத்தை திணிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், உரிமைகோரல்களை கைவிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள், நடத்தையை மாற்றுகிறார்கள் மற்றும் பல.

மோதல்கள்

அவை நீண்ட காலமாக ஒரு ஒருங்கிணைந்த உறுப்பு என்று கருதப்படுகின்றன சமூக வாழ்க்கை. ஏராளமான ஆசிரியர்கள் மோதலின் சாராம்சத்தைப் பற்றி பேசினர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அத்தகைய மோதல் தற்போதைய மற்றும் சாத்தியமான பங்கேற்பாளர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் ஒரு வடிவம் என்று Zdravomyslov கூறுகிறார். சமூக உறவுகள், யாருடைய நோக்கங்கள் நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள், தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்களை எதிர்ப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. பாபோசோவ் சற்று விரிவாக்கப்பட்ட வரையறையை கொடுக்கிறார். முரண்பாட்டின் தீவிர நிகழ்வு என்ன என்பதைப் பற்றி ஆசிரியர் பேசுகிறார். இது தனிநபர்களுக்கும் அவர்களது சங்கங்களுக்கும் இடையிலான பல்வேறு போராட்ட முறைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மோதல் சமூக, பொருளாதார, ஆன்மீக, அடைய கவனம் செலுத்துகிறது அரசியல் நலன்கள்மற்றும் இலக்குகள், உணரப்பட்ட எதிராளியை நீக்குதல் அல்லது நடுநிலையாக்குதல். சண்டை என்பது மற்ற தரப்பினரின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய தடைகளை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. ஜாப்ருட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மோதல் என்பது ஒரு மறைக்கப்பட்ட அல்லது வெளிப்படையான நலன்களின் மோதலாகும், இது புறநிலையாக ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறது. சிறப்பு வடிவம்மாற்றப்பட்ட சமூக ஒற்றுமையை நோக்கிய வரலாற்று இயக்கம்.

முடிவுகள்

மேலே உள்ள கருத்துக்களை ஒன்றிணைப்பது எது? பொதுவாக ஒரு பங்கேற்பாளர் சில அருவமான மற்றும் உறுதியான மதிப்புகளைக் கொண்டிருக்கிறார். முதலாவதாக, அவை அதிகாரம், அதிகாரம், கௌரவம், தகவல், பணம். மற்ற பாடத்தில் அவை இல்லை, அல்லது அவர்களிடம் உள்ளன, ஆனால் போதுமான அளவு இல்லை. நிச்சயமாக, சில நன்மைகளை வைத்திருப்பது கற்பனையாக இருக்கலாம் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவரின் கற்பனையில் மட்டுமே இருக்கலாம். இருப்பினும், சில மதிப்புகள் முன்னிலையில் ஒரு தரப்பினர் பாதகமாக உணர்ந்தால், ஒரு மோதல் சூழ்நிலை எழும். பொருந்தாத ஆர்வங்கள், நிலைகள், பார்வைகள் - பலவிதமான வாழ்க்கை ஆதரவு ஆதாரங்களின் மீதான மோதலின் கட்டமைப்பிற்குள் தனிநபர்கள் அல்லது அவர்களது சங்கங்களுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்புகளை இது முன்வைக்கிறது.

நன்மைகள் மற்றும் தீங்குகள்

இலக்கியத்தில் மோதல் பற்றி இரண்டு முக்கிய கருத்துக்கள் உள்ளன. சில ஆசிரியர்கள் அதன் எதிர்மறை பக்கத்தையும், மற்றவர்கள் முறையே அதன் நேர்மறை பக்கத்தையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். முக்கியமாக பற்றி பேசுகிறோம்சாதகமான மற்றும் சாதகமற்ற விளைவுகள் பற்றி. அவை ஒருங்கிணைந்த அல்லது சிதைந்ததாக இருக்கலாம். பிந்தையது அதிகரித்த கசப்பு மற்றும் சாதாரண கூட்டாண்மைகளின் அழிவுக்கு பங்களிக்கிறது. அவர்கள் அவசர மற்றும் முன்னுரிமை பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதில் இருந்து பாடங்களை திசைதிருப்புகிறார்கள். ஒருங்கிணைந்த விளைவுகள், மாறாக, அதிகரித்த ஒத்திசைவு, ஒருவரின் நலன்களைப் பற்றிய தெளிவான புரிதல் மற்றும் கடினமான சூழ்நிலைகளில் இருந்து ஒரு வழியைத் தேடுவதற்கு பங்களிக்கின்றன.

பகுப்பாய்வு

மாற்றங்கள் மக்கள் தொடர்புவி நவீன நிலைமைகள்மோதல்களின் வெளிப்பாட்டின் பகுதியின் விரிவாக்கத்துடன் சேர்ந்துள்ளது. இது பல்வேறு காரணிகளால் ஏற்படுகிறது. நாம் ரஷ்யாவைப் பற்றி பேசினால், கோளத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் பொது வாழ்க்கையில் ஈடுபாடு. பெரிய அளவுசமூக குழுக்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள். பிந்தையவை மக்கள்தொகை மற்றும் ஒரே மாதிரியானவை தேசிய அமைப்புமற்றும் பல்வேறு இனக்குழுக்கள். இனம் சார்ந்த சமூக மோதல்கள்இடம்பெயர்வு, மதம், பிராந்திய மற்றும் பிற பிரச்சனைகளை உருவாக்குகிறது. நிபுணர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, இல் நவீன ரஷ்யாஇரண்டு வகைகள் உள்ளன மறைக்கப்பட்ட எதிர்ப்பு. முதலாவது தொழிலாளர்களுக்கும் உற்பத்தி சொத்துக்களின் உரிமையாளர்களுக்கும் இடையிலான மோதல். இது புதியதாக மாற்றியமைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது சந்தை நிலைமைகள், முன்பு இருந்த வணிக மாதிரியிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. இரண்டாவது மோதலில் ஏழை பெரும்பான்மை மற்றும் பணக்கார சிறுபான்மை அடங்கும். இந்த மோதல் சமூகத்தின் அடுக்கடுக்கான விரைவான செயல்முறையுடன் வருகிறது.

அ) சமூக நடவடிக்கைகள். தொடர்பு மற்றும் தனிமைப்படுத்தல் தொடர்புகளின் வடிவங்கள். மனித இருப்புக்கான முக்கிய வழி, அதன் வெளிப்பாடு சமூக சாரம்செயல் வடிவில் இருப்பது. ஒரு தனிநபரின் இருப்புக்கு, சமூக சூழலுடன் அதன் நிலையான தொடர்பு அவசியம். இந்த தொடர்பு ஒருபுறம், சமூக சூழலின் நுகர்வு மற்றும் அறிவாற்றலாகவும், மறுபுறம், இந்த சூழலில் ஒரு மாற்றமாகவும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இத்தகைய தொடர்புகளின் முக்கிய வடிவங்கள் தொடர்பு மற்றும் தனிமைப்படுத்தல். நவீன சமூகவியல் இலக்கியத்தில், தகவல்தொடர்பு என்பது ஒரு சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட செயல்முறையாக பார்க்கப்படுகிறது, இது தொடர்பு, உறவுகள், பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் பச்சாதாபம் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது. தனிமை என்பது சமூக சூழலுடன் தனிநபரின் தொடர்புகளின் மற்றொரு எதிர் பக்கமாகும். ஆளுமை அதன் சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புகொள்வதற்கு மட்டுமல்லாமல், தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கும் பாடுபடுகிறது, இதன் உள்ளடக்கம் தனித்துவத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் ஒரு நபர் தனது சமூக சாரத்தை கையகப்படுத்துவதில் உள்ளது.

b) தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள். மனித செயல்பாட்டின் முக்கிய ஆதாரம் தேவைகள். மனித செயல்பாட்டின் பொறிமுறையை இயக்கத்தில் அமைக்கும் நேரடி சக்தியாக செயல்படும் தேவைகள். மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், தேவை என்பது கிடைக்கக்கூடிய (பொருள், ஆற்றல், தகவல்) மற்றும் கரிம உலகின் சுய-வளரும் அமைப்பின் பாதுகாப்பு மற்றும் முற்போக்கான மாற்றத்திற்கு தேவையானவற்றுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாட்டின் பிரதிபலிப்பு (வெளிப்பாடு) ஆகும். மனித தேவை என்பது கிடைக்கக்கூடிய (பொருள், ஆற்றல், தகவல்) மற்றும் மனிதனை ஒரு உயிரியல் சமூக அமைப்பாகப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதற்குத் தேவையானவற்றுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாட்டின் வெளிப்பாடாகும். IN உண்மையான வாழ்க்கை(உணர்ந்தால்) அது தேவை, ஈர்ப்பு, ஏதாவது ஒரு ஆசை (பொருள், ஆற்றல், தகவல்) ஆக செயல்படுகிறது. ஒரு தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்கான விருப்பம் நபர்-சுற்றுச்சூழல் அமைப்பில் சமநிலையை ஏற்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல் (முரண்பாடுகளை நீக்குவதன் மூலம் பதற்றத்தை நீக்குகிறது), ஆனால் ஆளுமையின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்.

இந்த செயல்பாட்டின் தொடக்கப் புள்ளி என்னவென்றால், ஒவ்வொரு நபரும் தனது செயல்களை சமூக சூழலின் குறிப்பிட்ட நிலையுடன் ஒருங்கிணைக்கிறார். எந்தவொரு நபரின் இயல்பான நடத்தை என்பது சூழ்நிலைகளில் உள்ளார்ந்த சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் தொடர்ந்து திருப்திப்படுத்த வேண்டிய மனித தேவைகளுக்கு இடையிலான சமரசம் ஆகும்.

இந்த தேவைகளின் வெளிப்பாடு, அதன் விளைவாக, ஒரு நபரின் சாத்தியமான நடத்தை, மூன்று காரணிகளின் செயலாகும்: அதிகபட்ச திருப்திக்கான ஆசை, குறைந்தபட்ச பிரச்சனைகளுக்கு (துன்பத்தைத் தவிர்ப்பதற்கு) தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக்கொள்ளும் ஆசை. கலாச்சார மதிப்புகள்மற்றும் விதிமுறைகள், அத்துடன் சுற்றுச்சூழலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள் சமூக சூழல். தேவைகளின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவற்றின் வகைப்பாடு முக்கியமானது.

c) தேவைகளின் வகைப்பாடு. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக தேவைகள். தேவைகளை வகைப்படுத்தும் முயற்சிகள் கணிசமான சிரமத்தை அளிக்கின்றன. மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், உயிரியல் மற்றும் சமூகத் தேவைகளுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது. உயிரியல் (உடலியல்) தேவைகள் என்பது ஒரு நபரின் உடல் இருப்புக்கான தேவைகள், அவை சமூகத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தரநிலைகள் மற்றும் நபர் சேர்ந்த குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் மட்டத்தில் திருப்தி தேவை. உயிரியல் தேவைகள் சில நேரங்களில் பொருள் தேவைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நாங்கள் மக்களின் உடனடித் தேவைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதன் திருப்தி சில பொருள் வளங்கள் - வீடு, உணவு, உடை, காலணிகள் போன்றவை கிடைப்பதை முன்னறிவிக்கிறது.

சமூக (ஆன்மீக) தேவைகள் ஆன்மீக உற்பத்தியின் முடிவுகளைப் பெறுவதற்கான விருப்பத்தை முன்வைக்கின்றன: அறிவியல், கலை, கலாச்சாரம், அத்துடன் தொடர்பு, அங்கீகாரம் மற்றும் சுய உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றின் தேவை. அவை உடல் இருப்பின் தேவைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவற்றின் திருப்தி குறிப்பிட்ட பொருட்களின் நுகர்வுடன் அல்ல, மனித உடலின் இயற்பியல் பண்புகளுடன் அல்ல, ஆனால் சமூக கலாச்சார அமைப்புகளாக தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

ஈ) அடிப்படை மற்றும் இரண்டாம் நிலை தேவைகள். தேவைகளை உருவாக்கும் செயல்முறை ஏற்கனவே உள்ளவற்றை புதுப்பித்தல் மற்றும் புதிய தேவைகளின் தோற்றம் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. இந்த செயல்முறையை சரியாக புரிந்து கொள்ள, அனைத்து தேவைகளையும் இரண்டு முக்கிய வகைகளாக பிரிக்கலாம்: அடிப்படை மற்றும் இரண்டாம் நிலை.

அடிப்படையானவை, பொருட்கள் மற்றும் இருப்புக்கான தேவைகள் மற்றும் நிலைமைகள் ஆகியவை அடங்கும், அது இல்லாமல் நபர் இறந்துவிடுவார்: எந்த உணவு, எந்த ஆடை, எந்த வீடு, பழமையான அறிவு, தகவல்தொடர்புகளின் அடிப்படை வடிவங்கள், முதலியன. இரண்டாம் நிலைகளில் உயர் மட்டத்தின் தேவைகள் அடங்கும், தேர்வு சாத்தியத்தை வழங்குகிறது.

சமூக வாழ்க்கையின் போதுமான உயர் வடிவ அமைப்புகளுடன் இரண்டாம் நிலை தேவைகள் எழுகின்றன. தேர்வு அல்லது அதைச் செயல்படுத்துவதற்கான வாய்ப்புகள் இல்லாத நிலையில், இரண்டாம் நிலைத் தேவைகள் எழுவதில்லை அல்லது அவற்றின் குழந்தைப் பருவத்திலேயே இருக்கும்.

அடிப்படை மற்றும் இரண்டாம் நிலை தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் திறன் வாழ்க்கைத் தரத்தை தீர்மானிக்கிறது, இது இரண்டு துருவமுனைப்புகளின் அளவில் அமைந்துள்ளது: தேவை (தொடக்கத் தேவைகளின் திருப்தி இல்லாமை) மற்றும் ஆடம்பரம் (சமூகத்தின் கொடுக்கப்பட்ட வளர்ச்சியுடன் இரண்டாம் நிலை தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதில் அதிகபட்ச அதிகபட்சம்).

தனிப்பட்ட தேவைகளுடன், குழு தேவைகளும் சமுதாயத்தில் எழுகின்றன (சிறிய குழுக்களில் இருந்து நாடு முழுவதும்). மற்ற குழுக்களுடன் (சமூக சமூகங்கள்) தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​அவை சமூகத் தேவைகளாக தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. தனிநபரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டால், அவை சமூக ஆர்வமாக செயல்படுகின்றன. மனித தேவைகளின் பண்புகளை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​அவை "சமநிலை" அடிப்படையில் இல்லை என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், ஆனால் ஆதிக்கத்தின் கொள்கையின்படி. சில விஷயங்களுக்கு மிகவும் அவசரமாக மாறும், மற்றவை குறைவாக இருக்கும்.

இ) அடிப்படை தேவை. சமீபத்தில், சமூகவியலாளர்களின் அதிக கவனத்தை ஒரு அடிப்படைத் தேவையை அடையாளம் காணும் யோசனையால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது வேறு எந்தத் தேவையையும் பூர்த்தி செய்வதில் ஒரு வழியைக் கண்டறியும். ஒரு அடிப்படை தேவையை அடையாளம் காண்பது என்பது பல்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் ஒரு நபரின் நடத்தைக்கான விளக்கத்தை வழங்குவதை உள்ளடக்கியது.

இந்த தேவை சுய உறுதிப்பாட்டின் தேவை. அடிப்படைத் தேவையின் மூலம், தேவையை வரையறுப்பது அதன் வழியைக் கண்டறிவது பல காரணிகளைப் பொறுத்தது. இத்தகைய காரணிகள் தனிநபரின் திறன்கள், அவரது உருவாக்கம் மற்றும் வாழ்க்கையின் நிலைமைகள், தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் சமூகத்தால் பின்பற்றப்படும் குறிக்கோள்கள். சுய உறுதிப்பாட்டின் தேவையே பல்வேறு வகையான சுய-உணர்தலைத் தீர்மானிக்கிறது.

சுய உறுதிப்பாட்டின் தேவை, மற்ற தேவைகளைப் போலன்றி, முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட திசையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, படைப்புத் தேவைகள் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டில் உணரப்பட்டால், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் திறன்களை சித்தப்படுத்துவதற்கான தேவை, பொருள் பொருட்களின் நுகர்வுக்கான பொருள் தேவைகள், எந்தவொரு மனிதனின் திருப்தியின் மூலம் சுய உறுதிப்பாட்டின் தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடியும். தேவைகள். சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான அடிப்படைத் தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்கான வழி தனிநபரின் திறன்கள், சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை போன்றவற்றைப் பொறுத்தது.

சுய உறுதிப்பாடு சமூக விரோத செயல்களிலும், மாறுபட்ட நடத்தை வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்தலாம். ஒரு ஆளுமையின் சுய உறுதிப்பாடு அதன் அத்தியாவசிய சக்திகளின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் நிகழவில்லை, ஆனால் அளவற்ற நுகர்வோர், அதிகாரத்திற்கான தாகம், முரண்பாடான பாலியல் நடத்தை போன்றவற்றின் மூலம் வாழ்க்கைக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகள் தெரியும்.

f) தேவைகளின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள். நிச்சயமாக, தேவைகள் மனித நடத்தையை நேரடியாக தீர்மானிக்கின்றன என்று கருதுவது தவறு. சுற்றுச்சூழல் தாக்கத்திற்கும் மனித நடவடிக்கைகளுக்கும் இடையில் பல இடைநிலை படிகள் உள்ளன. தேவைகள் ஒரு நபரின் ஆர்வங்கள், அபிலாஷைகள் மற்றும் ஆசைகள் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் அகநிலை ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பின்னர் தவிர்க்க முடியாமல் ஊக்கம், அணுகுமுறை மற்றும், இறுதியாக, செயல் போன்ற செயல்களைப் பின்பற்றவும்.

நிலையான செயல்பாடுகள் மூலம் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது, ஒரு நபர் தனது நனவில் நிலையான உணர்வுகள், பழக்கவழக்கங்கள், திறன்கள் மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றின் மாறும் அமைப்பை உருவாக்குகிறார், இது ஆளுமையின் அனுபவத்தை உருவாக்குகிறது. இருப்பது ஒருங்கிணைந்த பகுதிதனிநபரின் உணர்வு, அனுபவம் என்பது நிலையான வெளிப்புற தாக்கங்களின் இறுதி முழுமை, தேவைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் மாற்றப்படுகிறது. அனுபவம் மற்றும் அறிவின் குவிப்பு, பாதுகாத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் சமூக ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட செயல்முறை தனிநபரின் நினைவகத்தை உருவாக்குகிறது. போதிய அறிவியல் ஆதாரம் இல்லாத கடந்த தலைமுறைகளின் அனுபவம், அடுத்த தலைமுறைக்குக் கடத்தப்பட்டு, அவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டு, மரபுகளில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது.

g) சமூக நடவடிக்கைகளுக்கான உந்துதல். தேவைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் ஆகியவற்றின் தொடர்பு சமூக செயல்பாட்டை ஊக்குவிக்கும் ஒரு பொறிமுறையை உருவாக்குகிறது. உந்துதல் என்பது ஒரு தனிநபரின் நிலையான உந்துதல்களின் (நோக்கங்கள்) தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதன் மதிப்பு நோக்குநிலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த பொறிமுறையின் மூலம், தனிநபர் தனது தேவைகளை ஆர்வமாக அறிந்து கொள்கிறார். உந்துதல் பொறிமுறையில், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் எழும் மேலாதிக்கத் தேவையாக, கவனம் செலுத்தும் ஒரு மையமாக ஆர்வம் செயல்படுகிறது.

தனிநபர்களின் நலன்கள் சமூக சட்டங்களாக நிஜ வாழ்க்கையில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவர்களின் நடத்தையை நிர்ணயிப்பதாக செயல்படுகின்றன, மேலும் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் இலக்குகளை உருவாக்குகின்றன. இந்த அர்த்தத்தில் ஒரு குறிக்கோள் ஒரு செயல்பாட்டின் எதிர்பார்க்கப்படும் மற்றும் விரும்பிய விளைவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதை செயல்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (புறநிலை).

எதிர்காலத்தின் சிறந்த முன்மாதிரியாக செயல்பாட்டின் குறிக்கோள் சமூக விஷயத்தின் நலன்களின் அடிப்படையில் உருவாகிறது.

செயல்பாட்டிற்கான நோக்கங்கள் மக்களின் மனதில் பிரதிபலிக்கும் தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள், செயல்பாட்டிற்கான ஊக்கமாக செயல்படுகின்றன. நோக்கம் செயல்படுகிறது உள் காரணம்(உந்துதல்) நடவடிக்கைக்கு. ஆர்வத்திலிருந்து செயல்பாட்டின் குறிக்கோளுக்கு மாறும்போது, ​​​​வெளிப்புற ஊக்கங்கள் அல்லது ஊக்கங்களும் எழலாம்.

தூண்டுதல் ஒரு சமூகம் அல்லது குழுவில் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஏற்படும் மாற்றம் அல்லது நேரடி நடைமுறை நடவடிக்கை வடிவில் தகவல் வடிவில் வருகிறது. ஒரு நோக்கம் என்பது ஒரு இலக்காக மாற்றப்படும் ஒரு தூண்டுதல் ஆகும். செயல்பாட்டிற்கான நோக்கம் மதிப்பு மனப்பான்மையின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய தனிநபர்களின் விழிப்புணர்வின் மூலம் உருவாகிறது மற்றும் அணுகுமுறைகளை செயலில் உள்ள செயலாக மாற்றுவதற்கு வழிவகுக்கும் காரணியாக செயல்படுகிறது.

h) ஆளுமை இயல்பு. நோக்கங்கள் மற்றும் ஊக்கங்களின் தொடர்புகளின் விளைவாக, ஆளுமை மனோபாவங்கள் உருவாகின்றன, தனிநபரின் சமூக நடத்தையின் சுய-கட்டுப்பாட்டு வழிமுறைகளாக செயல்படுகின்றன. தனிநபரின் மனநிலை, அவரது அணுகுமுறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, சமூக நடத்தையில் வெளிப்படுகிறது.

தனிப்பட்ட மனப்பான்மை என்பது செயல்பாட்டின் நிலைமைகள் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்து மற்றும் இலட்சியங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் வாழ்க்கை மதிப்புகளின் அடிப்படையில் இந்த நிலைமைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தைக்கு ஒரு நபரின் முன்கணிப்பு (மனப்பான்மை) ஆகும்.

தனிப்பட்ட நடத்தை ஒரு பொதுவான மனநிலை அமைப்பால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், அவரது மனநிலை அமைப்பு நடத்தை சீராக்கியின் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கான அணுகுமுறையாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

மனப்பான்மை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் செயல்பாட்டின் (செயல்பாடு மற்றும் நடத்தை) அவரது நலன்களின் அடிப்படையில் மற்றவர்களுடன் தொடர்புகளை நிறுவுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், சமூக உறவுகள் என்பது அவர்களின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் பொறுத்து, அவர்களின் செயல்பாடுகளின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகளை நிறுவும் பாடங்களின் (தனிநபர்கள்) நலன்களின் தொடர்பு ஆகும்.

தனிநபரின் வெளிப்புற தாக்கங்களைச் செயல்படுத்தும் சமூக-உளவியல் வடிவங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பை உருவாக்குகின்றன, இது குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது சமூக சூழலுடன் தனிநபரின் தொடர்புகளின் பொறிமுறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியமானது.

இலக்கியம்

வோல்கோவ் யு.ஜி., மோஸ்டோவாயா ஐ.வி. சமூகவியல்: படிப்பு. பல்கலைக்கழகங்களுக்கு. - எம்., 2002.

Vorontsov A.V., Gromov I.A. சமூகவியலின் வரலாறு. 2 தொகுதிகளில் எம்.: VLADOS, 2009.

Giddens E. சமூகவியல் / K. Birdsall இன் பங்கேற்புடன்: trans. ஆங்கிலத்தில் இருந்து எட். 2வது. – எம்.: தலையங்கம் URSS, 2005.

கோர்ஷ்கோவ் எம்.கே., ஷெரெகி எஃப்.இ. பயன்பாட்டு சமூகவியல்: Proc. கொடுப்பனவு எம்.: சமூக அறிவியல் மையம். முன்னறிவிப்பு., 2003.

விலகல் மற்றும் சமூக கட்டுப்பாடுரஷ்யாவில் (XIX-XX நூற்றாண்டுகள்). செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000.

டோப்ரென்கோவ் வி.ஐ., க்ராவ்சென்கோ ஏ.ஐ. சமூகவியல். உச். - எம்., 2005.

Zborovsky G.E. பொது சமூகவியல்: பாடநூல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கு. - எகடெரின்பர்க், 2003.

Lukyanov V.G., Sidorov S.A., Ursu I.S. சமூகவியல். உச். கொடுப்பனவு. SPb.: SPbIVESEP, 2007.

மசியோனிஸ் ஜே. சமூகவியல். 9வது பதிப்பு. – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2004.

ரக்மானோவா யு.வி. சமூகவியல் ஆராய்ச்சி: முறை, நுட்பம், நுட்பம். SPb.: பெயரிடப்பட்ட ரஷ்ய மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். ஏ.ஐ. ஹெர்சன், 2006.

ரிட்சர் ஜே. நவீன சமூகவியல் கோட்பாடுகள்.

- செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002. ரஷ்யாவில் சமூக மாற்றங்கள்: கோட்பாடுகள், நடைமுறைகள்,ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு

. உச். கையேடு/பதிப்பு. வி.ஏ. யாதோவா. எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ஃபிளிண்ட்" மாஸ்கோ.

உளவியல்.-சமூக inst., 2005.

சமூகவியல் / பிரதிநிதி. எட். Vorontsov ஏ.வி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "சோயுஸ்", 2006.

ஷ்டோம்ப்கா பி. சமூகவியல். நவீன சமுதாயத்தின் பகுப்பாய்வு. எம்.: லோகோஸ், 2007.

யாதோவ் வி.ஏ. சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் உத்தி. எம்., 2002.மின்னணு கல்வி ஆதாரங்கள் (EER):

http://ecsocman.edu.ru/- ஃபெடரல் கல்வி போர்டல்.

http://soc.lib.ru/books.htm

- சமூகவியல் நூலகம்.

மின்னணு நூலக அமைப்புகள் (ELS), தரவுத்தளங்கள், தகவல், குறிப்பு மற்றும் தேடல் அமைப்புகள்:

வெளியீடுகளின் நூலகம்: புத்தகங்கள், சமூகவியல் பற்றிய கட்டுரைகள்.

சமூகவியல் அகராதி. http://www.rusword.org/article/socio.php ஒரு புதிய வழியில் சமூகவியல். சமூகவியல் இலக்கிய நூலகம். பாடப்புத்தகங்கள், அறிவியல் இதழ் கட்டுரைகள். http://www.socioline.ru

சமூகவியல், உளவியல், மேலாண்மை. மின்னணு நூலகம்.
http://soc.lib.ru

www.psi.webzone.ru இலிருந்து பொருட்களைப் பயன்படுத்தும் போது
இந்த அகராதி தள பயனர்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டது, இதனால் அவர்கள் எந்த உளவியல் சொல்லையும் ஒரே இடத்தில் கண்டுபிடிக்க முடியும். நீங்கள் சில வரையறைகளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால் அல்லது அதற்கு மாறாக, உங்களுக்குத் தெரியும், ஆனால் எங்களிடம் அது இல்லை என்றால், எங்களுக்கு எழுதுவதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள், நாங்கள் அதை உளவியல் போர்ட்டலான "சைக்கோடெஸ்ட்" அகராதியில் சேர்ப்போம். சமூக ஆர்வம், செயல்பாட்டிற்கான ஒரு புறநிலை தீர்மானிக்கப்பட்ட நோக்கம். *சமூக ஆர்வம்* ஆல்ஃபிரட் அட்லர் (1870-1937) - ஆஸ்திரிய உளவியலாளர் அறிமுகப்படுத்தினார். முதலில், அவர் சமூக ஆர்வத்தை ஒரு எதிர் சக்தியாகக் கருதினார், அது ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தை மட்டுப்படுத்தியது. சமூக ஆர்வம் பின்னர் ஒரு அறிவாற்றல் செயல்பாடாகக் காணப்பட்டது: நனவான வளர்ச்சிக்கான உள்ளார்ந்த திறன். கருத்தின் பொருள் விரிவடைந்த போதிலும், அட்லரே தனது புரிதலின் மாறாத தன்மையை வலியுறுத்தினார், இது பல தவறான விளக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தது. அட்லர் பற்றி சமூக இயல்புஒரு நபர் தனது கருத்துக்களின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். உறைந்த, மாறாத ஒன்று அல்ல. இது உருவாகலாம்.

சீரற்ற குறிச்சொற்களின் பட்டியல்:
,
மயக்கம் - UNCONSCIOUS என்பது ஆன்மாவின் ஒரு கட்டமைப்பு கூறு ஆகும். இவை உண்மையில் உணர்வற்ற செயல்கள் மற்றும் மன நிகழ்வுகள். எடுத்துக்காட்டுகள் பழக்கவழக்கங்கள், திறமைகள், சில அணுகுமுறைகள், எதிர்வினைகள், நினைவுகள், படங்கள். சுயநினைவு இல்லாதவர் நனவாக முடியும், மேலும் நனவானது தற்காலிகமாக மயக்கமாக மாறும். நனவிற்கும் மயக்கத்திற்கும் இடையில் சிறப்பு எல்லைகள் அல்லது கடக்க முடியாத தடைகள் எதுவும் இல்லை. நனவான அணுகுமுறைகளுடன், ஒரு நபர் மயக்கமான மன நிகழ்வுகளின் நிலையை மாற்ற முடியும், பிந்தையது நனவின் செயல்பாட்டிற்கு பங்களிக்க முடியும். மயக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு குறுகிய கால மற்றும் நீண்ட கால நினைவகத்திற்கு இடையிலான தொடர்பு. மயக்கத்தின் பிரச்சனையின் வளர்ச்சியானது மனநோயாளியுடன் தொடர்புடையது, நனவான நடத்தை மீதான ஹிப்னாஸிஸில் மயக்கமற்ற பரிந்துரைகளின் தாக்கம் பற்றிய ஆய்வு. தனிநபரின் நோக்குநிலை மற்றும் கூட்டத்தின் நடத்தை ஆகியவற்றில் அவசரகால நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு மயக்கத்தின் இடம் மற்றும் பங்கு தற்போது ஆராயப்படுகிறது.
,
E அலை - E அலை (ஆங்கில எதிர்பார்ப்பிலிருந்து) என்பது ஒரு ட்யூனிங் சிக்னல் மற்றும் தூண்டுதல் சமிக்ஞையின் செயல்பாட்டிற்கு இடையில் பெருமூளைப் புறணியின் முன்புற பகுதிகளில் உள்ள மின் ஆற்றலில் எதிர்மறையான மாற்றமாகும், இது பொருளிலிருந்து சில வகையான எதிர்வினை தேவைப்படுகிறது. சிக்னலை உணர்ந்து செயல்படத் தயாராக உள்ள நிலை. E அலை 0.5 வினாடிகளுக்குப் பிறகு ஏற்படுகிறது. டியூனிங் சிக்னலின் செயல்பாட்டிற்குப் பிறகு. அதன் வீச்சு நேரடியாக தேவையான மோட்டார் எதிர்வினையின் வேகத்துடன் தொடர்புடையது, அதே போல் கவனம் அல்லது விருப்பத்தின் பதற்றம், இது தன்னார்வ மனித நடத்தையின் வழிமுறைகளின் வெளிப்பாடாகக் கருத அனுமதிக்கிறது.
,
தனிப்பட்ட சிகிச்சை - தனிப்பட்ட சிகிச்சை (லத்தீன் இன்டிவிடியம் - பிரிக்க முடியாத மற்றும் சிகிச்சை - சிகிச்சை) என்பது தனிப்பட்ட உளவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்ட உளவியல் சிகிச்சையின் ஒரு வடிவமாகும், ஆசிரியர் ஏ. அட்லர். இது தனிப்பட்ட அறிகுறிகளை நீக்குவதில் கவனம் செலுத்துவதில்லை, ஆனால் நோயாளியின் முழு நடத்தையையும் மாற்றியமைப்பதில் மற்றும் புதிய இலக்குகளை நோக்கி அவரது ஆளுமையை மறுசீரமைப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இதற்கு முதலில், நோயாளியின் தாழ்வு மனப்பான்மையுடன் போராடுவதில் சிகிச்சையாளரின் ஆதரவு தேவைப்படுகிறது, இது அனைத்து நரம்பியல் கோளாறுகளின் படிகமயமாக்கலின் மையமாகக் கருதப்படுகிறது. இயக்கவியல். செயல்படுத்தும் போது, ​​​​பல நிலைகள் கடந்து செல்கின்றன: - நோயாளியின் வாழ்க்கை முறையின் பகுப்பாய்வு, இது நோயாளியின் பிரச்சினைகளின் வெளிப்பாடு மற்றும் அவரது மன ஆற்றலின் முக்கிய நுகர்வோர்களில் ஒருவரானது - நோயாளி தனது இலக்குகளின் பொய்யை உணர உதவுதல் மற்றும் வாழ்க்கை முறை, - தேர்வில் முடிவெடுக்க நோயாளியைத் தொடங்குதல் புதிய அமைப்பு வாழ்க்கை மதிப்புகள்மற்றும் சமூக ஆர்வத்தை அதிகரிக்கும் பார்வையில் இருந்து வாழ்க்கை முறையை மாற்றுவது. தேவைப்பட்டால், குழு உளவியல் சிகிச்சை ஒரு உதவியாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதற்காக, பின்வரும் நுட்பங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: - தைரியத்தை வலுப்படுத்துதல் - ஏனெனில் தாழ்வு மனப்பான்மை அனைத்து நரம்பியல் நிகழ்வுகளின் ஆரம்ப அடிப்படையாகும்; - வாழ்க்கை முறை பகுப்பாய்வு - ஏனெனில் இது பல ஆண்டுகளாக உருவாகிறது மற்றும் இருப்புக்கள் அதன் பராமரிப்புக்காக செலவிடப்படுகின்றன மன வலிமை. இலக்கியம். கோண்ட்ராஷென்கோ வி.டி., டான்ஸ்காய் டி.ஐ. பொது உளவியல் சிகிச்சை. மின்ஸ்க், 1993, ப. 42-50; அட்லர் ஏ. மனித இயல்பைப் புரிந்துகொள்வது. எல்., 1928; அட்லர் ஏ. டெக்னிக் டெர் இன்டிவிடுவல் சைக்காலஜி, முன்சென், 1930.

மற்றொரு கருத்தைக் குறிக்கும் சொல்லைக் கண்டுபிடித்து குறிப்பிடவும்.
சமூக நெறி, நீதி, அரசின் வற்புறுத்தல், நன்மை தீமை, பொது கருத்து, மனசாட்சி மற்றும் கடமை, தார்மீக மதிப்புகள்.

3. கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றை விளக்கும் எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு இடையே ஒரு கடிதத்தை நிறுவவும்: முதல் நெடுவரிசையில் கொடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு நிலைக்கும், இரண்டாவது நெடுவரிசையில் இருந்து தொடர்புடைய நிலையைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்.

எடுத்துக்காட்டுகள்
அ) சிறந்த விற்பனையாளர்
B) கணினி விளையாட்டு
பி) நகைச்சுவைகள்
டி) கச்சேரி பாரம்பரிய இசை
D) அறுவடை திருவிழா
இ) காவியக் கதைகள்

கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள்
1) நாட்டுப்புற
2) பாரிய
3) உயரடுக்கு
4) திரை

4. கீழே உள்ள பட்டியலில் கண்டுபிடிக்கவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்இது அறிவியலை கலையிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது
1) உலகத்தை படங்களில் பிரதிபலிக்கிறது
2) கண்டிப்பான ஆதார அமைப்பு தேவை
3) உணர்ச்சிகரமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது
4) கருதுகோள்கள் முன்வைக்கப்படுகின்றன
5) தனிப்பட்ட உண்மைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு சுருக்கப்பட்டுள்ளன

5. கீழே உள்ள உரையைப் படிக்கவும், அதன் ஒவ்வொரு நிலையும் எண்ணிடப்பட்டுள்ளது.
(1) நவீன அறிவியல்செயல்பாட்டில் பங்கேற்கிறது சமூக மேலாண்மை. (2) இன்றைக்கு சமூக செயல்முறைகள் எதுவும் இல்லாமல் மேற்கொள்ளப்படக்கூடாது என்று தோன்றுகிறது அறிவியல் ஆராய்ச்சிமற்றும் விஞ்ஞானிகளின் பரிந்துரைகள். (3) சிரமம் நவீன சமூகம்மற்றும் அதன் சீரற்ற தன்மை விஞ்ஞானிகளை ஒவ்வொரு அடியையும், ஒவ்வொரு முடிவையும் ஆய்வு செய்து கணக்கிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. (4) மற்ற நடத்தைகள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பேரழிவு மற்றும் அழிவுகரமான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்.
உரையின் எந்த விதிகள் என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்
1) உண்மை இயல்பு
2) மதிப்பு தீர்ப்புகளின் தன்மை

6. கீழே உள்ள உரையைப் படிக்கவும், அதில் பல சொற்கள் இல்லை.
மனிதனின் தனித்தன்மை, மற்ற எல்லா உயிரினங்களிலிருந்தும் அவனை வேறுபடுத்துகிறது, சிந்திக்கும் திறன், அவனது மூளையில் _____(A) நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உருவாக்குகிறது. நாம் இந்த உலகத்தைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறோம், பொருள்களுக்கும் நிகழ்வுகளுக்கும் இடையே தொடர்புகளை ஏற்படுத்துகிறோம், இந்த அறிவின் மூலம் நாம் வாழவும், நேரத்தையும் இடத்தையும் வழிநடத்தவும் கற்றுக்கொள்கிறோம். சில விஞ்ஞானிகள் ஆர்வத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், _________(B) ஒரு உள்ளார்ந்த மனித தேவை.
அறிவியலில், அறிவு என்பது ஒரு சிறப்பு _________ என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது
(பி), இதன் விளைவாக மக்கள் பல்வேறு பொருட்களைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுகிறார்கள்.
அறிதல் என்பது
(ஜி) படைப்பு செயல்பாடுஒரு நபர், உலகத்தைப் பற்றிய தனது அறிவை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டவர், அதன் அடிப்படையில் மேலும் நடத்தைக்கான படங்கள், யோசனைகள் மற்றும் நோக்கங்கள் எழுகின்றன. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், உண்மை மக்கள் மனதில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது.
ஒரு விதியாக, தேடல் செயல்முறை மட்டுமே அறிவாற்றல் என்று அழைக்கப்படுகிறது
________(D), அதன் முடிவு அறிவு எனப்படும். அறிவு
- ________ (இ) உண்மை பற்றிய அறிவு, மனித சிந்தனையில் அதன் சரியான பிரதிபலிப்புக்கான உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் நியாயத்தைப் பெற்றுள்ளது.
இடைவெளிகளில் செருக வேண்டிய சொற்களை வழங்கிய பட்டியலில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கவும். பட்டியலில் உள்ள சொற்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன நியமன வழக்கு. பட்டியலில் நீங்கள் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டியதை விட அதிகமான சொற்கள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.
ஒவ்வொரு இடைவெளியையும் மனதளவில் நிரப்பி, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக ஒரு வார்த்தையைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்.
1) தேவை
2) உண்மை
3) அறிவாற்றல் உள்ளுணர்வு
4) செயல்முறை
5) செயல்பாடு
6) முடிவு
7) சிறந்த படங்கள்
8) புறநிலை
9) பொருள்
இடைவெளிகள் எண்ணப்பட்டுள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்க. கீழே உள்ள அட்டவணை விண்வெளி எண்களைக் காட்டுகிறது. ஒவ்வொரு எண்ணின் கீழும் பட்டியலில் நீங்கள் தேர்ந்தெடுத்த வார்த்தையைக் குறிக்கும் எண்ணை எழுதுங்கள்.